Antonio Rivera Garca | Blumenberg y el Debate sobre la Secularizacin

Blumenberg y el Debate sobre la Secularizacin

Antonio Rivera Garca
Universidad de Murcia

Resumen Reseamos la obra monumental de Blumenberg, Die Legitimitt der Neuzeit. Primero exponemos la crtica de Blumenberg a los teoremas de secularizacin y su defensa de la continuidad funcional entre la Edad Media y la moderna. En segundo lugar exponemos la teora de Blumenberg sobre la modernidad como segunda y exitosa superacin del gnosticismo. Y, por ltimo, la tesis de que tal superacin de la gnosis ha sido provocada al final de la Edad Media por el absolutismo teolgico del nominalismo. Palabras clave: secularizacin, modernidad, gnosticismo, sustancia, funcin, absolutismo teolgico, nominalismo. Abstract The main object of this paper is to examine Blumenbergs monumental work Die Legitimitt der Neuzeit. We will first present Blumenbergs criticism of secularization theorems, and his own defense of the functional continuity between the Middle and Modern Ages. Secondly, we will display Blumenbergs view of modernity consisting in the second and successful overcoming of Gnosticism; a point we will finally complement with the thesis that such overcoming resulted at the end of the Middle Ages from the theological absolutism of Nominalism. Key words: Secularization, Modernity, Gnosticism, Substance, Function, Theological Absolutism, Nominalism.

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En esta resea sobre la obra monumental de Blumenberg Die Legitimitt der Neuzeit1, abordaremos algunas de las principales tesis que contiene este libro a propsito del tema de la secularizacin. Hans Blumenberg es el autor que, en los ltimos aos, ha polarizado el debate filosfico en torno a la legitimidad y realidad de la ruptura moderna2. En concreto, el origen de la disputa hay que remontarlo a su intervencin en el VII congreso alemn de Filosofa celebrado en 1962 y consagrado a la idea de progreso. De su intervencin extraer un artculo titulado Skularisation. Kritik einer Kategorie historischer Illegitimitt, que se encuentra en el origen de La legitimidad de los tiempos modernos, cuya primera edicin data de 1966 y la ltima de 1988. La crtica de Blumenberg se ha dirigido principalmente contra lo que l denomina teorema de la secularizacin, segn el cual una teora moderna no sera ms que teologa secularizada. Los nombres de Weber (el xito intramundano en la empresa capitalista como secularizacin de la certitudo salutis protestante), Schmitt (los conceptos polticos modernos como conceptos teolgicos secularizados) y Lwith (las filosofas modernas de la historia como secularizacin de la escatologa cristiana) suelen aparecer ligados a esta modalidad de secularizacin, aunque no siempre sean del todo conscientes, especialmente Weber, de la deslegitimacin de la modernidad que se deriva de dicho teorema. El filsofo alemn defiende la legitimidad de los tiempos modernos basndose principalmente en tres argumentos que desplegaremos en las siguientes pginas: la modernidad no es una transferencia, metamorfosis o, an peor, deformacin de la teologa medieval; ha logrado superar con xito la desvalorizacin gnstica de las instituciones temporales; y constituye una respuesta adecuada al desafo del absolutismo teolgico que lanza a fines de la Edad Media la teologa nominalista. 1. Legitimidad de los tiempos modernos: crtica de los teoremas de secularizacin y defensa de la continuidad funcional Los teoremas de la secularizacin nos dicen que toda novedad es en el fondo una transformacin de una sustancia teolgica que permanece a lo largo de la historia. La modernidad ha contrado as una deuda con respecto a la tradicin teolgica de la que pretende liberarse. Blumenberg, desde su nota aparecida en 1959 sobre la obra de Bultmann Geschichte und Eschatologie, ya apuntaba esta tesis. Adverta entonces que ni el historiador ni el filsofo estn en condiciones de explicar plenamente el concepto de secularizacin. Slo el telogo puede reconocer el origen de las transformaciones, es decir, la sustancia teolgica que subyace a los cambios o novedades modernas. Pues bien, el autor de la Legitimidad de los tiempos
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Hay una reciente traduccin al espaol: La legitimacin de la Edad Moderna, Pre-Textos, Valencia, 2008. Entre la extensa bibliografa sobre la secularizacin destacan: H. Lbbe, Skularisierung. Geschichte eines ideenpolitischen Begriffs, Alber, Friburgo/Munich, 1965; G. Marramao, Cielo y tierra. Genealoga de la secularizacin, Paids, Barcelona, 1998; y J.-C Monod, La querelle de la scularisation. Thologie politique et philosophies de lhistoire de Hegel Blumenberg, Vrin, Pars, 2002. Y de la bibliografa sobre Blumenberg destaco los siguientes libros: F. J. Wetz, Hans Blumenberg. La modernidad y sus metforas, Valencia, Edicions Alfons El Magnnim-IVEI, 1996; A. Borsari (ed.), Hans Blumenberg. Mito, metafora, modernit, Il Mulino, Bolonia, 1999; y J. C. Monod, Hans Blumenberg, Belin, Pars, 2007. En esta resea tengo en cuenta sobre todo los libros de Monod y Wetz.

