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BASARAB NICOLESCU

LA TRANSDISCIPLINARIT
Manifeste

DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand Editeur Collection "Transdisciplinarit" 1996 Basarab Nicolescu

LA TRANSDISCIPLINARIT Manifeste

Sommaire
Pour viter tout malentendu Demain il sera trop tard Grandeur et dcadence du scientisme Physique quantique et niveaux de Ralit Un bton a toujours deux bouts L'mergence de la pluralit complexe Une nouvelle vision du monde : la transdisciplinarit Transdisciplinarit et unit ouverte du monde Mort et rsurrection de la Nature Homo sui transcendentalis Techno-Nature et cyberespace Fminisation sociale et dimension potique de l'existence Du culte de la personnalit Science et culture : au del des deux cultures Le transculturel et le miroir de l'Autre La transdisciplinarit - dviance et drives Rigueur, ouverture et tolrance Attitude transreligieuse et prsence du sacr Evolution transdisciplinaire de l'ducation Vers un nouvel humanisme : le transhumanisme

Annexe
Charte de la Transdisciplinarit (Charter of Transdisciplinarity)

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POUR VITER TOUT MALENTENDU

Un mot dune beaut virginale, nayant pas encore subi lusure du temps, se rpand actuellement un peu partout dans le monde, comme une explosion de vie et de sens. Ce mot difficilement prononable - transdisciplinarit - peine connu il y a quelques annes, a t et reste trs souvent confondu avec deux autres mots relativement rcents : pluridisciplinarit et interdisciplinarit. Apparu il y a trois dcennies, presque simultanment, dans les travaux de chercheurs aussi divers que Jean Piaget, Edgar Morin, Eric Jantsch et bien dautres, ce terme a t invent lpoque pour traduire le besoin dune transgression jubilatoire des frontires entre les disciplines, surtout dans le domaine de lenseignement, dun dpassement de la pluri et de linterdisciplinarit. Aujourdhui, lapproche transdisciplinaire est redcouverte, dvoile, utilise une vitesse foudroyante, consquence dun accord de ncessit avec les dfis sans prcdent du monde trouble qui est le ntre. Il ny a pas si longtemps, on proclamait la mort de lhomme et la fin de lHistoire. Lapproche transdisciplinaire nous fait dcouvrir la rsurrection du sujet et le dbut dune nouvelle tape de notre histoire. Les chercheurs transdisciplinaires apparaissent de plus en plus comme redresseurs de lesprance. Ce dveloppement acclr de lapproche transdisiciplinaire est naturellement accompagn, comme dans tout nouveau mouvement dides, du danger de multiples drives : la drive marchande, la drive de recherche de nouveaux moyens de domination de lautre, quand ce nest, tout simplement, la tentative de verser du nant dans du vide, par ladoption dun slogan "bon ton" vid de tout contenu. Ayant contribu moi-mme au dveloppement actuel de la transdisciplinarit, par la rflexion et par laction, avec mes propres comptences de physicien quantique passionn par le rle de la science dans la culture daujourdhui, je ressens un besoin urgent de tmoigner. Si jai choisi, suivant le conseil de nombreux amis en France et en dautres pays, la forme dun manifeste, ce nest pas pour cder la tentation drisoire de llaboration dune nouvelle "table des commandements" ou de lannonce de la dcouverte dun remde miracle tous les maux du monde. La forme axiomatique dun manifeste travers lextraordinaire diversit culturelle, historique, religieuse et politique des diffrents peuples de cette Terre permet la comprhension intuitive de ce qui pourrait tre incomprhensible ou inaccessible dans mille traits savants sur le mme sujet. Les deux ou trois manifestes qui ont eu un impact plantaire, ont russi rsister lpreuve du temps grce justement ce caractre

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axiomatique. La transdisciplinarit, ayant de par sa propre nature un caractre plantaire, requiert, son tour, lexistence dun manifeste. Une dernire prcision simpose. Il est vrai que jai pleinement contribu plusieurs entreprises transdisciplinaires collectives comme, par exemple, la fondation du Centre International de Recherches et Etudes Transdisciplinaires (CIRET, Paris) ou llaboration de la Charte de la Transdisciplinarit, adopte lors du Premier Congrs Mondial de la Transdisciplinarit (Convento da Arrbida, Portugal, novembre 1994). Nanmoins, le prsent manifeste est crit en mon propre nom et il nengage que ma propre conscience. Je ddie ce manifeste tous les hommes et toutes les femmes qui croient encore, malgr tout et contre tout, au del de tout dogme et de toute idologie, un projet daven ir.

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DEMAIN IL SERA TROP TARD

Deux vraies rvolutions ont travers ce sicle : la rvolution quantique et la rvolution informatique. La rvolution quantique pourrait changer radicalement et dfinitivement notre vision du monde. Et, pourtant, depuis le dbut du XXme sicle rien ne se passe. Les massacres des humains par les humains augmentent sans cesse. Lancienne vision reste matre de ce monde. Do vient cet aveuglement ? Do vient ce dsir perptuel de faire du nouveau avec de lancien ? La nouveaut irrductible de la vision quantique reste la possession dune toute petite lite de scientifiques de pointe. La difficult de transmission dun nouveau langage hermtique - le langage mathmatique - est, certes, un obstacle considrable. Mais il nest pas infranchissable. Do vient ce mpris de la Nature, que lon prtend, sans aucun argument srieux, muette et impuissante sur le plan du sens de notre vie ? La rvolution informatique, qui se passe sous nos yeux merveills et inquiets, pourrait mener une grande libration du temps, consacr ainsi notre vie et non pas, comme pour la plupart des tres sur cette Terre, notre survie. Elle pourrait mener un partage de connaissances entre tous les humains, prlude une richesse plantaire partage. Mais, l aussi, rien ne se passe. Les marchands sempressent de coloniser le cyberespace et des prophtes sans nombre ne nous parlent que des dangers imminents. Pourquoi sommes-nous si inventifs, en toute situation, dbusquer tous les dangers possibles et imaginables, mais si pauvres quand il sagit de proposer, de construire, de btir, de faire merger ce qui est nouveau et positif, non pas dans un avenir lointain mais dans le prsent, ici et maintenant ? La croissance contemporaine des savoirs est san s prcdent dans lhistoire humaine. Nous avons explor des chelles autrefois inimaginables : de linfiniment petit linfiniment grand, de linfiniment bref linfiniment long. La somme des connaissances sur lUnivers et les systmes naturels, accumules pendant le XXme sicle, dpasse de loin tout ce qui a pu tre connu pendant tous les autres sicles runis. Comment se fait-il que plus nous connaissons de quoi nous sommes faits, moins nous comprenons qui nous sommes ? Comment se fait-il que la prolifration acclre des disciplines rend de plus en plus illusoire toute unit de la connaissance ? Comment se fait-il que plus nous connaissons lunivers extrieur, plus le sens de notre vie et de notre mort est repouss dans linsignifiance, voire labsurdit ? Latrophie de ltre intrieur serait -elle le prix payer pour la connaissance scientifique ? Le bonheur individuel et social, que le scientisme nous promettait, sloigne indfiniment comme un mirage.

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On nous dira que lhumanit a toujours t en crise et quelle a toujours trouv les moyens de sen sortir. Cette affirmation tait vraie autrefois. Aujourdhui elle quivaut un mensonge. Car, pour la premire fois de son histoire, lhumanit a la possibilit de sautodtruire, entirement, sans aucune possibilit de retour. Cette autodestruction potentielle de notre espce a une triple dimension : matrielle, biologique et spirituelle. A lre de la raison triomphante, lirrationnel est plus agissant que jamais. Les armes nuclaires accumules sur la surface de notre plante peuvent la dtruire entirement plusieurs fois, comme si une seule fois ntait pas suffisant. La guerre molle remplace la guerre froide. Hier les armes taient jalousement gardes par quelques puissances, aujourdhui on se promne avec leurs pices dtaches sous le bras dun point de la plante un autre et demain elles seront la disposition de nimporte quel tyranneau. Par quel miracle de la dialectique pense-t-on toujours la guerre en parlant de la paix ? Do vient la folie meurtrire de ltre humain ? Do vient sa mystrieuse et immense capacit doubli ? Des millions de morts pour rien, sous nos yeux blass, aujourdhui, au nom des idologies passagres et des conflits sans nombre dont la motivation profonde nous chappe. Pour la premire fois de son histoire, ltre humain peut modifier le patrimoine gntique de notre espce. En l'absence dune nouvelle vision du monde, cette fuite en avant quivaut une autodestruction biologique potentielle. Nous navons pas avanc dun pouce sur les grandes questions mtaphysiques mais nous nous permettons dintervenir dans les trfonds de notre tre biologique. Au nom de quoi ? Assis sur notre chaise nous pouvons voyager la vitesse limite permise par la Nature la vitesse de la lumire. La taille de la Terre se rduit progressivement un point - le centre de notre conscience. Par un mariage insolite entre notre propre corps et la machine informatique, nous pouvons modifier volont nos sensations jusqu crer une ralit vir tuelle, apparemment plus vraie que la ralit de nos organes des sens. Un instrument de manipulation des consciences lchelle plantaire est ainsi n, imperceptiblement. Entre des mains immondes, cet instrument peut mener lautodestruction spirituelle de notre espce. Cette triple autodestruction potentielle - matrielle, biologique et spirituelle - est, certes, le produit dune technoscience aveugle mais triomphante, nobissant qu limplacable logique de lefficacit pour lefficacit. Mais comment demander un aveugle de voir ? Paradoxalement, tout est en place pour notre autodestruction, mais tout est en place aussi pour une mutation positive comparable aux grands tournants de lHistoire. Le dfi dautodestruction a sa contrepartie desprance d autonaissance. Le dfi plantaire de la mort a sa contrepartie dune conscience visionnaire, transpersonnelle et plantaire, qui se nourrit de la croissance fabuleuse du savoir. Nous ne savons pas de quel ct va pencher la balance. Cest pourquoi il faut agir vite, maintenant. Car demain il sera trop tard.

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GRANDEUR ET DCADENCE DU SCIENTISME

Lesprit humain a t hant, depuis la nuit des temps, par lide de lois et dordre, qui donnent un sens lUnivers o nous vivons et notre propre vie. Les a nciens ont invent ainsi la notion mtaphysique, mythologique et mtaphorique de cosmos. Ils saccommodaient trs bien une Ralit multidimensionnelle, peuple dentits diffrentes, des hommes aux dieux, en passant ventuellement par toute une srie dintermdiaires. Ces diffrentes entits vivaient dans leur propre monde, rgi par ses propres lois, mais elles taient relies par des lois cosmiques communes engendrant un ordre cosmique commun. Les dieux pouvaient ainsi intervenir dans les affaires des ho mmes, les hommes taient parfois limage des dieux et tout avait un sens, plus ou moins cach, mais tout de mme un sens. La science moderne est ne dune rupture brutale avec lancienne vision du monde. Elle est fonde sur lide, surprenante et rvolutionnaire pour lpoque, dune sparation totale entre le sujet connaissant et la Ralit, suppose tre compltement indpendante du sujet qui lobserve. Mais, en mme temps, la science moderne se donnait trois postulats fondamentaux, qui prolongeaient, un degr suprme, sur le plan de la raison, la qute de lois et de lordre : 1. Lexistence des lois universelles, de caractre mathmatique. 2. La dcouverte de ces lois par lexprience scientifique. 3. La reproductibilit parfaite des donnes exprimentales. Un langage artificiel, diffrent du langage de la tribu - les mathmatiques - tait ainsi lev, par Galile, au rang de langage commun entre Dieu et les hommes. Les succs extraordinaires de la physique classique, de Galile, Kepler et Newton jusqu Einstein, ont confirm la justesse de ces trois postulats. En mme temps, ils ont contribu linstauration dun paradigme de la simplicit, qui est devenu prdominant au seuil du XIXme sicle. La physique classique est parvenue btir, au cours de deux sicles, une vision du monde apaisante et optimiste prte accueillir, sur le plan individuel et social, le surgissement de lide de progrs. La physique classique est fonde sur lide de continuit, en accord avec lvidence fournie par les organes des sens : on ne peut pas passer dun point lautre de lespace et du temps sans passer par tous les points intermdiaires. De plus, les physiciens avaient dj leur disposition un appareil mathmatique fond sur la continuit : le calcul infinitsimal de Leibniz et Newton. Lide de continuit est intimement lie un concept -cl de la physique classique : la causalit locale. Tout phnomne physique pouvait tre compris par un enchanement continu de causes et deffets : chaque cause un point don n correspond un effet un point

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infiniment proche et chaque effet un point donn correspond une cause un point infiniment proche. Ainsi deux points spars par une distance, fut-elle infinie, dans lespace et dans le temps, sont nanmoins relis par un enchanement continu de causes et deffets : on na point besoin dune quelconque action directe distance. La causalit plus riche des anciens, comme par exemple celle dAristote, tait rduite un seul de ces aspects : la causalit locale. Une cau salit formelle ou une causalit finale navait plus sa place dans la physique classique. Les consquences culturelles et sociales dune telle amputation, justifie par les succs de la physique classique, sont incalculables. Mme aujourdhui ceux, nombreux, qui nont pas de connaissances pointues de philosophie, considrent comme une vidence indiscutable lquivalence entre "la causalit" et "la causalit locale", tel point que ladjectif "locale" est, dans la plupart des cas, omis. Le concept de dterminisme pouvait faire ainsi son entre triomphante dans lhistoire des ides. Les quations de la physique classique sont telles que, si on connat les positions et les vitesses des objets physiques un moment donn, on peut prdire leurs positions et leurs vitesses nimporte quel autre moment du temps. Les lois de la physique classique sont des lois dterministes. Les tats physiques tant des fonctions de positions et de vitesses, il en rsulte que si lon prcise les conditions initiales (ltat physique un moment donn du temps) on peut prdire compltement ltat physique nimporte quel autre moment donn du temps. Il est bien vident que la simplicit et la beaut esthtique de tels concepts - continuit, causalit locale, dterminisme - si opratifs dans la Nature, aient fascin les plus grands esprits de ces quatre derniers sicles, le ntre inclus. Il restait un pas franchir qui ntait plus de nature scientifique mais de nature philosophique et idologique : proclamer la physique reine des sciences. Plus prcisment, tout rduire la physique, le biologique et le psychique napparaissant que comme des tapes volutives dun seul et mme fondement. Ce pas a t facilit par les avances indiscutables de la physique. Ainsi est ne lidologie scientiste qui est apparue comme une idologie davant-garde et qui a connu un extraordinaire essor au XIXme sicle. En effet, des perspectives inoues souvraient devant lesprit humain. Si lUnivers ntait quune machine parfaitement rgle et par faitement prvisible, Dieu pouvait tre relgu au statut de simple hypothse, non ncessaire pour expliquer le fonctionnement de lUnivers. LUnivers tait soudainement dsacralis et la transcendance de lUnivers repousse dans les tnbres de lirrationnel et de la superstition. La Nature soffrait comme une amante lhomme, pour tre pntre dans ses trfonds, domine, conquise. Sans tomber dans la tentation dune psychanalyse du scientisme, force est de constater que les crits scientistes du XIXme sicle concernant la Nature abondent en allusions sexuelles des plus dbrides. Faut-il stonner que la fminit du monde ait t nglige, bafoue, oublie dans une civilisation fonde sur la conqute, la domination, lefficacit tout prix ? Comme

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un effet pervers, mais invitable, la femme est gnralement condamne jouer un rle mineur dans lorganisation sociale. Dans leuphorie scientiste de lpoque il tait tout naturel de postuler, comme Marx et Engels lont fait, lisomorphisme entre les lois conomiques, sociales, historiques et les lois de la Nature. Toutes les ides marxistes sont fondes en dernire analyse sur les concepts issus de la physique classique : continuit, causalit locale, dterminisme, objectivit. Si lHistoire se soumet, comme la Nature, des lois objectives et dterministes, on peut faire table rase du pass, par une rvolution sociale ou par tout autre moyen. En effet, tout ce qui compte est le prsent, en tant que condition initiale mcanique. En imposant certaines condit ions initiales sociales bien dtermines, on peut prdire dune manire infaillible lavenir de lhumanit. Il suffit que les conditions initiales soient imposes au nom du bien et du vrai - par exemple, au nom de la libert, de lgalit et de la fraternit - pour btir la socit idale. Lexprience a t faite lchelle plantaire, avec les rsultats que nous connaissons. Combien de millions de morts pour quelques dogmes ? Combien de souffrances au nom du bien et du vrai ? Comment se fait-il que des ides, si gnreuses leur origine, se soient transformes en leurs contraires ? Sur le plan spirituel, les consquences du scientisme ont t aussi considrables. Une connaissance digne de ce nom ne peut tre que scientifique, objective. La seule Ralit digne de ce nom est, bien entendu, la Ralit objective, rgie par des lois objectives. Toute connaissance autre que scientifique est repousse dans lenfer de la subjectivit, tolre tout au plus en tant quornement ou rejete avec mpris en tant que fantasme, illusion, rgression, produit de limagination. Le mot mme de "spiritualit" devient suspect et son usage pratiquement abandonn. Lobjectivit, rige en critre suprme de vrit, a eu une consquence invitable : la transformation du sujet en objet. La mort de lhomme, qui annonce tant dautres morts, est le prix payer pour une connaissance objective. Ltre humain devient objet - objet de lexploitation de lhomme par lhomme, objet dexpriences didologies qui se proclament scientifiques, objet dtudes scientifiques pour tre dissqu, formalis et manipul. Lhomme-Dieu est un homme-objet dont la seule issue est de sautodtruire. Les deux massacres mondiaux de ce sicle, sans compter les multiples guerres locales qui ont fait, elles aussi, dinnombrables cadavres, ne sont que le prlude dune autodestruction lchelle plantaire. Ou, peut-tre, dune autonaissance. Au fond, au del de limmense espoir quil a soulev, le scientisme nous a lgu une ide persistante et tenace : celle de lexistence dun seul niveau de Ralit, o la seule verticalit concevable est celle de la station debout sur une terre rgie par la loi de la gravitation universelle.

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PHYSIQUE QUANTIQUE ET NIVEAUX DE RALIT

Par une de ces concidences tranges, dont lHistoire possde les secrets, la mcanique quantique, la premire guerre mondiale et la rvolution russe surgirent pratiquement en mme temps. Violence et massacres sur le plan du visible et rvolution quantique sur le plan de linvisible. Comme si les spasmes visibles de lancien monde taient accompagns de lapparition discrte, peine perceptible, des premiers signes du nouveau monde. Les dogmes et les idologies qui ont ravag le XXme sicle taient issus de la pense classique, fonde sur les concepts de la physique classique. Une nouvelle vision du monde allait ruiner les fondements dune pense qui nen finit de finir. Juste au seuil du XXme sicle, Max Planck, fut confront un problme de physique, dapparence innocente, comme tous les problmes de physique. Mais, pour le rsoudre, il fut conduit une dcouverte qui provoqua en lui, selon son propre tmoignage, un vritable drame intrieur. Car il tait devenu le tmoin de lentre de la discontinuit dans le domaine de la physique. Selo n la dcouverte de Planck, lnergie a une structure discrte, discontinue. Le "quantum" de Planck, qui a donn son nom la mcanique quantique, allait rvolutionner toute la physique et changer en profondeur notre vision du monde. Comment comprendre la vraie discontinuit, cest --dire imaginer quentre deux points il ny a rien, ni objets, ni atomes, ni molcules, ni particules, juste rien ? L o notre imagination habituelle prouve un immense vertige, le langage mathmatique, fond sur un autre type dimaginaire, nprouve aucune difficult. Galile avait raison - le langage mathmatique est dune autre nature que le langage humain de tous les jours. Mettre en question la continuit revient mettre en question la causalit locale et ouvrir ainsi une redoutable bote de Pandore. Les fondateurs de la mcanique quantique - Planck, Bohr, Einstein, Pauli, Heisenberg, Dirac, Schrdiger, Born, de Broglie et quelques autres, qui avaient aussi une solide culture philosophique, taient pleinement conscients de l enjeu culturel et social de leurs propres dcouvertes. Cest pourquoi ils avanaient avec une grande prudence, au prix de polmiques acharnes. Mais, en tant que scientifiques, ils durent sincliner, quelles que fussent leurs convictions religieuses ou philosophiques, devant les vidences exprimentales et lautoconsistance thorique. Ainsi commena un extraordinaire Mahabharata moderne, qui allait traverser le XXme sicle jusqu nos jours. Pour clairer la mthodologie de la transdisciplinarit, l'auteur est oblig, pendant deux ou trois chapitres, de faire tat des rsultats quelque peu abstraits de la physique quantique. Le

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lecteur est donc invit traverser quelques considrations thoriques avant d'entrer dans le vif du sujet. Le formalisme de la mcanique quantique et, ensuite, celui de la physique quantique (qui prit son essor aprs la deuxime guerre mondiale, avec la construction des grands acclrateurs de particules), essayrent, certes, de sauvegarder la causalit locale, telle que nous la connaissons lchelle macrophysique. Mais, il tait vident, ds le dbut de la mcanique quantique, quun nouveau type de causalit devait tre prsent lchelle quantique, lchelle de linfiniment petit et linfiniment bref. Une quantit physique a, se lon la mcanique quantique, plusieurs valeurs possibles, affectes de probabilits bien dtermines. Mais dans une mesure exprimentale on obtient, bien videmment, un seul rsultat pour la quantit physique en question. Cette abolition brusque de la pluralit des valeurs possibles dune "observable" physique, par lacte de mesure, avait une nature obscure mais elle indiquait clairement lexistence dun nouveau type de causalit. Sept dcennies aprs la naissance de la mcanique quantique, la nature de ce nouveau type de causalit a t claircie grce un rsultat thorique rigoureux - le thorme de Bell et des expriences dune grande prcision. Un nouveau concept faisait ainsi son entre dans la physique : la non-sparabilit. Dans notre monde habituel, macrophysique, si deux objets interagissent un moment donn et ensuite sloignent, ils interagissent, bien videmment, de moins en moins. Pensons deux amants obligs de se sparer, lun dans une galaxie, lautre dans une autre galaxie. Normalement, leur amour doit se faner et finir par disparatre. Dans le monde quantique les choses se passent autrement. Les entits quantiques continuent dinteragir quel que soit leur loignement. Cela semble contraire nos lois macrophysiques. Linteraction pr suppose un lien, un signal et ce signal a, selon la thorie de la relativit dEinstein, une vitesse limite : la vitesse de la lumire. Les interactions quantiques franchissent-elles ce mur de la lumire ? Oui, si on insiste garder, tout prix, la causalit locale, au prix dabolir la thorie de la relativit. Non, si lon accepte lexistence dun nouveau type de causalit - une causalit globale qui concerne le systme de toutes les entits physiques, dans leur ensemble. Aprs tout, ce concept nest pa s si surprenant dans la vie de tous les jours. Une collectivit - famille, entreprise, nation - est toujours plus que la simple somme de ses parties. Un mystrieux facteur dinteraction, non rductible aux proprits des diffrents individus, est toujours prsent dans les collectivits humaines mais nous le rejetons toujours dans lenfer de la subjectivit. Et force est de reconnatre que nous sommes loin, trs loin de la non-sparabilit humaine sur notre petite terre. En tout cas, la non-sparabilit quantique ne met pas en doute la causalit elle-mme, mais une de ses formes : la causalit locale. Elle ne met pas en doute lobjectivit scientifique mais une de ses formes - lobjectivit classique, fonde sur la croyance de labsence de tout connexion non-locale. Lexistence de corrlations non-locales largit le champ de la vrit, de la Ralit. La non-sparabilit quantique nous dit quil y a dans ce monde, tout du moins

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une certaine chelle, une cohrence, une unit, des lois qui assurent lvolution de lensemble des systmes naturels. Un autre pilier de la pense classique - le dterminisme - allait, son tour, scrouler. Les entits quantiques - les quantons - sont trs diffrents des objets de la physique classique - les corpuscules et les ondes. Si lon veut tout prix les relier aux objets classiques, on est oblig de conclure que les quantons sont la fois corpuscules et ondes ou, plus prcisment, qu'ils ne sont ni particules ni ondes. Sil y a une onde il sagit plutt dune onde de probabilit, qui nous permet de calculer la probabilit de ralisation dun tat final partir dun certain tat initial. Les quantons sont caractriss par une certaine extension de leurs attributs physiques, comme, par exemple, leurs positions et leurs vitesses. Les clbres relations de Heisenberg montrent, sans aucune ambigut, quil est impossible de localiser un quanton dans un point prcis de lespace et dans un point prcis du temps. Autrement dit, il est impossible dassigner une trajectoire bien dtermine une particule quantique. Lindterminisme rgnant lchelle quantique est un indterminisme constitutif, fondamental, irrductible qui ne signifie nullement hasard ou imprcision. Lalatoire quantique nest pas le hasard. Le mot "hasard" vient de larabe az-zahr qui veut dire "jeu de ds". Certes, il est impossible de localiser une particule quantique ou de dire quel est latome qui se dsintgre un moment prcis. Mais cela ne signifie nullement que lvnement quantique est un vnement fortuit, d un jeu de ds (jou par qui ?) : tout simplement, les questions formules nont pas de sens dans le monde quantique. Elles nont pas de sens parce quelles prsupposent quil doit y avoir une trajectoire localisable, la continuit, la causalit locale. Au fond, le concept de "hasard", comme celui de "ncessit", sont des concepts classiques. Lalatoire quantique est la fois et hasard et ncessit ou, plus prcisment, ni hasard ni ncessit. Lalatoire quantique est un alatoire constructif, qui a un sens - celui de la construction de notre propre monde macrophysique. Une matire plus fine pntre une matire plus grossire. Les deux coexistent, cooprent dans une unit qui va de la particule quantique au cosmos. Lindterminisme ne veut nullement dire "imprcision" si la notion de "prcision" nest pas implicitement lie, dune manire peut -tre inconsciente, aux notions de trajectoires localisables, continuit et causalit locale. Les prdictions de la mcanique quantique ont toujours t, jusqu prsent, vrifies avec une grande prcision par dinnombrables expriences. Mais cette prcision concerne les attributs propres aux entits quantiques, et non pas ceux des objets classiques. Dailleurs, mme dans le monde classique la notion de prcision vient dtre fortement remise en question par la thorie du "chaos". Une toute petite imprcision des conditions initiales conduit des trajectoires classiques extrmement divergentes au cours du temps. Le chaos sinstalle au sein mme du dterminis me. Les

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planificateurs de toutes sortes, les btisseurs de systmes idologiques, conomiques ou autres peuvent-ils encore se retrouver dans un monde qui est la fois indterministe et chaotique ? Limpact majeur culturel de la rvolution quantique est certainement la remise en cause du dogme philosophique contemporain de lexistence dun seul niveau de Ralit. Donnons au mot "ralit" son sens la fois pragmatique et ontologique. Jentends par Ralit, tout dabord, ce qui rsiste nos expriences, reprsentations, descriptions, images ou formalisations mathmatiques. La physique quantique nous a fait dcouvrir que labstraction nest pas un simple intermdiaire entre nous et la Nature, un outil pour dcrire la ralit, mais une des parties constitutives de la Nature. Dans la physique quantique, le formalisme mathmatique est insparable de lexprience. Il rsiste, sa manire, la fois par son souci dautoconsistance interne et son besoin dintgrer les donnes exprimentales sans dtruire cette autoconsistance. Ailleurs aussi, dans la ralit dite "virtuelle" ou dans les images de synthse, ce sont les quations mathmatiques qui rsistent : la mme quation mathmatique donne naissance une infinit dimages. Les images sont en germe dans les quations ou dans les sries de nombres. Labstraction fait donc partie intgrante de la Ralit. Il faut donner une dimension ontologique la notion de Ralit, dans la mesure o la Nature participe de ltre du monde. La Nature est une immense et inpuisable source dinconnu qui justifie lexistence mme de la science. La Ralit nest pas seulement une construction sociale, le consensus dune collectivit, un accord intersubjectif. Elle a aussi une dimension trans-subjective, dans la mesure ou un simple fait exprimental peut ruiner la plus belle thorie scientifique. Hlas, dans le monde des tres humains, une thorie sociologique, conomique ou politique continue dexister malgr de multiples faits qui la contredisent. Il faut entendre par niveau de Ralit un ensemble de systmes invariant laction dun nombre de lois gnrales : par exemple, les entits quantiques soumises aux lois quantiques, lesquelles sont en rupture radicale avec les lois du monde macrophysique. Cest dire que deux niveaux de Ralit sont diffrents si, en passant de lun lautre, il y a rupture des lois et rupture des concepts fondamentaux (comme, par exemple, la causalit). Personne na russi trouver un formalisme mathmatique qui permet le passage rigoureux dun monde la utre. Les glissements smantiques, les dfinitions tautologiques ou les approximations ne peuvent remplacer un formalisme mathmatique rigoureux. Il y a mme de fortes indications mathmatiques pour que le passage du monde quantique au monde macrophysique soit jamais impossible. Mais il ny a en cela rien de catastrophique. La discontinuit qui sest manifeste dans le monde quantique se manifeste aussi dans la structure des niveaux de Ralit. Cela nempche pas les deux mondes de coexister. La preuve : notre propre existence. Nos corps ont la fois une structure macrophysique et une structure quantique. Les niveaux de Ralit sont radicalement diffrents des niveaux dorganisation, tels quils ont t dfinis dans les approches systmiques. Les niveaux dorganisation ne

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prsupposent pas une rupture des concepts fondamentaux : plusieurs niveaux dorganisation appartiennent un seul et mme niveau de Ralit. Les niveaux dorganisation correspondent des structurations diffrentes des mmes lois fondamentales. Par exemple, lconomie marxiste et la physique classique appartiennent un seul et mme niveau de Ralit. Lmergence dau moins deux niveaux de Ralit diffrents dans ltude des systmes naturels est un vnement capital dans lhistoire de la connaissance. Elle peut nous conduire repenser notre vie individuelle et sociale, donner une nouvelle lecture aux connaissances anciennes, explorer autrement la connaissance de nous-mmes, ici et maintenant. Lexistence des niveaux de Ralit diffrents a t affirme par diffrentes traditions et civilisations, mais cette affirmation tait fonde soit sur des dogmes religieux soit sur lexploration de lunivers intrieur. Dans notre sicle, Husserl et quelques autres chercheurs, dans un effort dinterrogation des fondements de la science, ont dcouvert lexistence des diffrents niveaux de perception de la Ralit par le sujet-observateur. Mais ils ont t marginaliss par les philosophes acadmiques et incompris par les physiciens, enferms dans leur propre spcialit. En fait, ils taient des pionniers de lexploration dune ralit multidimensionnelle et multirfrentielle, o ltre humain peut retrouver sa place et sa verticalit.

