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Mythologie grecque

Le buste de Zeus dcouvert Otricoli, en Italie. La mythologie grecque, c'est--dire l'ensemble organis des mythes provenant de la G rce antique, se dveloppe au cours d'une trs longue priode allant de la civilisation mycnienne jusqu' la domination romaine. La rencontre entre les Grecs et les Romain s concide avec celle de la mythologie grecque et de la mythologie romaine : la pr emire exerce une forte influence sur la seconde, qui ne s'y rduit pas pour autant. Longtemps aprs la disparition des religions grecque et romaine, la mythologie gr ecque est utilise comme sujet d'inspiration par les artistes, et continue l'tre de nos jours. La mythologie grecque nous est parvenue grce un vaste ensemble de textes dont les plus anciens sont les popes d'Homre et les pomes d'Hsiode, principalement la Thogonie , mais aussi par les arts picturaux comme la cramique. L'ensemble de ces sources prsente des gnalogies et des rcits qui forment un systme dot d'une cohrence limite. L mythes grecs tmoignent de la reprsentation que les anciens Grecs se faisaient du m onde. Nanmoins, le statut de la mythologie grecque est complexe, car la mythologi e dpasse le cadre de la religion. Les personnages et les vnements mythiques rapports par la tradition taient pour les Grecs, du moins dans leurs grandes lignes, des ralits historiques relevant d'un pass lointain, et servaient donc de base de travai l aux historiens antiques. Dans le mme temps, la mythologie fournit une ample sou rce d'inspiration la littrature et aux arts grecs antiques. Sommaire [masquer] 1 La mythologie dans la socit grecque 1.1 Mythologie et religion 1.2 Mythologie et littrature 1.3 Mythologie et arts figurs 1.4 Mythologie et histoire 1.5 Mythologie et politique 1.6 Mythologie et philosophie 2 Typologie des principaux mythes grecs 2.1 Rcits des origines 2.1.1 Cosmogonies : la cration du monde 2.1.2 Anthropogonies : la cration de l'humanit 2.2 Gographie mythique 2.2.1 Olympe 2.2.2 Hads, Tartare et autres conceptions de l'au-del 2.3 Panthons et divinits 2.3.1 Caractristiques des dieux grecs 2.3.2 Gnalogies des dieux grecs 2.4 Hros 2.4.1 Cultes hroques 2.4.2 Hros dans la littrature grecque 2.5 Cycles hroques 2.5.1 Dynasties des cits 2.5.2 Prouesses collectives 2.5.3 Guerre de Troie et Cycle troyen 2.6 Personnages de la mythologie grecque 2.6.1 Les Dieux et les Desses 2.6.1.1 Premire gnration 2.6.1.2 Titans 2.6.1.3 Premire gnration des dieux olympiens 2.6.1.4 Deuxime gnration des dieux olympiens 2.6.2 Demi-dieux, enfants de Zeus et de mortelles 2.7 Arbres gnalogiques 3 Rception et interprtation des mythes grecs 4 L'tude de la mythologie grecque 4.1 Au XIXe sicle 4.2 Aux XXe et XXIe sicles

5 Sources 6 Notes et rfrences 7 Voir aussi 7.1 Bibliographie 7.1.1 Dictionnaires de mythologie grecque 7.1.2 Manuels gnraux 7.1.3 tudes savantes 7.2 Articles connexes 7.3 Liens externes La mythologie dans la socit grecque[modifier] Mythologie et religion[modifier] Article dtaill : Religion grecque antique. Scne de libation entre Apollon et Nik au pied de l'omphalos de Delphes, copie roma ine d'un original hellnistique de style archasant, muse du Louvre

Herms conduisant une chvre au sacrifice, cratre campanien de Paestum, 360 350 av. J.C., muse du Louvre La religion grecque tait fonde sur des rituels pratiqus en commun, mais ne reposait pas sur un texte sacr ou sur des dogmes, et il n'existait pas non plus de littrat ure proprement religieuse1. Des textes comme la Thogonie d'Hsiode et les popes d'Homr e ne sont donc pas des textes sacrs : ce sont des uvres littraires proposant une vi sion parmi d'autres de la cration du monde et des gnalogies divines, mais elles ne se proposent pas de dicter ce qu'il faudrait obligatoirement croire. Le lien ent re littrature et religion s'tablit plutt par la composition de textes destins tre dcl ms lors de crmonies religieuses (par exemple les hymnes de Pindare, et, de faon plus indirecte, les textes des tragdies, comdies et drames satyriques, puisque les rep rsentations thtrales sont lies au culte de Dionysos). Les dieux et hros mythologiques pouvaient tre voqus dans des contextes non immdiatement lis au culte proprement dit. Mais il faut garder l'esprit que la socit grecque antique ne connat aucune sparatio n entre un domaine propre la religion et le reste de la socit : au contraire, la r eligion est prsente de manire diffuse dans tous les aspects de la vie sociale et p olitique2. L'absence de dogme ou de canon religieux n'est bien sr pas synonyme d'absence de croyance. En Grce antique, la pit (eusebeia), l'une des principales notions de la r eligion grecque antique, suppose de rvrer les mmes divinits que l'ensemble de la com munaut : en introduire de nouvelles est un acte d'impit, moins que la cit ne les acc epte officiellement, et il est tout aussi impie d'endommager les reprsentations d es dieux ou leurs proprits ou de parodier les rituels3. Mais dans le mme temps, plu sieurs cosmogonies et thogonies coexistent sans que cela ne pose de problme (Homre prsente dans l Iliade Ocan et Tthys comme le couple primordial, tandis que la Thogonie d'Hsiode place le Chaos, puis ros et Gaia, aux origines du monde, et qu'une secte comme l'orphisme propose encore une autre interprtation). Et la comdie grecque an tique de l'poque classique peut librement reprsenter dieux et hros sous des traits grotesques en leur prtant un comportement bouffon. Toutes les divinits ayant reu un culte en Grce antique n'ont pas fait l'objet de rci ts mythiques. Certaines, comme la desse Hestia, en sont pratiquement absentes4. D e mme, ni la place d'une divinit ou d'un hros dans la hirarchie des puissances divin es, ni l'abondance des rcits qui lui sont consacrs, ne refltent ncessairement l'impo rtance relle de son culte : ainsi Asclpios, quoique trs infrieur des divinits telles que son pre Apollon, disposait d'un sanctuaire pidaure dont la renomme s'tendait l'e nsemble du monde grec5. Enfin, alors que la diffrence de statut entre les dieux e t les hros est assez appuye dans les rcits, les cultes rendus des hros (les cultes hr oques) diffraient assez peu, dans leurs modalits, de ceux rendus aux dieux6. Mythologie et littrature[modifier]

