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EL CONCEPTO DE PRAXIS EN EL JOVEN MARX

Un nuevo criterio de racionalidad en la Filosofa Moderna

JOS MANUEL BERhlUDO VILA


Resumen de la Tesis presentada para aspirar al grado de Doctor

Presentacin Hacer un trabajo sobre el joven MARXtiene unas caractersticas especficas, dentro del conjunto de trabajos tericos, cuando se trata de aplicar el marxismo al joven MARX.En la Presentacin expongo este problema especfico, resumo el mtodo, justifico la necesidad del trabajo y recojo las tesis centrales que sirven de lneas directriz del mismo. Mi trabajo surge determinada por la plnzica sobre los dos Marx. Polmica larga, que tiene su raz histrica en la reaccin de la Socialdemricracia alemana ante el stalinismo y su raz terica en la 1." edicibn de los May MAIER en 1832; polmica que se ha nuscritos de 1844 por LANDSHUT agudizado en la dcada de los sesenta en torno al crculo althusseriano; polmica que contina an viva, como muestra la reciente publicacin (GUYLARDREAU, El mono de oro, Mercure de France. de GUYLARDREAU Pars). Pero mi trabajo no es una explicacin de la pol4mica (trabajo necesario y que est por hacer), sino una explicacin del proceso de desarrollo te& rico del joven MARX que escapa a la problemtica (determinacin ideolgica) de la "coupure". Partir de la perspectiva terica de la ruptura, de la oposicin ideologa/ciencia, de la problemtica de los dos MARX,implica ya una posicin ideolgica que determina no slo todo el anlisis de la obra terica de MARXsino los resultados del mismo. Frente a esta posicin me ha parecido necesario, y ms correcto, abordar el estudio del joven MARX e n materialismo dialctico. Esta alternativa terica me exiga un cierto desarrollo de este mtodo dialctico, desarrollo concreto, es decir, adaptado al objeto de estudio. Para ello distingo dos planos de anlisis: plano social y plano individual. A su vez, en cada plano, distingo dos niveles: nivel de la conciencia y nivel de la prctica. El nivel de la conciencia es una estructura compleja, como conjunto de representaciones que el hombre (o la sociedad) tiene de cualquier aspecto de la realidad. En este nivel distinguimos cuantos subniveles nos sean operatorios: terico-filosfico, terico-econmico, terico-poltico... Cada iIno de ellos es una cierta clase de representaciones, una concrecin de la con-

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ciencia, con cierta especificidad. Para el uso terico de los subniveles sefials dos directrices metodolgicas: cada subnivel es un aspecto de la conciencia, u n producto terico, por abstraccin. Por lo tanto, debe verse en su relacin de concordancia o antagonismo con los dems subniveles de la conciencia. cada subnivel es una concrecin especfica de la conciencia, y par tanto su desarrollo debe explicarse desde el movimiento de sus contradicciones internas. El nivel de conciencia, en el plano social, queda objetivado en unos cuadros (terico, poltico, ideolgico.. .) o coyuntzwair (interseccin de cuadros); e n el plano individual hay que explicar la forma en que se concreEl nivel de la prctica, en el plano tan en la conciencia del joven MARX. social, queda tambiCn objetivado en unos cuadros (social, histrico.. .) o unas coyunturas; en el plano individual hay que explicar desde ellos la situacin concreta y la prctica concreta del joven MARX. Es muy difcil resumir, en pocas pginas, el contenido y uso de todos estos niveles, subniveles, cuadros, coyunturas... as como su articulacibn (relaciones de concordancia y antagonismo). Sirvan, como lneas generales, los siguientes principios metodol6gicos: 1. El desarrollo de cada nivel o subnivel, tanto en el plano individual como en el plano social, debe explicarse en trminos de internas: nos permiten explicar la trayectoria del m e a) con~adicciones vimiento, su desarrollo. b) wnd2oionmtes externos: explican la necesidad y la posibilidad del movimiento, justifican el desarrollo. (Vemoslo con un ejemplo. La idea del Estado constitucional, univertiene y defiende a lo largo de la etapa de la salista... que el joven MARX Gaceta Renana va a ser negada en la prctica. Todos sus esfuerzos "crticos" por realizar la Idea acaban con un aumento de la represin, cierre de la Gaceta, exilio a Pars.. . Este marco histrico-poltico (nivel de la prctica) condiciona, hace necesario, una revisin de aquella idea de Estado. Pone en marcha la contradiccin entre Estado racional y Estado burgus. Pero la superacin de su idea del Estado universalista, el desarrollo de esta contradiccin, sus posteriores alternativas terico- olt tic as ("nueva democracia") no pueden explicarse en concreto desde esta situacin histricepoltica, desde este condicionante externo: es preciso explicarla desde el desarrollo de las contradicciones internas al subnivel terico- oltico. Es preciso verla desde su revisin de la filosofa hegeliana del Esta o y del Derecho: desde s u larga autocritica.) 2. Los niveles o subniveles en el plano social deben entenderse como condicionantes externos de los niveles o subniveles en el plano individual. Es decir, no si~venpara explicar el1 proceso (sociologismo), aunque s la necesidad y posibilidad de2 mismo. As, el muy comentado "antropolo ismo" de los Manuscritos no es una explicacin de las limitaciones tericas f e este La "teora de la alienacin feuermomento del desarrollo del joven MARX. bachiana" debe entenderse como un condicionante terico externo. Y la

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explicacin de los Manuscritos pasa por el anlisis de la contradiccin entre el uso concreto or MMARX de la teora de la alienacin feuerbachiana, de esta teora filos/La, y el carcter socio-econnzico del concepto de trabajo (contradiccin ue da ese carcter ambiguo, de transicin... a esta obra, y en lo cual de e verse no slo las limitaciones, sino las contradicciones que harn posible, en su movimiento, la superacin). 3. Es necesario distinguir entre: Contradicciones internas a un subnivel (Ej.: teora/prctica en el subnivel terico-filosfico). - Contradicciones internas a un nivel, o sea, entre subniveles (Ej.: Ectado racional-universal/Estado burguds-representativo). Contradicciones entre dos niveles, entre la forma de conciencia y la realidad (Ej.: idea de libertad/situacin real, en la Gaceta). 4. El nivel de la prctica (en cualquiera de los dos planos de anlisis) es determinante en ltima instancia: - porque determina el carcter de la contradiccin entre niveles porque introduce (prctica consciente) nuevos elementos de conciencia que determinan contradicciones en los subniveles y entre stos.

Explicar algo (una idea, una teora, una institucin, un hecho econmico.. .) es, en el marco de la teora marxista, mostrar la necesidad y la posibilidad del mismo. As, pues, necesidad y posibilidad son las dos coorde'i~tr un nadas sobre las que se monta nuestro anlisis. Explicar algo, expl' no hecho, no es describirlo. Explicar el desarrollo tdrico del joven M ~ n x es describir el proceso de sus ideas sealando de dnde las toma, qu modificaciones introduce, cules aporta como nuevas, etc. Explicar es, por el contrario, mostrar la necesidad y la posibilidad de las mismas, de cada paso terico, de cada momento. Estas dos coordenadas tienen una base diferente. La necesidad es la expresin de la racionalidad objetiva, de las leyes objetivas de la realidad, de la determinacin de esas leyes. La posibilidad, apunta a las condiciones subjetivas, incluso a la prctica individual, a la actividad del hombre. Necesidad y ~osibilidadson los aspectos objetivos y subjetivos del movimiento de la realidad. La necesidad es la expresin de la raeionalidad del mundo. Se trata de una racionalidad nueva: no se trata de afirmar que "todo lo que es, es por necesidad (racional)", sino de que "todo lo que es, es necesariamente". O sea, no hay una racionalidad abstracta, unas leyes abstractas que justifican la existencia inevitable de todo lo existente; al contrario, se trata de que todo lo existente existe par una necesidad concreta, puede ser explicado como necesario en el marco de una realidad concreta, de una prctica concreta. La posibilidad expresa el carcter subjetivo-concreto. La que existe, existe necesariamente slo en la medida en que es posible su existencia. La posibilidad niega el carcter absoluto de una necesidad abstracta, formal, especulativa, ,para afirmar su carcter concreto, prctico. Por ejemplo, en el lnarco de la teora marxista la revolucin proletaria es necesaria como determinacin del desarrollo de la produccin: pero su necesidad no es abstracta,

