la lectura y discusin de este texto de Hermn lbarraea recomendable. Por
un lado porque constituye un aporte ecuatoriano al acerca del significado de las rebelioneS indigenas, tema que ha ocupado un espacio importante en lahistoriografta andina; por otro lado Porque es un texto significativo en acefca del proceso de definicin' de- identidades politicas actuales en nuestro pais. El estudio de Ibarra plantea tres entradas al tema de la . rebelin indgena, especificamente la de Yaruqules, qcurrida en 1871, cuyo ms conocido es Pernando Daquilema. La primera entrada es un acercamiento a las interpretaciones y apropiadooes que se han generado alrededor de este hecho hist6rico y este personaje. La segunda, es un estudio del contexto deJos cambios sociales que afectaron a los. indgenas en general \ durante el siglo XIX y en especifico a la zona lvantisca ubicada en la sierra central. Un tercer tema es la intc;rpretacin del sentido politico de este levantamiento y sus reivindicaciones. Por ltimoIbarra incluye tres anexos, el primero es un Cuadro que muestra el nmero de indgenas contribuyentes del trabajo subsidiario en Riobamba entre 18561871, diferenciando haciendas de comunidades. El segundo es el juicio criminal seguido a Serafn Ipo, por el tumultO en Yaruqwes. y por ltimo una exposicin del Ministro del Interior y Relaciones Exteriores, en 1873, relativo al estado de sitio declarado en Chimborazo. Inicialmente, Ibarraconfronta versiones-ideolgicas y mticas con discursos acadmicos, todos interesados en apropiarse del hecho histrico. En este pUllto resulta algoproblemticoel nfasis critico que pone el autor en la existencia de Este es un. comentario al texto de HenW1lbarra, -Nos encontramos amenazados por todita la lndiada-. Elleuantamlenlo de .Dltlqu:JIema (OJImborazo 1871), Centro de Estudios Y Difusin Social, No. 3 de la serie MvirnientOIRdfgena en el cuador Contempcrineo, Quito, 1993. t 84 vacos de algunas versiones, yen el carcter interesado de en lugar de context;ualizarlos. Esto linita una posible proxirhadnal vnculo entre la narrativa y la posicin de los sujetos . en el escenario recreado del conflicto. En primer lugar encontramos el "discurso del poder", contemporneo al enfrentamiento. Ibarra enfoca principalmente el hecho de que el Ministerio del Interior busc causas ,quejustificarQn la, represin. Quedan un poco sueltos ciertos elementos piscurso: los rebeldes han dejado de ser "infieles" -categora utilizada contra los mismos yaruques durante su levantamiento en 1765- para convertirse en "clase desventurada"; el cobro del diezmo ha entrado a formar parte de la desprestigiada categora "vivir con el trabajo ajeno". Estos elementos, entre otro.5, presentes en las fuentes de primera mano de Ibarra, plantean lugares que deben ser profundizados, decodificados, si se trata de ver cmo'se dio la 'sublevacin y cmo se estableci la tregua. La legitimidad del ejercicio de la violencia, la definidnde lasedidcm,yla ferma de resolver-los conflictos, dwante el,perodo garciano tienen que ver con el vocabulario: poltico y la; narrativa que se haya generado; para interpretar el conflicto. No significa social .. a finales del sigloXVDI que en la segunda mitad del XOLLa ausencia: ... esta consideracin tiene luego consecuencias en el trabajo. . ;; Un segundo material al' que se, refiere, el autoF. es la pax!UCciB de intelectuales provindanos de laprimera.t:nitad de este siglo. Encuentra en su discurso: una-nostalgia del pasado indgena precolombino .unpresente catarterizado corno brbaro, lo cual se explica por una ;'.amnesia de. los contestatarios" p>piadel autoretratoaristocrtioo. Sin embargotno se, pregunta si esa mirada nostlgica del pasado indgena, antes que una ex:presiQn'e8table de la ideologa de clase tiene que ver con: cambios en las; relaciones entre les grupos a nivel regional o posiblesruptLtras'de los representados los-distintos I;riestesentido.esposible queJacnstalgia