Les premiers vers de l Iliade d'Homre l'poque archaque et encore l'poque classique, la posie est le domaine par excellence de l'vocation des mythes : au sein de la socit grecque, les potes restent les voix les mieux autorises relater les rcits fondateurs de la mythologie7. Lorsque l'hist orien Hrodote voque les origines de la religion grecque dans son Enqute, c'est vers eux qu'il se tourne : Quelle est l'origine de chacun de ces dieux ? Ont-ils tou jours exist ? Quelles formes avaient-ils ? Voil ce que les Grecs ignoraient hier e ncore, pour ainsi dire. Car Hsiode et Homre ont vcu, je pense, quatre cents ans tou t au plus avant moi ; or ce sont leurs pomes qui ont donn aux Grecs la gnalogie des dieux et leurs appellations, distingu les fonctions et les honneurs qui appartien nent chacun, et dcrit leurs figures8. Les potes comme Homre et Hsiode ont donc nette ment influenc la reprsentation que les Grecs se faisaient de leurs dieux et des or igines du monde, mme s'ils ne remplissaient pas une charge proprement parler reli gieuse. Mais les mythes sont prsents de manire diffuse dans tous les genres littrai res : ils sont voqus aussi bien par les dramaturges que par les orateurs, les hist oriens et les philosophes. Ds Homre, chaque auteur voque les mythes selon ses propres critres artistiques, le p ublic auquel il s'adresse et le contexte dans lequel il s'inscrit, avec une trs g rande libert d'invention et de remodelage9. Dans l Iliade, le prcepteur d'Achille es t un humain, Phnix, et non le centaure Chiron comme dans d'autres versions. Lorsq u'au chant XIX Phnix raconte Achille le mythe de la chasse du sanglier de Calydon 10, il l'adapte afin de faire de Mlagre, le principal protagoniste de son rcit, un anti-modle victime de son temprament colrique, afin de montrer Achille qu'il a tort de persister dans sa propre colre en refusant de revenir au combat11. La tragdie grecque reprsente souvent les hros de manire anachronique, car elle est un moyen po ur la cit de rflchir sur sa socit et ses institutions12. Ainsi, dans Les Eumnides, Esc hyle, en relatant la purification d'Oreste aprs le parricide qu'il a commis, l'ut ilise pour laborer un rcit tiologique expliquant les origines du tribunal de l'Aropa ge athnien. Mythologie et arts figurs[modifier]

Dionysos et satyres. Intrieur d'une coupe attique figures rouges, vers 480 av. J. -C. Les textes sont loin d'tre les seuls vecteurs de la mythologie grecque : celle-ci est galement trs prsente dans les arts figurs tels que la cramique et la sculpture. toutes les poques, les Grecs vivent entours de reprsentations qui s'y rattachent, q u'il s'agisse des monuments et des statues de l'espace public, ou des objets de la vie quotidienne dans leur espace priv. Les reprsentations figures mettant en scne des sujets mythologiques ne doivent pas tre considrs comme de simples illustration s des textes : bien au contraire, elles adaptent leur sujet au contexte et au pu blic auquel elles se destinent, et inventent souvent des variantes qui ne sont p as attestes par ailleurs dans les textes. Les vases destins recevoir le vin, par e xemple, reprsentent eux-mmes des banquets ou des scnes mythologiques lies Dionysos, qui ne peuvent tre comprises que si on les replace dans ce contexte du banquet gr ec13 ; ils mettent volontiers en scne des figures comme les satyres, qui sont ass ez peu prsents par ailleurs dans les textes, mais qui apparaissent trs souvent sur les vases dans des scnes typiques14. Ainsi les arts figurs disposent eux aussi d' une grande libert d'innovation ou de rinvention des mythes, et mettent en place le urs propres codes et conventions pour les reprsenter. Mythologie et histoire[modifier] En Grce antique, il n'y a pas de distinction tranche entre les vnements relevant du mythe (qui, pour l'historien contemporain, relvent de la fiction) et les vnements h istoriques (qui nous paraissent les seuls rels). La chronologie figurant sur la c hronique de Paros, une inscription du iiie sicle av. J.-C., fait se succder dans u ne mme continuit le rgne de Ccrops, le premier roi lgendaire d'Athnes, puis le dluge d Deucalion, la guerre de Troie, etc. et des vnements historiques comme la bataille de Plates, en indiquant leurs dates dans le comput athnien. Les premiers historie ns, les logographes, qui crivent ds la fin de l'poque archaque et le dbut de l'poque c lassique, comme Acousilaos par exemple, se contentent de rapporter les tradition

