Deleuze en torno a una lgica de la sensacin Dr.

Ricardo Espinoza Lolas - Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Resumen El presente artculo es una reflexin en torno al cuerpo como cuerpo sin rganos a partir de Francis Bacon. Lgica de la sensacin (1981) de Gilles Deleuze, una obra filosficamente encarnada en el cuerpo y, ms precisamente dada la temtica pictrica enunciada en su ttulo, en la sensacin ocular: en la relacin Ojo-Figura de un cuerpo sin rganos donde se libera la figura de la representacin para atenerse a ella como hecho inmanente y aislado. Desde aqu, se muestra cmo para Deleuze la sensacin, como experiencia de la obra de arte, no puede sino estar radicada en un cuerpo sin rganos donde la figura se desfigura o transfigura en mltiples. Por ltimo, resuena la idea deleuziana segn la cual hay slo un acontecimiento para todas las cosas, un cuerpo sin rganos para todas las figuras: lgica de la sensacin! Palabras cuerpo sin rganos, lgica de la sensacin, figura, Deleuze, Bacon, antidualismo clave

El cuerpo sin rganos se opone menos a los rganos que a esa organizacin de los rganos que se llama organismo. Es un cuerpo intenso, intensivo. Est recorrido por una onda que traza en el cuerpo niveles o umbrales segn la variacin de su amplitud. As pues, el cuerpo no tiene rganos, pero s umbrales o niveles 1. Gilles Deleuze, Francis Bacon. Lgica de la sensacin 1 Lgica de la sensacin. Nos queremos abrir paso en una Filosofa del Cuerpo y para ello tanto el pensamiento espaol (por ejemplo, Ortega, Zubiri, Zambrano, Duque, etc.) como el pensamiento francs (por ejemplo, Bergson, Merleau-Ponty, Deleuze, Marion, etc.) pueden y deben decirnos muchas cosas que otros horizontes filosficos, como el alemn (con grandes excepciones como Schopenhauer, Nietzsche, Scheler, etc.), han dejado de lado. Si pensamos, por ahora y en un esbozo, una filosofa del cuerpo desde el pensamiento francs, estaramos en lo que Deleuze llama radicalmente, siguiendo a Artaud, un cuerpo sin rganos2. Y de esto hablaremos someramente aqu. Es posible leer hoy a Deleuze de un modo ya no escolstico? Aunque parezca tarea condenada al fracaso lo intentaremos respecto del problema del sentir. Por lo complejo del estudio propuesto estaremos pensando solamente desde una obra de Gilles Deleuze titulada Francis Bacon. Lgica de la sensacin (La Diffrence, Paris, 1981). Un problema que tenemos con la filosofa de Deleuze es que su obra, que es extensa en lo material, es en s misma fragmentaria en lo cualitativo, una meseta, un pliegue dira l y por lo mismo podemos encontrar distintos modos de decir lo mismo, o distintos modos de hacer sonar eso

que se llama cuerpo, sensacin, impresin, etc. a lo largo de distintos libros-experiencia: Lgica del sentido, Diferencia y repeticin, El Anti-Edipo, Mil Mesetas, La ImagenMovimiento, La Imagen-Tiempo, El Pliegue. Leibniz y el Barroco, Qu es filosofa?, etc., etc. y tambin nos encontramos con sus estudios particulares monogrficos sobre: Hume, Leibniz, Spinoza, Kant, Nietzsche, Proust, Foucault, etc. Y es una obra que piensa distintos temas articulados entre s: filosofa, matemtica, fsica, literatura, pintura, cine, psicologa, etc. La obra de Deleuze, como nos damos