THE OPERA MANIFESTOS

(lagos , fevereiro 2003)

j oio ao longe as gargalhadas do art-world Alfredo!

Todos os manifestos deviam ser cantantes!

E certo que as vozes continuam a deambular Com outras vozes entranhadas E que aguardamos e-mails como um vertiginoso consolo Assistindo ao desmoronar das coisas Com uma opertica lucidez -

Fomos empurrados pela graa E empanturrados pela desgraa Para paisagens onde abundam orqudeas To delicadas quanto cantoras louras e lricas

As nossas gargalhadas porm Sacodem para bem longe a pornografia inclinita e inclinante Dos degradados apocalipses da realidade (orgasmo frio dentro do bacio).

That's how the muses bite -

With a treacherous mirror And an assorted wit.

Disse o H.H.: partia-se sempre de um entusiasmo arbitrrio isto , nem do livre arbitrio, deliberao tica de estudada opo, e muito menos do apito performativo do rbitro da ocasio.

Regorgeios doces

Uma felicidade magenta Em dias pouco bblicos Uma fera dessintonia A pluralidade bablica de linhas conceptuais e meldicas, A novidade surgindo no rendilhado selvticamente contrapuntistico.

uma ria que se encosta ao tempo e que desdenha (ou desculpa) o mrmore e que s acolhe a morte como convulsiva mscara entre pargrafos carnavalescos

in writting we find no seat

in order to restore the conflict

a vida clarifica-se com os manifestos?

Surgem mais destiladas as coisas Depois de uma sova de uma vita nuova?

mmmmmmmmmmmmm. Ora mmmmmmmmmmmmmm outra vez!

Caros camaradas

No vamos deixar nua a classe operria!

NO! NO E NO!

Por isso urgente que a arte seja

SOFISTICADAMENTE BRBARA

OU

BRBARAMENTE SOFISTICADA!

O CORPO TEM PULSES RETRICAS E UMA AUSNCIA (redundante) DE PRTESES

Nenhum silncio alinha ou elimina o Absoluto.

Entre o extase e o desfruto proliferam as iluminantes iluses.

A santidade tambm uma iluso escarlate?

Isso catita! (ser santo tambm bu da canjolas!)

O mesmo se poder dizer de qualquer conscincia maximizadora ingenuidade at medula (com leo Fula) Vampirizao do corpo pelas saracoteantes abstraces (balcho de gambas a arder nos colhes).

Eumnides de saltos altos

acompanham-me estao da Campanh (so bizarras e latinas, quase divas).

uma conspirao astrolgica elucidava-lhes as ganas

Deus acfalo? - interroga-se o comum dos mortais! Deus policfalo? - interroga-se o menos comum dos mortais.

QUAIS SO AS NOSSAS EXIGNCIAS? QUAIS SO AS NOSSAS DESISTNCIAS?

TENHO UMA GUEIXA TENHO UMA DEIXA TENHO UMA AMEIXA NO INTERTEXTO

(nada disto tem a graa que no procura ter mas apenas a desgraa que graciosamente ou desengonadamente tenta assumir)

Neste momento

Neste impreciso e precioso momento Tenho ( verdade, confesso-o) um certo desapontamento homeosttico O que j alguma coisa Tal como o cinismo de Krishna.

Preparo-me para uma batalha decisiva Mas no vejo os exrcitos.

Como, porque vem na ementa, Uma dose de aloo gobi.

Ser exigvel uma dieta? Quais os sanas e para que meta?

Because Love cannot cease the fire Neither consumated Lust avoid Desire

Era uma vez um h muito tempo E as flechas parecem disparadas por metrelhadoras. O heri sente-se bem beira do abismo, Alm do mais, graas impertinente recomendao De um critico sensato Anda a lr socapa Literatura pouco adjectivada

Mas eu, sem meios mas, no concordo, no Com o heri de servio Que sco, enxuto, Como um bacalhau Antes de demolhar.

O cerne da teoria A SUMPTUOSIDADE Uma SUMPTUOSIDADE exagerada, Por vezes um tanto ou quanto aucarada

O PROFUNDO DISPNDIO DE UMA GLORIOSA FORA

De profundis clamavo ego Mas sem queixumes concretos C'est a, p, A influncia das ngustias e nsias alheias schone (t kalon) disse, sem trema, o boche da esquina

a cartografia amparava-lhe a errncia:

uma devassido mansa e eterna

mas nem por sombras um tipo de intensidade que:

1. Vem das vsceras 2. Vem da cabea 3. Vem da pele.

Uma intensidade de Babel.

You are the illuminated tent Where shadows love to play The words we wish to say And the silences we consent.

A musica do perodo romntico Proporciona um gnero de paixo hipersensvel Por isso ouvimos Schuman Como recuerdo de uma alucinao amorosa Excessivamente ntima: O desejo de ser amorosamente mais puro

To aproprivel pelo nazismo. E o outro desejo, assaz generoso, o de ser equitativo (em internacionalista propaganda neo-estalinista) E outras apetitosas modernices j suficientemente fora de moda.

Mas eu quero-me, dentro dos possiveis, sem utpicas tangas e com as conspurcaes involuntrias da ocasio um pouco mais puro e generoso

e quanto moda?

A MODA :

a) dar um beijo no c quando menos se espera b) uma palavra atractiva para designar a sucesso dos estafamentos c) o fresco pitoresco d) uma plataforma de irradiaes retrospectivas e) o absolutamente abjecto f) o delirantemente palpitante g) uma epidemia de formas recalcadas (eids epidmikos) h) a ultima moda i) amar em si mesmo o outro j) o estar-se a cagar para a moda k) um certo narcisismo com espelho e tudo l) a militancia evanglica em verso chic e pop

enfim

um sentimento de mamiferidade (ethos lacteo versus macrobiotiquices)

ou seremos os que chegam para iludir a iluso de iludir (H.H.)?

