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Fundao Biblioteca Nacional
Ministrio da Cultura
Programa Nacional de Apoio Pesquisa

2009
Programa Nacional de Apoio Pesquisa

Fundao Biblioteca Nacional - MinC
Karine da Rocha Oliveira
Josefina lvares de Azevedo: a voz feminina no sculo XIX atravs das pginas do jornal A Famlia.
2009
Programa Nacional de Apoio Pesquisa - FBN/MinC
SUMRIO
Introduo
1. 1.1 1.2 1.3
Jornais Femininos: breve histria Movimento feminista: o florescer de um novo ideal Feminismo e a mulher brasileira Imprensa feminina e movimento feminista
2. 2.1 2.2 2.3
A Famlia: um jornal dedicado emancipao feminina A causa feminista nas pginas de A Famlia Pginas em prol da educao e do trabalho feminino Pelo direito de votarmos e sermos eleitas
3. 3.1 3.2
Parnaso Feminino Jlia Lopes de Almeida Maria Benedita Bormann
4.
Josephina lvares de Azevedo: escritora?
Concluso Anexos Bibliografia
INTRODUO
Ao longo dos ltimos anos percorremos alguns anos resgatando escritoras dotadas de certa transgresso social, mas sempre com os olhos voltados para a Amrica hispnica. Um dia lendo obre o feminismo no Brasil, um nome nos chamou a ateno, Josephina lvares de Azevedo. Algum tempo se passou at que a oportunidade de trabalhar com aquele nome, atravs do Programa de Apoio Nacional Pesquisa, promovido pela Fundao Biblioteca Nacional. Sabamos que Josephina lvares de Azevedo havia fundado e dirigido durante muitos anos um jornal de cunho feminista, pouco estudado at os dias atuais, A Famlia. Resolvemos, ento, nos voltar um pouco para o Brasil e resgatar este jornal, to importante para a histria da mulher brasileira. Em nossas leituras iniciais constatamos que estvamos diante de um jornal que retratou de maneira consistente o outro lado da histria brasileira, o lado referente s mulheres que no se contentavam com sua posio na sociedade. Antes de apresentarmos o jornal A Famlia, achamos coerente dissertar um pouco sobre a historiografia do jornalismo feminino no Brasil e no mundo, assim como as origens do movimento feminista. O nosso objetivo com tal explanao seria contextualizar o jornal aqui trabalhado, mostrando os caminhos que proporcionaram, um dia, a existncia do mesmo. Na parte inicial do primeiro captulo fomos at a Inglaterra do sculo XVII, onde encontramos o primeiro jornal feminino da histria, Ladys Mercury. Da fomos at os outros pases europeus vendo como este tipo de jornalismo evoluiu at chegar aos EUA e ao Brasil. Neste momento nos detemos mais aprofundadamente no Brasil, pas de interesse desta pesquisa. Constatamos o atraso da nao, que teve seu primeiro jornal efetivamente dirigido por mulher na segunda metade do sculo XIX, O Jornal das Senhoras, fundado por Juana Manso. Seguindo o exemplo da argentina, vrias brasileiras comearam a fundar jornais dedicados mulher e tambm causa feminista. Estes jornais eram de curta durao e muitos corrompiam seus ideais feministas para no verem as portas da redao fechadas. No segundo captulo comeamos a apresentar mais detalhadamente o jornal A Famlia, fundado por Josephina lvares de Azevedo no ano de 1888,
5 na cidade de So Paulo. O jornal a permaneceu durante um ano, quando sua diretora decide se mudar para a cidade do Rio de Janeiro. na Corte que o jornal permanecer at o seu fim, no ano de 1898. Foi em terras cariocas que a pernambucana Josephina lvares de Azevedo sustentou o jornal feminino com maior longevidade da histria do pas e o nico, at a presente data, que no abriu mo de sua luta, cedendo espao para assuntos que no diziam respeito emancipao feminina. Abordamos os temas mais freqentes no jornal: educao, trabalho e voto feminino. Para a apresentao de tais temas nos embasamentos em historiadores como Mary del Priore, June Hahner e Regina Clia Pinto, por estas terem trabalhado no resgate do passado das mulheres brasileiras. O terceiro captulo foi dedicado parte literria do jornal, que abriu espao para escritoras do pas inteiro. Lemos cuidadosamente os poemas selecionados pelas mulheres de A Famlia e constatamos a precariedade da maioria. Levamos em conta as condies culturais da poca, que davam mulher um acesso precrio e limitado ao ensino. No atribumos para a maioria um mrito esttico, mas um valor histrico por terem aberto caminho para a mulher brasileira dentro da literatura. Selecionamos duas escritoras que se destacaram, Jlia Lopes e Maria Benedita Bormann. A primeira j conhecida por muitos dentro da academia, mas a segunda ainda pouco estudada. As duas autoras conseguiram produzir uma obra literariamente rica e com domnio da narrativa, chegando a ganhar a admirao dos seus contemporneos. De cada uma, apresentamos um conto de carter indito. No referido captulo nos apoiamos em estudiosos do ps-estruturalismo para justificarmos o resgate de tais escritoras. Por fim reservamos um captulo para os poemas e a prosa de Josephina lvares de Azevedo que encontramos em A Famlia. Todos permaneceram, durante todo este tempo, guardados nas pginas dos jornais. Infelizmente, o valor esttico dos escassos poemas de Josephina muito fraco. Mesmo assim, resolvemos estud-los de maneira breve, pois a precariedade dos versos no nos permitiu um estudo mais aprofundado.
JORNAIS FEMININOS: BREVE HISTRIA
Na Inglaterra do sculo XVII, algumas mulheres comeam a publicar jornais femininos com a ajuda dos pais e/ou irmos. Patrocinadas por parentes do sexo masculino, como forma de distrao, estas mulheres passam a escrever sobre moda, sentimentos, beleza e cuidados com o lar. O primeiro jornal feminino do qual temos notcias o Ladys Mercury, criado em 1693, na Inglaterra, funcionando como uma espcie de consultrio sentimental, onde as senhoras da nobreza escreviam suas experincias amorosas no intuito de pedir conselhos. Por esta poca vrias mulheres pertencentes nobreza local j tinham acesso a educao, mesmo que de forma precria, e algumas ensaiavam escrever poesias para divertir os convidados nas festas de sales. Gradativamente, a ideia de criar jornais femininos se espalha pelo mundo e cada pas contribui para a ampliao dos mesmos. As alems inserem o horscopo, as italianas publicam modelos de tric e escrevem colunas com teor catlico, dando a figura materna um papel de destaque dentro da sociedade. Da Frana surge o modelo de jornal feminino que mais crescer ao longo do sculo XIX, o jornal literrio. Em 1759, o pblico entra em contato com o Journal des Dames, que reunia contos, poesias, crticas de livros e peas teatrais escritas tanto por mulheres quanto por homens. De acordo com Dulclia Schroeder Buitoni em Imprensa Feminina, um ano aps o incio deste jornal, alteraes foram feitas como a introduo do tema moda, contando com o recurso de gravuras. Muito provavelmente a insero de tal temtica dentro do jornal foi uma estratgia para garantir a sobrevivncia do mesmo, que permaneceu sendo publicado at o ano de 1778. A Frana foi o pas responsvel pela difuso dos perodicos femininos nas Amricas, incluindo o Brasil, que adotou o modelo francs de imprensa como o ideal a ser seguido por nossas mulheres. O incio da publicao de peridicos dedicados s senhoras comeou em territrio americano muito tarde, nas primeiras dcadas do sculo XIX, sendo o Ladies Magazine, de Sarah Josepha Hale, o primeiro a ser produzido nos EUA, com primeiro nmero saindo em 1828. No Brasil, o processo foi bem
7 mais lento. Embora Dulclia Schroeder Buitoni afirme que o primeiro jornal feminino brasileiro tenha sido publicado em 1827 sob o nome de O Espelho Diamantino, s vamos encontrar um jornal realmente editado e dirigido por mulheres no ano de 1852. Antes desta data o que temos so apenas jornais dedicados ao publico feminino, mas sob os cuidados masculinos, que muitas vezes assinavam seus escritos com pseudnimos de mulheres. Os dois principais centros da produo periodstica feminina no Brasil se concentraram em Recife e Rio de Janeiro, desta cidade saiu o primeiro jornal dirigido por uma mulher, O Jornal das Senhoras. Fundado pela feminista argentina Juana Manso1, O Jornal das Senhoras tinha como objetivo tratar de temas como belas-artes, literatura, moda, alm de tentar despertar a conscincia feminina para que estas reivindicassem melhores condies educacionais e acesso ao mercado de trabalho. A partir da vrios jornais dirigidos por mulheres passam a circular pelo Rio de Janeiro, tais como O Bello Sexo, O Espelho, Jornal das Moas, Jornal das Famlias. Em Recife, outro foco deste tipo de publicao, abundam jornais com nomes de flores, tais como O Myosote, A Rosa, O Lyrio. Analisando os textos produzidos por estas
mulheres, percebe-se que existe um predomnio estilstico e temtico herdado dos primeiros jornais publicados na Europa, com exceo do Jornal das Senhoras. Esta herana perdurou no Brasil e demais pases americanos at as primeiras dcadas do sculo XX, como o caso das argentinas que ainda durante a modernidade desfrutavam de jornais cujo corpus:
(...)que se les ofreca a las mujeres estaba delineado a partir de cierto tipo de lectura donde existan restricciones en cuanto a temas vocabulario o gneros, textos que enfatizaban las buenas costumbres, enseaban a cazar un buen marido, daban consejos de belleza y domsticos, y, por supuesto, ofrecan historias de amor rosa. (PLEITZ: 2003, p. 32).
O mesmo fato narrado por Elizabeth Siqueira ao analisar o teor da linguagem dos jornais femininos pernambucanos. De acordo com a
Considerada a primeira feminista argentina, Juana Paula Manso viveu no Brasil entre 1842 e 1854. Enquanto residia no Brasil escreveu peas teatrais e fundou uma escola para moas no Rio de Janeiro. Retorna a Argentina no ano de 1854, fundando em Buenos Aires o lbuns de Seoritas e trabalhando em prol da instruo feminina, junto ao presidente Domingos Sarmiento, que defendia uma educao igualitria entre os sexos.
8 pesquisadora, grande parte da imprensa, tida como perfumada, necessitava da convivncia masculina, sempre solicitando aos leitores que os jornais fossem acolhidos, aceitos e protegidos pelos detentores do poder. (SIQUEIRA, 1995: p. 37). E a maneira encontrada por estas mulheres para terem seus jornais aceitos seria oferecer ao pblico um corpus similar ao acima descrito por Tnia Pleitz. Mas a limitao temtica de muitos desses jornais tambm era reflexo da mentalidade feminina, que ainda tinha como predomnio o machismo da poca. Muitas leitoras no estavam interessadas em nada que fosse alm de uma temtica amena e divertida. Grande parte da populao feminina realmente acreditava que o destino das mulheres estava estritamente ligado aos sentimentos e que a racionalidade era um atributo masculino. Discusses acerca de poltica, filosofia e histria eram enfadonhas e aqum do universo feminino. Para as mulheres a leitura ideal partiria de jornais que as educassem para a vida conjugal, dessem dicas de culinria, moda, versos de autores canonizados, de estilo literrio clssico e de um teor cor-de-rosa, para alimentar o sonho do casamento como ideal de vida. Apesar de todas as restries, estes jornais serviram de treinamento literrio para mulheres que comeavam a ter acesso cultura. Para obter certo sucesso e um tempo de vida mais longo, fazia-se necessrio no expor idias agressivas sobre a posio das mulheres dentro da sociedade. Quem praticava o exerccio da escrita deveria tecer versos inocentes, quando um desejo era exteriorizado deveria ser feito de um modo discreto, camuflado por diversas metforas que j haviam cado em lugar-comum. Delfina Muschietti (1989) ao fazer um levantamento dos jornais e revistas femininos da segunda metade do sculo XIX at o incio do sculo XX, na Argentina, afirma que o tema principal dos poemas e artigos eram inspirados no ideal feminino cristo. Enquanto donzela, os escritos refletiam um comportamento espiritualizado, suave e uma mente povoada por sonhos amorosos. Sendo promovida ao patamar de mulher casada, a inspirao deveria surgir do lar, da caridade, dos filhos e do marido, revelando abnegao. Rainhas do lar ou candidatas ao posto, estas mulheres revelavam em seus versos devotamento ao sexo masculino. Os contos e poemas nestes jornais de leitura amena estavam sempre voltados para a manuteno da paz no lar, os corpos deveriam ser trabalhados para produzir
9 filhos, despertando inocentemente a paixo do sexo oposto, mas negando-se as possibilidades de prazer. Destas escritoras no poderamos exigir muito, muito menos de seu pblico feminino leitor. A educao recebida por elas ainda estava em processo de lapidao, o acesso leitura era vigiado. Estes empecilhos educacionais retardaram, de certo, o alargamento de uma viso de mundo. Mas enquanto estes jornais comeam a se espalhar pelo mundo, ocorre paralelamente o surgimento de um movimento entre mulheres que ir refletir diretamente na histria da imprensa feminina. Batizado de feminismo, este movimento ir comear a dar um novo formato ao papel da mulher, promovendo alteraes em diversos campos da sociedade. Aqui faremos uma pausa na historiografia da imprensa feminina para abordar o surgimento do feminismo e quais os pressupostos iniciais deste movimento.
1.1 Movimento feminista: o florescer de um novo ideal
Muitos estudiosos admitem que as razes do pensamento feminista encontram-se interligadas com o Iluminismo, graas s idias de Rousseau. Amlia Valcarcel (2005) afirma que ao proclamar seus ideais democrticos, Rousseau consegue despertar uma sensao incmoda entre algumas mulheres. O ideal democrtico do sculo XVIII defendia a idia de que a igualdade de direitos era apenas um bem concedido aos homens, j que as mulheres no eram tidas como cidads. Tal pensamento era apoiado na histria dos sentimentos que ligavam os gneros. Rousseau afirma que a diviso de papis sociais surgiu quando os dois sexos comearam a manter vnculos afetivos. Com o surgimento da famlia e a dissoluo da comunidade primitiva, a mulher ficou incumbida de cuidar dos filhos e manter a harmonia do lar, enquanto o homem saa em busca de alimentos. Assim, muito naturalmente, desde os primrdios, afirmava, ao homem cabia o espao pblico enquanto mulher cabia o espao privado. O ideal democrtico de Rousseau limitou o acesso feminino educao, por afirmar que os livros e a racionalidade haviam sido criados para a degustao masculina e reforou a
10 idia da mulher como propriedade do pai quando solteira e do marido quando casada. Contra este pensamento, poucas mulheres se rebelaram, como foi o caso de Mary Wollstonecraft, que em 1792 publica A vindication of the right of woman, obra considerada como grmen do pensamento feminista. Apoiada na Ilustrao, reivindica igualdade de direito entre os gneros, almejando a recuperao da dignidade das mulheres. A existncia de uma desigualdade entre os sexos no vem de um fator natural, como afirma Rousseau, mas sim de uma manipulao social masculina:
A profound conviction that the negleted education of my fellowcreature is the grand source of the misery I deplore, and that women, in particular, are rendered weak and wretched by a variety of concurring causes, originating from one hasty conclusion. The conduct and manners of women, in fact, evidently prove that their minds are not in healthy state; for, like the flowers which are planted in too rich a soil, strength and usefulness are sacrificed to beauty; and the flauting leaves, after having pleased a fastidious eye, fade, disregarded on the stalk, long before the season when they ought to arrived at maturity. One cause of this barren blooming I attribute to a false system of education, gathered from the books written on this subject by men who, considering females rather as women than human creatures, have been more anxious to make them alluring mistresses than affectionate wives and rational mothers; and the understanding of the sex has been so bubble by this specious homage, that the civilized women of the present century, with a few exceptions, are only anxious to inspire love, when they ought to cherish a nobler ambition, and by their abilities and virtues exact respect. (WOLLSTONECRAFT, 2004: 1, 2)
A soluo para tal problema, afirma Wollstonecraft, mais adiante, encontra-se no fim do bloqueio que impede a formao intelectual feminina. Com uma educao igual masculina, as mulheres teriam condies de abraar uma profisso e serem economicamente independentes. Ampliando seus horizontes, no sonhariam apenas com a existncia de um casamento perfeito, onde pudessem encontrar a proteo do marido para qualquer eventualidade em suas vidas. O pensamento de Wollstonecraft no encontrou grande ressonncia entre seus contemporneos, poucos membros da sociedade tinham condies de aceitar seu posicionamento.
11 No mesmo rastro de Wollstonecraft encontramos na Frana, Olympe de Gouges, que em 1791 publica a Declarao dos direitos da mulher e da cidad e apresenta Assemblia Nacional da Frana. Em seu documento afirma que qualquer Constituio que exclua grande parte dos membros da sociedade no pode ser considerada. Desta forma, exige a incluso feminina na vida pblica, dando-lhe direito, inclusive de ser eleita para qualquer cargo governamental, educao igualitria, direito ao divrcio e partilha de bens entre o casal, reconhecimento legal de filhos bastardos e leis iguais para reger os crimes cometidos tanto por homens quanto por mulheres. Olympe de Gouges conseguiu aprovao da Assemblia Nacional. Embora no sculo XVIII, algumas mulheres j houvessem erguido a voz em favor dos seus direitos, o nome feminismo s foi criando na dcada de 1840, na Frana, chegando aos Estados Unidos e Gr-Bretanha. Nesta mesma dcada vrias mulheres se organizam para reivindicar modificaes na legislao que garantisse s mulheres liberdade para governar suas vidas. Nos Estados Unidos o surgimento do feminismo est atrelado ao Movimento Abolicionista, tendo como principais representantes Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony. Impedidas de participar da Conveno Mundial Antiescravatura, apresentam o manifesto Declaration of Sentiments no Seneca Falls Convention em 1848, na cidade de Nova Iorque. No manifesto encontramos o retrato da degradao feminina pela sociedade patriarcal que usurpou das mulheres o direito educao, liberdade financeira e o acesso esfera pblica. Anos mais tarde, Elizabeth C. Stanton, Susan B. Anthony e Lucy Stone criam a Womens Suffrage Association com foco no direito para as mulheres entrarem no campo poltico. A sociedade moderna via nascer, desta forma, o que entraria para a histria como a primeira onda feminista. As integrantes deste movimento tinham como objetivo criar progressivamente novas formas de identidade feminina. Suas principais reivindicaes tinham como base os direitos materiais da mulher. Afirmavam que o patriarcalismo havia transformado a mulher em objeto de uso masculino e que a identidade feminina construda pelo sistema em vigor era um erro social, mostrando que ambos nutriam necessidades iguais:
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Women are supposed to be very calm generally, but women feel just as men feel; they need exercise for their faculties and a field for their efforts as much as their brothers do; they suffer from too rigid a restraint, too absolute a stagnation, precisely as men would suffer; and it is narrow-minded, in their more privileged fellow-creatures to say that they ought to confine themselves to making puddings and knitting stockings, to playing on the piano and embroidering bags. It is thoughtless to condemn them, or laugh at them, if they seek to do more or learn more than custom has pronounced necessary for their sex. (WOOLF, 2004: 80)
Nos Estados Unidos e na Inglaterra o feminismo adotou um posicionamento social focalizado no sufrgio e na vida econmica das mulheres. Muitas destas feministas reclamavam do preconceito sofrido dentro do mercado de trabalho, onde exerciam os mesmos cargos que os homens e tinham salrios mais baixos. A maioria das feministas da primeira onda exigia igualdade de tratamento tanto no espao pblico quanto no espao privado. Acreditavam que a mudana social deveria comear a ser operada dentro do lar, onde as mes podariam em seus filhos os preconceitos de gnero e em suas filhas a antiga identidade feminina. O objetivo era fazer nascer o que Olive Schreiner (1911) chamou de Nova Mulher. A Nova Mulher recusou a passividade que a sociedade havia imposto ao sexo feminino e lutou pela construo de igualdade entre os gneros dentro da sociedade. Quebrou com os mitos culturais que rodeavam a aura feminina e libertou a natureza humana que havia sido aprisionada dentro da alma das mulheres. Em seu livro Woman and Labour, considerado por suas contemporneas como a bblia do feminismo, Olive Schreiner denuncia o parasitismo das mulheres que enxergam o casamento como nico objetivo de vida e fonte de renda. Para a autora, isto seria uma forma de transformar o casamento em uma espcie de prostituio legalizada. Seguindo os passos da nova identidade feminina a relao matrimonial passaria por profundas mudanas, deixando de existir o binmio opressor-oprimido e o homem no mais revelaria seu carter indulgente ao satisfazer todas as necessidades matrias de sua esposa. Com a nova mulher surgiria o novo homem e uma relao baseada no
companheirismo, na qual os dois dividiriam os trabalhos domsticos e as contas:
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Not merely is the Woman's Movement of our age not a sporadic and abnormal growth, like a cancer bearing no organic relation to the development of the rest of the social organism, but it is essentially but one important phase of a general modification which the whole of modern life is undergoing. Further, careful study of the movement will show that, not only is it not a movement on the part of woman leading to severance and separation between the woman and the man, but that it is essentially a movement of the woman towards the man, of the sexes towards closer union. (Schreiner, 1911: 100)