cuenta, es enorme y se sigue editando y trabajando en torno a ella (se publican sus conferencias, artculos, entrevistas, clases, etc.); en donde podemos ver que cada libro es siempre una experiencia, un devenir del tema hecho materia, hecho imagen, hecho cuerpo, pero como un cuerpo sin rganos. Un cuerpo que no se deja transcribir, ni traducir, ni cazar, en ningn tipo de negatividad, de dialctica, de conceptualizacin, de lgica apofntica, de estructuracin, de representacin, de archivo, de oscuridad, de secreto, de misterio, de voluntad de poder, de voluntad de verdad, etc. Para Deleuze las filosofas en tanto estructuracin en negatividad (entendida como dialctica) ya del tipo hegeliana, ya husserliana, ya heideggeriana, ya levinasiana, ya derridiana, etc. no pueden expresar el devenir mismo del cuerpo. Hemos preferido trabajar con el libro de Deleuze: Francis Bacon. Lgica de la sensacin (1981), porque es un libro nico, brillante, filosficamente encarnado en el Cuerpo, por medio de la sensacin del ver (tambin la del or, tocar, etc.), pero no de un ver abstracto, fenomenolgico, positivo, hermenutico, sino del ver la pintura, de un Ojo ante la Figura, ante un cuadro de Bacon o de Goya. Ante un determinado y propio cuadro de Francis Bacon acontece la experiencia sensitiva de ver, del Ojo que ve la Figura, de la Figura que se deja ver ante el Ojo, de la relacin-experiencia sensitiva Ojo-Figura; y en tal experiencia damos con el cuerpo, pero un cuerpo sin rganos y en ello con una cierta y provisoria organizacin de la realidad que luego se vuelve por construccin sentido y despus lenguaje, teora, etc. Para un pensador, como Deleuze, que ya no cree en la Fenomenologa (y que veremos ms adelante por que no cree), pero que ha tenido como maestros, entre otros a Sartre y a Merleau-Ponty y ha sido uno de los grandes lectores y renovadores del pensamiento de Bergson, del pensamiento de Nietzsche, amigo de Foucault, la filosofa ya no tiene nada que ver con metodologas neutralizadoras, de reducciones, de abstraccin; no solamente llega muy tarde una reduccin trascendental, sino que la misma reduccin eidtica falsifica el hecho del cuerpo, el hecho mismo del sentir, del ver, de un Ojo ante un Cuadro tal o cual (lo mismo con un Film, con una Novela, con una Pieza teatral, con una Sonata, con una Teora cientfica, con un Horizonte filosfico, con un Hombre, con un Pueblo, etc.). No hay organizacin posible, lenguaje posible, ni filosofa posible, ni teora posible que d cuenta de ese simple hecho: ver, por ejemplo, un Cuadro de Bacon, o de Czanne, o de Velzquez, etc. Para Deleuze el marxismo, el estructuralismo, el psicoanlisis, las teoras estticas, las polticas, las ticas, las religiosas, epistemolgicas, metafsicas en realidad no saben qu hacer con el hecho mismo del cuerpo, de la sensacin, de la impresin. Y de all el mtodo de Deleuze de filosofar: su Lgica en taxonmica natural. Es una Lgica que se organiza con distintos contenidos, es una Lgica de tal o cual cosa, de tal o cual pliegue. Por ejemplo, Lgica (sentido), Lgica (cine), Lgica (sensacin), Lgica (Proust), Lgica (Foucault), etc. Y qu se entiende por Lgica en este pensamiento de Deleuze? Existe algn rasgo de negatividad en ella?