KAVOD PUNK-PUN-CAMPUS

KAVOD VODKA, and dance a polka

There's no fiction without adiction There's no fun without some pun

The art of unadvertising (the difficulty of being anonymous)

I quote myself in order to express the otherness better. The more I quote myself The more the world becomes different. ( the world is the metamorfic mirror of a very bad quotation)

How much you want to fail?

Things are inventing Man and multiplying his shapes. Man is being reinvented by his toys

To make a big story bigger try to make the shorter short stories

I want to be unknown as a gnostic gorgeous God

The only road to success is falling again and again and again.

We are no more than God's curiosity about the absense of Himself

Beware!The unachievable is achieving you!

It's all an happy fault, folks!

Multiply the negative, the lowerness, and became a Nemo.

KAVOD PUNK-PUN-CAMPUS (traduo)

KAVOD VODKA, e dana a polca

No h fico sem vcios No h piada sem trocadalho

A ns a arte de despublicitar (e a dificuldade em ser anonimo)

Cito-me para exprimir melhor a alteridade. Quanto mais me cito mais o mundo se diverge. (O mundo um espelho metamrfico de pssimas citaes)

Queres falhar quantas vezes?

As coisas continuam a inventar o homem e a mltiplicar os seus contornos. O Homem reinventado pelos seus brinquedos.

Para fazer uma grande histria ainda maior tenta escrever o mais curto dos contos

Quero ser desconhecido como um belssimo deus gnstico

O nico caminho para o sucesso falhano atrs de falhano atrs de falhano

Ns no somos mais do que curiosidade de Deus sobre a ausncia si mesmo

Cuidado! O irrealizvel anda a fabricar-te!

E tudo uma feliz culpa, p!

Multiplica o negativo, o rebaixamento, e torna-te um Nemo.

XANAX, UM MANIFESTO TRANQUILIZANTE

mais uma vez para o Xana evidentemente

mais do que bvio que as teorias no adiantam nada e que as obras de arte nunca precisaram delas para o que quer que seja.

As teorias estupidificam o olhar. Fazem no-ver. Enganam! So uma sofisticada forma de ilusionismo ou distoro.

Nunca demasiado repetir o que disse um dia Frank Stella: What you see is what you see.

Tudo o resto palha para alimentar burros.

claro que os artistas tm ideias. Mas ideias de espao pensadas em termos de espao. Quando as palavras comeam a misturar-se com o espao temos uma confuso. Quando os conceitos interferem nas imagens, ento a temos uma enorme confuso alegrica.

Isto no quer dizer que os artistas no possam misturar imagens e palavras, ou at mesmo sons. Se as imagens quiserem significar apenas imagens, as palavras no passarem de palavras e os sons se manifestarem como meros sons, as palavras, as imagens e os sons, no se misturam cretinamente. Esto juntos. No tm a pretenso de significar pretenciosamente. So um ambiente.

Buda disse algo como isto: o no-pensamento no-pensa as no-coisas. Porqu? Porque o pensamento no pensa as coisas! Primeiro porque o pensamento no existe: uma bricolage fortuita de palavras e intenes que muitos milhares de anos de

confuso puseram nos nossos corpos. Se o pensamento no existe, como pode existir o pensar? As coisas tambm no passam de agregados em vias de dissoluo. No tm consistncia As teorias s adiantam confuso s nossas vidas j de si complicadas.

Mas a este no-pensamento no-pensando no-coisas, sobram, ainda que inconsistentes, algumas imagens. Sobram porque essas tretas budistas de imagens a atirar para o informe no nos satisfazem, e de to estereotipadas tambm cansam. Sobram imagens porque so imagens destinadas a manter oi mundo e a despertar o interesse. Essas imagens devem funcionar como obcesses. Como o amor. Mas no tm que significar nada nem ter nenhumas intenes ( espertezinhas saloias) por trs.

Lembro-me que um dia o M. Vieira perguntou ao P. Portugal para lhe explicar o que significava uma das suas pinturas. O P. Portugal disse apenas mais mil contos! Aqui no h ironia. A pintura era realmente boa e fazia todo o sentido tr um valor econmico elevado. Os artistas no vivem de esmolas e tm direito a uma vida confortvel em boas casas caso sejam bons artistas!

Vendam-se as obras ou venham os subsidios. No conheo artista, por mais irreverente que seja, que no tenha aceite mercantilizar um dia a sua actividade. claro que o ideal seria ser milionrio e espatifar o dinheiro em projectos megalmanos. Mas quem que milionrio?

Estou convencido que a inveno de obras de arte depende da forma como as programamos. O P. Portugal, tal como outros artistas (dos quais Soll Lewitt o mais significativo percursor) demonstrou que os artistas seleccionam um determinado conjunto de formas e que depois s escolh-las, combin-las e (excepcionalmente) resolver alguns problemas de articulao.

A intiligncia visual a capacidade de gerar esses programas.

Jonh Cage foi um excelente programador. Que grande parte das suas obras tenha obdecido a um uso metdico do acaso s torna quer os mtodos quer o acaso

simpticos. Mas no que ele insistiu foi na experincia dessas obras. Quer a experincia da concepo de mtodos, quer a preformance dessas obras, quer a escuta, so momentos nicos. So experincias que dispensam as mais nobres teorias e que abrem as nossas capacidades de percepo e sentimento.

Por isso urgente viver a arte nas suas obras. Sem merdices. Sem ideias interessantes ou interesseiras. Com os olhos, as orelhas, as mos, etc.

A arte esta felicidade de crescimento perceptivo. tambm o aumento das nossas capacidades performativas. a des-limitao fsica e emotiva de todos quantos nela colaboram. o paradsiaco, antes de Ado e Eva terem comido, induzidos pela prfida serpente, a tal fruta da rvore da Teoria!

MANIFESTOS DOLVIRAN

(em esboo/ex-buo)

Conjunctius Supositorum

PARASO Encerrado para obras de melhoramento/restauro Reabre brevemente!

Qual as melhores posies/Poses? A sobreposio? A suposio? A entreposio? A sobresuposio? A entresuposio A subsobreposio? A sobrentreposio? Etc.