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UN BTON A TOUJOURS DEUX BOUTS

Le dveloppement de la physique quantique ainsi que la coexistence entre le monde quantique et le monde macrophysique ont conduit, sur le plan de la thorie et de lexprience scientifique, au surgissement de couples de contradictoires mutuellement exclusifs (A et nonA) : onde et corpuscule, continuit et discontinuit, sparabilit et non-sparabilit, causalit locale et causalit globale, symtrie et brisure de symtrie, rversibilit et irrversibilit du temps, etc. Par exemple, les quations de la physique quantique se soumettent un groupe de symtries mais leurs solutions brisent ces symtries. Aussi, un groupe de symtrie est suppos dcrire lunification de toutes les interactions physiques connues, mais cette symtrie doit tre brise pour pouvoir dcrire la diffrence entre les interactions forte, faible, lectromagntique et gravitationnelle. Le problme de la flche du temps a toujours fascin les esprits. Notre niveau macrophysique est caractris par lirrversibilit (la flche) du temps. Nous allons de la naissance la mort, de la jeunesse la vieillesse. Linverse nest pas possible. La flche du temps est associe lentropie, la croissance du dsordre. En revanche, le niveau microphysique est caractris par linvariance temporelle (rversibilit du temps). Tout se passe comme si, dans la plupart des cas, un film droul en sens inverse, produisait exactement les mmes images que pendant le droulement en sens direct. Il y a, dans le monde microphysique, quelques processus qui violent cette invariance temporelle. Les exceptions sont intimement lies la naissance de lunivers, plus prcisment la prdominance de la matire sur lantimatire. LUnivers est fait de matire et non pas dantimatire, grce cette petite violation de linvariance temporelle. Des efforts notables ont t entrepris pour introduire aussi une flche du temps au niveau microphysique, mais, pour linstant, ces efforts nont pas abouti. La mcanique quantique na pu tre remplace par une thorie plus prdictive. Nous devons nous habituer la coexistence paradoxale de la rversibilit et de lirrversibilit du temps, un des aspects de lexistence de diffrents niveaux de Ralit. Or, le temps est au centre de notre vie terrestre. Il faut noter que le temps des physiciens est dj une approximation grossire du temps des philosophes. Aucun philosophe na pu srieusement dfinir le moment prsent. "Quant au temps prsent, sil tait toujours prsent, et quil ne passt point, ce ne serait plus un temps, ce serait lternit. Si donc le temps nest temps que parce quil passe, comment peut -on dire quil est, lui qui nest que parce quil est sur le point de ntre plus ; et donc il nest pas vrai de dire que cest un temps, que parce quil tend au non-tre" - disait dj Saint-Augustin. Le

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temps prsent des philosophes est un temps vivant. Il contient en lui-mme et le pass et lavenir, tout en ntant ni pass ni avenir. La pense est impuissante apprhender toute la richesse du temps prsent. Les physiciens abolissent la diffrence essentielle entre le prsent dun ct et le pass et lavenir de lautre, en remplaant le temps par une banale ligne de temps o les points reprsentent successivement et indfiniment les moments passs, prsents et futurs. Le temps devient ainsi un simple paramtre (au mme titre quune position dans lespace), qui peut tre parfaitement compris par la pense et parfaitement dcrit sur le plan mathmatique. Au niveau macrophysique cette ligne du temps est dote dune flche indiquant le passage du pass ve rs lavenir. Cette ligne du temps, dote dune flche, est donc la fois une reprsentation mathmatique simple et une reprsentation anthropomorphique. Le grand tonnement est de constater que mme une reprsentation mathmatique, donc rigoureuse, du temps, en accord avec linformation qui nous est fournie par nos organes de sens, est mise en doute par lmergence du niveau quantique, en tant que niveau de Ralit diffrent du niveau macrophysique. Le temps des physiciens garde-t-il malgr tout, une mmoire du temps vivant des philosophes, grce lintervention toujours inattendue de la Nature ? Aprs tout, cette coexistence paradoxale nest pas si surprenante quand nous nous rfrons notre exprience de vie. Nous ressentons tous que notre temps de vie nest pas la vie de notre temps. La vie, notre vie, est autre chose quun objet reprable dans lespace et dans le temps. Mais la surprise est de constater quune trace de ce temps vivant se retrouve dans la Nature. La Nature serait-elle non pas un livre mort, qui est notre disposition pour tre dchiffr, mais un livre vivant, en train de scrire ? Le scandale intellectuel provoqu par la mcanique quantique consiste dans le fait que les couples de contradictoires quelle a mis en vidence sont effectivement mutuellement contradictoires quand ils sont analyss travers la grille de lecture de la logique classique. Cette logique est fonde sur trois axiomes : 1. Laxiome didentit 2. Laxiome de non-contradiction 3. Laxiome du tiers exclu : A est A. : A nest pas non-A. : il nexiste pas un troisime terme T (T de "tiers inclus") qui est la fois A et non-A. Dans lhypothse de lexistence dun seul niveau de Ralit, le deuxime et le troisime axiomes sont videmment quivalents. Le dogme dun seul niveau de Ralit, arbitraire comme tout dogme, est tellement implant dans nos consciences que mme des logiciens de mtier oublient de dire que ces deux axiomes sont en fait distincts, indpendants lun de lautre. Si on accepte nanmoins cette logique qui, aprs tout, a rgn pendant deux millnaires et qui continue de dominer la pense daujourdhui, en particulier dans le domaine politique, social et conomique, on arrive immdiatement la conclusion que les couples de

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contradictoires mis en vidence par la physique quantique sont mutuellement exclusifs, car on ne peut affirmer en mme temps la validit dune chose et son contraire : A et non-A. La perplexit engendre par cette situation est bien comprhensible : peut-on affirmer, si on est sain desprit, que la nuit est le jour, le noir est le blanc, lhomme est la femme, la vie est la mort ? Le problme peut paratre de lordre de la pure abstraction, intressant quelques logiciens, physiciens ou philosophes. En quoi la logique abstraite est-elle importante pour notre vie de tous les jours ? La logique est la science ayant pour objet dtude les normes de la vrit (ou de la "validit", si le mot "vrit" est trop fort de nos jours). Sans norme, il ny a pas dordre. Sans norme, il ny a pas de lecture du monde, et donc pas dapprentissage, de survie et de vie. Il est donc clair que, dune manire souvent inconsciente, une certaine logique et mme une certaine vision du monde se cachent derrire chaque action, quelle quelle soit - laction dun individu, dune collectivit, dune nation, dun tat. Une certaine logique dtermine, en particulier, la rgulation sociale. Ds la constitution dfinitive de la mcanique quantique, vers les annes trente, les fondateurs de la nouvelle science se sont pos avec acuit le problme dune nouvelle logique, dite "quantique". A la suite des travaux de Birkhoff et van Neumann, toute une floraison de logiques quantiques na pas tard se manifester. Lambition de ces nouvelles logiques tait de rsoudre les parado xes engendrs par la mcanique quantique et dessayer, dans la mesure du possible, darriver une puissance prdictive plus forte quavec la logique classique. Par une concidence heureuse, cette floraison de logiques quantiques tait contemporaine de la floraison de nouvelles logiques formelles, rigoureuses sur le plan mathmatique, qui essayaient dlargir le champ de validit de la logique classique. Ce phnomne tait relativement nouveau car, pendant deux millnaires, ltre humain a cru que la logique tait unique, immuable, donne une fois pour toutes, inhrente son propre cerveau. Il y a pourtant une relation directe entre la logique et lenvironnement - environnement physique, chimique, biologique, psychique, macro ou micro-sociologique. Or, lenvironnement ainsi que le savoir et la comprhension, changent avec le temps. Donc, la logique ne peut avoir quun fondement empirique. La notion dhistoire de la logique est trs rcente - elle apparat au milieu du XIXme sicle. Peu de temps aprs apparat une autre notion capitale : celle de lHistoire de lUnivers. Auparavant, lunivers, comme la logique, tait considr comme ternel et immuable. La plupart des logiques quantiques ont modifi le deuxime axiome de la logique classique - laxiome de non-contradiction - en introduisant la non-contradiction plusieurs valeurs de vrit la place de celle du couple binaire (A, non-A). Ces logiques multivalentes,

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dont le statut est encore controvers quant leur pouvoir prdictif, nont pas pris en compte une autre possibilit : la modification du troisime axiome - laxiome du tiers exclu. Ce fut le mrite historique de Lupasco davoir montr que la logique du tiers inclus est une vritable logique, formalisable et formalise, multivalente ( trois valeurs : A, non-A et T) et non-contradictoire. Lupasco, comme Husserl, tait de la race des pionniers. Sa philosophie, qui prend comme point de dpart la physique quantique, a t marginalise par les physiciens et les philosophes. Curieusement, elle a eu en revanche un puissant impact, quoique souterrain, parmi les psychologues, les sociologues, les artistes ou les historiens des religions. Lupasco avait eu raison trop tt. Labsence de la notion de "niveaux de Ralit" dans sa philosophie en obscurcissait peut-tre le contenu. Beaucoup ont cru que la logique de Lupasco violait le principe de non-contradiction - do le nom, un peu malheureux, de "logique de la contradiction" - et qu'elle comportait le risque de glissements smantiques sans fin. De plus, la peur viscrale dintroduire la notion de "tiers inclus", avec ses rsonances magiques, na fait quaugmenter la mfiance l'gard d'une telle logique. La comprhension de laxiome du tiers inclus - il existe un troisime terme T qui est la fois A et non-A - sclaire compltement lorsque la notion de "niveaux de Ralit" est introduite. Pour obtenir une image claire du sens du tiers inclus, reprsentons les trois termes de la nouvelle logique - A, non-A et T - et leurs dynamismes associs par un triangle dont lun des sommets se situe un niveau de Ralit et les deux autres sommets un autre niveau de Ralit. Si lon reste un seul niveau de Ralit, toute manifestation apparat comme une lutte entre deux lments contradictoires (exemple : onde A et corpuscule non-A). Le troisime dynamisme, celui de ltat T, s'exerce un autre niveau de Ralit, o ce qui apparat comme dsuni (onde ou corpuscule) est en fait uni (quanton), et ce qui apparat contradictoire est peru comme non-contradictoire. Cest la projection de T sur un seul et mme niveau de Ralit qui produit lapparence des couples antagonistes, mutuellement exclusifs (A et non-A). Un seul et mme niveau de Ralit ne peut engendrer que des oppositions antagonistes. Il est, de par sa propre nature, auto-destructeur, sil est spar compltement de tous les autres niveaux de Ralit. Un troisime terme, disons T, qui est situ sur le mme niveau de Ralit que les opposs A et non-A, ne peut raliser leur conciliation. La "synthse" entre A et non-A est plutt une explosion dimmense nergie, comme celle produite par la rencontre entre la matire et lantimatire. Entre les mains de marxistes-lninistes, la synthse hglienne apparaissait comme le rsultat radieux dune succession sur le plan historique : socit primitive (thse) socit capitaliste (antithse) - socit communiste (synthse). Hlas, il sest mtamorphos en son contraire. La chute inattendue de lempire sovitique tait en fait inscrite inexorablement dans la propre logique du systme. Une logique nest jamais innocente. Elle peut mme faire des millions de morts.

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Toute la diffrence entre une triade de tiers inclus et une triade hglienne sclaire par la considration du rle du temps. Dans une triade de tiers inclus les trois termes coexistent au mme moment du temps. En revanche, les trois termes de la triade hglienne se succdent dans le temps. Cest pourquoi la triade hglienne est incapable de raliser la conciliation des opposs, tandis que la triade de tiers inclus est capable de la faire. Dans la logique du tiers inclus les opposs sont plutt des contradictoires : la tension entre les contradictoires btit une unit plus large qui les inclut. On voit ainsi les grands dangers de malentendus engendrs par la confusion assez courante entre laxiome de tiers exclu et laxiome de non-contradiction. La logique du tiers inclus est non-contradictoire, en ce sens que laxiome de non-contradiction est parfaitement respect, condition quon largisse les notions de "vrai" e t "faux" de telle manire que les rgles dimplication logique concernent non plus deux termes (A et non-A) mais trois termes (A, non-A et T), coexistant au mme moment du temps. C'est une logique formelle, au mme titre que toute autre logique formelle : ses rgles se traduisent par un formalisme mathmatique relativement simple. On voit pourquoi la logique du tiers inclus nest pas simplement une mtaphore pour un ornement arbitraire de la logique classique, permettant quelques incursions aventureuses et passagres dans le domaine de la complexit. La logique du tiers inclus est une logique de la complexit et mme, peut-tre, sa logique privilgie dans la mesure o elle permet de traverser, dune manire cohrente, les diffrents domaines de la connaissa nce. La logique du tiers inclus nabolit pas la logique du tiers exclu : elle restreint seulement son domaine de validit. La logique du tiers exclu est certainement valide pour des situations relativement simples, comme par exemple la circulation des voitures sur une autoroute : personne ne songe introduire, sur une autoroute, un troisime sens par rapport au sens permis et au sens interdit. En revanche, la logique du tiers exclu est nocive, dans les cas complexes, comme par exemple le domaine social ou politique. Elle agit, dans ces cas, comme une vritable logique dexclusion : le bien ou le mal, la droite ou la gauche, les femmes ou les hommes, les riches ou les pauvres, les blancs ou les noirs. Il serait rvlateur dentreprendre une analyse de la xnophobie, du racisme, de lantismitisme ou du nationalisme la lumire de la logique du tiers exclu. Il serait aussi trs instructif de passer les discours des politiciens au crible de la mme logique. La sagesse populaire exprime quelque chose de trs profond quand elle nous dit quun bton a toujours deux bouts. Imaginons, comme dans le sketch Le bout du bout de Raymond Devos (qui a dailleurs compris mieux que beaucoup de savants le sens du tiers inclus), qu'un homme veuille, tout prix, sparer les deux bouts dun bton. Il va couper son bton et sapercevoir quil a maintenant non pas deux bouts mais deux btons. Il va continuer de couper de plus en plus nerveusement son bton mais tandis que les btons se multiplient sans cesse, impossible de sparer les deux bouts !

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Sommes-nous, dans notre civilisation actuelle, dans la situation de lhomme qui voulait absolument sparer les deux bouts de son bton ? A la barbarie de lexclusion du tiers rpond lintelligence de linclusion. Car un bton a toujours deux bouts.

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LMERGENCE DE LA PLURALIT COMPLEXE

En mme temps que lmergence des niveaux diffrents de Ralit et des nouvelles logiques (dont la logique du tiers inclus) dans ltude des systmes naturels, un troisime facteur vient sajouter pour donner le coup de grce la vision classique du monde : la complexit. Au cours du XXme sicle, la complexit sinstalle partout, effrayante, terrifiante, obscne, fascinante, envahissante, comme un dfi notre propre existence et au sens de notre existence. Le sens semble phagocyt par la complexit dans tous les domaines de la connaissance. La complexit se nourrit de lexplosion de la recherche disciplinaire et, son tour, la complexit dtermine lacclration de la multiplication des disciplines. La logique binaire classique confre ses lettres de noblesse une discipline scientifique ou non-scientifique. Grce ses normes de vrit, une discipline peut prtendre puiser entirement le champ qui lui est propre. Si cette discipline est considre comme fondamentale, comme la pierre de touche de toutes les autres disciplines, ce champ slargit implicitement toute la connaissance humaine. Dans la vision classique du monde, larticulation des disciplines tait considre comme pyramidale, la base de la pyramide tant reprsente par la physique. La complexit pulvrise littralement cette pyramide, provoquant un vritable big bang disciplinaire. Lunivers parcellaire disciplinaire est en pleine expansion de nos jours. Dune manire invitable le champ de chaque discipline devient de plus en plus pointu, ce qui rend la communication entre les disciplines de plus en plus difficile, voire impossible. Une ralit multi-schizophrnique complexe semble remplacer la ralit unidimensionnelle simple de la pense classique. Le sujet est pulvris son tour pour tre remplac par un nombre de plus en plus grand de pices dtaches, tudies par les diffrentes disciplines. Cest le prix que le sujet doit payer une connaissance dun certain type, qu'il inst aure lui-mme. Les causes du big bang disciplinaire sont multiples et elles pourraient faire lobjet de plusieurs traits savants. Mais la cause fondamentale peut tre facilement dcele : le big bang disciplinaire rpond aux ncessits dune technoscience sans freins, sans valeurs, sans autre finalit que lefficacit pour lefficacit. Ce big bang disciplinaire a dnormes consquences positives car il conduit lapprofondissement sans prcdent des connaissances de lunivers extrieur et il contribue ainsi volens nolens linstauration dune nouvelle vision du monde. Car un bton a toujours deux bouts. Quand le balancier va trop loin dans un sens, son retour est inexorable.

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Dune manire paradoxale, la complexit sest installe au coeur mme de la fort eresse de la simplicit : la physique fondamentale. Certes, dans les ouvrages de vulgarisation on dit que la physique contemporaine est une physique o rgne une merveilleuse simplicit esthtique de lunification de toutes les interactions physiques par q uelques "briques" fondamentales - quarks, leptons ou messagers. Chaque dcouverte dune nouvelle brique, prdite par cette thorie, est salue par lattribution dun prix Nobel et prsente comme un triomphe de la simplicit qui rgne dans le monde quantique. Mais pour un physicien qui pratique de lintrieur cette science, la situation apparat comme tant infiniment plus complexe. Les fondateurs de la physique quantique sattendaient ce que quelques particules puissent dcrire, en tant que briques fondamentales, toute la complexit physique. Mais dj vers 1960 ce rve sest croul : des centaines de particules ont t dcouvertes grce aux acclrateurs de particules. Une nouvelle simplification fut propose par lintroduction du principe du bootstrap dans les interactions fortes : il y a une sorte de "dmocratie" nuclaire, toutes les particules sont aussi fondamentales les unes que les autres et une particule est ce quelle est parce que toutes les autres particules existent la fois. Cette vision dautoconsistance des particules et de leurs lois dinteraction, fascinante sur le plan philosophique, allait scrouler son tour par la complexit inoue des quations qui traduisaient cette autoconsistance et limpossibilit pratique de trouver leurs solutions. Lintroduction de sousconstituants des hadrons (particules interactions fortes) - les quarks - allait remplacer la proposition du boostrap et introduire ainsi une nouvelle simplification dans le monde quantique. Cette simplification a conduit une simplification encore plus grande, qui domine la physique des particules daujourdhui : la recherche de grandes thories dunification et de superunification des interactions physiques. Mais, l aussi, la complexit na tard montrer sa toute-puissance. Par exemple, selon la thorie des supercordes en physique des particules, les interactions physiques apparaissent comme tant trs simples, unifies et se soumettant quelques principes gnraux si elles sont dcrites dans un espace-temps multidimensionnel et une nergie fabuleuse, correspondant la masse dite de Planck. La complexit surgit au moment du passage notre monde caractris fatalement par quatre dimensions et par des nergies accessibles beaucoup plus petites. Les thories unifies sont trs puissantes au niveau des principes gnraux mais elles sont assez pauvres dans la description de la complexit de notre propre niveau. Quelques rsultats mathmatiques rigoureux indiquent mme que ce passage dune seule et mme interaction unifi e aux quatre interactions physiques connues est extrmement difficile, voire impossible. Une foule de questions mathmatiques et exprimentales, dune extraordinaire complexit, restent sans rponse. La complexit mathmatique et la complexit exprimentale sont, dans la physique contemporaine, insparables.

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Il est intressant de noter, en passant, que la thorie des supercordes a merg grce la thorie des cordes qui, son tour, a fait son apparition grce lapproche du bootstrap. Dans la thorie des cordes, les hadrons sont reprsents par des cordes vibrantes qui portent leurs bouts des quarks et des antiquarks. Par exemple, un mson est reprsent par une corde ayant, comme un bton, deux bouts : un quark et un antiquark. Il est impossible de sparer les deux bouts dune corde : quand on coupe une corde on obtient non pas un quark et un antiquark mais plusieurs cordes ayant toujours deux bouts. Si quelquun est obsd par la sparation des deux bouts dune corde, il se heurte une impossibilit t horique qui porte le nom savant de "confinement" : les quarks et les antiquarks restent emprisonns pour toujours lintrieur des hadrons. Il faudrait une nergie infinie pour loigner et sparer compltement un quark et un antiquark. Cette proprit paradoxale, mais nanmoins simple, cache, en fait une infinie complexit de linteraction entre les particules quantiques. Les physiciens nont pas encore trouv une dmonstration mathmatique rigoureuse du confinement des quarks. La complexit se montre partout ailleurs, dans toutes les sciences exactes ou humaines, dures ou molles. En biologie et en neurosciences par exemple, qui connaissent actuellement un dveloppement rapide, chaque jour apporte davantage de complexit et nous allons ainsi de surprise en surprise. Le dveloppement de la complexit est particulirement frappant dans les arts. Par une intressante concidence, lart abstrait apparat en mme temps que la mcanique quantique. Mais, ensuite, un dveloppement de plus en plus chaotique semble prsider des recherches de plus en plus formelles. Sauf quelques exceptions notables, le sens svanouit au profit de la forme. Le visage humain, si beau dans lart de la Renaissance, se dcompose de plus en plus jusqu sa disparition totale dans labsurde et la laideur. Un art nouveau - lart lectronique surgit pour remplacer graduellement loeuvre esthtique par lacte esthtique. Dans lart, comme ailleurs, le bton a toujours deux bouts. La complexit sociale souligne, jusquau paroxysme, la comple xit qui envahit tous les domaines de la connaissance. Lidal de la simplicit dune socit juste, fonde sur une idologie scientifique et la cration de "lhomme nouveau", sest croul sous le poids dune complexit multidimensionnelle. Ce qui reste, fond sur la logique de lefficacit pour lefficacit, nest pas mme de nous proposer autre chose que la "fin de lHistoire". Tout se passe comme s' il ny avait plus de futur. Et sil ny a plus de futur, la saine logique nous dit quil ny a plus de prsent. Le conflit entre la vie individuelle et la vie sociale sapprofondit un rythme acclr. Et comment peut-on rver dune harmonie sociale fonde sur lanantissement de ltre intrieur ? Edgar Morin a raison lorsqu'il souligne sans cesse que la connaissance du complexe conditionne une politique de civilisation. La connaissance du complexe, pour quelle soit reconnue en tant que connaissance, passe par une question pralable : la complexit dont nous parlons est-elle une complexit

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sans ordre, auquel cas sa connaissance naurait pas de sens ou cache -t-elle un nouvel ordre et une simplicit dune nouvelle nature qui seraient justement lobjet de la nouvelle connaissance ? Choisir ainsi entre une voie de perdition et une voie desprance. La complexit est-elle cre par notre tte ou se trouve-t-elle dans la nature mme des choses et des tres ? Ltude des systmes naturels nous donne une rponse partielle cette question : et lune et lautre. La complexit dans la science est tout dabord la comp lexit des quations et des modles. Elle est donc le produit de notre tte, qui est complexe de par sa propre nature. Mais cette complexit est limage en miroir de la complexit des donnes exprimentales, qui saccumulent sans cesse. Elle est donc aussi dans la nature des choses. De plus, la physique et la cosmologie quantiques nous montrent que la complexit de lUnivers nest pas la complexit dune poubelle, sans aucun ordre. Une cohrence ahurissante rgne dans la relation entre linfiniment petit et linfiniment grand. Un seul terme est absent dans cette cohrence : la bance du fini - la ntre. Le sujet reste trangement muet dans la comprhension de la complexit. Et pour cause, car il a t proclam mort. Entre les deux bouts du bton - simplicit et complexit - manque le tiers inclus : le sujet lui-mme.

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UNE NOUVELLE VISION DU MONDE - LA TRANDISCIPLINARIT

Le processus de dclin des civilisations est dune grande complexit et il plonge ses racines dans la plus totale obscurit. Bien entendu, on peut trouver aprs coup de multiples explications et rationalisations, sans parvenir dissiper le sentiment dun irrationnel agissant au coeur mme de ce processus. Les acteurs dune civilisation bien dtermine, des grandes masses aux grands dcideurs, mme sils prennent plus ou moins conscience du processus de dclin, semblent impuissants arrter la chute de leur civilisation. Une chose est certaine : un grand dcalage entre les mentalits des acteurs et les ncessits internes de dveloppement dun type de socit, accompagne toujours la chute dune civilisation. Tout se passe comme si les connaissances et les savoirs quune civilisation ne cesse daccumuler ne pouvaient tre intgres dans ltre intrieur de ceux qui composent cette civilisation. Or, aprs tout, cest ltre humain qui se trouve ou devrait se trouver au centre de toute civilisation digne de ce nom. La croissance sans prcdent des savoirs notre poque rend lgitime la question de l'adaptation des mentalits ces savoirs. L'enjeu est de taille car l'extension continue de la civilisation de type occidental l'chelle plantaire rendrait sa chute quivalente un incendie plantaire sans commune mesure avec les deux premires guerres mondiales. Pour la pense classique il n'y a que deux solutions de sortie d'une situation de dclin : la rvolution sociale ou le retour un suppos "ge d'or". La rvolution sociale a dj t exprimente au cours du sicle qui s'achve et ses rsultats ont t catastrophiques. L'homme nouveau n'tait qu'un homme creux et triste. Quels que soient les amnagements cosmtiques que le concept de "rvolution sociale" ne tardera de subir dans l'avenir, ils ne pourront pas effacer de notre mmoire collective ce qui a t effectivement expriment. Le retour l'ge d'or n'a pas encore t essay, pour la simple raison que l'ge d'or n'a pas t retrouv. Mme si on suppose que cet ge d'or a exist dans des temps immmoriaux, ce retour devrait ncessairement s'accompagner d'une rvolution intrieure dogmatique, image en miroir de la rvolution sociale. Les diffrents intgrismes religieux qui couvrent la surface de la terre de leur manteau noir sont un mauvais prsage de la violence et du sang qui pourraient jaillir de cette caricature de "rvolution intrieure". Mais, comme toujours, il y a une troisime solution. Cette troisime solution fait l'objet du prsent manifeste.

