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A Seduo divina no neopentecostalismo: um estudo psicanaltico

Gustavo Adolfo Ramos Mello Neto
Psiclogo, ps-doutorado em Psicanlise na Universit de Paris VII. Professor da Universidade Estadual de Maring. End.: R. Professor Ney Marques, 21, Jardim Universitrio. Maring-PR. CEP: 87020-300. E-mail: garmneto@gmail.com

Mauricio Cardoso da Silva Junior

Psiclogo, mestre em Psicologia pela Universidade Estadual de Maring. End.: travessa Urups, 183. Vila Santo Antnio. MaringPR. CEP: 87030-350. E-mail: mauricio_cs@hotmail.com.

Resumo

O presente trabalho se prope a lanar um olhar psicanaltico sobre o movimento religioso denominado neopentecostal. Esta corrente nasce dentro do protestantismo e prope uma srie de inovaes teolgicas, tais como a Teologia da Prosperidade, a Teologia do Domnio e uma maior flexibilizao de usos e costumes, apresentando uma nova forma de relao com o sagrado. A fim de compreender que mensagens circulam no par fiel-Deus dentro

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destas igrejas, que enigmas so lanados em direo ao fiel e que tradues este realiza da palavra divina, empreendeu-se uma pesquisa bibliogrfica acerca dos temas religio, psicanlise e neopentecostalismo, cujo referencial encontrado compe a base do estudo. A partir desta, analisa o neopentecostalismo em alguns pontos principais: em sua funo teraputica (curas, milagres ou restabelecimento do sujeito diante das dificuldades encontradas em sua vida), em sua formao de massa (os laos que unem os irmos entre si e com o lder religioso), na funo do dinheiro dentro dos templos (em seu papel de intermediao entre o fiel e Deus) e na relao do crente com Deus e o Diabo (sobretudo no estgio mximo de tais relaes: o xtase religioso e a possesso demonaca). Conclui-se que o encontro com este Deus, revivescncia do encontro adulto-criana, traz como marcas a exigncia da passividade do fiel como condio para fornecer seu amor e proteo, reinstaurando a feminilidade originria da histria do sujeito. Diante desta, o religioso, em seu trabalho de traduo das mensagens deste outro que lhe superior, encontra no discurso neopentecostal um fechamento, possibilitando ao fiel reescrever sua prpria histria e salvaguardar-se do desamparo. Palavras-chave: Neopentecostalismo. Psicanlise. Religio. Teoria da seduo generalizada. Cultura.

Abstract

The aim of the present paper is to offer a psychoanalytical point of view about the religious movement entitled neo-Pentecostal. Such movement has been initiated inside the Protestantism and proposes a wide range of theological innovations, such as the Prosperity Theology, the Dominion Theology and a wide flexibility in customs and habits. It also presents a new kind of relationship with the Sacred. A bibliographical research on the themes religion, psychoanalysis and neo-Pentecostalism was carried out in order to comprehend which messages are passed on between the couple believer-God within these Churches; which enigmas are offered to the believer and which comprehension can be achieved of the divine word. Based on the references found, we analyse NeoPentecostalism from a few main matters: its therapeutic function

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(cures, miracles, or the subject reestablishment from the difficulties of life); its group formation (the bonds between believers and with their religious leader); the role money plays inside these temples (as an intermediation between the believer and God) and the relationship between the believer, God and the Devil (especially when these relationships achieve their highest level: the religious ecstasy and the Devil possession). We conclude that the encounter with God, a reliving of the meeting between adult and child, brings the demand for the believers passivity as a condition to receive Gods love and protection, reinstituting the original femininity of the subjects history. The religious person, in his or her effort to comprehend this superior others messages, finds a conclusion in the neo-Pentecostal discourse, making it possible to the believers to rewrite their own history and keep themselves safe from helplessness. Keywords: Neo-pentecostalism. Psychoanalysis. Religion. Theory of generalized seduction. Culture.

A seduo divina no neopentecostalismo: um estudo psicanaltico1 Introduo

O homem, ser auto-teorizante, como nos diz Laplanche (1992), est sempre busca de elaborar uma espcie de texto, de traduo da realidade; uma demanda de simbolizao que eclode a partir das aberturas do encontro adulto-criana, a chamada Situao Antropolgica Fundamental (Laplanche, 2003). Tal encontro, a situao originria, no marcado somente pelos cuidados auto-conservativos que o outro dispensa ao recm-chegado ao mundo, que lhe garantem a sobrevivncia e nem apenas pelos afetos conscientes dirigidos pelo cuidador ao infante; o adulto, diz-nos Laplanche (1992), sujeito ao inconsciente, cindido, e sua relao com a criana atravessada por mensagens enigmticas, inconscientes para ele mesmo. Tais mensagens, que invadem o pequeno ser em seu contato com o outro, foram um trabalho de metabolizao/traduo, a partir do qual se funda o consciente (o traduzido) e o inconsciente (o notraduzido), bem como produz a fora-motriz que impulsiona o homem a decifrar, a construir sua histria. Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. X N 3 p. 757-786 set/2010

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Nessa busca, o homem pode deparar-se com as mensagens religiosas, seus mitos e dogmas. Estes poderiam ser vistos, pois, como tradues que intentam dar ordem ao no traduzido. Na revelao religiosa, o outro das origens reeditado na figura de Deus, sedutor e enigmtico, a partir do qual as mensagens religiosas promovem tradues que permitem um re-ordenamento da vida do fiel (Laplanche, 2001). A diversidade de religies pode ser pensada, segundo Benmasour (1998), enquanto diferentes tentativas de traduo, diferentes recursos mito-simblicos oferecidos ao eu enquanto fechamentos pulso desligada. Desta forma, o surgimento de novas religies ao longo da histria funcionaria enquanto quebra de velhas tradues, reabrindo o enigma e propondo seu novo fechamento por meio de novas propostas de compreenso do mundo e de Deus, reformulando ou contrariando as existentes at ento. [...] quando o desamparo no deixa de ser apaziguado por certas representaes religiosas, os homens experimentam, ento, a necessidade de apelar para representaes novas e mais tranqilizadoras, mais satisfatrias. assim que se explicam, segundo Freud, as transformaes histricas do sentimento religioso e das representaes que lhe correspondem (Benmasour, 1998, p. 35-36). Como Freud (1927/1996g) afirmara, seus estudos acerca da religiosidade tomaram como objeto o universo religioso que lhe era familiar, isto , as religies ocidentais de sua poca o cristianismo e o judasmo. Suas concluses, portanto, esto diretamente relacionadas s crenas e prticas de tais movimentos. No entanto, desde ento algumas transformaes ocorreram no cenrio religioso e dentro do prprio cristianismo. Uma dessas mudanas ocorreu a partir de meados do sculo XX dentro do protestantismo norte-americano. De acordo com Mariano (1999), novas interpretaes Bblia e relaes com o sagrado foram lanadas, dando origem ao neopentecostalismo. No Brasil, este ltimo est representado, sobretudo, pelas igrejas Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (1976), Igreja Universal do Reino de Deus (1977), Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) e Igreja Renascer em Cristo (1986).