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no se impone inapelablemente como dogma. Esta necesidad de la revolucin proletaria expresada en la teora marxista es, a nivel terico, expresin de la necesidad concreta determinada socialmente. Pero esta necesidad no es lev absoluta de su realizacin: sblo se realizar esa revolucin cuando sea posi$le. Y esta posibilidad, aunque determinada objetivamente, apunta al factor subjetivo, a los hombres, a su consecuencia, a sus organizaciones.. . Ahora bien. en mi anlisis aDarecen dos formas de necesidad v dos formas de posibilidad. Distingo en;re necesidad y posibilidad reales, 'objetivas, y necesidad y ,posibilidad terica. La necesidad y la posibilidad reales son la base terico-metodol9ica sobre la cual debemos exvlicar la relacin entre teora y prctica, entre conciencia y existencia. As, 'cuando justifico desde la necesidad de su r e el cierre de la Gaceta y el exilio del joven MARX planteamiento, de su autocrtica respecto a su idea del Estado; o cuando indico el auge de las luchas proletarias, la aparicin del proletariado como fuerza social, como condicin que hace posible su teora de la unin entre la "humanidad" y la "humanidad sufriente". La necesidad y la posibilidad te6ricas son la base metodolgica sobre la ciral exvlico el desarrollo "semiautnomo" de la conciencia. el movimiento de las cOntradicciones entre sus elementos. Por ejemplo, cuando sealo cmo es la contradiccin que se da en los Manuscritos de 1844 al intentar MARX explicar un hecho econmico (el trabajo) desde una teora filosfica "de la alienacin" surge la necesidad terica de superar dicha limitacin; o cuando sealo cmo en la ~eflexinsobre el trabaio desde un marco terico-econmico se da la posibilidad del paso del coicepto de "trabajo enajenado" al de "divisin del trabajo", paso que hace ,posible la explicacibn del movimiento de la propiedad privada. Considero que es la explicacin de los hechos desde estas coordenadas de posibilidad y necesidad lo caracterstico del mtodo de MARX.Y, en este sentido, sealo el olvido de este planteamiento en la extensa bibliografa marxista sobre el joven MARX.Conocemos pocos textos de autores marxistas y ninguno de tericos del marxismo que se esfuerce en aplicar este mtodo (excepcin hecha del de L ~ W Y y con ciertas limitaciones). Hecho ste que determina la escasa utilidad que nos ha prestado tan vasta bibliografa. Y, sobre todo, hecho ste que hace ms difcil nuestro trabajo, pues, si bien estamos bien informados de lo que es el materialismo dialctico (contamos con numerosas descripciones de cada tesis de MA m...), por el contrario. no estamos acostumbrados a su uso. O sea. si bien sabemos bastante de materialismo histrico y dialctico, estamos muy torpes en cuanto a pensar e n materialismo dialctico.
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Con estos presupuestos tericos y metodolgicos abordamos el estudio del desarrollo terico del joven MARX.Ahora bien, mi objetivo no es explicar ese desarrollo tei-ico en toda su dimensin, en todos sus aspectos. Mi estudio est condicionado por mi objetivo, por mi tesis principal. Esta tesis principal se puede resumir as: el yaso de MARXal comunismo cientifzw es hecho tericamente neaesario y posible por L ela%oraoin de sm teora de la praxis, la cual, a szc vez, es el p o d w t o de un desar~ollo teriko

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hecho ~~ecesario y posible m la prctica de MM estrechmlzente deterw~inadapor SU posicin yo iticn. En palabras diferentes, mi tesis es que la teora de la praxis es el aspecto terico-filosfico del proceso terico-prctico (es decir, real) que lleva al joven MARXa posiciones de comunismo cientfico; el aspecto tebricopolitico de este proceso es la elaboracin de su teora de la "autoemancipacin proletaria", sobre la cual funda el socialismo cientfico. sta es la tesis principal, que orienta todo el trabajo. Tesis conzplementarias, sobre las cuales se asienta esta tesis principal, son resumidas en las "introducciones" a los correspondientes captulos donde son desarrolladas. Pero todas ellas quedan subordinadas a Csta. El desarrollo de la tesis se basa siemvre en la ex~licacinde la ~ r c tica del joven MARXen cada situacin cincreta (expl'cacin de la relacin entre una situacin objetiva concreta y un hortzbre concreto). O sea, se trata de explicar la prctica del joven MARX,de explicar el desarrollo, el inovimiento de esta prctica. El dcsarrollo tesico aparece colmo aspecto subjetivo, consciente, de ese desarrollo prctico (tesis sta que tambin me veo obligado a elaborar y desarrollar desde el concepto de prctica social consciente). La conciencia no aparece simplemente como producro de la prctica, sino como aspecto de un proceso real es~eclficamentehumano: el proceso de la praxis. El concepto de praxis expresa, pues, el proceso de la prctica social, que por ser prictica ttel hombre es ~rcticaconsciente. El' anlisis te monta sobre estas coordenadas. Por un lado, el proceso de la prctica del joven MARX:SU actividad crtica, su actividad poltica ... Todo ella determinado por una situacin concreta y por unas determinaciones socioecon6micas (de clase) concretas. Por otro lado, el desarrdlo de su conciencia, en relacin con esa prctica: como aspecto de su praxis. Y, dentro del desarrollo de la conciencia distinguimos el desarrolla de sus asDectos: conciencia filosfica. conciencia ~oltica.. . (niveles terico-filosficos, I terico-econ0mic0, terico-poltico). El desarrollo de la conciencia se exulica desde sus contradicciones internas, es decir, desde las contradiccione; en la conciencia de las elementos ideolgicos y los elementos cientficos, de los conceptos econmicos y los conceptos filosficos, etc. Estas contradicciones constituyen las condiciones de necesidud y posibilidad tericas. Por otro lado, se dan las contradicciones entre la conciencia y la realidad: negacin en la prctica de una representacin, incorporacin desde la prctica de nuevos elementos a la conciencia que entran en contradiccin con las representaciones anteriores producto de prcticas anteriores, de otro nivel de experiencia.. . O sea, contradicciones entre la forma de conciencia y la prctica real (determinada por la situacin concreta), contradicciones que constituyen las condiciones de necesidad y posibilidad ue he llamado objetivas. Queda as un proceso te6rico-prctico, como el desarrollo tedrico como un aspecto iin asvecto de la uraxis social. Como tal aspecto tiene sus contradicciones interdas que son Su verdadero motor. ~ s t a ; contradicciones son, pues, de das tipos: tericas (internas al nivel o aspectos de la conciencia) y objetivm

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(internas al proceso de la praxis). Los cuadros, la situacihn concreta y las coyunturas.. . quedan como condicionantes externos. Podemos ver que este planteamiento terico es, precisamente, la teora de la praxis de MARX(desarrollada para poder usarla como instrumento terico). Y as resulta que aplico al) joven MARXla teora de la praxis... Y precisamente para explicar paso a paso la elaboracin de dicha teora. Y ms an, para explicar su elaboracin desde unas determinaciones objetivas, prcticas, y unas necesidades terico-polticas. Efectivamente, de acuerdo con nuestra tesis principal, es necesario explicar el desarrollo, la elaboracin de la teora de la praxis desde dos frentes. Por un lado, y en cuanto aspecto terico, en su relacin con la prctica del joven MARX;por otro lado, como aspecto terico-filosfico de la conciencia, en su relacin con el aspecto terico-poltico (el cual, a su vez, tambin se explica en relacin con la prctica). O sea, se trata de explicar el desarrollo de las posiciones filosficas y de las posiciones polticas del joven MARXen relacin con su prctica concreta en una situacin concreta, en unos cuadros histricos determinados (como condicionantes externos); y, al mismo tiempo, de explicar a nivel de conciencia la correspondencia y las contradicciones entre el aspecto terico-filosfico y el aspecto terico-poltico, es decir, el movimiento relativo, dialctico, de ambos aspectos tericos. La tesis principal se monta sobre otras tesis que me veo obligado a explicar y que resumo as: a) La oposicihn pensamiento-ser, que domina como problemtica toda la filosofa moderna, es decir, de la filosofa burguesa, es la expresin a nivel terico-filosfico de divisin social del trabajo, y concretamente de la divisin del trabajo en su forma de oposicin entre trabajo fsico y trabajo intelectual. b) La ruptura terica con la burguesa, es decir, la ruptura con la filosofa burguesa, con el marco ideolgico burgus (ruptura hecha necesaria por la ruptura poltica con la burguesa, que realiza MARX tras la Gaceta Renana), pasaba necesariamente, por tanto, por la conciencia del papel social de la divisin nacional del trabajo. c) Esta conciencia del papel social de la divisin del trabajo es hecha tericamente posible por el encuentro terico de MARXcon la economa poa Itica, de donde toma el concepto de trabajo como base de su reflexiQn (una reflexin determinada por su posicin de comunismo filosfico). d ) La reflexin sobre el trabajo le permite tomar conciencia de2 papel de la divisin social del trabajo, y desde ste explicar del movimiento de la propiedad privada, a la cual se opona de forma utpica por su posicin de comunismo filosfico. e) Esta reflexin sobre el concepto de trabjo, sobre el concepto de prctica, supone un desplazamiento del contenido del concepto: de ser en los Manuscritos de 1844 el elemento antropolgico dominante se pasa a La Ideologia Alemana, al elemento socioeconmico como dominante. explicar la concienf ) La reflexin sobre el trabajo le permite a MARX cia como producto social e histricamente determinado. De las vagas formulaciones de los Manuscritos pasa, en las Tesis sobre Feueubach, a una for-