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L'harmonie entre les mentalits et les savoirs prsuppose que ces savoirs soient intelligibles, comprhensibles. Mais une comprhension peut-elle encore exister l're du big bang disciplinaire et de la spcialisation outrance ? Un Pic de la Mirandole notre poque est inconcevable. Deux spcialistes de la mme discipline ont aujourd'hui du mal comprendre leurs propres rsultats rciproques. Cela n'a rien de monstrueux dans la mesure o c'est l'intelligence collective de la communaut attache cette discipline qui la fait progresser, et non pas un seul cerveau qui devrait forcment connatre tous les rsultats de tous ses collgues-cerveaux, ce qui est impossible. Car il y a aujourd'hui des centaines de disciplines. Comment un physicien thoricien des particules pourrait-il vraiment dialoguer avec un neurophysiologiste, un mathmaticien avec un pote, un biologiste avec un conomiste, un politicien avec un informaticien, au-del de gnralits plus ou moins banales ? Et pourtant un vritable dcideur devrait pouvoir dialoguer avec tous la fois. Le langage disciplinaire est un barrage apparemment infranchissable pour un nophyte. Et nous sommes tous les nophytes des autres. La Tour de Babel serait-elle invitable ? Nanmoins, un Pic de la Mirandole notre poque est concevable dans la forme d'un superordinateur dans lequel on pourrait injecter toutes les connaissances de toutes les disciplines. Ce superordinateur pourrait tout savoir mais ne rien comprendre. L'utilisateur de ce superordinateur ne serait pas dans une meilleure situation que le superordinateur lui-mme. Il aurait instantanment accs n'importe quel rsultat de n'importe quelle discipline, mais il serait incapable de comprendre leurs significations et encore moins de faire des liens entre les rsultats des diffrentes disciplines. Ce processus de bablisation ne peut pas continuer sans mettre en danger notre propre existence, car il signifie qu'un dcideur devient, malgr lui, de plus en plus incomptent. Les dfis majeurs de notre poque, comme par exemple les dfis d'ordre thique, rclament de plus en plus de comptences. Mais la somme des meilleurs spcialistes dans leurs domaines ne peut engendrer, de toute vidence, qu'une incomptence gnralise, car la somme des comptences n'est pas la comptence : sur le plan technique, l'intersection entre les diffrents domaines du savoir est un ensemble vide. Or, qu'est-ce qu'un dcideur, individuel ou collectif, sinon celui qui est capable de prendre en compte toutes les donnes du problme qu'il examine ? Le besoin indispensable de liens entre les diffrentes disciplines s'est traduit par l'mergence, vers le milieu du XXme sicle, de la pluridisciplinarit et de l'interdisciplinarit. La pluridisciplinarit concerne l'tude d'un objet d'une seule et mme discipline par plusieurs disciplines la fois. Par exemple, un tableau de Giotto peut tre tudi par le regard de l'histoire de l'art crois avec celui de la physique, la chimie, l'histoire des religions, l'histoire de l'Europe et la gomtrie. Ou bien, la philosophie marxiste peut tre tudie par le

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regard crois de la philosophie avec la physique, l'conomie, la psychanalyse ou la littrature. L'objet sortira ainsi enrichi du croisement de plusieurs disciplines. La connaissance de l'objet dans sa propre discipline est approfondie par un apport pluridisciplinaire fcond. La recherche pluridisciplinaire apporte un plus la discipline en question (l'histoire de l'art ou la philosophie, dans nos exemples), mais ce "plus" est au service exclusif de cette mme discipline. Autrement dit, la dmarche pluridisciplinaire dborde les disciplines mais sa finalit reste inscrite dans le cadre de la recherche disciplinaire. L'interdisciplinarit a une ambition diffrente de celle de la pluridisciplinarit. Elle concerne le transfert des mthodes d'une discipline l'autre. On peut distinguer trois degrs de l'interdisciplinarit : a) un degr d'application. Par exemple, les mthodes de la physique nuclaire transfres la mdecine conduisent l'apparition de nouveaux traitements du cancer ; b) un degr pistmologique. Par exemple, le transfert des mthodes de la logique formelle dans le domaine du droit gnre des analyses intressantes dans l'pistmologie du droit ; c) un degr d'engendrement de nouvelles disciplines. Par exemple, le transfert des mthodes de la mathmatique dans le domaine de la physique a engendr la physique mathmatique, de la physique des particules l'astrophysique - la cosmologie quantique, de la mathmatique aux phnomnes mtorologiques ou ceux de la bourse - la thorie du chaos, de l'informatique dans l'art - l'art informatique. Comme la pluridisciplinarit, l'interdisciplinarit dborde les disciplines mais sa finalit reste aussi inscrite dans la recherche disciplinaire. Par son troisime degr, l'interdisciplinarit contribue mme au big bang disciplinaire. La transdisciplinarit concerne, comme le prfixe "trans" l'indique, ce qui est la fois entre les disciplines, travers les diffrentes disciplines et au del de toute discipline. Sa finalit est la comprhension du monde prsent , dont un des impratifs est l'unit de la connaissance. Y a-t-il quelque chose entre et travers les disciplines et au del de toute discipline ? Du point de vue de la pense classique il n'y a rien, strictement rien. L'espace en question est vide, compltement vide, comme le vide de la physique classique. Mme si elle renonce la vision pyramidale de la connaissance, la pense classique considre que chaque fragment de la pyramide, engendr par le big bang disciplinaire, est une pyramide entire ; chaque discipline clame que le champ de sa pertinence est inpuisable. Pour la pense classique, la transdisciplinarit est une absurdit car elle n'a pas d'objet. En revanche pour la transdisciplinarit, la pense classique n'est pas absurde mais son champ d'application est reconnu comme tant restreint. En prsence de plusieurs niveaux de Ralit, l'espace entre les disciplines et au del des disciplines est plein, comme le vide quantique est plein de toutes les potentialits : de la particule quantique aux galaxies, du quark aux lments lourds qui conditionnent l'apparition de la vie dans l'Univers.

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La structure discontinue des niveaux de Ralit dtermine la structure discontinue de l'espace transdisciplinaire, qui, son tour, explique pourquoi la recherche transdisciplinaire est radicalement distincte de la recherche disciplinaire, tout en lui tant complmentaire. La recherche disciplinaire concerne, tout au plus, un seul et mme niveau de Ralit ; d'ailleurs, dans la plupart des cas, elle ne concerne que des fragments d'un seul et mme niveau de Ralit. En revanche, la transdisciplinarit s'intresse la dynamique engendre par l'action de plusieurs niveaux de Ralit la fois. La dcouverte de cette dynamique passe ncessairement par la connaissance disciplinaire. La transdisciplinarit, tout en n'tant pas une nouvelle discipline ou une nouvelle hyperdiscipline, se nourrit de la recherche disciplinaire, qui, son tour, est claire d'une manire nouvelle et fconde par la connaissance transdisciplinaire. Dans ce sens, les recherches disciplinaires et transdisciplinaires ne sont pas antagonistes mais complmentaires. Les trois piliers de la transdisciplinarit - les niveaux de Ralit, la logique du tiers inclus et la complexit - dterminent la mthodologie de la recherche transdisciplinaire. Un saisissant parallle existe entre les trois piliers de la transdisciplinarit et les trois postulats de la science moderne. Les trois postulats mthodologiques de la science moderne sont rests inchangs de Galile jusqu' nos jours, malgr l'infinie diversit des mthodes, thories et modles qui ont travers l'histoire des diffrentes disciplines scientifiques. Mais une seule science satisfait entirement et intgralement les trois postulats : la physique. Les autres disciplines scientifiques ne satisfont que partiellement les trois postulats mthodologiques de la science moderne. Toutefois, l'absence d'une formalisation mathmatique rigoureuse de la psychologie, de l'histoire des religions et d'une multitude d'autres disciplines ne conduit pas l'limination de ces disciplines du champ de la science. Mme les sciences de pointe, comme la biologie molculaire, ne peuvent pas prtendre, tout du moins pour l'instant, une formalisation mathmatique aussi rigoureuse que celle de la physique. Autrement dit, il y a des degrs de disciplinarit en fonction de la prise en compte, plus ou moins complte, des trois postulats mthodologiques de la science moderne. De mme, la prise en compte plus ou moins complte des trois piliers mthodologiques de la recherche transdisciplinaire engendre diffrents degrs de transdisciplinarit. La recherche transdisciplinaire correspondant un certain degr de transdisciplinarit s'approchera plutt de la multidisciplinarit (comme dans le cas de l'thique) ; celle un autre degr - de l'interdisciplinarit (comme dans le cas de l'pistmologie) ; et celle encore un autre degr - de la disciplinarit. La disciplinarit, la pluridisciplinarit, l'interdisciplinarit et la transdisciplinarit sont les quatre flches d'un seul et mme arc : celui de la connaissance. Comme dans le cas de la disciplinarit, la recherche transdisciplinaire n'est pas antagoniste mais complmentaire de la recherche pluri et interdisciplinaire. La

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transdisciplinarit est nanmoins radicalement distincte de la pluridisciplinarit et de l'interdisciplinarit, de par sa finalit, la comprhension du monde prsent, qu'il est impossible d'inscrire dans la recherche disciplinaire. La finalit de la pluri et de l'interdisciplinarit est toujours la recherche disciplinaire. Si la transdisciplinarit est si souvent confondue avec l'interdisciplinarit et la pluridisciplinarit (comme, d'ailleurs, l'interdisciplinarit est si souvent confondue avec la pluridisciplinarit), cela s'explique en majeure partie par le fait que toutes les trois dbordent les disciplines. Cette confusion est trs nocive dans la mesure o elle occulte les finalits diffrentes de ces trois nouvelles approches. Tout en reconnaissant le caractre radicalement distinct de la transdisciplinarit par rapport la disciplinarit, la pluridisciplinarit et l'interdisciplinarit, il serait extrmement dangereux d'absolutiser cette distinction, auquel cas la transdisciplinarit serait vide de tout son contenu et son efficacit dans l'action rduite nant. Le caractre complmentaire des approches disciplinaire, pluridisciplinaire, interdisciplinaire et transdisciplinaire est mis en vidence d'une manire clatante, par exemple, dans l'accompagnement des mourants. Cette dmarche relativement nouvelle de notre civilisation est d'une extrme importance, car, en reconnaissant le rle de notre mort dans notre vie, nous dcouvrons des dimensions insouponnes de la vie elle-mme. L'accompagnement des mourants ne peut faire l'conomie d'une recherche transdisciplinaire dans la mesure o la comprhension du monde prsent passe par la comprhension du sens de notre vie et du sens de notre mort en ce monde qui est ntre.

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TRANSDISCIPLINARIT ET UNIT OUVERTE DU MONDE

La vision transdisciplinaire nous propose de considrer une Ralit multidimensionnelle, structure de multiples niveaux, qui remplace la Ralit unidimensionnelle, un seul niveau, de la pense classique. Cette constatation ne suffit pas, par elle-mme, justifier une nouvelle vision du monde. Nous devons tout d'abord rpondre, d'une manire aussi rigoureuse que possible, de multiples questions. Quelle est la nature de la thorie qui peut dcrire le passage d'un niveau de Ralit un autre ? Y a-t-il une cohrence, voire une unit de l'ensemble des niveaux de Ralit ? Quel est le rle du sujetobservateur dans l'existence d'une ventuelle unit de tous les niveaux de Ralit ? Y a-t-il un niveau de Ralit privilgi par rapport tous les autres niveaux ? L'unit de la connaissance, si elle existe, est-elle de nature objective ou subjective ? Quel est le rle de la raison dans l'existence d'une ventuelle unit de la connaissance ? Quel est, dans le domaine de la rflexion et de l'action, la puissance prdictive du nouveau modle de Ralit ? En fin de compte, la comprhension du monde prsent est-elle possible ? La Ralit comporte, selon notre modle, un certain nombre de niveaux. Les considrations qui vont suivre ne dpendent pas du fait que ce nombre soit fini ou infini. Pour la clart terminologique de l'expos, nous allons supposer que ce nombre est infini. Deux niveaux adjacents sont relis par la logique du tiers inclus, dans le sens que l'tat T prsent un certain niveau est reli un couple de contradictoires (A, non-A) du niveau immdiatement voisin. L'tat T opre l'unification des contradictoires A et non-A, mais cette unification s'opre un niveau diffrent de celui o sont situs A et non-A. L'axiome de noncontradiction est respect dans ce processus. Ce fait signifie-t-il pour autant que nous allons obtenir ainsi une thorie complte, qui pourra rendre compte de tous les rsultats connus et venir ? La rponse cette question n'a pas qu'un seul intrt thorique. Aprs tout, toute idologie ou tout fanatisme qui se donnent comme ambition de changer la face du monde, sont fonds sur la croyance dans la compltude de leur approche. Les idologies ou les fanatismes en question sont srs de dtenir la vrit, toute la vrit. Il y a certainement une cohrence entre les diffrents niveaux de Ralit, tout du moins dans le monde naturel. En fait, une vaste autoconsistance semble rgir l'volution de l'univers, de l'infiniment petit l'infiniment grand, de l'infiniment bref l'infiniment long. Par exemple, une toute petite variation de la constante de couplage des interactions fortes entre les particules quantiques conduirait, au niveau de l'infiniment grand - notre univers, soit la conversion de tout l'hydrogne en hlium, soit l'inexistence des atomes complexes comme le carbone. Ou bien, une toute petite variation de la constante de couplage gravitationnelle

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conduirait soit des plantes phmres, soit l'impossibilit de leur formation. De plus, selon les thories cosmologiques actuelles, l'Univers semble capable de s'autocrer sans aucune intervention externe. Un flux d'information se transmet d'une manire cohrente d'un niveau de Ralit un autre niveau de Ralit de notre univers physique. La logique du tiers inclus est capable de dcrire la cohrence entre les niveaux de Ralit par le processus itratif comportant les tapes suivantes : 1. Un couple de contradictoires (A, non-A) situ un certain niveau de ralit est unifi par un tat T situ un niveau de Ralit immdiatement voisin ; 2. A son tour, cet tat T est reli un couple de contradictoires (A', non-A'), situ son propre niveau ; 3. Le couple de contradictoires (A', non-A') est, son tour, unifi par un tat T' situ un niveau diffrent de Ralit, immdiatement voisin de celui o se trouve le ternaire (A', non-A', T). Le processus itratif continue l'infini jusqu' l'puisement de tous les niveaux de Ralit, connus ou concevables. En d'autres termes, l'action de la logique du tiers inclus sur les diffrents niveaux de Ralit induit une structure ouverte, gdelienne, de l'ensemble des niveaux de Ralit. Cette structure a une porte considrable sur la thorie de la connaissance, car elle implique l'impossibilit d'une thorie complte, ferme sur elle-mme. En effet, l'tat T ralise, en accord avec l'axiome de non-contradiction, l'unification du couple des contradictoires (A, non-A) mais il est associ, en mme temps, un autre couple de contradictoires (A', non-A'). Ceci signifie qu'on peut btir, partir d'un certain nombre de couples mutuellement exclusifs une thorie nouvelle, qui limine les contradictions un certain niveau de Ralit, mais cette thorie n'est que temporaire, car elle conduira invitablement, sous la pression conjointe de la thorie et de l'exprience, la dcouverte de nouveaux couples de contradictoires, situs au nouveau niveau de Ralit. Cette thorie sera donc son tour remplace, au fur et mesure que de nouveaux niveaux de Ralit seront dcouverts, par des thories encore plus unifies. Ce processus continuera l'infini, sans jamais pouvoir aboutir une thorie compltement unifie. L'axiome de non-contradiction sort de plus en plus renforc de ce processus. Dans ce sens, nous pouvons parler d'une volution de la connaissance, sans jamais pouvoir aboutir une non-contradiction absolue, impliquant tous les niveaux de Ralit : la connaissance est jamais ouverte. Dans le monde des niveaux de Ralit per se, ce qui est en haut est comme ce qui est en bas mais ce qui est en bas n'est pas comme ce qui est en haut. La matire plus fine pntre la matire plus grossire, comme la matire quantique pntre la matire macrophysique, mais l'affirmation rciproque n'est pas vraie. Les degrs de matrialit induisent une flche d'orientation de la transmission de l'information d'un niveau l'autre. Dans ce sens, "ce qui est en bas n'est pas comme ce qui est en haut", les mots "haut" et "bas" n'ayant ici aucune autre signification (spatiale ou morale) que celle, topologique, associe la flche de la transmission de l'information. Cette flche est associe, son tour, la dcouverte de lois de plus en plus gnrales, unifiantes, englobantes.

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La structure ouverte de l'ensemble des niveaux de Ralit est en accord avec un des rsultats scientifiques les plus importants du XXme sicle : le thorme de Gdel, concernant l'arithmtique. Le thorme de Gdel nous dit qu'un systme d'axiomes suffisamment riche conduit invitablement des rsultats soit indcidables, soit contradictoires. La porte du thorme de Gdel a une importance considrable pour toute thorie moderne de la connaissance. Tout d'abord, il ne concerne pas que le seul domaine de l'arithmtique, mais aussi toute mathmatique qui inclut l'arithmtique. Or, la mathmatique qui est l'outil de base de la physique thorique contient, de toute vidence, l'arithmtique. Cela signifie que toute recherche d'une thorie physique complte est illusoire. Si cette affirmation est vraie pour les domaines les plus rigoureux de l'tude des systmes naturels, comment pourrait-on rver d'une thorie complte dans un domaine infiniment plus complexe - celui des sciences humaines ? En fait, la recherche d'une axiomatique conduisant une thorie complte (sans rsultats indcidables ou contradictoires) marque la fois l'apoge et le point d'amorce du dclin de la pense classique. Le rve axiomatique s'est croul par le verdict du saint des saints de la pense classique - la rigueur mathmatique. Le thorme que Gdel a dmontr en 1931 n'a eu pourtant qu'un trs faible cho au del d'un cercle trs restreint de spcialistes. La difficult et l'extrme subtilit de sa dmonstration expliquent pourquoi ce thorme a mis un certain temps pour tre compris dans la communaut des mathmaticiens. Aujourd'hui, il commence peine pntrer le monde des physiciens (Wolfgang Pauli, l'un des fondateurs de la mcanique quantique, a t l'un des premiers physiciens qui ont compris l'extrme importance du thorme de Gdel pour la construction des thories physiques). Faut-il donc reprocher Staline de ne pas avoir pris connaissance du thorme de Gdel et de ne pas avoir pu viter ainsi la chute - posthume - de son empire ? La structure gdelienne de l'ensemble des niveaux de Ralit, associe la logique du tiers inclus, implique l'impossibilit de btir une thorie complte pour dcrire le passage d'un niveau l'autre et, a fortiori, pour dcrire l'ensemble des niveaux de Ralit. L'unit reliant tous les niveaux de Ralit, si elle existe, doit ncessairement tre une unit ouverte. Il y a, certes, une cohrence de l'ensemble des niveaux de Ralit, mais cette cohrence est oriente : une flche est associe toute transmission de l'information d'un niveau l'autre. Par consquence, la cohrence, si elle est limite aux seuls niveaux de Ralit, s'arrte au niveau le plus "haut" et au niveau le plus "bas". Pour que la cohrence continue au del de ces deux niveaux limites, pour qu'il y ait une unit ouverte, il faut considrer que l'ensemble des niveaux de Ralit se prolonge par une zone de non-rsistance nos expriences, reprsentations, descriptions, images ou formalisations mathmatiques. Cette zone de non-

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rsistance correspond, dans notre modle de Ralit, au "voile" de ce que Bernard d'Espagnat appelle "le rel voil". Le niveau le plus "haut" et le niveau le plus "bas" de l'ensemble des niveaux de Ralit s'unissent travers une zone de transparence absolue. Mais ces deux niveaux tant diffrents, la transparence absolue apparat comme un voile, du point de vue de nos expriences, reprsentations, descriptions, images ou formalisations mathmatiques. En fait, l'unit ouverte du monde implique que ce qui est en "bas" est comme ce qui est en "haut". L'isomorphisme entre le "haut" et le "bas" est rtabli par la zone de non-rsistance. La non-rsistance de cette zone de transparence absolue est due, tout simplement, aux limitations de notre corps et de nos organes des sens, quels que soient les instruments de mesure qui prolongent ces organes des sens. L'affirmation d'une connaissance humaine infinie (qui exclut toute zone de non-rsistance), tout en affirmant la limitation de notre corps et de nos organes des sens, nous semble un tour de passe-passe linguistique. La zone de nonrsistance correspond au sacr, c'est--dire ce qui ne se soumet aucune rationalisation. La proclamation de l'existence d'un seul niveau de Ralit limine le sacr, au prix de l'autodestruction de ce mme niveau. L'ensemble des niveaux de Ralit et sa zone complmentaire de non-rsistance constitue l'Objet transdisciplinaire. Dans la vision transdisciplinaire, la pluralit complexe et l'unit ouverte sont deux facettes d'une seule et mme Ralit. Un nouveau Principe de Relativit merge de la coexistence entre la pluralit complexe et l'unit ouverte : aucun niveau de Ralit ne constitue un lieu privilgi d'o l'on puisse comprendre tous les autres niveaux de Ralit. Un niveau de Ralit est ce qu'il est parce que tous les autres niveaux existent la fois. Ce Principe de Relativit est fondateur d'un nouveau regard sur la religion, la politique, l'art, l'ducation, la vie sociale. Et lorsque notre regard sur le monde change, le monde change. Dans la vision transdisciplinaire, la Ralit n'est pas seulement multidimensionnelle - elle est aussi multirfrentielle. Les diffrents niveaux de Ralit sont accessibles la connaissance humaine grce l'existence de diffrents niveaux de perception, qui se trouvent en correspondance biunivoque avec les niveaux de Ralit. Ces niveaux de perception permettent une vision de plus en plus gnrale, unifiante, englobante de la Ralit, sans jamais l'puiser entirement. La cohrence de niveaux de perception prsuppose, comme dans le cas des niveaux de Ralit, une zone de non-rsistance la perception. L'ensemble des niveaux de perception et sa zone complmentaire de non-rsistance constituent le Sujet transdisciplinaire. Les deux zones de non-rsistance de l'Objet et du Sujet transdisciplinaires doivent tre identiques pour que le Sujet transdisciplinaire puisse communiquer avec l'Objet transdisciplinaire. Au flux d'information traversant d'une manire cohrente les diffrents niveaux de Ralit correspond un flux de conscience traversant d'une manire cohrente les

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diffrents niveaux de perception. Les deux flux sont dans une relation d'isomorphisme grce l'existence d'une seule et mme zone de non-rsistance. La connaissance n'est ni extrieure, ni intrieure : elle est la fois extrieure et intrieure. L'tude de l'Univers et l'tude de l'tre humain se soutiennent l'une l'autre. La zone de non-rsistance joue le rle du tiers secrtement inclus, qui permet l'unification, dans leur diffrence, du Sujet transdisciplinaire et de l'Objet transdisciplinaire. Le rle du tiers explicitement ou secrtement inclus dans le nouveau modle transdisciplinaire de Ralit n'est pas, aprs tout, si surprenant. Les mots trois et trans ont la mme racine tymologique : le "trois" signifie "la transgression du deux, ce qui va au del de deux". La transdisciplinarit est la transgression de la dualit opposant les couples binaires : sujet - objet, subjectivit - objectivit, matire - conscience, nature - divin, simplicit complexit, rductionnisme - holisme, diversit - unit. Cette dualit est transgresse par l'unit ouverte englobant et l'Univers et l'tre humain. Le modle transdisciplinaire de Ralit a, tout particulirement, des consquences importantes dans l'tude de la complexit. Sans son ple contradictoire de la simplicit, la complexit apparat comme une distance de plus en plus grandissante entre l'tre humain et la Ralit, introduisant une alination autodestructrice de l'tre humain, plong dans l'absurdit de sa destine. A la complexit infinie de l'Objet transdisciplinaire rpond la simplicit infinie du Sujet transdisciplinaire, tout comme la complexit terrifiante d'un seul niveau de Ralit peut signifier la simplicit harmonieuse d'un autre niveau de Ralit. L'unit ouverte entre l'Objet transdisciplinaire et le Sujet transdisciplinaire se traduit par l'orientation cohrente du flux d'information qui traverse les niveaux de Ralit et du flux de conscience qui traverse les niveaux de perception. Cette orientation cohrente donne un nouveau sens la verticalit de l'tre humain dans le monde. A la place de la verticalit de la station debout sur cette terre grce la loi de gravitation universelle, la vision transdisciplinaire propose la verticalit consciente et cosmique de la traverse de diffrents niveaux de Ralit. C'est cette verticalit qui constitue, dans la vision transdisciplinaire, le fondement de tout projet social viable.

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MORT ET RSURRECTION DE LA NATURE

La modernit est particulirement mortifre. Elle a invent toutes sortes de "mort" et de "fin" : la mort de Dieu, la mort de l'homme, la fin des idologies, la fin de l'Histoire. Mais il y a une mort dont on parle beaucoup moins, par honte ou par ignorance : la mort de la Nature. A mon sens, cette mort de la Nature est la source de tous les autres concepts mortifres que nous venons d'voquer. En tout cas, le mot mme de "Nature" a fini par disparatre du vocabulaire scientifique. Bien entendu, l'homme de la rue et mme l'homme de science (dans ses ouvrages de vulgarisation) utilisent encore ce mot, mais dans une acception confuse, sentimentale, comme une rminiscence magique. Comment en sommes-nous arrivs l ? Depuis la nuit des temps l'homme n'a cess de modifier sa vision de la Nature. Les historiens des sciences s'accordent dire que, malgr les apparences, il n'y a pas une seule et mme Nature travers les temps. Que peut-il y avoir en commun entre la Nature de l'homme dit "primitif", la Nature des grecs, la Nature de l'poque de Galile, du Marquis de Sade, de Laplace ou de Novalis ? Rien, en dehors de l'homme lui-mme. La vision de la Nature une poque donne dpend de l'imaginaire prdominant cette poque qui, son tour, dpend d'une multitude de paramtres : le degr de dveloppement des sciences et des techniques, l'organisation sociale, l'art, la religion, etc. Une fois forme, l'image de la Nature agit sur tous les domaines de la connaissance. Le passage d'une vision une autre n'est pas progressif, continu - il s'opre plutt par des ruptures brusques, radicales, discontinues. Plusieurs visions contradictoires peuvent mme coexister. L'extraordinaire diversit des visions de la Nature explique pourquoi on ne peut pas parler de la Nature, mais seulement d'une certaine nature en accord avec l'imaginaire de l'poque considre. Il est important de souligner que la relation privilgie, sinon exclusive, entre la Nature et la science n'est qu'un prjug rcent, fond sur l'idologie scientiste du XIXme sicle. La ralit historique est beaucoup plus complexe. L'image de la Nature a toujours eu une action multiforme : elle a influenc non seulement la science mais aussi l'art, la religion, la vie sociale. Ce fait pourrait expliquer bien des synchronicits tranges. Je me borne donner un seul exemple : l'apparition simultane, la fin de ce sicle, de la thorie de la fin de l'Histoire et des thories d'unification en physique des particules. Les thories d'unification en physique ont l'ambition d'laborer une approche complte, fonde sur une interaction unique et qui pourra tout prdire (d'o le nom de "Thorie du Tout"). Il est bien vident que si une telle thorie voit le jour dans l'avenir, cela signifiera la fin de la physique fondamentale, car il n'y aura plus rien chercher. Il est intressant d'observer que les ides de fin de l'Histoire et de fin

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de la physique ont pu surgir simultanment de notre imaginaire "fin de sicle". Est-ce une simple concidence ? Malgr la foisonnante et fascinante diversit des images de la Nature, on peut nanmoins distinguer trois grandes tapes : la Nature magique, la Nature-machine et la mort de la Nature. Pour la pense magique la Nature est un organisme vivant, dou d'intelligence et de conscience. Le postulat fondamental de la pense magique est celui de l'interdpendance universelle : la Nature ne peut tre conue en dehors de ses relations avec l'homme. Tout est signe, trace, signature, symbole. La science, dans l'acception moderne de ce mot, est inutile. A l'autre ple, la pense mcaniste du XVIIIme et surtout XIXme sicle (qui prdomine encore aujourd'hui) conoit la Nature non pas comme un organisme mais comme une machine, qu'il suffit de dmonter pice par pice pour la possder entirement. Le postulat fondamental de la pense mcaniste est que la Nature peut tre connue et conquise par la mthodologie scientifique, dfinie d'une manire compltement indpendante de l'homme et spare de lui. La vision triomphaliste de "conqute de la Nature" plonge ses racines dans la redoutable efficacit technologique de ce postulat. Certains scientifiques, artistes ou philosophes ont ressenti pleinement le danger mortifre de la pense mcaniste. Ainsi est apparu le courant antagoniste de la Naturphilosophie allemande, centr autour de la revue Athenaeum. On pourrait citer des noms importants comme Schelling, Schlegel, Novalis, Ritter, sans oublier Goethe. L'oeuvre de Jakob Boehme a inspir la Naturphilosophie. Vue de notre poque la Naturphilosophie peut apparatre comme une dformation grotesque et une manipulation grossire de la science, comme une voie sans issue dans la tentative drisoire d'un retour la pense magique et une Nature vivante. Mais comment occulter le fait que cette Philosophie de la Nature a engendr au moins deux dcouvertes scientifiques majeures : la thorie cellulaire et surtout l'lectromagntisme (Oersted, 1820) ? Je crois que le vrai tort de la Naturphilosophie fut celui d'tre apparue deux sicles trop tt : il lui manquait la triple mutation quantique, technologique et informatique. L'aboutissement logique de la vision mcaniste est la mort de la Nature, la disparition du concept de Nature du champ scientifique. La Nature-machine, avec ou sans Dieu horloger, du dbut de la vision mcaniste se dcompose en un ensemble de pices dtaches. Ds lors, nul besoin d'un Tout cohrent, d'un organisme vivant ou mme d'une machine qui gardait, malgr tout, un relent finaliste. La Nature est morte. Reste la complexit. Une complexit inoue qui envahit tous les domaines de la connaissance, de l'infiniment petit l'infiniment grand. Mais cette complexit est perue comme accidentelle, l'homme lui-mme tant considr comme un accident de la complexit. Vision rjouissante, qui nous ramne notre propre monde tel que nous le vivons aujourd'hui.