s et les gnalogies locales des diffrentes cits dans le but de les faire connatre, san s en critiquer beaucoup le contenu15. Les atthidographes, auteurs d'histoires de l'Attique, prennent davantage de distance et rationalisent parfois les lments mer veilleux des rcits. L'un des premiers historiens oprer une vritable slection critique des mythes est Hca te de Milet, au dbut du ve sicle av. J.-C. Il opre un choix parmi ce qu'a transmis l a tradition et en donne un expos systmatique, cohrent, en prose, en enlevant les lmen ts qui lui paraissent invraisemblables : il rduit vingt le nombre des filles de D anaos, qui en possde cinquante dans la tradition laquelle il s'oppose, et il fait de Cerbre un simple serpent la piqre fatale, mais il conserve certains lments merve illeux comme les unions entre dieux et mortelles16. Hrodote, dans l Enqute, rapporte les traditions dont il a entendu parler et fait tat des diffrentes versions contr adictoires, sans toujours se prononcer sur leur vracit17. Mais lui aussi rapporte des versions rationalises de certains rcits : l'enlvement d'Io qui ouvre l Enqute, par exemple, est une anecdote historique o il n'y a ni interventions divines ni mtamo rphose18. Thucydide voque les actions des souverains mythiques tels que Minos, Plo ps ou Agamemnon en les ramenant sur le mme plan que les ralits historiques de son t emps et en ignorant leurs aspects merveilleux, mais, pour lui, ces personnages s ont aussi historiques que Pricls19. L'attitude des historiens demeure tout aussi prudente jusqu' l'poque romaine. Au i er sicle av. J.-C., Diodore de Sicile fait une plus grande place au lgendaire et s 'attache plutt rapporter les diffrentes traditions sans prtendre les rationaliser. Au iie sicle, Plutarque, au dbut de la Vie de Thse, l'une des rares Vies parallles tr aiter d'une figure lgendaire, compare le pass lointain aux pays lointains arides e t inaccessibles voqus par les gographes, puis dclare : je souhaite que la lgende, pur par la raison, se soumette elle et prenne l'aspect de l'histoire. Mais si parfoi s, dans son orgueil, elle ne se soucie gure d'tre crdible et refuse de s'accorder a vec la vraisemblance, je solliciterai l'indulgence des lecteurs, et les prierai d'accueillir de bonne grce ces vieux rcits20 . Cette volont d'purer le mythe par la r aison (le logos) tmoigne de l'influence de Platon ; mais la prudence de Plutarque envers les mythes n'est nullement le signe d'une mfiance envers la religion en gnr al, puisqu'il fait preuve d'une foi profonde et exerce un temps la charge de prtr e d'Apollon Delphes21. De manire gnrale, les historiens grecs conservent une attitude prudente en face des mythes, qu'il s'agisse d'y croire ou de ne pas y croire. Paul Veyne, qui s'intre sse au problme complexe de la croyance dans Les Grecs ont-ils cru leurs mythes ?, rappelle toute la distance qui spare les historiens antiques de l'histoire telle qu'elle s'labore par la suite (fonde sur l'tude et la critique des sources) : Il a rrive parfois qu'un historien ancien signale que ses autorits prsentent des diverg ences sur quelque point, ou mme qu'il dclare renoncer savoir quelle tait la vrit sur ce point, tant les versions diffrent. Mais ces manifestations d'esprit critique n e constituent pas un appareil de preuves et de variantes, qui sous-tendrait tout son texte, la manire de l'appareil de rfrences qui couvre le bas de toutes nos pag es d'histoire : ce sont uniquement des endroits dsesprs ou douteux, des dtails suspe cts. L'historien ancien croit d'abord et ne doute que sur les dtails o il ne peut plus croire22. Mythologie et politique[modifier] Ccrops, le roi-serpent autochtone, fondateur mythique d'Athnes et anctre de la trib u attique des Ccropides. Illustration d'une cramique de Palerme toutes les poques, les mythes sont aussi un enjeu politique. Les orateurs attique s s'y rfrent et les emploient comme des arguments dans leurs discours, en les choi sissant ou en les adaptant selon les circonstances23. Dans le Pangyrique, Isocrat e voque le mythe de l'autochtonie des Athniens pour justifier leur prtention la supr iorit sur les autres cits24, et, dans le Philippe, adress Philippe II de Macdoine, i l rappelle la parent entre les anctres du roi macdonien et les cits grecques pour le convaincre de leur venir en aide25. Les inscriptions consignant des dcrets d'all iances entre cits tmoignent du mme genre de recours aux gnalogies mythiques comme arg ument dans les accords diplomatiques entre deux cits26.

Mythologie et philosophie[modifier] Ds l'poque archaque, les philosophes s'cartent parfois beaucoup des rcits les plus rpa ndus, beaucoup parce qu'ils proposent leurs propres systmes, eux-mmes fortement im prgns de religion : Pythagore est ainsi, au vie sicle av. J.-C. le fondateur du pyt hagorisme. D'autres se montrent plus critiques et la limite de l'impit, tel Anaxag ore poursuivi en justice Athnes au ve sicle av. J.-C. pour avoir affirm que le sole il tait une pierre incandescente27. Platon oppose parfois le muthos comme rcit men songer et le discours rationnel (le logos) qui doit guider le philosophe28 ; mai s cette opposition est loin d'tre systmatique et ne se retrouve pas dans tous ses dialogues29. Platon lui-mme, dont la pense s'inscrit par ailleurs dans la continui t de la religion traditionnelle30, ne rejette pas le concept de muthos conu comme rcit et ne s'interdit nullement d'y recourir. Loin de supprimer totalement les my thes de son uvre, il en invente de nouveaux qui font partie intgrante de ses dmonst rations philosophiques, et consistent soit en des allgories destines mieux faire c omprendre une argumentation (comme l'allgorie de la caverne), soit en des rcits lab ors sur le modle des mythes anciens dont ils reprennent les thmes et les fonctions, et qui permettent de rendre compte de la composante non rationnelle de certains sujets31. C'est dans ce contexte que s'inscrivent par exemple le mythe d'Er au livre X de La Rpublique et les diffrents rcits du Banquet, dont le mythe de l'andro gynie plac dans la bouche d'Aristophane. Platon utilise aussi le mythe des fins p olitiques, par exemple en laborant le mythe de l'Atlantide qui met en scne une Athn es idalise, conforme aux v ux politiques de Platon, luttant victorieusement contre u ne Atlantide qui incarne tout ce que Platon rprouve dans la thalassocratie athnien ne de son temps32. Typologie des principaux mythes grecs[modifier]

Rcits des origines[modifier] Cosmogonies : la cration du monde[modifier] Article dtaill : Cosmogonie. Les Grecs connaissaient plusieurs cosmogonies, c'est--dire des rcits relatant la n aissance et la mise en ordre progressive du cosmos, le monde organis33. Celle que nous connaissons le mieux, car elle nous est parvenue en entier, est celle que compose Hsiode dans la Thogonie et selon laquelle existe (ou apparat) d'abord le Ch aos, puis ros et Gaa (Terre), laquelle engendre Ouranos (Ciel), Pontos (Flot marin ) et d'autres divinits tandis que Chaos en engendre d'autres, les diffrentes lignes donnant peu peu naissance, au fil des gnrations, toutes les divinits incarnant les aspects fondamentaux de la nature (Hlios, Sln), aux divinits souveraines (Cronos pui s Zeus), mais aussi des tres monstrueux qui sont ensuite limins ou enferms par les d ieux ou les hros (la plupart des enfants de Nyx, mais aussi Typhe et sa progniture) . Mais nous connaissons aussi l'existence d'autres cosmogonies. Au chant XIV de l Il iade, Hra feint de rendre visite Ocan et Tthys, qu'elle qualifie de pre et mre des d eux 34, ce qui peut constituer une allusion une cosmogonie diffrente o Ocan et Tthys seraient les deux divinits originelles. L'orphisme, courant religieux qui se plaai t l'cart des pratiques traditionnelles du culte et se plaait sous le patronage du pote mythique Orphe, a dvelopp, au moins partir de l'poque classique35, plusieurs cos mogonies propres son systme de pense. Nous n'en avons qu'une connaissance lacunair e, mais nous savons qu'elles plaaient l'origine du monde la Nuit ou le Temps, qui engendre un uf qui donne son tour naissance Phans ou bien ros36. L'orphisme accord e galement une place beaucoup plus grande Dionysos, qui est mis mort, cuit et man g par les Titans avant d'tre ressuscit37. On attribuait aussi une cosmogonie Muse, u n autre pote mythique souvent associ Orphe. l'poque archaque, plusieurs potes, comm e Crtois pimnide, le Lacdmonien Alcman ou l'Argien Acousilaos, ainsi que des philosop hes prsocratiques comme Phrcyde de Syros, composent d'autres cosmogonies38. Anthropogonies : la cration de l'humanit[modifier] Une anthropogonie (de anthrpos, homme , et gonos, cration ) est un rcit de l'apparit on de l'humanit. Tout comme les Grecs possdaient plusieurs cosmogonies, ils connai ssaient plusieurs anthropogonies. Les pomes mythologiques les mieux conservs reste nt relativement vagues sur ce sujet. Dans les popes d'Homre, aucune indication n'es t donne sur les origines de l'humanit, et les dieux ne se sentent pas responsables