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O impacto desta corrente no meio religioso e social notvel, arrebanhando um significativo nmero de fiis2. Dentre as principais modificaes que ela introduz no cristianismo, como afirma Mariano (1999), destacam-se a Teologia da Prosperidade (segundo a qual o fiel tem direito a gozar de uma vida abenoada, em todos os sentidos), a Teologia do Domnio (a qual pensa o Diabo como origem de todos os males, necessitando ser exterminado da Terra), assim como uma maior liberao de usos e costumes (rompendo com a imagem do evanglico que nega e se afasta das coisas mundanas), propondo-se em confronto aberto com outras religies (sobretudo as de matriz afro) e buscando imerso na poltica e na mdia (principalmente televisiva). Se o cenrio religioso sofreu algumas alteraes com o surgimento dessas novas igrejas, se elas rompem com a imagem do cristo de at ento e se suas teologias trazem novas prticas e uma nova maneira de se colocar no mundo e diante do deus cristo, nos perguntamos, pois: que novas tradues do enigmtico essa forma de religiosidade trouxe aos fiis? Desde Freud, mesmo antes, sabe-se que as construes culturais (entre elas a religio) constituem-se no somente pela racionalidade, mas tambm pela dimenso inconsciente, posto que o homem um ser cindido. Por meio do mtodo da reduo psicanaltica uma gama de fenmenos podem ser nivelados, tomados todos no mesmo plano, postos em analogia podendo ser compreendidos enquanto manifestaes do inconsciente. Desta forma, propomo-nos aqui a analisar a religiosidade neopentecostal como se fosse uma tina, tal como Laplanche (1993, p.118) pensa a situao analtica, que se constitui a partir de algumas regras que delimitam um campo destinado a fazer surgir um certo nmero de fenmenos. Essas regras (como a abstinncia, a associao-livre, o tempo, o dinheiro e o div) formam as paredes que compem o setting analtico, que o autor denomina de tina. o espao em cujo interior o inconsciente torna-se analisvel. Por analogia, poderamos pensar a igreja neopentecostal enquanto tina? Quais seriam suas paredes constitutivas? Que destino dado ao pulsional dentro desse espao?

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Ao responder essas perguntas, pois, buscamos compreender o sistema religioso enquanto elaborao secundria, como um sistema tradutivo para contedos mais primitivos, latentes, inconscientes. Nesta nossa incurso no campo religioso, vale ressaltar, no tivemos a pretenso de lanar interrogaes f do crente em tais religies. Primeiro, porque no sustentamos uma espcie de iluminismo tardio, tal como Freud afirmara cerca do poder da cincia em suplantar a religio. No se trata de questionar a f, de desvend-la, de lanar um juzo de valor, de impor a nossa verdade. No o objetivo da psicanlise, na medida em que tratamos de realidade psquica, e no de realidade concreta. Trata-se, aqui, de tentar traduzir essa experincia para a linguagem psicanaltica, sem, com isso, retirar a verdade da religio estatuto que lhe dado pelo fiel.

A tina neopentecostal
As paredes do templo religioso demarcam um lugar diferenciado do comum. Este se caracteriza por ser um lugar sagrado, a casa de Deus, demarcao que se d literalmente pelas paredes que contornam os templos, desenhando seu espao fsico e arquitetura, delimitando um lugar distinto de todos os outros basta lanarmos nosso olhar para as construes religiosas ao redor do mundo, como catedrais, mesquitas, capelas, entre outras. Se nas catedrais catlicas que impressionam pelas suas construes histricas e riqueza artstica e nos grandes templos protestantes tradicionais o sujeito contempla a grandiosidade divina e se depara com sua pequenez quando adentra a casa do Criador, pensamos que os templos neopentecostais trazem algo diverso. Nestes, tambm temos exemplos de catedrais majestosas, com aparncia moderna e retoques luxuosos. Pelo seu design, trazem para uma linguagem mais moderna a grandiosidade divina, representada pelo sucesso financeiro. Segundo Almeida (2009), tais igrejas procuram se instalar principalmente nas vias principais das cidades, avenidas e lugares centrais, procurando, com isto, visibilidade e transmitir uma imagem de sucesso aos fiis. Porm, tambm podem ser encontradas moradas que tocam mais de perto a realidade material de seus seguidores ao

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se estabelecerem em locais igualmente humildes e carentes de rebuscamento, um tanto mistas ao meio urbano; fixam-se em lugares comuns, por exemplo, substituindo cinemas, teatros, bares e estabelecimentos comerciais. Sobre o espao fsico da igreja, Almeida (2009) chama a ateno para o fato de que os neopentecostais introduziram uma nova concepo de igreja. O local no , em si, sagrado: este s se torna santificado com a reunio de fiis. Por isso comum vermos, lembra-nos o autor, cultos acontecendo em praas pblicas e estdios de futebol. Tambm podemos pensar, a partir deste apontamento, por que os neopentecostais abrem igrejas, sem constrangimentos, em locais que seriam considerados obscuros, ou antes usados para fins no to elevados, como bares e cinemas. Resistentes ao discurso cientfico, avessas intelectualidade e apegadas palavra bblica, como mostra Mariano (1999), tais igrejas se inserem no mundo e oferecem um espao ao fiel de acolhimento, sem exigir um alto grau de formao cultural para admirar afrescos, esculturas barrocas ou msicas clssicas executadas por orquestras ou corais. Isso, unido flexibilidade dos usos, costumes e indumentria, permite a entrada de todos nos templos, sem distino ou constrangimento. Prximas ao lugar-comum em suas paredes de concreto (ou sem paredes, no caso das pregaes ao ar livre), dentro delas circulam regras muito prprias, com um modo prprio de funcionamento, que a separa daquele. como se as paredes dos templos religiosos constitussem uma atmosfera inexistente em outros espaos, instituindo um novo direcionamento pulsional, que s se torna possvel pela existncia de certas normas e regras especficas. semelhante ao que Laplanche (1993, p.118) assinala acerca da situao analtica, a qual se constitui a partir de algumas regras que delimitam um campo destinado a fazer surgir um certo nmero de fenmenos. A essas regras denomina de paredes, que, reunidas, compem o setting analtico, que o autor denomina de tina: um espao diferente do lugar-comum, no qual, em seu interior, o inconsciente torna-se analisvel. Nesta, o analista tem por coordenada principal o sexual, tangenciando o adaptativo, abstendo-se de dar conselhos, de ceder aos