Tringulo do sub-sob-entre

A ideia de uma supositria generalisada

O DUCTUS (o itenerrio arquivante-elucidativo, o heroismo-guionista)

O PARNASO SELVAGEM (locus amenus-obscenus)

A genealogia do Academismo renascentista como impeto comunitrio-elitista: a Academia permite a convivncia embriagante, isto o ENTUSIASMO PARTILHADO.

A Academia realiza concretamente o PARANASO-PARASO.

A aurea mediocritas e a troca de correspondncia. Toda a correspondncia anglica (etimolgicamente). A correspondncia a mensagem que revela os mensageiros. Os e-mails so evanglicos. Vr as cartas de S. Paulo.

A GIMNSIA (yoguismo-sofistica). A ars afirmatio/refutatio. A Gimnsia total (aquele que no explora todas as suas potncialidades um auto-castrador; esse nodesenvolvimento ( ou no-potenciao) uma pestilncia).

A GIMNSIA como pulso demiurgica ou ante-demiurgica. O yoga como exercitao da creatividade.

Os gradus ad parnasum/inferus

A Parahermeneutica no busca um consenso de interpretaes nem a guerrilha entre elas, mas pura e simplesmente o dilogo babelizante (DILOGO = BABEL). Um dilogo implica sempre 3 (ou 6?) pessoas nas suas presenas-indiferenas-ausncias.

Nem animal, nem deus, nem coisa, nem homem: monstruoso-hbrido, nemoabsoluto, nlichtung.

O Re-Aberto. O Entre-Aberto. O Entre-entraberto.

O Teatro messianico.

Messianismo do que no-h-de-vir. Messianismo do que est e do que h.

Messianismo do Actual: o que sempre esperamos o que sempre foi. Cada um de ns o Messias que fingiamos aguardar. A actualidade a milagrosa caducidade messinica ( mesmo no escaldante, mesmo na tablodizao da ex-sistncia). O milagre o agora mesmo. Se um instante fosse abolido todas as tenses demiurgicas seriam suprimidas,

Apologia da curiositas-fornicatio. A desordem co-produtiva. A preplexidade nsiosa como ateleologia. Aguardamos com uma convico no-apocaliptica. Tudo foi sempre sendo revelado-ocultado. No h uma revelao terminal catastrfica porque s h um un-beginning e um un-ending.

Un-endings are mixed with un-beginings forever

Cada tempo est des-laado nos outros, mas no contido.

Logoloclasma? Aniconoclasma? Clasmoclasma?

TEXTO 1 (1994? versus Castro Caldas?)

A ausncia de Forma como prtica social

Somos, de certo modo, especialistas em divulgar segredos

A qualidade vem dos Cus, da Terra, de Deus? Nasce no corpo? um consenso? um dissenso? Est trancada? Tem portas abertas?

Vem/-pensvel a-partir-do/com o Bem e o Mal? Emerge da Indiferena? (Ser a qualidade um momento crtico ou a-crtico?)

Porque escolhemos isto e no aquilo?

a qualidade uma imitao da charis (graa)? Ou uma habilidade que mima a inocncia?

Podemos consider-la como bondade ou maldade? Como eficcia ou ineficcia? Como eficincia ou ineficincia? Como poder do poder ou poder do no-poder? Como imobilizante ou propulsora? Como apario ou desaparecimento?

a histria algo que perspectiva a partir de uma moda? A histria selecciona verdadeiramente algo? E o que a histria deixa de for a ser digno do esquecimento? a histria um consenso ou uma guerra aberta? Quem que selecciona o qu? Quem que deixa seleccionar? A seleco uma prtica de encontro/contra algum? De um para muitos? De ningum a fingir-se

ningum? De um consenso que no consenso em discusso com outros consensos que no so consensos? um acto meditico ou meditativo?

Quem escolhe o qu? a escolha simplesmente ertica? Quem discordia de quem? a discrdia uma manobra ertica? a escolha separao e conjuno? Amor ardente e glido dio? a histria um deixa-andar? a moda o entusiasmo? O coup-de-foudre? O Terror? a histria indiferna? a indiferena perante a histria uma prtica social? O poder de quem faz a histria vem de onde? poderoso pelo que diz ou pelo que oculta? Pelo que faz ou pelo que deixa por fazer?

Estou-me a deixar arrastar ou estou a ser empurrado? Estou a sr gratuito ou estou a armar-me em interessante? Estou a ser estpido ou cretino? Estou a sr macho, assexuado, ou nem por isso?

Quero ser dominador ou deixar-me prostituir? .

A DOXA como o peso no s da Glria (Kavod) como o peso dos pesadelos.

Des-compactificar a Doxa. No o Homem que faz a medida de todas as coisas, mas cada Doxa de cada vez. O Homem enquanto medida uma mera Doxa ( a doxa antropomtrica).

A mquina bablica. O pensamento uma arquitectura movedia que se gostaria de fixar. fixao arquitectural do pensamento chama-se meditatio. H uma irreconstruvel/irreconstituvel arquitectura que nos pensa. A meditatio prticamente impossivel porque as casas-palcios-templos-torres que nos pensam esto em entre-sub-sobre-posio conjugadora-disjuntora-aniquiladora umas com as outras.

Para F. Brito haver uma merditao. Para mim uma meditraio (= a meditraduo).

A nica possibilidade de salvar a meditatio a traduo, que na realidade uma mquina meditativa adequada ao movimento. Toda a traduo traio voluntria movida pelas convices e preplexidades ticas (no , Brutus?).

A Vontade de traduzir a de propagar e diferir. O Novo nunca foi possivel seno como traio-traduo-tradio.

ACADEMIA = EPIDEMIA

A dissimulao do caracter acadmico do Novo no passou de um desejo de legitimao invocando o ex-nihilo por parte dos modernistas. Esses actos apenas traam uma profunda insegurana, mas essa insegurana e esses actos foram histricamente necessrios. Foram uma fatalidade revolucionria.

O hipo-realismo ( as infra-realidades ). O Mundo do consumo fabuloso no o da hiperrialidade e seus espelhos virtuais mas o da sub-realidade em que o homem no s

des-realiza a sua humanidade como degrada a sua animalidade e a sua artificialidade. O hipo-realismo a desinibio totalitria.