de l'existence des mortels : ils se contentent de rpondre aux manifestations de leur pit, tandis que Zeus exerce les fonctions de juge des mortels et de mdiateur e ntre dieux et mortels39. Hsiode, dans la Thogonie, n'explique pas la cration des ho mmes : ils apparaissent dans son pome au moment du partage de Mkn et de la ruse de P romthe, rcit qui explique surtout les modalits du sacrifice, l'une des pratiques cul tuelles fondamentales de la religion grecque. Dans Les Travaux et les Jours40, Hs iode relate le mythe des races dcrivant plusieurs humanits (plusieurs genos) compo ses chacune d'un mtal diffrent, la premire, la race d'or, remontant au rgne de Cronos ; mais son rcit a moins pour objet la cration de ces humanits que leurs vertus et la dgradation progressive de leurs conditions de vie, ce qui apparente plutt ce rci t aux origines du mythe de l'ge d'or41. Il existait par ailleurs une tradition su r l'origine de l'humanit nomme le mythe de l'autochtonie, selon lequel les premier s hommes taient directement sortis de la terre. Ce mythe tait utilis par les Athnien s, qui s'en servaient l'poque classique pour justifier leur supriorit sur les autre s cits42, mais aucune source ne prsente clairement de rcit selon lequel ce serait t oute l'humanit qui aurait t cre de cette faon. Les sources de la mythologie restent donc obscures sur la cration des tout premie rs hommes, mais la plupart s'accordent sur les noms des anctres de l'humanit actue lle : Deucalion et Pyrrha43, qui survivent au dluge et font renatre des humains pa rtir des pierres, comme le rapporte Pindare dans la neuvime Olympique44. Mais il s'agit d'une renaissance de l'humanit plutt que de ses origines premires, et la faon dont les hommes apparaissent avant le dluge de Deucalion est beaucoup moins clai re43. Si nous ne possdons pas de rcit bien conserv sur l'apparition des hommes, la cration de la femme fait l'objet de son propre mythe, celui de Pandore, voque par Hsiode d ans la Thogonie et Les Travaux et les jours45. Dans la Thogonie, Pandore est cre par Zeus pour chtier les hommes aprs la ruse de Promthe qui leur a donn le feu. Son nom grec, Pandora, signifie don de tous les dieux : Hphastos la faonne dans de la terre et chacun des dieux est invit lui faire prsent d'une qualit physique ou d'un vtemen t. Mais Pandore est un pige, car, sous sa belle apparence, elle n'apporte que des soucis aux hommes ; dans Les Travaux et les jours, c'est elle qui soulve le couv ercle de la jarre o sont gards maux et maladies et devient responsable de leur pro pagation dans le monde entier, ce qui explique la condition misrable des hommes. Le mythe de Pandore vhicule l'idologie misogyne qui tait celle de la socit grecque an tique46, mais il reprsente aussi un changement dans la condition humaine, car l'a rrive de Pandora concide avec l'apparition de l'obligation pour les humains de tra vailler pour vivre, travail et fcondit devenant les deux aspects principaux de la condition humaine contemporaine47. Gographie mythique[modifier] Les divinits et hros de la mythologie grecque voluent dans le monde rel tel que se l e reprsentaient les Grecs, mais aussi dans plusieurs lieux situs hors du monde ou aux limites du monde, qu'il s'agisse des rsidences des divinits ou bien de l'au-de l. Olympe[modifier] Les divinits grecques les plus importantes rsident sur l'Olympe48. Cette reprsentat ion de l'Olympe comme demeure des divinits olympiennes est dj trs prsente dans les pr incipales uvres potiques de l'poque archaque : l Iliade et l Odysse, puis les pomes d'H e et les Hymnes homriques, uvres qui influencent durablement la reprsentation des d ieux grecs. L'Olympe o rsident les dieux chez Homre et Hsiode est la fois un lieu rel , le mont Olympe en Grce du nord, et une demeure cleste situe trs haut dans le ciel : ces deux reprsentations coexistent, non sans entraner quelques hsitations et inco hrences de dtail, l'essentiel consistant affirmer une sparation entre cette demeure des dieux et le reste du monde48. Mais tous les dieux grecs ne rsident pas sur l 'Olympe, loin de l : un grand nombre divinits rsident sur terre ou dans la mer49. Hads, Tartare et autres conceptions de l'au-del[modifier] Ds l'poque archaque, la littrature grecque ancienne aborde la question de l'au-del, e t distingue plusieurs lieux susceptibles d'accueillir les mes des dfunts aprs la mo rt50. Les Enfers sont le principal au-del en Grce ancienne. Chez Homre, ils sont nomms l'H ads , du nom du dieu Hads, qui y rside et y rgne sur les morts en compagnie de son pou