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La mort de la Nature est incompatible avec l'interprtation cohrente des rsultats de la science contemporaine, malgr la persistance de l'attitude no-rductionniste qui accorde une importance exclusive aux briques fondamentales de la matire et aux quatre interactions physiques connues. Selon l'attitude no-rductionniste, tout recours la Nature est superflu et mme dpourvu de sens. Mais, quelle que soit la rsistance des attitudes rtrogrades, le moment de la rsurrection de la Nature est venu. A vrai dire, la Nature n'est morte que pour une certaine vision du monde - la vision classique. L'objectivit stricte de la pense classique n'est plus valable dans le monde quantique. Une sparation totale entre l'observateur et une Ralit suppose compltement indpendante de cet observateur conduit des paradoxes insurmontables. Une notion plus fine d'objectivit caractrise le monde quantique. L'"objectivit" dpend du niveau de Ralit considr. Le vide vide de la physique classique est remplac par le vide plein de la physique quantique. La plus petite rgion de l'espace est anime par une extraordinaire activit, signe d'un perptuel mouvement. Les fluctuations quantiques du vide dterminent l'apparition soudaine de paires particules - antiparticules virtuelles qui s'annihilent rciproquement dans des intervalles extrmement courts de temps. Tout se passe comme si les quanta de matire sont crs partir de rien. Un mtaphysicien pourrait dire que le vide quantique est une manifestation d'un des visages de Dieu : Dieu le Rien. En tout cas, dans le vide quantique, tout est vibration, une fluctuation entre l'tre et le non-tre. Le vide quantique est plein, plein de toutes les potentialits de la particule l'univers. En fournissant de l'nergie au vide quantique nous pouvons l'aider matrialiser ses potentialits. C'est exactement ce que nous faisons en construisant les acclrateurs de particules. Et c'est prcisment quand certains seuils nergtiques sont atteints que des particules non pas virtuelles mais relles se matrialisent soudainement, sont littralement tires du nant. Ces particules ont un caractre artificiel, dans le vrai sens du mot. Notre monde nous, le monde macrophysique, semble tre bti d'une manire extrmement conomique : le proton, le neutron et l'lectron sont suffisants pour construire la presque totalit de notre univers visible. Mais l'homme a russi crer, en les tirant du nant, des centaines d'autres particules : des hadrons, des leptons, des bosons lectro-faibles. L'espace-temps lui-mme n'est plus un concept immuable. Notre espace-temps continu quatre dimensions n'est pas l'unique espace-temps concevable. Dans certaines thories physiques, il apparat plutt comme une approximation, comme une "section" d'un espacetemps beaucoup plus riche en tant que gnrateur de phnomnes possibles. Les dimensions supplmentaires ne sont pas le rsultat d'une simple spculation intellectuelle. D'une part, ces dimensions sont ncessaires pour assurer l'autoconsistance de la thorie et l'limination de certains aspects indsirables. D'autre part, elles n'ont pas un caractre purement formel - elles ont des consquences physiques notre propre chelle. Par exemple, selon certaines thories cosmologiques, si l'Univers tait associ au "dbut" du big bang un espace-temps

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multidimensionnel, les dimensions supplmentaires resteraient jamais caches, inobservables, mais leurs vestiges seraient prcisment les interactions physiques connues. En gnralisant l'exemple fourni par la physique des particules, il est concevable que certains niveaux de Ralit correspondent un espace-temps diffrent de celui qui caractrise notre propre niveau. La complexit elle-mme va dpendre ainsi de la nature de l'espace-temps. Selon les conceptions scientifiques actuelles, la matire est loin de s'identifier la substance. Nous assistons, dans le monde quantique, une perptuelle transformation nergie - substance - information, le concept d'nergie apparaissant comme le concept unificateur : l'information est une nergie code, tandis que la substance est une nergie concrtise. Dans la physique contemporaine, l'espace-temps lui-mme n'apparat pas comme un rceptacle o sont plongs les objets matriels : il est une consquence de la prsence de la matire. La matire est associe un complexe substance - nergie - information - espace-temps. Le degr de matrialit quantique est, certes, diffrent du degr de matrialit considr par la physique classique. La complexit change de nature. Elle n'est plus une complexit rductible directement la simplicit. Les diffrents degrs de matrialit correspondent diffrents degrs de complexit : la complexit extrme d'un niveau de Ralit peut tre conue en tant que simplicit par rapport un autre niveau de Ralit, mais l'exploration de ce deuxime niveau rvle qu'il est son tour d'une extrme complexit par rapport ses propres lois. Cette structure en degrs de complexit est intimement lie la structure gdelienne de la Nature et de la connaissance, induite par l'existence des diffrents niveaux de Ralit. La notion mme de lois de la Nature change compltement son contenu par rapport la vision classique. La situation peut tre rsume par les trois thses formules par le physicien Walter Thirring : 1. Les lois de tout niveau infrieur ne sont pas compltement dtermines par les lois du niveau suprieur. Ainsi, des notions bien ancres dans la pense classique, comme "fondamental" et "accidentel" doivent tre rexamines. Ce qui est considr comme fondamental un certain niveau peut apparatre comme accidentel un niveau suprieur et ce qui est considr comme accidentel ou incomprhensible un certain niveau peut apparatre comme fondamental un niveau suprieur. 2. Les lois d'un niveau infrieur dpendent plus des circonstances de leur mergence que des lois du niveau suprieur. Les lois d'un certain niveau dpendent essentiellement de la configuration locale laquelle ces lois se rfrent. Il y a donc une sorte d'autonomie locale du niveau de Ralit respectif. Mais certaines ambiguts internes concernant les lois du niveau infrieur sont rsolues par la considration des lois du niveau suprieur. C'est l'autoconsistance des lois qui rduit l'ambigut des lois. 3. La hirarchie des lois a volu en mme temps que l'Univers lui-mme. Autrement dit, nous assistons la naissance des lois au fur et mesure de l'volution de l'Univers. Ces

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lois prexistent au "dbut" de l'Univers en tant que potentialits. C'est l'volution de l'Univers qui actualise ces lois et leur hirarchie. Un modle transdisciplinaire de la Nature doit intgrer toutes ces caractristiques nouvelles de l'univers physique. En accord avec le modle transdisciplinaire de la Ralit, nous pouvons distinguer trois aspects majeurs de la Nature : 1) La Nature objective, relie aux proprits naturelles de l'Objet transdisciplinaire; la Nature objective est soumise une objectivit subjective. Cette objectivit est subjective dans la mesure o les niveaux de Ralit sont relis aux niveaux de perception. L'accent est nanmoins mis sur l'objectivit, dans la mesure o la mthodologie est celle de la science. 2) La Nature subjective, relie aux proprits naturelles du Sujet transdisciplinaire. Cette subjectivit est objective dans la mesure o les niveaux de perception sont relis aux niveaux de Ralit. L'accent est nanmoins mis sur la subjectivit, dans la mesure o la mthodologie est celle de la science ancienne de l'tre, qui traverse toutes les traditions et les religions du monde. 3) La trans-Nature, relie la communaut de nature entre l'Objet transdisciplinaire et le Sujet transdisciplinaire. La trans-Nature concerne le domaine du sacr. Elle ne peut pas tre aborde sans la considration simultane des deux autres aspects de la Nature. La Nature transdisciplinaire a une structure ternaire (Nature objective, Nature subjective, trans-Nature), qui dfinit la Nature vivante. Cette Nature est vivante car la vie y est prsente dans tous ses degrs et son tude demande l'intgration d'une exprience vcue. Les trois aspects de la Nature doivent tre considrs simultanment, dans leur inter-relation et leur conjonction dans tout phnomne de la Nature vivante. L'tude de la Nature vivante rclame une nouvelle mthodologie - la mthodologie transdisciplinaire - qui est diffrente et de la mthodologie de la science moderne et de la mthodologie de la science ancienne de l'tre. C'est la co-volution de l'tre humain et de l'univers qui rclame une mthodologie nouvelle. La richesse de la Nature vivante donne une mesure de ce que pourrait tre, plus ou moins long terme, l'vnement d'une cologie transdisciplinaire. Une tche prioritaire de la transdisciplinarit est l'laboration d'une nouvelle Philosophie de la Nature, mdiateur privilgi du dialogue entre tous les domaines de la connaissance. La dfinition de la Nature que je propose ne signifie ni un retour la pense magique, ni un retour la pense mcaniste, car elle repose sur la double affirmation : 1) l'tre humain peut tudier la Nature par la science ; 2) la Nature ne peut pas tre conue en dehors de sa relation l'tre humain. A vrai dire "Nature vivante" est un plonasme, car le mot "Nature" est intimement li celui de "naissance". Le mot latin de natura a comme racine nasci (natre) et dsigne l'action

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de faire natre ainsi que les organes fminins de la gnration. La Nature vivante est la matrice de l'autonaissance de l'homme. Galile a eu la vision de la Nature comme un texte en langage mathmatique qu'il suffisait de dchiffrer et lire. Cette vision, qui a travers les sicles, s'est avre tre d'une redoutable efficacit. Mais nous savons aujourd'hui que la situation est beaucoup plus complexe. La Nature nous apparat plutt comme un pr-texte : le livre de la Nature est donc non pas lire, mais crire. L'tre humain a toujours rv de rflchir son visage dans le miroir de la Nature. Le miroir de la pense magique est, comme il se doit, un miroir magique : tout peut tre vu, peru, vcu, tout du moins potentiellement, dans ce miroir. L'unit est actualise et la diversit est potentialise. Le miroir de la pense mcaniste est plutt un miroir bris, un scalpel. Il suffit de prlever un morceau du tissu dans ce miroir-scalpel pour se prononcer sur la Nature-machine toute entire. Le morceau du tissu est conu comme une copie conforme de l'universel. L'instrument privilgi de la lecture de l'image fournie par ce miroir si particulier est la thorie, de plus en plus formalise sur le plan mathmatique. Etymologiquement "thorie" veut dire action d'observer, fruit de contemplation intellectuelle, action de voir un spectacle, d'assister une fte. Pour la pense mcaniste, la fte se transforme en conqute et le spectacle se transforme en lecture d'un livre crit d'avance, le livre de la Nature. Peu importe par qui ou par quoi a t crit ce livre, du moment qu'il nous est entirement accessible, en nous ouvrant ainsi les portes d'un pouvoir illimit. Le miroir transdisciplinaire se trouve la fois entre et au del de tous les domaines de la connaissance. Le monde classique est le monde de la figuration, tandis que le monde transdisciplinaire est celui de la transfiguration. Au portrait de la Nature succde l'icne. Le mot "miroir" vient du latin mirare qui signifie "regarder avec tonnement". L'action de "regarder" prsuppose deux termes : celui qui regarde et ce qui est regard. D'o vient l'tonnement, sinon de l'inclusion du tiers ? Dans La Confrence des oiseaux, le pote persan du XIIme sicle Attar nous dcrit le long voyage des oiseaux la recherche de leur vrai roi, le Simorg. Les oiseaux traversent sept valles, pleines de dangers et de merveilles. La sixime valle est celle de l'"tonnement". L il fait la fois jour et nuit, on voit et on ne voit pas, on existe et on n'existe pas, les choses sont la fois vides et pleines. Au terme de leur prouvant voyage, les oiseaux trouvent un miroir, o ils peuvent enfin tre vus et reconnus.

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HOMO SUI TRANSCENDENTALIS

Une manifestation spectaculaire de la correspondance entre les niveaux de perception de l'tre humain et les niveaux de Ralit de l'univers physique est fourni par l'volution, dans le temps, des outils et des instruments de mesure. Ds son apparition sur la Terre, l'tre humain invente les outils pour obtenir la nourriture ncessaire la subsistance de son corps et pour se protger d'un environnement hostile. Ces outils reprsentent un vritable prolongement des organes des sens du corps, mais ce prolongement est limit tout d'abord l'exploration de l'environnement immdiat du corps. Ensuite, l'tre humain dcouvre qu'il peut trans-porter son propre corps, le porter loin au del d'une distance confine la mesure de son propre corps. Tout d'abord ce transport est horizontal, conforme la loi de gravitation qui enchane le corps la terre. Mais, l'tre humain rve de se librer de la chane de la gravitation terrestre. Est-ce un hasard si Icare est le fils de Ddale, l'inventeur du labyrinthe conu pour enfermer le Minotaure ? Il y a peine un sicle, ce rve s'est ralis : le transport devient vertical. L'envol des avions et des fuses interplantaires anticipe un autre voyage vertical : travers diffrents niveaux de Ralit. Le dsir inexorable de l'tre humain de transgression de son propre corps aboutit aujourd'hui la trans-formation potentielle de sa mmoire gntique, hrite de l'aventure immmoriale de la plante Terre en vue de donner naissance ce mme corps. Mais c'est la vue qui subit la mutation la plus radicale par son prolongement technoscientifique. La transgression du champ de la vision s'acclre avec l'apparition de la lunette astronomique. Galile oriente sa lunette vers le ciel et dcouvre en quelques mois un nouveau monde, qui s'entrouvre aux yeux merveills du fondateur de la science moderne. Les tlescopes gants d'aujourd'hui ne font qu'augmenter cette acclration de l'exploration de l'chelle de l'infiniment grand. Dans l'autre direction, celle de l'infiniment petit, un fait inattendu semble stopper cette transgression du champ de la vision. Les microscopes se heurtent au mur quantique. Les particules quantiques sont, strictement parlant, invisibles, car elles sont non-localisables. Mais la capacit inventive de l'homme est inpuisable. Il invente les instruments d'exploration de ce monde apparemment interdit. Les acclrateurs de particules sont pour le monde quantique ce que les microscopes et les tlescopes sont pour le monde classique. Les particules marquent leur prsence par le nombre de coups enregistrs par des compteurs lectroniques. Leurs proprits sont reconstruites lectroniquement et les lois quantiques sont ainsi vrifies avec une prcision de plus en plus grande. La dcouverte du nouveau monde quantique est un

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vnement comparable la dcouverte du nouveau monde cleste, du temps de Galile. Un autre ciel s'ouvre vers l'infiniment petit. La transgression du champ de la vision aboutit une trans-vision : un nouveau niveau de Ralit peut tre explor avec les moyens de la science. L'exploration d'avant le monde quantique allait du visible vers le visible, tandis que maintenant elle va du visible vers l'invisible, c'est--dire vers ce qui est au del du visible. La comprhension de ce nouveau niveau de Ralit repose sur une double perception : une perception extrieure, certes, grce aux particules quantiques qui se meuvent dans les acclrateurs, agissant ainsi comme de vritables "sondes" du monde quantique, mais aussi une perception intrieure, manifestation de ce qu'on peut appeler l'imaginaire quantique. Nous ne pouvons pas aller nous-mmes explorer le monde quantique, car nous ne sommes pas des entits quantiques. Mais nous pouvons nanmoins percevoir ce monde quantique si nous faisons l'effort d'intgrer en nous-mmes l'information paradoxale qui nous est fournie par la thorie et l'exprience scientifiques. Cet effort passe tout d'abord par un silence intrieur : faire taire la pense habituelle, fonde sur la perception de l'chelle macrophysique. La pense habituelle est trs bavarde : elle nous dit sans cesse ce qui est vrai et ce qui est faux et elle fabrique perptuellement des images adaptes notre chelle macrophysique. Mais comment percevoir l'unit des contradictoires si la pense habituelle nous parle de la vrit absolue et de la fausset absolue ? Comment imaginer la discontinuit si les images habituelles nous disent que ce serait comme si nous essayions de monter un escalier o les marches ne seraient aucunement relies entre elles ? Comment ressentir la nonsparabilit si la pense habituelle nous dit que tout, dans ce monde, est spar ? Faire taire la pense habituelle signifie aussi l'abolition de la foule d'images macrophysiques qui l'accompagnent. En ce moment de silence, droutant et ressenti comme dstabilisateur par la pense habituelle, nous dcouvrons qu'il y a, dans notre propre fonctionnement, un niveau de perception naturelle de l'unit des contradictoires. Tout comme le monde quantique est enfoui dans le monde macrophysique, ce nouveau degr de perception est enfoui dans notre perception habituelle, macrophysique. C'est pourquoi les enfants en bas ge considrent comme normal ce qui est racont dans les contes de fes : la perception du tiers inclus n'a pas encore eu le temps d'tre recouverte par l'information sans cesse grandissante apporte par l'exploration de l'chelle macrophysique, c'est--dire par notre vie de tous les jours. Des observations scientifiques rcentes montrent que les nourrissons ont une perception globale de leur environnement : pour eux c'est la non-sparabilit qui est naturelle et la sparabilit qui doit tre pniblement apprise. Ils ont nanmoins une pense, qui prcde la pense conceptuelle. Dans un sens, aux portes du monde quantique nous devons redevenir comme des enfants : sacrifier nos habitudes de pense, nos certitudes, nos images. Car l'imaginaire quantique est un imaginaire sans images. Une vritable trans-figuration s'opre ainsi : au del des images macrophysiques, un autre domaine de la Ralit s'offre notre connaissance.

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La comprhension du monde quantique passe donc par une exprience vcue, qui intgre le savoir, fond sur la thorie et l'exprience scientifiques, notre propre tre, en nous faisant dcouvrir en nous-mmes un nouveau niveau de perception. Le mot "thorie" retrouve ainsi son sens tymologique, celui de "contemplation". La dcouverte de l'accord entre un niveau de perception et un niveau de Ralit est cruciale pour notre comportement dans la vie de tous les jours. En absence de cette dcouverte, la pense macrophysique s'empare du nouveau niveau de Ralit en le rduisant ses propres normes, en le mutilant en vue d'une manipulation dont les consquences ne peuvent tre que nfastes. Nous sommes dans la position de Promthe qui a drob le feu du ciel. Son nom signifie celui qui prvoit. Nous avons dcouvert le feu qui est cach dans les entrailles de l'atome. Pandore, envoye sur la Terre par Zeus, sduit le frre de Promthe, Epimthe, dont le nom signifie celui qui rflchit trop tard. Nous sommes aussi dans la position d'Epimthe. Nous avons ouvert la bote de Pandore, en dclenchant le feu atomique. Entre Promthe et Epimthe, entre celui qui prvoit et celui qui rflchit trop tard, nous sommes obligs de trouver la position juste, celle de celui qui comprend et agit. L'accord du Sujet transdisciplinaire et de l'Objet transdisciplinaire passe par l'accord entre les niveaux de perception et les niveaux de Ralit. La dichotomie classique rel imaginaire disparat ainsi dans la vision transdisciplinaire. Un niveau de Ralit est un pli de l'ensemble des niveaux de perception et un niveau de perception est un pli de l'ensemble des niveaux de Ralit. Le rel est un pli de l'imaginaire et l'imaginaire est un pli du rel. Les anciens avaient raison : il y a bien une imaginatio vera, un imaginaire fondateur, vrai, crateur, visionnaire. De pli en pli, l'homme s'invente lui-mme. Les diffrents niveaux de comprhension rsultent de l'intgration harmonieuse de la connaissance de diffrents niveaux de Ralit et de la connaissance de diffrents niveaux de perception. La Ralit tant multiple et complexe, les niveaux de comprhension sont multiples et complexes. Mais, la Ralit tant aussi une unit ouverte, les diffrents niveaux de comprhension sont relis entre eux dans un seul Tout ouvert, qui inclut et le Sujet transdisciplinaire et l'Objet transdisciplinaire. Ce Tout s'ouvre sur la zone de non-rsistance du sacr, qui est commune au Sujet et l'Objet. Cette zone, qui est une zone de non-rsistance quand le Sujet et l'Objet sont considrs sparment, apparat paradoxalement comme une zone de rsistance absolue quand le Sujet et l'Objet sont unifis. Car cette zone rsiste toute comprhension, quel que soit son niveau. C'est l'accord entre les niveaux de Ralit et les niveaux de perception qui opre cette mutation entre non-rsistance et rsistance absolue. Le sacr acquiert un statut de Ralit au mme titre que les niveaux de Ralit sans nanmoins constituer un nouveau niveau de Ralit, car il chappe tout savoir. Entre le savoir et la comprhension il y a l'tre. Mais, le sacr ne s'oppose pas la raison : dans la mesure o il

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assure l'harmonie entre le Sujet et l'Objet, le sacr fait partie intgrante de la nouvelle rationalit. La Ralit englobe et le Sujet et l'Objet et le sacr, qui sont les trois facettes d'une seule et mme Ralit. Sans une de ces trois facettes la Ralit n'est plus relle, mais une fantasmagorie destructive. La Ralit rduite au Sujet a engendr les socits traditionnelles, qui ont t balayes par la modernit. La Ralit rduite l'Objet conduit des systmes totalitaires. La Ralit rduite au sacr conduit aux fanatismes et intgrismes religieux. Une socit viable ne peut tre que celle o les trois facettes de la Ralit sont runies d'une manire quilibre. L'mergence de la notion de niveaux de comprhension claire ce que pourrait tre l'volution de l'homme moderne. Nous ne sommes qu'au dbut de l'exploration des diffrents niveaux de Ralit relis diffrents niveaux de perception. Cette exploration marque le dbut d'une nouvelle tape de notre histoire, fonde sur la connaissance de l'univers extrieur en harmonie avec l'autoconnaissance de l'tre humain. Le respect de la transnature de la nature humaine implique la reconnaissance en tout tre humain de sa double transcendance intrieure et extrieure. Cette transcendance est le fondement de notre libert. La vision transdisciplinaire est incompatible avec toute tentative de rduire l'tre humain une dfinition ou quelque structure formelle que ce soit. Tout tre humain est libre de s'ouvrir, par sa propre voie et par son autotransformation libratrice, l'autoconnaissance de sa destine spirituelle. Le droit ce Sens-l devrait tre inscrit parmi les droits de l'homme. Nous avons le choix entre voluer ou disparatre. Notre volution est une autotranscendance. Personne et rien ne peut nous obliger voluer. Les contraintes naturelles de l'environnement qui ont oblig l'homme voluer du point de vue biologique ne s'exercent plus. L'volution biologique est arrive son terme. Un nouveau type d'volution se fait jour, lie la culture, la science, la conscience, la relation l'autre. L'volution individuelle et l'volution sociale se conditionnent l'une l'autre. L'tre humain nourrit l'tre de l'humanit et l'tre de l'humanit nourrit l'tre de l'homme. Si l'volution individuelle est concevable mme en l'absence d'une volution sociale, en revanche l'volution sociale est impensable sans l'volution individuelle. C'est l'orientation du flux de conscience qui traverse les diffrents niveaux de perception qui donne un sens signification et direction - de cette co-volution. Il y a l un aspect de la dmocratie qui mriterait d'tre tudi, approfondi, dcouvert dans toutes ses dimensions. Les dfis de tout ordre - le dfi des conflits irrationnels qui parsment la vie sociale, le dfi des conflits meurtriers qui menacent la vie des peuples et des nations, le dfi d'autodestruction de notre propre espce - peuvent trouver une issue si cette co-volution individuelle et sociale est respecte.

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L'autonaissance de l'Univers et l'autonaissance de l'homme sont insparables. Science et conscience, les deux piliers de la future dmocratie universelle, se soutiennent l'une l'autre. La science sans conscience est la ruine de l'tre humain, mais la conscience sans science est aussi sa ruine. La responsabilit de l'autotranscendance - notre responsabilit - est le tiers inclus qui unit science et conscience. L'homo sui transcendentalis est en train de natre. Il n'est pas un quelconque "homme nouveau" mais un homme qui nat nouveau. Cette nouvelle naissance est une potentialit inscrite dans notre propre tre. Transgression voulait dire l'origine passer de l'autre ct, traverser. Avec le temps, le mot arrive signifier, chez les traducteurs de la Bible - "violation de la loi divine", et chez les juristes - "violation d'une loi". La traverse d'un niveau de Ralit un autre ou d'un niveau de perception un autre signifie-t-elle une infraction par rapport aux lois divines ou humaines ? La transdisciplinarit est une transgression gnralise qui ouvre un espace illimit de libert, de connaissance, de tolrance et d'amour.