acerca del ,pasado indgena exprese dificultades en las relacionesintertnicas del momento, que .. sera interesante. revelar. Ibarra se acerca tambin alredscubrimiento de Daquilema en los aos5O Y 60 donde vacos documentales y una vasta imaginacin, patritica' que incluyen al levantisco en lo que Ibarra,. con una adecuada imagen, llama "el panten.de los hroes patrios". Luegoaparecel bistoriogrartade izquierda y los intentos de introducir este conflicto'en el inicio deuna tradicin del\ilcha y en un m<Xle10 que' haba que darle tiempo para, tcxlas las variables de la lucha de clases. Una ltima versin, realmente interesante, es la que se construye junto al actual movimiento indgena nacional. Esta historia se convierte en una. pieza clave en la construccin de su memoria, en el formas de (foUetos maslyqs, convocatpri.a y legitim.adn poltica,. Esta primera parte es un 85 , para trabajo ms profundo, que t01Tleen cuenta que la representacin de personajes yconflictos histricos son a la vez espados de pt'cticas sociales, de conflicto simblico . . La segunda de lbarra es hacer una nueva interpretcin,' con nfasis el problema tnicO', local, social y cO'n un apoyO' dOcumental ms slido que sus antecesres ,Retoma la categoria "adaptacin: en resistencia" de Steril; 'pero paraIbarra la asencia de una negacin sistemtica del orden, en lugar de hablar, de la confonnacin de actO'res polticos integrados al' sistema -en defensa de' unspacio de interlocucin-, habla de las reaccin tradicionalista a la propuesta de modernizacin. A travs del textO', el autor intenta demO'strar que lO's tambi6s' de la segundarilirad del siglO' XIX'cO'nstituan unprocesoextemO' e inslito para los indgenas, quienes defendierO'ncO'n 'la sublevacin de 1871 la pervivencia de la tra,dici6n. Para caracterizar los cambios a los que se vieron enfrentados los indgenas establece el autor una frontera ette la continuicjadde elementos fundamentales del sistema colonial, en que supuestamente tos indios no fueron amenazados y la legislacin 'aprobada durante el rgimenmarcista,(1845-186I) y gar{:iano -que inagur los cambios-. Segn el autor, antes de 1857 la vigencia del tributo colonil petmitila supervivencia del sistema:de autoridades tnicas, y la' legislacin sobre tierras baldas no afect el acceso clectivo a tierras comunales de Chimborazo. Segn el autor fue recin cuando se cO'mbinaron la eliminacin de los protectores de indgenas (1854) cO'n la cancelacin del tributO' (1857), que derogaron los privilegios y exnci()nes legales de . los indgenas, cuando fue vulnerado el sistema Qe autoridades tnicas que haba sidO' mantenid9 despus -de 1828". , Ibarra tendra que argumentar por qu una ley recin estrenada tendria tal relevancia social, de manera tal que 'la vigencia supuestamente estable de las "autoridades trticas" de pronto sera afectada. No hay en el texto una reflexin acerca de los proCesos nO' formales del debilitamientO' de ia estructura de ]X>der de la comunidad indgena, a pesar de que esta crisis es harto visible ya en el XVffi, incluso en Chimborazo, cuando los lderes de en lugar de caciques eran advenedizos en el liderazgO', que no formaban parte de la estructura de poder. tradicional. Mientras,los"caciqus eran sealados comO' colaboracionistas de recaudadores y milicias nobles. 1 En el s. XIX el rol de la autoridad tnica era bastante precaria: su evidente incapacidad para negociarcO'n la naciO'nal se reflejaba en la. fragmen- tacin de las negoCiaciones. Y.en la utilizacin'de"tcticas, por parte de los cO'muneros, que desbOrdaban la: jurisdiccin de la.' autoridad comunal. Segn Ibarra el tributo sigoi vigente hasta el da de su anulacin, los indiO's jams le 1. Segundo MorenoYnez, LassUb/et.Jqcibnesl1UtfgentlSe,llailUdfencladeQuUo,PCE,Quito, 1976. I ,. . .. 