Aqu en el carcter de lgica podemos ver la impronta hegeliana del pensamiento de Deleuze (impronta que siempre rechaz radicalmente; Deleuze se senta como un parricida respecto de Hegel; un parricida necesario), impronta que le viene de las ya clsicas lecturas hegelianas que realiz en Pars Jean Hypolite (otro de los maestros de Deleuze). Pero es una lgica que no pretende ser negativa, sino afirmativa como la Lgica de Nietzsche; es una Lgica que dice S! (y aqu estn presentes tambin las lgicas, segn la interpretacin deleuziana, de Hume, Leibniz y Spinoza entre otros, y ni que decir Nietzsche y Foucault). Esto lo tendremos que ver brevemente para sumergirnos en eso de la sensacin, del cuerpo. 2 Un problema de Lgica. Deleuze, como todo filsofo (y en esto es muy clsico), nunca ha renunciado a la lgica, pero la lleva a sta hasta sus propios lmites, esto es, a su base natural, animal, corporal (fsica dira Zubiri, fisiolgica dira Nietzsche, vital dira Ortega, etc.). Aqu creemos ver una cercana notable con Zubiri, el que desde joven buscaba una lgica de la impresin y que al final de su vida segua pensando una lgica absolutamente radical: el logos sentiente (desde y por el logos como problema surge brillantemente esas cientos de pginas de Inteligencia sentiente). Brevemente, podramos sealar de la siguiente manera el problema del logos. El logos no puede ser lo que nos ha dicho Hegel, en la interpretacin zubiriana, como culminacin de un modo de entenderlo a lo largo de los siglos (desde Parmnides, Platn, Aristteles, etc.), en donde ste se ha sustantivado y se ha vuelto en la absolutez misma que reposa sobre s, pero tampoco se trata de rechazar y eliminar el logos (como el error de Occidente). La va heideggeriana es tan o ms peligrosa que la del propio Hegel, pues por no querer dejar que el logos reposara sobre s mismo, lo deja reposando sobre el Abismo (Ab-Grund). Y desde aqu podramos decir que todo puede ser; quedamos pendiendo sobre el abismo de la oscuridad (Solamente un dios nos puede salvar! deca Heidegger al final de su vida). Zubiri ms cercano a Ortega (y a Bergson, etc.) entiende que la tarea es repensar lo que sea el logos, repetir la experiencia del logos (en esto es Heidegger con su Wiederholung quien le entrega al pensador espaol y a la filosofa francesa una cierta metodologa despus de la bancarrota de la Fenomenologa) para en esto desmontarlo, reconstruirlo, pero sin hacerlo caer al Abismo sino enraizarlo al cuerpo; el logos como un momento mismo del cuerpo. En donde, en verdad, tendramos que decir que ni cuerpo ni espritu es por s mismo, es fundamento del otro, ninguno es raz del otro, pues porque en el fondo no hay otro, no hay ninguno que sea sustantivo, ninguno es punto desde donde nace el otro. En trminos de Deleuze solamente tenemos un rizoma (vase, el magistral Prlogo a Mil Mesetas) cuerpo-espritu, cuerpologos (que ya veremos). Ya Nietzsche en su juventud deca brillantemente: [Parmnides] escindi limpiamente los sentidos de la facultad del pensar y abstraer como si se tratara de dos actividades dispares; incluso destruy el intelecto como tal y alent la tan errnea distincin entre cuerpo y espritu que, sobre todo desde Platn, pende como una maldicin sobre la filosofa3. Este texto es muy importante al interior mismo del pensamiento contemporneo. Deleuze y tantos otros pensadores han dado profundidad descomunal a su filosofa desde el cuerpo (no olvidemos As habl Zaratustra y la concepcin del Cuerpo como la Gran Razn). Fijmonos en este texto de Deleuze: Esta espiritualidad es solamente la del

cuerpo; el espritu es el cuerpo mismo, el cuerpo sin rganos 4. La Lgica de Deleuze intenta dar cuenta de este problema y es lo que llama a veces, en el singular sintagma de Artaud, como cuerpo sin rganos. La impresin (Deleuze dira sensacin, imagen, etc.) no puede ser pensada, en una Lgica de experiencia, que deviene, natural, fsica desde relatos, races, objetos, sujetos, sustantividades, etc., sino en tanto rizoma, pliegue, meseta en una unidad que es anterior, que es un prius a cualquier tipo de organizacin en rganos (en momentos, partes, ladrillos, estantes, etc.). En la misma sensacin (impresin) se est hablando, a la vez, tanto de lo que se ha llamado cosa y de lo que se ha llamado hombre por el lenguaje (o cualquier otro nombre en la gran familia de palabras que se han construido por las filosofas a travs de siglos en Occidente): Una sensacin