As des-estratgias: uma arte sem objectivos, sem pre-cises.

O modo des-manipulativo (somos pouco chineses)

Os esconderijos estratgicos.

S o falhano que um sucesso.

A conscincia do No-Si (modo irresoluto).

Os explorados (os escravos) auto-destroem-se para acabarem com os exploradores ( os senhores), tentando por fim explorao. Estes so rpidamente substitudos por robots.

O Mundo actual suprimiu a propriedade ao torn-la rpidamente degradvel e excessivamente transitria.

Reconhecer as virtudes do velho-burgus. O coleccionismo artistico como acto de resistncia. A pintura obsoleta. O seu caracter obsoleto resistncia burguesa ( ou aristocrtica) sobre-proletarizao planetria. A televiso d a imagem dessa sobreproletarizao. Tudo se tornou milimtricamente pornogrfico.

Nem construtores, nem destrutores, nem pretensiosos re-construtores ou inventivos restauradores: est tudo destrudo, construdo, re-construdo, des-construdo, degradado e retocado. Ns somos os TRADUTORES SELVAGENS, os sofsticados brbaros, os aguardantes decadentes.

No necessrio invocar o make it new, mas sim o MAKE IT NOW!

 certo que o re-novatio e o re-nascens desempenham um papel simptico nesta revoluo bablica mas o que est em causa o NOW, o acto actualizante.

Dolviran versus Xanax: A teoria existe apenas para disfarar o vazio terico das obras e as inconsequncias da vida? Ou ser precisamente o contrrio? As obras existiro para dar corpo a uma timidez terica? Ou no passa tudo de uma manobra de dissuaso tipo zen que pretende reconduzir as obras s obras depois de uma passagem escaldante pela vulcaneidade das alegorias?

As teorias so outra resistncia sobre-proletarizao planetria. A creatura acfala deixa-se engolir pela retrica anti-terica dos tericos do late-super-proletariancapitalism. O que se v uma emergncia do que tem pudor em se dar a vr. Tudo o que se v nem falso (Tzara) nem apenas o que se v (Stella), apesar de ser tambm o que se v. preciso mostrar no que se v o que no est mostra.

A nossa glria (doxa-kavod) consiste em denunciar e sabotar sistemticamente as nossas pretenses de glria. E apesar de tudo ela floresce tempestuosamente.

Sempre fomos demasiado naifs para lamber as botas ao sucesso. Ele que anda desesperadamente atrs de ns.

THEATRUM MESSIANICUM

(maio 2003)

A Tradio a cenografia da Memria divergindo de si mesma

O que mantm o messianismo a sua permanente tentativa de autossupresso

O melhor messianismo sem messianismo

(mximas homeostticas)

As disporas acentuam-se para alm de qualquer judasmo.

Somos fragmentos heterogneos de uma no-comunidade. A haver algo parecido com uma comunidade ela dominada por um espirito nounitrio. O que a une precisamente o desejo de dissidncia, isto , o individualismo sectrio.

Simpatias? Afinidades? Mimetismos? Parece que apesar de tudo h aqui um fundo de verdade.

Os homeostticos no so nem foram um grupo, mas um movimento. Movem-se. Deslocam-se. Andam para a espalhados. E tal como os caracois deixam um rasto discreto.

Os homeostticos no so escravos de teorias. So em acto. Mas o acto portador de mais intenes que as do pensamento (do Logos) e do corpo (da Carne). So uma dramaturgia. Ou uma vontade performante.

Algo torna estes homenzinhos inconfundveis, separados, quer do famigerado art world, quer da inadaptada sociedade. Apesar disso, so eles que parecem adaptados e paira no ar um cheirinho a triunfo social. Mas h algo de irrecolhivel e de irreconhecvel, de tremendamente separado do mundo, tal como se apresenta, que no lhes consegue aceder.

H um pudor essncial para alm da visibilidade pornogrfica da modernidade consumada. H um ponto impenetrvel em que o mundo devolvido ao seu catastrofismo brejeiro. Nada disso rima com os homeostticos.

Eles so parecidos com aqueles que esperam o Messias, no o que est quase a vir, mas o que vir, como dizia Kafka, s imediatamente depois da sua vinda. S que os homeostticos no so como esses!

A ideia do Messias pouco iconoclasta: depende de uma imagem e de uma chegada, quer ela j tenha acontecido, quer se mantenha enquanto indomvel esperana, perptuando no presente esse acontecimento de no-acontecimento.

O nosso messianismo um messianismo tremendamente mais higinico: o messias como no-messias; a esperana como noesperana.

O que as obras de arte fazem actualizar o Paraso. O presente, como tempo que no-decorre incapaz de catstrofes ou tragdias. a potncia absoluta incapaz de sofrer com os equvocos das possibilidades. Esse Paraso no uma Utopia de algibeira, mas uma experincia concreta. As pinturas homeostticas mostram-no com exuberante evidncia. A execuo, cada momento performativo da pintura, revolve essa experincia. A objeco maior s artes platnicas, conceptuais, de projecto, a alienao do experimental, da entrega sem trguas. o paradsiaco que expulso e subsitudo por retorsidas metforas de ressentimento ou de distanciamento.

Quando Flaubert se refere que Deus est no bom detalhe, ele invoca-o como presena fragmentria e rejeita as ideias da divindade como Todo. Ou no? No estar a ele dizer algo como: o Todo, ou o mais-que-Todo revela-se na lucidez das partes, nas epifanias, no fulgor da separao? Francamente no sei!

O no-pensamento no-pensa no-coisas, o buda disse uma frase parecida, qual falta qualquer coisa. Tambm sabemos que entre o pensamento e as coisas h um delicado aflorar. O pensamento no tem capacidade para absorver completamente as coisas que pensa ( nem isso ser desejvel!), mas muitas vezes empenha-se esforadamente nessa tarefa ingrata. O no-pensamento tambm faz um des-esforo para no-

pensar as qui no-coisas. Mas pelo meio, quer as coisas, quer as no coisas vo pensando, sem intencionalidades, o que pensa e o que nopensa. O no-pensamento uma aporia enquanto algo vivo. Esse algo trabalha maquinalmente dentro do atarantado pensamento.