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TECHNO-NATURE ET CYBERESPACE

La dernire limite de notre corps - celle de notre propre cerveau - vient d'tre transgresse. Le mental de l'tre humain s'est projet matriellement en dehors de lui-mme en engendrant des rsultats qui ne sont pas le produit des processus dit "naturels". Ces rsultats de l'avance de la technoscience, en commenant par la conqute de l'espace et les premiers pas de l'homme sur la lune et en finissant par la Ralit Virtuelle, btissent une vritable techno-Nature qui coexiste avec les processus cosmiques qui se sont drouls depuis la nuit des temps, avant l'apparition mme de l'tre humain. Une dernire mergence de cette technoNature est le cyberespace, dont le rle est tout fait singulier car un nouveau mur vient d'tre atteint par l'intelligence humaine - le mur de lumire. Les signaux se propagent dans ce nouvel espace la vitesse limite permise par la Nature - la vitesse de la lumire. Le mot cyberespace est polysmantique et peut donc prter de multiples confusions. Quelquefois il se rfre la seule Ralit Virtuelle, les autoroutes de l'information et l'Internet apparaissant comme des notions distinctes. C'est la raison pour laquelle il est prfrable d'introduire une nouvelle dnomination - le Cyber-Espace-Temps (CET) - pour dsigner l'espace informatique dans son entiret, cet espace qui est en train d'envelopper la Terre toute entire. Il convient donc de s'interroger sur la nature de cet espace-temps. Est-il vraiment nouveau ou concide-t-il avec l'espace-temps considr par la physique ? Quel est le nombre de dimensions du CET ? Quelle est la logique qui rgit le CET ? Le CET est-il de nature matrielle ou immatrielle ? Quelle est la place de l'tre humain dans le CET ? Le CET joue-til un rle d'volution ou d'involution dans l'histoire de l'humanit et de l'tre humain ? Est-il un simple phnomne de mode ou signifie-t-il l'mergence d'un nouveau niveau de Ralit ? Tout d'abord, le CET est la fois naturel et artificiel. Le CET est naturel car sa source est naturelle : le monde quantique. En effet, les symboles 0 et 1 dnotent en fait des processus quantiques. 0 et 1 signifient, grossirement parlant, "porte ouverte - porte ferme" dans le monde quantique. Ils sont dj une "traduction", en langage mathmatique, des processus dans l'infiniment petit. Les 0 et 1 sont plutt des mta-nombres que des nombres. Mais le langage fondamental est celui du monde quantique, donc de la Nature, donc, par dfinition, universel. En mme temps, le CET est artificiel. Tout d'abord le langage utilis est artificiel - celui des mathmatiques - en commenant par le codage fondamental (0,1) et en finissant par des quations mathmatiques de plus en plus labores qui sont comme le germe d'une infinit

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d'images dont la plupart n'ont pas de correspondance dans le monde naturel. L'abstraction est ainsi, comme dans le monde quantique, non pas un outil pour dcrire la ralit, mais une composante insparable de la ralit. Le CET est artificiel aussi parce qu'il rsulte d'une technologie sophistique, mise en oeuvre par l'tre humain. Ce double aspect naturel-artificiel pose trs srieusement la question d'une nouvelle interface, celle entre l'homme et l'ordinateur. En dernier ressort, cette nouvelle interface est engendre par l'interaction entre l'homme et la Nature, qui pose nouveau la question d'un troisime qui englobe et l'homme et la Nature. Un long voyage de l'intelligence a t effectu des bulles comptables et des calculi sumriens jusqu'aux superordinateurs de nos jours. Les calculi sont des objets de terre crue dont la taille et la forme taient associes d'une manire prcise un systme de numration. Ils taient renferms dans une bulle en argile qui permettait de reconnatre sans aucune ambigut les biens de chaque propritaire. Les superordinateurs modernes remplacent les bulles comptables sumriennes, le code binaire (0,1) - les calculi et les ondes lectromagntiques - la main de l'homme. Malgr cette mutation vertigineuse de la puissance et des moyens de calculs, le CET est de nature matrielle. L'information qui circule dans le CET est tout aussi matrielle qu'une chaise, qu'une voiture ou qu'une particule quantique. Les ondes lectromagntiques sont tout aussi matrielles que la terre dont taient faits les calculi : tout simplement leurs degrs de matrialit sont diffrents. L'expression "civilisation de l'immatriel" est abusive, car elle prsuppose l'identification de la matire avec la substance. Dans la physique moderne la matire est associe au complexe (substance - nergie - information - espace-temps). Le glissement smantique du matriel l'immatriel n'est pas innocent, car il peut conduire des fantasmes dangereux. Le CET engendre une nouvelle relation de transformation : celle entre les quations mathmatiques et les images. Une vritable transformation rel - imaginaire devient ainsi possible. La substitution de l'argent substantiel (papier ou mtal) par la monnaie informatique n'est qu'une illustration grossire de cette transformation d'une grande gnralit. Une caractristique essentielle du CET est la capacit maximale d'interaction rel - imaginaire, concret - abstrait, corps quations mathmatiques. Le CET peut donc, en principe, mettre en vidence un nouveau niveau de perception. Enfin, le CET se caractrise par le fait que les signaux circulent la vitesse limite dans le monde naturel, la vitesse c de la lumire. La vitesse c, par elle-mme, n'est pas quelque chose d'extraordinaire. Nous voyons dans le ciel des toiles disparues depuis longtemps, tout simplement parce que la lumire se propage avec une vitesse finie. Les particules dans les atomes de notre corps tournoient la

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vitesse de la lumire. Mais ce qui est nouveau est le fait que l'tre humain a cr un espacetemps o toutes les vitesses sont gales c. Le CET a une dimension cosmique - celle de la plante Terre. On peut mme se demander si le CET n'est pas partout le mme dans le cosmos, car la matire, selon les connaissances actuelles, est partout la mme, dans tout l'Univers. Quel est le nombre de dimensions du CET ? A premire vue, quatre : trois d'espace et une de temps (comme l'espace-temps macroscopique). Mais plusieurs indices nous font penser que le nombre de dimensions du CET est diffrent de quatre. Le monde quantique, source du CET, est caractris par un nombre de dimensions diffrent de quatre (en vue de l'unification de toutes les interactions physiques connues). La transformation rciproque quations mathmatiques - images peut mettre en jeu un espace abstrait mathmatique dont le nombre de dimensions est diffrent de quatre. La dimension fractionnaire (non-entire) de l'espace est compatible avec le CET. Les fractals sont des entits "naturelles" dans le CET. Enfin, l'intervention de la conscience humaine par l'interface homme - ordinateur indique aussi que le nombre de dimensions n'est pas ncessairement quatre. Quelle est la logique qui rgit le CET ? Superficiellement on pourrait croire qu'il s'agit de la logique classique, binaire, en partant de l'observation que le codage (0,1) est binaire. L'ordinateur serait ainsi considr comme une machine, perfectionne certes, mais quand mme une machine, incapable d'interaction avec l'tre humain. Trois remarques nous montrent que cette conclusion est fausse : 1. On ne doit pas confondre codage et logique. C'est comme si le fait que nous crivions tiers inclus dans le langage des lettres (t-i-e-r-s ...) signifiait que le "tiers inclus" doit se soumettre l'axiome du tiers exclu, ce qui est une absurdit vidente. 2. La source du CET est le monde quantique, qui est rgi par une logique diffrente de la logique classique (par exemple, la logique du tiers inclus). 3. L'immersion du corps humain dans le CET met en veil un nouveau niveau de perception (essentiellement d la rencontre du "mur de lumire") qui dcouvre un monde en rupture radicale avec le monde macrophysique dans lequel nous passons notre vie. Ce "nouveau monde" n'est pas rgi par la logique classique : l'enchanement des causes et effets est suspendu, la causalit linaire est abolie, la discontinuit peut tre non seulement pense mais vcue. La navigation dans le CET est un nouveau type de navigation, une navigation dans les entrailles de la nature, en interaction avec nous-mmes. Elle est la source d'un nouveau type d'imaginaire, qui affecte la perception et qui, son tour, alimente l'imaginaire. Une boucle se cre entre l'imaginaire quantique et la navigation dans le CET. Les processus quantiques

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jouent un rle certain dans les fonctionnements de la mmoire et de la conscience. Il y a comme un miroir qui se rvle entre les processus quantiques du cerveau humain et les processus quantiques du CET. Pour la premire fois dans l'histoire, il existe une possibilit d'intgration du fini que nous sommes dans l'unit entre l'infiniment petit et l'infiniment grand. Dans la mesure o ce "fini" est le cristal o se rflchit l'infiniment conscient, nous assistons, peut-tre, la naissance du premier type historique d'interaction ternaire (infiniment petit, infiniment grand, infiniment conscient). Il y a ici une chance ontologique, qui videmment peut tre facilement gche, rate si elle n'est pas reconnue en tant que telle. Avec la dcouverte du monde quantique et la cybernavigation, l'homo sui transcendentalis commence son aventure. Nous assistons pourtant, ces derniers temps, l'apparition d'tranges phnomnes et d'une trange faune. Des messies en manque d'annonciation nous annoncent le bonheur du village global. Des utopistes en manque d'utopie et des humanistes en manque d'humanisme nous proposent la solidarit sans frontires de l'Internet. Des marchands en manque de march absolu, dguiss en grands-prtres-mcnes de l'Absolu, nous proposent la navigation dans le fabuleux espace de la Vierge-Ralit-Virtuelle. Ils clbrent des messes chantes sur l'autel de l'hypermarch plantaire. Une arme de prophtes du malheur nous brandit la vision des dangers sans nombre du nouveau monde. Quelques thologiens-astrophysiciens en manque de Dieu nous proposent le dogme exaltant de l'esprit comme programme, de l'me comme sousprogramme et d'un Dieu, enfin rationnel, tangible, compte tenu du remplissage de l'espace cosmique tout entier par le tissu cyberntique. Les alertes dans le cyberespace se multiplient sans cesse avec une acclration comparable celle de l'expansion du cyberespace lui-mme. Ce processus est tout fait naturel. Les dangers dcris sont, dans une large mesure, un moyen de dfense du systme ancien qui essaye de phagocyter tout prix, son profit, la nouveaut. En fait, nous assistons la naissance, invitablement paradoxale et troublante, d'un nouveau niveau de Ralit. Les composantes de la techno-Nature, y compris le Cyber-Espace-Temps, possdent une proprit particulire : l'automouvement. L'automouvement dans la techno-Nature signifie la soumission un principe de maximalit : tout ce qui pourra tre fait sera fait. Ce principe de maximalit peut conduire aux pires monstruosits, mais il a aussi un immense potentiel cratif. C'est notre responsabilit - rpondre une possibilit volutive qui nous est offerte qui joue nouveau le rle du tiers inclus. La causalit dans le CET est diffrente de celle, locale, rgissant le niveau macrophysique et de celle, globale, rgissant le niveau quantique. La causalit dans le CET est une causalit en boucle ouverte, rgissant l'interface homme - ordinateur. L'tre humain dcouvre en lui-mme un nouveau niveau de perception grce son interaction avec

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l'ordinateur et l'ordinateur affine ses potentialits par l'interaction avec l'tre humain. Un tre chimrique, comme le Minotaure, au corps d'homme et la tte de taureau, pourrait natre de cette double interaction rcursive et menacer notre existence. Mais nous pouvons aussi envisager une libration sans prcdent des multiples contraintes de la vie de tous les jours, en transfrant ces contraintes dans le Cyber-Espace-Temps, qui devient ainsi une vritable machine librer le temps. Ce temps gagn nous pouvons le consacrer notre propre dveloppement intrieur. L'ide de l'isomorphisme entre les processus psychiques et les processus microphysiques traverse la pense de Korzybski, Jung, Pauli ou Lupasco. Cet isomorphisme est en train de passer du domaine de la spculation thorique celui de l'application pratique. Il est la source de ce qui peut tre le pire ou le meilleur dans l'mergence du CET dans la vie de la plante. Nous avons une immense responsabilit : il ne s'agit pas de trouver une solution aux problmes de plus en plus complexes qui apparaissent sans cesse dans le systme actuel de rfrence qui est le ntre, mais de changer de systme de rfrence, d'introduire une nouvelle manire de comprendre la dialectique entre simplicit et complexit. Le Cyber-Espace-Temps n'est ni dterministe ni indterministe. Il est l'espace du choix humain. Dans la mesure o le CET permet la mise en jeu de la notion de niveaux de Ralit et de la logique du tiers inclus, il est potentiellement un espace transculturel, transnational et transpolitique. Le choix auquel nous sommes confronts a une apparence binaire : re de marchands ou re de marchants. En paraphrasant Antonio Machado, je dirai qu'il n'y a pas de chemin : c'est en marchant que le chemin se cre. Mais un bton a toujours deux bouts. Un bout du bton "village global" correspond une formule dmagogique pour cacher une nouvelle forme de la domination de la terre par les riches. Les riches seront de plus en plus riches et les pauvres de plus en plus pauvres. C'est ce que j'appelle "l're des marchands". L'autre bout du bton "village global" correspond l'mergence possible d'un village des villages (comme on dit "systme des systmes"). Peut-on rver qu'un jour, la terre sera couverte de villages-bguinages, relis par le CET ? Les mgalopoles - centres gants de concentration de l'information - deviennent videmment inutiles dans le CET. Les mgalopoles pourront tre transformes en immenses centres d'archives et de muses. Une source de laideur esthtique et de violence pourrait ainsi disparatre. Le village des villages pourrait ainsi devenir un lieu d'accueil de la transreligion, de la transculture, de la transpolitique. Une priorit immdiate serait de reconnatre le CET sur le plan du droit international comme un espace transnational, espace qui n'appartient personne. D'o la ncessit, pas seulement de l'galit d'accs, mais aussi de total libre accs (ou libre circulation) dans le CET. C'est, trs sommairement, ce que j'appelle "l're des marchants".

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L're des marchants est-elle en opposition avec l're des marchands ? Non, si chaque bout du bton garde sa place, ne se prenant pas pour le bton tout entier.

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FMINISATION SOCIALE ET DIMENSION POTIQUE DE L'EXISTENCE

En 1991, le grand pote argentin Roberto Juarroz introduisait une nouvelle expression dans la terminologie de la transdisciplinarit : l'attitude transdisciplinaire. Est-ce le privilge d'un pote de pouvoir saisir, dans l'clair de quelques mots, un des aspects les plus importants de la dmarche transdisciplinaire ? Le mot attitude veut dire tymologiquement l'aptitude de garder une posture. Et le contraire de la posture est, bien entendu, l'imposture. Dans la perspective transdisciplinaire, l'attitude est la capacit individuelle ou sociale de garder une orientation constante, immuable, quelle que soit la complexit d'une situation et les alas de la vie. Sur le plan social, cette orientation est celle du flux d'information traversant les diffrents niveaux de Ralit, tandis que, sur le plan individuel, cette orientation est celle du flux de conscience traversant les diffrents niveaux de perception. Garder une orientation constante dans la traverse des niveaux de Ralit garantit une effectivit croissante de notre action dans le monde et dans la vie collective - celle d'une nation, d'un peuple, de l'humanit toute entire. Le dveloppement spectaculaire de la technoscience, dont le sommet est la rvolution informatique, montre que cette effectivit est bel et bien prsente dans l'Histoire, quelle que soit la motivation de l'un ou l'autre acteur de la vie politique, conomique ou sociale. Garder une orientation constante dans la traverse des niveaux de perception garantit une affectivit croissante qui assure le lien entre nous et nous-mmes. La connaissance de soimme, les sages de tous les temps l'ont toujours affirm, est un processus volutif sans fin. Ds le dbut de l'humanit jusqu' prsent, les grands textes de la littrature, de la mystique et de la religion, les grandes oeuvres d'art, tmoignent malgr tout et contre tout de la prsence constante de l'affectivit dans ce monde. L'accord entre le Sujet et l'Objet prsuppose une harmonisation entre l'espace extrieur de l'effectivit et l'espace intrieur de l'affectivit. Et effectivit et affectivit devraient tre les mots d'ordre d'un projet de civilisation la mesure des dfis de notre temps. Hlas, dans notre monde d'aujourd'hui l'efficacit tout prix n'est qu'une caricature de l'effectivit. L'affectivit n'a pas de valeur marchande : elle est donc bafoue, ignore, oublie et mme mprise. Ce mpris de l'affectivit n'est, en fin de compte, que le mpris de l'tre humain, transform en objet marchand. Lorsqu'il y a mort de l'affectivit, il y a ncessairement "mort de l'homme". Cette dernire expression a fait fortune et ce n'est pas un simple accident de l'Histoire. Faut-il donc s'tonner de la dissolution de la socialit, de la

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dgradation des liens sociaux, politiques et internationaux, de la violence grandissante dans les mgalopoles, du refuge des jeunes dans le cocon des drogues et des sectes, des massacres perptus sans cesse sur cette terre qui bnficie pourtant d'un savoir humain sans prcdent ? Quand un homme politique prononce le mot "amour" il est regard comme un extraterrestre. Les matres de ce monde, qui concentrent entre leurs mains (informatises) les richesses du globe terrestre, ne se sentent nullement menacs d'un quelconque espace intrieur de l'tre humain, peru comme une douce et innocente utopie d'un autre temps. Et pourtant c'est le dsquilibre de plus en plus grandissant entre l'effectivit et l'affectivit qui met en danger notre espce. Le dfi d'autodestruction de notre espce n'est pas entirement ngatif car il engendre sa contrepartie d'autonaissance. A mon sens, "la mort de l'homme" est une tape, aprs tout, ncessaire de l'Histoire, qui laisse augurer sa deuxime naissance. L'ensemble des niveaux de Ralit et leur connaissance dsignent ce qu'on peut appeler la masculinit de notre monde. A leur tour, l'ensemble des niveaux de perception et leur connaissance dsignent la fminit de ce monde. Bien entendu, le sexe des tres humains n'est pas directement li la masculinit ou la fminit du monde. Un homme peut trs bien se retrouver dans la fminit du monde, et une femme dans la masculinit de ce monde. Comme toujours, tout est question d'quilibre, car un bton a toujours deux bouts. Le visage du monde est ternaire : et masculinit et fminit et la zone de rsistance maximale entre les niveaux de Ralit et les niveaux de perception, o les noces entre la masculinit et la fminit du monde peuvent tre clbres. Un extraordinaire, inattendu et surprenant Eros traverse les niveaux de Ralit et les niveaux de perception. Les artistes, les potes et les mystiques de tous les temps ont tmoign de la prsence de cet Eros dans le monde. Moins connus, les tmoignages de grands scientifiques attestent la prsence de cet Eros dans la Nature. La joie d'une grande dcouverte scientifique est de mme nature que la joie d'une grande cration artistique et les voies mystrieuses de l'imaginaire qui conduisent ces dcouvertes se rejoignent indiscutablement. C'est nous qui avons tu l'Eros dans ce monde, en privilgiant le dveloppement sans freins de la masculinit de notre monde. L'Eros a t remplac par la mascarade rotique, les noces de la fminit et de la masculinit - par une libration sexuelle qui a toutes les caractristiques d'un esclavage (dans la mesure o les tres humains deviennent l'annexe de leur propre sexe) et l'amour, remplac par la vigilance attentive de la dfense des territoires. La consquence invitable de la logique marchande de l'efficacit pour l'efficacit est la marginalisation sociale des femmes. Les diffrents courants fministes qui ont travers le XXme sicle tmoignent de cette constante marginalisation. Mais, le fminisme, son tour, pourrait trouver un fondement de rflexion et d'action beaucoup plus solide que jusqu' prsent, dans l'quilibre ncessaire entre la masculinit et la fminit du monde.

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Tout projet d'avenir de civilisation passe ncessairement par la fminisation sociale. Tout comme la femme, et non pas l'homme, donne naissance l'enfant, c'est la fminisation de notre monde qui pourrait donner naissance aux liens sociaux qui manquent si cruellement aujourd'hui, aux passerelles entre les tres humains de cette Terre. Ceci n'implique nullement une homognisation sociale, politique, culturelle, philosophique ou religieuse. La vision transdisciplinaire limine, de par sa nature, toute homognisation, qui signifierait la rduction de tous les niveaux de Ralit un seul niveau de Ralit et la rduction de tous les niveaux de perception un seul niveau de perception. L'approche transdisciplinaire prsuppose et pluralit complexe et unit ouverte des cultures, des religions et des peuples de notre Terre, et des visions sociales et politiques au sein d'un seul et mme peuple. Quelle peut tre la dfinition de l'attitude transdisciplinaire en conformit avec le modle transdisciplinaire de la Ralit ? Quand nous nous plaons sur un niveau de Ralit bien dtermin, nous sommes pris fatalement dans la chane sans fin des oppositions binaires : nous sommes obligs d'tre pour ou contre. La conciliation entre le "pour" et le "contre" est impossible sur un seul et mme niveau de Ralit : on arrive, tout au plus, un compromis, qui ne prend en compte qu'une partie des arguments "pour" et qu'une partie des arguments "contre", en laissant ainsi frustrs et ceux qui sont "pour" et ceux qui sont "contre". Le compromis ne peut tre qu'instable : plus ou moins long terme, le compromis engendre invitablement un nouveau couple d'opposs, "pour" et "contre". La conciliation entre le "pour" et le "contre" ne peut se produire qu'en se plaant sur un autre niveau de Ralit, ou le "pour" et le "contre" apparaissent comme deux ples contradictoires d'une unit plus large, ce qui signifie tre avec, autrement dit prendre en compte tout ce qui est positif, constructif et dans le "pour" et dans le "contre". Mais, si on s'engage exclusivement dans la traverse de diffrents niveaux de Ralit, ce comportement nouveau - tre avec, ni pour ni contre, et pour et contre - on est pig dans un nouveau systme dogmatique voire totalitaire, mme si, par la pense, on change de niveau de Ralit. C'est seulement par l'accord entre les niveaux de Ralit et les niveaux de perception, c'est--dire par l'accord entre la pense et sa propre exprience de la vie, que ce pige peut tre vit. La vie est rfractaire tout dogme et tout totalitarisme. L'attitude transdisciplinaire prsuppose donc et pense et exprience intrieure, et science et conscience, et effectivit et affectivit. L'identit de sens entre le flux d'information traversant les niveaux de Ralit et le flux de conscience traversant les niveaux de perception attribue un sens, une orientation de l'attitude transdisciplinaire. L'aptitude de garder cette posture, oriente vers la densification de l'information et de la conscience, caractrise l'attitude transdisciplinaire. Ainsi, chaque chose et chaque tre pourraient trouver leur propre place.

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Certes, nous cherchons tous une place : une place pour se loger, une place pour travailler et subvenir aux besoins de l'existence, une place dans la hirarchie sociale pour satisfaire l'image que nous avons de nous-mmes. Mais, paradoxalement, cette place n'est pratiquement jamais notre propre place, la place qui serait conforme la totalit de notre tre. Il est rare, trs rare, qu'un tre humain sur cette Terre trouve une harmonie parfaite entre son tre individuel et son tre social. Ceci pourrait nous indiquer la voie de recherche d'une vritable transpolitique : celle fonde sur le droit inalinable de tout tre humain une interaction harmonieuse entre sa vie intime et sa vie sociale. Chaque politicien peut et doit rester en accord avec ses propres orientations politiques tout en faisant tout ce qu'il peut faire pour respecter ce droit inalinable de l'tre humain. La transpolitique ne signifie ni la disparition de la politique ni la fusion des approches politiques en une seule et mme "pense unique". La pluralit complexe d'ordre politique peut s'accompagner d'une unit ouverte en vue de satisfaire un droit sacr de l'tre humain. Les richesses incommensurables de cette Terre, la croissance fabuleuse du savoir, les moyens technoscientifiques de plus en plus performants, les trsors culturels et de sagesse qui se sont accumuls depuis la nuit des temps, ont la potentialit de transformer ce qui pourrait apparatre comme une utopie transdisciplinaire en ralit agissante. Mais pour trouver notre propre place dans ce monde (une des facettes de ce qu'on nomme "bonheur") il faut que de nouveaux liens sociaux, durables, puissent tre trouvs. Ces nouveaux liens sociaux pourront tre dcouverts par la recherche de passerelles, la fois entre les diffrents domaines de la connaissance et entre les diffrents tres composant une collectivit, car l'espace extrieur et l'espace intrieur sont deux facettes d'un seul et mme monde. La transdisciplinarit peut tre conue comme la science et l'art de la dcouverte de ces passerelles. C'est l le contenu d'une vritable rvolution de l'intelligence. Le dveloppement explosif des rseaux informatiques n'quivaut pas, par lui-mme, une rvolution de l'intelligence. En l'absence de l'affectivit, l'effectivit des ordinateurs est une voie sche, morte, dangereuse mme, un dfi de plus de la modernit. L'intelligence est la capacit de lire la fois entre les lignes du livre de la Nature et entre les lignes du livre de l'tre intrieur. Sans les passerelles entre les tres et les choses, les avances technoscientifiques ne servent qu' agrandir une complexit de plus en plus incomprhensible. Qu'est-ce qu'un dialogue entre deux tres en l'absence de passerelles, d'un langage commun ? Deux discours parallles engendrant des malentendus sans fin. Qu'est-ce qu'un dialogue social en l'absence de passerelles entre les partenaires sociaux ? Un march de dupes qui ne fait qu'aggraver la fracture sociale. Qu'est-ce qu'un dialogue entre les nations, les tats et les peuples de cette Terre en l'absence de passerelles entre eux ? Un ajournement temporaire de la confrontation finale. Un vritable dialogue ne peut tre que

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transdisciplinaire, fond sur les passerelles qui relient, dans leur nature profonde, les tres et les choses. La rvolution quantique et la rvolution informatique ne servent rien dans notre vie de tous les jours si elles ne sont pas suivies par une rvolution de l'intelligence. C'est ainsi que les noces entre la fminit et la masculinit du monde pourront tre clbres. " C'est l'engagement dans la vie moderne qui fera de notre existence l'acte rvolutionnaire d'une cration" - crivait Jean Carteret. Le mot "rvolution" n'est pas vid de son sens par l'chec de la rvolution sociale. La rvolution aujourd'hui ne peut tre qu'une rvolution de l'intelligence, transformant notre vie individuelle et sociale en un acte esthtique autant qu'thique, l'acte de dvoilement de la dimension potique de l'existence. Une volont politique efficace ne peut tre, de nos jours, qu'une volont potique. Ceci peut apparatre comme une proposition paradoxale et provocatrice dans un monde anim par le souci exclusif de l'efficacit pour l'efficacit, o la concurrence est sans piti, o la confrontation violente est permanente et o le nombre d'exclus du festin de la consommation et de la connaissance ne cessera d'augmenter. D'exclusion en exclusion, nous finirons par exclure notre propre existence de la surface de cette Terre. "Potique" vient du mot grec poiein qui signifiait "faire". Faire, aujourd'hui, signifie la conciliation des contradictoires, la runification de la masculinit et de la fminit du monde.

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DU CULTE DE LA PERSONNALIT

La manifestation la plus vidente et la plus extrme de la masculinisation de notre monde est l'apparition, toutes les chelles de la vie sociale, du culte de la personnalit. La pense classique nous a laiss un lourd hritage : le dogme de l'existence d'un seul niveau de Ralit. En l'absence de toute dimension verticale, il est invitable que l'image soit tout aussi importante que la Ralit et que le fantasme se glisse entre notre regard et la Ralit. Pire encore, la Ralit, de nos jours, doit se conformer l'image qu'on se fait de la Ralit. Les images tlvisuelles qui pntrent chaque jour dans nos foyers illustrent en abondance cette constatation. Un chef d'Etat a-t-il un malaise dsagrable en pleine transmission en direct ? Il faut tout de suite suspendre la transmission, car cette image n'est pas conforme l'autorit d'un chef d'Etat. Une belle actrice devient-elle vieille et malade ? On ne la montre plus. Le masque devient plus important que le visage. Il y a un seul visage mais de multiples masques. Le masque - persona - correspond une certaine personnalit, en fonction des ncessits de la vie individuelle et sociale. Le dsaccord constant entre la vie individuelle et sociale produit de multiples personnalits d'un seul et mme tre. Les contradictions et les conflits entre les diffrentes personnalits d'une seule et mme personne conduisent la dissolution de l'tre intrieur, qui ne se reconnat plus dans ses multiples masques. Dans ces conditions, comment peut-on envisager un lien social viable ? Quand une personne parle une autre personne, peut-on savoir quelles sont les masques qui se parlent ? Alors, on vit par dlgation. On dlgue sa vie un chef, un gourou, l'image d'une chanteuse ou d'un sportif. Madonna est plus connue aujourd'hui que la Vierge Marie. Faut-il s'en plaindre ? On peut mme affirmer que cette multiplicit des personnalits est le fondement de la socit de consommation. On calcule, en gnral, la croissance de la consommation en fonction du nombre de personnes qui, chacune, est susceptible de consommer. Mais une personne donne correspond de multiples personnalits et ainsi le nombre de consommateurs potentiels est beaucoup plus grand que le nombre de personnes qui consomment. Car une personne contient en elle-mme de multiples consommateurs. Les publicitaires ont compris depuis longtemps cette vidence relativement triviale, mais qui, comme toute vidence, n'est pas trs visible. Ils stimulent chaque jour un dsir diffrent et chaque dsir fabrique un nouveau consommateur potentiel dans une seule et mme personne. Les besoins de subsistance matrielle d'un tre humain sont limits mais ses dsirs sont

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illimits. La socit de consommation a un bel avenir devant elle, partout dans le monde. Peu importe que plus on consomme, moins on est. Ce qui est important c'est de consommer, mme si cette consommation conduit la consomption de l'tre. La communion entre les tres peut-elle tre fonde sur la consommation ? On connait, bien entendu, beaucoup mieux les formes extrmes et monstrueuses du culte de la personnalit des grands et petits dictateurs. Ces formes extrmes mettent en vidence l'essence du phnomne du culte de la personnalit : la confusion des places. Comment un homme destin tre artiste peintre a-t-il pu devenir le dictateur d'un grand peuple et exterminer froidement un nombre hallucinant d'tres humains ? Comment un autre homme destin tre prtre de village a-t-il pu devenir le dictateur d'un grand pays, enfermer et exterminer des millions d'tres humains dans des goulags ? Ces deux tyrans qui ont ensanglant la Terre pouvaient trs bien rester leur place, celle d'un artiste peintre ou d'un prtre de village, et passer des jours heureux jusqu' la fin de leur vie. Comment une coque vide peut-elle tre habite par des fantasmes infinis, comment un homme creux devient-il le Dieu d'un peuple ? La fracture entre l'espace intrieur et l'espace extrieur d'un tre humain peut apporter un clairage intressant ce genre de processus. Quand l'espace intrieur se rduit au nant, l'espace extrieur peut devenir monstrueux. Chaque tre a sa place et il peut tre heureux s'il garde sa propre place. Il n'y a pas une place plus dgradante qu'une autre, une place plus enviable qu'une autre. La seule place qui nous convient est notre propre place, et elle est unique, dans la mesure o chaque tre humain est unique. Mais trouver notre propre place, par la conformit entre notre tre intrieur et notre tre extrieur, est un processus extrmement difficile, qu'une socit fonde seulement sur l'effectivit rend pratiquement impossible. Nous voulons toujours la place d'un autre. Notre seule autorit est celle de notre exprience intrieure et de notre oeuvre. Peu importe si cette oeuvre est anonyme ou clbre. La plus grande oeuvre - le Grand Oeuvre est notre propre vie. Les cathdrales les plus grandioses ont t bties durant plusieurs sicles. La plupart des noms des btisseurs de cathdrales nous sont pour toujours inconnus. Mais l'oeuvre est l, illuminant de sa vie nos petites et grandes villes. Une Ralit multidimensionnelle et multirfrentielle est incompatible avec le culte de la personnalit. Les multiples masques tombent pour laisser la place au visage vertical de l'tre. Un nouveau sens de l'galit entre les tres humains se dessine graduellement : le droit inalinable de chacun d'entre nous de trouver sa propre place. Un homme devient libre quand il trouve sa propre place. La fraternit humaine consiste en l'aide accorde l'autre pour qu'il puisse la trouver. Pour cela, l'humanit est oblige de btir son propre corps. C'est l'ensemble des sujets qui btissent le Sujet, c'est l'ensemble des tres humains qui btissent l'Humain. Dans un

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corps, chaque cellule a sa place. Une socit viable passe par l'accord polyphonique entre les sujets, entre leurs diffrents niveaux de perception et leurs diffrents niveaux de connaissance. Ainsi, un jour, peut tre, l'humanit sera la fois une pluralit complexe et une unit ouverte. Peut-tre. Si nous le voulons vraiment. Plus prcisment : si le tiers secrtement inclus en nous le veut.