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pedidos do paciente, enfim, de trabalhar a nvel egico, colocandose no mesmo nvel do inconsciente, da realidade psquica, obtendo um espao no qual o inconsciente e o sexual tornam-se, digamos, potencializados, analisveis. Isso no significa que na situao analtica o adaptativo, o egico, esteja excludo, descartado, mas ganha um destino diferente do lugar comum para que, neste espao analtico, tenha origem um novo campo da vivncia humana. Ao tomar a religio enquanto tina, contudo, preciso ter em mente que seu objeto no o mesmo da psicanlise, embora na aparncia (e talvez s em aparncia) se aproximem em seus intentos3. A princpio, o discurso religioso exclui o sexual e se debrua sobre a autoconservao: oferecer conforto, amparo, proteo, esperana, sentido vida, tal como Freud (1927/1996g) observa. A religio percorre o caminho inverso da tina analtica, na qual, de acordo com Laplanche (1993), o autoconservativo deixado em um plano segundo, dando-se primazia ao sexual e ao inconsciente. Porm, como afirma Laplanche (2001), apoiada sobre o adaptativo se encontra o sexual. Ora, o religioso, se , pois, atravessado pelo inconsciente, diz respeito ao sexual e, mesmo, se h sublimaes, no se pode esquecer das origens do que foi sublimado, do que foi desviado ou redirecionado em termos de seus fins. Essa origem obviamente sexual e se denuncia naquilo que extravasa, isto , no que foi pouco ou mal sublimado e aparece sob forma espetacular de xtase e possesso demonaca. Esse redirecionamento pulsional, ou seja, o novo destino do sexual no interior da igreja se deve ao seu cerceamento por algumas paredes, pelos contornos dados pela doutrina religiosa, por seus pilares teolgicos. No movimento neopentecostal, uma das paredes fundamentais consiste no dinheiro, depositrio de um valor que vai muito alm do meramente monetrio dentro desses templos.

O dinheiro: regra fundamental

Uma das caractersticas das igrejas neopentecostais mais conhecidas pelo pblico em geral a importncia dada ao dinheiro. Mais do que para fins conservativos (garantir a sobrevivncia do grupo), o pagamento ao Senhor e igreja, por meio de dzimos e ofertas espontneas, cumpre uma funo muito especial de me-

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diao na relao estabelecida entre o fiel e Deus, constituindo um dos pilares de suas crenas. Apoiados em uma ordem dada pelo prprio Senhor dos Exrcitos (Malaquias, 3.10-12)4, os neopentecostais oferecem parte de seus ganhos a Deus porque este ato constitui, digamos, uma regra fundamental. O dinheiro sela um importante contrato entre as partes, na medida em que, estando em dia com o dzimo, o fiel adquire o direito de usufruir das promessas de Deus lanadas nesses versculos de Malaquias. Como afirma Soares (1998), a dvida humana para com Deus, adquirida nos jardins do den, j foi paga atravs da crucificao de Jesus Cristo; a partir de ento, o sofrimento vivido na terra grande castigo aplicado a Ado e Eva no mais necessrio e, mesmo, contrrio ao desejo de Deus. Os homens, assim, tm direito ao paraso perdido, a uma vida bemaventurada, desde que obedeam aos mandamentos divinos. Esta a idia presente na Teologia da Prosperidade (Mariano, 1999). O dzimo onipresente nas religies de matriz crist5; o que o neopentecostalismo inova a traduo que realiza da mensagem emitida por Deus e transcrita na Bblia. Se, tradicionalmente, os fiis cristos rogavam e esperavam pela interveno dos cus, os neopentecostais, ao pagar o tributo, exigem e cobram. Introduzem um cristianismo pintado com fortes tons capitalistas, baseandose em um contrato mediado pelo dinheiro, tornando o fiel scio de Deus e dando-lhe o direito de exigir sua parte. No importa que estejamos negociando com Deus. No h ningum melhor para se negociar. Ele justo, bondoso e quer o melhor para ns. Ele no visa apenas lucros pessoais e sempre cumpre a Sua Palavra. Pense bem o leitor se h algum melhor com quem possamos negociar (Soares, 1998, p. 82). Entre o descompasso existente entre a divindade e o homem, tal como o desnvel da situao originria, o dinheiro atua como traduo possvel, uma metabolizao encontrada pelo discurso religioso frente ao excesso do outro sedutor, demandante de significao, que serve de organizadora das mensagens circulantes entre os plos desse par desigual.

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Por um momento, o dinheiro parece assumir a funo de chave para o enigma, desfazendo a disparidade existente entre o par, nivelando ou mesmo rebaixando Deus em seu posto (rebaixando ao sexual, pois o dinheiro tem tambm a natureza do sexual). Traduo que oblitera, momentaneamente, a invaso pelo excesso, por aquilo que no se pode controlar. No intento de tomar as rdeas de sua vida, sair da condio passiva e merc do desamparo (da doena, da morte, do desemprego, da pobreza) rumo a uma posio ativa (uma vida de acesso aos seus objetos de desejo, status social, autonomia ou simplesmente para sair de situaes que lhes causam grande sofrimento), os neopentecostais buscam, sobretudo, sair da condio de objeto, tapar os buracos da posio feminina primria (Andr, 1996), na qual ficam entregues ao demnio do desligado, do catico e do traumtico. Porm, essa traduo no definitiva. Cumprir o projeto de Deus e os preceitos bblicos risca se trata de uma tarefa demasiado difcil aos pobres humanos. O desamparo volta a espreitar o fiel, o demnio ameaa destruir sua vida; retorna, ento, sua posio de menos perfeito6, dependente do outro, da vontade de Deus. Este recolocado em sua posio superior, portador dos segredos para os enigmasg. Assim, provar a Deus, manifestamente um desafio ao Pai, acaba por enaltec-lo. Nesse sentido, o pagamento constitui uma forma de investimento libidinal, que mantm vivo o vnculo com a figura protetora alimentando um circuito de troca. A promessa da cura, da abastana , muitas vezes, de concretizao impossvel, pela fora da realidade. Embora pequenas (ou grandes) graas sejam concedidas por Deus aos fiis, que testemunham nos cultos as bnos derramadas, os bancos de tais igrejas continuam repletos de pessoas em sofrimento ou em busca de algo melhor para suas vidas ou seja, a prosperidade no chegou s mesmas. H, nesse Deus do impossvel termo utilizado pelos prprios religiosos , um deus perverso, como expe Belo (2004). Isto porque este pai no todo amor, como promete o cristianismo. Ligado a esta representao divina, o crente permanece expectante, nas mos de um Deus que promete dar, que tem o poder de dar, mas no d. Em nome do amor, h uma exigncia de obedincia e exclusividade, e desvios do bom caminho so capazes de transformar o amor de Deus em dio, punindo ou