aparece con el encuentro de la onda en tal nivel y de fuerzas exteriores. As pues, un rgano estar determinado por este encuentro, pero un rgano provisional, que slo dura lo que dura el paso de la onda y la accin de la fuerza, y que desplazar para posarse en otra parte el cuerpo sin rganos no carece de rganos, solamente carece de organismo, es decir, de esa organizacin de los rganos. El cuerpo sin rganos se define por un rgano indeterminado, mientras que el organismo se define por rganos determinados 5. No podemos olvidar esa ya clsica Introduccin de Materia y Memoria de Bergson (1896), cuando el filsofo francs comienza hacindonos la advertencia que entender la imagen es anterior a cualquier construccin terica que piense desde la dualidad conciencia y cosa. Aqu con estas filosofas estamos ante una lgica que determina, articula, en esa unidad radical que pensaba ya Bergson (y tambin Nietzsche y Ortega) ya Husserl (pero no del todo acabado), en esa unidad de actualidad iterativa. Es desde una cierta ontologa de actualidad donde se crean, se construyen las races, por ejemplo, conciencia y objeto (y cualquier par de esos clebres que han creado las filosofas). En esta lgica de la impresin se habla de esa y que los articula, los conectores, los functores, las conjunciones son los elementos categoriales fsicos para Deleuze. As pues, el filsofo francs puede desarrollar su interesante y polmica filosofa desde ese carcter que l llama de rizoma: un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en el medio, entre las cosas, inter-ser, yyy. En esa conjuncin hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar el verbo ser 6 (no olvidemos esos brillantes pasajes de Hegel sobre la y ya en la Fenomenologa del espritu como en la Wissenschaft der Logik) y que puede ser una lgica tanto para lo uno como para la otro. En el caso de Deleuze podemos ver claramente esa Lgica del Cuerpo sin rganos en sus trabajos desde Leibniz, Spinoza, Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, Foucault, Kafka, Proust, Czanne, Bacon, Prigogine, Welles, Godard, etc. Tratemos de indagar en lo que es esta ontologa de la actualidad someramente para dar con el sentir y as desde ella el pensamiento del cuerpo sin rganos de Deleuze cobra cuerpo filosfico. Gilles Deleuze acude al arte en general, a la pintura en especial y a Cuadros de Bacon o Czanne muy especialmente: Deleuze: La pintura debe arrancar la Figura de lo figurativo7. En lo representacional, en la articulacin de significantes, en el horizonte de sentidos, en las puntuales voluntades de poder, es el arte el que nos deja en la sensacin misma de estar corporalmente siendo, porque en el arte predominan los rganos

polivalentes y nunca rganos rgidos: La pintura se propone directamente despejar las presencias que hay debajo de la representacin. El propio sistema de los colores es un sistema de accin directa sobre el sistema nervioso8. El carcter fsico de la actualidad expresa a las cosas en cuanto estn presentes en la inteleccin. En ese estar se juega propiamente lo que sea lo fsico, lo real mismo. Que las cosas estn aprehendidas como reales significa que son aprehendidas en su simple, pero originario carcter fsico en tanto que estn presentes. Deleuze lo expresa siempre en su estilo concreto, mondico de su lgica de la pintura y no podra realizarlo de otra forma, pues sera concederle al logos predicativo y la metafsica, en todas sus vertientes, un horizonte ptico, de significacin, universalidad desde donde se aplica, se concreta, en cada caso: la dualidad de los mundos. Deleuze nos seala que para superar la figuracin, la metfora, le hermenutica, el estructuralismo, el psicoanlisis o cualquier modo de representacin o narracin tenemos que pensar en trminos de Figura, sensacin y cuerpo. Y para esto la pintura de Czanne es buena indicadora: Hay dos maneras de superar la figuracin (es decir, a la vez lo ilustrativo y lo narrativo): o bien hacia la Forma abstracta, o bien hacia la Figura. A esta va de la Figura Czanne le da un nombre sencillo: la sensacin. La Figura es la forma sensible relacionada con la sensacin; acta inmediatamente sobre el sistema nervioso, que es carne. Mientras que la Forma abstracta se dirige al cerebro, acta por mediacin del cerebro, ms cercano al hueso9. Esto que parece difcil de comprender de las taxonomas de Deleuze nos indica dos modos de hacer filosofa que no pretende ser ni