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SCIENCE ET CULTURE : AU DEL DES DEUX CULTURES

Au dbut de l'histoire humaine, science et culture taient insparables. Les mmes interrogations sur le sens de l'Univers et de la vie les animaient. A la Renaissance, le lien n'tait pas encore rompu. La premire Universit, comme son nom l'indique, tait cense tudier l'universel. L'universel tait incarn en ceux qui marqurent du sceau de leur oeuvre l'histoire de la connaissance. Cardan, l'inventeur des nombres imaginaires et du systme de suspension qui porte son nom (le "cardan"), tait la fois mathmaticien, mdecin et astrologue. Celui qui a tabli l'horoscope du Christ a t en mme temps l'auteur du premier expos systmatique du calcul de probabilits. Kepler tait astronome et astrologue. Newton tait la fois physicien, thologien et alchimiste. Il tait galement passionn par la Trinit et par la gomtrie et il passa plus de temps dans son laboratoire d'alchimie que dans l'laboration de Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. Les fondateurs de la science moderne n'ont rien en commum avec l'image strotype que l'on se fait d'un homme de science. Dans ce domaine aussi, de nos jours, la Ralit doit se conformer l'image. Par une inversion paradoxale, l'homme de science est forc, malgr lui, de devenir le grand-prtre de la vrit, incarnation de la rigueur et de l'objectivit. La complexit de la naissance de la science moderne et de la modernit nous aide comprendre la complexit subsquente de notre propre temps. La rupture entre la science et le sens, entre le Sujet et l'Objet, tait prsente, certes, en germe au XVIIme sicle, quand la mthodologie de la science moderne fut formule, mais elle n'est devenue visible qu'au XIXme sicle, quand le big bang disciplinaire prit son essor. De nos jours la rupture est consomme. Science et culture n'ont plus rien en commun, c'est pourquoi d'ailleurs on parle de la science et de la culture. Tout gouvernement qui se respecte a un Ministre de la Culture et un Ministre qui s'occupe, exclusivement ou entre autres choses, de la science. Toute grande institution internationale qui se respecte a un Dpartement de Culture et un Dpartement des Sciences. Celui qui essaye de traverser les frontires constate quels sont les risques de l'aventure. La science n'a pas accs la noblesse de la culture et la culture n'a pas accs au prestige de la science. A l'intrieur mme de la science, on distingue avec soin les sciences exactes des sciences humaines, comme si les sciences exactes taient inhumaines (ou surhumaines) et les sciences humaines - inexactes (ou non-exactes). La terminologie anglo-saxonne est encore pire : on parle de sciences dures (hard sciences) et de sciences molles (soft sciences). Passons sur la connotation sexuelle de ces termes, pour explorer leur sens.

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Ce qui est en jeu, ce sont les notions de dfinition, de rigueur et d'objectivit, lesquelles donnent le sens de l'exactitude (ou de la "duret"). Au fond, selon la pense classique, la seule dfinition exacte est la dfinition mathmatique, la seule rigueur digne de ce nom est la rigueur mathmatique et la seule objectivit est celle correspondant un formalisme mathmatique rigoureux. La "mollesse" des sciences humaines traduit bien leur non-respect de ces trois notions-cls, qui fondrent, pendant plusieurs sicles, le paradigme de la simplicit. Que peut-il y avoir de plus "mou", de plus complexe, que le Sujet lui-mme ? L'exclusion du Sujet est alors une consquence logique. La mort de l'homme concide avec la sparation totale entre science et culture. On comprend le toll dclench par le concept de deux cultures - la culture scientifique et la culture humaniste - introduit il y a quelques dcennies par C.P. Snow, la fois romancier et homme de science. Le roi tait nu. Le confort des propritaires des territoires de la connaissance tait menac et leur conscience mise l'preuve. La science est bien une partie de la culture, mais cette culture scientifique est compltement spare de la culture humaniste. Les deux cultures sont perues comme antagonistes. Le clivage entre les deux cultures est tout d'abord un clivage de valeurs. Les valeurs des scientifiques ne sont pas les mmes que les valeurs des humanistes. Chaque monde - le monde scientifique et le monde humaniste - est hermtiquement clos sur lui-mme. Le dbat suscit par le concept des "deux cultures" a t bnfique, car il a donn la mesure du danger de leur clivage. Il a mis nu l'extrme masculinisation de notre monde, avec tous les dangers qu'elle comporte pour notre vie individuelle et sociale. Ces derniers temps, les signes de rapprochement entre les deux cultures se multiplient, surtout dans le domaine du dialogue entre la science et l'art, axe fondateur du dialogue entre la culture scientifique et la culture humaniste. Les tentatives de rapprochement entre l'art et la science ont eu tout d'abord un caractre multidisciplinaire. Des colloques sans nombre ont runis potes et astrophysiciens ou mathmaticiens, artistes et physiciens ou biologistes. Des initiatives multidisciplinaires ont vu le jour dans l'enseignement secondaire ou universitaire. Ces tentatives ont eu le mrite de rvler que le dialogue entre la science et l'art est non seulement possible, mais aussi ncessaire. Une tape de plus a t franchie par le rapprochement interdisciplinaire entre la science et l'art. L aussi, les initiatives sont multiples et fcondes. L'acclration de ce rapprochement, un rythme sans prcdent, se produit sous nos yeux grce l'explosion informatique. Un nouveau type d'art nat aujourd'hui par le transfert des mthodes informatiques dans le domaine de l'art. L'exemple le plus spectaculaire est peut-tre celui de l'art qui utilise l'information fabuleuse circulant sur le rseau Internet comme nouvelle matire. L'information retrouve son vritable sens d'in-formation : crer la forme, des formes nouvelles, sans cesse changeantes, qui surgissent de l'imaginaire collectif des artistes.

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L'interconnectivit des rseaux informatiques trouve son rpondant dans l'interconnectivit des artistes, qui interviennent en temps rel sur l'Internet pour crer ensemble, en son et en image, un monde qui surgit d'ailleurs. Cet ailleurs se trouve dans les mondes intrieurs des artistes qui essayent de s'accorder, de dcouvrir ensemble ce qui les relie dans la cration. Ces recherches exprimentales constituent le germe d'une vritable transdisciplinarit en acte. C'est ici que la mthodologie transdisciplinaire s'avre indispensable, car toute cration rencontre le mur de la reprsentation. Les images cres simultanment par plusieurs artistes se heurtent invitablement, quelle que soit la puissance presque illimite des rseaux de rseaux d'ordinateurs, aux limites de la reprsentation individuelle, fatalement diffrente d'un artiste l'autre. La juxtaposition de ces degrs diffrents de reprsentation ne peut engendrer qu'une Ralit virtuelle chaotique, sans ordre, quelle que soit sa beaut apparente. La rencontre entre les diffrents niveaux de Ralit et les diffrents niveaux de perception engendre les diffrents niveaux de reprsentation. Les images correspondant un certain niveau de reprsentation ont une qualit diffrente des images associes un autre niveau de reprsentation, car chaque qualit est associe un certain niveau de Ralit et un certain niveau de perception. Chaque niveau de reprsentation agit comme un vritable mur, apparemment infranchissable, par rapport aux images engendres par un autre niveau de reprsentation. Ces niveaux de reprsentation du monde sensible sont donc relis aux niveaux de perception du crateur, scientifique ou artiste. La vritable cration artistique surgit au moment de la traverse simultane de plusieurs niveaux de perception, engendrant une transperception. La vritable cration scientifique surgit au moment de la traverse simultane de plusieurs niveaux de reprsentation engendrant une trans-reprsentation. La trans-perception permet une comprhension globale, non-diffrencie de l'ensemble des niveaux de Ralit. La trans-reprsentation permet une comprhension globale, non-diffrencie de l'ensemble des niveaux de perception. Ainsi s'expliquent les similarits surprenantes entre les moments de la cration scientifique et de la cration artistique, si bien mises en vidence par le grand mathmaticien Jacques Hadamard. Dans l'exemple d'art informatique dj cit, la puissance informationnelle pratiquement sans limite des ordinateurs permet une simulation globale de l'ensemble des niveaux de reprsentation, par le truchement du langage mathmatique. Ainsi, pour la premire fois dans l'histoire, l'interface homme - ordinateur, si bien explore par Ren Berger, permet potentiellement la rencontre entre la trans-reprsentation et la trans-perception. Cette rencontre, surprenante et inattendue, permettra certainement l'avenir l'actualisation d'un potentiel cratif insouponn de l'tre humain. Si l'attitude transdisciplinaire y est vraiment prsente. Si la multidisciplinarit et l'interdisciplinarit renforcent le dialogue entre les deux cultures, la transdisciplinarit permet d'envisager leur unification ouverte. Les considrations prcdentes sur les niveaux de Ralit, de perception et de reprsentation, au del de

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l'exemple de l'art et de la science, offrent une base mthodologique de la conciliation de deux cultures artificiellement antagonistes - la culture scientifique et la culture humaniste, par leur dpassement dans l'unit ouverte de la culture transdisciplinaire.

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LE TRANSCULTUREL ET LE MIROIR DE L'AUTRE

La contemplation de la culture du XXme sicle est la fois droutante, paradoxale et fascinante. Des trsors de sagesse et de connaissance se sont accumuls depuis la nuit des temps et pourtant nous avons continu nous entre-tuer. Il est vrai que les trsors d'une culture sont pratiquement incommunicables une autre culture. Il y a davantage de cultures diffrentes que de langues diffrentes. Et les langues sont dj lgion sur notre plante, obstacle redoutable pour une vritable communication et communion entre les tres humains, runis par leur destin sur une seule et mme Terre. On peut pourtant faire des traductions d'une langue l'autre, mme si elles se font parfois au prix d'approximations plus ou moins grossires. Dans l'avenir on pourra mme trs bien imaginer l'apparition d'un superordinateur, sorte de dictionnaire universel, capable de nous fournir la traduction des mots d'une langue en des mots de toute autre langue. Mais une telle traduction, partielle ou gnrale, entre les diffrentes cultures est inconcevable. Car les cultures sont issues du silence entre les mots et ce silence est intraduisible. Les mots de la vie de tous les jours, quelle que soit leur charge motionnelle, s'adressent tout d'abord au mental, l'instrument privilgi de l'tre humain pour survivre, tandis que les cultures surgissent de la totalit des tres humains composant une collectivit sur une aire gographique et historique bien dtermine, avec leurs sentiments, leurs espoirs, leurs craintes et leurs interrogations. Le dveloppement prodigieux des moyens de transport et de communication a conduit un brassage des cultures. On trouve aujourd'hui plus de bouddhistes en Californie qu'au Tibet et plus d'ordinateurs au Japon qu'en France. Ce brassage des cultures est chaotique. La preuve : les difficults innombrables d'"intgration" des diffrentes minorits culturelles dans les diffrents pays du monde. Car au nom de quoi pourrait s'oprer cette fantasmatique intgration ? Aucun esperanto et aucun volapk, fussent-ils informatiques, ne pourront jamais assurer la traduction entre les diffrentes cultures. Paradoxalement, aujourd'hui tout est la fois ouvert et ferm. L'avance foudroyante de la technoscience n'a fait qu'approfondir l'abme entre les cultures. L'espoir du XIXme sicle en une culture unique d'une socit mondiale, fonde sur le bonheur apport par la science, s'est croul depuis longtemps. A la place nous avons assist, d'une part, la sparation totale entre science et culture et, d'autre part, un morcellement culturel l'intrieur d'une seule et mme culture. La sparation entre science et culture a engendr le mythe de la sparation entre Occident et Orient : l'Occident, dpositaire de la science en tant que connaissance de la

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Nature, et l'Orient, dpositaire de la sagesse en tant que connaissance de l'tre humain. Cette sparation, la fois gographique et spirituelle, est artificielle, car, comme le remarquait si bien Henry Corbin, il y a de l'Orient dans l'Occident et de l'Occident dans l'Orient. Dans chaque tre humain sont runis, potentiellement, l'Orient de la sagesse et l'Occident de la science, l'Orient de l'affectivit et l'Occident de l'effectivit. Le mythe de la sparation de la sagesse de l'Orient et la science de l'Occident a, comme tout mythe, sa part de vrit. Car la science moderne est effectivement ne en Occident et le style de vie occidental se rpand actuellement un peu partout sur notre plante, en dstabilisant les cultures traditionnelles. L'Occident, fort de sa puissance conomique, a une grande responsabilit : comment viter la dsintgration culturelle rsultant d'un dveloppement sans frein de la technoscience ? Un morcellement culturel se fait ressentir au sein d'une seule et mme culture. Le big bang disciplinaire a son quivalent dans le big bang des modes culturelles. Une mode balaie une autre une vitesse grandissante, comme rsultat invitable de la perte des repres dans un monde de plus en plus complexe. Bientt, par la mdiation des ordinateurs, la vitesse de changement des modes culturelles pourrait atteindre la vitesse de la lumire. Mais si le morcellement disciplinaire l'intrieur de la science conduit, grce la mthodologie scientifique, des territoires plus ou moins stables, les territoires des modes culturelles sont le domaine de l'phmre. La culture d'aujourd'hui apparat de plus en plus comme une monstrueuse roulotte virtuelle o s'accumulent les dfenses htroclites contre la terreur du non-sens. Bien entendu, l'intrieur de cette roulotte, le nouveau est cach encore par l'ancien, mais il est bel et bien en train de natre. Ce mlange encore informe entre le nouveau et l'ancien est fascinant, car au-del des diffrentes modes culturelles se dessine un nouveau mode d'tre de la culture. La modernit, malgr son apparence chaotique, conduit un rapprochement entre les cultures. Elle fait resurgir, avec infiniment plus d'intensit qu'auparavant, le besoin d'unit de l'tre et du monde. La potentialit de la naissance d'une culture de l'esprance est la mesure du dfi d'autodestruction engendr par l'abme du non-sens. Le pluriculturel montre que le dialogue entre les diffrentes cultures est enrichissant, mme s'il ne vise pas une communication effective entre les cultures. L'tude de la civilisation chinoise a t certes fconde pour l'approfondissement de la comprhension de la culture europenne. Le pluriculturel nous fait mieux dcouvrir le visage de notre propre culture dans le miroir d'une autre culture. L'interculturel est nettement favoris par le dveloppement de moyens de transport et de communication et par la mondialisation conomique. La dcouverte approfondie des cultures autrefois mconnues ou inconnues fait jaillir des potentialits insouponnes de notre propre culture. L'apparition du cubisme, par l'influence de l'art africain, en est un exemple loquent. Les traits du visage de l'Autre nous permettent de mieux connatre notre propre visage.

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De toute vidence, le pluriculturel et l'interculturel n'assurent pas, par eux-mmes, la communication entre toutes les cultures, qui prsuppose un langage universel, fond sur des valeurs partages. Mais ils constituent des pas importants vers l'avnement d'une telle communication transculturelle. Le transculturel dsigne l'ouverture de toutes les cultures ce qui les traverse et les dpasse. La ralit d'une telle ouverture est atteste, par exemple, par le travail de recherche men depuis un quart de sicle par le metteur en scne Peter Brook avec sa compagnie du Centre International de Crations Thtrales. Les acteurs sont de nationalits diffrentes et des cultures diffrentes sont inscrites en eux-mmes. Et pourtant, le temps d'un spectacle, ils nous rvlent ce qui traverse et ce qui dpasse les cultures, du Mahabharata La Tempte, de la Confrence des Oiseaux Carmen. Le succs populaire de ces reprsentations dans divers pays du monde montre que ce qui traverse et dpasse les cultures nous est aussi accessible que notre propre culture. Cette perception de ce qui traverse et dpasse les cultures est, tout d'abord, une exprience irrductible toute thorisation. Mais elle est riche d'enseignements pour notre propre vie et pour notre action dans le monde. Elle nous indique qu'aucune culture ne constitue le lieu privilgi d'o l'on puisse juger les autres cultures. Chaque culture est l'actualisation d'une potentialit de l'tre humain, en un lieu bien dtermin de la Terre et un moment bien dtermin de l'Histoire. Les lieux diffrents de la Terre et les moments diffrents de l'Histoire actualisent les diffrentes potentialits de l'tre humain, les diffrentes cultures. C'est l'tre humain, dans sa totalit ouverte, qui est le lieu sans lieu de ce qui traverse et dpasse les cultures. La perception du transculturel est tout d'abord une exprience car elle concerne le silence des diffrentes actualisations. L'espace entre les niveaux de perception et les niveaux de Ralit est l'espace de ce silence, l'quivalent, dans l'espace intrieur, de ce qu'est le vide quantique dans l'espace extrieur. Un silence plein, structur en niveaux. Il y a autant de niveaux de silence que de corrlations entre les niveaux de perception et les niveaux de Ralit. Et au-del de tous ces niveaux de silence, il y a une autre qualit de silence, lieu sans lieu de ce que le pote et philosophe Michel Camus appelle notre lumineuse ignorance. Ce noyau du silence nous apparat comme une inconnaissance, car il est le sans-fond de la connaissance. Mais cette inconnaissance est lumineuse car elle illumine l'ordre de la connaissance. Les niveaux du silence et notre lumineuse ignorance dterminent notre lucidit. Si langage universel il y a, il dpasse les mots, car il concerne le silence entre les mots et le silence sans fond de ce qu'exprime un mot. Le langage universel n'est pas une langue qui pourrait tre capte par un dictionnaire. Le langage universel est l'exprience de la totalit de notre tre, enfin runi, au del de ses apparences. Il est, de par sa nature, un trans-langage.

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Les tres humains sont les mmes du point de vue physique : ils sont constitus de la mme matire, au del de leur conformation diffrente. Les tres humains sont les mmes du point de vue biologique : les mmes gnes engendrent les diffrentes couleurs de la peau, les diffrents expressions de notre visage, nos qualits et nos dfauts. Le transculturel montre que les tres humains sont aussi les mmes du point de vue spirituel, au-del de l'immense diffrence entre les cultures. Le transculturel se traduit par la lecture simultane de nos niveaux de silence, travers la multitude des cultures. "Le reste est silence" ( The rest is silence), sont les derniers mots de Hamlet. C'est le Sujet qui forge le trans-langage, un langage organique, qui capte la spontanit du monde, au-del de l'enchanement infernal de l'abstraction par l'abstraction. L'vnement de l'tre est tout aussi spontan et soudain qu'un vnement quantique. C'est la suite des vnements de l'tre qui constitue la vraie actualit, qui, hlas, n'attire aucune attention de la part de nos mass-mdias. Et, pourtant, ce sont eux qui constituent le noyau d'une vritable communication. Au fond, ce qui se trouve au centre du transculturel - c'est le problme du temps. Le temps est la mesure du changement des diffrents processus. Par consquent, le temps pens est toujours du pass et du futur. Il est du domaine de l'Objet. En revanche, le temps vcu dans la soudainet d'un vnement de l'tre, l'instant prsent, est impensable. " L'ide d'instant prsent - crit Charles Sanders Peirce, un des grands prcurseurs de la transdisciplinarit auquel, qu'il existe ou non, on pense naturellement comme un point du temps o aucune pense ne peut prendre place, o aucun dtail ne peut tre spar, est une ide de Primit...", la Primit tant le mode d'tre de ce qui est tel qu'il est, positivement et sans rfrence quoi que ce soit d'autre. L'instant prsent est le temps vivant . Il est du domaine du Sujet, plus prcisment du domaine de ce que relie le Sujet l'Objet. L'instant prsent est, strictement parlant, un nontemps, une exprience de la relation entre le Sujet et l'Objet et, ce titre, il contient potentiellement en lui et le pass et le futur, la totalit du flux d'information qui traverse les niveaux de Ralit et la totalit du flux de conscience qui traverse les niveaux de perception. Le temps prsent est vritablement l'origine du futur et l'origine du pass . Les diffrentes cultures, prsentes et venir, se droulent dans le temps de l'Histoire, le temps du changement dans l'tat des peuples et des nations. Le transculturel concerne le temps prsent de la transHistoire, qui est la fois du domaine de l'impensable et de l'piphanie. Le transculturel est la condition d'tre de la culture. Michel Cazenave le conoit sous le double aspect de l'unit diffrencie des cultures qui btissent l'Humain et l'incessante circulation entre les cultures, qui les prserve de leur dsintgration. En effet, la pluralit complexe des cultures et l'unit ouverte du transculturel coexistent dans la vision transdisciplinaire. Le transculturel est le fer de lance de la culture transdisciplinaire.

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Les diffrentes cultures sont les diffrentes facettes de l'Humain. Le multiculturel permet l'interprtation d'une culture par une autre culture, l'interculturel - la fcondation d'une culture par une autre culture, tandis que le transculturel assure la traduction d'une culture dans toute autre culture, par le dchiffrement du sens reliant les diffrentes cultures, tout en les dpassant. Le langage transculturel, qui rend possible le dialogue entre toutes les cultures et qui empche leur homognisation, est un des aspects majeurs de la recherche transdisciplinaire.

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LA TRANSDISCIPLINARIT - DVIANCE ET DRIVES

Les grands changements de l'Histoire et de la culture ont souvent t induits par une infime dviance : un petit cart par rapport aux normes en vigueur dclenche soudainement l'croulement du systme en place et, par la suite, l'apparition de nouvelles normes toutes-puissantes. Dans le domaine de l'Histoire, l'exemple le plus clatant est probablement celui de la naissance du christianisme. Quelques "illumins", qui n'avaient que le pouvoir de leur vision d'un monde tout autre, ont initi un mouvement qui allait changer la face du monde. Dans le domaine scientifique, les deux grandes constructions intellectuelles de ce sicle - la thorie de la relativit et la mcanique quantique - ont comme source quelques petites anomalies sur le plan exprimental. Malgr des efforts thoriques considrables, ces anomalies n'ont pu tre limines. Elles ont ainsi engendr un largissement sans prcdent du domaine de la vrit scientifique, dont les nouvelles normes ont rgi sans partage la physique du XXme sicle. Un systme tout-puissant, social ou culturel, n'est donc souvent qu'une dviance qui russit. Mais, bien entendu, il ne suffit pas d'tre une dviance pour russir. D'o vient le succs d'une dviance ? Une analyse en terme des paramtres qui devraient tre pris en compte pour la russite d'une dviance mne rapidement une impasse, car le nombre et la nature mme de ces paramtres nous sont, en grande partie, inconnus. Dans un langage de physicien on pourrait affirmer que, dans le cas d'une dviance, les conditions initiales sont moins importantes que la nature des lois qui oprent dans le domaine considr. Une dviance qui russit est en conformit avec ce qu'il y a de plus central dans ces lois, qui n'est autre que le centre du mouvement lui-mme. Elle agit par une vision qui s'ouvre vers un niveau de Ralit diffrent de celui o se situe le systme considr. La structure gdelienne de la Nature et de la connaissance est en rapport direct avec la russite d'une dviance. La transdisciplinarit, de par sa nature, a le statut d'une dviance, et non pas d'une dissidence (qui finit toujours par tre absorbe par le systme en place). Elle s'carte de la norme suppose indiscutable de l'efficacit sans freins et sans valeurs autres que l'efficacit elle-mme, qui est, de toute vidence, fonde sur la prolifration des disciplines acadmiques et non-acadmiques. La transdisciplinarit agit au nom d'une vision - celle de l'quilibre ncessaire entre l'intriorit et l'extriorit de l'tre humain, et cette vision appartient un niveau de Ralit diffrent de celui du monde actuel. Faut-il pour autant conclure que la transdisciplinarit est une dviance qui va russir ? Laissons ceux qui vivront lors du

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prochain millnaire le soin de rpondre cette question, mais d'ores et dj nous pouvons dgager quelques obstacles majeurs sur la voie de la transdisciplinarit, qui peuvent tre qualifis de drives. Les drives ont, dans le cas de la transdisciplinarit, une dfinition rigoureuse. Elles sont engendres par les niveaux de confusion, notion transdisciplinaire pertinente introduite par Philippe Quau. Les niveaux de confusion sont engendrs par le non-respect du rle unique et singulier que chaque niveau de Ralit et chaque niveau de perception jouent dans l'unit ouverte du monde. Ainsi, les drives sont lgion. Mais on peut nanmoins dsigner quelques drives qui menacent de transformer la transdisciplinarit, par une rduction plus ou moins dissimule, en ce qu'elle n'est pas. Eliminer ainsi la dviance par un retour aux normes en vigueur, au nom mme de cette dviance. La confusion la plus lmentaire consiste dans l'oubli de la discontinuit des niveaux de Ralit et des niveaux de perception en la remplaant implicitement par leur continuit. Alors invitablement s'opre la rduction de tous les niveaux de Ralit et de perception un seul et mme niveau de Ralit et de perception, la pluralit complexe est rduite une complexit sans autre ordre que celui, horizontal, des niveaux d'organisation ; et l'unit ouverte du monde devient un monde pluriel ferm sur lui-mme, propice toutes les rcuprations idologiques et dogmatiques. Ce niveau zro de confusion est donc trs dangereux. Il implique la confusion entre la pluridisciplinarit, l'interdisciplinarit et la transdisciplinarit. Le dialogue harmonieux entre la disciplinarit, la pluridisciplinarit, l'interdisciplinarit et la transdisciplinarit, qui se compltent l'une l'autre, serait ainsi remplac par la cacophonie d'un glissement smantique sans fin, sans aucun intrt. Mais il y d'autres drives, plus subtiles, et par consquent plus redoutables. Deux niveaux extrmes de confusion sont possibles. On pourrait envisager la rduction arbitraire de tous les niveaux de perception un seul et mme niveau de perception, tout en reconnaissant l'existence de plusieurs niveaux de Ralit. Ce niveau de confusion pourrait conduire un nouveau scientisme prenant comme fondement intellectuel une transdisciplinarit mal comprise. La position de type scientiste est fonde sur la croyance qu'un seul type de connaissance - la Science - est le dtenteur des moyens d'accs la vrit et la ralit. L'idologie scientiste du XIXme sicle proclamait que la science seule pouvait nous conduire la dcouverte de la vrit et de la ralit. Le no-scientisme en germe aujourd'hui ne nie plus l'intrt du dialogue entre la science et les autres domaines de la connaissance, mais il ne renonce pas pour autant au postulat affirmant que l'horizon de la pertinence de la science est sans limites et que la science reste capable de rendre compte de la totalit de ce qui existe. Le signe le plus caractristique du noscientisme est la ngation de la valeur de toute recherche d'un mtadiscours ou d'une

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mtathorie. Tout devient ainsi jeu (potentiellement meurtrier) et jouissance (potentiellement destructrice) : l'tre humain peut s'amuser sauter d'une branche de la connaissance une autre, mais on ne peut trouver aucun pont reliant un mode de connaissance un autre. Le mme niveau de confusion pourrait conduire l'absorption (et donc la destruction) de la transdisciplinarit par les idologies extrmistes de tout bord, de droite ou de gauche, en qute d'une nouvelle virginit. Nous vivons un monde trouble o tout peut arriver. Le vide cr par l'implosion inattendue, sans guerre, de l'empire sovitique, sera rapidement rempli car l'Histoire, comme la Nature, a horreur du vide. Des slogans comme "la fin de l'Histoire" ou "la mort des idologies" essayent de cacher ce vide, qui sera bientt rempli par le meilleur ou par le pire. De nos jours les extrmistes n'osent plus se prsenter comme extrmistes, car ils savent que leur chance de russite est pratiquement nulle. Alors le loup prendra l'apparence de l'agneau, grce l'idologie no-scientiste. Peut-on imaginer ce que serait un Hitler ou un Staline notre poque, qui, arm du pouvoir informatique et de celui de la manipulation gntique, saurait jouer sur tous les registres des besoins spirituels des tres humains contemporains ? La reconnaissance de l'existence de plusieurs niveaux de Ralit pourrait conduire un faux-semblant de libert accorde aux autres et un faux-semblant de spiritualit, justifiant toutes les manipulations imaginables. Le no-scientisme et les idologies extrmistes ont en commun leur recherche obsessionnelle de la mort du Sujet. L'homme intrieur est le cauchemar de tout scientisme et de toute idologie totalitaire, quel que soit leur dguisement. Un autre niveau extrme de confusion consisterait dans la reconnaissance de l'existence de plusieurs niveaux de perception tout en refusant d'admettre l'existence de plusieurs niveaux de Ralit. Cette drive conduirait l'annexion de la transdisciplinarit l'irrationalisme hermtique, qui connat actuellement une rsurgence par ailleurs invitable (l'irrationalisme n'est-il pas le frre jumeau de l'extrme rationalisme ?). La transdisciplinarit serait ainsi vite vide de toute vie pour tre transforme en pur phnomne de langage, un langage pour des "initis" : on parlerait ainsi "le transdisciplinaire" comme on peut parler "le lacanien" (cette dernire affirmation ne fait, bien videmment, aucune rfrence inconvenante Lacan luimme). Un langage qui dirait tout sur rien. Deux fortes tendances, apparemment sans aucun lien entre elles, peuvent conduire cette drive. D'une part, l'engouement actuel pour l'sotrisme bon march : on retient le langage de l'alchimie, mais on oublie qu'autrefois il tait reli des expriences intrieures prcises ; on retient le langage de l'astrologie, mais on oublie qu'autrefois ses symboles taient relis une science des types psychologiques, etc. D'autre part, la mode universitaire actuelle est de tout rduire au langage : il n'y aurait pas de Ralit, dans le sens ontologique du terme, mais simplement des langages qui construisent une ralit, et il n'y aurait mme pas de science qui explore la Nature, mais une construction sociale de ce que nous appelons "la science". Ces deux tendances expriment en fait la droute