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abandonando sua criao e, mesmo, vingando-se, como em tantos exemplos do Velho Testamento. Tais pessoas ficam presas promessa, dependncia; digamos que ficam presas neurose. Permanecem, pois, eternos investidores de capital financeiro e, sobretudo, de capital libidinal. Alm das contribuies financeiras, as igrejas neopentecostais (Mariano, 1999), introduziram em seus cultos a prtica de comercializar objetos que funcionam como amuletos, representando a proteo divina de maneira concreta para o fiel. Uma espcie de retorno das indulgncias, que traz, para o interior do protestantismo, aquilo que havia sido abolido por Lutero. As indulgncias neopentecostais trazem, se no a salvao definitiva, um amparo para os passos do fiel, protegendo-o do Diabo no cotidiano. Um amuleto pode ser pensado enquanto objeto transicional, como proposto por Winnicott (1975). O amuleto, mediador entre a criana e seu objeto de amor, auxilia-a na rdua tarefa de enfrentar o mundo. O fiel, tendo Deus presentificado, alivia-se pela proteo contra a m sorte e as desavenas, sendo consolado nos caminhos tortuosos do vale da sombra e da morte (Salmo, 23,4), do caos do no ligado. Amuleto que tambm pode ser encarado enquanto fetiche, carregando a funo poder, sorte, prosperidade, defendendo o crente, de alguma forma, da posio feminina primria, da posio passiva frente ao excesso pulsional do adulto-cuidador dos primeiros tempos (Andr, 1996). Assim como o fiel defende-se do demonaco, isto , do que lhe escapa ao controle, da agressividade, da pulso sexual de morte, o objeto fetiche viria a tapar, mais do que a vagina ou a falta do pnis, o buraco da Situao Antropolgica Fundamental (Laplanche, 2003), a situao passiva da criana ante as mensagens enigmticas do outro adulto, situao esta ressuscitada por Deus em sua relao com a massa de crentes.

Psicologia da massa neopentecostal

Freud (1921/1996e), ao estudar os agrupamentos humanos, os fenmenos de massa, conclura que o elemento que liga os homens uns aos outros, dando liga, coeso, unindo os sujeitos em torno de um ideal e formando um corpo s, a libido. O investimento mtuo alinhava os membros do corpo social entre si, dando

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unidade diversidade de sujeitos. Trata-se de uma ligao libidinal que, como prope Mello Neto (1997), forma uma ligao em cruz: uma horizontal, ligando os irmos, e outra vertical, ligando-os ao lder. A ligao dos irmos na massa religiosa, representando um grande corpo materno, o qual, segundo o autor, teria a funo de pra-angstia, ligando a pulso na formao social. Seria a libido homossexual, desinvestida de fins sexuais, pensa Freud (1921/1996e), a promotora da unio entre os fiis, nivelando-os e diluindo as diferenas, inclusive sexuais, que poderiam dissolver a unidade grupal. Como o autor pensara a religio enquanto neurose obsessiva universal (Freud, 1907/1996b), apoiado, sobretudo, na rigidez e ritualismo das religies de sua poca, poderamos lanar a hiptese, utilizando esse modelo, de que a libido que circularia nos templos das igrejas mais tradicionais sofreria um re-ordenamento pelas mensagens presentes em suas teologias (as tradues feitas ante a mensagem divina), e seria re-orientada para um registro anal, que daria os tons das prticas religiosas dessas igrejas, bem como contribuindo para a coeso grupal. Os neopentecostais, contudo, j o dissemos, promovem uma reformulao nas crenas crists tradicionais, propondo outro modo de se relacionar com Deus e o mundo. O neopentecostalismo parece apresentar uma dinmica libidinal diversa em relao aos movimentos religiosos antecedentes. Este movimento se ope s religies obsessivas, pois rompe com a velha imagem do cristo, marcado por proibies, cultos estereotipados e rigor em seu modo de estar no mundo. No h rigidez de usos e costumes, no h exigncia de vestimentas nem controle do comportamento dos fiis e, como j esboamos anteriormente, uma nova dinmica se estabelece com Deus. Da mesma forma que o neopentecostalismo estabelece uma ciso com o cristianismo que o antecede, traz um rompimento com a neurose obsessiva de massa. A proposta neopentecostal parece oferecer algo diferenciado para os fiis, uma nova economia pulsional, podemos pensar que ela prope que se troque a neurose obsessiva por uma histeria. Como vimos, o fiel dessas igrejas no se resigna com seu destino e exige uma sorte melhor. Lana-se em um enfrentamento de Deus, desafiando-o e cobrando sua dvida, para reconquistar

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o paraso perdido. Parte do princpio, portanto, de que sofrera uma perda, algo lhe foi retirado, e que cabe ao Pai devolver o que lhe de direito. Tomando esse discurso como se fosse uma queixa inicial, tal unio dos seguidores em torno do sofrimento, da perda, nos faz lembrar uma queixa muito comum entre os histricos: sempre h, em seu passado, uma perda, um luto, um sofrimento, afirma Ramos (2008). Caram em desgraa por fora do pai, o grande sedutor, que abusou da indefesa criana. Podemos pensar que esse pai da histrica o sedutor, causador de sua neurose assume a forma, no neopentecostalismo, do Diabo, grande responsvel por qualquer tipo de desgraa que venha acometer o indivduo. Assim, todo o sofrimento ganha significao: obra da seduo do outro demonaco. Os fiis, antes de se converterem ao Pai neopentecostal, se assemelham quelas histricas que adoeceram e tm seu presente comprometido pelo fato acontecido no passado: a ao do outro, excessivo, sobre sua inocncia. Assim como as histricas, os fiis tambm denunciam/delatam a ao do outro demonaco a um terceiro (uma ao psicanalista, outro ao pastor), e, cada um ao seu modo, trata de expurgar o demnio de sua vida. O outro atua, em suas duas faces, divina e demonaca antitticas e complementares , como ponto de partida e de chegada, como origem e sada dos infortnios. O religioso se dilui frente a esse outro, que guarda dentro de si todo o poder sobre sua vida; seu desejo se encontra alienado no desejo do outro. Sua sorte, seu destino, depende do resultado da batalha entre Deus e Diabo. Essas idias, tomadas como mensagem, que atua como coero na medida em que demanda um trabalho de metabolizao oferecem um amparo para a massa: o mundo ganha explicao, pois as adversidades so causadas por um agente externo (Diabo), e a salvao pode ser encontrada tambm no externo (Deus). E, frente a esse outro, os neopentecostais assumem uma postura de reivindicao, de cobrar algo que um est lhe devendo e/ou exterminar quem lhe retirou. Podemos, ainda, tomar o discurso neopentecostal enquanto um discurso semelhante ao histrico tambm por levar o no metabolizado, o inconsciente para a cena do corpo. o que vemos na nfase na cura fsica, no xtase e na possesso. Alm disso, a relao do fiel com Deus e com a igreja parece se basear no ciclo insatisfao/satisfao. A queixa inicial dos crentes a