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modernos se embarca en una crtica de los teoremas de la secularizacin, que le lleva a cuestionar la ontologa de la historia sustancialista y el carcter fundamental de la teologa. Los teoremas responden, ciertamente, a la necesidad de encontrar constantes, arquetipos, sustratos, etc. que permitan estabilizar el proceso de conocimiento. El problema es que de esta manera nunca comprenderemos la modernidad y su legtima pretensin de autonoma. Un buen ejemplo del sustancialismo histrico es el teorema de la secularizacin construido por Lwith en Meaning in History, y que Blumenberg se esfuerza en desmontar en uno de los captulos de su libro. Providencia y escatologa son los dos conceptos de la teologa cristiana que son transferidos a la filosofa de la historia. Especialmente problemtica resulta la primera transferencia, la que nos lleva desde la providencia o fe en los decretos de la divinidad a la fe en el progreso y en un Weltplan inmanente. Hay varias razones que, segn Blumenberg, hacen absurda dicha transferencia: en primer lugar, el progreso es el resultado de una previsin racional, y, sin embargo, los decretos de la providencia divina siempre permanecen opacos; en segundo lugar, el progreso genera confianza en las fuerzas de la humanidad y una concepcin optimista del curso histrico, mientras que la fe en la providencia se halla a menudo en el origen de un marcado escepticismo y resignacin sobre el poder del hombre para dar sentido, sin la ayuda del ser trascendente, al mundo y a su existencia. Por ltimo, la providencia no es un concepto teolgico genuino, sino el resultado de la transformacin de una categora filosfica que la literatura patrstica ha tomado de las escuelas helensticas y, en concreto, del estoicismo. La escatologa s es una nocin teolgica original del cristianismo, y por ello tiene un papel ms relevante en el teorema de la secularizacin. Joaqun de Fiore es el telogo que, desde este punto de vista, ha hecho posible, con la historizacin de la propia escatologa, esto es, con la afirmacin de que la revelacin del espritu se produce de forma progresiva dentro de la misma historia de los hombres, la secularizacin del milenarismo cristiano en filosofa de la historia. La crtica histrica que Blumenberg formula contra este teorema tiene como objeto demostrar la incompatibilidad de la escatologa con la teora del progreso. La historia de la religin nos ensea que en la escatologa medieval el temor al juicio final, a la consumacin de los tiempos, se impone sobre la esperanza. La idea de un futuro temporal mejor, que est en el corazn del progreso, resulta en realidad extraa al cristianismo, a una religin para la que el paraso no ha sido jams atrayente, y slo ha sido aceptado porque era lo contrario del infierno. Al teorema de la secularizacin de la escatologa en filosofa de la historia, Blumenberg opone una secularizacin por como consecuencia de la escatologa. Es decir, el filsofo alemn sostiene que sobre la mundanizacin o institucionalizacin del cristianismo en una Iglesia influye decisivamente la intencin de superar el temor producido por el milenarismo. Todas las observaciones crticas formuladas por Blumenberg contra el teorema de la secularizacin favorecen la tesis de la novedad y legitimidad de la filosofa de la historia. Esto no significa que los tiempos modernos supongan una ruptura absoluta con la Edad Media. La crtica de Blumenberg no puede ser fcilmente incluida dentro del par continuidad/discontinuidad. Aunque domine la dimensin de la discontinuidad, en la Legitimidad matiza esta ruptura con la ayuda de dos conceptos: Umsetzung (transferencia, transposicin, desplazamiento) y Umbesetzung (reocupacin, redistribucin en un sistema de funciones). Lo que a veces se piensa en trminos de transferencia o desplazamiento (Umsetzung) de una misma sustancia, como hacen los teoremas de la secularizacin, debera, a juicio de Blumenberg, pensarse como la reocupacin (Umbesetzung) de ciertas funciones o de ciertos papeles. Los dos conceptos mencionados se corresponden, por lo dems, con la distincin que establece Ernst Cassirer entre sustancia y funcin.
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La crtica del sustancialismo histrico no debe impedirnos hablar de una cierta continuidad funcional entre la Edad Media y