Esta era uma das preocupaes das feministas da primeira onda, mostrar que o movimento no se tratava de um ideal de reverso, no qual os homens passariam a ser subalternos, mas sim um veculo que levaria s mulheres a fazer seu trajeto ao lado do homem. Virgnia Woolf (2004) acreditava nesta transformao na maneira como os gneros eram definidos pela sociedade. Junto com outras feministas, Woolf lutou a favor do divrcio, acesso igualitrio educao, direito da mulher de votar e ser eleita, a criao de um jornal e uma faculdade feminina. Acreditava que o feminismo estava abrindo uma brecha para que as mulheres pudessem falar e em um futuro no to distante pudessem decidir o que fazer de suas vidas. Com liberdade plena, Virginia Woolf acreditava que se poderia saber o que era uma mulher, conceito que at ento no poderia ser formado. A brecha aberta pelo feminismo modificaria tambm a fico produzida por mulheres, que encontrava-se podada pelo preconceito masculino, conferindo maior liberdade de expresso: (...) ela tinha pensado em algo, algo sobre o corpo, sobre as paixes que para ela, como mulher, no seria apropriado dizer. Os homens, sua razo dizia, ficariam chocados (WOOLF, 1997: 48). Enfraquecendo o discurso patriarcal, as primeiras feministas comearam a enraizar na sociedade sua ideologia que combatia a opresso, desenvolvendo uma conscincia coletiva de que a mulher deveria se libertar de todos os mitos que pairavam ao redor do seu sexo. Neste momento cabe nos perguntar: quais as origens deste movimento? De que forma as brasileiras entraram em contato com ele? E como o feminismo alterou o formato dos jornais produzidos por mulheres?
14 1.2 Feminismo e a mulher brasileira
Com a chegada da famlia real ao Brasil no ano de 1808 o perfil da sociedade brasileira sofreu alteraes, chegando a afetar o cotidiano das nossas mulheres. Antes prezas em casa, rodeadas por escravos, ocupadas em gerar uma prole numerosa, estas mulheres passam a freqentar as ruas e teatros, mesmo que acompanhadas. A educao2 tambm passa a fazer parte da vida feminina, mesmo que de maneira precria. Com o afrouxamento da rigidez patriarcal, algumas mulheres conseguiram viajar ao exterior para estudar, fato muito raro na poca. Nos Estados Unidos e Frana, estas mulheres, entraram em contato com os ideais feministas. Dentre estas brasileiras encontramos Dionsia Gonalvez Pinto, mais conhecidas entre ns sob o pseudnimo de Nsia Floresta Brasileira Augusta. Nascida no Rio Grande do Norte, no ano de 1810, Nsia Floresta considerada a pioneira do feminismo no Brasil. Depois de ter ficado viva, a escritora decide mudar-se para o Rio Grande do Sul para fundar uma escola de moas. De l, parte para o Rio de Janeiro, onde tambm se dedica educao feminina, alm de escrever artigos em jornais defendendo a emancipao da mulher. No ano de 1849, muda-se para Paris. Na capital francesa, Nsia Floresta entra em contato com diversos intelectuais da poca e publica o seu Opsculo Humanitrio, coletanea de artigos feministas. Tambm traduziu para o portugus a obra de Mary Wollstonecraft, A vindication for the rights of women. Atravs de Nsia Floresta a conscincia poltica e o desejo de liberdade feminina foi despertado em vrias mulheres das classes alta e mdia do Brasil. De acordo com Cli Regina Jardim Pinto (2003), o feminismo brasileiro do sculo XIX e incio do sculo XX no se configurou como uma movimento propriamente dito, mas sim atravs de vozes espalhadas ao redor do pas e que nem sempre conseguiam se comunicar umas com as outras. Seria um movimento de personalidades. Encontramos este fato, relatado no jornal A Famlia, quando Josephina Alvares de Azevedo comenta a fundao do New York Club das Mulheres de Imprensa:
O tema ser tratado mais adiante, no captulo seguinte.
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Aqui tais instituies nao poderiam fundar-se; porque no h senhoras que se dediquem carreira jornalistica. H algumas poucas escritoras de muito mrito; essas, porm, no fazem da imprensa carreira, fogem dela, porque lhes seriam at prejudicial. tristemente desanimadora a contingencia das brasileiras que meditam sobre a condio da mulher neste pas, onde, ainda, no possvel nem mesmo utilizar a sua inteligncia. (...) Fundar clubs con fins utilitrios para recreiao e aproveitamento de espritos emancipados! Seria uma loucura s pensar nisso. (A Famlia, ano II, n 48)
Durante o sculo XIX, vrias mulheres nos Estados Unidos, Ingalterra, Frana e Argentina se reuniam em associaes, com o objetivo de estudar e divulgar a causa feminista. Estas associaes tinham vrias matizes, sendo algumas mais moderadas, sem inteno de entrar em choque com o Estado, outras s contavam com a participao de mulheres da aristocracia, outras apenas com proletrias de origem estrangeira. A herana histrica brasileira, que no sculo XIX ainda guardava resqucios da severidade imposta pela Igreja para regular o corpo feminino, fez com que a maioria das brasileiras se mantivessem contra as ideias feministas, dificultando o trabalho de
emancipao das mesmas. A soluo encontrada pelas mulheres que se aventuraram na causa feminista foi a utilizao do jornal. De acordo com Cli Regina Jardim Pinto (2003), encontrar voz atravs das pginas do jornal era uma atitude pragmtica e estas primeiras feministas buscavam fazer-se ouvir no s pelas mulheres, mas tambm pelos governantes do pas. Um exemplo disto pode ser encontrado nas pginas do jornal O Sexo Feminino, de Francisca Senhorinha Motta Diniz:
Queremos a nossa emancipao a regenerao dos costumes; Queremos reaver nossos direitos perdidos; Queremos a educao verdadeira que no tm dado o dom de que possamos educar tambm nossos filhos; Queremos a instruo para conhecermos nossos direitos e deles usarmos em ocasio oportuna; Queremos conhecer os negcios de nosso casal para bem administr-los quando a isso formos obrigadas; Queremos, enfim, saber o que fazemos, o porqu, o pelo qu das coisas;
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Queremos ser companheiras de nossos maridos e nao escravas; Queremos saver como se fazem os negcios fora de casa; S o que no queremos continuar a viver enganadas. ( O Sexo Feminino, 25 de outubro de 1873)
Estes jornais, como podemos observar, abriram uma brecha para que as mulheres pudessem exigir espao no mercado de trabalho, acesso a uma educao igualitria entre os sexos, incentivo a produo literria feminina, alm de reivindicao do voto feminino. O que se exigia neste primeiro momento era uma profunda alterao no papel que a sociedade delegou para a mulher ao longo de toda a nossa histria. Um tema importante nos jornais feministas brasileiro, principalmente em A Famlia, foi o sufragismo que impulsionou muitas das nossas primeiras feministas. Mulheres como Josephina Alvares de Azevedo, Isabel Dilon e Isabel de Sousa Matos foram alguns dos nomes que reivindicaram seu direito ao voto, chegando a exigir o ttulo de eleitor, alm de, como foi o caso de Isabel Dilon, apresentar-se como candidata Constituinte. A luta das feministas pelo direito de votar e serem eleitas ficou mais acirrada com a proclamao da Repblica. Acreditavam elas que, os direitos republicanos se estenderiam a ambos os sexos. No entanto, tal fato no ocorreu e a causa sufragista se estenderia at o incio do sculo XX, tendo seu direito finalmente reconhecido em 1932. O movimento feminista no Brasil do sculo XIX pode ser configurado como um movimento fraco, mas de suma importncia para eventos ocorridos nas primeiras dcadas do sculo XX. Graas a mulheres como Nsia Floresta, Preciliana Duarte, Josephina lvares de Azevedo e Francisca Senhorinha, tivemos a oportunidade de formar mentes como a de Bertha Lutz que, desde a dcada de 1920 at a de 1970, lutou incessantemente pelos direitos polticos e civs femininos. Graas ao fruto plantado pelas primeiras feministas, a educao das mulheres no Brasil foi melhorada, seu acesso ao ensino superior aceito e em 1910 j tinhamos um corpo militante instrudo o suficiente para criar o Partido Republicano Feminino. Lideradas por Leolinda Daltro e Gilka Machado, o Partido tinha como objetivo falar e promover a participao poltica
17 feminina, seja como candidata seja como eleitora, alm da independncia financeira e o fim da explorao sexual. Aqui podemos ler um trecho do Regimento do partido Republicano Feminino:
2 Pugnar pela emancipao da mulher brasileira, despertando-lhe o sentimento de independncia e de solidariedade patritica, exaltando-a pela coragem, pelo talento e pelo trabalho (...) 4 Pugnar para que sejam consideradas extesivas mulher as disposies constitucionais da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, desse modo incorporando-a na sociedade brasileira (...) 7 Combater, pela tribuna e pela imprensa, a bem do saneamento social, procurando, no Brasil, extinguir toda e qualquer explorao relativa ao sexo. (Dirio Oficial, 17/12/1910) 3.
Como podemos observar nos artigos acima selecionados, as lutas iniciadas no sculo XIX ainda no tinham atingido o estgio de conquistas e a imprensa feminista continuava exercendo um papel fundamental na
propagao do movimento.
1.3 Imprensa Feminina e Movimento Feminista
A unio dos jornais femininos com o movimento feminista teve como bero a Frana, graas a Revoluo Francesa. Poucos tempo depois da Declarao dos direitos da mulher e cidad, em 1791, por Olympe de Gouges, fundado o primeiro jornal feminista da histria LAthne ds Dames, ainda no sculo XVIII. O jornal introduziu entre suas colunas, assuntos ligados ao pensamento feminista que acabava de aflorar na Frana. Embora as reivindicaes de Olympe de Gouges tivessem sido aprovadas pela Assemblia Nacional, grande maioria das francesas no concordava com a emancipao da mulher e no apoiaram as senhoras que dirigiam o LAthne ds Dames:
Apud Pinto: 2005, p. 19.
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Apesar do correio sentimental, suas redatoras buscavam a luta, no que no eram acompanhadas pelas leitoras que lhes escreviam dizendo ser a resignao a soluo para os problemas femininos. Foi fechado em 1809, por ordem do imperador. (BUITONI: 1981, p. 30)
Depois deste episdio, as ruas francesas s voltaram a ver circulando um jornal feminista em 1848, com a publicao de La Voix des Femmes e Lopinion des Femmes. Este ltimo merece destaque por conta de seu tom mais revolucionrio e direto. As escritoras de Lopinion des Femmes eram operrias que lutavam em prol dos direitos femininos reclamando que o lema da revoluo francesa, Liberdade, Igualdade e Fraternidade, deveria ser um direito tanto dos homens quanto das mulheres. Vrios outros jornais comeam a surgir na Frana e em outros pases ocidentais, ajudando a sedimentar e propagar o movimento feminista. No Brasil, o primeiro jornal dirigido por mulheres j tinha um teor feminista, o anteriormente citado Jornal das Senhoras. A sua passagem pela imprensa carioca foi rpida e um caso isolado. Apenas em 1873, surge no Brasil outro jornal com o mesmo teor que o fundado por Juana Manso, O Sexo Feminino, criado pela mineira Francisca Senhorinha da Motta Diniz. No primeiro nmero do jornal, os leitores j podiam ler afirmaes como:
Em vez de pais de famlia mandarem ensinar suas filhas a coser, engomar, lavar, cozinhar, varrer a casa etc. etc., mandem-lhe ensinar a ler, escrever, contar, gramtica da lngua nacional perfeitamente e, depois, economia e medicina domstica, a puericultura (...). ( DINIZ: 1873, p. 1) 4
A principal bandeira do jornal da feminista mineira era a educao. Assim como as demais feministas da primeira onda, Francisca Senhorinha acreditava que o maior inimigo da mulher no era a sociedade patriarcal, mas a ignorncia intelectual feminina que podava seus horizontes de vida e as tornavam seres submissos. Pouco tempo depois da inaugurao do seu jornal, Francisca Senhorinha se muda para o Rio de Janeiro, a convite do imperador D. Pedro II, para lecionar. Seu jornal tambm transferido para a Corte, ganhando maior publico, incluindo entre seus assinantes o prprio imperador.
4
Apud BUITON: 1881, p. 52.
19 O jornal teve uma vida breve mas, voltou a circular no ano de 1889, sob o ttulo O Quinze de Novembro do Sexo Feminino. As ideias defendidas pelo jornal permaneciam as mesmas. Suas pginas estampavam artigos defendendo que a mulher tinha capacidade intelectual para atuar em todos os campos do saber, chegando inclusive, a algumas vezes cometer o exagero de afirmar que a mulher um dia se mostraria mais capazes que os homens. Neste jornal era freqente o apelo para que o mercado de trabalho fosse aberto para as mulheres, pois atravs da educao e do emprego, estas poderiam se tornar independentes e algumas conseguiriam at fazer fortuna. caminho a no ser a emancipao feminina:
... (h urgncia) em fazer compreender a necessidade de nos emanciparmos da tutela eterna e injusta que pesa sobre o nosso sexo. [...] No estamos mais nos tempos em que o saber estava encarcerado nos claustros. [...] Vemos, graas luz da civilizao, que a verdadeira liberdade consiste na soberania da inteligncia. Mas, verdade seja dita, sem se efetuar uma transformao radical e completa no regime da atual educao do nosso sexo, nada ou pouco, muito pouco, conseguiremos em benefcio de nosso desideratum. [...] Precisamos pugnar pela emancipao da mulher, adquirida pela trplice educao: fsica, moral e intelectual. 5
No havia outro
Aqui encontramos um apelo para a emancipao no s intelectual, mas tambm fsica da mulher. A emancipao fsica da mulher lhe renderia controle sobre seu corpo e seus desejos, algo que at ento era impossvel, por conta de uma herana histrica antiga. De acordo com Michel Foucault (2007:127) os sculos XVII e XVIII representam um momento de represso da sexualidade, trazendo consigo pudores de linguagem, preservao do corpo e valorizao das praticas sexuais exclusivamente no espao matrimonial. Esta represso, diz Foucault, pode ser vista como um reflexo da era das penitncias e do ascetismo medieval, quando os religiosos passam a rejeitar o corpo. Para a Igreja Medieva a maneira natural como o sexo era encarado entre a populao carente seria uma blasfmia contra Deus. Incomodada com esta situao, no sculo XIV a Igreja decide tomar uma atitude drstica para controlar a sexualidade, principalmente a feminina. Inicia-se o perodo de caa s bruxas,
5
Apud COELHO, in A Emancipao da Mulher e a Imprensa Feminina. http://kplus.cosmo.com.br/materia.asp?co=119&rv=Literatura Acessado em 21/12/2010.
20 guiados por manuais de Inquisio como o Fornicarius e o Malleus Maleficarum. Para justificar o maior nmero de mulheres entre os hereges, a Igreja afirma que o sexo feminino era imperfeito por ter sido criado partir da costela de Ado. Sendo a costela um elemento curvo, a mulher se entregaria mais fcil s sedues diablicas e prazeres carnais e sua natureza feminina seria malvola, caprichosa, luxuriosa e vingativa. Consideradas bruxas, estas mulheres tinham o poder de enfeitiar os homens, despertar neles o desejo carnal, induzi-los a paixes desenfreadas, porque tinha copulado com o demnio, e este as ensinou todas as artimanhas necessrias para levar um homem loucura. As bruxas eram identificadas entre aquelas mulheres que exerciam sua sexualidade livremente, conseguiam sentir prazer sexual e despertar a libido de alguns membros do clero. Atravs da manipulao do Antigo Testamento, das torturas e fogueiras, os Inquisidores comearam a infiltrar na mente feminina a idia de que elas carregavam em si o grmen de todos os pecados do mundo. Politicamente bem estruturada, a ordem religiosa comea a transformar as mulheres em figuras perturbadas com sua sexualidade. Outro agravante na relao mulher/sexualidade d-se no sculo XVIII, com a criao de uma tecnologia do sexo pela burguesia. De acordo com Michel Foucault (2007: 132) os burgueses, atravs da pedagogia, medicina e economia transformaram o corpo num objeto de constante vigilncia. A figura da mulher foi a primeira a sofrer com tal procedimento. Tida como elemento frgil, a sexualidade feminina comea a ser vtima de receitas medicinais diversas que iriam preservar o seu corpo para que dele sasse uma prole saudvel. Desta preservao surge uma mulher afetada pela histeria e que tanto fora estudada pela psicanlise. Qualquer elemento do sexo feminino estaria predestinado a garantir a sade de sua famlia e conseqentemente de toda uma nao. Uma srie de regras passaria a conduzir com mais vigor a conduta feminina, que deveria conservar-se perfeita para o casamento. Assim, durante muito tempo as regras da sociedade que passam a governar o corpo feminino. O apelo de Francisca Senhorinha pode ter sido discreto, mas como podemos observar, era muito avanado para a poca e exigia uma ruptura profunda. Estas ideais, no entanto, no eram aceitas por muitas mulheres e homens, mas seu jornal conseguia se sustentar mesmo assim, porque abriu
21 espao em suas pginas para dicas de moda, palavras-cruzadas e receitas culinrias. Outros jornais feministas que circularam na Corte na segunda metade do sculo XIX foram O Domingo e Echo das damas. As editoras destes jornais, Violante Atabalipa Bivar e Amlia Carolina da Silva Couto, defendiam os mesmos ideais que Francisca Senhorinha. Estes dois jornais buscaram reforar a emancipao feminina, trazendo para as leitoras brasileiras as conquistas das mulheres americanas. Atravs destes exemplos, as editoras tentavam provar para a nao brasileira que o nico caminho sensato para o melhoramento social seria tirar a mulher da sombra dos homens. Mas, de acordo com June Hahner (1981), Violante Bivar ainda tinha algumas ressalvas sobre o espao da mulher no mercado de trabalho. No to ousada quanto as suas outras companheiras, Violante Bivar acreditava que a mulher no poderia exercer qualquer profisso e que sua principal atividade ainda era amar e servir ao homem. O papel de me era a maior misso da mulher e uma educao refinada iria ajud-la a desempenhar melhor a sua maternidade. Fora da Corte existiram jornais feministas, como no Rio Grande do Sul, Pernambuco e So Paulo. O principal problema entre estes jornais, to afastados geograficamente, era a falta de comunicao, sendo raros os momentos onde estas mulheres trocavam informaes. As feministas dos diversos cantos do pas no conseguiam promover um intercmbio continuo, fazendo com que o movimento dentro do Brasil tivesse apenas focos isolados. Esta dificuldade fez com que o movimento no tivesse um grupo bem sedimentado, como j havamos mostrado anteriormente, retardando em muito as conquistas das brasileiras. Em So Paulo temos como destaque o jornal A Mensageira, de Presciliana Duarte de Almeida. Na edio inaugural da revista, vemos o
seguinte depoimento de Jlia Lopes:
No sem algum espanto que escrevo este artigo, para um jornal novo, e, de mulheres! uma tentativa sem grandes fundamentos? Viver pouco? Ficar? S o tempo poder responder a estas perguntas; entretanto, que fique, ou que passe no sopro ligeiro dos dias curtos, esta revista assinala um fato, digno de ateno de que o movimento feminista vai
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desenvolvendo a fora de suas asas, Mensageira: n. 1, p. 3) no Brasil. (A
A Mensageira, como podemos notar, tambm foi fundada com o intuito de endossar a luta pela emancipao da mulher, tendo como bandeira uma melhoria da educao feminina. A diferena que encontramos neste peridico a adio de contos e poemas escritos por mulheres. Assim como acontecia na Frana, a diretora do peridico achava que a imprensa deveria funcionar como um espao para incentivar a presena feminina no mundo literrio. Em suas pginas circulavam material literrio de escritoras que posteriormente ganharam notoriedade, como o caso de Jlia Lopes, e vrias outras que no lograram tanto sucesso. No comeo da revista encontramos textos tmidos, cuja linguagem mostrava certo receio de escrever o que pensavam, outros ainda resistiam um pouco s mudanas propostas pelo movimento. No entanto, com o passar do tempo, as escritoras tomam coragem e comeam a despir-se por inteiro, reconhecendo-se feministas e falando abertamente dos seus interesses. Em Pernambuco, os jornais feministas abraaram alm da emancipao da mulher, a causa abolicionista. Uma caracterstica, entretanto, era comum a todos eles, dico que cambaleava entre matrias amenas e apelos revolucionrios. O molde dos jornais pernambucanos tambm era parecido com os encontrados nas outras regies do pas. Poemas de autoria feminina, em sua maioria inocentes e que algumas vezes serviam como troca de homenagem entre amigas, alm de dicas de moda e etiqueta em meio a reivindicaes comuns do primeiro momento feminista. Enquanto jornais feministas pipocavam no pas, uma pernambucana de 26 anos saa do Recife rumo a So Paulo, Josephina lvares de Azevedo. Muito provavelmente, Josephina presenciou e sentiu de perto o florescer das ideias de emancipao da mulher em sua terra natal. Chegando a So Paulo, funda o que at hoje considerado o jornal mais srio e revolucionrio dentro da causa feminista no sculo XIX brasileiro, A Famlia.
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A FAMLIA: UM JORNAL DEDICADO EMANCIPAO FEMININA
No ms de novembro de 1888, os jornaleiros da capital paulista tm em suas mos, para vender, um jornal literrio que dedicado educao da me de famlia. De circulao semanal, este jornal tinha como proprietria a senhora Josephina lvares de Azevedo, cuja profisso era a docncia. No editorial deste primeiro nmero, sua proprietria achava de certo dizer a que veio. De acordo com ela, o jornal no iria ensinar as mes paulistas a educar seus filhos, mas educ-las para a vida. Educ-las para uma realidade maior que iria tir-las da sombra dos maridos. Josephina tambm afirma que no pretende iniciar uma cruzada nem uma batalha segurando a bandeira da Emancipao da Mulher. O seu jornal fora criado apenas para expor suas idias:
Eu no pretendo, qual Joana dArc, de uma cruzada santa, conduzir exrcitos vitria, desfraldando o estandarte aurifulgente da legitima e sagrada Emancipao da Mulher porque no tenho fora nem talento para tanto; mas no deixarei jamais de pensar assim e dizer francamente aquilo que penso. No interceptemos os raios do sol com a transparncia de uma cambraia. (A Famlia, ano I, n I)
Realmente no se deu incio a uma luta armada em prol da mulher, mas Josephina conseguiu abrigar nas pginas de seu jornal um nmero considervel de mulheres que concordavam com a emancipao feminina. Estas mulheres, em sua maioria tambm professoras, escreviam artigos de opinio pblica, traduziam textos franceses representativos para a causa feminista, escreviam contos, poemas, alm de trazer personalidades femininas transgressoras. O jornal contava tambm com colaboradoras internacionais, fato nico em uma poca na qual o intercmbio de informaes era precrio at dentro do pas. O objetivo no seria apenas expor suas idias, como disse a proprietria do jornal. O objetivo seria despertar a conscincia das mes paulistanas para que elas pudessem competir com os homens em todos os campos profissionais, seguindo o exemplo das francesas e inglesas. Mesmo afirmando no estar querendo iniciar uma luta nem um movimento, Josephina
24 lvares de Azevedo encerra o seu primeiro editorial convocando as mulheres para compartilharem de sua causa:
Estou certa de que caminhareis comigo na senda desta rdua propaganda, incitadas tambm pelo exemplo das nossas amigas que na Frana e na Inglaterra desfraldaram aos ventos do porvir o estandarte das nossas liberdades. A revoluo que deu ao mundo a igualdade do homem teve por teatro uma das mais gloriosas naes da vetusta Europa, pode estar reservada jovem Amrica a imensa glria de ser o teatro da grande conquista de nossa igualdade. Luz e progresso, hoje uma legenda americana. Seja tambm nosso patrimnio bendito. esse entusiasmo que me arroja a esta propaganda, por amor deste Brasil, que me viu nascer, e que eu desejo ver engrandecido ao apogeu de todas as glrias, e em cujo seio a mulher seja nobre, instruda e livre. (A Famlia, ano I, n I)
Apoiada nos ideais de igualdade do Iluminismo e no exemplo de mulheres como Susan Stanton, Josephina deixa claro que seu desejo endossar a causa feminista no Brasil e para que isto acontecesse, as mulheres deveriam se unir. Livres do torpor secular que as adormeceu, a mulher da era moderna deveria se instruir, participar ativamente da poltica, da economia, da medicina e das leis. A igualdade entre os sexos seria o nico caminho para a evoluo da ptria. O impacto que o primeiro nmero de A Famlia causou na sociedade foi registrado pela prpria Josephina na edio do dia 15/12/1888. Muitos dos jornais masculinos que receberam o exemplar de A Famlia no entenderam ou fingiram no entender a matria principal do editorial. Jornais como Dirio Popular, Dirio Paulistano tornaram pblico que Josephina lvares de Azevedo havia lanado um projeto convidativo, no qual as mes do estado de So Paulo seriam brindadas com um excelente guia para se tornarem melhores no lar. Diziam os jornalistas que A Famlia era til para a sociedade por ser um jornal de leitura amena, de estilo mimoso, elegante e simptico. Talvez estas opinies quisessem forar a proprietria do jornal a mudar o tom de suas pginas, j que a sensibilidade de sentimentos e temas fteis eram objetos propcios alma feminina. Mas outros jornais preferiram ser mais diretos, como foi o caso de Provncia de So Paulo:
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O artigo da redao tem por epgrafe estas palavras de Victor Hugo: Veneremos a mulher! Santifiquemo-la e glorifiquemola! Inteiramente de acordo, exma senhora. Permita-nos, porm, que humildemente lhe digamos que a mulher para ser venerada, glorificada e, sobretudo santificada, no deve competir com o homem na direo do estado e em muitas coisas mais, como v. V. Exc. sustenta. (Da Provncia de So Paulo, sem nmero)6.
As sinceras linhas acima transcritas representam a opinio corrente na sociedade da poca. Uma mulher emancipada, querendo competir igualmente com os homens era uma ideia incmoda e que beirava o ridculo. Se a mulher quisesse escrever versos, que o fizesse para se distrair e distrair os seus parentes e amigos. O papel da mulher havia sido determinado h milnios pelo homem para ser a guardi do lar, responsvel pela felicidade do marido, educadora dos filhos e sua mente s conseguia alcanar temas referentes aos bordados e culinria. Ao longo da vida do jornal, algumas mulheres tambm se rebelaram contra Josephina lvares de Azevedo, enviando cartas para a redao sugerindo que a autora se dedicasse exclusivamente aos temas que dizem respeito mulher:
A misso que tomamos sobre nossos ombros mais rdua, espinhosa. Muitas senhoras temos encontrado, que nos dizem ser o jornal de modas, o verdadeiro jornal da famlia! Nessas ocasies (confessamos), temos vergonha de sermos mulher! (A Famlia, ano II, n6)
Tais sugestes s puderam ocorrer porque, como afirma Simone de Beauvoir:
(...) as mulheres nunca constituram uma sociedade autnoma e fechada; esto integradas na coletividade governada pelos homens e na qual ocupam um lugar de subordinadas; esto unidas somente enquanto semelhantes por uma solidariedade mecnica: no h entre elas essa solidariedade orgnica em que assenta toda uma comunidade unificada (BEAUVOIR: 1967, 363)
Apud A Famlia, ano I, n 2.
26 Pode-se entender esta falta de solidariedade orgnica como uma limitao do campo intelectual e moral feminino. Governadas pelos homens seu campo de viso lhes mostra um mundo que no podem domar, uma realidade que lhes diz serem submissas e incapazes de caminhar sem seus donos. Acreditando em sua fraqueza natural, criaram uma genealogia feminina baseada na obedincia. E esta genealogia muitas vezes as colocava umas contra as outras, como aconteceu com as mulheres ditas tradicionais e as feministas, mes solteiras, divorciadas ou donas de qualquer outro tipo de transgresso. O jornal de Josephina lvares de Azevedo circulou at o ano de 1898. Na cidade de So Paulo, circulou apenas nos primeiros seis meses de sua existncia. J em 1889, a proprietria do jornal decide mudar-se para o Rio de Janeiro, acreditava ela que na Corte suas propostas seriam mais bem aceitas. Na ento capital do pas seu jornal sobrevive durante nove anos, mas a duras penas. Em vrios momentos o peridico passou por srios problemas financeiros devido ao pequeno nmero de leitores, j que seu teor era puramente feminista. Em algumas publicaes, a proprietria do jornal reclama de tal fato:
H algumas senhoras, porm, que no compreendendo a verdadeira sublimidade da minha tarefa, tem me recebido com um certo ar de indiferena que me compunge sinceramente, e recusando a assinar a minha revista, pretextando, o serem assinantes de outros jornais, e no verem necessidade na aquisio d A Famlia. ( A Famlia, ano II, n5)
O jornal A Famlia poderia ter sido mais um entre tantos outros que foram seus contemporneos, poderia ter sucumbido necessidade financeira e deixar um pouco de lado o seu objetivo principal, como fizeram tantas jornalistas da poca. Para sustentar seu jornal, Josephina lvares de Azevedo poderia ter cedido espao a uma coluna de moda ou culinria, mas ela preferiu fechar seu jornal no ano de 1898, antes que isso chegasse a acontecer. Mas quem foi Josephina lvares de Azevedo? Qual a sua trajetria de vida e formao intelectual?
27 2.1 Trilhando uma vida: por uma busca da biografia de Josephina lvares de Azevedo
A biografia de Josephina lvares de Azevedo se apresenta at a atualidade como um mistrio a ser revelado. Dona de um dos jornais feministas mais importantes do final do sculo XIX e uma das primeiras pessoas a lutar em territrio brasileiro em prol dos direitos femininos, a escritora passou pela vida deixando apenas registros de sua ideologia. Alguns acreditavam que atravs do resgate de seu jornal, A Famlia, poder-se-ia descortinar os detalhes de sua vida. No entanto, mesmo no nmero 103 do jornal, publicado em 9 de maio de 1891 em sua homenagem, no encontramos dados biogrficos de Josephina lvares de Azevedo, apenas relatos da sua importncia dentro do movimento feminista que se iniciava no Brasil. Seu sobrenome despertou a curiosidade de muita gente, sempre a ligando ao poeta Manuel Antnio lvares de Azevedo, ora sendo considerada meia-irm do poeta, ora apenas prima. Em relao ao seu parentesco to polmico com o poeta lvares de Azevedo, sabemos atravs das pginas de seu jornal, que este fora apenas seu primo:
No dia imediato ao da minha chegada tive a honra de ser recebida por S.M. o Imperador, o qual depois de conversar comigo a respeito do meu falecido primo e poeta lvares de Azevedo, declarou-se protetor de minha revista e louvou-me pela misso que tomei sobre meus ombros. (A Famla, 23/02/1889)
O local de nascimento tambm foi motivo de discusses, sendo Itabora, afirmado por Sacramento Blake como sua cidade natal e Recife por Amrico Oliveira e Mrio Viana. Sobre o seu local de origem, a prpria autora acaba com as controvrsias em seu jornal, quando na sesso Carnet de Voyage declara:
Continuando a minha excurso para o norte, coube-me a ventura de tocar em minha terra natal: PERNAMBUCO. (...) Para mim no s Pernambuco a Veneza do Norte, tambm o bero encantado em que embalaram-me os sonhos irisados da meninice. (...) Apertava-se-me o seio de saudade a alma doudejava de alegria, dessa agri-doce ventura, que se no
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sente muito tempo, que no se descreve nunca, porque essa inexplicvel sensao que s experimenta, aps longa ausncia, ao voltar terra natal no se descreve, no se compreende, no se define, porque no est ao alcance da linguagem humana, exprimir aquilo que tem a sua causa secreta nos mistrios impenetrveis da natureza, e que se resume nesse poema de prazer, de tristeza, de ventura e de saudade, sintetizado nesta expresso to vaga o sentimento. (A Famlia, ano I, n41)
Josephina lvares de Azevedo, portanto, nasceu na cidade de Recife, em 05 de maio de 1851. Alguns pesquisadores, como Valria Andrade SoutoMaior, atribuam o dia 05 de maro como o dia de seu nascimento, mas nas pginas do jornal A Famlia, descobrimos que tal informao encontra-se equivocada:
A bem merecida homenagem que lhe presta A Famlia, no dia 5 de maio, venho, pois ajuntar os meus entusisticos aplausos, acompanhados de muitas e muitas flores. (VALLE, A Famlia: ano III, n 103).
A edio acima citada foi uma homenagem ao aniversrio da escritora, tendo por ocasio sido publicado a sua fotografia, ao lado de diversos depoimentos que confirmam o 5 de maio como a data de seu aniversrio. Sua filiao, no entanto, desconhecida, j que at o presente momento no foi encontrado seu registro de nascimento. Em O Florete a A mscara, Valeria Souto-Maior afirma que Josephina lvares de Azevedo viveu em Recife at os 26 anos de idade, quando se mudou para a cidade de So Paulo em 1878. Dentre os registros encontrados respeito de sua vida, encontramos entre os anos de 1888 e 1899, apenas relatos de sua vida intelectual.
1888/ 1898: publicao e direo do jornal A Famlia; 1891: publicao de A mulher moderna; 1891: pea O voto feminino; 1890: Retalhos; 1897: Galeria Ilustre (Mulheres clebres).
29 Acredita-se que Josephina lvares de Azevedo tenha sido me, mas no se sabe de quantos filhos, quem foi o seu marido, como conseguiu se formar professora e escritora, nem quais os caminhos de sua vida que a levaram a conhecer a causa feminista. Talvez os escassos relatos de sua vida tenham sido propositais. Afinal de contas, o que importa detalhes como quantidade de filhos, nome de marido, filiao, grau de parentesco com um poeta famoso, diante do rduo trabalho realizado pela escritora ao longo de sua existncia e que contribuiu para tirar a mulher brasileira dos bastidores da sociedade? 2.2 A causa feminista nas pginas de A Famlia
Ao longo de toda a existncia do jornal A Famlia, Josephina lvares de Azevedo e suas colaboradoras escreviam semanalmente algum artigo em defesa da maternidade como elemento fundamental da ptria e, por conta de tal posicionamento, a mulher deveria ser instruda:
A grande ideia que hoje deve preocupar a humanidade educar a mulher para ser me, porque mulher cumpre o encargo de iluminar a alma de seu filho, desenvolvendo-lhe os sentimentos puros e generosos; impossvel, porm, ser inspirar-lhe a virtude e herosmo, se no possuir uma educao superior. (A Famlia, ano I, n3)
Este tipo de viso era muito comum entre as primeiras feministas, tanto no Brasil quanto no exterior. As feministas que colocavam a funo materna e o cuidado com o lar no centro das relaes femininas eram consideradas mais conservadoras, indo de encontro muitas vezes com as feministas que viam na maternidade uma das principais causas da submisso feminina. Esta defesa do carter divino da maternidade foi interpretado por June Hahner como uma forma de auto-proteo, pois:
Ao contrrio de muitos dos seus caluniadores masculinos, que afirmavam que as mulheres seriam facilmente corruptveis se pusessem o p para fora da casa e que a famlia enfraquecerse-ia e estaria necessitada de defesa, essas feministas
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manifestaram sua confiana nas mulheres e em suas aptides (HAHNER, 1981: 26)
E esta confiana estava fortemente atrelada com a funo materna pois, assim as feministas assegurariam que a mulher sairia do claustro familiar parcialmente, sem deixar de lado muitos dos atributos naturais do sexo feminino. Colocar a figura da me como a funo que maior representava a mulher seria uma forma de inseri-la dentro da sociedade, dar-lhe direito a uma educao digna, mas sem viriliz-la. Desta forma, a mulher poderia obter um diploma de mdica, advogada, professora, jornalista, mas acima de tudo seria me e dona-de-casa. Uma me conseguiria instruir seus filhos, porque teria adquirido conhecimentos eruditos para tal coisa e atravs desta erudio, poderiam as mulheres, mudar a cabea de sua prole e fazer com que esta no mais propagasse o machismo. Mas este posicionamento trazia consigo caractersticas que tambm no ajudavam na libertao feminina. Para Josephina lvares de Azevedo e suas companheiras a mulher teria plenos direitos de ganhar o espao pblico, mas o espao privado no deveria ser dividido com o homem. Diziam estas que as atividades domsticas e o conseqente governo do lar era um dom exclusivo das mulheres. Logo no nmero I de A Famlia, a sua proprietria deixa isto claro:
Em tudo devemos competir com os homens no governo da famlia, como na direo do estado. (...) As sociedades assentam suas bases sobre dois princpios cardeais: o princpio da fora e o princpio da ordem. O princpio da fora o homem, o da ordem a mulher. (...) O homem a negao da ordem (...). E em abono desta opinio eu vos trarei um exemplo muito vulgar o governo de uma casa. (...) ele no capaz de governar uma casa, que se compe de algumas pessoas. (A Famlia, ano I, n1)
Assim, muitas das primeiras feministas acreditavam que a mulher teria direitos naturais de conquistar o espao pblico, dividi-lo com os homens, mas no permitiam que estes adentrassem no espao privado, reformulando tambm a sua posio dentro da sociedade. Este posicionamento acabou dando a mulher uma dupla jornada de trabalho, que seria questionada apenas
31 na dcada de 1960. As feministas brasileiras que empregavam este tipo de idias foram classificadas de conservadoras e estas configuravam a grande maioria do movimento. Seus posicionamentos costumavam ser moderados para no entrar em choque com o Estado e seus discursos eram feitos atravs de uma linguagem que no reivindicava de maneira mais consistente a emancipao feminina, no questionando muito as desigualdades sociais. Para elas, a mulher deveria se educar para beneficiar a famlia e a nao. A epgrafe da Revista del Consejo Nacional de Mujeres de La Republica Argentina mostra diretamente o pensamento destas mulheres: No para ella misma sino para la humanidad7. Estas feministas temiam a verdadeira mulher emancipada e ajudavam a reforar a figura ideal da esposa virtuosa e me dedicada, que agora passaria tambm a ser instruda. Estes exemplos podem ser vistos em vrios jornais brasileiros da poca, inclusive nos primeiros nmeros de A Famlia:
A instruo to necessria no homem como mulher; no para ela exercer cargos fora do lar domstico, porque: o que seria dos filhos ainda na aurora da vida, privados dias inteiros dos cuidados maternais? O que seria da ordem e economia dos lares se a mulher fosse discutir nas assemblias e tribunais? A casa se tornaria uma verdadeira anarquia, o esposo veria com rapidez desaparecer o fruto do seu trabalho. A instruo da mulher necessria, para ser ela prpria a preceptora de seus filhos, e no confiar a outrem o cuidado de instru-los e educ-los moralmente (A Famlia, ano I, n ?)
O trecho acima citado faz parte da conferncia A Mulher Forte de autoria de Presciliana Duarte e, apesar de contribuir para esta forma de feminismo mais ameno, que no pretendia alterar a ordem social em vigor, no condizia com o tom mais freqente do jornal de Josephina lvares de Azevedo. Na verdade, o jornal A Famlia abria espao para diversos pontos de vista, mesmo os que iam de encontro opinio de sua proprietria. certo que Josephina acreditava que o espao privado deveria ser exclusividade feminina, mas ela d alguns passos alm, declarando que a mulher deve se emancipar e assume posies contrrias a da maioria das feministas da poca.
Revista del Consejo Nacional de Mujeres de La Repblica Argentina, ano 2, n8, 1902.
32 Em vrios artigos seus, a professora pernambucana faz questo de defender o sufrgio feminino, a participao da mulher no mercado de trabalho com o fim de contribuir financeiramente com a manuteno do lar, critica os homens que ainda acreditam na inferioridade feminina, critica a Igreja Catlica e polticos importantes da poca, como Benjamin Constant, por no aceitarem a educao feminina. Este tema, alis, era o mais abordado pelo jornal, considerado pela sua proprietria como nico meio de libertao do sexo feminino.
2.3 Pginas em prol da educao e do trabalho feminino
Os alicerces da educao brasileira tiveram como parmetro o modelo portugus, que guiou nosso sistema educacional durante sculos. Em Portugal as mulheres eram consideradas inferiores e, portanto, no deveriam ter acesso educao. Assim os primrdios da histria do Brasil relegaram s suas mulheres o papel de matronas precoces. Obrigadas a casar nos primeiros anos da adolescncia, as brasileiras tinham como rotina a recluso, o convvio com os escravos e a proliferao de filhos. Para a instruo sobrava pouco ou nenhum tempo. De acordo com Ribeiro (2000), o primeiro documento redigido por uma mulher no Brasil data do ano de 1561, uma carta exigindo da coroa melhores condies para a populao infantil negra, constituindo-se fato nico. deste mesmo ano que encontramos a primeira reivindicao pela educao feminina. Tobias (1986) afirma que os ndios da Bahia pediram Nbrega, que este fundasse tambm escolas para as ndias. Os nativos da colnia, no entendiam o motivo pelo qual o portugus vedava o acesso a educao para as mulheres, j que estas, na viso indgena, eram companheiras e no inimigas do homem. Nbrega, depois de vrios pedidos insistentes, entrou em contato com a rainha D Catarina e pediu que esta enviasse mulheres virtuosas para cuidar da educao das ndias, mas a nica resposta conseguida pelo religioso foi o silncio da Coroa. A ignorncia feminina levada at os sculos XVI e XVII, quando os conventos so criados no Brasil e oferecem ensino para as mulheres. Durante o sculo XVII, as poucas brasileiras que tiveram algum acesso educao foi atravs das freiras, configurando uma educao limitada e voltada para a vida
33 religiosa. Geralmente as meninas passavam poucos anos estudando no convento e saiam de l sabendo ler e escrever de maneira precria, tendo estas aptides sido desenvolvidas atravs de livros de oraes e da bblia. No sculo XVIII, o marqus de Pombal tenta tirar das mos religiosas a centralizao do ensino na colnia. At ento, os meninos eram educados por jesutas e as meninas, como dito anteriormente, pelas freiras. Pombal determinou que fossem abertas duas escolas, uma para meninos e outra para meninas, passando a responsabilidade do ensino para as mos de professores pagos pelo Estado. apenas no incio do sculo XIX, com a chegada da famlia real portuguesa ao Brasil, que a situao da colnia comea a mostrar alteraes mais significativas. Com a instalao de D. Joo VI e sua corte no Rio de Janeiro, as cidades passam a se urbanizar, as ruas so asfaltadas, investimentos culturais so feitos e cada vez mais as pessoas comeam a descobrir a cidade, com suas idas aos teatros e passeios pblicos. A educao feminina ganha algumas melhoras, mas continua concentrada entre as famlias mais ricas. Estas trazem para o pas preceptoras estrangeiras para dar algumas noes de gramtica, francs, ingls e piano para as meninas. O nmero de escolas femininas aumentou, mas ainda continuavam a oferecer uma educao voltada para a moral e regras de etiquetas prprias de uma esposa de marido financeiramente abastado. O tempo percorrido por uma menina nestas escolas no ultrapassava trs anos. A primeira lei que protegia a educao feminina no Brasil data do ano de 1827 e esta serviu para corroborar com os preconceitos e limitaes at ento vigentes. De acordo com Bruschini & Amando (1988), a lei de 1827 limitava o acesso feminino apenas ao ensino primrio, no permitia a existncia de colgios mistos, determinava a importncia da diferena da grade curricular das escolas masculinas e femininas (o ensino de geometria, por exemplo, era permitido s para os meninos), e permitia que a mulher exercesse a docncia, desde que provasse ser moralmente digna disto. Dutra (2005) afirma que