fenomenologa ni hermenutica. Por ejemplo, pensemos en dos filosofas bien determinadas del siglo pasado: una la de Heidegger, la otra la de Zubiri. La de Heidegger una filosofa cerebral desde la Forma abstracta y la zubiriana una filosofa del cuerpo, de la sensacin desde la Figura. En Heidegger es cosa de pensar en sus gustos: budismo zen, pintura de Klee, poesa de Hlderlin, escultura de Chillida, pensamiento de Meister Eckhart, de Pascal, de Kant, de Kierkegaard, de Schelling, etc. y podemos entender su Ereignis (como la Forma abstracta por excelencia). Y en Zubiri sus gustos: matemtica, fsica, biologa, pensamiento de Ortega, de Nietzsche, de Bergson, etc. y podemos as entender su Formalidad de realidad (como la Figura). Siempre Deleuze es un genial maestro de filosofa que nos permite pensar de otra manera lo ya pensado. Tratemos de precisar brevemente un poco ms lo que sea finalmente la actualidad, el estar presente y el logos de la impresin cobrar cuerpo, como un cuerpo sin rganos. Qu quiere decir esto de estar presente? Deleuze lo dira de esta forma: Presencia, presencia, es la primera palabra que llega ante un cuadro de Bacon 10, que llega por un cuadro de Velzquez, pero tambin por una sonata de Mozart, una pieza de Glass. Las sensaciones, para Deleuze, se recubren en el plano de inmanencia desde la Figura, el Sonido, etc. Veamos cmo explica Deleuze la experiencia de sentir, de devenir en la sensacin ante un cuadro, un Ojo ante un cuadro: Siendo espectador, no experimento la sensacin sino entrando en el cuadro, accediendo a la unidad de lo sentiente y de lo sentido. La leccin de Czanne ms all de los impresionistas: la Sensacin no est en el juego libre o desencarnado de la luz y del color (impresiones), al contrario, est en el cuerpo, aunque fuere el cuerpo de una manzana. El color est en el cuerpo, la sensacin est en el cuerpo, y no en los aires. Lo pintado es la sensacin. Lo que est pintado en el cuadro es el cuerpo, no

en tanto que se representa como objeto, sino que es vivido como experimentando tal sensacin11. Aqu tenemos un grave problema que analizar, pero excedera este artculo en extensin. Y que se trata de ver o de creer entender que el sentir es algo con realidad como si fuera algo que hay el hombre (o que sera el hombre mismo), anterior al lenguaje, al sentimiento, etc. (incluso al hombre mismo con todas sus dimensiones: individual, social, histrica, etc.) que aprehendera algo, la cosa o lo que sea que es anterior a cualquier determinacin, y lo aprehendera de modo originario (este es el error de todas las filosofas contemporneas herederas de le Fenomenologa de Husserl y de su Reduccin ya eidtica como trascendental). La realidad, sea lo que sea como se entiende esta palabra, no es esencia de ningn tipo, ni tampoco es Dios, ni menos alguna estructura bsica de las que estudia la ciencia, ni el correlato de algo, ni las cosas en y por s mismas, ni el fundamento, ni ningn tipo de modo de organizar los contenidos o cosas, etc. La realidad es, si se quiere hablar en esos trminos, un cuerpo sin rganos): Cada sensacin se da en diversos niveles, es de diferentes rdenes o est en varios dominios. De tal modo que no existen unas cuantas sensaciones de diferentes rdenes, sino diferentes rdenes de una nica y la misma sensacin. Pertenece a la sensacin el desarrollar una diferencia constitutiva de nivel, una pluralidad de dominios constituyentes. Cualquier sensacin, y cualquier Figura, ya es sensacin acumulada, coagulada, como en una figura de caliza. De ah procede el carcter irreductiblemente sinttico de la sensacin12. El cuerpo sin rganos nos deja instalados en un hecho que es anterior a cualquier horizonte metafsico; es decir, es anterior a cualquier construccin teortica trascendental y dualista de la realidad entendida como zona de cosas: ya en la aprehensin ya allende la aprehensin (idealismo o realismo en las formas que fueren). Y dicho esto con total independencia de que tal o cual construccin sea ms plausible que otra o, dicho de otro modo, que pensemos que por tales razones es preferible inclinarse para tal metafsica que otra. Y cuando se dice metafsica con ellos se est diciendo lgica, ciencia, tica, esttica, poltica, etc. Dicho en deleuziano: Segn las palabras de Valry, la sensacin es lo que se transmite directamente, evitando el rodeo o el tedio de una historia que contar13. La llamada Lgica de Deleuze es una lgica que l mismo llama