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la Edad Moderna. Esta ltima sigue intentado dar respuesta a las preguntas y problemas que en la poca anterior fueron solucionados por el saber teolgico. Blumenberg habla en este contexto de una hipoteca de preguntas con respecto a la tradicin, o de unas preguntas o problemas que una poca lega a otra. Por ejemplo, el cristianismo de los Padres de la Iglesia se desarrolla en un contexto en el que predomina la cultura griega, y por ello los telogos cristianos se ven obligados a responder a preguntas similares a las planteadas por los filsofos antiguos. Lo mismo sucede con las comentadas filosofas modernas de la historia, las cuales ejercen la funcin de dar sentido a la Creacin que durante la Edad Media haba desempeado la historia cristiana de la salvacin. La respuesta es distinta a la medieval, pero lo relevante es que los modernos asumen el deber de responder una cuestin legada por la poca anterior. En suma, las respuestas dadas en los tiempos modernos, aun siendo muy diversas de las medievales, y por eso no podemos hablar de una continuidad sustancial, s tienen una funcin similar3. A juicio de Blumenberg, si fueran ciertas todas las secularizaciones descubiertas en el ltimo siglo, la modernidad, en la medida que conservara la sustancia del saber medieval, debera ser juzgada inevitablemente como un proceso de deformacin y alienacin de los significados teolgicos medievales. Se tratara de una poca que llevara la impronta de la ilegitimidad, como muy bien haban advertido los catlicos contrarrevolucionarios del XIX. Blumenberg difcilmente podra defender la legitimidad de la ciencia moderna si sta, por ser el resultado de una secularizacin de contenidos teolgicos, no implicara una clara ruptura con el saber medieval. Lwith considera, por el contrario, que la autntica ruptura se produjo entre la antigedad greco-romana y el cristianismo, mientras que la ciencia y la tcnica modernas tan slo son el resultado de la transformacin de la teologa cristiana. Desde este enfoque, el dominio cientfico de la naturaleza se realiza a imagen del seoro del Creador sobre el cosmos. El autor de Meaning in History acusa asimismo a la ciencia moderna de romper con la actitud terico-contemplativa de los griegos, de arruinar el sentimiento de admiracin y reverencia hacia el cosmos eterno, de rebajar la relacin del hombre con la naturaleza a una simple relacin instrumental, y, finalmente, de degradar la teora al nivel de simple curiosidad. Todo ello da la razn a Blumenberg cuando concluye que Lwith deslegitima tanto la modernidad como el Schmitt ms catlico. Este ltimo, a propsito del concepto de legitimidad, mantuvo una interesante polmica con Blumenberg en su Teologa Poltica II. Lo cierto es que ambos atribuyen a la legitimidad un sentido muy distinto. Para Schmitt, la legalidad es un concepto sincrnico que se limita a calificar una situacin de acuerdo con una norma, mientras que legitimidad es un trmino diacrnico, caracterizado por santificar la continuidad histrica y establecer la inviolabilidad de los rdenes salidos de las profundidades de la historia. Ese concepto, despus de ser monopolizado por el legitimismo dinstico, ha sido utilizado para justificar, con base en la permanencia, la antigedad, el origen y la tradicin, para efectuar una justificacin histrica a partir del pasado y para establecer una escuela histrica del derecho. sta es la razn por la cual Schmitt sostiene que Blumenberg debera denominar legalidad, y no legitimidad, a la justificacin de los tiempos modernos basada en un conocimiento de marcado carcter racional y conforme a la ley4. Para el jurista constituye una gran paradoja que la legitimidad de una poca se fundamente en su discontinuidad con respecto a la anterior. Mas la legitimidad a la cual se refiere Blumenberg es una categora histrica muy diversa. Segn el filsofo, slo se habla de legitimidad de un perodo, de

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O. Marquard, Descarga del absoluto, en Filosofa de la compensacin, Paids, Barcelona, 2001, p. 116. C. Schmitt, Teologa Poltica II. La leyenda de la liquidacin de toda teologa poltica, en H. O. Aguilar (sel.), Carl Schmitt, telogo de la poltica, FCE, Mxico, 2001, p. 452.