apenas uma escola feminina no priorizava o ensino de prendas domsticas, era a escola de Benedita Trindade. A professora lecionou na cidade de So Paulo entre os anos de 1828 e 1858. Em sua escola as meninas tinham seus estudos focados em matrias de clculo, gramtica, leitura e escrita, deixando
34 de lado as agulhas e linhas. A escola foi fortemente atacada, mas a censura no prejudicou a continuidade do projeto de Benedita. O preconceito diante da presena feminina na sala de aula tambm se refletia nas cifras bancrias. Os salrios das professoras era inferior ao dos professores, sob o argumento de que as mulheres ensinavam apenas disciplinas sem grande complexidade. A decepo diante das condies de ensino das meninas relatada diversas vezes no jornal de Josephina lvares de Azevedo, como no seguinte trecho escrito por Mr. Agasis em Voyage au Brsil:
Pouco tenho a dizer das escolas de meninas. O Brasil quase no se importa com a educao das mulheres. O nvel do seu ensino mesmo pouco elevado. At nos colgios freqentados pelas filhas das classes ricas, todos os mestres se queixam de lhes serem tiradas as alunas, justamente na idade em que a inteligncia comea a desenvolver-se.
Para algumas mulheres, estas precrias
escolas femininas se
configuraram como apenas uma porta de acesso erudio. Muitas, ao conclurem seu tempo escolar, continuavam a estudar sozinhas, tornando-se autodidatas, outras, oriundas de famlias menos rgidas e mais ricas, iam estudar nos Estados Unidos ou na Frana. June Hahner (1981) afirma que levar adiante os estudos no Brasil era uma tarefa difcil, pois no havia escolas secundrias femininas e as privadas eram extremamente caras. Apenas as filhas da elite poderiam ter acesso a educao e mesmo estas no tinham acesso s melhores. Serem aceitas no Colgio D. Pedro II, a melhor escola pblica do pas, era uma tarefa quase impossvel, tanto para alunas quanto para as professoras. No ano de 1888 algumas jovens haviam sido admitidas no colgio, mas o ministro seguinte logo tratou de expulsa-las. O motivo seria o de que no haveria mais fundos para pagar a mulher responsvel por vigiar as alunas. Mas mesmo com tantas dificuldades as meninas ao redor do pas que tinham algum acesso educao no desistem de estudar e algumas levam realmente a srio a ideia de mudar a ordem social vigente. Deste pequeno grupo de mulheres surge, na segunda metade do sculo XIX, uma insatisfao perante as condies educacionais femininas no Brasil. O jornal A Famlia se faz um dos porta-vozes deste grupo e publica em suas
35 pginas textos informando a populao acerca das conquistas femininas em alguns pontos do pas:
Na Faculdade de Direito do Recife terminaram o respectivo curso, devendo receber em breve o grau de bacharel em cincias sociais e jurdicas, as Exmas, sras. DD Palmira Secundina da Costa, Maria Fragoso e Maria Coelho da Silva Sobrinho. So estas as primeiras senhoras que no Brasil se formam em Direito. Que tenham muitas imitadoras o que sinceramente almejamos. (A Famlia, ano I, n2)
Luzil Gonalves (2005: 124) afirma que vrios outros jornais da poca tambm publicaram o acontecido. Estes jornais relatam que as moas foram fotografadas ao lado do professor Tobias Barreto e que a celebrao ganhou as ruas da cidade do Recife, chegando a serem recepcionadas por uma chuva de flores. O que se sucedeu a festa da graduao, no entanto, no foi animador. Embora professores, colegas de curso e a populao em si tivessem prestigiado estas pioneiras femininas do Direito, nenhuma delas conseguiu exercer a profisso como os homens. Maria Coelho mudou-se para o Rio de Janeiro e l abriu um escritrio, onde com muita dificuldade conseguiu trabalhar. J as suas colegas de turma no tiveram o mesmo destino. Delmira Secundina esqueceu o seu diploma numa gaveta qualquer e seguiu a vocao feminina para as prendas domstica, dedicando-se ao marido dentista e seus filhos. J Maria Fragoso se casou com seu professor Arthur Orlando e, de acordo com relatos familiares, o ajudou secretamente nas causas por ele trabalhadas. Apenas no ano seguinte, 1889, uma mulher se gradua advogada em Recife e exerce sua profisso, Maria Augusta Meira de Vasconcelos, que lutou durante meses contra o preconceito social para que isso acontecesse. Lutou a favor do sufrgio feminino e chegou a se candidatar para Deputada, obviamente, seu pedido de candidatura foi negado pelo governo. O atraso brasileiro no que diz respeito colocao social da mulher narrado em vrias passagens do jornal A Famlia, com o intuito de provar para toda nao de que a desigualdade entre gneros no pode mais ser levada adiante:
Ainda que pases de adiantada civilizao como a Inglaterra e outros, sejam de opinio geral que as faculdades
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intelectuais,todas a aptides da mulher so das mais prprias para desempenhar os rduos trabalhos de oficina nas grandes administraes, sendo tambm capaz de elevar-se pelo pensamento ao nvel do homem; nada h porm mais difcil do que destruir-se a barreira tenaz dos preconceitos estolidos, das convenes errneas da sociedade; que levanta-se sempre com todas as suas resistncias, para o retardamento de qualquer ideia civilizadora de grande alcance social. (A Famlia: 22/12/1888)
Os principais pontos de referncia de Josephina lvares de Azevedo e suas colaboradoras so a Inglaterra, a Frana e os EUA. Estes pases se constituram como focos irradiadores do feminismo e a mulher j havia conseguido ganhar seu espao dentro da academia, das reparties pblicas, da medicina e diversas outras reas. A Famlia e tantos outros jornais da poca traziam desses pases exemplos que deveriam ser implantados no Brasil, tanto atravs de exemplos prticos do cotidiano quanto personalidades de mulheres frente de seu tempo. Nas pginas do jornal de Josephina lvares de Azevedo desfilavam nomes como o de George Sand, Madame de Stal, Nathalie de Lajolais e Marquesa de Alorna. Os escritos e a vida destas mulheres transgressoras serviam como forma de endossar os artigos das colaboradoras brasileiras, afirmando que a mulher capaz de se tornar dona de seu prprio destino. Em relao a exemplos mais cotidianos da emancipao da mulher vemos grandes contrastes entre o Brasil e as naes irradiadoras do feminismo. Enquanto aqui, no ano de 1888, surgem nossas primeiras advogadas, sem terem chances de exercer dignamente sua profisso, nos Estados Unidos e Inglaterra o acesso a educao j era igualitrio e vrias mulheres freqentavam universidades como a de Cornell e ao graduarem-se podiam exercer sua profisso. Alguns pases, como a Inglaterra, j acreditavam suficientemente na capacidade da mulher a ponto de permitir sua entrada nas reparties pblicas, como nos relatou a colaborada de A Famlia, Maria Amlia:
Foi em 1870 que o governo ingls ps em prtica a ideia de utilizar os servios da mulher nas reparties do estado e ordenou que se fizesse o primeiro ensaio nesse sentido. 700 moas foram empregadas nas reparties do correio quando
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se estabeleceu o servio telegrfico, e desde ento tem continuado a desempenhar admiravelmente a manipulao dos aparelhos eltricos e o servio geral das reparties. (...) O satisfatrio xito obtido pela prtica nas reparties do correio, com o emprego da mulher no desempenho da mulher nos diferentes cargos fez com que se utilizassem os seus servios em outros ramos de administrao pblica, o induziu muitos estabelecimentos comerciais a seguir este exemplo. (A Famlia: 8/12/1888).
O atraso brasileiro considervel. Enquanto que no ano de 1870 as mulheres inglesas eram preparadas o suficiente para atuarem em diversos setores da economia, no Brasil a primeira instituio de ensino superior feminino s fundada em 1879, com um nmero reduzido de vagas, e alguns anos depois tiveram acesso as mesmas universidades que os homens. Devese lembrar que, a grande maioria destas universitrias no conseguiu exercer sua profisso, a exemplo das advogadas pernambucanas citadas
anteriormente. O principal motivo para isto partia dos homens da elite que no queriam ver suas mulheres saindo de casa para trabalhar. Eles acreditavam que se alguma mulher tivesse que ajudar no sustento da casa, que fossem proveniente das classes inferiores. As mulheres da elite deveriam apenas ficar em casa e supervisionar os servios das mulheres pobres, quando estas trabalhassem como domstica. Diante dos custos do ensino no Brasil, as mulheres das classes mais baixas s poderiam mesmo atuar nestes campos profissionais: domsticas, costureiras, doceiras, que no representavam nenhum risco para a ordem patriarcal que ainda predominava na poca. Minar esta barreira imposta pelos homens, e tambm por mulheres que no aprovavam a emancipao feminina, foi uma tarefa lenta e que teve suas principais representantes no campo da sade, por ser a rea mais preconceituosa. Durante a Guerra do Paraguai vrias mulheres atuaram como enfermeiras, mesmo no tendo seu trabalho reconhecido, e posteriormente surgiram as primeiras mdicas no Brasil. Estas profissionais sofreram os mais diversos tipos de preconceito, no contando nem com o apoio da classe feminina, que no sentia nelas confiana pelo simples fato de no serem homens. Apenas as feministas apoiavam o exerccio da medicina por mulheres. Elas acreditavam que uma mulher teria mais liberdade e menos pudor de
38 contar seus males e mostrar seu corpo para uma mdica, assim todas teriam a oportunidade de se tratar:
Asseveravam que mdicas gentis inspirariam a necessria confiana nas pacientes, que, no Brasil, com freqncia relutavam em revelar suas doenas aos mdicos. Os mdicos deveriam curar homens e mulheres; as mdicas, mulheres isto elas exigiam em nome da moralidade e das leis da igualdade. Esperavam que outras brasileiras tomassem seu exemplo, que caminhassem pressurosas em demanda da instruo superior e esperavam ser seguidas por uma legio de doutoras no Brasil. (HAHNER, 1981:70).
Alm dos benefcios para a sociedade em si, a conquista feminina do mercado de trabalho iria se refletir financeiramente no lar. Defendia Josephina e suas companheiras de luta que, ao ter duas rendas sustentando o lar, o homem poderia contar com os recursos de sua companheira e no se ver obrigado a recorrer, por exemplo, a agiotagem:
Ditoso o homem que possui uma companheira assim! No ter necessidade de riquezas estranhas: spoliis non indigebil. (...) Poderia dizer-se ainda tomando as expresses em outro sentido, que o marido no ter necessidade de riquezas estranhas, porque a mulher, como mais tarde a explicaremos, se tornar pelos cuidados e ateno, a sua previdncia e a sua economia, uma fonte de riquezas no santurio da famlia. (A Famlia: 16/02/1889)
Aqui fica bem claro um dos maiores princpios da Primeira Onda do movimento feminista, homens e mulheres como parceiros que caminham lado a lado. Para que isto acontecesse seria necessrio uma alterao na identidade masculina tambm, fazendo com que os homens passassem a notar a mulher como algum capaz de ajud-los e compartilhar todos os aspectos da vida conjugal. Olive Schreiner (1911) deixa isto claro em diversas passagens do seu livro Women and Labour, ao afirmar que homens e mulheres no devem ser considerados como pessoas que seguem duas estradas diferentes, mas como duas pessoas que comeam juntas uma escalada que os levaro ao topo da montanha. Visto por este ngulo, a emancipao da mulher seria, como o jornal A Famlia afirmou diversas vezes, um passo a mais para o processo evolutivo da sociedade. A mulher instruda seria uma aliada mais
39 preparada do homem, porque a instruo e o trabalho as tornariam menos fteis, quebrando assim, com mais um dos mitos patriarcais que rodeavam a imagem da mulher:
Trabalhar ser til, ocupar o seu esprito, adquirir conhecimentos ou espalh-los em torno de si, concorrer para o bem-estar dos outros e para o seu aperfeioamento prprio. (...) O tempo que passamos no barulho vazio das festas mundanas, colhendo decepes e rancores, excitando invejas, provocando sensuais aplausos, porque o no gastamos a ler, a estudar, a penetrar no mundo da natureza e no mundo da cincia em todos os seus aspectos to vrios (...). O primeiro passo para que este deplorvel estado de coisas melhore um pouco, que as mulheres comecem a trabalhar, ajudem seu marido sem se envergonharem da sua honesta pobreza, e todas sem excetuar qualquer posio social, ocupem o tempo para no darem lugar s tentaes da vaidade, aos sonhos mrbidos que enfraquecem o corpo e o esprito, s negras horas dissolventes do tdio. (A Famlia, 02/03/1889)
O trecho acima transcrito foi tirado da coluna O Trabalho das Mulheres, no qual Maria Vaz de Carvalho, uma das colaboradas mais assduas do jornal, tenta provar para as mulheres que o trabalho as dignificaria. O parasitismo feminino era uma das grandes preocupaes da primeira onda e foi um dos principais temas do livro Woman and Labour, de Olive Schreiner. Mudanas sociais estavam acontecendo e lentamente as mulheres ganhavam espao no mercado de trabalho e no mundo intelectual. No entanto, muitas ainda olhavam com indiferena ou medo para estas mudanas e preferiam continuar seguindo o modelo de vida tradicional feminino. A principal crtica das primeiras feministas era em relao as mulheres que consumiam suas vidas esperando o dia em que sairiam dos domnios paternos para construir uma relao passiva com seu novo senhor. Ao lado do marido construam para si uma vida alienada, encerrada no ambiente domstico. A modernidade e o feminismo exigiam uma nova postura da mulher. O mercado de trabalho j havia comeado a ser conquistado, a educao feminina estava sendo quase igual masculina e o espao pblico no era mais um local muito proibido. No havia mais motivos para tanto homens quanto mulher propagarem o preconceito de gnero. As mudanas j estavam se efetuando, apesar de ainda existir muita
40 coisa a ser feita. Uma destas alteraes estaria ligada questo do sufrgio, tema que mais instigou Josephina lvares de Azevedo.
2.4 Pelo direito de votarmos e sermos eleitas
No dia 15 de novembro do ano de 1889, vrios grupos de mulheres saram s ruas do pas para lutar a favor da Proclamao da Repblica. No jornal de Josephina lvares de Azevedo, encontramos trechos do Dirio de Sorocaba que retratam a participao feminina no movimento:
No s em Minas, como em toda a parte, fundaram-se clubs de senhoras, que tinham por fim fazer triunfar a causa nacional, interpretada pelos espritos patriotas, dos sentimentos, das queixas e humilhaes do povo brasileiro. Aqui, no dia da proclamao do advento da Repblica Brasileira foi notria e sinceramente louvada a presena das exmas. sras. que sancionaram com as suas assinaturas o fato que para alguns espritos fortes no passava ainda de horrenda surpresa, ou de um pesadelo dos piores. ( Dirio de Sorocaba, sem data8)
Em meio a estas celebraes por uma nova fase que se iniciava na histria do Brasil, estas mulheres acreditavam que seriam tratadas de maneira igual aos homens, tendo inclusive direito ao voto. Este fato j relatado meses antes da proclamao, quando os rumores de uma possvel mudana no sistema poltico do pas j haviam despertado a esperana de algumas feministas, como Josephina lvares de Azevedo:
chegado o momento de mostrarem as nossas patrcias a sua importncia na sociedade. (...) O direito de voto das mulheres uma necessidade latente, de que h muito recente se no s o nosso, como muitos outros pases. (A Famlia, 06/07/1889)
Circulava pelo pas que os republicanos iriam instaurar dentro do territrio nacional a liberdade religiosa, autonomia das provncias, liberdade de ensino e seu aprimoramento, alm de liberdade de voto. Para as feministas
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Apud A Famlia, 14/12/1889.
41 estas propostas eram um sinal de que o progresso estaria chegando ao Brasil, facilitando assim as suas reivindicaes. As propostas republicanas foram interpretadas pelas feministas como o incio de um sistema educacional igualitrio e digno para as mulheres, alm do reconhecimento da mulher como cidad com direitos iguais aos homens. Os rumores republicanos tambm alteraram a opinio de muitas feministas que durante anos se opuseram a entrada da mulher na vida poltica e militar. Feministas como Violante Ximenes de Bivar e Vellasco, por exemplo, eram terminantemente contra as aspiraes femininas de uma vida poltica. Para ela a conquista deste espao social iria trazer sentimentos perniciosos para a mulher, desvirtuando-a. J Francisca Senhorinha, durante muito tempo, preferiu no tocar no tema sufrgio em seu jornal porque achava uma luta desnecessria. Se no Brasil poucos homens tinham direito de votar, ento como vislumbrar o direito feminino ao voto? Mas com a publicao das propostas republicanas, estas feministas passam a acreditar numa possvel participao feminina na vida poltica:
O fermento da agitao republicana dos fins da dcada de 1880 no apenas fortaleceu o desejo feminista por direitos polticos como tambm deu s mulheres argumentos adicionais em favor do sufrgio e oportunidades de procurar o voto. A proclamao da repblica, em 15 de novembro de 1889, ofereceu inicialmente a possibilidade de uma estrutura poltica mais fluda e aberta. Com a extenso do voto, em teoria, a todos os homens alfabetizados, a questo do sufrgio pde tornar-se um tpico mais vital para as feministas cultas que experimentavam um sentimento de frustrao e privao poltica. (HAHNER, 1980: 80)
Comeam, assim, as mulheres a partirem logo em busca de seu ttulo de eleitor. A gacha Isabel de Sousa Matos requereu seu ttulo e teve o pedido aprovado na sua cidade natal, mas recusado no Rio de Janeiro. Josephina lvares de Azevedo, em edio publicada em 14/12/1889, narra o fato de algumas mulheres terem o seu pedido de votar proibido na provncia de Minas Gerais. Inicia-se, desta forma, um dos primeiros problemas da nossa recm criada repblica. No ano de 1891, polticos se renem para discutir o voto feminino na Constituinte Republicana. As opinies se dividiam, tendo como defensores da causa Nilo Peanha, Hermes da Fonseca e Epitcio Pessoa.
42 Depois de vrias discusses, redigido o artigo 70 da Constituio da Repblica Federativa dos Estados Unidos do Brasil, que dizia:
So eleitores os cidados maiores de 21 anos, que se alistarem na forma da lei. 1 No podem alistar-se eleitores para as eleies federais, ou para as dos Estados: 1) Os Mendigos 2) Os analfabetos 3) As praas de pr, excetuados os alunos das escolas militares de ensino superior; 4) Os religiosos de ordens monsticas, companhias, congregaes, ou comunidades de qualquer denominao, sujeitas a voto de obedincia, regras, ou estatuto que importe a renncia da liberdade individual 2 So inelegveis os cidados no alistveis. 9
Ao lerem o artigo 27 da Constituio, as feministas interpretaram que as mulheres instrudas teriam direito de votar e serem votadas. diante deste artigo redigido pelos republicanos que algumas mulheres tentam se candidatar para cargos polticos e vem seu pedido negado. O ttulo de eleitor tambm continua sendo algo vedado para as mulheres. Diante da situao que permanecia igual ao perodo monrquico e se apresentava contraditrio com o artigo redigido pelos republicanos para a Constituio, as feministas se renem para reivindicar seus direitos. Se a mulher no aparece na listagem dos membros da sociedade que no podem votar, ento por que seu direito permanece vedado? De acordo com Pinto (2003), a ausncia das mulheres no texto da Constituio no foi um esquecimento ou uma falha qualquer dos polticos, mas sim porque estes simplesmente no consideraram as mulheres como parte do substantivo cidados. Para a grande maioria dos republicanos, a palavra cidado designava apenas elementos masculinos com mais de 21 anos. Quando as feministas comeam a questionar o texto da Constituio, afirmando que a mulher emancipada pela inteligncia to capaz de votar quanto um homem. Em resposta a tal argumento Marquez de S. Vicente na Relao de Ouro Preto afirma:
Apud PINTO, 2003:16.
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Considerando que, conquanto parea primeira vista, que todos devem ter o voto ativo, a faculdade eleitoral, o direito de intervir no exerccio dos poderes delegados, a razo e o interesse pblico no podem deixar de necessariamente admitir as incapacidades resultantes do sexo, da menoridade, da demncia e das ausncias das habilitaes que convertessem o voto em perigo social. 10
Mais adiante no texto, Marquez S. Vicente afirma que liberar o voto para a mulher uma atitude irresponsvel e sem sentido, pois daria a estas o direito de exercerem qualquer cargo poltico. Ora, para muitos republicanos a mulher ainda visualidade com todos os preconceitos que a revestiram durante sculos. A mulher era um ser emocionalmente frgil e instvel, cuja nica aptido era o zelo do lar. Este era o argumento principal dos republicanos, o sexo. Para eles, o sexo determinaria geneticamente a natureza de todas as mulheres. No importaria se a mulher estudou, graduou-se em algum curso de nvel superior, ela seria sempre uma mulher, ser destino a ser me e esposas. A contradio do argumento masculino se encontra no que toca o carter instvel feminino, pois este trao natural da personalidade some no espao privado, j que para os homens, a mulher seria a responsvel pela harmonia do lar, que j lhe ocuparia muito tempo e lhe daria o ttulo de rainha. Os positivistas da repblica brasileira afirmavam que a mulher deveria ser venerada como a guardi do lar e quando instrudas, se deveria direcionar os conhecimentos eruditos para ampliar seu grau de moralidade. Em relao a estes preconceitos, Josephina lvares de Azevedo levanta a voz em seu jornal, em artigo intitulado O Direito do voto:
Por que? Seremos por ventura na ordem dos fenmenos humanos uns monstros de natureza a no podermos utilizar a supremacia das nossas faculdades morais? (...) Se pelos atributos que, de h tempos, se tem reconhecido na mulher, hoje j podemos adquirir uns tantos foros sociais, exercer determinadas funes na vida exterior, claro est que as nossas aptides no podem ser delimitadas pelos preconceitos de sexo, principalmente, nos casos com que tenhamos de afirmar a nossa soberania pelo direito do voto. O direito de votar no pode, no deve, no justo que tenha outra restrio alm da emancipao intelectual (...) Ainda mesmo (o que no admito) que no tenhamos o direito de ser votadas, devemos possuir o de voto, isto , o de livre e
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Apud A Famlia, 14/12/1889.
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conscienciosa escolha daqueles que sejam chamados a reger os destinos da sociedade em que vivemos (...) (A Famlia:07/12/1889).
A luta de Josephina lvares de Azevedo e outras feministas pelo fim do preconceito que vedava o sufrgio feminino ganhou adeptos entre os republicanos como Lopes Trovo. Considerado um poltico radical, Lopes Trovo afirmava que o artigo 27 da Constituio no exclua as mulheres e que estas, quando alfabetizadas e bem instrudas seriam to capazes quanto um homem para escolher o dirigente da nao. O direito feminino ao voto s iria comear a acontecer no ano de 1928, na cidade de Mossor no Rio Grande do Norte. O ento presidente do estado, Juvenal Lamartine, conseguiu aprovar um projeto que dava acesso feminino ao voto. A primeira mulher brasileira a ter o titulo de eleitora foi a professora Celina Guimares Viana. A partir da iniciou-se na cidade uma corrida entre as mulheres para que todas pudessem tambm tirar o seu ttulo. O exemplo de Mossor despertou o interesse e endossou a luta pelo sufrgio feminino em mais nove estados do Brasil. Comea-se a ter os primeiros resultados de uma luta que se iniciou no final do sculo XIX. No ano de 1932, o presidente Getlio Vargas elimina na Constituio brasileira qualquer elemento que impossibilitasse a mulher a votar, ampliando o direito de voto a toda mulher alfabetizada do territrio nacional.
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PARNASO FEMENINO
O passado traz consigo um ndice misterioso, que o impele redeno. Pois no somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes? No existem vozes que escutamos, ecos de vozes que emudeceram? Walter Benjamin
Ao escrever a passagem acima citada no ano de 1940, Walter Benjamin antecipava um pensamento crtico-filosfico que s iria ganhar fora na dcada de 1970, com os ps-estruturalistas. Jacques Derrida, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Julia Kristeva, entre outros, comeam pesquisas que iro ajudar no questionamento da verso oficial da histria e a formao do cnone literrio. Estes foram apenas um dos aspectos da corrente crtica ps-estruturalista, que deu incio ao que conhecemos por desconstruo. Intrigado com o sentido que os estruturalistas deram para as oposies binrias, Jacques Derrida, em Gramatologia, d incio a uma nova forma de analisar estas oposies. Para ele no iremos nos livrar desta maneira de pensar binariamente, j que estamos historicamente impregnados dela. Para Derrida, estas oposies seriam produtos de significaes e estas poderiam ser desconstrudas, quando olhadas mais de perto. O que devemos fazer procurar o que est entre estas oposies, o que as sustenta e assim tenta enfraquec-las. Umas das oposies binrias mais importantes da histria da humanidade, apontada por Jacques Derrida, seria homem-mulher. Em uma sociedade patriarcal, o homem seria o centro desta oposio e o elemento que iria definir a mulher. Derrida sugere uma nova maneira de repensar estas fronteiras, antes fixadas rigidamente pelos estruturalistas. Esta nova maneira de marcar fronteiras nitidamente uma maneira de nos afastarmos do centro, fazendo com que ele perca parte de sua importncia e ceda espao para as margens. Dentro da literatura, estudos como estes passam a exigir uma reformulao do cnone, exigindo-se o resgate de autores do passado, cuja obra tenha valor esttico, mas que foram negligenciados por no atenderem as exigncias do centro. O ramo da crtica feminista que trabalha na recuperao
46 destas mulheres atende as exigncias de Michel Foucault para uma desconstruo dos discursos da histria literria:
_Principe de discontinuit: ao invs de procurar a continuidade, procurar a descontinuidade e as contradies do discurso; _Principe de renversement: os elementos e idias considerados at hoje como positivos devem ser encarados como negativos, visto que muitas obras de qualidade foram excludas do cnone literrio por conta de um princpio que exclui idias que no se adequavam aos padres estabelecidos; _Principe de spcificit: como uma ideologia especfica foi propagada nas obras de um dado perodo? _Principe de lextriorit: no lugar de simplesmente glorificar autores devese levar em considerao as condies e as circunstncias externas, as estruturas sociais, culturais e ideolgicas que permitiram que discursos especficos se impusessem e obscuressecem outros discursos.
Para Michel Foucault devemos procurar as descontinuidades e contradies dos discursos. Muitas idias e elementos que foram (ou ainda so) encarados como negativos podem sofrer um processo de reverso, que lhes daro um valor positivo.
O fato de haver sistemas de rarefao no quer dizer que por baixo deles e para alm deles reine um grande discurso ilimitado, contnuo e silencioso que fosse por eles reprimido e recalcado e que ns tivssemos por misso descobrir restituindo-lhe, enfim, a palavra. (FOUCAULT, 2005: 52)
Est misso de restituir a palavra abraada pela crtica feminista que ganha fora na dcada de 1970, notoriamente nos pases anglo-saxes e na Frana. Dos pases anglo-saxes nos vem a corrente de estudos que denunciava o modo como a imagem feminina era representada na tradio literria, expondo desta forma, a ideologia patriarcal que determina a construo do cnone literrio atravs da idia de um falso universalismo, alm de firmar um compromisso com a recuperao de trabalhos de mulheres relegados ao ostracismo da histria e da literatura. A crtica anglo-saxnica nos
47 apresenta um panorama embasado em circunstncias culturais e histricas, fazendo com que seja possvel apresentar a mulher em suas diferentes classes, raas, crenas, nacionalidade e opo sexual. Elaine Showalter (1994), afirma que o trabalho que esta corrente crtica prope divide o papel da mulher em duas categorias: a de leitora e escritora. As escritoras fariam o que Showalter define de ginocrtica, construindo personagens femininas e narrativas que difeririam dos destinos outrora vigentes para as mulheres no cenrio literrio. Atravs de uma ideologia emancipatria as escritoras teriam a opo de denunciar a submisso feminina, ficcionalizando o contexto histrico e cultural no qual suas personagens estariam inseridas. J o papel das leitoras estaria focalizado numa tarefa revisionista, que daria outras interpretaes a figura feminina desenhada ao longo dos sculos e ao valor literrio das obras escritas por mulheres, o resgate de obras literrias aqui fundamental. Reformular a historiografia literria seria, ento, no negligenciar o centro, as obras que compem o cnone, mas ampliar o conceito de literatura e inserir autores marginalizados. No Brasil a historiografia feminista ganha fora a partir da dcada de 1990, com o surgimento da ANPOLL e o GT Mulher na Literatura. Muitas escritoras brasileiras comeam a ser redescobertas, como Beatriz Brando, que j escrevia versos brilhantes no perodo rcade, Francisca Jlia, Auta de Souza, Maria Benedita Bormann , Jlia Lopes, s para citar algumas. As pesquisadoras que trabalham com a formao de uma historiografia literria feminista tem como:
ponto de partida a percepo de que a histria literria um discurso de uma sociedade que se baseia essencialmente na desigualdade entre sexos. Isto resulta no fato de que mudanas nas estruturas sociais ou culturais tero conseqncias diversificadas para homens e mulheres. Por exemplo, certas mudanas culturais consideradas como progresso para todos os seres humanos frequentemente provam ser ganhos para os homens, mas perdas para as mulheres. (LEMAIRE, 1994:67)
Durante vrios sculos a mulher se viu podada de seu poder criativo, por conta das regras sociais que designaram o sexo feminino como a parte da humanidade voltada exclusivamente para os sentimentos. Ainda assim
48 podemos encontrar casos isolados de mulheres que se atreviam a escrever. Mas apenas no sculo XVIII que iremos encontrar mulheres, inspiradas por Aphra Behn11, ultrapassando as barreiras impostas pela sociedade, comeando a escrever e publicar suas obras, que sero ignoradas pelo pblico contemporneo, impregnado pelo patriarcalismo. Virginia Woolf informa que os romances escritos por elas eram de m qualidade. Devemos ressaltar, no entanto, a sua importncia tendo em vista que eles serviram para trabalhar o terreno para as escritoras do sculo seguinte. Falamos aqui das irms Bront, Jane Austen, George Eliot, George Sand. Estas mulheres confinadas no interior de suas casas escreveram bons romances, no sculo XIX, que relatavam o ambiente familiar e todos os tipos de sentimentos que pairavam nesta atmosfera. Em alguns deles encontramos a nsia da mulher em transpor os limites de sua casa e ganhar o mundo, como Jane Eyre, de Charlotte Bront.
Eu ansiava por um poder de viso que ultrapassasse aquele limite, que pudesse alcanar o mundo agitado, cidades, regies plenas de vida de que eu ouvira falar, mas nunca vira: e ento eu aspirava por mais experincia prtica do que possua, mais intercmbio com gente como eu, mais conhecimento com uma variedade de pessoas do que estavam ao meu alcance. (Apud WOOLF, 1985)
No Brasil, vamos encontrar por este perodo, vrias mulheres com os meus desejos de Jane Eyre. Apesar de uma educao precria, muitas mulheres ao redor do pas comeam a publicar seus versos e contos em jornais, de criao e direo feminina, que tinham o objetivo de ampliar o horizonte feminino, que at ento se reduzia aos limites da casa:
(...) foi a partir dessa poca que um grande nmero de mulheres comeou a escrever e publicar, tanto na Europa quanto nas Amricas. Tiveram primeiro de aceder palavra escrita, difcil numa poca em que se valorizava a erudio,
Aphra Behn, viva de classe mdia que viveu no perodo que se seguiu a restaurao, quando Charles II resolve inovar o teatro ingls dando s mulheres a oportunidade de atuar. Behn no foi atriz, mas escritora. Escreveu sua primeira pea em 1670 e seu foco eram as comdias cujo enredo girava em torno de casamentos forados. Suas protagonistas eram mulheres fortes e independentes, capazes de tomar suas prprias decises. Estas personagens sempre iam de encontro com a sociedade machista da Restaurao.
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mas lhes era negada educao superior, ou mesmo qualquer educao a no ser a das prendas domsticas; tiveram de ler o que sobre elas se escreveu, tanto nos romances quanto nos livros de moral, etiqueta e catecismo. A seguir, de um modo ou de outro, tiveram de rever o que se dizia e rever a prpria socializao. (TELLES: 2006, p. 403)
Josephina lvares de Azevedo teve o cuidado de ceder algumas pginas do seu jornal para a publicao de poemas e contos de autoria feminina. Alguns nomes figuravam assiduamente, tais como os de Jlia Lopes, Presciliana Duarte e Dlia. Outros tiveram apenas uma nica ocorrncia. O teor destes escritos varia muito. Grande parte das escritoras, ou aspirantes a tal, no conseguiram ultrapassar os versos inocentes, graas s condies scioculturais nas quais estavam inseridas. Estas escritoras, muitas vezes eram integrantes das classes mais abastadas da sociedade, viviam nos umbrais do lar, olhavam o mundo atravs das grades dos jardins ou da janela do quarto. Quando ultrapassavam os limites do lar, o faziam acompanhadas por algum familiar ou dama de companhia, a elas carecia todo tipo de vivncia para criar versos mais ousados. O corpo apenas o peito que ama, o corao que palpita, os lbios que desejam um leve beijo, como podemos observar no poema de Adlia Barros, publicado na segunda tiragem do jornal:
Quando a aurora despontando; Vem seu manto desdobrando, Da mais bela e pura cor, J meu peito to sentido Recorda um nome querido... E os lbios dizem amor. Quando os pssaros trinando, As flores todas se beijando, Vem logo o dia saudar. J teu nome to singelo, - Que para mim to belo H muito quis soletrar! Quando a rosa perfumada De orvalhos toda banhada, Deixa perfumes fugir, J em seu clice cheiroso Nesse calix to mimoso Vou teu nome proferir. Mas, se borboleta formosa
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Vejo chegar a tal rosa E longos beijos lhe dar; J meu peito com cimes Canta os mais tristes queixumes Por teu nome, ela beijar. Em tudo leio teu nome Que nem a ausncia consome, O minha adorada flor! Quer nas flores mais formosa, Ou nas violetas mimosas - Eu vejo-te, meu amor! (Teu nome, in A Famlia, ano I, n 2)
Desprovidas de uma vida atuante no espao pblico e educadas para serem boas esposas, mulheres como o eu-lrico dos versos de Adlia Barros acreditavam terem nascido apenas para amar. No volume I de O Segundo Sexo, Simone de Beauvoir nos fala sobre o espao e o significado que o amor ocupada na vida de homens e mulheres:
A palavra amor no tem, em absoluto, o mesmo sentido para um e outro de ambos os sexos, e isso constitui uma fonte dos graves mal entendidos que os separam. Byron disse, justamente, que o amor no na vida do homem mais que uma ocupao, enquanto que para a mulher a vida mesmo. (BEAUVOIR: 1967, p. 366)
Amar o centro da existncia, o verbo que ocupa a vida desde o momento que a aurora desponta. Este o nico tema do poema, tecido com metforas j consagradas em lugar-comum e rimas bvias. Poemas como este agradavam o pblico feminino e, especialmente, o masculino, que esperava ler poemas desprovidos de racionalidade. Os leitores da poca quando se predispunham a ver suas mulheres escrevendo versos, queriam algo natural, simples, delicado e ingnuo com a alma feminina, por eles idealizada. Embora o jornal A Famlia tenha sido considerado o mais feminista da poca, versos como os acima transcritos que revelam uma natureza nascida apenas para amar eram permitidos por conta do que representava o exerccio da escrita para as mulheres:
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As atividades literrias por serem praticadas dentro do lar, representavam um escape usado pelas mulheres da classe superior, tanto enquanto escritoras, como leitoras, isto em relao aos jornais declaradamente feministas e no feministas. Algumas escritoras desafiaram o preconceito de escrever para a imprensa comum. Aos homens, esta atividade no chegava a incomodar e para as mulheres, transformou-se em manifestao de aptides intelectuais, alm de uma relativa emancipao feminina. Ainda assim, a imagem feminina diante da sociedade permanecia imaculada, perdurava nas cabeas masculinas a imagem da mulher como ser delicado e gentil, sobretudo. (DUTRA, 2005: p.161,162)
O jornal de Josephina lvares de Azevedo era conhecido por abrir suas pginas para todos os tipos de opinio, aqui incluindo as ideais contrrias as suas. A opinio de Adlia Barros, de fato, no era compatvel com a de Josephina, que em artigo do dia 28/02/1891, afirma considerar tolas mulheres com aura de bibelot, repleta de sonhos pueris. A mulher pode ir mais alm de uma vida extasiante de beijos e carcias, o amor no , para todas, o centro de suas vidas. Poemas como os de Adlia Barros, que representavam a mulher Idea, eram publicados porque a diretora do jornal achava importante ceder espao mulheres para estimular entre elas o exerccio da escrita. Os poemas delicados de Adlia Barros, e outras que compartilhavam dos mesmos anseios, eram publicados ao lado de versos que mostravam outra maneira de encarar o mundo e suas relaes sociais, como o caso de Capricho:
Tens razo! Do seio opresso, Ermo de risos e flores, Hei de arrancar os fulgores Que ali deixou teu olhar. Hei de esmagar, uma a uma, As iluses cor de rosa. Tens razo! Hs de julgar-me Descrente, orgulhosa e fria, Gelada esttua sombria Que a luz do sol no dourou. Hei de fingir-me indiferente! Dizer-te a aridez imensa Dum seio onde a luz da crena Se extinguio...se dissipou! E quando tu, comovido, Vieres contar-me sorrindo,
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Que imenso, extremo, inflado, O afeto que te une a mim Quando vieres revelar-me Teus projetos de ventura, Os teus sonhos de loucura, Teus devaneios seu fim... Hei de mostrar-te a ironia No riso acerbo e pungente! No gesto o sarcasmo ardente! Atroz cinismo no olhar! Dizer-te que feneceram As minhas crenas mais queridas, Como essas folhas cadas Que o vento leva ao passar.
O poema acima transcrito foi publicado na primeira edio do jornal A Famlia e de autoria da pernambucana Anna Alexandrina Cavalcanti DAlbuquerque. Nascida no ano de 1860, no engenho Tamatape, em Nazar da Mata, Anna Alexandrina considerada uma das primeiras escritoras de destaque do estado de Pernambuco. Integrante da aristocracia canavieira, a escritora viveu a decadncia da cana-de-acar e a conseqente falncia das famlias que comandavam a regio. O Engenho Tamatape tambm no resistiu a crise econmica da poca e a famlia Cavalcanti Albuquerque mudouse para a cidade do Recife. Dotada de uma educao rudimentar e rgida, como de quase todas as mulheres da poca, Anna Alexandrina escreve seu primeiro poemas aos quinze anos de idade. Os poemas da pernambucana oscilam entre os desejos da mulher idealizada pelo mundo patriarcal e o de uma mulher j, de certa forma, liberta desta imagem. Capricho um poema que salta aos olhos do leitor, pelo fato de nos seus versos haver uma mudana dos papis dentro de uma relao amorosa. Magoada, por algum motivo, o eulrico feminino resolve assumir para si uma posio fria e distante, relegando ao homem todas as atitudes esperadas para uma mulher. ele e no ela quem tem sonhos de loucura, que suspira e idealiza um futuro de venturas amorosas. A mulher apresenta-se como um ser capaz de sofrer decepes e no querer mais levar adiante uma relao feita por sentimentos frustrados abafados pelas convenincias sociais. Os versos de Anna Alexandrina, ao contrrio dos escritos por Adlia Barros, mostram para as leitoras a opo de seguir adiante.
53 Ao longo do jornal A Famlia, encontramos vrias escritoras que endossam as palavras de Anna Alexandrina, e so estas as mulheres que queremos destacar nesta pesquisa. O nmero grande, mas nem todas merecem um estudo maior por conta da fraqueza da qualidade esttica. Entre as escritoras dotadas de um posicionamento emancipatrio para a poca e de habilidade literria, quem mais se destacaram no jornal foram: Jlia Lopes e Dlia. Aqui iremos dar uma viso geral da obra das duas escritoras e analisar o conto que mais se destacou, entre os publicados pelo jornal. Vale ressaltar que poucos contos eram publicados, abundando poemas. O fato explicado porque a poesia era vista como um estilo mais propcio para temas subjetivos, fato que hoje visivelmente contestado, alm do fato de que a prosa exigiria mais tempo e flego das escritoras para manterem a qualidade da construo narrativa.
3.1 Jlia Lopes de Almeida
Filha de portugueses ricos e radicados no Brasil, Jlia Lopes nasceu no dia 24 de setembro de 1862, na cidade do Rio de Janeiro. A sua estria do mundo das letras se deu sem que Jlia Lopes a procurasse. A pedido do seu pai, escreve um artigo para um jornal de Campinas, cidade onde a famlia morou durante muito tempo. A desculpa que o pai deu foi a falta de tempo. Assim, a menina de dezenove anos, escreve o artigo e ali descobre um talento at ento desconhecido. No ano de 1887, casa-se com o escritor portugus Felinto de Almeida, que dono da revista carioca A Semana. Jlia Lopes tem as pginas desta revista abertas para ela e passa a escrever assiduamente, da passa a ser convidada para colaborar com vrios jornais da poca, entre eles A Famlia. Sua obra literria vasta e foi criada at a dcada de 1930, constando de romances, contos, poesia, teatro, crnicas e literatura infantil. Embora
vivesse em uma poca inspita a atividade literria feminina, Jlia Lopes alcanou prestgio e teve seu talento reconhecido por crticos como Jos Verssimo, apesar de este acreditar que a autora escrevia bem porque era
54 dotada de virilidade, uma caracterstica masculina12. A obra de Jlia Lopes oscila entre a mulher submissa, a mulher que tenta se emancipar, mas percebe que este no o melhor caminho e a mulher que critica o relacionamento entre os gneros. Na edio de A Famlia, publicada no dia 01/02/1889, encontramos o conto O Remorso da viscondessa, que trata de assuntos como casamento e instruo feminina. Dentre os escritos de Jlia Lopes para este jornal, O Remorso da viscondessa o que merece um maior destaque. O conto inicia-se com uma conversa entre a viscondessa Matilde e sua amiga Eugnia, acerca da instruo das filhas. A viscondessa, quando interrogada acerca das opes que dar para a filha, uma instrutora estrangeira ou matrcula em um colgio, mostra- se inteiramente contra a formao intelectual feminina. Matilde a personificao do pensamento que acredita ser a instruo um meio de atrapalhar a vida da mulher, de ser ridicularizada, utilizando-se para isto da expresso pejorativa bas bleu como forma de designar as escritoras da poca. Para a viscondessa, uma mulher instruda fecharia as portas para o casamento, nico destino feminino. O casamento ideal seria por convenincia, j que o amor aprisiona a mulher, tornando-a escrava do marido. Eugnia completamente contra a opinio da amiga e afirma que sua filha Amlia ir estudar e ter uma profisso. Os anos passam, Eugnia morre e sua filha fica sozinha, mas no desamparada. O seu diploma de normalista a ajudar a sobreviver dignamente. Enquanto isto, Judith, filha da viscondessa, se casa e infeliz. Caprichosa e consumista, o marido de Judith a abandona sob a acusao de ter tido sua fortuna dilapidada em vestidos e jias. Desesperada, a filha volta ao lar materno sem ter nenhuma expectativa do que fazer com a sua vida. A viscondessa Matilde, por sua vez, relembra as palavras da amiga falecida e pede perdo a filha por no ter proporcionado a esta acesso ao mundo da educao. O Remorso da viscondessa ilustra um tema frequentemente abordados por Jlia Lopes nos seus romances, a mulher sozinha. Que destino teria uma mulher abandonada pelo marido, viva ou rf? Uma mulher conseguiria ser dona de seu destino estando sozinha, com ou sem instruo? Esta temtica est presente em romances como Memrias de Martha e A Viva Simes