Vem isto a propsito ( Ai! Ai! Ai!) de um livro do Agemben sobre S. Paulo. Livro recheado de meditaes sobre o que os homeostticos, j l vo um bom nmero de anos, chamaram de anacatstrofe ou metacatstrofe.

Se o Tempo catstrofe, e todo o acto creativo (mesmo a mais doce demiurgia) implica uma violncia, no co-existir este Tempo aparente com outro Tempo, um tempo essncialmente doce, de recolhimento, de anulao das aparncias catastrficas, um Tempo que estando em qualquer Tempo est no nicio de si, numa secreta stasis. Ser a amorosa tendncia centripta de Empdocles ou a Agap paulina? Continuo a no sab-lo.

H a clebre frase evanglica: se no vos fizerdes meninos no entrareis no reino dos cus. Esta frase, lida correctamente, menos uma apologia da naivet1 do que a invocao de uma disponibilidade humilhativa. Nesta leitura estou a ser um pouco eckartiano. Temos que descer aos bas fonds, ao hmus. O rabi Jess invoca a capacidade de permanecer na despossesso que o mais baixo dos baixos torna acessvel, na condio proletria, de absoluta no-propriedade, quer na carne quer na psique,
1

Tudo de certo modo naif, sobretudo as mais avanadas filosofias e as mximas morais a puxarem o brilho a si mesmas. Mas, nada verdadeiramente naif, nem os pintores domingueiros e muito menos as criancinhas. A naivet s faz sentido como avano des-preconceituoso do no-saber, como franqueza da ousadia.

quer no esprito. dessa insignificncia que a experincia se torna desmesuradamente rica.

Algo parecido disseram S. Paulo e Nietzsche! por isso, diz o apstolo, que eu me contento nas fraquesas, nos ultrajes, nas dificuldades, nas perseguies e nas preocupaes com o Messias: de facto, quando sou fraco ento sou poderoso, ou o poder realiza-se na fraquesa!. Tambm Lao-Ts escreveu: aceitar os males do reino ser monarca do Universo!

Mas Benjamin que tem o maior rasgo homeosttico quando anotou o seguinte:a natureza messianica precisamente porque ela caduca e o ritmo dessa caducidade messianica a felicidade!. Ao contrrio de Adorno, ou de Stendhal a felicidade dada: no s promessa (ou resguardo), nem nada de invivel ou inacontecvel. A promessa no relegada para pura hiptese a ser negada com arrogante argumentao. A felicidade (o sukha) , e no o dukha (infortnio/dr) budista, o que nos dado. A matria no conhece a dr, e uma pedra quando se parte no vtima de um movimento doloroso. A dor uma consequncia das prudncias da complexidade biolgica, o que o homem pode inverter. Mas estas so questes que para j no so chamadas

na experincia artistca, na creatividade, e no na contemplao (que impotente para transformar as formas) que a felicidade dada como qualquer coisa concreta. A teoria supe a sua possibilidade, mas as teorias so feitas de prtudncias e reservas. Alm disso h um temor de que a felicidade a invada expoliando-a de seguida. A felicidade exige essa expoleao, essa expropriao, e a suspenso da libido que faz mover a produtividade terica.

A obra de arte no faz do autor um autor da obra. A prpria produo, o actus operandi, retira-lhe o papel de autoridade. A partir do momento em que feita, a obra separa-se violentamente do artista e passa a sr apropriada por todos.

O exibicionismo que a obra sempre traduz nada mais do que um rebaixamento expropriante. O estado fsico e psicolgico do artista depois de fazer algo mais o de falta (carncia) do que o de plenitude. Da a necessidade terrvel de feed-back, onde esse mesmo feed-back no pode efectivar-se. A carncia no artista transforma-se numa nseadade por glria, sexo e fortuna. Os intermedirios desta canalizao errnea, so os criticos, galeristas, familias, etc. Est-se mesmo a ver o gnero de comdias que isto gera!

O caso inverso, o da influncia, a apropriao de algo expropriante, e como tal in-quieta a carne. O daimon da influncia tenta a reproduo diferida num provocador para-fora.

VIDAS HETERONMICAS

Renato Ornato evita quer a emerso trgica quer o pathos pardico. O no-regresso de qualquer regresso implica uma viso do trgico como no-trgico (apaziguamento, evaso da amartia), e da pardia como inverso da pardia. A vida refuta quer a viso trgica quer a pardica, ainda que esteja cheia de pequenas e temveis tragdias e desconcertantes pardias. Neste sentido R.O. elaborou a noo de dissimulacro, que encontrou eco nos seus colegas mais prximos. A vida no dissimula nem simula porque ela mesmo dissimulacro. o dissimulacro que modeliza e que cria os aparatos conceptuais e geomtricos aparentemente mais simples. Uma simplicidade uma rede de dissimulacros ofegante. Um simulacro um dissimulacro extremamente empobrecido e degradado. O dissimulacro algo intersticial. Toda a verdadeira experincia teatral na medida em que tem conta da sua aco e da sua representatividade. O actor por um lado o pudor da mscara e o enunciado de uma conscincia que perptuamente se mascra. No h sujeito que escape sua autenticidade heteronmica. Por isso o pensamento, por mais no-autoral que seja o efeito de uma prtica heterosolipsista. H um parentesco com a eironia socrtica, na medida em que esta se confunde com a iluso, termo que outraora traduzia a ironia. A maximizao da conscincia precisamente ironia, absoluto e iluso.