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un proyecto, cuando es atacado. Como veremos ms abajo, la crisis del absolutismo teolgico, que lleva al absurdo la teora del poder divino absoluto, conduce a un racionalismo humano que extrae de s mismo su legitimidad. Los tiempos modernos, como indica Monod, se han visto obligados a inventar su propio modo de legitimidad, que consiste menos en indicar sus fuentes que en valorar sus consecuencias. Es esta valoracin por los objetivos alcanzados la rechazada por el terico de la teologa poltica, por quien considera que el presente poltico slo tendr consistencia si se conecta con fuentes teolgicas. Entre los rasgos ms genuinos de los tiempos modernos, de la poca de las novedades, se encuentra la preocupacin por los fundamentos del saber. La metfora arquitectnica, a la cual hace referencia Blumenberg en La inquietud que atraviesa el ro, expresa de una forma muy grfica una de las principales diferencias entre el hombre moderno y el medieval. El inters de la modernidad por el suelo, por los fundamentos del edificio de la ciencia, contrasta con el desorden, con la acumulacin de autoridades, que caracteriza a la escolstica y a la ciudad medieval. Se comprende as que Descartes presente su filosofa como un comienzo absoluto, y la razn como el rgano que nos permite prescindir de toda herencia, de toda deuda con el pasado. Sin embargo, la tarea del historiador de la filosofa, la del propio Blumenberg, consiste en demostrar que no existen comienzos absolutos: la ciencia moderna, pero tambin el dogma cristiano o el mito cuya investigacin debe centrarse en la recepcin y no en la bsqueda de un mito original, responden a preguntas que vienen de muy lejos. Por este motivo, la idea de un comienzo absoluto de los tiempos modernos es tan poco racional como cualquier otra creatio ex nihilo. La Ilustracin vendr a reforzar, no obstante, el esquema mtico de la creacin desde la nada y de la tabula rasa, mientras que el Romanticismo corregir las ilusiones modernas de autofundacin y descubrir razn en el mismo pasado, en la religin, en las costumbres, etc. La ciencia cartesiana coincide con la religin cristiana en su deseo de presentarse sin precursores, sin presupuestos, sin el lastre de ninguna herencia, pretensin que el historiador ha de eliminar. Descartes, desde luego, no es un comienzo absoluto, y su filosofa no se puede comprender sin sus relaciones con la escolstica tarda o con el nominalismo. Ahora bien, ello no supone cuestionar la legitimidad de la nueva poca. Blumenberg, aun situndose ms all de la mtica unidad del sujeto histrico, concibe vuelvo a insistir en este punto el Neuzeit como el intento, dentro de un nuevo contexto, de dar nuevas respuestas a problemas antropolgicos, principalmente el del valor de las instituciones temporales, ya planteados por el hombre medieval. Por lo dems, debemos advertir, para no caer en el funcionalismo teolgico de Marquard, que son funciones antropolgicas, y no teolgicas, las que quedan vacantes y deben ser respondidas de otro modo por los hombres modernos. 2. La modernidad: superacin exitosa del gnosticismo y del absolutismo teolgico La teora de Blumenberg relativa a la modernidad como segunda y exitosa superacin del gnosticismo contrasta con la de Eric Voegelin, quien ve huellas gnsticas detrs de los ms importantes fenmenos modernos, tales como las declaraciones de derechos humanos, la Enciclopedia francesa o el marxismo. El autor de la Legitimidad toma de Harnack la idea de que el catolicismo ha sido construido esencialmente contra la gnosis. Es bien sabido que el gnosticismo intenta responder al problema del mal estableciendo un doble principio: el culpable demiurgo, el Dios de la creacin, y el inocente Dios de la salvacin. Con este reparto de funciones, en la medida que se atribuye la autora del mal al generador del mundo, quedan
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desvalorizadas todas las instituciones temporales. Para Blumenberg, el primer intento, aun fallido, de superar el gnosticismo