12
Apud SOIHET: 2006, 214.
55 (1895), que so abordados de diversas maneiras. Martha, moa pobre, que prefere dedicar-se aos estudos de que entregar-se a um casamento com forma de sobrevivncia, lembra-nos Amlia, do conto aqui citado. Em ambos os casos a instruo e profissionalizao feminina vista como nica maneira digna encontrada pela autora para que as mulheres possam levar suas vidas adiante. Nestes momentos, Jlia Lopes endossa a luta feminista pela emancipao da mulher e condena ao remorso ou a loucura suas personagens construdas para representar a ideologia patriarcal. No caso da viscondessa sua condenao foi morrer levando consigo o remorso de no ter preparado sua filha para que esta pudesse dirigir seu prprio destino. Mas podemos enxergar, no entanto, que a emancipao intelectual e financeira feminina no o suficiente para que estas se tornem donas de seu destino. Em A Viva Simes e Memrias de Martha, por exemplo, podemos notar claramente tal fato. A protagonista da histria, depois de ficar viva passa a ter total autonomia sobre a famlia e os negcios, mas no pode ceder aos apelos sensuais por ser obrigada a ser fiel memria do marido. J Martha, cede ao casamento por reconhecer a necessidade de um marido para ampar-la, j que a mulher, mesmo sendo financeiramente estvel, ir precisar desta presena masculina em vrios momentos da sua vida. No sabemos se Amlia, personagem do conto O Remorso da viscondessa teria o mesmo fim que as outras heronas de Jlia Lopes. Talvez sim, mas o fato no condenvel. Simone de Beauvoir, ao publicar O Segundo Sexo, no ano de 1949, afirma em suas pginas que a estrutura social, com a emancipao da mulher, no foi modificada de maneira profunda. A sociedade ainda carregava no final da dcada 1940 muitos ranos do pensamento patriarcal, criado e dominado pelos homens. Libertar-se economicamente no significava atingir o mesmo status moral, social e psicolgico masculino. Isto acontece porque a mulher ainda passava por processo de formao diferente do homem. Vinda de um universo diferente do masculino, a mulher no sentia-se confortvel o
suficiente para permitir-se a liberdade em todos os setores de sua vida. Desta forma, o salrio feminino era apenas um complemento da renda. Se no final da dcada de 1940, o pensamento de grande parte das mulheres ainda estava impregnado da necessidade da figura masculina para ampar-la, de atitudes que podavam sua prpria liberdade por receio de ver sua imagem mcula,
56 fcil de entender o motivo pelo qual as heronas de Jlia Lopes cediam ao peso da sociedade. Os primeiros romances e contos de Jlia Lopes foram escritos no alvorecer do feminismo no Brasil, momento no qual as prprias feministas encaravam a emancipao financeira da mulher como uma forma de complementar as despesas do lar. A obra de Jlia Lopes se configura
importante para a histria da literatura de autoria feminina por sua habilidade narrativa e erudio, em uma poca onde a educao era rudimentar, alm de conseguir visualizar um novo destino para a mulher, mesmo que este ainda se apresentasse de maneira limitada.
3.2 Maria Benedita Bormann
Maria Benedita Cmara Bormann nasceu na cidade de Porto Alegre no dia 25 de novembro de 1853, numa abastada famlia da regio. Aos dez anos de idade, Maria Benedita muda-se com seus pais e irmos para a cidade do Rio de Janeiro, local onde a autora ir viver at a sua morte, em 15 de maio de 1896. Sua incurso pela literatura deu-se atravs das pginas do jornal O Sorriso, quando publica Madalena. A partir de ento seu nome se faz constante em jornais tanto femininos quanto masculinos. Trabalhou ao lado de personagens importantes da poca como Quintino Bocaiva e Aluizio de Azevedo, dividindo com estes, espao em vrias redaes jornalsticas. Foi colaborada assdua de peridicos como Cruzeiro, Gazeta da Tarde, Gazeta de Notcias, O Pas e durante o ano de 1889, de A Famlia. Maria Benedita Bormann conseguiu o respeito de seus
contemporneos, embora escrevesse de maneira muito transgressora para a poca. Seus livros falam sobre divrcio, liberdade financeira e sexual feminina. A transgresso j se inicia pela escolha de seu pseudnimo, Dlia. Norma Telles (1998) afirma que para a escolha deste pseudnimo existem duas explicaes plausveis. A primeira delas est vinculada ao momento poltico nacional de promover a proclamao da Repblica. Por este perodo, os intelectuais adotaram para si nomes romanos como forma de indicar seu posicionamento contra o regime monrquico. Em sua busca por um
57 pseudnimo romano, Maria Benedita Bormann se deparou com o poeta Tibulo dedicando versos a sua amada Dlia. Atravs de Dlia, o poeta romano tencionou homenagear a poeta Safo. Outra no poderia ser a escolha de Maria Benedita Bormann. Escolhendo o pseudnimo de Dlia, a escritora gacha tambm homenageava indiretamente Safo, personagem da Antiguidade que mais se adequa aos propsitos feministas nascente no Brasil. Nascida por volta de 640 a.c. na Ilha de Lesbos, esta poeta conseguiu ultrapassar as fronteiras da rotina domstica destinada s mulheres gregas, abriu uma escola voltada exclusivamente para a educao feminina, escreveu poesias e alcanou a notoriedade de contemporneos como Plato, que afirmava reconhecer em Safo a dcima musa protetora e inspiradora das Artes. De Safo tambm veio a inspirao para o nome da personagem que d ttulo ao segundo romance de Dlia, Lsbia. A obra encarada por muitos como uma antecipao de Um Teto Todo Seu, da inglesa Virginia Woolf, j que narra a histria de uma mulher que depois de ganhar na loteria decide morar sozinha em um palacete e dedicar-se exclusivamente literatura. Durante a sua participao no jornal de Josephina lvares de Azevedo, encontramos contos breves e o que mais se destaca entre eles A Espera, por reverter a importncia que esta atitude tinha na vida das mulheres. Existe uma genealogia dentro da literatura ocidental criada ao redor da palavra espera vinculada ao sujeito feminino, como podemos ver no seguinte trecho de Fragmentos de um discurso amoroso
Historicamente, el discurso de la ausncia lo pronuncia la mujer: la mujer es sedentaria, el hombre es cazador, viajero; la Mujer es fiel (espera), el Hombre es rondador (navega, ra). Es la mujer quien da forma a la ausencia, quien elabora su ficcin, puesto que tiene el tiempo para ello; teje y canta; la Hilanderas, los Cantos de tejedora dicen a la vez la inmovilidad (por el ronroneo del Torno de hilar) y la ausencia (a lo lejos, ritmos de viaje, marejadas, cabalgatas). Se sigue de ello que en todo hombre que dice la ausencia del otro, lo femenino se declara: este hombre que espera y que sufre, est milagrosamente feminizado. Un hombre no est feminizado porque sea invertido, sino por estar enamorado. (HUGO: 1993, 34)
58 Penlope esperou pacientemente por Ulisses voltar da Guerra de Tria, o eu-lrico feminino das cantigas de amigo esperava o amado, as mulheres do sculo XIX escreviam versos onde contavam a espera do homem trazendo notcias da rua. Durante grande parte da literatura esta espera era tida como algo positivo, um reflexo da moralidade feminina fiel ao amado que estava em terras distantes, levando uma vida de aventuras blicas e amorosas. A atmosfera do conto A Espera no construda com tonalidades de uma doce melancolia, muito menos de uma saudade benfica. A personagem Celina espera o seu noivo durante toda a vida num misto de resignao, pesar e amargura. O noivo, assim como Ulisses, atravessou o mar para lutar na guerra. exemplo de Penlope, Celina passa quinze anos bordando e esperando notcias ou o regresso do amado. Celina ao acordar, olha para o mar na esperana de ver seu noivo trazido de volta aos seus braos. Os anos passam, as correspondncias cessam, o frescor de seu corpo se dissipa, a sua av morre e Celina ainda espera desesperadamente. Uma passagem interessante do conto se d quando a protagonista encontra um jovem casal na praia trocando carcias. Sobressaltada com a descoberta, lembra-se que a atitude mais calorosa que teve com o noivo fora um aperto de mo. At aquele momento. ela desconhecia a existncia dos beijos e abraos. Celina, cujo nome significa filha do cu, passou uma noite atormentada com a descoberta:
A vista daqueles afagos, trocados francamente ao ar livre, causava-lhe um atordoamento, semelhante ao comeo da embriaguez, e a ingnua donzela teve a intuio do seu vago ansiar. Suspirou convulsamente e tapou o rosto abrasado com as mozinhas trmulas, midas e frias. Nessa noite mais um fantasma adejou cabeceira do seu leito! Era a filha de amante que gemia em brando queixume? (Dlia, in A Famlia: 01/02/1889)
A ausncia dos desejos carnais do sujeito feminino que espera mostrada aqui como reflexo de um desconhecimento e no como algo que naturalmente no era prprio das mulheres. Celina construda no conto atravs de adjetivos que trazem a imagem de uma personalidade austera e pura. Ela plida, triste, dedicada a sua av e vestia-se como uma madona.
59 Celina era como uma daquelas vestais que estoicamente mantinham acesso o fogo sagrado do lar, que representava a moralidade e respeito memria, no caso do noivo ausente. Se ela esperava castamente e s conhecia a
esperana atormentada do retorno era porque fora criada em um mundo no qual seus olhos foram educados apenas para olhar apreensivamente para o mar e no para voar como as aves que podiam ir longe, muito alm (p.6). Seu universo fora construdo em torno do ideal de uma vida a dois, o ser amado resumia o seu destino. E como este no voltou, seu destino acabou sendo a espera, a solido e uma vida feita apenas de lembranas. Os contos de Jlia Lopes e Dlia que aqui escolhemos acabam, cada um a seu modo, por alterar a estrutura dos folhetins lidos por mulheres durante o sculo XIX. As histrias folhetinescas melodramticas criavam um ambiente propcio para que as leitoras esquecessem seus problemas do dia-a-dia. Filhos, casamento frustrado, afazeres domsticos cedem lugar a um cotidiano regido pelo amor e pelos desejos que este sentimento acarreta. Beatriz Sarlo (2000) afirma que estes textos so textos de felicidade e que proporcionam felicidade aos seus leitores:
Su modelo de felicidad es moderado y se apoya sobre dos convicciones. Que existe, en primer lugar, una felicidad al alcance de la mano, anclada en el desenlance del matrimonio y la familia; que, en segundo lugar, el mundo no necesariamente debe ser cambiado para que los hombres y las mujeres sean felices. (SARLO, 2000: 22) Pode-se dizer ento, que a felicidade proporcionada por estes textos encontra-se vigiada pela moral e regras sociais. Alicia Salomone (2006), citando Peter Brooks, nos lembra que este gnero surgiu no Antigo Regime como forma de instituir novas formas morais e sociais. Sua estrutura sempre concentrada em dois plos, um positivo (bem, inocncia) e um negativo (mal, perverso) que se apresentam na tentativa de revelar que a felicidade uma justia alcanada quando se segue boa moral. Um exemplo deste fator sentido tanto na maneira como a mulher desenhada quanto na maneira como o erotismo representado. Os folhetins apresentam uma estrutura que tem no
60 casamento a principal fonte de segurana para mulher, sendo este o principal desejo feminino. Para alcanar esta felicidade suprema dever-se-ia seguir os mesmos passos das heronas que se resignavam diante da sociedade e no tentavam mudar a ordem j estabelecida no mundo. As personagens femininas encontram-se encurraladas numa
situao entre ceder e resistir aos seus desejos. Desejos encenados de maneira um tanto inocente nas histrias. O roar de pernas e a trocar de olhar que preparam o ambiente para um futuro romance, atendem a exaltao das leitoras sobre o mundo ntimo de um homem e uma mulher. As heronas folhetinescas no podem avanar nos seus desejos. Mulheres insatisfeitas com suas vidas, com nsias iguais s de Madame Bovary, mulheres que no resistem e que se entregam aos deleites s permitidos no casamento, so arrastadas para um final de infortnios. Para que tal idia ficasse bem amarrada na mente das leitoras, as heronas criadas eram solteiras que ocupavam o tempo olhando a rua pela janela, passeando em companhia da me e das irms e sonhando com o futuro casamento. Atravs de um processo de identificao ficava arraigado na mente destas leitoras, o ideal de mulher crist, inocente, pura, dificultando a aceitao das mudanas que se operavam no universo feminino. Os contos de Jlia Lopes e Dlia nos apresentam outra roupagem para o destino da mulher. Ela no precisa viver trancada em casa, sonhando com um casamento ou esperando eternamente na janela de casa. A mulher pode e deve se educar para conseguir sua emancipao feminina, ganhar o espao pblico e sair da passividade da espera para tornar-se tambm o ser que vai embora (este aspecto fica mais evidente em Dlia). Ceder aos desejos, permitir-se viver plenamente comea a no ser mais sinnimo de falta de moralidade. Os destinos trgicos das personagens dos contos e romances comeam a pertencer as mulheres convencionais, que reprimem seus desejos, que no se permitem ser o centro de suas prprias vidas.
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JOSEPHINA LVARES DE AZEVEDO: ESCRITORA?
Josephina lvares de Azevedo apresentava-se sempre no seu jornal como professora, mas ela tambm possua outras ocupaes, tais como a de jornalista, como visto anteriormente e de escritora. Assim, utilizou as pginas do seu jornal para publicas versos e contos de sua autoria, alm de divulgar sua pea teatral, O voto feminino. A pea foi encenada pela primeira vez ms no Recreio Dramtico, em maio de 1890 e se tornaria uma obra de suma importncia dentro do movimento pela conquistas dos direitos feminino. A pea de Josephina foi bem aceita pelo pblico local, arrancou elogios dos jornais, mas no conseguiu ser encenada novamente. Depois de sua estria naquele ms de maio, a pea ganhou o esquecimento at ser resgatada por Valria de Andrade Souto-Maior, em um estudo intitulado O Florete e a mscara, publicado em 2001 pela Editora Mulheres. De acordo com Valria Souto-Maior, a pea de Josephina lvares de Azevedo era uma mescla da escola realista francesa, muito utilizada na poca, com o teatro musicado, gnero marginalizado pelos intelectuais, mas apreciado pela grande massa:
Escreveu ento uma espcie de comdia ligeira, na qual intercalou trs pequenos nmeros de canto dois duetos e um ensemble final. Preferindo, entretanto, o rtulo mais abrangente de comdia para definir o gnero do seu texto teatral, Josefina de Azevedo, na verdade, escolheu como base do mesmo uma forma teatral que, alm de ser mais adequada ao seu estilo agressivo de atuao, era uma das que mais se destacava na preferncia do pblico amante do referido gnero, tambm conhecido como ligeiro ou alegre. (SOUTOMAIOR: 2001, 91)
Este gnero era tambm menos caricatural que a farsa e aos olhos da escritora seria a melhor forma de atrair para si o maior nmero possvel de expectadores. Josephina conseguiu lotar a platia do Recreio Dramtico. Com
62 as cortinas levantadas, o publico teve a oportunidade de assistir a um debate acerca dos direitos polticos feminino, retratando de maneira muito perspicaz a sociedade da poca atravs da linguagem, do figurino e da diviso de opinies. Valria Souto-Maior aponta os artifcios da linguagem como uma das ferramentas mais poderosas da pea:
No que diz respeito a outro poderoso recurso de caracterizao de personagens dramticos, a linguagem, a autora tambm conseguiu bons resultados, tanto com relao ao tom coloquial corretamente adequado realidade cotidiana e prosaica de pessoas comuns retratadas em situaes de ridcula confrontao, vividas em seu ambiente familiar, quanto em relao s variantes dos diferentes tipos humanos a presentes. Pode-se dizer que Josefina de Azevedo explorou com habilidade as possibilidades de utilizao da linguagem como elemento de identificao dos diferentes nveis sociais e intelectuais dos personagens de O voto feminino, da extraindo tambm a maior parte da comicidade de sua pea. (SOUTOMAIOR: 2001, 112)
Josephina conseguiu atravs da linguagem adentrar no universo cotidiano das vrias camadas sociais, aproximando suas personagens do pblico, fazendo com que ocorresse uma identificao com os dois blocos nos quais as personagens foram divididas. De um lado estavam as personagens que representavam o pensamento patriarcal escandalizado com os ideais feministas, e o pensamento emancipacionista feminino. Dentro do texto teatral, o debate se alastra por todas as camadas da sociedade, estando presente tanto entre a famlia de um ministro quanto dos empregados da casa. Desta forma, nota-se que ningum estava imune as alteraes sociais que comeavam a acontecer. O feminismo havia causado um impacto dentro da sociedade brasileira e est j no mais podia ignor-la. Mesmo tendo como ponto de partida a questo do sufrgio feminino, a pea de Josephina lvares de Azevedo abarca outros temas referentes a emancipao, chegando, inclusive, a apresentar algumas passagens com um teor mais ertico, partindo tanto da fala de personagens femininas quanto masculinas. Na concluso de O Florete e A Mscara, Valria Souto-Maior admite que a pea de Josephina apresenta um flego curto, apesar de ser feliz em vrios aspectos. No entanto, este flego consegue ser mais forte do que o de muitos escritores e teatrlogos
63 da poca, amplamente estudados pela Academia. Mesmo faltando-lhe um pouco mais de experincia, ou at mesmo de conhecimento erudito, Josephina lvares de Azevedo conseguiu, no teatro, construir uma obra tida hoje como se grande importncia para a causa feminista. Como foi dito na abertura deste captulo, a realizadora do jornal A Famlia no restringiu sua aptides literrias apenas ao teatro e aproveitou as pginas do seu peridico para escrever poesia e contos. A produo literria de Josephina no vasta, como havamos imaginado no momento inicial da pesquisa. Na verdade encontramos apenas poucos poemas, uma espcie de poema em prosa e vrias tradues de autores franceses e ingleses. Estes pouqussimos textos literrios foram assinados ora com o nome da escritora ora como Zefa. Destes poemas que encontramos no jornal, dois tratam sobre o feminismo e os outros sobre f e religio. Iniciaremos a apresentao dos poemas encontrados com Primavera, que foi publicado no primeiro nmero do jornal. Vejamos o poema:
Oh! Na primavera as flores, So outras, tem mais frescura; Tem mais vida, mais odores, Tem uma seiva mais pura. O campo mais verdejante, As fontes mais cristalinas, A brisa mais sussurrante, As rosas mais purpurinas. Cardumes de borboletas Doidejam pelos valados, Pousando alegres, inquietas, Nos castos lrios nevados. As gotas dgua, trementes, So perlas amarantinas Que brilham, belas, algentes, Pelas relvosas campinas. Oh! Na primavera as flores Tem outra seiva no seio... Assim tambm os amores Tem outro encanto, outro enleio.
Primavera escrito de maneira simples e no apresenta um valor esttico que o faa se sobressair entre os demais poemas que se encontram
64 no jornal. As figuras de linguagem dizem claramente do que se trata o texto, do amor. Poderamos ir mais alm e dizermos que este amor est atrelado experincia feminina, pois narra a vivncia deste sentimento da maneira como tantas estudiosas feministas, entre elas Simone de Beauvoir, chegaram a descrever dcadas depois. Em Primavera, Josephina lvares de Azevedo
utiliza-se de todos os tons e sensaes da estao das flores para descortinar o perodo da juventude feminina. A primavera se liga a juventude por ser um momento de desabrochar, de suavidade e leveza. Durante a primavera feminina volta-se a educao domstica para os preparativos de um futuro feliz que se concretizar com o amor, o casamento. mulher, por ser vista como um ser frgil e intelectualmente inferior aos homens, cabia-lhe as obrigaes domsticas e desde pequena era treinada para o seu destino natural: ser uma dona-de-casa exemplar, me dedicada e esposa perfeita. Os aspectos ideolgicos que envolviam a sociedade determinavam que era prprio do feminino sonhar com o prncipe encantado, aquele ser idealizado que trazia consigo todas as realizaes da mulher. Assim, desde cedo as meninas dormiam embaladas por histrias de prncipes que resgatam princesas, arrancando-as de uma existncia cruel e conduzindo-as ao felizes para sempre. Atingindo a mocidade passavam a suspirar ansiosamente pela chegada do amor. Assim, depositavam todos os seus sonhos e anseios na figura masculina que iria realizar todas as venturas que escutaram ao longo da vida. Casa-se, tem filhos e sente o tempo se esvair. Durante o casamento, percebido que o cotidiano mata todos os sonhos da primavera da vida. Em O Segundo Sexo, Simone de Beauvoir relata detalhadamente a morte destes sonhos de primavera, ao falar da mulher madura. Para a autora, a maturidade feminina a transforma em uma pessoa inativa, que perdeu sua funo dentro da sociedade. Os filhos j foram gerados e criados, o lar est vazio, seu corpo delata todos os anos vividos e isto interpretado como uma perda da feminilidade:
(...) a sociedade patriarcal deu a todas as funes femininas a