se Persphone. L Odysse situe l'Hads aux confins du monde, au-del du fleuve Okanos, prs u pays des Cimmriens (nom d'un peuple rel). Ulysse, au chant XI, ne s'aventure qu' au seuil de l'Hads et se contente de dialoguer avec les ombres qu'il fait venir e n leur offrant un sacrifice. Ds Homre, les morts sont imagins comme des ombres imma trielles et sans force qui errent dans l'Hads pour l'ternit. Plusieurs passages de l I liade51 mentionnent l'existence d'un fleuve, le Styx, que l'me du mort doit franc hir avant de se mler aux autres ombres, mais l Odysse et Hsiode ne parlent pas de cet te condition. Plusieurs personnages assurent le rle de passeur entre le monde des vivants et celui des morts. Au chant XXIV de l Odysse, c'est le dieu Herms qui cond uit aux Enfers les mes des prtendants de Pnlope. L'autre passeur des morts le plus f rquent est le nocher Charon. Charon n'est pas mentionn dans la littrature archaque, et apparat pour la premire fois sur une peinture de l'Hads par Polygnote au ve sicle av. J.-C. connue seulement par une description qu'en donne Pausanias52. partir de cette poque, il est reprsent sous les traits d'un vieillard post dans une barque, et qui fait franchir aux morts le fleuve qui coule l'entre des Enfers. Un autre lieu de l'au-del est le Tartare. L Iliade situe le Tartare dans les profon deurs extrmes de la terre, aussi loin sous l'Hads que l'Hads est loin du ciel ; le Tartare est ferm par un seuil de bronze et des portes de fer, et Zeus menace d'y enfermer les dieux qui s'opposeraient lui53. Dans la Thogonie d'Hsiode, les Titans , l'issue de leur bataille contre les dieux, sont capturs par les Hcatonchires qui les enferment dans le Tartare et en deviennent les gardiens54. La Thogonie conti ent, juste aprs, une description du Tartare dont la gographie est assez confuse : elle place le Tartare tantt sous la terre, tantt dans un endroit indtermin aux limit es du monde55. Il semble que l'Hads et le Tartare aient parfois t confondus dans ce rtains textes par la suite56. En dehors des Enfers et du Tartare, la pense grecque se reprsente aussi un au-del h eureux, qui apparat sous plusieurs formes et sous plusieurs noms. Dans l Odysse, le dieu marin Prote prdit Mnlas qu'il n'est pas destin mourir, mais vivre ternelleme ns les Champs lyses, o il n'y a ni neige, ni pluie57. Un tel sort semble rserv de trs rares mortels. Dans une autre pope du Cycle troyen, l thiopide (connue seulement par le rsum qu'en donne Proclos), le hros Achille, aprs sa mort, est emmen par sa mre Thti vers un endroit nomm l'le blanche58, qui apparat ensuite comme un sjour heureux. Un autre endroit jouant le mme rle de sjour ternel agrable est les les des Bienheureux. Ces les sont voques pour la premire fois par Hsiode dans un passage de son mythe des races dans Les Travaux et les Jours59, o il dit qu'au moins une partie de la race des hros y sjourne aprs la mort. Par la suite, la tradition littraire tend s'carter d'Homre (chez qui tous les morts partagent le mme sort dans l'Hads, y compris les hr os de la guerre de Troie60) et considrer que des hros comme Achille bnficient d'une vie aprs la mort plus heureuse que celle du commun des mortels61. Panthons et divinits[modifier] Caractristiques des dieux grecs[modifier] Rituel religieux des Mystres d'leusis - Muse archologique national, Athnes. La caractristique la plus visible des dieux tels que les Grecs se les reprsentaien t est l'anthropomorphisme : l'apparence physique des dieux, leurs actions et leu rs sentiments paraissent trs proches de ceux des mortels. Hrodote emploie au sujet des dieux l'adjectif paradoxal anthropophues, de nature humaine62 . Cependant, c et anthropomorphisme et cette proximit entre les dieux et les hommes n'est qu'app arente : comme le montre Franoise Frontisi-Ducroux dans un article du recueil Cor ps des dieux63, la religion grecque ne cesse de mettre en vidence l'cart qui spare les dieux et les humains. Le corps des dieux est lui-mme surhumain64 : lorsqu'ils sont voqus dans l'pope, ils ont une taille gigantesque, un poids colossal ou au con traire impossiblement lger. Dans leur corps coule non pas du sang mais de l'ichor , et les blessures ne mettent pas leur vie en pril puisqu'ils sont immortels (ath anatoi)65. Les dieux ne consomment pas la mme nourriture que les mortels : le nec tar et l'ambroisie sont leur nourriture d'immortalit66. Les popes d'Homre voquent aus si une langue des dieux diffrente de celles des mortels67. Ce caractre surhumain e st mis en valeur par les matires prcieuses utilises pour les statues, par exemple c hryslphantines68.

Si les dieux les plus fameux, les divinits olympiennes, sont anthropomorphes, ce n'est pas le cas de toutes les divinits : les dieux fleuves grecs sont souvent re prsents sous la forme de taureaux, et il existait de nombreuses idoles des dieux n 'ayant pas l'apparence d'tres vivants69. L'apparence surhumaine des dieux est la manifestation de leur statut suprieur et de leur omnipotence : les dieux peuvent tout 70. Gnalogies des dieux grecs[modifier] Tout comme il existait plusieurs thogonies relatant leur naissance, il existait p lusieurs gnalogies des divinits grecques. Les manuels consacrs la religion grecque a ntique et la mythologie grecque ont frquemment recours71 la version prsente par la Thogonie d'Hsiode, la plus complte nous tre parvenue. Dans sa Thogonie, Hsiode dcrit la naissance des dieux au fil de gnrations successives , dont il dveloppe tour tour les diffrentes branches en y intercalant des pisodes n arratifs qui anticipent parfois sur la suite de son dveloppement. Les tout premie rs tres qui forment l'univers ne sont pas issus d'une reproduction sexue : Chaos, r os et Gaa (la Terre) apparaissent spontanment, et Gaa engendre seule Ouranos (le Ci el)72. Gaa et Ouranos s'unissent pour former le premier couple divin, et ils donn ent naissance douze Titans, six fils et six filles. Parmi ces titans, Cronos jou e un rle dcisif dans la gnalogie divine. Cronos prend le pouvoir en chtrant son pre Ou ranos, dont les organes gnitaux, tombs dans l'ocan, donnent notamment naissance Aph rodite73. Par la suite, Cronos s'unit sa s ur Rha, qui donne naissance Hestia, Dmter, Hra, Hads, Posidon et enfin Zeus74, qui forment chez Hsiode la premire gnration des d vinits olympiennes. Zeus prend le pouvoir son tour, cette fois dfinitivement75, et c'est lui qui, en s'unissant plusieurs divinits, enfante la seconde gnration des d ieux de l'Olympe : Athna (fille de Zeus seul : elle sort de son crne aprs qu'il a a val Mtis)76, Apollon et Artmis (enfants de Zeus et de Lto)77, Ars (fils de Zeus et d' Hra)78, Herms (fils de Zeus et de Maa)79 et Dionysos (fils de Zeus et de la mortell e Sml)80. Hphastos est engendr par Hra seule par dfi envers Zeus81. Homre, dans l Iliade et l Odysse, diverge d'Hsiode sur plusieurs dtails, qui ont aussi b eaucoup influenc les reprsentations les plus courantes de la gnalogie des dieux. Ain si, dans l Iliade, Zeus est l'an des dieux de l'Olympe82, alors qu'il est le cadet d es enfants de Cronos dans la Thogonie83. Dans les popes homriques, Aphrodite est ell e aussi une fille de Zeus84, et sa mre est Dion85. Hros[modifier] La conception de l'histoire du monde des Grecs anciens plaait, entre l'apparition de l'humanit et l'poque prsente, un ge hroque o avaient vcu des hommes mortels, mais us grands, plus forts, et, de faon gnrale, dots de qualits suprieures celles des homm s du prsent : c'taient les hros, issus directement ou indirectement d'unions entre des divinits et des humains86. L'ge hroque tait considr comme ayant rellement exist ne s'tendait pas sur une trs longue priode, seulement quelques gnrations, et n'tait pa s pens comme trs loign dans le pass86, puisque les hros taient considrs comme les fo urs des dynasties royales de nombreuses cits grecques87. Les hros sont conus de dif frentes manires selon que l'on considre la faon dont ils taient honors dans le culte o u bien les diffrentes vocations littraires dont ils font l'objet. Cultes hroques[modifier] Dans le culte, les hros font l'objet d'un culte hroque : comme le culte des morts, ce culte se dveloppe autour du tombeau du hros, mais, contrairement un mort ordina ire, un hros est, de fait, honor comme une puissance divine part entire, qui peut r endre des oracles ou accorder protection ou gurison qui vient le prier88. l'poque historique, certaines personnes relles, distingues de leur vivant par leurs exploi ts, font aprs leur mort l'objet d'un culte hroque (c'est le cas par exemple du gnral Brasidas)86. Une grande partie des cultes hroques se cantonnent des localits prcises (un village, une cit, une rgion), et sont inconnus ailleurs ; seuls quelques-uns sont connus dans toute la Grce, le plus fameux de tous restant Hracls89. Hros dans la littrature grecque[modifier] Dans la posie archaque, Hsiode, dans Les Travaux et les Jours, labore un mythe des r aces o il intercale les hros comme une race part entire de demi-dieux venue aprs les trois premires races mtalliques (d'or, d'argent et de bronze) et avant l'humanit d e l'poque prsente, qu'il qualifie de race du fer ; il caractrise les hros par leur b ravoure et leur justesse, et voque leurs exploits pendant la guerre des sept chef