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tiene lugar en la Edad Media, sobre todo con Agustn de Hipona, quien logra acabar con el dualismo gnstico, con la culpabilidad del Dios creador, mediante la acentuacin del pecado original, de la responsabilidad culpable de la voluntad humana por introducir el mal en el mundo. Pero el precio pagado por la teologa medieval para exculpar a Dios, la libertad y el valor autnomo de las obras humanas, resulta demasiado elevado. Por eso tampoco Agustn consigue evitar esa nefasta consecuencia del gnosticismo consistente en la devaluacin de las instituciones mundanas. Solamente con la modernidad, con la nueva autoafirmacin del hombre, puede hablarse de autntica superacin del gnosticismo y, por tanto, de una revalorizacin de la libertad y de las instituciones temporales. Por lo dems, la importancia concedida por Blumenberg a la gnosis no significa que estemos ante un nuevo teorema de la secularizacin, ya que slo desempea un papel negativo y, por lo tanto, no hay transferencia de la sustancia gnstica a la modernidad. Segn Blumenberg, la autoafirmacin moderna que consigue superar la gnosis ha sido provocada al final de la Edad Media por el absolutismo teolgico del nominalismo. Es entonces cuando los Escoto u Occam radicalizan hasta tal punto la potentia absoluta Dei, que acaban con el papel mediador entre la fe cristiana y el saber heredado del mundo greco-romano que la escolstica reservaba al pensamiento teolgico. El principal problema de la teologa nominalista reside en que, cuando el poder divino no est sometido a ningn lmite racional, nada permanece estable o seguro. Escoto llega a decir que este poder es tan inmenso que Dios, si quisiera, podra cambiar hasta la segunda tabla del Declogo. Occam va ms all, y atribuye al Hacedor la facultad de cambiar todos los principios del Declogo. Ahora bien, con el aumento de la potentia Dei y la disminucin de las capacidades de la criatura tiene lugar un efecto imprevisto: la reduccin del papel de la teologa en la explicacin del mundo. El Dios de los nominalistas es tan omnipotente que ya no sirve para cumplir la funcin de proporcionar seguridad a los hombres. En contraste con la visin consoladora de la creacin ofrecida por el tomismo o por el racionalismo escolstico-medieval, que concibe el mundo como un todo ordenado y una pirmide en cuyo vrtice se encuentra el hombre hecho a semejanza del Creador, el nominalismo convierte al cosmos en algo incomprensible para la criatura, en una obra radicalmente contingente, pues se sospecha que, en realidad, Dios ha originado todas las cosas con el exclusivo fin de autoglorificarse y demostrar su poder. Una divinidad que podra incluso engaar a los hombres ya no es fiable: se vuelve un dios superfluo o, lo que es lo mismo, un Deus absconditus que podra ser reemplazado por el azar. Ante esa teologa de la omnipotencia divina y de la impotencia de la criatura, la nica respuesta viable consiste en la autoafirmacin de un hombre que se va a comportar como si Dios hubiera muerto. Para decirlo en los trminos de Blumenberg: la provocacin del absoluto trascendente, cuando se radicaliza hasta su punto mximo, se transforma en el descubrimiento del absoluto inmanente. Con este desencantamiento del universo se abre un nuevo campo para la curiosidad humana, para explorar y revelar todos los secretos naturales. En los tiempos modernos, la curiosidad deja de ser aquel vicio condenado por la teologa medieval y se convierte en una de las mejores aliadas de la ciencia. La visin que del nominalismo nos ofrece Die Legitimitt der Neuzeit ha sido objeto de numerosas crticas en los ltimos aos. Entre las ms sobresalientes, cabe citar las de Wolfgang Hbener, para quien la negacin de la libertad humana y la acentuacin consiguiente del poder de Dios debe buscarse, ms que en el nominalismo, en los modernos reformados, en los Lutero, Calvino o Hobbes; y la de Goldstein, el discpulo de Metz, para quien Blumenberg no comprende realmente el significado que tiene la libertad de Occam y del nominalismo5.