figura de uma servido; a mulher s escapa da escravido no momento em que perde toda eficincia. Por volta dos cinqenta anos, est em plena posse de suas foras, sente-se rica de experincias; mais ou menos nessa idade que o homem ascende s mais altas posies, aos cargos mais
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importantes; quanto a ela, ei-la aposentada. S lhe ensinaram a dedicar-se e ningum reclama mais sua dedicao. Intil, injustificada, contempla os longos anos sem promessa que lhe restam por viver e murmurar: Ningum precisa de mim! (BEAUVOIR, 1967: 351)
Assim, a mulher assiste a primavera se esvair, e tristemente recorda que na juventude tudo tem outro encanto, outro enleio. O trecho acima transcrito descreve bem este processo de perda dos encantos da juventude. Sem o frescor da juventude, os sonhos de amor desaparecem porque a mulher no mais iria atrair ao seu marido, os desejos tambm sofrem uma queda e a realidade mostra que o que se imagina na juventude era apenas um sonho. A vida passa a ter outro sentido, outro sabor, bem diferente de outrora. Outro poema encontrado nos jornais se intitula A Tribuna Liberal e foi publicado na edio do dia 14/12/1889. Mais uma vez podemos afirmar que o poema fraco, ingnuo, composto por metforas gastas e bvias. A inteno apenas prestar homenagem ao referido jornal por seu aniversrio de um ano de circulao.
Fez anos D. Tribuna Moa garrida e vermelha. Moa!...por sua fortuna, H de chegar a ser velha. Sobre a criana mil flores, milhes de vivas ol! Bilhes, trilhes de leitores E mais este a la sant Viva, pois, a rapariga Que to bela quadra conta E faz jus a que se diga: - A Tribuna est na ponta!
De acordo com pesquisas, descobrimos que A Tribuna Liberal no se tratava de mais um jornal dirigido por mulheres, mas sim por monarquistas. A Tribuna Liberal era de propriedade do Visconde de Ouro Preto e dirigida por Carlos Laet. Por conta de seu forte discurso contra o regime republicano, o jornal sofreu grandes represses e teve sua redao fechada em 25 de dezembro de 1889, poucos dias depois da publicao do poema de Josephina lvares de Azevedo. Embora o jornal tenha compartilhado dos mesmos ideais
66 republicanos de Josephina de Azevedo, mereceu a homenagem da professora jornalista por abrir suas portas para publicaes de autoria feminina. Uma das colaboradoras mais freqente de A Tribuna Liberal foi Jlia Lopes de Almeida, que dividiu espao no jornal com vrios intelectuais da poca. Nossas consideraes acerca dos versos param aqui devido a sua precariedade. Um poema com qualidade melhor encontrado na edio do dia 23/05/1889, intitulado F:
Ao rugido medonho da tormenta Que a alma nos esmaga, nos trucida, No pensem que maldigo a triste vida Nem o sopro de Deus que ora me alenta Nem um momento s sou esquecida De quem criou o mundo e aviventa A flor do prado, a fera mais cruenta, A tudo, enfim, que tem ou no tem vida doce nas agruras da existncia Lembrarmos a divina onipotncia, Erguermos para o cu o corao! Naquele terno enlevo de f pura sempre mui feliz a criatura Que foras vai buscar no corao.
Novamente no achamos nenhum verso que salte aos olhos do leitor por sua qualidade esttica, mas o carter temtico da obra interessante dentro do contexto do jornal. O poema de Josephina lvares de Azevedo deixa claro que f independe de religio e um sentimento encontrado dentro do ser humano. Assim, ela afirma que em momento algum chegou a mal-dizer Deus, nem duvidou de sua existncia. Este tema interessante porque ao longo de todo o jornal encontramos crticas Igreja Catlica feita por Josephina lvares de Azevedo e algumas de suas colaboradoras, o que, muito provavelmente, deve ter gerado algumas interpretaes distorcidas acerca de sua pessoa. Na edio que saiu no dia 02/02/1889, A Famlia publica trecho da conferncia A Mulher Forte no qual interpretao da Igreja Catlica sobre determinados trechos da bblia contribuiu para criar a imagem da mulher como demonaca. O trecho bblico escolhido faz parte do Livro de Provrbios: Mulierem fortem quis inveniet? Induere in omnia opera Altissimi: duo et duo et
67 unam contra unum. A autora afirma que tal passagem expe a diferena na criao do homem e da mulher, dando ao primeiro, caractersticas tais como fora e inteligncia e, a segunda sensibilidade e flexibilidade. Da nomes importantes da Igreja Catlica como So Tomaz de Aquino utilizaram esta passagem do Livro de Provrbios para afirmar que a flexibilidade revela na mulher um carter volvel e inconstante, contribuindo assim, para fortalecer a imagem demonaca da mulher. Para a autora, este trecho da bblia apenas afirma que homens e mulheres so diferentes e que esta diferena no torna nenhum melhor ou pior que o outro. Em edio de maio de 1890, Josephina escreve abertamente contra o catolicismo, este texto o mais direto e feroz que encontramos no jornal. A Famlia e o Catolicismo retrata os motivos pelo qual a jornalista afirmase contra a Igreja e seus dogmas religiosos. De acordo com Josephina lvares de Azevedo, padres e beatas acusam o seu jornal de ser um veculo perigoso para a moral das famlias brasileiras por defenderem a modernizao da mulher e reserva nenhum espao para as Sagradas Escrituras. Josephina afirma ser intil falar sobre os dogmas da Igreja Catlica, pois isto seria um desservio para a sociedade. De acordo com ela, a moral catlica havia assassinado pessoas durante a Idade Mdia, fanatizado s mulheres e alterado os significados do que fora ensinado por Jesus Cristo. A Igreja, afirma Josephina, vai de encontro s leis da natureza. Para ela a f e a moral no encontram-se nos rituais, confisses e dogmas, mas nas aes do ser humano. Encerra o artigo da seguinte forma:
A moral de Cristo a minha religio, essa a que defendo e procuro incutir no esprito dos meus filhos. A religio dos padres, no; no a quero, nem a aconselho a quem quer que seja. (A Famlia, 10/05/1890)
O poema F acaba por reforar as convices do jornal e conseqentemente, de Josephina lvares de Azevedo, acerca da Igreja Catlica, instituio que sempre bateu de frente com a causa feminista
68 Por fim, temos o poema em prosa publicado no dia 30/01/1889, No fim da Viagem13. Surgido no sculo XVIII, o poema em prosa apresentou-se como uma impossibilidade diante da rigidez dos artistas e intelectuais clssicos, mas ganhou a simpatia do Romantismo, no sculo seguinte. Com este novo gnero, somos obrigados a procurar a poeticidade de um texto no na sua musicalidade e rima, mas no teor de suas palavras, no que expressa tal escrito. Os contemporneos de Josephina lvares de Azevedo adotaram e aprimoraram o estilo da prosa potica graas a este carter de diluir regras fixas. No fim da viagem encontramos uma reflexo sobre a vida, sua passagem e o seu significado. O tom negativo e construdo atravs de uma seleo vocabular que sempre remete a elementos como a noite, o sonho, a iluso, o cansao. De acordo com a autora todas as nossas crenas e convices no passam de iluses que o tempo cuida de desfazer, trazendo consigo a morte. Diante da inevitabilidade do fim de nossas existncias, a nica coisa que nos resta amarmos uns aos outros. Os nossos ideais passaram, as nossas vidas se extinguiram, mas ficar a natureza, criada por Deus, que recebera outros seres destinados ao mesmo fim que o nosso. A obra literria produzida por Josephina lvares de Azevedo, como pudemos notar, alm de sua escassez, no apresenta valor esttico suficiente que a induza a um resgate.
13
Encontra-se em anexo.
69
CONCLUSO
O jornal A Famlia, criado por Josephina lvares de Azevedo dotado de um valor histrico importantssimo, devido a suas convices e o tempo de circulao. Ao longo da pesquisa notamos que os estudos realizados acerca da produo jornalstica feminina do sculo XIX relegaram A Famlia ao segundo plano, apesar de ressaltarem a figura de sua diretora. Estudos importantes como os de June Hahner e Dulclia Buitoni no cederam o devido espao merecido ao jornal A Famlia, fazendo citaes rpidas e debruandose com mais afinco nas produes de O Quinze de Novembro e outros jornais femininos da poca. No queremos afirmar que estes jornais no foram importantes, mas apontar a negligncia dos estudiosos diante do nico jornal feminino que permaneceu fiel as propostas do nascente movimento feminista no Brasil. A Famlia deixou para as geraes vindouras um rico panorama da situao social e cultural das brasileiras das dcadas finais do sculo XIX. Deixou gravado as lutas das primeiras feministas, suas conquistas, seus obstculos, muitas vezes impostos pelas prprias mulheres acomodadas com sua posio social secular. Atravs das pginas do jornal fundado por Josephina lvares de Azevedo podemos assistir participao feminina durante a queda do regime monrquico, acreditando com isto, alcanar a igualdade social to desejada. A Famlia tambm foi um veculo importante para mulheres que se aventuravam no mundo da literatura. Pudemos concluir que grande maioria dos escritos, incluindo os de Josephina lvares de Azevedo, era de baixa qualidade. No entanto, a parte literria do jornal mereceu um captulo graas a atitude ousada destas mulheres que assumiram seus escritos e abriram espao para que as geraes de escritoras seguintes tivessem maior liberdade de
70 expresso e mais acesso a cultura, gerando uma produo artstica de melhor qualidade. A rede de contatos do jornal A Famlia era algo inusitado para a poca. Josephina conseguiu, mesmo diante de toda a precariedade dos meios de comunicao da poca, montar uma rede de colaboradoras vinda de vrias partes do pas. Assim, podemos checar a produo literria de mulheres do Rio Grande Sul a Pernambuco, por exemplo, concluindo que os lentos avanos feministas no atingiam apenas a cidade do Rio de Janeiro. Perguntas acerca da vida de Josephina lvares de Azevedo e de como se tornou uma intelectual no foram respondidas. Percorremos os Arquivos Pblicos de Pernambuco e outros rgos em vo. Josephina lvares de Azevedo parece ter passado pela vida sem deixar rastros de sua intimidade. No conseguimos encontrar sua certido de nascimento, de casamento e nem saber quantos filhos teve. A nica coisa que a feminista parece ter deixado para ns foi o seu pensamento, a sua luta e suas crenas. No final das contas, apenas isto que para ns importa.
71
ANEXOS
Anexo I
No fim da viagem
Josephina lvares de Azevedo
Astros e luz, crenas e iluses esbatidas no azul do pensamento, que sois vs? Sonhos, tudo sonhos! Borboleta ideal voejando no ter do pensamento, bolha iriada, em cujo bojo o nada voa librado no ar, como a pluma que o vento impele. Oh! Paremos aqui! A morte vem aps, treda, implacvel. Em torno de ns, na natureza, em tudo que existe, em tudo que nos cerca. Cantam os passarinhos a eterna harmonia da criao. Acendem as estrelas da noite a chama que brilha na gua, como a luz dos pirilampos na escurido noturna da campina. O prodgio da criao adormece no seio da natureza, como o fiel e amoroso amante no colo idolatrado da mulher. Eis ao fim da jornada. Em torno de ns, as iluses desfeitas, como destroos da galera de ouro dos sonhos juvenis, das irradiaes do pensamento, semelham o frgil lenho que praia trouxe a onda da imaginao, encapelada pelas tempestades da existncia; porque a vida sempre uma tempestade de luz ou sombra. Paremos aqui! O sol declina, oh! adorado anjo. Amemos. A noite vem aps. Oh! Como belo, quando a sombra desce, alm, pela montanha, como uma rede sobre prados e cabanas, reclinar a fronte no seio da criatura amada! Amemos, pois.
72 Porque soltar o pensamento errante em busca das iluses, prfidas noivas das nossas esperanas irrealizveis? Eis-nos ao fim da viagem. A noite vem aps. Descansemos no regao querido, como no seio da natureza repousa a obra de Deus.
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73 GILBERT, Sandra; GUBAR, Susan. The madwomen in the attic. New Haven: Yale University, 1979. HAHNER, June. A mulher brasileira e suas lutas sociais e polticas (1850 1937). So Paulo: Brasiliense, 1981. LEMAIRE, Ria. Repensando a histria literria. In: Tendncias e impasses. Rocco: Rio de Janeiro, 1994. LOPES, Silvana Fernandes. A formao feminina na sociedade brasileira do sculo XIX. Dissertao (Mestrado). Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1997. MOI, Toril. Feminist literary theory. London: Routledge, Taylor and Francis Group, 2002. MUSCHIETTI, Delfina. Mujeres: feminismo y literatura. In: Historia Social de La literatura argentina: Yrigoyen entre Borges y Artl. Buenos Aires: Editorial Contrapunto, 1989. MUZART, Zahid. Uma espiada na imprensa das mulheres no sculo XIX. Disponvel em: http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/viewFile/9494/8720. Acesso em: 07 nov. 2009 NELSON, Carolyn. A new woman reader: fiction, articles and drama from 1890s. [S.l.]: C. C. Nelson, [20--?]. PINTO, Celi Regina. Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2003. PLEITZ, Tnia. Alfonsina Storni: mi casa es el mar. Madrid: Espasa, 2003. RIBEIRO, Arilda Ins Miranda. Mulheres e educao no Brasil-Colnia: histrias entrecruzadas. In: Navegando na histria da educao brasileira. Disponvel em: http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/artigos_frames/artigo_021.html. Campinas: Unicamp; HISTEDBR, 2006. SARLO, Beatriz. El imperio de los sentimientos. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma, 2000. SCHREINER, Olive. Women and labour. South Africa: [s.n.], 1911. SHOWALTER, Elaine. New feminist criticism. Pantheon: New York, 1985. SILVA, Alcione Leite da; LAGO, Mara Coelho de Souza; RAMOS, Tnia Regina Oliveira (orgs.). Falas de gnero: teorias, anlises, leituras. Florianpolis: Mulheres, 1999.
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1. 1.1 1.2 1.3