Joyce dizia que a histria um pesadelo do qual queremos sar. O outro clich vem de Marx: a histria repete-se como farsa, depois de ter sido tragdia. A repetitividade da histria seria uma aborrecida comdia se a

natureza no tivesse uma caracter pardico. No entanto a natureza tenta dissimular a sua pardia que , nada mais nada menos, do que mimetismo desfazado. Joyce esquece-se de que a natureza, a literatura ou qualquer forma de arte, religio e pensamento, se tornaram histria, provvelmente num sentido distinto de qualquer histria como pesadelo tentacular. H uma histria que incontornvelmente paradsiaca, e atravs dela que o mundo devm simultaneamente complexo e cristalino. H uma histria paradisiaca na qual nos habituamos a mergulhar. No ser um clich, ou mesmo um pesadelo, a ingnua conjectura de que se podem encarar as coisas sub specie aeternitas?

ANEXO 1 (2008)

Poema Homesttico Ana Carina Paulino

O Poema Homeosttico, foi escrito no dia 07/12/08 como tentativa de me apropriar do tipo de urgncia homeosttica que tanto me entusiasmava. Foi a primeira tentativa de canibalizar este movimento e de me deixar invadir por todos os seus ritmos e linguagens. Foi tambm o pretexto da invaso do universo de Pedro Proena, regada de bastante presuno, mas sem retorcidas reticncias de quem olha inclinadamente para um recreio como avanou Proena na sua resposta.

A Homeosttica hermtica ou a hermeneutica s existe na conta farmaceutica?

A doxa intoxicvel e a paradoxa inoxidvel?

O sofismo de meio silogismo: O dogma so seis gnsticos iconoclastas. Dogma = 0.

Porque s vezes a segunda permissa ignara concluso. O fluxo da homeosttica ter sido um movimento artstico ou uma proliferao de uma doutrina filosfica interdita a arreigados abstracionistas (iconoclastas)???

Quiasmo de seis vrtices continentais, estrela de Davi ou projeco antecipada do misterioso hexgono de Saturno quando ainda Pluto era planeta?

No meio, o homem cuja historicidade e cultura especfica lhe permitiu a distino enquanto indviduo parte do seu cordo umbilical com o ocidente.

Esse ocidente que abarca mais de metade da populao do todo. Nas extremidades, os eixos de rotao que alimentam o ciclo. No esquecer Anbal, o rei de Cartago, mesmo em frente pop art geomtrica e industrial, de onde no se vem as Titanomaquias recusadas por Oceano.

A histria de Knossos e o seu rei orgistico a histria do Vieira na Enaplia?

De Budonga a Budonga, a viagem da metamorfose criativa.

Budonga atrai o Labrego Lus Mendona cidade da Mesopotnea.

Atrapalhado com os sinais de trnsito, Lus Mendona atravessa o seu disturbio personal e acaba em Gorongosa com um Bragolin debaixo do brao em vez de alma dentro do corpo, depois do falso cruzamento em Nova Iorque.

Manual do pastichismo ou Segunda Teoria das fraudes elementares BBP O nihilismo e totalitarismo juntos num s B confrontam-se com o antinihilismo e anti-totalitarismo de P e criam o ditador artistico B.

A arte original ou cpia? Autoria, singularidade e originalidade, inimigos do post-modernismo ou pastiches do neo-classissismo?

Foucault vem a portugal conferenciar os seus trs pargrafos finais sobre O QUE UM HOMEOSTTICO? onde discorre entre quiasmos dadaistas sobre a diferena entre o homeosttico e a funo de um homeosttico. O homeosttico o prncipio de economia na proliferao de qualquer sentido heteroesttico?

Afirma ainda, "O discurso na nossa cultura no era um produto ou um bem, era um acto que estava colocado no campo bipolar do sagrado e do profano, do lcito e do ilcito, do religioso e do blasfemo."

Ser o homeosttico o ground zero da paradoxa?

O homeosttico declara-se o prprio Awschvitz autoral embrulhado em papel copyright?

O homeosttico o contrrio daquilo que (se) diz ser?

O homeosttico existe entre a verdade que no so e a mentira que acredita ser?

O homeosttico o ground zero da post-paradoxa?

O homeosttico usa a hermeticidade anarquista conjunta como falsa propaganda do unipessoal totalitrio?

O homeosttico o ground zero da post-paradoxa?

O homeosttico a espuma que fica colada chvena de um caf trapaoso? O homeosttico o limitezinho entre o paroxismo e a entropia mxima?

A homeocoisa a espuma que fica na chvena porque o caf j foi bebido.

A homeosttica faz sentido nos dias de hoje?

E poder beber-se o mesmo caf duas vezes? Brecht falava assim sobre a revisitao da pera: "No que respeita ao contedo, a pera deve ser actualizada, no que respeita forma, a sua elaborao deve passar a obedecer a uma tcnica apropriada; isto sem que o carcter de iguaria que a pera vem possuindo at hoje sofra, porm, qualquer alterao." Ento e a homeosttica poder ser revisitada? De longe? De perto? Ser o que est a acontecer desde a Exposio de Serralves em 2004? A homeosttica deve ser revisitada segundo um upgrade de parmetros artsticos subjacentes ao prprio movimento (principalmente a hermeticidade e o seu carcter marginal) e nunca ambicionando qualquer tipo de revoluo artstica que transcenda seja o que for para alm do prprio individuo que a isso se submete. Se a premissa essencial da homeocoisa era 6=0, nos tempos que correm a revistao homeosttica dever reger-se pelo padro N=1. Mais que tentar ser uma revoluo cultural, esta revisitao ter pouco de cultural e menos ainda de

revoluo, ser sim uma resoluo do conflito inicial com a questo autoral.

A homeosttica um movimento pstumo, no aos seus criadores mas ao restrito que a recebe sempre. Nietzsche dizia que "H homens que j nascem pstumos." A homeosttica nasceu para a sua postumicidade contnua.

Repegando na pera Brechtiana, em relao ao contedo, ele tem que transcender a actualizao, ele deve ser apreendido pelo xam. A homeocoisa deve ter um carcter imanente e iconoflico, s desta maneira o xam ultrapassar a demagogia cabotina apreciada pela besta cega que a maioria.

O homeosttico nunca a maioria, muito pelo contrrio. subjacente a um grupo especfico, hermtico e elitista.