taxonoma por ejemplo en La imagen-movimiento. Pero una taxonoma en donde las categoras, los conceptos no son conceptuales, sino materiales, trozos fsicos, rganos provisorios, mesetas, pliegues, mnadas, sensaciones, sentimientos Deleuze dice que su lgica es como una historia natural al estilo de Aristteles o Hume que se atiene a las sensaciones, a las imgenes, a las Figuras, a los materiales en el plano mismo de inmanencia en donde se da el agenciamiento, el evento mismo de los cuerpos, y de distintos modos de dar provisorias organizaciones. Y por esto, siguiendo a Leibniz y a Spinoza, en una lectura muy personal, como cualquier lectura que pretende ser sinceramente filosfica, esta lgica taxonmica natural o fsica funciona con aislamientos, pero un aislar que des-estructura las organizaciones, las propias estructuras: las categoras, las Figuras se sienten en lo que son sensaciones: La pintura no tiene ni modelo que representar, ni historia que contar. A partir de ah ella tiene dos vas posibles para escapar de lo figurativo: hacia la forma pura, por abstraccin; o bien hacia lo puramente figural, por extraccin o aislamiento. Si el pintor tiende a la Figura, si toma la segunda va, ser, pues, para oponer lo figural a lo figurativo.

Aislar la Figura ser la primera condicin. Lo figurativo (la representacin) implica, en efecto, la relacin de una imagen con un objeto que se supone que ilustra; pero implica tambin la relacin de una imagen con otras imgenes dentro de un conjunto compuesto que otorga precisamente a cada una su objeto. Entre dos figuras, para animar el conjunto ilustrado, siempre se desliza, o tiende a deslizarse, una historia. As pues, aislar es el medio ms sencillo, necesario aunque no suficiente, para romper con la representacin, cascar la narracin, impedir la ilustracin, liberar la Figura: atenerse al hecho14. 3 Lgica de la sensacin-impresin. En el anlisis experiencial del acto mismo de aprehensin se desvela originariamente que el hombre est absolutamente constituido y sumergido en y por la realidad por el mero hecho de estar sintiendo; es lo que dira Zubiri: la verdad es que estamos instalados modestamente, pero irrefragablemente, en la realidad15; pero, solamente lo estamos de modo sentiente. La aprehensin propia del hombre es una aprehensin sentiente y como tal, obviamente, de tipo impresiva, pero lo que se siente en esa impresin es la realidad misma de los contenidos. Con este modo de pensar desde la sensacin Deleuze rompe radicalmente con toda la tradicin filosfica. Y cuando decimos tradicin filosfica no solamente, como ya lo hemos indicado, estamos pensando en la filosofa clsica sino tambin en la moderna y sobre todo en la contempornea. Su cuerpo sin rganos da cuenta del dualismo entre sentir e inteligir que ha atravesado por siglos la reflexin filosfica de Occidente desde el mismo Parmnides en adelante. Aqu radica, por ejemplo, todo el dualismo que tiene en s la fenomenologa de Husserl y que Deleuze desde Bergson se dio cuenta de inmediato contra Husserl (y por ende contra Heidegger). El filsofo alemn siempre entendi las impresiones, sensaciones (Empfindungen) desde el modo usual neokantiano que estaba presente ya pero no tematizado desde los albores de la metafsica. Las impresiones como el lugar no-intencional mismo desde donde se levanta todo el mbito de la intencionalidad de la vivencia. Este es el dualismo husserliano. Veo una cosa; por ejemplo, esta caja; pero no veo mis sensaciones. Veo siempre esta caja, una y la misma, como quiera que se la vuelva y ponga. Tengo siempre el mismo contenido de conciencia, si me acomoda llamar al objeto percibido contenido de conciencia. Tengo, en cambio, un nuevo contenido de conciencia a cada movimiento, si llamo as a los contenidos vividos, en un sentido mucho ms justo. Son vividos, pues, contenidos muy diversos, y es percibido, sin embargo, el mismo objeto. Luego el contenido vivido, para hablar en general, no es el objeto percibido. Debemos observar, adems, que el ser o el no ser real el objeto, es indiferente para la esencia propia de la vivencia de la percepcin []. Vivimos, en efecto, la conciencia de la identidad, es decir, ese creer que aprehendemos una identidad. Y pregunto ahora: en qu se funda esta conciencia? No sera exacta la respuesta que dijera que se dan diversos contenidos de sensacin por cada lado, pero que son apercibidos en el mismo sentido, y que la apercepcin en ese sentido es un carcter de vivencia, que es el que constituye laexistencia del objeto para m; y adems, que la conciencia de la identidad tiene lugar sobre la base de esos dos caracteres de vivencia, uno por cada lado, como conciencia inmediata de que ambos mientan lo mismo exactamente? Y no es esta conciencia, una vez ms un acto (en el sentido de nuestra definicin) cuyo correlato objetivo reside en la identidad referida? Yo creo que todas estas preguntas exigen con evidencia una respuesta