s contre Thbes et pendant la guerre de Troie. Le mythe hsiodique a fait l'objet de nombreuses tudes mythologiques90. Dans les popes homriques, l Iliade et l Odysse, les hros sont dpeints comme plus forts les hommes du temps prsent, mais inluctablement mortels : Achille et Ulysse se vo ient prophtiser leur mort. L Iliade et l Odysse prsentent dj deux conceptions diffrente e l'hrosme : Achille recherche la gloire et l'obtient par ses exploits militaires, tandis qu'Ulysse ne convoite que le retour dans son pays et recourt avant tout la parole et la ruse, la mtis, pour parvenir ses fins91. Par ailleurs, chez Homre, le terme de hros est parfois employ de faon assez gnrale pour dsigner des personnages nobles ou remarquables par leur talent92. cette poque et aux poques postrieures, les diffrents genres littraires s'approprient les figures de l'ge hroque et en donnent de multiples interprtations. Ainsi la tragdi e grecque athnienne de l'poque classique se concentre sur les malheurs des grandes lignes hroques comme les Atrides et les Labdacides pour voquer des problmes religieu x, politiques et philosophiques. Cycles hroques[modifier] Dynasties des cits[modifier] Les rcits se rapportant aux hros trouvent souvent leur cohrence dans leur lien avec une cit, dont ils relatent la fondation et l'histoire de la dynastie royale93. L es hros se rpartissent ainsi en grandes familles, souvent nommes d'aprs le hros qui e st leur origine (Labdacos et les Labdacides, Plops et les Plopides, Ccrops et les Cc ropides, etc.). Le destin de ces grandes lignes est plus ou moins troitement li cel ui d'une ou plusieurs cits. L'histoire de Thbes a fait l'objet de plusieurs ensembles de rcits sur lesquels no us sommes bien renseigns94. Thbes est fonde par un Phnicien, Cadmos ; une autre lgend e associe sa fondation ou sa refondation est celle des jumeaux Amphion et Zthos, q ui en lvent les remparts. L'histoire de Thbes est surtout indissociable de celle de Labdacos et des Labdacides, dont font partie Laos et Jocaste et leur fils dipe, q ui, son insu, tue son pre et pouse sa mre. Les enfants de l'inceste entre dipe et Jo caste interviennent dans d'autres rcits, principalement celui de la querelle frat ricide entre les deux fils, tocle et Polynice, qui est l'origine de la guerre des sept chefs puis de l'expdition des pigones. Ds l'poque archaque, l'histoire des Labda cides tait relate par quatre popes, aujourd'hui perdues, qui formaient le Cycle thbai n. La ligne de Tantale, roi d'Asie Mineure, est l'origine de plusieurs familles hroque s importantes95. Plops, fils de Tantale, s'installe en lide, dans le Ploponnse, o il a de nombreux descendants, les Plopides, qui rgnent sur plusieurs cits du Ploponnse. Parmi les enfants de Plops figurent Atre et Thyeste, ainsi que les descendants d'A tre, les Atrides. Les deux fils d'Atre, Agamemnon et Mnlas, sont fameux pour leur rle dans la guerre de Troie. L'histoire d'Athnes96, peu voque dans les textes les plus anciens et qui semble avo ir pris forme plus tard, vers le dbut de l'poque classique97, trouve ses origines dans le mythe des autochtones, des hommes ns directement de la terre : le premier est richthonios, mais c'est aussi le cas de Ccrops, fondateur de la cit. Plusieurs gnrations aprs vient ge puis son fils Thse, auquel sont attribus de nombreux exploit Prouesses collectives[modifier] Plusieurs ensembles de rcits mettent en scne des hros d'origines diverses prenant p art une entreprise collective98. Ainsi la chasse au sanglier de Calydon rassembl e plusieurs hros autour de Mlagre pour traquer et abattre le sanglier monstrueux. P lus connue, car voque par plusieurs popes et tragdies, la qute de la toison d'or entre prise par Jason rassemble de nombreux hros dans l'quipage des Argonautes qui, bord du navire Argo, voyagent jusqu'en Colchide. L'ensemble narratif le plus vaste d ans cette catgorie est celui de la guerre de Troie. Guerre de Troie et Cycle troyen[modifier] Articles dtaills : Cycle troyen et Guerre de Troie. Un vaste ensemble de rcits et de personnages se rattachent la guerre de Troie99. L'enlvement d'Hlne, femme de Mnlas, roi de Sparte, par le Troyen Pris, dbouche sur l'o ganisation d'une grande expdition militaire mene par le frre de Mnlas, Agamemnon, ras semblant des rois venus de toute la Grce qui assigent Troie pendant dix ans. Les p remires uvres littraires connues de la littrature grecque ancienne, l Iliade et l Odysse