ANEXO 2 cosmogonia Budonguiana (de origem sumria)

Quando na elevada elevao das vedaes Budonga no tinha sido sequer nomeada, e a terra firme abaixo do tido e da tida se deixou chamar pelo nome repetido, quando Apsu primordial, como um pedinte se vestiu tirando a camisa do cabide, e Mama-Tramada, ela que fura tudo, suas guas mixordou com um nico corpo, e nenhum pizza-hut com promoes tinha saltado adiante, e nenhum Macdonald tinha aparecido, e nenhuns dos deuses tinham sido feitos para os homens lhes pedirem, e nenhuns nenhuns escarafunchavam os nomes, e nenhum destinos eram cozinhados nos cumes: era o ano que os deuses estavam em gestao dando formas fofas aos entermeados do paraso. Bodeguin e Bodegon foram trazidos adiante, pelo nome que foram furiosamente chamados. Antes cresceram na idade e na estaturia, Anshar e Kishar foram dando forma e fama, Sobrepassando e soluando um ao outro. Longos e altos eram os dias, a seguir veio adiante uma noite mutilante..... Anus era seu herdeiro, de seus pais o rival; Sim, Anshar o altamente desevencilhado, Anus, era seu igual no alarde,

Anus bigodudo em sua imagem pintada por Nudimmud. Este Nudimmud era de seus pais o mestre; De sabedoria larga, compreenso precoce e poderosa na fora, mais poderosa porque distante da do seu av, Anshar que se movia entre as mitologias como uma velha cora. No teve nenhum rival entre os deuses, seus irmos. Assim foram estabelecidos os pastos e eram apetitosos: Os deuses grandes, enormes, fartos, brejeiros. Perturbaram Tiamat enquanto cirugias avanavam para a frente e para trs nos campos verdes de vindouras batalhas sim, eles incomodaram o modo de Tiamat se maquilhar porque tinham muita hilariedade no domiclio e muita depresso ao co-habitar o lar. Apsu no poderia diminuir seu clamor sem dores de dentes e Tiamat era abrasivo e desbocado em suas maneiras e fretes. Seus fodidos feitos eram lovveis e lavaveis at. . . . A maneira de Thier era maluca e maldosa; dormia at no podia. Ento Apsu, o pedante pedinte dos deuses grandes, Gritou-se para fora, dirigindo-se a Mummu, seu ministro: "O Mummu, meu mais manhoso vizir, que rejubilas meu esprito, vem aqui e deixa-nos ir a Tiamat!" Foram e sentaram-se muito em baixo diante de Tiamat, trocando conselhos sobre os deuses, e seus implantes mamrios. Apsu, abrindo sua boca, disse a Tiamat, assente no resplandecente: "tuas maneiras so verdadeiramente lusitanas. Durante o dia eu no encontro nenhum relevo, nem repouso no regao regurgitante da noite. Eu destruirei, mim destruir, estas maneiras mascaradas,

que quietas podem ser restauradas nos vcios imperfeitos. Deixem-nos ter o descanso dos abjeccionistas antigos!" Assim que Tiamat ouviu este roncar, ficou furiosa e chamou agravadamente o seu marido. Gritou para fora muitinho agachada e achincalhada, porque rangia toda sozinha a pensar numa rapazinha, ela expressou-se assim num curso sobre a maldio dos curdos, e at Apsu falou: "O qu? Devemos ns destruir aquilo que construmos? Esta deciso certamente das mais incmodas, mas deixa-nos resolv-la amavelmente e mudar a posio das comodas!" Ento Mama-Tramada respondeu-se, dando conselhos a Apsu; Doente-desejado e desgraciante era conselho de Mummu: "destroi, meu pai, as maneiras mtuas. Ento tu ters relevos e paisagens para te passeares pelo dia e pela noite desfrutars do descanso suave que pia e de quem agradece aos pelos pbicos da obscuridade!" Quando Apsu ouviu isto, sua cara cresceu radiante por causa da palhaada que apaparicara de encontro aos deuses, seus afilhados. Quanto a Mummu, embriagado pela Doxa desatou o n da garganta como ela fora sentada por baixo e ajoelhou-se para beij-la lambuzadamente. Agora o que quer que tenham traado entre eles, foi repetido at os deuses, ministrando palacianas preces.

Quando os outros deuses ouviram este retinto zumbido, Sentiram-se destringentes e azetecas: impuseram ento o silncio ss discotecas e remanesceram speedando a prospia. Surfando na sabedoria, realizando dialticas frenticas, cheiinho de recursos, adiantou-se Ea, o sabicho, viu com seu esquema como Budonga era um claro. Um projeto de mestre encontranto-se aos encontres com ele que planejou e ajustou acima, feito arteiro no seu perodo de menipeias, injectando sacralidade nas veias. Recitou o e feito lhe subsidiava a profundidade, e derramou um sono que sobrou eternidade. Soeram adormecerem-se inmeras criaturas. Tal como se tinha feito prometer, Apsu verteu o sono caador sobre Mummu, que no cagao sua impotncia agitava. Afrouxou sua faixa, rasgou fora a sua tiara, removeu o seu halito expremeu-se todinho. Fedia a abismo, a abismo assassinado. Mummu que limitava ao fechamento ainda arrecadou o lado de trs e o esquerdo. Assim estabelecendo sua moradia em cima Apsu colocou a preenso sobre Mummu, tarrendou-lhe a terra, e prendeu-lhe o nariz. Desde que o Ea vencera e pisara as faces abaixo, e afixado pribitivamente o seu triunfo sobre os inimigos,

foi para a sua cmara sagrada e na paz profunda descansou nomeando "Apsu" para a governana dos remanescentes domnios: este fabricou uma cabana divina e assim o seu culto nasceu. Ea e Damkina, sua esposa, com um espanador resididam l, na vertigem do esplendor, na cmara dos Fados, no domiclio dos desatinos, deus alfa engendrado, o mais capaz e o mais sbio dos deuses. No corao de Apsu estava Marduk criando-se, no corao de Apsu, doidamente, o sagrado fora criado. Que astuto o era Ea, seu pai; Que o fofura era Damkina, sua me. O peito das deusas sugou. A enfermeira que o nutriu encheu-o com o belas parecenas. Fascinante era sua figura, estonteantea altivez de seus olhos. Senhoreante era o seu gosto, e suas palavras arcvanos mandamentos. Quando o Ea o viu, o pai que o gerou, exultante e incandescente, seu corao povou-se de alegrias. Toenou-o perfeito e dotado qual divindade dupla. Excelso extremava-se acima deles, excedendo qualquer um. Perfeitos eram seus membros, para alm de compreenso,