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de descontentamento com sua situao, e a mensagem das igrejas deste segmento parece se aproveitar desta situao inicial para acirrar este sentimento, de que algo devido ao fiel, de que ele pode mais, que no precisa se resignar com o modo como sua vida est organizada atualmente ele merece todas as maravilhas que Deus pode oferecer aos seus filhos, um paraso aqui e agora, com sade, riqueza e sucesso pessoal. Uma felicidade inatingvel que, por meio da promessa de completa satisfao, s pode trazer a insatisfao. Como trabalhamos anteriormente, cria-se um vnculo interminvel, no qual o sujeito est preso promessa, insatisfao e, enquanto permanecer insatisfeito, tambm permanecer investindo em sua crena de satisfao. Nos cultos neopentecostais h um constante oferecimento desta espcie de promessa de satisfao, aos seguidores, que venha a anular a invaso pelo outro demonaco ou resgatar um tempo paradisaco, perfeito, completo, em que o sujeito no foi cotejado com o excesso que se faz enigma. Ao invs de cultivar almas resignadas com a impossibilidade, a mensagem neopentecostal instiga a busca desse paradisaco (atravs da prosperidade, do sucesso, do status, por exemplo). Muito dessa mensagem oriunda do brao vertical do corpo religioso, da ligao estabelecida com o lder. Como Freud (1921/1996e) afirmara, o lder religioso vem a ocupar o lugar de ideal de eu para a massa. Isso fica muito evidente nas igrejas neopentecostais na medida em que seus bispos e pastores incorporam e elevam ao mximo esse lugar que ocupam na dinmica pulsional do grupo. Colocando-se como bem-sucedidos (aquele que saiu da massa ou das foras do Diabo e foi agraciado), todos os seguidores gostariam de ter o mesmo destino. Em seu posto identificatrio, exibe uma imagem flica, de um homem bem sucedido e impenetrvel pelo demnio, e sua postura a de exibir esse poder para os fiis, instigando-os a tambm conquistarem-no. Mesmo que se envolvam em escndalos, permanecem aclamados pela massa, pois portam a aura do ideal do eu. Essa dinmica da massa neopentecostal traz, para seus membros, alguns fechamentos que os possibilita refazer suas vidas, desde o restabelecimento pessoal at o recebimento de curas e milagres. Tal tina exerce uma funo de tratamento, possuindo uma teraputica especfica. Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. X N 3 p. 757-786 set/2010

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A teraputica neopentecostal: a reinstaurao da seduo originria

Uma das principais funes encarnadas pelas igrejas neopentecostais a de se oferecer enquanto espaos de cura: crendo que o homem no necessita sofrer, pois sua dvida contrada no den j foi saldada. Nisso, dizendo seguir a ordem dada pelo prprio mestre Jesus Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os demnios (Mateus, 10,8) , esses fieis se propem a, segundo Macedo (2000), libertar os males da vida daqueles que buscam consolo em suas igrejas. Deus deseja que Seus filhos gozem de perfeita sade fsica tanto quanto de excelente vida espiritual [...] Para viver plenamente a vida abundante e receber, consequentemente, a cura de todas as enfermidades, um dos passos mais importantes saber que o tempo dos milagres no passou. Nos tempos bblicos, os doentes eram curados, os leprosos eram purificados, os paralticos andavam e os cegos passavam a enxergar. Esses milagres continuam a acontecer atualmente, porque o nosso Deus o mesmo e Ele jamais muda! (Macedo, 2000, p. 104). O culto, assim, se aproxima da tina analtica quanto sua funo de tratamento. Em ambas as situaes, buscam-se significados para a vida, alvio para o sofrimento, novas tradues para os enigmas. Porm, como destaca Belo (2004), enquanto a psicanlise trata de quebrar as tradues patolgicas do sujeito, em um trabalho semelhante ao luto, para que ele mesmo construa seu prprio texto, na religio o texto j dado pronto, por meio dos preceitos supostamente contidos na Bblia. Sua teraputica baseia-se no recalcamento, no cerceamento da pulso e no oferecimento de recursos mito-simblicos ao eu por meio de narrativas bblicas, por exemplo que oferecem significantes, respostas ao sujeito, fechamentos pulso desligada (Laplanche, 2003). Essa (re)escritura da vida do fiel s possvel porque, na tina neopentecostal, ocorre um encontro muito especial: aquele entre o fiel e Deus, que reinstaura a situao originria, reeditando o encontro criana-outro. Deus se mostra por enigmas, e coage

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o fiel a traduzir (Laplanche, 2001). Nesta passividade diante das mensagens do outro, h uma revivescncia do que Andr (1996) denomina posio feminina primria, a situao passiva diante do outro, ou, ainda, o substrato histrico da gnese da constituio do sujeito ao qual Freud (1896/1996a) se refere. A exposio ao excesso mobiliza o recalcamento, a partir do qual se fundam elaboraes possveis. O pastor, nesse contexto, funciona como um tradutor da mensagem, um porta-voz da Lei, fornecendo elementos a serem escritos na histria do fiel. Neste sentido, a histeria de massa, na tina neopentecostal, seria instaurada pela assuno desta posio passiva diante do Criador, a partir da qual se constroem as teologias e as prticas dessas igrejas. [...] quanto mais ele [o fiel] se esvaziar de si mesmo e depender do Esprito Santo, mais compreenso obter. Na verdade, toda vez que abrir a Bblia, tem que se comportar como uma criana, quando se assenta no colo do pai, para ouvir-lhe os ensinamentos (Macedo, 2000, p. 16). Como tradues dessa abertura promovida pela reedio da Situao Antropolgica Fundamental, temos, no discurso neopentecostal, a postura de enfrentamento de Deus, a identificao com o plo ativo, a exigncia do reino dos cus e a sede de tomar posse das bnos; tudo isso funcionando, pois, como medidas protetoras contra a posio passiva frente s mensagens enigmticas do outro, uma soluo dada para o desamparo do fiel. Porm, a ao teraputica do neopentecostalismo no se restringe ao oferecimento de um novo sentido para a vida. Sua ao toca o cho da realidade, atravessa os corpos e propem curas para os mais variados tipos de sofrimento fsico e mental, inclusive de causa econmica. Atravs das palavras do pastor, da conduta crist e da expulso do demnio causador do mal, o milagre acontece. Algo opera psiquicamente, possibilitando que a graa seja alcanada. Podemos pensar, luz de Charcot (2003), por exemplo, que via na cura religiosa uma capa para fenmenos histricos, que os templos neopentecostais so redutos modernos da velha histeria, no qual convulses, converses e ataques, tidos como sintomas