deux popes que les Anciens attribuaient Homre, se rapportent ce mythe : l Iliade rel ate la querelle entre Agamemnon et le hros Achille pendant la dixime anne de la gue rre, tandis que l Odysse dtaille le long et prilleux retour chez lui d'Ulysse aprs la fin de la guerre, dont elle raconte a posteriori plusieurs pisodes. En plus des po pes d'Homre, plusieurs autres ont t composes par d'autres auteurs l'poque archaque. roupes sous le nom de Cycle troyen, elles racontaient l'ensemble de la guerre, de ses origines ses consquences lointaines ; aujourd'hui perdues l'exception de que lques fragments, elles nous sont surtout connues par des rsums ou des rcritures plus rcentes100. Personnages de la mythologie grecque[modifier] Cet article ou cette section doit tre recycl. Une rorganisation et une clarification du contenu sont ncessaires. Discutez des po ints amliorer en page de discussion. Les Dieux et les Desses[modifier] Premire gnration[modifier] Voir aussi Anank et Chronos ros, bobine attique figures rouges, 470-450 av. J.-C., muse du Louvre.

Hracls et Nre, lcythe figures noires, v. 590-580 av. J.-C., muse du Louvre (CA 823). Au commencement, il y avait le Chaos, qui engendra : ros, l'amour, le dsir et l'attirance sexuelle Nyx, la nuit rbe, les Tnbres, qui engendra, avec Nyx : Hmra (ou Hmr), la Lumire terrestre Thanatos, la mort Hypnos, le sommeil (frre jumeau de Thanatos) ther, la Lumire des astres Gaa (ou G), la Terre, qui engendra : Ouranos, le ciel toil, qui engendra, avec Gaa : Les douze Titans Les trois Cyclopes Les trois Hcatonchires (ou Centimanes) Oura, les Montagnes Pontos, les flots, qui engendra, avec Gaa : Nre Thaumas Phorcys Cto Eurybie. Les nymphes, les forces divines de l'eau La Mer infconde. Tartare, qui engendra, avec Gaa : chidnala mre des monstres Typhon Titans[modifier] De l'union de Gaa et Ouranos naquirent : Les douze Titans : six Titans (Coos (ou Polos), Crios, Japet, Hyprion, Ocan, pre des fleuves, Cronos) et six Titanides (Phb, Thmis, Mnmosyne, Thia (ou Tha, thra, Euryphae sa ou encore Basile), Rha (ou Rhia ou encore Rhe), Tthys) ; Les trois Cyclopes (Bronts, Strops, Args) l il unique ; Les trois Hcatonchires (ou Centimanes) : Cottos, Gys (ou Gygs) et Briare (ou gon), cra ures aux Cent Bras. Ouranos dtestait sa progniture, il les envoya donc dans le Tartare, les profondeur s de la Terre. Gaa, ne supportant pas le traitement inflig ses enfants, complota u ne revanche avec ses enfants les Titans : ces derniers maitrisrent Ouranos pendan t que le plus jeune d'entre eux, Cronos, lui sectionna les testicules avec une s erpe. Du sperme qui s'en chappa et qui coula sur Gaa, elle engendra :

Les rinyes ou encore Eumnides : (Tisiphone, Mgre et Alecto) Desses de la vengeance ; Les Gants (Agasthne, Agrios, Alcyone, Alpos, Ariste, Astraos, Chthonios, Clytios, Coos , Damysos, gon, Emphytos, Encelade, phialts (ou phialte), Euboe, Euphorbe, Euryale, Eu rymdon, Eurytos, Gration, Hippolyte, Hoplodamos, Hyperbios, Japet, Lon, Mlisse, Mima s, Mimon, Molios, Mylinos, Olympos, Otos, Ouranion, Pallas, Pancrats, Plore, Ph tios, Polybots, Porphyrion, Rh cos, Syce, Thodamas, Thomiss, Thoas et Typhe) Les Mliades (ou Mlies ou encore nymphes mliennes), Nymphes des frnes. Selon Hsiode, Aphrodite (desse de la beaut et de l'amour) serait ne de cet vnement, el le serait issue du mlange du sperme l'cume de mer. Selon Homre, elle serait plutt ne de l'union de Zeus et de Dion. Ds lors, Cronos rgna la place d'Ouranos, et pousa sa s ur Rha avec qui il eut comme en fants : Premire gnration des dieux olympiens[modifier]

Assemble divine (dtail) : Herms et sa mre Maa, amphore attique figures rouges, v. 500 av. J.-C., Staatliche Antikensammlungen (Inv. 2304). Hestia, desse du foyer (reste vierge en dpit des avances de Posidon et d'Apollon) Dmter, desse des moissons Hra, desse du mariage, et de la vgtation (troisime pouse de Zeus aprs Mtis et Thmis) Hads, dieu des Enfers et du monde souterrain (donc du monde des morts) Posidon, dieu des ocans, des tremblements de terre et des chevaux. Il est le frre d e Zeus et de Hads Zeus, roi des dieux, matre du ciel et de la foudre Cronos, ayant t inform par son pre Ouranos d'une terrible prdiction lui annonant qu'un jour un de ses enfants le dtrnerait, les avala ds leur naissance. Grce sa mre Rha, Z us, le dernier des enfants chappa ce sort, sa mre lui ayant substitu une pierre. Un e fois adulte, Zeus fora Cronos rgurgiter les autres enfants qu'il avait avals (Posi don, Hads, Hra,Dmter, Hestia) et l'exila, tout comme les autres Titans, dans le Tart are. Plus tard, Zeus ayant libr ses frres et s urs du haut de l'Olympe, engagea avec eux u ne lutte contre Cronos et les Titans. La guerre des Titans dura dix ans, jusqu' l a victoire finale des Olympiens, aids par les Cyclopes et les Hcatonchires. Zeus e mprisonna les Titans dans le Tartare. Deuxime gnration des dieux olympiens[modifier] De l'union de Zeus et sa premire pouse Mtis (une Ocanide, desse de l'ingniosit) naquit : Athna, desse de la guerre, de la sagesse et de la ruse (elle naquit en sortant tou te arme du crne de son pre) De l'union de Zeus et sa deuxime pouse Thmis (l'une des Titanides, desse de la justi ce) naquirent : Les Heures : Eunomie, le Bon Ordre Dic, la Justice Irne, la Paix Les Moires : Clotho, Lachsis, Atropos. La premire tisse le fil, c'est la naissance , la deuxime droule et mesure le fil, ce sont les jours de la vie, la troisime coup e le fil, c'est la mort. De l'union entre Zeus et Hra naquirent : Hphastos (selon certaines traditions, il aurait t engendr par Hra seule pour se venger des infidlits de Zeus), dieu de la forge et du volcan mari Aphrodite. Ars, dieu de la Guerre et de la rage humaine. Hb, desse de la jeunesse et de la joie qui sert l'ambroisie et le nectar aux Olympi ens. Ilithyie, desse de la fcondit et de l'accouchement qui aide Hra au bon droulement des naissances. De l'union de Zeus et Dmter naquit : Persphone, reine du royaume des Ombres. Elle fut enleve par Hads qui l'obligea l'pou ser et rester au royaume des enfers. Dmter, dsespre, se retira dans la solitude, et a vec elle disparut la fertilit de la terre. Zeus envoya Herms, le messager des dieu