afirmativa16. Aqu est todo el dualismo husserliano de la mano del decir predicativo. El tpico juego del gemetra que en su mtodo de la variacin de las formas ve que hay algo idntico que se mantiene mismo le da confianza a Husserl (y se la dio tambin a Platn, Descartes, Kant, etc.) para construir todo su pensamiento por encima de las impresiones mismas en busca de lo que no cambia y que funciona como un a priori en las vivencias mismas en su carcter intencional. En Ideas (1913) Husserl es todava ms claro y ms dualista en su concepcin filosfica. Su modo de pensar concipiente lo traiciona abiertamente: Encontramos semejantes datos concretos de las vivencias como componentes de vivencias concretas ms amplias que en conjunto son intencionales, sindolo de tal suerte que sobre esos elementos sensibles hay una capa, por decirlo as, animadora, que les da sentido (o que implica esencialmente un darles sentido), capa mediante la cual se produce lo sensible, que en s no tiene nada de intencionalidad, justo la vivencia intencional concreta17. Esto es inadmisible para Deleuze; no hay capa alguna que anime nada, ni de sentido a lo sensitivo, a las impresiones. Nos movemos en un mbito de lo a-significante, a-metafsico, a-metafrico, a-representacional, a-edpico, incluso a-gramatolgico (en contra de lo que pensaba el joven Derrida), a-genealgico, etc. No se trata de contraponer dos momentos en tanto que uno es intencional y el otro no lo es; en donde la verdad del segundo estara en el primero. Husserl se equivoca cuando nos dice que: Lo constituido transcendentalmente por medio de las funciones noticas sobre la base de las vivencias materiales es sin duda algo dado, y si describimos fielmente en una intuicin pura la vivencia y lo consciente noemticamente en ella, es algo dado evidentemente; mas no por ello deja de pertenecer a la vivencia en un sentido completamente distinto de aquel en que le pertenecen sus ingredientes o elementos constitutivos propiamente tales18. No se trata de constituir trascendentalmente por medio de lo notico sobre el carcter material de la vivencia. No se trata de ninguna sntesis a priori que organice el material que sirve de soporte para abrir tal o cual noema. Ni en el mejor de los casos entendiendo esa aprioridad y pureza notica a una abierta por el residuo material en una co-pertenencia que repose en s misma en un mundo reducido, reflexionado y neutralizado en donde al parecer no habra ninguna posicin ni de una voluntad humana ni de una voluntad de las cosas, en donde nos encontraramos en un plano anterior a determinaciones tticas tanto del realismo como del idealismo. Incluso as, es para Deleuze formalmente falso tal articulacin de lo impresivo y lo notico. Todo el dualismo metafsico, dualismo que ha forjado la tesis a lo largo de la historia del pensamiento de los dos mundos: el fsico sensitivo y el eidtico conceptual, est anclado, para nuestro pensador, en un anlisis no del todo acertado del hecho mismo del acto de aprehensin de la realidad en cuanto acto19. Porque el lenguaje utilizado por los griegos, como una ficcin lgica y necesaria de la estructuracin del indoeuropeo por parte del hombre, ha impuesto una separacin radical de los momentos en los que consiste el todo mismo. El hombre ha escindido lo que es esencialmente algo uno. El todo se nos ha transformado en dos mundos. Uno verdadero y el otro falso. El primero el del concepto (lo eterno e intencional) y el segundo el de lo sentido (lo fugaz y fsico). Con esto, sentir e inteligencia han quedado escindidos por siempre en una dialctica insalvable, la que ha sido generadora de la matriz del pensamiento occidental (ya en su metafsica, ya en su ciencia, ya en su arte). De all que Deleuze terminara su obra con un texto tan brillante como es Qu es filosofa? hacindose cargo, renovadamente, de las ciencias y sus funciones, del arte y sus afectos y de la filosofa y sus conceptos.