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histricos (supostamente) extintos nos dias atuais (Ramos, 2008) encontrariam um palco privilegiado para sua manifestao. Em um contexto histrico no qual vemos a medicina contempornea anulando o sujeito e sua implicao no sintoma, recorrendo a explicaes biologizantes e baseando os tratamentos pela via medicamentosa, restam incgnitas, casos incurveis ou sem explicao para essa medicina8. Desacreditados pelos mdicos, tais doentes, para os quais os frmacos no puderam trazer conforto ou significao, encontraro seu palco, ou um espao de elaborao, em algum templo neopentecostal, que oferecer um acolhimento a esse sofrimento, estabelecendo uma organizao neurtica para o desligado, no-traduzido. Desta forma, as bruxas e santas da Idade Mdia continuariam vivas apenas travestidas com os trajes da modernidade. A massa neopentecostal se forma, como vimos, buscando solues para o desamparo da seduo originria. Autores como Oro (2001) e Almeida (2009) afirmam que essa busca pessoal, de cunho ntimo, e o sentimento de coletividade, a ligao entre os irmos, no seria muito forte no neopentecostalismo. Assim, a pulso, no suficientemente sublimada na ligao social, investida no eu, transformaria a tina neopentecostal em caldeiro, dentro do qual efervescem possesses demonacas e arrebatamentos extticos experincias de cunho to ntimo, embora se legitimem socialmente, como expe Lewis (1977), e to comuns nesses espaos, enquanto destinos possveis da pulso. Nesses momentos explosivos, nos quais o pulsional toma os corpos e faz efervescer a tina religiosa o que nos remete comparao realizada por Laplanche (1993), entre a tina analtica e uma usina nuclear Deus e o Diabo assumem papis fundamentais nessas igrejas, constituindo paredes da tina neopentecostal.

xtase religioso: mergulho no enigmtico

O xtase, segundo Nunes (2005) ser fora de si, consiste na experincia de ruptura da distncia existente entre homem e o sobrenatural, o estgio mximo de comunho entre fiel e Deus. O senso de si, de realidade interna e externa diludo, no havendo diferenciao entre eu e o outro. Cada religiosidade apresenta

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uma concepo prpria do que consiste tal estado e das maneiras de se atingi-lo; no caso das religies neopentecostais, podemos compreender que o xtase se manifesta no fenmeno de ser tocado pelo Esprito Santo. Este contato com a divindade, crena preservada do movimento protestante precedente (o pentecostalismo)9, consiste em uma atualizao do fenmeno de Pentecostes descrito na Bblia (Atos, 8,1), no qual o Esprito Santo derramou-se sobre os presentes. Este evento significativo para os cristos, pois se a lei de Deus antes fora escrita nas tbuas de Moiss, expe Rivas (2001), a partir de ento, com a descida do Esprito Santo, o dedo de Deus a inscreveu nos coraes dos homens. Sem mediaes, a graa divina poderia ser experimentada por todos os crentes. A glossolalia, dom de falar em lnguas, passou a ser a manifestao deste encontro com o divino, uma comunicao ntima entre o fiel e seu deus. Freud (1930/1996h) abordou o xtase em sua correspondncia com Romain Rolland, denominado de sentimento ocenico, que se caracterizaria como uma percepo de si enquanto ligado ao meio externo, no havendo um limite que separe o sujeito das coisas ao seu redor. Expe, ainda, que o sentimento ocenico seria um mecanismo que defende o sujeito ante a percepo de aniquilamento e desproteo uma defesa contra o desamparo. Tal sentimento seria uma revivescncia da proteo vivenciada na infncia, e o reencontro com o pai traria este conforto perdido para a vida atual. Como aponta em Moiss e o Monotesmo (1939/1996i), o xtase religioso seria o nico meio de revivenciar a relao com o pai da infncia novamente, atualizado na figura de Deus. Para Laplanche (2001), o sentimento ocenico eminentemente sexual; a percepo mstica desta revivescncia do encontro adulto-criana seria o mergulho no oceano do sexual no-traduzido, do enigmtico. A partir desta colocao, Belo (2004) lana a hiptese de que as experincias extticas parecem desfazer o recalcamento originrio, estando eu e isso integrados, tal experincia sendo vivida de forma no angustiante. Antes do recalcamento originrio, podemos dizer que no h traduo, h apenas a imerso da criana no reino das sensaes que atravessam seu corpo. So experincias intraduzveis,

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mas que, quando se tenta coloc-las em palavras, l est o sexual. O sentimento ocenico seria, de acordo com Laplanche (2001), a percepo do enigmtico em si. O enlevo proporcionado ao fiel nesta experincia-limite nos prope alguns desafios tericos. Como a percepo do enigmtico e um estado anterior ao recalcamento originrio poderiam ser vividos de forma no-angustiante pelo religioso? Freud (1910/1996c) assinala que a relao me-filho uma das formas de felicidade acessvel aos homens. Podemos pensar que nesse nvel que se daria a vivncia no-angustiante, atravs dos atos de amor que a me dirige ao filho, desde os cuidados autoconservativos apaziguando sua fome, seu frio ou calor e, apoiada nestes, a sexualidade que atravessa essa relao, em um nvel anterior a qualquer codificao em forma de mensagem. O sinal que surge dessa relao to ntima a glossolalia, a fala em lnguas estranhas e ininteligveis. A lngua do corao10, como os fiis a denominam, pode ser pensada enquanto linguagem no ligada, linguagem no significada, intraduzvel. Por fim, podemos pensar que o xtase revela uma outra face de Deus, uma face associal. Se Deus condensa as relaes do sujeito com o outro, poderamos entend-lo como composto de dupla-camada: uma primitiva, acessvel somente no xtase (uma experincia pessoal, muito ntima, do fiel para com sua divindade, no podendo ser partilhada com os demais, e mal pode ser comunicada, pois faltariam palavras, portanto, no-partilhvel com a comunidade religiosa) e outra secundria, organizadora desta relao originria, simbolizada pela figura de Deus-Pai. Esta seria social. A figura do pai no xtase vem como elaborao secundria, encobrindo uma relao mais primitiva e entrando como lei para uma relao, digamos, perigosa, relao originria com o outro. Podemos concluir, assim, que a fuso edpica est barrada pela cultura. Green (1994) considera que ser somente pela figura paterna que o indivduo entrar nas vias da cultura, por meio do corte que este promove no par me-criana. No entanto, somente bebendo das fontes de Jocasta possvel criar; no caso da religiosidade em nosso caso, a neopentecostal essa a fonte da revelao. A religiosidade teria um movimento, sim, em direo ao

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recalcamento, isto , as interdies/proibies/pecados, mas tambm realizando desejos, assim como o sintoma, e uma das formas se d pelo xtase. Temos, portanto, uma concomitncia de defesa e realizao de desejo.