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mulacin esquemtica de una nueva teora del conocimiento basada en el nuevo concepto de praxis. Por otro lado, la explicacin del movimiento de la relacin entre el aspecto tdrico-poltico y $ aspecto terico-filosfico, se apoya en otra tesis que me parece de gran inters. Esta tesis es la siguiente: la teora de la autoemancipacin proletaria pasa por la explicacin del acceso del proletariado a su conciencia de clase. Y tal explicacin slo es posible desde la teora de la praxis, que explica la conciencia como aspecto del proceso prctico. As, mientras MARXse mantena en el cuadro ideolgico de la filosofa burguesa -a pesar de su eosicin poltica subjetiva antiburguesa- la nica alternativa "revolucionaria que puede tericamente dar es la de la unin entre la "humanidad sufriente" y la "hiimanidad ensante". Cuando MARX ha roto con el marco terico burgus y ha elabora o en sus lneas generales la teora de la praxis, puede explicar el acceso a la conciencia de clase por el proletariado como un proceso prctico-revolucionario: desde entonces es la prctica revolucionaria, la lucha de clases objetivamente determinada y necesaria, la que hace posible el acceso a la conciencia revolucionaria. Esto no quiere decir que la teora de la praxis determine automticamente la teora de autoemancipacin proletaria. Considero que la teora de la praxis hace posible tericamente (posibilidad terica) la formulacin de la teora de la autoemancipacin ~roletaria.Pero hay una situacin concreta que hace objetivamente posible (posibilidad objetiva) tal formulacin: las luchas de los tejedores de Silesia, las luchas de los obreros de Pars, su alto nivel de conciencia adquirido en estas luchas. .. Y, adems, la posicin filosfica y poltica del joven M A ~ por : un lado, cada vez ms alejado de los ncleos intelectuales, de sus "crticas", de sus posiciones utbpicas; por otro, con una posicin proletaria, aunque sea filosfica (es decir, a u q u e no haya elaborado las bases del comunismo cientfico). O sea, ue si bien me parece correcto afirmar que la teora de la praxis hace posi le tedricamente la formulacin de la teora de la autoemancipacin proletaria, a su la que - e n vez es la posicin oltica comunista (filosfica) del joven MARX su intento de exptcar la propiedad rivada- le lleva a la reflexin sobre el trabajo, sobre la prctica, y des e aqu a la teora de la praxis. En resumen, entiendo ambas teoras como aspectos (filosfico y poltico) del movimiento de la conciencia del joven MARX,de su desarrollo terico estrechamente ligado a una prctica concreta y determinada socialmente.

Captulo 1: "El Marx burgus" La primera etapa del desarrollo del joven MARXque analizamos coinburgus. Y es burcide con su actividad en la Gaceta R e m a . Es el MARX gus por su posicin poltica, por su posicin terico-ilosfica y por SLI prctica. En el nivel terico-poltico el joven MARXde la Gaceta se nos muestra liberal radical y con tendencias democrticas. Tiene una idea universalista del Estado: representativo, basado en leyes precisas escritas, re-

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prcsentante y defensor de los intereses generales. A nivel terico-filosfico sc nos muestra dentro del marco ideolgico burgus: o osicin teora/prctica, embellecimiento de la critica. .. Y su prctica coiiici e con la prctica de la burguesa: alianza con la burguesa progresista, reivindicacin de las libcrtades, enfrentamiento al absolutismo semifeudal de Federico Guillermo IV.. . Resalto y justifico este hecho: la prctica de ~"IRx coincide con la lucha de la burguesa por el poder poltico; y el marco ideolgico en ue se mireve MARXes el marco ideolgico burgus. La insistente reivin icacin por cl j ~ v e nMARX de la libertad de prensa ("Anotaciones a las nuevas instruc ciones sobre la censura", "Sobre la libertad de prensa y le publicacin de las actas de la Dieta", "El editorial d d n.O 179 de la Gaceta de Colonia" ...) coincide plenamente, como su expresin ideol.gica, con la lucha de la burguesa por la libertad de comercio y aduana. La forma mixtificadora de esta reivindicacin (en "Sobre los vieros del klosela" sita en la falta de li'bcstad de prensa la raz de un problema econmico; en "El comunismo y la Gaceta General de Augsburgo" seala ms pel~igrosaslas "ideas" ccmunistas que la prctica, aunque sta fuera de masas; en "Sobre los comits de rdenes en Prusia" defiende un principio uni~versalistapropio de la ideologa burguesa, si bien no de la prctica burguesa...), la reivindicacin de la separacin entre Iglesia ("esfera de lo irracional") y Estado ("esfera de lo racional"), su Identificacin de Estado racional y Estado representativo.. . todo coincide con la lucha de la dkbil burguesa alemana, con sus intereses y con su marco ideolgico. La lucha de la burguesa por el poder poltico y econmico se expresa, en el subnivel terico-poltico, en la reivindicacin de las libertades, derechos humanos, universalismo.. ., y en el subnivel terico-filosfico en la reivindicacin de un Estado racional (separacin entre Iglesia y Estado en "Sobre la Disputa entre el Arzobispo de Colonia Gobierno"; filosofa al peridico -realizacin y popularizacin de la fi oso" fa- en "El editorial n.O 179..."). Destaco en esta etapa de la Gaceta la correspondencia, la concordancia entre niveles y subniveles: prctica y conciencia burguesas. Sin embargo, bajo este alto grado de concordancia se dan contradicciones, las cuales se irn apdizando a lo largo de la etapa. Esta agudizacin, este movimiento, acaba haciendo necesaria una superacin. Expongo dichas contradicciones y su movimiento, su desarrollo. Entre ellas las que destaco son las siguientes: 1. Libertcrd filosfim/libertad politica: Es una contradiccin que re da entre subniveles. En el marco terico-filosfico burgus la libertad era algo universal (derecho humano); en el marco poltico-ideolgico b u r p s esta libertad tiene un carcter de clase (libertad para la burguesa). As, en "Sobre los comits de rdenes de Prusia" MARX se opone a la nobleza, que reivindica el derecho a representatividad para los propietarios de la tierra; pero tambin debe oponerse a la burguesa, que reivindica -frente a la nobleza- el derecho de representacin para la propiedad en general (agraria, industrial o comercial). Frente a todos MARX reivindicar, en nombre del zrnivermlisnzo de la ideologa burguesa, un derecho de representaciOn democrtico: no limitado a la propiedad. El desarrollo dc esta contradiccin viene especialmente determinado por dos condicionantes externos:

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la crtica que los jovenhegelianos berlineses hacen a MARVde oportunismo y la conciencia prctica que adquiere MARX a travs de su lucha crticopoltica. 2. Estcrdo rackmal/Estado libercrl democr~tico:es tambin una contradiccin entre niveles. Para el joven MARXde los principios de la Gaczta el Estado es la esfera de lo racional, de la libertad y de lo universal, p todo ello se concretaba en un Estado liberal, representativo, democrtico. 14 travs de su lucha crtico-poltica tomar conciencia de que el "Estado 11beral" no coincide con el "Estado racional" porque aqul es la esfera de 10 particular, y ste ha de ser universal (razn = universal). Esta contradica una ruptura poltica con la cin, en su desarrollo, llevar al joven MARX burguesa: seguir reivindicando un Estado racional ... pero ya no el Estado liberal burgus. 3. Marco terico/carcter del objeto: esta contradiccin se da en los 1timos trabajos de MARX en la Gaceta. Efectivamente, el objeto de estos trabajos tiene cada vez ms un carcter socio-econmica ("Sobre la ley contra el robo de lea", "Sobre los vieros del Mosela"); sin embargo, MARXse ve obligado a abordarlos desde una erspectiva filosbfica o poltico-jurdica (escaso desarrollo en su conciencia el subnivel terico-econmico). La importancia de esta contradiccin reside en que nos expresa su limitacin y nos sirve para explicar el posterior esfuerzo de MARX en estudiar la economa. 4. T~oria/prctZca:esta contradiccin se da entre niveles, y su agudizacin crecer mucho en los ltimos artculos. Efectivamente, la etaya de MARXen la Gaceta es la negacin progresiva de su posicin ideolgica y de su propia prctica. Esta prctica se haba reducido a la crtica (tcdo lo poltica y "prcticaJ' que se quiera): y esta forma de prctica acabara siendo negada por la fuerza (represin, cierre de la Gaceta, exilio...). Su alianza con los sectores progresistas burgueses tambin sera negada: MARXse arrepentira de las "concesiones" hechas en la Gaceta. A otro nivel, su idea de "libertad", de "Estado", de "universalismo". .. seran negadas, en sus concreciones burguesas, por la prctica. MARXtoma conciencia de que el Estado liberal burgus no podr realizar la razdn, lo universal. Todas estas contradicciones desembocan (hacen necesaria) en la rulptura poltica de MARX con la burguesa. Tras su huida a Pars su esfuerzo, en el marco terico-poltico, es encontrar una alternativa al Estado liberal representativo. Pero las posiciones terico-polticas del joven MAFLX encontraban SE fundamento en su posicin filosfica: los principios ideolgicos-polticos b~rgueses encontraban su fundamento en los principios ideolbgicos-filosficos burgueses, la idea poltica del Estado constitucional, liberal-democrtico, se apoyaba en la idea hegeliana del Estado racional universal. La negacin, a travs de su prctica, de su posicin poltico-ideolgica afectaba tambin a su posicin filcsfica. As se hace ~lecesaMala revisin de los principios; as se Iiace necesaria y posible (posible desde esta nueva conciencia surgida de la prctica) la crtica da Hegel, a la cual debemos entender como el proceso de azttocritica del joven MARX por SUS posiciones y su prctica en la Gaceta

Renana.

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Respecto a la teora de la praxis, no aparece el menor paso hacia su elaboracin. Al contrario, la escisin terico-prctica, caracterstica de toda la filosofa burguesa, est como elemento determinante en el pensamiento del joven MARX.Por un lado, la prctica aparece como actividad crtica (tal como ya formul en su Tesis doctoral: la filosofa ha de ser prctica, pero A F S la prctica de la filosofa es la crtica). La prctica es, pues, para el M de la Gaceta una fuerza poltica que sioue a la teora. s la materializacin de la idea. N o slo encontramos embebecimiento de la teora, de las ideas (al reducir la prctica a la materializacin de las mismas), sino una reduccin de la lucha poltica a la prctica de los intelectuales, a la crtica polticofilosfica. No slo la idea, y su desarrollo, est en el centro-eje de la realidad social, sino los intelectuales, propietarios de las ideas, estn en el centro del cambio social. Con todo ello nos es posible hablar de que el joven b l m de esta etapa es un MARXburgus. Tampoco hay -salvo la ruptura poltica con la burguesa, que ser un condicionante extern- indicios de la teora de la autoemancipaci6n del proletariado. Por el contrario, al situar MARX en la lucha poltica legal el marco de la transformacin poltica, no hay agente revolucionario concreto. Si acaso el papel principal en la transformacin corresponde a los intelectuales que con su crtica poltica fuerzan el cambio de las relaciones en el Estado. Es significativo que el joven MARXllegue a poner en la base de problemas socic~econ6micoscomo la ley sobre el robo de lea o el problema de los pequeos campesinos la falta de libertad de prensa. Con lo cual su posicin burguesa aparece como posicin burguesa utpica, pues supone ver en la crtica, en los intelectuales -y, en definitiva, en la fuerza de la razn- el apoyo de la sociedad, la principal fuerza social. Y va a ser precisamente esta posicin burguesa utpica una condicin de la ruptura poltica del joven MARXcon la burguesa. MARX,como terico, intelectual burgus, identilfica filosofa y politica. Su objetivo poltico es la realizacibn de los principios ideolgicos de la burguesa; principios universalistas y democrticos. En su prctica tomar conciencia de que los intereses de la burguesa no coinciden con la realizacin de sus principios ideolgicos universalistas democrticos, que bajo este ropaje ideolgico se esconden los verdaderos intereses de clase. Por esto la razn, la critica, es negada con la censura y con la represin poltica; los intelectuales crticos son separados del Estado, e incluso exiliados... O sea, el ar\ma de la crtica y de la razn es destrozada, negada por d arma de la violencia y de los intereses privados. Las posiciones tericas del joven MARX son negadas en la prctica. Sus objetivos polticos son negados como idealistas, y los principios filos6ficos que los fundamentaban se resienten. MARX necesita revisar sus posiciones polticas, y para ello debe comenzar por la revisin de los principios filosficos que la fundamentan. As se iniciar el proceso de autocritica.

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Captulo 11: "Autocritica antiburgzcesa"

La ruptura poltica de MARX con la burguesa condiciona la intensa revisin a que va a someter el joven MARX sus posiciones tericas y polticas anteriores. El carcter poltico de la ruptura determinar que, en todo este primer perodo de autocrtica que se realiza en la Critica a la Filosopa del Estado de Hegel y en los Anales franco-alemanes, el elemento ideo16gco dominante sea la alternativa al Estado burguks. MARX bus= una alternativa al Estado liberal: no una alternativa al Estado. De momento el joven MARX conservar la alternativa del Estado racional: se trata de concretar esta alternativa polticamente, puesto que ya no coincide con el Estado burgus. En su artculo sobre la le que regulaba el robo de lea MARX critica y toma posicin frente al pre ominio de lo privado en la Dieta. Este predominio de lo privado es considerado como un elemento de irracionalidad a exti~par.En la cuestin de los vieros del Mosela carga a los aparatos de Estado (burcratas, funcionarios) el problema: cumplen una funcin particularista y no social. La oposicin Estado/Sociedad es tomada por MARXcorno un nuevo elemento de irracionalidlad a extirpar. Pero, en ambos casos, estos elementos de irracionalidad son vistos como "accidentes": y no como esenciales a toda fonna de Estado. D e aqu que MARXno se lantee en esta segunda etapa una alternativa al Estado: sino al Estado Kurguds, en el que predomina lo irracional, lo privado. se extender hasta La ideologia De hecho, la autocrtica del joven MARX alermtna. Este primer perodo de la autocrtica lo analizamos desde dos perspectivas: a) Posicin poltica antiburguesa: posicin ideolgica. revisin de los principios filosficos que fundab) Crtica a HEGEL: mentaban su liberalismo democrtico. Insisto mucho en esta posicin antiburguesa porque es un condicionante externo sin el cual no es posible explicarse el desarrollo del joven MARX hacia el comunismo. Pero tambin para sealar la contradiccin entre esta posicin poltica antiburguesa y un pensamiento ue se da an dentro del marco ideolgico burgus: esta contradiccin es c ave en esta etapa de los Anales. El fin de la Gaceta R m n a no expresa simplemente la negacin de las por la prctica. posiciones ideolgicas (poltica y filosofa) del joven MARX Efectivamente, a lo largo de su etapa en la Gaceta no slo queda removida su conciencia ideolgica, sino que su prctica concreta (actividad crtico-poltica) es negada por la realidad. Toda su actividad crtico-poltica no sirvi n para conseguir un Estado liberal-democrtico, racional ... ni siquiera para dar algn paso positivo en ese sentido. Por el contrario, la represin poltica tiene que exiliarse. Su pacto con la burimpuso su ley, y el mismo MARX guesa, su estrategia poltica, el "oportunismo" de que le acusaban los "crticos" berlineses ... todo acaba bajo la fuerza de las armas. Las fuerzas materiales de la sociedad niegan, por un lado, sus posiciones tericas; de