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W. Hbener, Der Nominalismus legende, en N.-W. Bolz & W. Hbener (eds.), Spiegel und Gleichnis. Festschrift fr Jacob Taubes,

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Por mi parte, considero que la crtica de Hbener no afecta en lo esencial al funcionalismo de Blumenberg, pero s creo que la tesis de este filsofo debe ser replanteada en el sentido de dar mayor importancia a la Reforma que al nominalismo. Pues slo en el mbito cultural protestante se poda sentir el desafo planteado por la omnipotencia divina. Slo aqu Dios estaba caracterizado por su potentia absoluta. Y slo aqu se produca un extremo alejamiento entre el hombre y su Creador, cuyas consecuencias ms evidentes en el plano eclesistico fueron el desencantamiento de los medios mgicos o externos de la Iglesia, y la clara escisin entre la Iglesia invisible perfecta y las instituciones humanas imperfectas. Los telogos reformados, dada la importancia que concedan a la voluntad divina, siempre se opusieron a la distincin escolstica entre una potentia Dei ordinata y otra absoluta. La predeterminacin y justificacin por la fe eran dogmas extrados de una concepcin que reduca la potentia Dei a un poder absoluto. Ahora bien, para que el mundo siguiera teniendo sentido, los reformadores no milenaristas, los que no crean en el inminente apocalipsis o juicio final, y, por tanto, no tenan nada de gnsticos, se vieron obligados a reconocer la separacin estricta entre los dos reinos, el temporal y el espiritual; de tal modo que a los Estados y dems instituciones humanas ya no les afectaba la reflexin sobre el insondable y absoluto poder divino. Todo ello implicaba que no hubiera secularizacin, que no hubiera transferencia de contenidos desde la teologa a otras esferas. La relevancia dada por Blumenberg al absolutismo teolgico en La legitimidad nos permite comprender, aunque l slo haya insistido directamente en el nominalismo, por qu, aparte de la va humanista abierta por Maquiavelo, va a surgir en el contexto cultural de la Reforma las primeras explicaciones radicalmente autnomas del derecho y de la poltica. Uno de los primeros hitos polticos del pensamiento de la modernidad es el atesmo hipottico de Hugo Grocio, expresado de esta forma tan clara: Ciertamente escribe el holands, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos algo que no se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe [atesmo hipottico] o que ste no se preocupa de lo humano [desmo]6. Por tanto, aunque Dios no existiera, los principios expuestos por Grocio seguiran siendo vlidos. O en otras palabras, ya no necesitamos conocer el libro de Dios para establecer los fundamentos del orden social y poltico. La legitimidad se cierra con una cuarta parte en la que su autor reflexiona sobre el umbral de la modernidad a travs de la comparacin de dos autores tan diversos como Nicols de Cusa y Giordano Bruno. Aunque antecedentes de las conquistas de la modernidad se pueden encontrar ya en germen en el siglo XIII, esto no debe significar la renuncia a comprender la ruptura entre las pocas. Indudablemente, el umbral de poca es una frontera imperceptible, pero cuando ponemos al Cusano al lado del Nolano aparece como una evidencia que no podan estar uno al lado del otro, y de que entre tanto se ha producido una evidente ruptura. Nicols de Cusa, un pre-copernicano, pretende salvar los conceptos medievales con hiptesis que en ltima instancia implican que todava Dios puede articularse con el mundo. En cambio, Giordano Bruno, un postcopernicano, piensa en un universo infinito y homogneo, en el que el mito cristiano deja finalmente de ser el acontecimiento decisivo de la historia de la humanidad. Por supuesto, con ello no queremos decir que la modernidad, que la misma ciencia, pueda prescindir del mito. Pero esto ya forma parte del argumento principal de otro de sus grandes libros, Arbeit am Mythos.

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Knigshausen-Neumann, Wurtzburg, 1983, pp. 87-111; J. Goldstein, Nominalismus und Moderne. Zur Konstitution neuzeitlicher Subjektivitt bei Hans Blumenberg und Wilhelm von Ockham, Alber, Friburgo/Munich, 1998. 6 H. Grocio, Del derecho de la guerra y de la paz, Proleg., V, 11, CEC, Madrid, 1987, p. 36.