O demonaco: traduo para o desligado

Se as igrejas neopentecostais, por um lado, buscam a inspirao pelo Esprito Santo, por outro estreitam seus laos com o extremo oposto: o Diabo. Figura to presente no imaginrio medieval e um tanto menosprezado pelas religies contemporneas, tal como de certo modo aponta Freud (1923/1996f)11, sua presena marcante nos templos neopentecostais, dando sinais de que continua vivo. Tais igrejas parecem resgatar o demnio do fundo das trevas, de onde parecia adormecido ou recluso, trazendo-o de volta ativa, de forma que ele possa perseguir e realizar suas barbaridades no mundo dos pobres mortais. Isto porque todos os tipos de males podem ter como causa a ao do inimigo. H at uma sintomatologia do demnio, proposta por Edir Macedo (2000), composta de dez sinais tpicos: nervosismo, dores de cabea, insnia, medo, desmaios, ataques, vcios, pensamentos suicidas, depresso, doenas incurveis e alucinaes visuais ou auditivas. A grande maioria dos problemas pelos quais os homens passam tem origem na ao de Satans, Ele o responsvel por tudo de ruim que acontece. Sem ele no haveria maldade na Terra. Deus criou o homem para ser feliz, justo e perfeito. Quando d ouvidos a Satans e no fiel a Deus, fica sujeito a toda sorte de males e problemas (Soares, 1998, p. 124). Porm, a influncia do Diabo no se restringe vida individual; de acordo com sua teologia, como afirma Mariano (1999), os demnios podem ser classificados em hereditrios (responsveis pelos males que afligem as famlias, vindos de geraes anteriores) e territoriais (demnios de uma nao inteira). De acordo com os neopentecostais, o Brasil no um pas de primeiro mundo devido aos seus desvios do caminho do Senhor, tais como a devoo

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a Nossa Senhora Aparecida e a grande presena dos cultos afros, tornando o pas um territrio no qual o Diabo se sente em casa. O Diabo, portanto, uma representao para tudo o que obstaculiza o bem-estar, a felicidade, necessitando ser destrudo. O que fazem os neopentecostais quando empreendem a guerra contra o Diabo seguir a ordem e o exemplo dados pelo seu mestre, Jesus12. Imbudos da tarefa de purificar o mundo, investem suas foras contra o prncipe deste mundo, como nomeado pelos religiosos (Mariano, 1999). Pela Teologia do Domnio, revertem o tradicional temor cristo do demnio em uma caa sua influncia no mundo dos homens, buscando extermin-lo para que o reino de Deus advenha com plenitude. A perseguio ao demonaco, proposta pelos neopentecostais, o traz, a todo o momento, tona, de tal forma que, como afirma Almeida (2009), a possesso se torna fenmeno mais importante que o xtase pelo Esprito Santo no culto neopentecostal. O demonaco representa o grande inimigo dos neopentecostais, contra o qual lanam mo de todas as armas para destru-lo, amarr-lo (termo utilizado pelos religiosos). As desgraas, as desventuras, os sofrimentos do mundo ganham sentido, explicao: so obras do Mal. O Diabo surge, neste contexto, como representao possvel para o que desconhecido ou no-metabolizvel, representao para a pulso desligada, pulso sexual de morte projetada no externo, nomeada e passvel de esforos em domin-la, em amarr-la, em realizar um recalcamento perfeito, bem-sucedido, sem restos, destinando ao demonaco a recluso no inferno, calando-o nas profundezas infernais do inconsciente (Belo, 2004). Alis, referir o que do reino do demnio pulso no ligada algo bastante fcil de fazer; o prprio Freud (1920/1996d) j o fizera quando vira na compulso de repetio ou, mesmo, na pulso de morte, um carter demonaco. Podemos pensar que os demnios hereditrios, que fornecem uma explicao s doenas e transtornos passados de gerao em gerao, podem dar um amparo explicativo tanto s molstias transmitidas pelo cdigo gentico, muitas vezes incompreensvel para a grande massa, quanto para as neuroses familiares, constituindo um mito individual do neurtico que ou-

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torga ao sobrenatural, ao de outro malfico a fonte geradora dos romances familiares. J os demnios territoriais so caados, enfrentados, precisam ser derrotados em nome de Jesus para que a prosperidade recaia sobre o pas. Em seu furor curandis, promovem, sobretudo a Universal, como destaca Mariano (1999), um ataque aberto s demais religies, sobretudo s de orientao afro. Apesar da maior insero e abertura em relao ao mundo, preservam o antiecumenismo caracterstico do universo protestante; o lao de amor que une as pessoas em Cristo forosamente faz com que, como afirma Freud (1921/1996e), quem no compartilhe deste mesmo lao, no seja um irmo, e o dio, que no pode se manifestar no interior desta massa a perigo de promover sua dissoluo se volta para todos aqueles que no congregam deste mesmo ideal. As entidades religiosas afro passam a representar o Diabo, em um mecanismo de transformao de deuses em demnios que Freud (1923/1996f) j observara. Nos templos de algumas igrejas deste segmento desfilam as entidades da Umbanda e do Candombl, que so citadas, evocadas, provocadas a se manifestarem e amarradas pelos pastores em seus rituais de exorcismo e descarrego. Nota Mariano (1999) que essa atuao, ao invs de negar a existncia de tais divindades, acaba legitimando o poder das mesmas, porm, transformando-as em seu negativo, em demonaco. Podemos pensar que tal perseguio se trata de uma guerra alimentada por aquilo que Freud (1930/1996h) denominara de narcisismo das pequenas diferenas: pensemos nos traos em comum, naquilo que aproxima as duas religiosidades: pblico marginal (de modo geral formado por uma parcela da populao mais carente em recursos financeiros), nfase no sobrenatural, nos aspectos mgicos, em uma espiritualidade que invade o cotidiano. Em um nvel, poderamos pensar em uma disputa pelo mesmo nicho do mercado religioso; em outro, no estranhamento que esse outro suscita, exatamente por se encontrarem muito prximos. Nesse processo de incorporao das entidades afro (incorporao teologia e incorporao literal, na possesso dos fiis), o Demnio passa a ser identificado; segundo Almeida (2009), o mal ganha um nome e, desta forma, o fiel acaba por dar um sentido ao