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otro, la forma de prctica concreta que haba llevado a cabo en la Gaceta: la prctica crtico-poltica. La ruptura prctica, poltica, del joven MARX con la burguesa agudi~ari 1s contradiccin entre los aspectos terico-poltico y terico-filosfico de su conciencia. Tal ruptura hace necesario que M A se~acerque cada vez ms a posiciones populares (tendencia que se aprecia ya en sus ltimos momentos de la Gaceta Renaxa). Y esta nueva ~osicinuoltica determina tambin sus esfuerzos tericos romper el marco ideoIgico burgus. Es decir, p r un lado sealo cmo la negacin de sus principios tericos en la prctica a una reivindicacin de dichos principos, a una "autolleva al joven MARX crtica"; por otra, cmo la posicin poltica popular y antiburguesa tambin hace necesario este esfuerzo terico de ruptura ideolgica con la burguesa. O sea, por un lado la contradiccin pensamientoJrealidad, conciencia,/existencia, teora/prctica; por otro lado la contradicci6n entre posicin politia (popular y antiburguesa) y posicin filosbfica (dentro del marco ideolgico burgus). El movimiento de estas contradicciones caracteriza el perodo de los Anales frabzco-abemanes, La constante tericufilosfica de este perodo es la bsqueda de una la constante terico-~oltica alternativa terica a la idea de Estado he~eliano: o de este perodo es la 'bsqueda de una alternativa a la sociedad b&guesa. Esta ltima se concreta en la "verdadera democracia" cuyo contenido encuadramos en los marcos del humanismo feuerbachiano y las doctrinas socialistas utpicas. En cambio, no quedar clara la alternativa a la filosofa hegeliana del Estado v del Derecho. MARXemlicar el carcter de clase de esta filosofa, su carcter burguds, pero no 3 a r ninguna alternativa concreta a la misma (por ello insisto en que este perodo se caracteriza por ser expresin por romper con el marco ideolgico del esfuerzo terico del joven MARX burgus). MARX sigue pensando "en burguks" mientras mantiene y e s polticas antiburguesas. Y esta contradicci6n caracteriza toda a etapa, y SLI movimiento ueda expresado claramente en la IntrodzIcein (segundo artculo , nos muestra el camino terico avanzando. La formulade los ~ n a l e 3 donde cin -en esta Introduccin- de su alternativa poltilca de unin enhe el arma de la crtica y la crtica de las armas, entxe la humanidad pensante y la humanidad sufriente, es ya un reconocimiento de la lucha obrera como fuerza social. Sigue preso de la escisin ideolbgica entre teora y praxis, embelleciendo la primera al seguir considerando a los intelectuales como cerebro de la revolucin; pero ya la prctica no aparece como actividad crtico-poltica, sino como fuerza social. E incluso no faltan referencias aisladas en el sentido de que no se trata de que los intelectuales prediquen la verdad a las masas, sino que hagan posible a stas acceder a la conciencia de su situacin. La relacin entre teora y prctica queda, no obstante, ambigua. 1b.y un esfuerzo por unirlas, pero se sigue asignando a cada una un papel espv cfico, un cargcter especfico. El mismo intento de unirlas, de coordinarlas, es va expresin de que no se las entiende como aspectos de u11 mismo proceso, A su vez, la alternativa de la "nueva democracia" es igualmente ambigua,

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Expresa el esfuerzo del joven MARX por superar la escisin -la oposicinentre sociedad civil y Estado, pero se sigue dando su escisin, su sepracin. As como la suoeracin del ~roblemafilosfico de la relacin entre teora y prctica no uedar resuelto iericamente hasta que 'se entienda la teora como aspecto la prctica (aspecto consciente), as la problemtica t c ~ r i c o poltica de la escisibn entre sociedad civil y estado no se resolver hasta que no se vea la esfera del Estado como un aspecto de la sociedad civil. Y si es la divisin social del trabajo bajo su concrecin en la fuerza de oposicin entre trabajo manual y trabajo intelectual la base social que determina, a nivel filosfico, el problema ideolgico de la oposicin entre teora y prctica, igualmente es la relacin social de la propiedad privada la base social que determina la oposicin entre Estado y sociedad civil en la produccin capitalista. Sealo tambin la importancia, en este perodo, de la influencia en e1 joven MARX 3 7 , en general, en el marco terico de la filosofa alemana, especialmente en los jvenes hegelianos- de la filosofa feuerbachiana. Va a la crtica de ser el marco de la teora de la alienacin el aue haga ~osible la idea de Estado hegeliano. Sin embargo, es;e marFo ;erico expresaba ya su propia limita'cin. Efectivamente, el marco terico feuerbachiano, su materialismo, no rebasa el marco ideolbgico burguks: por el contrario, surga como expresin filosfica de la lucha ideolgica, de las contradicciones, entre las diestintas capas de la clase burguesa. El materialismo feuerbachiano representaba la posicin ideolgica de la burguesa media, progresista, y objetivamente enfrentada al Estado absolutista y autoritario. Por ello, si bien el marco de la teora de la alienaci6n haca ~osibleuna alternativa a la idea hegeliana de Estudo racional, y a nivel poltico una alternativa a la idea burguesa de "Estado liberal", no haca posible -ni filosfica ni pclticamente- una alternativa a la idea de Estado. La lucha de la burguesa era la lucha por el poder del Estado; el materialismo como concrecin de la filosofa burguesa se daba dentro de este marco ideol6gico. Por otro lado. durante este ~erodo de los Amles franco-alevzci~zes I \ l I m est ausente de una prctica +ltica como la de la Gaceta. Sin embargo, tiene contacto -los primeros contactos- con los lderes de las organizaciones polticas de los trabajadores, con las sociedades secretas. Aunque la prctica en este perodo sea eminentemente terica, no podemos dejar de de MARX lado este cuadro poltico-ideolgico que, por un lado, va a acentuar sus posiciones populares, y, por otro, va a hacer tericamente posible su alternativa de abolicin de la pro iedad privada. O mejor, va a poner al joven MARXante una nueva prob emtica socio-econmica, la cual deterrrinar sus posiciones tericas.
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Captulo 111: Cowz~niszzo y Praxis Dentro del largo proceso de autocrtica los Ma~ztscritosde 1844 Tepresentan una especie de parntesis: el primer intento de construccin d ~ una :