86 pusieron reparos e incluso intentaron evitar que se lo eliminara. Sin embargo, justamente uno de los espacios en que el proceso social desoord la capacidad politica y organizativa del cacique e incluso de las formas de control estatal fue el arraigado y cada vez ms profundo proceso de fuga que ayud a la cada del tributo. Me parece que Ibarra no reconoce los cambi; anteriOJ:es a la legislaci6n. Al sostener que la vigencia republicana del tributo no haba sido cuestionada, deja de lado el proceso de forasterismo al que se refiere Powers, Fuentealba y Oberem, Z como si no fuera dicho proceso un cuestionamiento de las obligaciones coloniales. No hace falta un rechazo formal y verbal. Si se toma en cuenta lo que plantean los autores citados y complementariamente Chiriboga,3 Chimborazo estaba histricamente compuesta por una serie de migrantes que lejos de intentar integrarse a las comunidades indgenas estaban este espacio, sobre t<Xio a la altura del centro de la provincia,' en un lugar marcado por el flujo y por la crisis de las instituciones coloniales o pa,ternalistas. En las zonas de mayor presencia hacendataria, como el sur de la provincia, la responsabilidad de los comuneros pasaba al hacendado lo p!al amenazaba seriamente el campo de influencia poltica de la autoridad , indgena. Ibitrra se refiere a ciertos Pisturbios en 1858 surgidos a partir, de la eliminaci6n del tributo, para apoyar su idea de' que los indgenas buscaban distintas vas para restablecer la tradicin. Habna que recordar, sin embargo, qlJ.e en este movjmiento la principal reivindicaci6nep evitar el .. JeCargo ar comercio, y no el tema de la relaci6n tierra-tributo o Fue tan. sendllocomo que el gobernador en persona (cosa que es mUy,significativa) asisti6 al lugar del conflicto y dando su palabra de no intervenir en el asunto del comercio "para incerttivar la naciente industria nacional" dio por terminada esta instituci6n que ya llevaba en pie ms de 300 aos. Por otro lado, el proceso ocurrido alrededor de la tierra desbord6 tambin las intenciones administrativas de las autoridades tnicas. S bien, las tierras "baldas" no pasa(On directamente a manos de grandes propietarios,justamente para que no fueran declaradas tales, los comuneros y arrendatarios estrategias ligadas a los nuevOs argumentos de legitimidad: privatizacin. y mestizaje fueron armas para defen<;lerse del ataque que sufna laposesi6n 2. Karen Powers. "Seoores dinmicos e indios vagabundos: riqueza, migracin y transformacin reproductiva de los cacicaZgos de Quito, 1600-1700", Memoria No. 2, Marica, Quito, 1991. Gerardo Fuentealba, Fomsteros y conciertos parafln.es deJs18kJ xvm y prlnclp10s deJslJlo XIX, \ de maestrfa en Historia Andina, mecanografiado, FLACSO, Quito, 1988. Segundo Moreno y Udo Oberem, Contribucin (J la etnobislorla ecuatoriana, Coleccin Pendoneros, lOA, Otavalo, 1981. ' 3. Manuel ChiriQoga, Jornaleros y . Granpropletarlos en 135 aos de e:qxwtacln, caiaotera (1"/90-1925), Consejo Provincial de Pichincha, Quito, 1980. .
87 corporativa, a la vez que participar en el proceso de liberalizacin. -4 En este sentido, el fin. de la imposicin del protector -de indgenas,. marcado en la legislacin de 1852, legitimaba la partldpacin directa de los indgenas en los tribunales de justicia yen el proceso mercantil que de todas fonnas y de manera ms excluyente estuvo en marcha en la poca floreana. / Es decir que habria que matizar la oposid6n -entre intereses indgenas y proceso de privatizacin en _ marcha durante el s', XIX. Durante el perodo mardsta en Chimborazo se incentiv la privatizacin de las tierras comunales en manos de los antiguos arrendatarios de los indios o de 10spropJos comuneros como parte del proyecto de incentivo al pequeo propietario, El principio del derecho de distribucin comunal fue afectado, pero al recaer la tierra en manos de sus rnierpbCQS- traslad al interior de la comunidad la conflictividad. Comparativamente esto no ocurre en el perodo floreano, q\l sucede en 1875? Esto deberla establecrse comparativamente y reconocer ls coyunturas ms cercanas que tuvieron que 