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de la socit actuelle, mais elles se parent des ornements attrayants de la spiritualit ou de l'honorabilit acadmique pour le cacher pudiquement. Il existe aussi un nouveau niveau de confusion, intermdiaire entre le niveau zro de confusion et les niveaux extrmes de confusion. On peut trs bien reconnatre l'existence de plusieurs niveaux de Ralit et de plusieurs niveaux de perception sans toutefois prendre en considration leur rigoureuse corrlation. Dans ce contexte, la drive la plus vidente consisterait dans l'assimilation de l'lan transdisciplinaire par le Nouvel Age. Il ne s'agit pas ici de porter un jugement de valeur sur les tendances regroupes dans le Nouvel Age, o l'on trouve le meilleur et le pire. Ce mouvement complexe, chaotique et anarchique, demanderait un jugement nuanc, spcifique aux tendances contradictoires qui le constituent. La source du Nouvel Age est noble, car son essor s'explique par une raction de survie au vieillissement et l'inadquation du systme de pense actuel par rapport aux dfis de la vie moderne. Certaines personnalits qui ont anim ses dbuts le mouvement du Nouvel Age font partie, sans aucun doute, de la race des innovateurs. Enfin, certaines ides et pratiques, surtout celles lies la revalorisation du rle du corps dans la vie de l'tre humain contemporain, ne sont pas rejeter. Mais le danger associ au Nouvel Age a comme racine son manque de rigueur, qui le conduit tout mlanger, dans un fourre-tout amorphe et sans consistance, o il serait tentant d'inclure la transdisciplinarit comme une composante honorable et plus ou moins exotique. Le Nouvel Age se prsente, quelles que soient les motivations de l'un ou l'autre de ses reprsentants, comme un hypermarch gant de notre socit de consommation, o chacun et chacune peut venir chercher un peu d'Orient et un peu d'Occident, pour retrouver, bon march, la paix de sa conscience. La consommation spirituelle est l'image en miroir de la consommation des biens matriels. Le manque de rigueur peut conduire l'enfermement sectaire, avec ses redoutables dangers. La pullulation des sectes est un des signes de la disparition des repres dans la socit de consommation. L'vasion dans la vie ferme d'une secte est en fait le besoin de perdre toute responsabilit dans un monde d'une complexit incomprhensible. La drogue pseudo-spirituelle est une drogue comme une autre. Ici comme ailleurs, il serait plus intelligent de s'attaquer aux causes de la maladie, au lieu de se concentrer d'une manire obsessionnelle sur les symptmes de cette maladie. Une drive de mme nature est la drive marchande. La transdisciplinarit mal conduite pourrait constituer le moyen idal pour accorder une nouvelle lgitimit aux dcideurs en dsarroi sans rien changer leur dmarche. Ne voit-on dj fleurir les sminaires de formation des dcideurs o la spiritualit soufie ctoie la physique quantique, l'sotrisme chrtien, la neurophysiologie et le bouddhisme, l'informatique dernier cri ? Bien entendu, ce phnomne rcent n'a rien de ngatif par lui-mme, s'il s'agit d'ouvrir le monde des dcideurs aux valeurs de la culture ancienne ou moderne. Mais le danger de s'emparer de la culture

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transdisciplinaire, dans ce qu'elle a de plus novateur, pour continuer se soumettre au seul dieu de l'efficacit pour l'efficacit d'une manire infiniment plus raffine qu'auparavant, existe bel et bien. Il y a urgence de la formulation d'une dontologie transdisciplinaire, dont les trois repres majeurs sont la reconnaissance des droits inalinables de l'homme intrieur, de la nouveaut irrductible de notre poque et du caractre a-topique de la transdisciplinarit. Cette dontologie transdisciplinaire est une des sauvegardes de l'orientation immuable de l'attitude transdisciplinaire. C'est pourquoi les participants au Premier Congrs Mondial de la Transdisciplinarit ont ressenti le besoin d'laborer une Charte. C'est par l'amputation de la transdisciplinarit de la reconnaissance des droits de l'homme intrieur, complment des droits de l'homme extrieur, que les pires drives peuvent tre envisages. La reconnaissance de la nouveaut irrductible de notre poque implique que tout retour une idologie, religion ou philosophie du pass est aujourd'hui nocif ; ce qui n'exclut pas mais, tout au contraire, implique la redcouverte des richesses de toutes les traditions du monde. La reconnaissance explicite de cette nouveaut irrductible est un des garants majeurs de l'absence de toute drive. Dans la transdisciplinarit, comme dans la physique quantique ne au dbut de ce sicle, on ne peut pas faire du nouveau avec de l'ancien. Le troisime repre majeur de l'absence de drives est la reconnaissance du caractre a-topique de la transdisciplinarit. Le lieu de la transdisciplinarit est un lieu sans lieu. Il ne se trouve ni dans l'homme intrieur (en n'engendrant ainsi ni une nouvelle religion, ni une nouvelle philosophie, ni une nouvelle mtaphysique), ni dans l'homme extrieur (donc en n'engendrant pas une nouvelle science, fut-elle la science des sciences). On pourrait ainsi viter les formules creuses mais combien agissantes, comme celle de "la mort de l'homme". La dialectique Histoire - trans-Histoire exige qu'une vritable recherche transdisciplinaire se nourrisse du temps et de l'Histoire. L'approche transdisciplinaire n'oppose pas holisme et rductionnisme, mais les considrent comme deux aspects d'une seule et mme connaissance de la Ralit. Elle intgre le local dans le global et le global dans le local. En agissant sur le local, on modifie le global et en agissant sur le global, on modifie le local. Holisme et rductionnisme, global et local sont deux aspects d'un seul et mme monde multidimensionnel et multirfrentiel, le monde de la pluralit complexe et de l'unit ouverte. Au fond, ce qui relie toutes les drives est l'appauvrissement de la dimension transsubjective de l'tre. Sa dnaturation et sa profanation risquent d'accrotre les phnomnes d'irrationalisme, d'obscurantisme et d'intolrance, dont les consquences humaines, interhumaines et sociales sont incalculables.

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Par l'limination de toutes les drives, se dessine la longue voie qui mne du savoir la comprhension au nom de l'esprance retrouve, dans une itinrance et une qute sans cesse recommences.

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RIGUEUR, OUVERTURE ET TOLRANCE

Rigueur, ouverture et tolrance sont les trois traits fondamentaux de l'attitude transdisciplinaire. La rigueur est tout d'abord la rigueur du langage dans l'argumentation fonde sur la connaissance vivante, la fois intrieure et extrieure, de la transdisciplinarit. La transdisciplinarit est simultanment un corpus de pense et une exprience vcue. Ces deux aspects sont indissociables. Le langage transdisciplinaire doit traduire en parole et en acte la simultanit de ces deux aspects. Tout glissement excessif du ct de la pense discursive ou du ct de l'exprience nous fait sortir du domaine de la transdisciplinarit. Le langage transdisciplinaire est fond sur l'inclusion du tiers, qui se trouve toujours entre le "pourquoi" et le "comment", entre le "Qui ?" et le "Quoi ?". Cette inclusion est la fois thorique et exprimentale. Un langage orient exclusivement vers le "pourquoi", vers le "comment" ou vers le tiers inclus n'appartient pas au domaine de la transdisciplinarit. La triple orientation du langage transdisciplinaire - et vers le "pourquoi" et vers le "comment" et vers le tiers inclus - assure la qualit de prsence de celui ou celle qui emploie le langage transdisciplinaire. Cette qualit de prsence permet la relation authentique l'Autre, dans le respect de ce que l'Autre a de plus profond en lui-mme. Si je trouve la juste place en moimme, au moment o je m'adresse l'Autre, l'Autre pourra trouver la juste place en lui-mme et ainsi nous pourrons communiquer. Car la communication est tout d'abord la correspondance des justes places en moi-mme et en l'Autre, qui est le fondement de la vritable communion, au del de tout mensonge ou de tout dsir de manipulation de l'Autre. La rigueur est donc aussi la recherche de la juste place en moi-mme et en l'Autre au moment de la communication.. Cette rigueur est un exercice difficile sur le fil du rasoir qui unit l'abme du "pourquoi" et l'abme du "comment", l'abme du "Qui ?" et du "Quoi ?". Elle est donc le rsultat d'une recherche perptuelle, alimente sans cesse par les savoirs nouveaux et les expriences nouvelles. La rigueur de la transdisciplinarit est de la mme nature que la rigueur scientifique, mais les langages sont diffrents. On peut mme affirmer que la rigueur de la transdisciplinarit est un approfondissement de la rigueur scientifique, dans la mesure o elle prend en compte non seulement les choses mais aussi les tres et leur relation aux autres tres et aux choses. Tenir compte de toutes les donnes prsentes dans une situation donne caractrise cette rigueur. C'est seulement ainsi que la rigueur est vritablement le garde-fou l'gard de toutes les drives possibles. L'ouverture comporte l'acceptation de l'inconnu, de l'inattendu et de l'imprvisible.

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L'ouverture est de trois sortes : l'ouverture d'un niveau de Ralit vers un autre niveau de Ralit, l'ouverture d'un niveau de perception vers un autre niveau de perception et l'ouverture vers la zone de rsistance absolue qui relie le Sujet et l'Objet. L'inconnu, l'inattendu et l'imprvisible un moment donn de l'Histoire se transforment, avec le temps, en connu, attendu et prvisible mais simultanment nat une nouvelle forme de l'inconnu, de l'inattendu et de l'imprvisible. La structure gdelienne de la Nature et de la connaissance garantit la prsence permanente de l'inconnu, de l'inattendu et de l'imprvisible. La source de leurs multiples formes dans l'Histoire est la zone de rsistance absolue qui relie le Sujet et l'Objet. L'ouverture de la transdisciplinarit implique, de par sa propre nature, le refus de tout dogme, de toute idologie, de tout systme ferm de pense. Cette ouverture est le signe de la naissance d'un nouveau type de pense tourne autant vers les rponses que vers les questions. Le Sujet est lui-mme la question abyssale qui assure la permanence du questionnement. Le refus du questionnement, la certitude absolue, sont la marque d'une attitude qui ne s'inscrit pas dans le champ de la transdisciplinarit. La culture transdisciplinaire est la culture du questionnement perptuel accompagnant les rponses acceptes comme temporaires. La tolrance rsulte du constat qu'il existe des ides et des vrits contraires aux principes fondamentaux de la transdisciplinarit. Le modle transdisciplinaire de la Ralit claire d'une manire nouvelle le vieux problme de la tolrance. L'accord entre les niveaux de Ralit et les niveaux de perception peut tre croissant ou dcroissant dans le temps, volutif ou involutif. Il y a donc un problme de choix. La transdisciplinarit fait rsolument le choix volutif, mais force est de constater l'existence d'un choix oppos au sien. Le choix involutif implique l'augmentation des oppositions binaires et des antagonismes. Le rle de la transdisciplinarit n'est pas de lutter contre ce choix, car ce choix oppos au sien est inscrit aussi dans la nature du Sujet. Lutter contre ce choix involutif reviendrait, en fin de compte, au renforcement de ce choix, car les nivaux d'action de la transdisciplinarit et de l'anti-transdisciplinarit sont diffrents. Le rle de la transdisciplinarit est d'oeuvrer dans le sens de son choix, et montrer en acte que le dpassement des oppositions binaires et des antagonismes est effectivement ralisable. La rigueur, l'ouverture et la tolrance doivent tre prsentes dans la recherche et la pratique transdisciplinaires. Le champ de la recherche et de la pratique transdisciplinaires est immense, allant de la fcondation de la recherche disciplinaire jusqu' l'laboration d'un projet de civilisation. Dans ce contexte, il est utile d'introduire la notion de "degrs de transdisciplinarit". Les degrs de transdisciplinarit sont dfinis en fonction de la prise en compte plus ou moins complte des trois piliers mthodologiques de la transdisciplinarit : les niveaux de Ralit, la logique du tiers inclus et la complexit. Un premier degr de transdisciplinarit concerne les disciplines elles-mmes. C'est l'esprit d'un chercheur dans telle ou telle discipline qui, de surcrot, peut tre

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transdisciplinaire. Toutes les disciplines peuvent tre animes par l'attitude transdisciplinaire : il n'y a pas une discipline qui soit favorise par rapport une autre du point de vue de la transdisciplinarit. Il y a des degrs de transdisciplinarit, mais il ne peut pas y avoir de disciplines caractre transdisciplinaire. De toute vidence, la mthodologie transdisciplinaire ne remplace pas la mthodologie de chaque discipline, qui reste ce qu'elle est. Mais, la mthodologie transdisciplinaire fconde ces disciplines, en leur apportant des clairages nouveaux et indispensables, qui ne peuvent pas tre produits par la mthodologie disciplinaire. La mthodologie transdisciplinaire pourrait mme conduire de vritables dcouvertes au sein des disciplines. Ceci est naturel car un aspect de la transdisciplinarit est la recherche de ce qui traverse les disciplines. L'exemple de Oersted qui, en partant d'une ide de la Naturphilosophie - celle de polarit, a t conduit la dcouverte scientifique de l'lectromagntisme, est un prcdent historique extrmement loquent. De mme, la transdisciplinarit peut fconder les recherches pluri et interdisciplinaires, en les ouvrant vers l'espace commun du Sujet et de l'Objet. D'un intrt tout particulier est la pntration du regard transdisciplinaire dans le domaine de la posie, de l'art, de l'esthtique, de la religion, de la philosophie et des sciences sociales. Dans chacun de ces domaines un autre degr de transdisciplinarit est en action, qui implique non seulement ce qui traverse les disciplines, mais aussi ce qui les structure. Au fondement de toutes les disciplines, il y a un regard trandisciplinaire qui leur donne sens. Car au trfonds de chaque discipline se trouve le sans-fond de ce qui relie le Sujet et l'Objet transdisciplinaires.

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ATTITUDE TRANSRELIGIEUSE ET PRSENCE DU SACR

Le problme du sacr, compris en tant que prsence de quelque chose d'irrductiblement rel dans le monde, est incontournable pour toute approche rationnelle de la connaissance. On peut nier ou affirmer la prsence du sacr dans le monde et en nousmmes, mais on est toujours oblig de se rfrer au sacr, en vue d'laborer un discours cohrent sur la Ralit. Le sacr est ce qui relie. Il rejoint, de par son sens, l'origine tymologique du mot "religion" (religare - relier) mais il n'est pas, par lui-mme, l'attribut d'une religion ou d'une autre : "Le sacr n'implique pas la croyance en Dieu, en des dieux ou des esprits. C'est ... l'exprience d'une ralit et la source de la conscience d'exister dans le monde" - crit Mircea Eliade. Le sacr tant tout d'abord une exprience, il se traduit par un sentiment - le sentiment "religieux" - de ce qui relie les tres et les choses et, par consquent, il induit dans les trfonds de l'tre humain le respect absolu des altrits unies par la vie commune sur une seule et mme Terre. L'abolition du sacr a conduit l'abomination d'Auschwitz et aux vingt-cinq millions de morts du systme staliniste. Le respect absolu des altrits a t remplac par la pseudosacralisation d'une race ou d'un homme nouveau, incarn par des dictateurs rigs au rang de divinits. L'origine du totalitarisme se trouve dans l'abolition du sacr. Le sacr, en tant qu'exprience d'un rel irrductible, est effectivement l'lment essentiel dans la structure de la conscience et non pas un simple stade dans l'histoire de la conscience. Lorsque cet lment est viol, dfigur, mutil, l'Histoire devient criminelle. Dans ce contexte, l'tymologie du mot "sacr" est hautement instructive. Ce mot vient du latin sacer qui veut dire ce qui ne peut tre touch sans souiller, mais aussi ce qui ne peut tre touch sans tre souill. Sacer dsignait le coupable vou aux dieux des enfers. En mme temps, par sa racine indoeuropenne sak, le sacr est reli au sanctus. Ce double visage et sacr et maudit du sacer est le double visage de l'Histoire elle-mme, avec ses balbutiements, ses contorsions, ses contradictions, qui donnent parfois l'impression que l'Histoire est un conte de fous. "Notre sicle, avec la psychanalyse, a redcouvert les dmons dans l'homme - la tche qui nous attend est maintenant d'en redcouvrir les dieux" - disait Andr Malraux en 1955. Il est paradoxal et significatif que l'poque la plus dsacralise de l'Histoire ait engendr une des rflexions les plus profondes sur la question du sacr. Le problme incontournable du sacr traverse l'oeuvre de penseurs et crateurs trs diffrents du XXme sicle, aussi bien des artistes et des potes que des scientifiques inspirs, des matres vivre et des matres penser.

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Le modle transdisciplinaire de la Ralit jette une nouvelle lumire sur le sens du sacr. Une zone de rsistance absolue relie le Sujet et l'Objet, les niveaux de Ralit et les niveaux de perception. Le mouvement, dans ce qu'il a de plus gnral, est la traverse simultane de niveaux de Ralit et de niveaux de perception. Ce mouvement cohrent est associ simultanment deux sens, deux directions : un sens "ascendant" (correspondant une "monte" travers les niveaux de Ralit et de perception) et un sens "descendant" (correspondant une "descente" travers les niveaux). La zone de rsistance absolue apparat comme la source de ce double mouvement simultan et non-contradictoire, de la monte et de la descente travers les niveaux de Ralit et de perception : une rsistance absolue est bien videmment incompatible avec l'attribution d'une seule direction - de monte ou de descente prcisment parce qu'elle est absolue. Cette zone est un "au del" par rapport aux niveaux de Ralit et de perception, mais un au del reli eux. La zone de rsistance absolue est l'espace de la coexistence de la transascendance et de la trans-descendance. En tant que "trans-ascendance", cette zone est relie la notion philosophique de "transcendance" (qui vient de transcendere, de trans signifiant "au del" et de ascendere signifiant "monter"). En tant que "trans-descendance", elle est relie la notion d'"immanence". La zone de rsistance absolue est la fois transcendance immanente et immanence transcendante. L'expression "transcendance immanente" met invitablement l'accent sur la transcendance, tandis que "immanence transcendante" met l'accent sur l'immanence. Elles ne sont donc pas adquates la dsignation de la zone de rsistance absolue, qui apparat comme le rel irrductible ne pouvant se rduire ni la transcendance immanente, ni l'immanence transcendante. Ce qui conviendrait pour dsigner cette zone de rsistance absolue, c'est le mot "sacr" en tant que tiers inclus conciliant la transcendance immanente et l'immanence transcendante. Le sacr permet la rencontre entre le mouvement ascendant et le mouvement descendant de l'information et de la conscience travers les niveaux de Ralit et les niveaux de perception. Cette rencontre est la condition irremplaable de notre libert et de notre responsabilit. Dans ce sens, le sacr apparat comme la source ultime de nos valeurs. Il est l'espace d'unit entre le temps et le non-temps, le causal et l'acausal. Il y a unit ouverte du questionnement dans la multiplicit des rponses, car le sacr est la question. Les diffrentes religions, ainsi que les courants agnostiques et athes se dfinissent, d'une manire ou d'une autre, par rapport la question du sacr. Le sacr, en tant qu'exprience, est la source d'une attitude transreligieuse. La transdisciplinarit n'est ni religieuse ni areligieuse : elle est transreligieuse. C'est l'attitude transreligieuse, issue d'une transdisciplinarit vcue, qui nous permet d'apprendre connatre et apprcier la spcificit

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des traditions religieuses et areligieuses qui nous sont trangres, pour mieux percevoir les structures communes qui les fondent et parvenir ainsi une vision transreligieuse du monde. L'attitude transreligieuse n'est en contradiction avec aucune tradition religieuse et aucun courant agnostique ou athe, dans la mesure o ces traditions et ces courants reconnaissent la prsence du sacr. Cette prsence du sacr est, en fait, notre trans-prsence dans le monde. Si elle tait gnralise, l'attitude transreligieuse rendrait impossible toute guerre de religions. La fine pointe du transculturel dbouche sur le transreligieux. Par une curieuse concidence historique, la dcouverte de la Vnus de Lespugue eut lieu en 1922, deux ans seulement aprs le scandale de la Princesse X de Brancusi, sculpture retire du Salon des Indpendants Paris, pour cause d'obscnit. Les amateurs d'art dcouvrirent bahis la ressemblance inoue entre une sculpture palolithique et celle du plus novateur des crateurs de l'poque, qui allait tre reconnu plus tard comme le fondateur de la sculpture moderne. Brancusi, comme l'auteur anonyme de la Vnus de Lespugue, cherchaient rendre visible l'essence invisible du mouvement. Ils tentrent, travers leur propre culture, de rpondre la question du sacr, de rendre visible l'invisible. Malgr les millnaires, les formes issues de leur tre intrieur ont une ressemblance frappante. L'attitude transreligieuse n'est pas un simple projet utopique : elle est inscrite dans le trfonds de notre tre. A travers le transculturel, qui dbouche sur le transreligieux, la guerre des cultures, menace de plus en plus prsente notre poque, n'aurait plus aucune raison d'tre. La guerre des civilisations n'aurait pas lieu si l'attitude transculturelle et transreligieuse trouvaient leur juste place dans la modernit.

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VOLUTION TRANSDISCIPLINAIRE DE L'DUCATION

L'avnement d'une culture transdisciplinaire, qui pourra contribuer l'limination des tensions qui menacent la vie sur notre plante, est impossible sans un nouveau type d'ducation, qui prenne en compte toutes les dimensions de l'tre humain. Les diffrentes tensions - conomiques, culturelles, spirituelles - sont invitablement perptues et approfondies par un systme d'ducation fond sur les valeurs d'un autre sicle, en dcalage acclr avec les mutations contemporaines. La guerre plus ou moins larvaire des conomies, des cultures et des civilisations ne cesse de conduire ici et l la guerre chaude. Au fond, toute notre vie individuelle et sociale est structure par l'ducation. L'ducation se trouve au centre de notre devenir. L'avenir est structur par l'ducation qui est dispense dans le prsent, ici et maintenant. En dpit de l'norme diversit des systmes d'ducation d'un pays l'autre, la mondialisation des dfis de notre poque entrane la mondialisation des problmes de l'ducation. Les secousses qui traversent le domaine de l'ducation, dans un pays ou dans un autre, ne sont que les symptmes d'une seule et mme faille entre les valeurs et les ralits d'une vie plantaire en mutation. S'il n'y a, certes, de recette-miracle, il y a pourtant un centre commun d'interrogation qu'il convient de ne pas occulter si nous dsirons vraiment vivre dans un monde plus harmonieux. La prise de conscience d'un systme d'ducation en dcalage avec les mutations du monde moderne s'est traduite par de nombreux colloques, rapports et tudes. Le rapport le plus rcent et le plus exhaustif a t labor par la "Commission internationale sur l'ducation pour le vingt et unime sicle", rattache l'UNESCO et prside par Jacques Delors. Le rapport Delors met avec force l'accent sur les quatre piliers d'un nouveau type d'ducation : apprendre connatre, apprendre faire, apprendre vivre ensemble et apprendre tre. Dans ce contexte, l'approche transdisciplinaire peut avoir une contribution importante dans l'avnement de ce nouveau type d'ducation. Apprendre connatre signifie tout d'abord l'apprentissage des mthodes qui nous aident distinguer ce qui est rel de ce qui est illusoire, et avoir ainsi un accs intelligent aux savoirs de notre poque. Dans ce contexte, l'esprit scientifique, un des plus hauts acquis de l'aventure humaine, est indispensable. L'initiation prcoce la science est salutaire car elle donne accs, ds le dbut de la vie humaine, l'inpuisable richesse de l'esprit scientifique, fond sur le questionnement, sur le refus de toute rponse pr-fabrique et de toute certitude en contradiction avec les faits. Mais l'esprit scientifique ne veut nullement dire l'augmentation

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inconsidre de l'enseignement des matires scientifiques et la construction d'un monde intrieur fonde sur l'abstraction et la formalisation. Un tel excs, hlas courant, ne pourrait conduire qu' l'exact oppos de l'esprit scientifique : les rponses toutes faites d'autrefois seraient remplaces par d'autres rponses toutes faites (cette fois-ci avec une sorte de brillance "scientifique") et, en fin de compte, un dogmatisme serait remplac par un autre. Ce n'est pas l'assimilation d'une norme masse de connaissances scientifiques qui donne accs l'esprit scientifique, mais la qualit de ce qui est enseign. Et "qualit" veut dire ici faire pntrer l'enfant, l'adolescent ou l'adulte au coeur mme de la dmarche scientifique, qui est le questionnement permanent en relation avec la rsistance des faits, des images, des reprsentations, des formalisations. Apprendre connatre veut dire aussi tre capable d'tablir des passerelles - des passerelles entre les diffrents savoirs, entre ces savoirs et leurs significations pour notre vie de tous les jours ; entre ces savoirs et significations et nos capacits intrieures. Cette dmarche transdisciplinaire sera le complment indispensable de la dmarche disciplinaire, car elle mnera un tre sans cesse re-li, capable de s'adapter aux exigences changeantes de la vie professionnelle, et dot d'une flexibilit toujours oriente vers l'actualisation de ses potentialits intrieures. Apprendre faire signifie, certes, l'acquisition d'un mtier et des connaissances et pratiques qui lui sont associes. L'acquisition d'un mtier passe ncessairement par une spcialisation. On ne peut faire une opration coeur ouvert si on n'a pas appris la chirurgie ; on ne peut rsoudre une quation de troisime degr si on n'a pas appris les mathmatiques ; on ne peut tre metteur en scne sans connatre les techniques thtrales. Mais, dans notre monde en bullition, dont le sisme informatique est annonciateur d'autres sismes venir, se figer toute la vie dans un seul et mme mtier peut tre dangereux, car cela risque de conduire au chmage, l'exclusion, la souffrance dsintgrante de l'tre. La spcialisation excessive et prcoce est bannir dans un monde en rapide changement. Si on veut vraiment concilier l'exigence de la comptition et le souci de l'galit des chances de tous les tres humains, tout mtier dans l'avenir devrait tre un vritable mtier tisser, un mtier qui serait reli, l'intrieur de l'tre humain, aux fils qui le relient d'autres mtiers. Il ne s'agit pas, bien entendu, d'acqurir plusieurs mtiers la fois, mais de btir intrieurement un noyau flexible qui donnerait rapidement accs un autre mtier. L aussi, la dmarche transdisciplinaire peut tre prcieuse. En fin de compte, "apprendre faire" est un apprentissage de la crativit. "Faire" signifie aussi faire du nouveau, crer, mettre jour ses potentialits cratives. C'est cet aspect du "faire" qui est le contraire de l'ennui ressenti, hlas, par tant d'tres humains qui sont obligs, pour subvenir leurs besoins, d'exercer un mtier en non-conformit avec leurs prdispositions intrieures. "L'galit des chances" veut dire aussi la ralisation de potentialits cratives diffrentes d'un tre l'autre. "La comptition" peut vouloir dire aussi l'harmonie des activits cratrices au