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alternativa terica al marco ideolgico burgus. MARXtardar en dar este paso, pero en los Manuscritos se avanza bastante en esa direccibn: Esta especie de parntesis se justifica en que el joven MARXha encontrado una h s e terica tras su revisin de HEGEL y SUS primeros encuentros con la ciencia econmica. la analizo en un doble aspecto: Esta nueva posicin terica de MARX a) terico: el descubrimiento del trabajo, de un nuevo concepto de ~rctica. b) poltico: su alternativa comunista (comunismo filosfico). Sin duda alguna, los cuadros histrico, poltico e ideolgico favorecan el embellecimiento de la prctica. La combatividad y organizacin del proletariado parisin, la e eriencia revolucionaria de los trabajadores de Silesia, los contactos con los lreres de la lucha obrera (lderes poltico, no intelec tuales radicalizados: hombres con una larga prctica de lucha, y no los "revolucionarios intelectuales bauerianos") su contacto directo con la miseria obrera en las fbricas, en el trabajo, y -a nivel terico-econmice la teora econmica burguesa de SMITH, RICARDO, SAY. .. del trabajo como nica fuente de valor. El encuentro con la economa (aue ~osibilitaun nuevo marco terico) * 1 y su posicin de clase (comunismo de masas o filos6fico) constituyen las dos coordenadas de nuestro anlisis de los Manuscritos. Esta posicin de clase determina la forma de este encuentro con la economa. La crtica del a la Economa Poltica burguesa est heoha desde una posicin joven MARX de clase, y de aqu que todo el planteamiento crtico del joven MARX en los Mavzuscritos est orientado a sealar el carcter ideolgico de la ciencia econmica burguesa. Va a ser esta posicin de clase la que haga posible la crtica del joven MARXa la economa burguesa: MARXpartir4 de una realidad distinta al punto de partida de los economistas burgueses. Efectivamente, toda la ciencia econmica burguesa toma como punto de partida el mercado, para desde esta realidad explicar los mecanismos econmicos; MARX partir de otra realidad: del trabajo. El mercado es la realidad del ca italista, la realidad que hace posible la produccin ca italista, que hace posi le la existencia del capitalista como tal. El merca o es la esencia del capitalista. El trabajo es, por el contrario, la esencia del trabajador. Y, ms en concreto, el trabajo en la sociedad burguesa, el trabajo en unas condiciones materiales concretas, el "trabajo enajenado", es la esencia del obrero. De la economa poltica va a tomar el oven MARXel concepto de trabajo como fuentes de todo valor. De HEGEL e trabajo como autorrealizacin del hombre. Pero, sobre todo, va a ser su posicin de clase la que determine el contenido del trabajo en los Manuscritos. En esta oca MARXvive en Pars, con algn contacto con el movimiento obrero. cualquier forma, Pars conoce en esta poca la expansin de las ideas comunistas, realizada sobre el auge de las luchas obreras. Los intelectuales con que MARXse relaciona en Pars no son "tericos", sino hombres polticos, co~mprometidos en la lucha poltica, en la luoha obrera. En Pars se da el predominio de la prctica: la lucha revolucionaria concreta predomina sobre la "crtica".
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Por otro lado, las reivindicaciones de los obreros parten de una realidad: su situacin de miseria v de trabaio. Estas reivindicaciones varten del mundo del trabajo, de la; condiciones de trabajo. Es en el tragajo, en la fbrica, en la prctica, donde se concreta y de donde surge esa miseria y esa explotacin. El trabajo, las condiciones materiales de existencia, de produccin de la existencia, es la realidad del obrero. Por el trabajo se gana la vida, en el trabajo produce su vida: y en el trabajo concreto se produce su miseria. MARX toma de la economa poltica el concepto de trabajo: pero en Pars, y desde su posicin de clase, toma conciencia prctica del trabajo concreto en las fbricas de la produccin capitalista. La economa poltica se abre un nuevo marco terico, una nueva problemtica: pero el carcter. el tratamiento de la misma. est determinado por la situacin concreta, or las condiciones concretas del trabajo de los &reros, y por la clase del joven MARX. posicin Ahora bien. el trabaio es una relacin econmica. o econbmico-social. Y el! joven MARXva a abordar su explicacin desde un marco terico filosfico: la teora de la alienacin feuerbachiana. Y la situacin concreta de trabajo, de miseria, de opresin ... ser explicada bajo el concepto de "trabajo enajenado". sta es la limitacin terica de los M a n M t o s : pero en esta limitacin. en esta contradiccin entre los aspectos terico-filosfico v terico-econ6kco se da la necesidad de su supekcin. Los esfuerzos d1 joven MARX por explicar la propiedad privada desde el trabajo enajenado, si bien son expresin del contenido filosiafico de los Manuscritos, son tzmbin las condiciones tericas que harn posible la superacin del marco filosfico. Pues es precisamente la reflexin sobre el trabajo, que se inicia aqu en los Manuscritos desde posiciones filosficas, la que har posible la elaboracin de (a travs del anlisis de la divisin social del trabaiol. la teorfa de la ~ r a x i s En los ~&scl.itoS an no aparece elaborada la teora de la praxis, ni la teora de la autoemancipacin del proletariado. Pero aparecen formulaciones que se acercan a ambas. Por ejemplo, en los Manuscritos ya presenta el la conciencia, las ideas, como producto de la prctica; los senjoven MARX tidos como producto social, histrico, de la prctica. Al mismo tien~pose seala el comunismo no como una alternativa ideal, sino como una etapa necesaria del desarrollo de la ~roduccin. Son, claro est, simples formulaciones las cuales no puede explicar: pero formulaciones que orientan su gosterior proceso terico. Los intentos de explicacin de las mismas son fi1osficos":~esta contradiccin crea las condiciones de necesidad de su suveracin. Daso del conceDto filosfico de "trabajo" en los Manwscritos, como actividad es ecficamente humana, al concepto soci~econumico"produccin" en La ideo ogu alemana, marcan el camino del proceso terico.

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Captulo IV:

La polmicu sobre los Manzrscritos

En este captulo interrumpo el anlisis del proceso de desarrollo terico para ofrecer una descripcin de la polmica sobre la "mpdel joven MARX

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tura". No es, ni mucho menos, una explicacin histrico-poltica de la misma.

Es, simplemente, una descripcin. Y una descripcipn parcial, pues me limito


a seleccionas algunos autores de los muchos que han intervenido en ella

y exponer, de modo resumido, su posicin terico poltica.


GOL~ELIER, BQTTIGELLI, RQSSX, Los autores seleccionados son: ALTHUCSER, GARAUDY, TUCKER, MANDELy KOSCHELAVA. En la seleccibn han pesado ms elementos ideolgicos que inters terico. Es decir, he tratado de elegir autores representativos de las distintas tendencias o enfoques desde los que se ha abordado la problemtica de los dos M A ~ . Mi objetivo en este captulo es doble. De un lado, "ilustrar" con esta descripcin una problemtica en la que, de un modo u otro -y aunque centrada en los Manuscritos- se cuestiona el contenido de toda la obra de juventud de MARX.Por otro lado, poder contrastar los distintos enfoqites metodolgicos (ideolgicos) y ver sus respectivas limitaciones desde el materialismo dialdctico. Especialmente, insisto en sealar cmo en todos ellos se da el condicionante ideolgico (determinante de su marco terico, de su mtodo) de la ruptura, al mismo tiempo que sealo las limitaciones que supone un uso inadec~iadodel concepto de praxis. Efectivamente, desdc el cienticismo ahistoricista (estructuralista, no dialctico) de ALTHUSSXR hasta el dialecticismo ingenuo y mecanicista (hay un uso mecnico de la dialctica: dialctica idealista) de KOSCHELAVA, se resienten de la falta de un concepto elaborado, marxista, de praxis. Mucho inters pongo en la "periodizacin" de las obras de MARXque dan estos autores. A este respecto, mi crtica se dirige al mtodo: cuando un anlisis tiene por perspectiva la periodizacibn, cuando el mtodo se monta para la periodizacin, los resultados estarn ideolgicamente condicionadas. Las diferencias de matices a la hora de establecer los perodos, las rupturas, no son significativas (e ideolgicamente explicables); lo relevante es que este hecho se da en todos ellos; abordan los textos de joven MARX desde la perspectiva terica de la ruptura, condicionados por esta problemtica. Frente a esta posicin trato de sealar cmo en la adoptada en este trabajo se escapa a tal determinacin ideolgica. Cierto que resultan morneTztos (y bastante coincidentes en cuanto a cronologa, si bien no tanto al carcter): pero estos momentos son resultado -y no principio metodolgico- del anlisis. Y si nos vemos oblipdos a distinguir momentos es debido a que en todo planteamiento histrico -y el proceso de desarrollo terico del joven MARXes un proceso histrico- la explicacin de una realidad es la explilcacin de sus mme.tztos, del paso dialctico de uno 3 otro, de explicar cada uno como necesario y posible desde el anterior. En este trabajo se distinguen motnentos por una exigencia de todo planteamiento histrico: por una exigencia de la realidad u objeto estudiado, que es par ejemplo, los momentos histrico; en el planteamiento de ALTHUSSER, estn ya en el objetivo y en el mtodo: caen dentro del viejo mtodo dc clasificacin esencialista, ahistrico. Ciertamente, es parcial la seleccin de estos autores, Y re corrs el riesgo de presentar esta polkmica sobre el joven L\/liicx como una polmica

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puramente terica, metodolgica. Cuando ms, puede aparecer como ideolgica. Sin embargo, no es as. Somos muy conscientes de que es un problema poltico, cuya e icacin pasara desde explicar las condiciones sociohistricas v ooltico-i eolpica de la reaccin de la Socialdemocracia al, mana L ante la aplicacin del marxismo por STALIN para la construccin del socialismo en la IJRSS, hasta explicar la situacin poltico-ideolbgica de los P. C. eurooeos. la situacin de la lucha de clases... etc. Trato de oue L ' quede bien claro que no persigo una explicacin, sino una simple descripcin (limitada y parcial) que sirva para ilustrar la polmica y para valorar este trabajo, que surge determinado por ella y con el objetivo de superar su contenido ideolgico.
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Captulo V: Hacia el nzaterialismo histrico Tras el "parntesis" que suponen los Manuscritos en el proceso de autocrtica, se vuelve a sta. Ahora no en la forma terica de la crtica a HEGEL: sino bajo la forma de crtica a los jovenhegelianos. De todos modos, sigue siendo autocrtica. La Sagrada Familia expresa un momento terico difcil de valorar, de situar, desde nuestra perspectiva de explicacidn del desarrollo terico del joven MARX. En parte est condicionada esta dificultzd por la problemtica misma a la que responde la obra (una nueva crtici a la "crtica"), y en parte por el carcter de la mima: u n conjuiito de comentarios, burlas, ironas, etc. a artculos publicados por los miembros del crculo baueriano. En cierto modo resulta anacrnico. es decir. no est iustificado dentro de un proceso terico que va de los Manuscritos a La ;dealogla alemana ni por la posicin poltica del joven MARX(cada vez ms camprometido en la lucha socio-poltica y con la roblemtica de explicar al carcter social de la alternativa revolucionaria ni por la problemtica terica de superacin de la filosofa burguesa. La Sagrada Familia, repetimos, queda no dio ms importancia un poco fuera del! roceso. Hasta el mismo ENGELS X al proyecto, al a l a concibi como panfleto; en cambio, el joven M ~ R lo convierte en un voluminoso trabajo. Ello nos crea dificultades para su anlisis. Sin embargo, lo que resulta anacrnico es el objeto -y el tratamientode la obra, pues algunos trozos del texto no slo expresan el progreso terico respecto a los ~Vanuscritos,sino que contienen formulaciones del materialismo histrico y el materialismo dialctico. El inters de las distintas partes de la obra es muy desigual de cara a nuestro trabajo. Gran parte .dela misma ~ a r o d i lnea a oor lnea de la crtica- carece de todo inters. otros aspectos, ;in embargo, 'aparecen conio un paso intermedio entre los Manuscritos v las obras uosteriores. En cuant al concep;o de praxis aparece una formulacin im ortante: "e1 hombre hace la historia". Con ella se exqxesa la relacin ialkctica entre el hombre y la naturaleza, frente a las posiciones de la "teora de la circunstancia" o materialismo mecanicista. Esta expresin de la relacin