'procesar-Ios indgenas, Respecto del tema de la ciudadana, Ibarra subraya que la igualdad jurdica sustentada enrla sujecin a los poderes locales se concretan en la vigencia del . trabajo sul?sidiario. Esto tambin habria que matizarlo, no es lo mismo sujedn al rgimen parroquial en donde como lo demuestra Guerrero las representaciones estaba n ,colonizadas por los intereses hacendatarios 5 , que en los pueblos ,aledaos a Riobamba donde la presencia de pequeos propietarios; y comerciantes -si no es la nica- es bastante relevante en la dinmica local, y: por lo tanto importante en la estructura de poder local. 6 Esta fonnacin social fue fundametttal ert el carcter fragmentado de las demandas, en el fraccionamiento de un frente indgena que pudo haber existido a finales del siglo XVIII. Ya en el XIX, frente a la poltica floreana, no existen levantamintos indfgenas; hay ms bien el ejercicio de un nuevo derecho, fugas y pleJtos judiciales. En' el perodo mardsta reaparece una -serie de casqs, apelaciones y revisiones bajo el proyecto de las nuevas lites antifloreanas. En este' perodo el fraccionamiento -es, ms evidente porque es ms ,expresivo: conflictos entre pequeos propietarios, comuneros Y. migrantes, de distintas adscripciones tnicas, se -resuelven ante' las autoridades polticas locales. Pareceria que el concepto proceso de tnica", acuado por Andrs .4, Valeria Coronel, Conflictos JI Alianzas en tomo a 14114 1Mgen del. progreso. La temprana experiencia delltberaJsmO en Cbt1nborruo (1845-1861), tesis de licenciatura en Historia, PUCE, 1994. . 5. Andrs Guerrero, "Curagas y tenientes polticos: la ley de la costumbre y la ley del estado (Otavalo Revista Andina, No. 2, ao 6, Centro Bartoiom de las Casas, Cusco, 1989. 6. Adems, la relevancia del trabajo subsidiario no es en s mismo el que conste en las obligaciones de la ley. Qucamines se privilegiaron en cada poca y qu participacin tuvieron los indios en cada uno? No S lo mismo'promover la refaccin del caminoGuaranda-Babahoyo que el camino Alaus-Yaguachi. > ' 88 Guerrero, traducido por lbarra como "Estado ecuatoriano deslegitimando autoridades tnicas" no es la reladon ms relevante en esta experiencia regional. En Chimborazo existe un proceso de deslegitimadn endgeno de la estructura de poder comunal y, en vinculacin a otros sectores' populares, de las estructuras tradicionales de representacin poltica. 7 Por otro lado, difcilmente se puede sOstener que la dinmica mercantil y PQltica nacional "atraparon" a "contingentes indgenas". No fueron, acaso,.los sectores indgenas participantes activos de dicha dinmica mercantil? En :el momento en que sus portavoces polticos tradicionales perdieron su capacidad de negociacin frente al nuevo sistema poltico, en lugar de en la nostalgia, no buscaron nuevas formas de participaflin e interlocucin? . Cmo es que llega. a definirse e.l conflicto en los trminos en los que lo recupera Ibarra: como ruraVindio versUS.urbano/blanco mestizo .. Existan redes que podran matizar esta frontera establecida desde el discurso.del.poder? Ms all de los efectos perseguidos por los . levantiscos , siempre pocos cuando son tan locales, tal como Jo demuestra lbarra, qu aprendizaje poltico dej entre sus actores, qu cambios gener en su estructura de representacin local? Estas son algunas de las preguntas que surgen al lector. . As la hiptesis que gua el texto, recordemos, la de que la rebeinfue un movimiento contra el cambio, nQ es completamente convincente por loaates planteado. Tampoco se puede demostrar, a travs de la constatacin' de la sOl;>reviviencia de estructuras administrativas anteriores (regidores:, que la estructura de poder de la comunidad era tradicional,. para ,ello en Jugar de. seguir la legislacin hay que seguir el proceso social, yla hist<>riade . los lderes. El texto plantea, adems, un trasfondo terico que debe serdiscuUdo:una aparente cultura poltica autnoma de la comunidad indgena. Si es