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sein d'une seule et mme collectivit. L'ennui, source de violence, de conflit, de dsarroi, de dmission morale et sociale peut tre remplac par la joie de la ralisation personnelle, quelle que soit la place o cette ralisation s'effectue, car cette place ne peut tre qu'unique pour chaque personne un moment donn. Btir une vritable personne veut dire aussi lui assurer les conditions de ralisation maximale de ses potentialits cratrices. La hirarchie sociale, si souvent arbitraire et artificielle, pourrait tre ainsi remplace par la coopration des niveaux structurs en fonction de la crativit personnelle. Ces niveaux seront des niveaux d'tre plutt que des niveaux imposs par une comptition qui ne prend nullement en compte l'homme intrieur. L'approche transdisciplinaire est fonde sur l'quilibre entre l'homme extrieur et l'homme intrieur. Sans cet quilibre, "faire" ne signifie rien d'autre que "subir". Apprendre vivre ensemble signifie, certes, tout d'abord le respect des normes qui rgissent les rapports entre les tres composant une collectivit. Mais ces normes doivent tre vraiment comprises, admises intrieurement par chaque tre et non pas subies en tant que contraintes extrieures. "Vivre ensemble" ne veut pas dire simplement tolrer l'autre dans ses diffrences d'opinion, de couleur de peau et de croyances ; se plier aux exigences des puissants ; naviguer entre les mandres d'innombrables conflits ; sparer dfinitivement sa vie intrieure de sa vie extrieure ; faire semblant d'couter l'autre tout en restant convaincu de la justesse absolue de ses propres positions. Sinon, "vivre ensemble" se transforme inluctablement en son contraire : lutter les uns contre les autres. L'attitude transculturelle, transreligieuse, transpolitique et transnationale peut tre apprise. Elle est inne, dans la mesure o dans chaque tre il y a un noyau sacr, intangible. Mais si cette attitude inne n'est que potentielle, elle peut rester pour toujours non-actualise, absente dans la vie et dans l'action. Pour que les normes d'une collectivit soient respectes, elles doivent tre valides par l'exprience intrieure de chaque tre. Il y a l un aspect capital de l'volution transdisciplinaire de l'ducation : se reconnatre soi-mme dans le visage de l'Autre. Il s'agit d'un apprentissage permanent, qui doit commencer dans la plus tendre enfance et continuer tout au long de la vie. L'attitude transculturelle, transreligieuse, transpolitique et transnationale nous permettra ainsi de mieux approfondir notre propre culture, de mieux dfendre nos intrts nationaux, de mieux respecter nos propres convictions religieuses ou politiques. L'unit ouverte et la pluralit complexe, comme dans tous les autres domaines de la Nature et de la connaissance, ne sont pas antagonistes. Apprendre tre apparat, au prime abord, comme une nigme insondable. Nous savons exister mais comment apprendre tre ? Nous pouvons commencer par apprendre ce que le mot "exister" veut dire, pour nous : dcouvrir nos conditionnements, dcouvrir l'harmonie ou la dysharmonie entre notre vie individuelle et sociale, sonder les fondations de nos convictions pour dcouvrir ce qui se trouve au-dessous. Dans le btiment, le stade de la

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fouille prcde celui des fondations. Pour fonder l'tre, il faut d'abord procder aux fouilles de nos certitudes, de nos croyances, de nos conditionnements. Questionner, questionner toujours : ici aussi, l'esprit scientifique nous est un guide prcieux. Cela s'apprend aussi bien par les enseignants que par les enseigns. "Apprendre tre" est aussi un apprentissage permanent o l'enseignant informe l'enseign autant que l'enseign informe l'enseignant. La construction d'une personne passe invitablement par une dimension trans-personnelle. Le non-respect de cet accord ncessaire explique, en grande partie, une des tensions fondamentales de notre poque, celle entre le matriel et le spirituel. La survie de notre espce dpend, dans une large mesure, de l'limination de cette tension, par une conciliation vcue, un autre niveau d'exprience que celui de tous les jours, entre ces deux contradictoires apparemment antagonistes. "Apprendre tre" c'est aussi apprendre connatre et respecter ce qui relie le Sujet et l'Objet. L'autre est un objet pour moi si je ne fais pas cet apprentissage, qui m'enseigne que, et l'autre et moi, nous btissons ensemble le Sujet reli l'Objet. Il y a une inter-relation assez vidente entre les quatre piliers du nouveau systme d'ducation : comment apprendre faire en apprenant connatre, et comment apprendre tre en apprenant vivre ensemble ? Dans la vision transdisciplinaire, il y a aussi une trans-relation, qui relie les quatre piliers du nouveau systme d'ducation et qui a sa source dans notre propre constitution d'tres humains. Cette trans-relation est comme le toit qui repose sur les quatre piliers du btiment. Si un seul des quatre piliers du btiment s'croule, le btiment tout entier s'croule, le toit avec lui. Et s'il n'y a pas de toit, le btiment tombe en ruine. Une ducation viable ne peut tre qu'une ducation intgrale de l'homme, selon la formulation si juste du pote Ren Daumal. Une ducation qui s'adresse la totalit ouverte de l'tre humain et non pas une seule de ses composantes. L'ducation actuelle privilgie l'intelligence de l'homme, par rapport sa sensibilit et son corps, ce qui a t certainement ncessaire une poque donne, pour permettre l'explosion du savoir. Mais cette prfrence, si elle continue, va nous entraner dans la logique folle de l'efficacit pour l'efficacit, qui ne peut aboutir qu' notre autodestruction. Il ne s'agit pas, bien entendu, de se limiter augmenter le nombre d'heures prvues pour les activits artistiques ou sportives. Cela serait comme essayer d'obtenir un arbre vivant en juxtaposant des racines, un tronc et une couronne de feuillage. Cette juxtaposition ne conduirait qu' un faux-semblant d'arbre vivant. L'ducation actuelle ne concerne que la couronne de feuillage. Mais la couronne ne fait pas l'arbre. Les expriences rcentes faites par le Prix Nobel de Physique Leon Lederman avec les enfants des banlieues les plus dfavorises de Chicago, mettent bien en relief le sens de nos propos. Le Professeur Lederman a tout d'abord convaincu quelques enseignants de l'cole secondaire de s'initier de nouvelles mthodes d'apprentissage de la physique fondes sur le

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jeu, le toucher des diffrents objets, la discussion entre les lves pour dcouvrir la signification des mesures faisant intervenir les diffrents organes des sens - la vue, le toucher, l'oue - tout cela dans une atmosphre de plaisir et de rjouissance. Autrement dit, tout ce qui est le plus loign de l'apprentissage formel des mathmatiques et de la physique. Et le miracle a eu lieu : les enfants provenant des familles les plus pauvres, o rgnent la violence, le manque de culture et le dsintrt pour les proccupations habituelles des enfants, ont dcouvert, par le jeu, les lois abstraites de la physique. Ces mmes enfants taient dclars, un an auparavant, incapables de comprendre toute abstraction. Il est d'ailleurs intressant de souligner que les plus grandes difficults de l'opration et, il va sans dire, la majeure partie de son cot, ont t dues la rsistance des enseignants : ils avaient beaucoup de mal abandonner leurs anciennes mthodes. La formation des formateurs a t plus longue et plus difficile que le travail avec les enfants. L'exprience de Chicago montre bien que l'intelligence assimile beaucoup plus rapidement et beaucoup mieux les savoirs quand ces savoirs sont compris aussi avec le corps et avec le sentiment. Dans un arbre vivant, les racines, le tronc et la couronne de feuillage sont insparables : c'est travers eux qu'intervient le mouvement vertical de la sve qui assure la vie de l'arbre. C'est l le prototype de ce que nous avons appel auparavant la rvolution de l'intelligence : l'mergence d'un nouveau type d'intelligence, fonde sur l'quilibre entre l'intelligence analytique, les sentiments et le corps. C'est seulement ainsi que la socit du XXIme sicle pourrait concilier effectivit et affectivit. L'ducation transdisciplinaire claire d'une manire nouvelle le besoin qui se fait ressentir de plus en plus actuellement - celui d'une ducation permanente. En effet, l'ducation transdisciplinaire, de par sa propre nature, doit s'exercer non seulement dans les institutions d'enseignement, de l'cole maternelle l'Universit, mais aussi tout au long de la vie, et dans toutes les places de la vie. Dans les institutions d'enseignement, il n'est point besoin de crer de nouveaux dpartements et de nouvelles chaires, ce qui serait contraire l'esprit transdisciplinaire : la transdisciplinarit n'est pas une nouvelle discipline et les chercheurs transdisciplinaires ne sont pas de nouveaux spcialistes. La solution serait d'engendrer, au sein de chaque institution d'enseignement un atelier de recherche transdisciplinaire, de composition variable dans le temps, et regroupant enseignants et enseigns de cette institution. La mme solution pourrait tre exprimente dans les entreprises et dans toute autre collectivit, dans les institutions nationales et internationales. Un problme particulier est pos par l'ducation transdisciplinaire en dehors de la vie professionnelle. Dans une socit quilibre, la frontire entre temps des loisirs et temps d'apprentissage va s'effacer progressivement. La rvolution informatique peut jouer un rle considrable dans notre vie pour transformer l'apprentissage en plaisir et le plaisir en apprentissage. Les problmes du chmage et de l'emploi des jeunes trouveront ainsi

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certainement des solutions inattendues. Dans ce contexte, l'activit associative jouera un rle important dans l'ducation transdisciplinaire tout au long de la vie. Il est bien vident que les diffrents lieux et les diffrents ges de la vie rclament des mthodes transdisciplinaires extrmement diversifies. Mme si l'ducation transdisciplinaire est un processus global et de trs longue haleine, il est important de trouver et crer les lieux qui pourront initier ce processus et assurer son dveloppement. L'Universit est le lieu privilgi d'une formation adapte aux exigences de notre temps, le pivot d'une ducation dirige en amont vers les enfants et les adolescents et oriente en aval vers les adultes. Dans la perspective transdisciplinaire, il y a une relation directe et incontournable entre paix et transdisciplinarit. La pense clate est incompatible avec la recherche de la paix sur cette Terre. L'mergence d'une culture et d'une ducation pour la paix rclame une volution transdisciplinaire de l'ducation et, tout particulirement, de l'Universit. La pntration de la pense complexe et transdisciplinaire dans les structures, les programmes et le rayonnement de l'Universit permettra son volution vers sa mission quelque peu oublie aujourd'hui - l'tude de l'universel. L'Universit pourra ainsi devenir un lieu d'apprentissage de l'attitude transculturelle, transreligieuse, transpolitique et transnationale, du dialogue entre l'art et la science, axe de la runification entre la culture scientifique et la culture artistique. L'Universit renouvele sera le foyer d'un nouveau type d'humanisme.

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VERS UN NOUVEL HUMANISME : LE TRANSHUMANISME

Un monde en attente. En attente de quoi ? Personne de lucide ne peut le dire avec certitude. Je ne sais pas. Tout ce que je sais est que notre monde est en attente. De qui ? De quoi ? De la Femme peut-tre, de l'Homme aussi, et de leur union non-encore-clbre. Je ne sais pas si l'homme fou, dont parle d'une manire si rigoureuse Andr Bourguignon, pourra faire face aux dfis du prochain sicle. La folie de l'homme est peut-tre le prix qu'il a d payer pour son langage crateur, pour sa raison, pour son gnie. Tout ce que je sais est que, si la folie est la norme, alors la sagesse qui s'opposera la norme sera aussi une forme de folie. Dans un monde o tout se vaut, o la violence est l'autre visage de la solidarit, o l'exclusion est l'autre visage du bien-tre, o le massacre des innocents est l'autre visage de l'entente entre les peuples, il est impensable de trouver la vraie raison d'y vivre. Je ne sais pas s'il y a une solution. Tout ce que je sais est qu'il y a une question : la question de la naissance d'un monde inconnu, imprvisible, en marche du champ clos vers l'Ouvert, vers l'actualisation de toutes les possibilits. Tout ce que nous pouvons faire est tmoigner. Le prsent Manifeste est un tmoignage. La transdisciplinarit n'est pas la voie, mais une voie de tmoignage de notre prsence au monde et de notre exprience vcue travers les fabuleux savoirs de notre poque. Une voix o rsonnent les potentialits de l'tre. Comme le soulignait si justement Jacques Robin, la transdisciplinarit vcue peut nous conduire non seulement au changement de nos mentalits, mais aussi un changement de notre comportement social. Il convient de s'interroger sur les conditions qui doivent tre cres pour pouvoir faire clore ce nouveau comportement. Du point de vue de la transdisciplinarit, tout systme ferm de pense, quel qu'il soit, de nature idologique, politique ou religieuse, ne peut que faillir. Un systme ferm de pense met invitablement l'accent sur la notion de masse, indistincte et informe, concept abstrait qui limine toute importance du dveloppement intrieur de l'tre humain. L'idologie nazie mettait l'accent sur la masse qui constitue une "race", au mpris de la noblesse intrieure de tout tre humain et cela a conduit l'abomination des camps d'extermination et aux fours crmatoires. L'idologie communiste, au nom de nobles idaux, divinisait les "masses populaires", constitues d'identiques "hommes nouveaux", au mpris de l'htrognit intrinsque des tres humains et cela a conduit aux crimes de l'poque staliniste.

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La socit librale est plus juste et plus quilibre mais elle met aussi l'accent sur le concept de "masse" - celle d'une catgorie sociale ou d'une autre, d'une profession ou d'une autre. Si, certes, le vieil idal "libert, galit, fraternit" y est proclam comme un droit sacr, cette socit est encore incapable de fournir les conditions de la ralisation effective de cette utopie et les valeurs qui permettraient la conciliation entre l'homme extrieur, qui fait partie d'une masse apparemment indistincte, et l'homme intrieur, qui donne sens la vie sociale. L'individu - consommateur n'est pas quivalent une "personne". Or c'est la personne qui devrait tre au centre de toute socit civilise. C'est l'exploration de l'infinie capacit d'merveillement de la conscience humaine qui est le passage oblig d'un renchantement du monde. L'implacable logique de l'efficacit pour l'efficacit ne peut tre qu'au service des gosmes les plus forcens et, par stratgie individuelle ou collective, au profit des plus riches et au dtriment des plus pauvres. L'lphantiasis de l'ego ne pourra jamais conduire la construction d'une "personne" ; il engendre une coexistence conflictuelle des individus engags dans une comptition sans merci, au nom d'une efficacit dont la rationalit chappe totalement, mme ceux qui en sont les serviteurs inconditionnels. La vision transdisciplinaire, qui est la fois une vision transculturelle, transreligieuse, transnationale, transhistorique et transpolitique, conduit, sur le plan social, un changement radical de perspective et d'attitude. Il n'est pas question, bien entendu, qu'un tat interfre, par ses structures, avec la vie intrieure de l'tre humain, qui n'est du ressort que de la stricte responsabilit individuelle. Mais les structures sociales doivent crer les conditions pour que cette responsabilit puisse y clore et s'exercer. La croissance conomique tout prix ne peut plus tre au centre des structures sociales. L'conomie politique et le vivant sont intimement lis. La recherche cratrice d'une conomie politique transdisciplinaire est fonde sur le postulat que celle-ci est au service de l'tre humain et non l'inverse. Le bien-tre matriel et le bien-tre spirituel se conditionnent l'un l'autre. Nous appelons transhumanisme la nouvelle forme d'humanisme qui offre chaque tre humain la capacit maximale de dveloppement culturel et spirituel. Il s'agit de chercher ce qu'il y a entre, travers et au del des tres humains - ce qu'on peut appeler l'Etre des tres. Le transhumanisme ne vise pas une homognisation fatalement destructrice, mais l'actualisation maximale de l'unit dans la diversit et de la diversit par l'unit. L'accent sera ainsi mis non pas sur l'organisation idale de l'humanit (par des recettes idologiques qui aboutissent toujours au contraire de ce qu'elles prconisent), mais sur une structure flexible et oriente de l'accueil de la complexit. Il ne s'agit pas de dfinir l'tre humain en cherchant btir "l'homme nouveau", ce qui revient toujours la destruction de l'tre humain, par sa transformation en objet. Un objet peut-il avoir une autre libert que celle qui lui est attribue par le Grand Inquisiteur dont parle Dostoevski dans Les Frres Karamazov ?

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Souvenons-nous de ce qui a dj t dit : l'homo sui transcendentalis n'est pas un "homme nouveau" mais un homme qui nat nouveau. Homo sui transcendentalis est le vritable tat naturel de l'tre humain. Au fond, ce qui se trouve au centre de notre questionnement est la dignit de l'tre humain, sa noblesse infinie. La dignit de l'tre humain est aussi d'ordre plantaire et cosmique. L'apparition du phnomne humain volutif sur la Terre est une des tapes de l'histoire de l'Univers, tout comme la naissance de l'Univers est une des tapes de l'volution humaine. La reconnaissance de la Terre comme patrie matricielle est un des impratifs de la transdisciplinarit. Tout tre humain a droit une nationalit mais il est en mme temps un tre transnational. Le transnational n'implique nullement la dvaluation ou la disparition des nations. Tout au contraire, le transnational ne peut que renforcer ce qu'il y a de plus cratif et de plus essentiel dans chaque nation. Le mot "nation" a la mme racine nasci que le mot "Nature" : la forme natio-onis a pour sens originel, elle aussi, naissance. Les nations pourront donner naissance au transnational, et le transnational pourra liminer l'gosme national, gnrateur de tellement de conflits meurtriers. L'lphantiasis des nations a la mme cause que l'lphantiasis de l'ego : le non-respect de la dignit de l'tre humain. Lorsque s'ouvrit la bote de Pandore, les maux qui s'en chapprent menacrent les humains peuplant la Terre. Au fond de la bote taient cachs l'espoir et l'esprance. C'est de cet espoir et cette esprance qu'entend tmoigner la transdisciplinarit. Paris, le 1er janvier 1996

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ANNEXE

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CHARTER OF TRANSDISCIPLINARITY

Preamble
Whereas the present proliferation of academic and non-academic disciplines is leading to an exponential increase of knowledge which makes impossible any global view of the human being, and Whereas only a form of intelligence able to grasp the planetary dimension of current conflicts could face the complexity of our world and the present challenge of a material and spiritual self-destruction of the human species, and Whereas life on earth is seriously threatened by the triumph of techno-science which obeys only the frightening logic of productivity for productivity's sake, and Whereas the present rupture between an increasingly quantitative knowledge and an increasingly impoverished inner identity is leading to the rise of a new brand of obscurantism whose individual and social consequences are incalculable, and Whereas the historically unprecedented growth of knowledge is increasing the inequality between those who possess and those who do not, thus engendering increasing inequality within each nation and between the different nations of our planet, and Whereas, at the same time, these challenges also have a positive counterpart whereby this extraordinary development of knowledge could eventually lead to an evolution not unlike that of the primates into homo sapiens : In consideration of all the preceding, the participants of the First World Congress of Transdisciplinarity (Convento da Arrbida, Portugal, 2-7 november 1994) have adopted the present Charter, which comprises the fundamental principles of the community of transdisciplinary researchers, and constitutes a personal moral commitment which every signatory of this Charter makes, without any legal or institutional constraint.

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CHARTE DE LA TRANSDISCIPLINARIT

Prambule
Considrant que la prolifration actuelle des disciplines acadmiques et nonacadmiques conduit une croissance exponentielle du savoir, ce qui rend impossible tout regard global de l'tre humain, Considrant que seule une intelligence qui rend compte de la dimension plantaire des conflits actuels pourra faire face la complexit de notre monde et au dfi contemporain d'autodestruction matrielle et spirituelle de notre espce, Considrant que la vie est lourdement menace par une technoscience triomphante, n'obissant qu' la logique effrayante de l'efficacit pour l'efficacit, Considrant que la rupture contemporaine entre un savoir de plus en plus accumulatif et un tre intrieur de plus en plus appauvri mne une monte d'un nouvel obscurantisme, dont les consquences sur le plan individuel et social sont incalculables, Considrant que la croissance des savoirs, sans prcdent dans l'histoire, accrot l'ingalit entre ceux qui les possdent et ceux qui en sont dpourvus, engendrant ainsi des ingalits croissantes au sein des peuples et entre les nations sur notre plante, Considrant en mme temps que tous les dfis noncs ont leur contrepartie d'esprance et que la croissance extraordinaire des savoirs peut conduire, long terme, une mutation comparable au passage des hominiens l'espce humaine, Considrant ce qui prcde, les participants au Premier Congrs Mondial de Transdisciplinarit (Convento da Arrbida, Portugal, 2-7 novembre 1994) adoptent la prsente Charte, comprise comme un ensemble de principes fondamentaux de la communaut des esprits transdisciplinaires, constituant un contrat moral que tout signataire de cette Charte fait avec soi-mme, en dehors de toute contrainte juridique et institutionnelle.

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Article 1 :

Any attempt to reduce the concept of human being to a mere definition and to reduce it to a formal structure, no matter what, is incompatible with a transdisciplinary vision. The recognition of the existence of different levels of reality, governed by different types of logic, is inherent in the transdisciplinary attitude. Any attempt to reduce reality to one single level governed by a single form of logic is incompatible with transdisciplinarity. Transdisciplinarity complements the disciplinary approach. Out of the dialogue between disciplines it produces new results and new interactions between them. It offers a new vision of nature and reality. Transdisciplinarity does not seek a mastery in several disciplines but aims to open all disciplines to what they have in common and to what lies beyond their boundaries. The keystone to transdisciplinarity is the semantic and effective unification of the distinctions between what runs through and what is beyond different disciplines. It presupposes an open-minded rationality, through a fresh look at the relativity of such notions as "definition" and "objectivity". An excess of formalism, rigidity of definitions and a claim to total objectivity, implying the exclusion of the subject, can only have a negative effect. The transdisciplinary vision is determinedly open in that it transcends the field of the exact sciences by encouraging them to communicate and be reconcilied with not only the humanities and the social sciences, but also with art, literature, poetry and spiritual experience. In relation to interdisciplinarity and multidisciplinarity, transdisciplinarity is multireferential and multidimensional. While fully recognising the various approaches to time and history, transdisciplinarity does not exclude a transhistorical horizon. Transdisciplinarity constitutes neither a new religion, nor a new philosophy, nor a new metaphysics, nor a science of sciences. The dignity of the human being is both of planetary and cosmic dimensions. The appearance of human beings on Earth is one of the stages in the history of the Universe. The recognition of the Earth as our home is one of the imperatives of transdisciplinarity. Every human being is entitled to a nationality, but as an inhabitant of the Earth is also a transnational being. The acknowledgement by international law of this

Article 2 :

Article 3 :

Article 4 :

Article 5 :

Article 6 :

Article 7 :

Article 8 :

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Article 1 :

two-fold belonging, to a nation and to the Earth, is one of the goals of transdisciplinary research. Toute tentative de rduire l'tre humain une dfinition et de le dissoudre dans des structures formelles, quelles qu'elles soient, est incompatible avec la vision transdisciplinaire. La reconnaissance de l'existence de diffrents niveaux de Ralit, rgis par des logiques diffrentes, est inhrente l'attitude transdisciplinaire. Toute tentative de rduire la Ralit un seul niveau, rgi par une seule logique, ne se situe pas dans le champ de la transdisciplinarit. La transdisciplinarit est complmentaire de l'approche disciplinaire ; elle fait merger de la confrontation des disciplines de nouvelles donnes qui les articulent entre elles ; et elle nous offre une nouvelle vision de la Nature et de la Ralit. La transdisciplinarit ne recherche pas la matrise de plusieurs disciplines, mais l'ouverture de toutes les disciplines ce qui les traverse et les dpasse. La clef de vote de la transdiciplinarit rside dans l'unification smantique et oprative des acceptions travers et au del des disciplines. Elle prsuppose un rationalit ouverte, par un nouveau regard sur la relativit des notions de "dfinition" et d'"objectivit". Le formalisme excessif, la rigidit des dfinitions et l'absolutisation de l'objectivit, comportant l'exclusion du sujet, conduisent l'appauvrissement. La vision transdisciplinaire est rsolument ouverte dans la mesure o elle dpasse le domaine des sciences exactes par leur dialogue et leur rconciliation non seulement avec les sciences humaines mais aussi avec l'art, la littrature, la posie et l'exprience intrieure. Par rapport l'interdisciplinarit et la multidisciplinarit, la transdisciplinarit est multirfrentielle et multidimensionnelle. Tout en tenant compte des conceptions du temps et de l'Histoire, la transdisciplinarit n'exclut pas l'existence d'un horizon transhistorique. La transdisciplinarit ne constitue ni une nouvelle religion, ni une nouvelle philosophie, ni une nouvelle mtaphysique, ni une science des sciences. La dignit de l'tre humain est aussi d'ordre cosmique et plantaire. L'apparition de l'tre humain sur la Terre est une des tapes de l'histoire de l'Univers. La reconnaissance de la Terre comme patrie est un des impratifs de la transdisciplinarit. Tout tre humain a droit une nationalit, mais, au titre d'habitant de la Terre, il est en mme temps un

Article 2 :

Article 3 :

Article 4 :

Article 5 :

Article 6 :

Article 7 :

Article 8 :

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Article 9 :

tre transnational. La reconnaissance par le droit international de la double appartenance - une nation et la Terre - constitue un des buts de la recherche transdisciplinaire. Transdisciplinarity leads to an open attitude towards myth, religion and towards those who respect them in a transdisciplinary spirit. No single culture is privileged over all other transdisciplinary approach is inherently transcultural. cultures. The

Article 10 :

Article 11 :

An appropriate education should not value abstraction over other forms of knowledge. It should teach contextual, concrete and global approaches. Transdisciplinary education is founded on the reevaluation of the role of intuition, imagination, sensibility and the body in the transmission of knowledge. The development of a transdisciplinary economy is based on the postulate that the economy should serve the human being and not the reverse. The transdisciplinary ethic rejects any attitude which refuses dialogue and discussion, no matter whether the origin of this attitude is ideological, scientistic, religious, economic, political or philosophical. Shared knowledge should lead to a shared understanding based on an absolute respect for the collective and individual diversities united by our common life on the one and same Earth. Rigour, openness, and tolerance are the fundamental characteristics of the transdisciplinary attitude and vision. Rigour in argument, taking into account all existing data, is the best barrier to possible distortions. Openness involves an acceptance of the unknown, the unexpected and the unforeseeable. Tolerance implies an acknowledgement of the right to ideas and truths opposed to our own. The present Charter of Transdisciplinarity was adopted by the participants of the first World Congress of Transdisciplinarity, with no claim to any authority other than their own achievements and activities. In accordance with procedures to be agreed upon by transdisciplinaryminded reserarchers of all countries, this Charter is open to the signature of any person interested in promoting progressive national, international and transnational measures to ensure the application of these Articles in everyday life. Convento da Arrbida, 6th November 1994
translated from French by

Article 12 :

Article 13 :

Article 14 :

Article final :

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Boika Sokolova, Elliot Leader, Michle Duclos and Basarab Nicolescu


Redaction Committee Lima de Freitas, Edgar Morin and Basarab Nicolescu

Article 9 :

La transdisciplinarit conduit une attitude ouverte l'gard des mythes et des religions et de ceux qui les respectent dans un esprit transdisciplinaire. Il n'y a pas un lieu culturel privilgi d'o l'on puisse juger les autres cultures. La dmarche transdisciplinaire est elle-mme transculturelle. Une ducation authentique ne peut privilgier l'abstraction dans la connaissance. Elle doit enseigner contextualiser, concrtiser et globaliser. L'ducation transdisciplinaire rvalue le rle de l'intuition, de l'imaginaire, de la sensibilit et du corps dans la transmission des connaissances.

Article 10 :

Article 11 :

Article 12 :

L'laboration d'une conomie transdisciplinaire est fonde sur le postulat que l'conomie doit tre au service de l'tre humain et non l'inverse. L'thique transdisciplinaire rcuse toute attitude qui refuse le dialogue et la discussion, quelle que soit son origine - d'ordre idologique, scientiste, religieux, conomique, politique, philosophique. Le savoir partag devrait mener une comprhension partage fonde sur le respect absolu des altrits unies par la vie commune sur une seule et mme Terre.

Article 13 :

Article 14 :

Rigueur, ouverture et tolrance sont les caractristiques fondamentales de l'attitude et de la vision transdisciplinaires. La rigueur dans l'argumentation qui prend en compte toutes les donnes est le garde-fou l'gard des drives possibles. L'ouverture comporte l'acceptation de l'inconnu, de l'inattendu et de l'imprvisible. La tolrance est la reconnaissance du droit aux ides et vrits contraires aux ntres. La prsente Charte de la Transdisciplinarit est adopte par les participants au Premier Congrs Mondial de Transdisciplinarit, ne se rclamant d'aucune autre autorit que celle de leur oeuvre et de leur activit. Selon les procdures qui seront dfinies en accord avec les esprits transdisciplinaires de tous les pays, la Charte est ouverte la signature de tout tre humain intress par les mesures progressives d'ordre national, international et transnational pour l'application de ses articles dans la vie.

Article final :

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Convento da Arrbida, le 6 novembre 1994

Comit de Rdaction Lima de Freitas, Edgar Morin et Basarab Nicolescu

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4me de couverture

La transdisciplinarit est une nouvelle approche scientifique, culturelle, spirituelle et sociale. Elle concerne ce qui est la fois entre les disciplines, travers les disciplines et au del de toute discipline. Sa finalit est la comprhension du monde prsent, dont un des impratifs est l'unit de la connaissance. Ce manifeste est le premier ouvrage synthtique sur l'approche transdisciplinaire qui se rpand actuellement un peu partout dans le monde. Il s'adresse tous les hommes et toutes les femmes qui croient encore, malgr tout et contre tout, au del de tout dogme et de toute idologie, un projet d'avenir. Physicien thoricien au CNRS, Basarab NICOLESCU est l'auteur de Nous, la particule et le monde (Le Mail), L'homme et le sens de l'univers (Philippe Lebaud) et Thormes potiques (Editions du Rocher). Il est galement prsident du Centre International de Recherches et Etudes Transdisciplinaires (CIRET).

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