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entre el hombre y la naturaleza, trasplantada a la relacin entre teora y prctilca, dar las bases tericas de la teora de la praxis. La problemtica de la relacin entre teora y prctica aparece, de momento, sustituida por la problemtica de la relacin entre el hombre y las leyes objetivas del desarrollo histrico. O sea, tras reconocer el carcter activo del proletariado (especialmente en su artculo en el Vorwarts) se plantea la relacin de la prctica de este proletariddo con las leyes histricas. Y esta reivindicacin del papel del proletariado como agente histrico, determinada por la posicin de la "crtica" que segua reduciendo la historia al desarrollo del Espritu, entra en contradiccin con la formulacin de los Mc~nuscritos del comunismo como etapa necesaria del desarrollo. 0, mejor, expresa la ambiguedad de las posiciones del joven MARX,SUS esfuerzos por definir y explicar la relacin dialctica. Esfuerzo que no culmina en La Sagrada Familia, ya que ello pasa por la elaboracin de la teora de la lucha de clases. Esta reivindicacin de que el hombre hace la historia es la expresin de las posiciones proletarias del joven MARX,aunque MARXno tiene an un concepto del proletariado como clase objetivamente revolucionaria. Sin embargo, ya seala MARXla miseria y la necesidad como los elementos objetivos que empujan al obrero a enfrentarse a ellas, en cuyo enfrentamiento, en cuya lucha, llega a tomar conciencia de la necesidad de acabar con la base material que determina, que hace necesaria y posible, esa miseria. Nos encontramos! pues, con la primera formulacin del acceso del proletariado a la conciencia de clase. Falta una explicacin elaborada: la dar el joven MARXen La ideologa alemana. La relacin entre teora y prctica aparece en La Sagrada Familia como la oposicin entre espiritu y masas que establecen la "Crtica". Esta o p sicin era la forma de concretarse la filosofa burguesa en el artculo baueriano: forma determinada por el aislamiento socialmente determinado de los jvenes hegelianos. Frente a esta posicin el joven MARX, no solamente va a reivindicar el papel de las masas, sino a explicar esta posicin idealista como la expresin de la filosofa burguesa ms reaccionaria: va a sealar la conciencia desde su base social. O sea, la filosofa aparece como un producto social, como una forma de conciencia socialmente determinada. Como vemos, MARXest ya explicando la conciencia como un aspecto de la prctica, aunque slo sea de modo general. Incluso llega a explicar el comunismo como la conclusin del materialismo: explicacin filosfica que vuelve a mostrarnos la ambigedad de este momento terico. O sea, aparecen ya formuladas la teora de la praxis y la teora de la autoemanci acin proletaria. Pero la explicacin de las mismas es aun "filosfica" y am igua, como expresin de un momento de transicin: de ruptuxa terica con la burguesa.

El concepto de Praxis en el joven Marx


Captulo VI: Teora marxista del conociw~.iento

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En los Manuscritos el concepto de prctica es tratado bajo el aspecto de trabajo: y el elemento antropolgico es dominante. En La Sagrada Familia, bajo el aspecto de lucha poltica: y es dominante el elemento poltico. En La ideologu alemana lo tratar bajo la forma de produccin, siendo el elemento socio-econmico el dominante. En las Tesis sobre Fezterbach el elemento dominante ser el gnoseolgico. Sealo el hecho de que MARX vaya elaborando el concepto de praxis aspecto por aspecto, hasta construir un concepto terico desde el cual puede explicar: el carcter histrico del hombre (antropolgico), el carcler de clase de la prctica humana (poltico), la produccin de la conciencia desde la prctica (gnoseolgico) y el carcter social de la prctica (socioeconmico). con la Las Tesis sobre Fezcerbach expresan la ruptura del joven MARX filosofa bureuesa. En La Sagrada Familia, cuando MARX expone una historia del materialismo filos6fic0, sus posiciones se resienten an de mecanicismo: su tratamiento de la historia del materialismo filosfico cae dentro del nivel descri tivo, dentro del marco ideoldgico burgus. Incluso aparece cierto embel! i ' ecimiento de esta corriente, el hacerla desembocar en el comunismo, con lo cual el joven MARX oscureca el carcter burgus de este materialismo. En las Tesis sobre Fezterbach hay ya plena conciencia de que materialismo e idealismo, agnosticismo y pra,matismo, son concreciones de la filosofa burguesa, explicables por las contradicciones entre las distintas fracciones de clase, y por el desarrollo histrico de la burguesa. Todas estas concreciones de la filosofa tienen una constante necesaria que las caracteriza: la imposibilidad de explicar la relacin entre teora y prctica. La ruptura terica con la filosofa burguesa pasa por la superaciojn de este problema, y por la e licacin del mismo como necesario y objetivamente determinado. En l a s e s i s , por su carcter mismo de concisas formulaciones sin decarrollar de una teora del conocimiento, no se da esta explicacin (la cual aparece en La ideologia alemana), en cambio s se da la superacidn del problema, superacin hecha posible por el concepto de praxis. Sealo cmo en las Tesis se encuentra ya la formulacin de la teora marxista del conocimiento, que es un aspecto de la teora marxista de la praxis. Y desarrollo ampliamente dicha teora del conocimiento que en las Tesis aparece escuetamente formulada. De todas formas, en lo que ms insisto es en situar las Tesis en el proceso del desarrollo terico del joven MARX.En este sentido destaco el siguiente hecho: en los Manztscritos la prctica (trabajo) es desarrollada desde un aspecto antropolgico, como relaciones del hombre con la naturaleza, relaciones en las cuales el hombre transforma la naturaleza y se roduce a s mismo (autocreacin); en La ideoprctica (produccin) ser desarrollado en logia alemana el concepto otro aspecto: como conjunto de relaciones, es decir, en su aspecto socioeconmico; en las Tesis la prctica es desarrollada como relacin entre

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cl pensamiento y la realidad, es decir, en su aspecto gnoseokigico. O sea, en los McanziscBtos sirve el concepto de prctica para explicar al hombre como producto de su propio trabajo; en las Tesis para explicar la conciencia como producto prctico social; en La ideologa alemana para explicar el desarrollo de las f~r~maciones sociales. En cada momento se desarrolla un aspecto: pero, en La ideologa aalenzann, se incluyen los anteriores, se superan las limitaciones tericas. En mi exposicin de la teora marxista del conocimiento la tesis principal -la cual considero el centro terico de la teora marxista de la praxis- es e1 concepto de pcticn social consciente. Si nos planteamos el problema del conocimiento a nivel individual, a nivel psico!C>gico, nos es imposible ver la teora y la prctica como dos aspectos de un mismo proceso real, tericoprctico, del proceso de la praxis. Planteado individualmente, o de modo abstracto, el pensamiento y la realidad, la conciencia y la existencia, aparecen como dos realidades, como dos niveles cuya nica relacin puede ser la de concordancia, adecuacin, etc. En cambio, situada en el plano social, es decir, como prctica social, nos es posible entender y explicar la conciencia como un producto de la prctica real de los hombres y como una caracters tica de esta prctica, es decir, como un aspecto de la misma. La prctica humana es prctica social. Pero, adems, es prctica social consciente: praxis. Esto quiere decir vaiias cosas. Por un lado, que en la prctica (relaciones del hombre con la naturaleza y con los dems hombres, es decir, conjunto de relaciones sociales) se produce la conciencia, como se producen los bienes materiales o las relaciones polticas. Por otro lado, que la prctica, al igual que es histrica y social (lo que quiere decir que est histrica y socialmente determinada), es consciente: lo que quiere decir que est determinada por la conciencia social, que no se da fuera de una determinada forma de conciencia. Prctica social = prctica socialmente determinada; prctica consciente =prctica conscientemente determinada. La consciencia y la sociedad determinan la prctica, del mfsmo modo que esta misma prctica (social y conscientemente determinada) transforma esa sociedad y esa consciencia. En definitiva, muestro que en las Tesis quedan formulados los principios de la teora de la praxis, queda elaborado este concepto en sus lneas generales. El carcter lapidario de las Tesis impide su desarrollo, pero sus formulaciones nos parecen ya definitivas. Este desarrollo, no obstante, aparece en La ideologia alemana, como un elemento nuevo: en lugar de estar planteado a nivel gnoseolgico se plantea a nivel sociolgico, o mejor, socio-econmico.