cielta.Ca afinnadn . de Ibarra de que las rebeliones estn en su mayora afincadas localmente, abstracciones tan generales como tradicin o modemidadnotiene.n suficiente valoranaltico y no contribl:1yen a explicarlas motivaciones y'prcticas los actores. Qu actualizaba lo tradicional, a estas alturas? Frente a otros actores locales era ste un capital simblico?8 seala cmo el tema de la aduana se repite desde el siglox;vIIl ,en los levantamientos indgenas y reaparece, confundiendo diezmo por aduana, a finales del XIX. Lo explica en trminos de que "quedaba una memoria colectiva", un recue.rdo colonial. Esto resulta realmente inslito. Cules son los mecanismos de transmisin de la memoria que le perm'iten 7. Va.leria Coronel, op. cit. En este trabajo he planteado que a di(erencia de Imbabura, sobre todO en .el perodo marcista, el tema de la perpetuacin tnica era amenazante para la poblacin . indgena .del Chimborazo quienes legitimaban sus apelaciones en nombre de la ciudadana. ,. ' 8. Pierre Bordieu, El sentido prctico, Madrid, Tauros Humanidades, 1991. 89 Finalmente, cul sera el sentido contemporneo a los actores de mantener una memoria si el problema de la circulacin es tan relevante para ellos en, su
Por la composicin de las milicias, el autor habla de una' especie de guerra . de castas durante el enfrentamier:tto. En la pirmide aristcratas y mestizos contra indgenas en la base, romo una iconografa de la supervivencia de la Repblica de blancos y la, Repblica de indios. EstQ es muy discutible. Uno de los lamentos ms serios en la epoca colonial era la transgresin, desde muy temprano, de la supuesta divisin por repblicas. El proyecto purista tuvo muy poco xito por una sutiL gama de sectores sociales que surgieron como opcin poltica y de identidad, fruto, de las complejas y estrechas relaciones entre distintos' sectores populares. Si tiene sentido replantear la existencia de las dos repblicas, hay que reconocer que al respecto existe una tensin entre la bsqueda de la ciudana y el discurso de la Tensin por cierto muy . vigente hoy en da. Admira que en un pas donde las alianzas e intercambios entre' indgenas y mestizos son evidentes en la mayor parte de reclamos sociales y profundos en el proceso social, se est hoy fomentando una suerte de "apartheid" purista que reifica las categoras de identidad y las' entiende como' naturalmente contrapuestas por asuntos Si hay un proceso de distanciamiento entre indios y mestizos, autodenominados como tales, este s es un proceso interesante cuya dinmica de ser obvia debe ser reconocida e interpretada. 9 Menos interesante resullfl entender a los grupos tnicos como bloques identificados en trminos sustanciales que son "atrapados" por .la historia. Parecera una existencialista que no necesariamente se puede atribuir a los levantiscos. Resulta problemtico sostener que la uJopa de Daquilema fue la de retomar a relaciones coloniales de poder, donde' la estructura tnica se encontraba ms cmoda. El peligro est en d,ar una suerte de personalidad a la "estructura" de la tradicin, en lugar de reconocer el carcter procesual de la culnira. y solo encontrar posibilidad de transformacin en el Estado -otra personifica!n- en lugar de ver los procesos de conformacin de un sistema poltico en el seno de la sociedad; insistir en esta perspectiva parece hacemos- perder la pista de la "agencia" humana en los procesos de transformacin, ms grave an si dotamos a algunos actres de la capacidad para medir el presente y a otros no: las utopas que retoman las metforas de la tradicin, antes que luchar por el, pasado luchn por el poder 'entre contemporneos. Sera interesante ir de unas estructuras de divisin tnica, aparentemente preexistentes, a la complejidad de las formas de percepcin de los antagonismos y lealtades. ' . 9. Jos A. Figueroa, Espacio, Uempo Y poder: conceptos culturales, poltk;as tnk:as y acciones rituales, tesis de Maestra, Quito, FLA'CSO, 1994.