incapazes de serem compreendidos, difceis de perceber. Quatro eram seus olhos, quatro eram suas orelhas; Quando moveu seus lbios, o fogo chamejou adiante. Grandes eram todos os quatro rgos escutantes, e os olhos, obscuros e sem conta faziam a varredura de todas as coisas. Era o mais elevado dos deuses, ultrapassante era a sua estatura. Seus membros eram gigantes, excedendo qualquer dimenso. "Meu filho pequeno, meu filho pequeno! Meu filho, o sol! Sol dos cus!" Vestido com o halito de dez deuses, era a mximo fortaleza, porque seus clares eram graciosos e harpejavam arrodeando-o.

ANEXO 3 OS FICHEIROS FICHADOS

Aforismo o que ferra sem rima no forra seno com frases de estribo Alquimia quimica na cama Amor maremoto alquimico Antiphon sendo cada palavra um sacrificio ou o seu motivo, antiphon o que se ope (ou ape) a qualquer som Apat iluso de que um pito um pat Apetite a pequena vontade de devorar (a av?) Arte Quem que leu Sartre? Autor crocodilo pr-ciberntico procura dos seus direitos

Belo lamber o belo delicioso Bruto a Csar o que de Cesrio? Brito agradvel na brasa

Canibal devora o homem sem ser por mal Casanova predador de sofismas sexuais Caveira imagem perdurvel do impermanente Censura seduo pela eliso? Cnico candeo filosofal

Cohabitar limpar o rabo no mesmo papel que os outros Colher utenslio que mais nos penetra Corpo com os copos um porco Creatividade actividade que no se limita a ser actividade

Dados nenhum acaso abolir os dados Desenho nenhum designio abandonar a sua sanha Dharma o que se arma em dar, mas prefere tirar

Elipse psique segundo a Elle ou Deus de acordo com si prprio Enciclopdia ciclismo em que se utilizam as bicicletas e os conceitos para andar ao p coxinho Entusiasmo tusa que emerge graas a um quiasmo Escrever escreve-se para no se ser escravo quer de si quer dos outros Espao s os passos, em frente ou atrs, desfloram os espaos

Fama o que ama o ftil sabendo que no h essencialidade Favas petisco filosfico que permite partilhar banquetes com os mortos Filosofia conversa fiada dos ditos filosofos Fraude audcia mascarada, ou frique de fraque Fumo fumo de fumo uma boa metfora para a natureza humana, mas mais aplicvel aos fumadores

Gnomo criatura ignbil que se parece com um gomo Gnsticos tipos que desatam os ns dos sapatos do Ignoto Grgias sofista que regorgita a ontologia e que regorgeia em retricas

Herclito grego obscuro que desenvolveu sem o saber um pensamento clitrico Hermes deus da fraude e da internet Histrio truo distrado

Ilimitado imitao e dilatao de mitos Ideia deusa do I, isto , criatura (sobrehumana?) aguda ou esganiada Imagem o que nos vem ideia (ver acima) quando nos falta mama Imortal Iman total Impossvel o que passivel de ser improvvel (ver abaixo) Improvvel o que se prova sem se provar

Justo algum que em nenhuma situao sabe dar largas s suas larguezas

Kayros chulisse do j ou oposto de caro

Lacuna a cona quando falta ou uma lagoa bem seca Limitado o que lima o ditado Lgica o que est lgicamente a mais ou a menos

Mal s vezes vem em lugar do bem Metamorfoses metas do amor em romances ferozes Mtis o que se mete com tudo mesmo quando para isso no chamado Morte vida elidida Multiplicidade cumplicidade da complexidade

Nada danado para dar sem sequer dar

Natural artiticio da natureza Negao ganancia da aco

Olimpo moradia de luxo adquirida graas limpeza tnica dos tits Ordem diz-se que est em ordem das coisas quando mordem

Paradoxa o que pra o trnsito da doxa Pintura a pintura supe um pintelhismo endireitado do pincel Polemos guerrilha com sotaque grego Posteridade a idade em que tinhamos posters Prolixo o oposto de improdutividade, mesmo que custa de lixo

Quantidade probabildades qunticas Qualidade mesmo que esteja garantida no est minimamente garantida Quiasmo passagem do teso a picha mole e vice-versa Quine enquinamento fulanizado ou quinino verbal a no confundir com Queneau

Raiva uivo de uma ruiva Representao reproduo de presentes Regras o que os homens raramente respeitam e que as mulheres tm Rima rito verbal de efeito banal Rito anagrama de tiro eventualmente pela culatra

Sade sociedade anonima desportiva no seu melhor e pior Sacrifcio o que os pais fazem ou no fazem pelos filhos Sentido um significado bem-passado ou saignant Sofista antnimo de fadista

Tempo tampa fanhosa Tirsias o tipo que atira com a tese do atrito apesar da atrite Traduo trapalhada que tenta passar o que se diz com lingua seca em lingua molhada

Ulisses ningum se chama assim Unicornio criatura com meio par de cornos Unidade o nada que nos dado disfarado de um ou nenhum (vr unhidade e nenhunidade - mas aonde?)

Vaca forma da eternidade distinta da do queijo Velocidade consequncia venenosa de alguma fractura na unidade, ou no nada Voltaire Revuelto de variadas reverncias e manietadas e francfanas influncias

Wou Wei espontaneidade disfarada de esforada

Xam aquele que chama Terra mam

Zeno entre o Z Ningum e o Z No h um paradoxo que ter razo? Zhuangzi O que se resignou a resignar-se