Capitulo VII: El Marx comunista

La idsologia alemana representa el final de nuestro recorrido. En ella se desarrollan ya a nivel socio-econmico los principios de la teora de la praxis y de la teora de la autoemancipacin proletaria: en ella la posicin de culmina con el comui~i~mc cientfico, que a nivel clase proletaria de MARX

El concepto de Praxis e n el joven Marx

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terico expresa no ya la ruptura con el cuadro ideolgico burgus, sino una alternativa terica a la consciencia burguesa; y a nivel poltico no expresa simplemente posiciones antiburguesas, sino una alternativa a la sociedad burguesa. O Mi anlisis de La ideologa alemana tiene una directriz terica: partiendo del concepto de trabajo de los Mazuscritos, y ms concreto an, uartiendo de la reflexibn sobre el trabaio. mostrar como tericamente uosible la formulacin acabada de la teora de la praxis y de la teora de 1; autoemancipacin proletaria. Esta reflexin sobre el trabajo pasa por el descubrimiento y explicacin del papel social de la divisin del trabajo, co~cepto clave de La ideologa alemaw. As, pues, es necesario explicar el paso terico del "trabajo enajenado" (desde cuyo concepto, como vimos, surgan contradicciones, limitaciones, al explicar el movimiento de la propiedad privada), a la divisibn social del trabajo, concepto que, est en la base de la escisin entre teora y prctica en la filosofa burguesa. La conciencia del papel social del trabajo hace explicar el carcter de la teora, su contenido tericamente posible a MARX y su forma como expresin del contenido y las formas de las relaciones sociales: va a hacer posible que MARXexplique la conciencia como el aspecto subjetivo del proceso prctico del desarrollo social. Y desde este concepto de divisin social del trabajo, y ya con la pssibi lidad terica de explicar la produccin de la conciencia (desde la teora de la ~raxis). ,, MARXuuede formular la teora de la revolucin ~roletaria como iecesarla y posibie. Teora que pasa por la explicacibn del suigimiento histrico de las masas proletarias, del paso de estas masas a formar una clase social, de la necesidad de las luchas de clases, del acceso a la conciencia a travs de estas luchas ... Ello me lleva a considerar La ideologh alemana como la culminacin de un perodo que comienza en los Manuscritos y pasa por las Tesis (ZA Sagrada Familia, si bien expresa por sus tesis un paso en este desarrollo, por su problemtica queda un poco fuera). E n La ideologh alemana aparece una nueva teora frente al marco ideolgico burgus, u n principio terico: la unidad dialctica de la teora y la prctica, es decir, teora y prctica como conceptos de un proceso social, como aspectos de la raxis social. Es, pues, la superacibn positiva del marco ideolgico burgus. P t a teora puede, por u n lado, explicar la produccin de la conciencia social, el desarrollo de sta desde sus determinaciones objetivas. el carcter de ella desde las relaciones en la base social ... puede explicar la relacin pensamiento-ser, su relacin dialctica, sus determinaciones.. . Eii definitiva, puede explicar la produccin de la conciencia en cualquiera de sus formas y representaciones: en sus aspectos poltico, econmico o filos6fic0, en sus aspectos cientficos ideolgicos, en sus contradicciones, limitaciories y problemticas.. . Desde esta perspectiva dicha teora de MARXla llamamos teorz'a de la praxis. O sea, la teora de la praxis es un aspecto de la teora de MARX aue hace uosible la emlicacin del desarrollo de la conciencia como un aspectO de la prLduccin soAal. Por otro lado, el otro aspecto de la teora de MARX,la aeora de la

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Jos Manuel Bermudo Avih

autoemancipacin proletaria, hace posible explicar la necesidad y el carcter de la lucha de clases. Explica el surgimiento necesario de las masas obreras, y la necesidad del antaoonismo entre capitalistas y obreros; explica cmo a b travs de estos antagonismos -objetivamente determinados, las masas obreras devienen clase... Pero, especialmente, resalto la tesis de MARXde que la revolucin ha de ses necesariamente un proceso prctico. Por un lado porque slo prcticamente puede transformarse la realidad, las relaciones sociales de produccin capitalista; por otro, porque slo a travs de ese largo roceso practico la clase proletaria puede acceder a la conciencia de clase, Ya cual har posible que sus luchas pasen de res onder a objetivos inmediatos, de ser expuestas a la miseria y opresin c fe la situacin concreta..., a ser una lucha por los intereses objetivos, una lucha contra la base material, real, social, que hace necesario y posible esa miseria y esa explotacin. O sea, los dos aspectos de la teora de MARXque h e sealado (teora de la praxis y teora de la autoemancipacin proletaria) constituyen el marco terico que hace posible la explicacin de la necesidad y el carcter de la revolucin proletaria. Y, con ello, hacen posible el paso de MARXde unas posiciones de comunismo utpico, filosfico o humanista a unas posiciones proletarins consecuentes, a unas posiciones de comunismo cientfico. Conclusiones Dado el carcter del trabajo (aplicacin del materialismo dialkctico para explicar el desarrollo terico del jwen MARX),las conclusiones no son tairto nuevos y brillantes descubrimientos cuanto sistematizacin y explicaci6n de conocimientos empricos. De todas formas, s que se pueden sacar conclusiones. De entre ellas destaco algunas. Por ejemplo, las referentes a la periodizacin de la obra terica del joven MARX.Esta periodizacin viene siempre dada por un criterio, as: a) Desde una perspectiva poltico-ideolgica: Momento del MARXburgus (que coincide con la etapa cronolgica de la Gaceta Renana) Momento del MARXdemcrata (con distintas fases: liberal-radical en la crtica a HEGEL, utpica en los Manuscritos) Momento del! MARXcomunista (a partir de La ideologa alematm) b) Desde una erspectiva terico-filosfica: Momento i ealista burgds (en la Gaceta Renana) Momento de autocrtica (idealista antiburps: en los Anales) Momento materialista-mecanicista (hasta La Sagrada Familia) Momento materialista-dialctico (Tesis y Ea ideologa alemana) a) Desde la perspectiva de la teora de la praxis: Prctica como crtica (Tesis doctoral y Gaceta Renana) Prctica como "arma material" (Anales) Prctica como "esencia" humana (Manuscritos) Prctica como "relaciones sociales" (La ideologa alenzanu).

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Lo importante no es la origiwalidad de estas periodizaciones. PrcticaLO de mayor inters es que, en mente ya haban sido sealadas por ENGELS. mi trabajo, resultan momentos de un proceso terico: momentos explicados en su necesidad y posibilidad; momentos que resultan del desarrollo de las contradicciones. Es decir, estos momentos resultan del anlisis, y no son criterios del anlisis. Otra conclusin importante que resalto es, precisamente, la explicacin de la tesis principal del trabajo: queda claramente justificado que la teora de la autoemancipacin proletaria y la teora de la praxis deben entenderse burgus al MARX como dos aspectos del proceso terico-prctico del MARX comunista. Una tercera conclusin es el papel que ha jugado la posicin de clase del joven MARXen la elaboraci6n de su teora, con lo cual queda ampliamente explicada la afirmaci6n de Mao Tse-tung de que el materialismo dialctico tiene como principal caracterstica ser una filosda de clase. Otra conclusih sera que, como se propona al principio del trabajo, si hay alguna forma correcta de explicar la alternativa de MARX a la filosofa (sea a la filosofa burguesa, sea a la filosofa en general), el camino es el que hemos empleado: analizar el proceso de la relacin, en su obra terica, d e los conceptos teora-prctica (pensar-ser). Por fin, la necesidad de entender la praxis como prctica social consciente: social, porque slo as puede superarse la oposicin teora-prctica, determinacin de la divisin del trabajo (trabajo fsico/trabajo intelectual); conscjente, porque slo as puede explicarse la teorfa como aspecto (subjetivo) de un proceso social objetivo (prctico).