x, aux Enfers pour convaincre Hads de librer Persphone. Il accepta la condition qu' elle manget un fruit qui la contraindrait vivre aux Enfers la moiti de l'anne. Pend ant cette moiti de l'anne, Dmter se retire et la terre ne produit rien, il s'agit de l'hiver. Herms Ingenui, copie romaine d'un original grec du ve sicle av. J.-C., muse Pio-Cle mentino, Vatican De l'union de Zeus et de Maa (l'une des Pliades, fille du Titan Atlas et de l'Ocani de Plion, fille des Titans Ocan et Thtys. Maa symbolise la croissance) naquit : Herms, dieu des voleurs, du commerce, de la chance, conducteur des mes des morts e t inventeur des poids et des mesures, messager des dieux et plus particulirement de Zeus. De l'union de Zeus et Leto (Fille des Titans Coos et Phb) naquirent : Les jumeaux, Apollon (Dieu de la mdecine, de la beaut masculine, et du soleil. Il est le grand-pre d'Hygie, desse de la sant) et Artmis (Desse de la chasse, des vierge s, de la nuit) De l'union de Zeus et Mnmosyne (une Titanide, la desse de la mmoire) naquirent : Les neuf Muses : Clio, Muse de l'histoire Melpomne, Muse de la tragdie Thalie, Muse de la comdie Euterpe, Muse de la musique Terpsichore, Muse de la danse rato, Muse des posies et chant lyrique et rotique Calliope, Muse de la posie pique et de l'loquence Uranie, Muse de l'astronomie Polhymnie, Muse de la rhtorique et de la pantomime Sarcophage des Muses, reprsentant les neuf Muses et leurs attributs. Marbre, prem ire moiti du iie sicle apr. J.-C., dcouvert sur la Via Ostiense. De gauche droite : Calliope, Thalia, Terpsichore, Euterpe, Polymnie, Clio, Erato, Uranie et Melpome ne. De l'union de Zeus et Eurynom (Nymphe marine, fille d'Ocan) naquirent: Les trois Charites : Euphrosyne, la Joie de l'me Thalie, la Verdoyante Agla, la Brillante Zeus eut galement des enfants avec des mortelles : De l'union de Zeus et Sml (fille de Cadmos, fondateur de Thbes) naquit : Dionysos, dieu des jonctions, des opposs et des ambiguts (mort-vie, homme-femme, vi n et ses excs, dieu de la traverse de la tnbre hivernale, de l'hiver, de la fte des m orts et de son dpassement par la conqute de l'immortalit). Sa mre ayant voulu contem pler Zeus au grand jour, elle fut foudroye. Pour sauver son fils, Zeus le mit l'i ntrieur de sa cuisse les mois manquant l'enfant pour natre terme. Il est le seul d ieu avoir une mre mortelle. Zeus s'est dguis en mortel pour sduire Sml. Demi-dieux, enfants de Zeus et de mortelles[modifier] Hracls et Tlphe (Muse du Louvre, Paris). Zeus eut galement des enfants avec des mortelles : De l'union de Zeus et Io (fille d'Inachus, premier roi d'Argos) naquit : Epaphos, souverain d'gypte et d'Afrique De l'union de Zeus et Antiope (une princesse thbaine) naquirent : Zthos Amphion Ils rgnrent tous les deux sur Thbes. Ce sont eux qui firent construire les remparts de la ville. Zeus se transforma en satyre pour sduire Antiope. De l'union de Zeus et Lda (femme du roi de Sparte Tyndare) :

Elle eut quatre enfants les Dioscures renferms dans deux ufs. De l'un sortirent Po llux et Hlne et de l'autre Castor et Clytemnestre qui eux taient les enfants du roi de Sparte Tyndare. De l'union de Zeus et Alcmne (l'pouse du roi de Tirynthe, Amphitryon) naquit : Hracls ou Hercule De l'union de Zeus et Dana (fille du roi d'Argos, Acrisius) naquit: Perse Zeus se transforma en pluie d'or pour la sduire. De l'union de Zeus et Europe (une princesse phnicienne) naquirent : Minos Rhadamante Sarpdon Zeus se changea en taureau blanc pour l'enlever. De l'union d'Herms et Aphrodite naquit : Hermaphrodite, symbole de l'ambivalence sexuelle (masculin/fminin) De l'union d'Herms et Timbris naqut: Pan, dieu des bergers et de la nature sauvage De l'union de Dionysos et Aphrodite naquirent : Hymne, dieu de l'union conjugale Priape, dieu de la virilit De l'union d'Ars et d'Aphrodite naquirent : Harmonie Dimos Phobos Arbres gnalogiques[modifier]

Chaos

Nyx rbe Tartare Abysses ros Gaa

Pontos

Ouranos

Nre Thaumas Phorcys Cto Eurybie

Cronos Rha Autres Titans Cyclopes Hcatonchires

Hestia Dmter Hra Posidon Hads Zeus

Alcmne

Persphone

Lto

Sml Mtis Dion Maa

Hracls Ars Ilithyie Hb Hphastos

Apollon Artmis Dionysos Athna Aphrodite Herms