Finalmente digamos, por dar trmino a este artculo, que para Gilles Deleuze la cosa es ms sencilla que como lo ha presentado Occidente durante siglos y lo ha intentado plasmar la Fenomenologa en todas sus variantes: La Figura no es solamente el cuerpo aislado, sino el cuerpo deformado que se escapa. Lo que hace de la deformacin un destino es que el cuerpo tiene una relacin necesaria con la estructura material: no solamente sta se enrolla a su alrededor, sino que l debe rejuntarla y disiparse en ella, y para eso pasar por o dentro de aquellos instrumentos-prtesis, que constituyen pasos y estados reales, fsicos, efectivos; sensaciones y no del todo imaginaciones20. El Cuerpo como un punto de fuga de la materialidad misma, que se distiende y se destroza y se desgaja en mltiples y que a su vez como plano de inmanencia hace visible y constituye los ojos, cualquier par de ojos (incluso desde un Cclope de un solo ojo a un monstruo de Monsters Inc. de mltiples ojos), es lo que est creando Deleuze desde su estar ante, su estar en actualidad como Cuerpo sin rganos. 1 G. Deleuze, Francis Bacon. Lgica de la sensacin, Arena Libros, Madrid, 2002, p. 51. 2 Son mltiples los pasajes en que Deleuze nos habla del cuerpo sin rganos desde Artaud. Por ejemplo, El Anti-Edipo, Paids, Barcelona, 2004, p. 18. Aqu cita explcitamente a Artaud: El cuerpo es el cuerpo / est solo / y no necesita rganos / el cuerpo nunca es un organismo / los organismos son los enemigos de los cuerpos. 3 F. Nietzsche, La filosofa en la poca trgica de los griegos, Valdemar, Madrid, 1999, p. 85. 4 G. Deleuze, Francis Bacon. Lgica de la sensacin, op. cit., p. 53. 5 Ibd., pp. 53-54. 6 G. Deleuze, Mil Mesetas, Pre-Textos, Valencia, 2000, p. 29. 7 Ibd., p. 19. 8 G. Deleuze, Francis Bacon. Lgica de la sensacin, op. cit., p. 58. 9 Ibd., p. 41. 10 Ibd., p. 57. 11 G. Deleuze, Francis Bacon. Lgica de la sensacin, op. cit., p. 42. 12 Ibd., p. 44. 13 Id. 14 Ibd., p. 14. 15 Zubiri, X., Inteligencia sentiente, Alianza, Madrid, 1980, p. 15. 16 E. Husserl, Investigaciones Lgicas, Parte II, op. cit., pp. 501-502. 17 E. Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro Primero. Introduccin general a la fenomenologa pura, FCE, Mxico, 1997, p. 203. 18 Ibd., p. 238. 19 Nietzsche tambin, como producto de la escisin de la inteleccin, ve este nacimiento radical de la dualidad de los mundos en los mismos griegos: El mundo aparente es el nico: el mundo verdadero no es ms que un aadido mentiroso. F. Nietzsche, Crepsculo de los dolos, Alianza, Madrid, 1991, p. 46. Los textos de Nietzsche respecto de este tema son muy numerosos y se encuentran en toda su obra. 20 G. Deleuze, Francis Bacon. Lgica de la sensacin, op. cit., p. 28.