2. 2.1 2.2 2.3

Parnaso Feminino Jlia Lopes de Almeida Maria Benedita Bormann

Josephina lvares de Azevedo: escritora?

Concluso Anexos Bibliografia

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JORNAIS FEMININOS: BREVE HISTRIA

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1.1 Movimento feminista: o florescer de um novo ideal

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companheirismo, na qual os dois dividiriam os trabalhos domsticos e as contas:

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14 1.2 Feminismo e a mulher brasileira

O tema ser tratado mais adiante, no captulo seguinte.

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1.3 Imprensa Feminina e Movimento Feminista

Apud Pinto: 2005, p. 19.

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Apud BUITON: 1881, p. 52.

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Apud COELHO, in A Emancipao da Mulher e a Imprensa Feminina. http://kplus.cosmo.com.br/materia.asp?co=119&rv=Literatura Acessado em 21/12/2010.

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seguinte depoimento de Jlia Lopes:

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A FAMLIA: UM JORNAL DEDICADO EMANCIPAO FEMININA

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Tais sugestes s puderam ocorrer porque, como afirma Simone de Beauvoir:

Apud A Famlia, ano I, n 2.

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2.3 Pginas em prol da educao e do trabalho feminino

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Para algumas mulheres, estas precrias

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2.4 Pelo direito de votarmos e sermos eleitas