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seu sofrimento fruto do contato com religies demonacas ou de trabalho feito dentro destas religies para atingi-lo, o que facilitado pelo imaginrio social que ronda sobre tais religies. Se h uma legitimao das entidades afro dentro do sistema neopentecostal, podemos pensar que isso se deve a elas prestarem bons servios neste espao. Esses ltimos devem dizer respeito ao fato dessas entidades funcionarem, dentro do culto neopentecostal, como bons receptculos do mal, isto , do lado infernal da pulso, seu lado no ligado e polimrfico, dando uma representao (acessvel realidade de seus fiis) ao pulsional desligado. Tambm podemos pensar em sua funo de bem representar o pecado sexual como, por exemplo, a pombagira: domin-la, exorciz-la pode significar um trabalho de represamento, de cerceamento da sexualidade. Assim, so comuns os exorcismos, os cultos destinados ao descarrego, a livrar as pessoas do mau-olhado, de trabalhos feitos em terreiros de umbanda. Na guerra entre cus e inferno, entre os quais se situa o mundo humano (como um campo de batalhas), o fiel se alia a Deus, formando uma espcie de exrcito, lutando cotidianamente para que o seu reino finque estacas na terra. Um dos palcos deste conflito o momento do culto, como descreve Almeida (2009), no qual os presentes vivenciam ao vivo a luta de Deus e o Diabo, atuando ativamente em cada possesso e cura realizada momentos de abertura e amparo pulso. Coagindo, tentando o sujeito para sua traduo, o no-traduzido (sexualidade do outro) exerce presso que pode se tornar insuportvel, rompendo as barreiras do eu e irrompendo sob a forma de possesso, de desorganizao, de desumanidade; aps tomar posse do corpo do piedoso, este no-ligado necessita ser exorcizado, domado, amarrado, significado. A possesso se assemelha ao grito lanado pela histrica, ao acusar o outro sedutor que a invadiu, que a corrompeu. A histrica denuncia seu dilema diante de uma alteridade, atravs de seu corpo, atravs da cena. No neopentecostalismo, o demnio seria uma soluo histrica oferecida massa, um respaldo neurtico dado ao sexual indomvel. A batalha contra o demonaco tambm nos faz pensar em uma espcie de mecanismo de defesa em ao. Um recalcamento

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permanente e infindvel, que precisa entrar em ao constantemente para dar conta desse desligado, infernal. Se pensarmos na massa enquanto corpo materno, se trataria de um recalcamento que se repete constantemente (nos cultos), nesse corpo histrico tentando barrar o indomvel, a pulso, que, apesar das palavras do pastor (que pode ser pensado enquanto agente do recalque), sempre irromper necessitando novamente de um sentido, uma traduo (que, no culto, se contorna nos traos do Diabo). Nessa histeria de massa, tal qual uma histeria de laboratrio, semelhante criada por Charcot pela hipnose (Ramos, 2008), o outro ganha representao atravs do demonaco. Enquanto expresso da pulso sexual de morte, da libido desligada, sem objeto e, portanto, angustiante, o Diabo representa algo inconcilivel, algo estranho que irrompe, que toma posse e demanda um trabalho de domnio por parte do eu. O demnio viria assim a manifestar o que no est ligado e no traduzido na seduo materna, por seus aspectos angustiantes e traumticos inerentes sexualidade. Assim, enquanto a representao de Deus pode ser compreendida enquanto reunio das tradues bem sucedidas, da pulso ligada, sobrevindo o enlevo, o Diabo atua como reservatrio, um mito, que d conta da sexualidade desligada e todos os perigos dela decorrentes.

Consideraes finais
Como o leitor pde acompanhar, expusemos a religiosidade neopentecostal tomando-a como sistema tradutivo que atua no recalcamento, organizando a pulso, mesmo que deixando restos, diante da incessante busca por traduo. Oferece uma neurose para seus seguidores, prxima da histeria, uma soluo para o enigma do outro, por meio de novas formas de relao com Deus e com o Diabo, de estar no mundo e de lidar com o desamparo. O crescimento neopentecostal parece se dar pela harmonia com o esprito de nossa poca. Seu investimento macio na imagem miditica, sua mensagem de prosperidade material, o importante papel do dinheiro e um certo imediatismo na postura do fiel em exigir as bnos so alguns exemplos de confluncia com tal Zeitgeist. A massa de fiis parece j no se resignar em continuar

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na base da pirmide ou distantes da felicidade via enriquecimento. Se o Estado ou a economia no fornecem ao sujeito uma luz no fim do tnel, Deus olha por este sofredor, acolhendo-o e prometendo um outro mundo sem que se necessite morrer para usufru-lo. Um Deus, digamos, capitalista, que estabelece um circuito de investimento com seus fiis em tons mercantis. Em uma sociedade que enfatiza a possibilidade de mobilidade social, a igreja neopentecostal, por meio do estandarte da prosperidade, apresenta aos fiis uma possibilidade de vencer na vida sem que se saia dos mandamentos divinos, pois o enriquecimento e o gozo material so autorizados e desejados por Deus, tornando-se sinnimo de bno, de estar nos caminhos divinos. Se, por um lado, podemos atrelar o surgimento e a rpida expanso do neopentecostalismo ao esprito da poca, busca pelo imediato, vemos a um aproveitamento do princpio de prazer imperando sobre o princpio de realidade. Se Freud (1927/1996g) j observara que os preceitos religiosos so construdos a partir do princpio do prazer parece-nos que o neopentecostalismo sabe utilizar esta caracterstica humana, oferecendo, atravs de seu conjunto de crenas, uma via para a sua manifestao e talvez por isso encontrando to grande aceitao e arrebanhando um nmero cada vez maior de seguidores. Antes de terminarmos, cabe ressaltar que nosso objeto de estudo se caracteriza como um fenmeno relativamente novo, se encontrando em pleno desenvolvimento. muito possvel que sofra modificaes em alguns anos. Ocorrendo modificaes nestas igrejas, suas teologias e prticas permanecero as mesmas? O demnio continuar freqentando assiduamente os bancos neopentecostais? Tais igrejas se aprofundaro teologicamente, atingindo um grau maior de rebuscamento, valorizando a racionalidade em detrimento dos fenmenos de curas, possesses e milagres? Permanecero atendendo parcela mais carente da populao, ou com sua sofisticao seu pblico tambm ser outro? Seus constantes conflitos com investigaes policiais e seu desgaste na mdia as foraro a encontrar uma outra forma de compreender a funo do dinheiro? Suas tradues para o enigma divino permanecero as mesmas? Deixemos tais indagaes para pesquisas futuras.

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Notas
1. O presente artigo apresenta parte da pesquisa de mestrado intitulada A seduo divina no neopentecostalismo: um estudo psicanaltico, desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Estadual de Maring, na linha Psicanlise e Civilizao. 2. Para dados acerca do crescimento neopentecostal, vide Mariano, (1999 e 2004), Moreira (1996) e Pinezi e Romanelli (2003). 3. Assim se dirige Freud ao pastor Pfister: Ns sabemos que, por caminhos diferentes, lutamos pelas mesmas coisas para os pobres homenzinhos (Freud, 1998, p. 150). 4. Levai todos os vossos dzimos ao meu celeiro, e haja mantimento na minha casa, e depois disso fazei prova de mim, diz o Senhor. Se no vos abrir eu as cataratas do cu, e se no derramar eu a minha bno sobre vs em abundncia. E para vos fazer benefcio increparei aos insetos devoradores das novidades, e eles no estragaro o fruto da vossa terra nem haver nos campos vinhas estreis, diz o Senhor dos exrcitos. E todas as gentes vos chamaro ditosos: porque vs sereis uma terra de delcias, diz o Senhor dos exrcitos (Malaquias, 3, 10-12). 5. Podemos pensar no dzimo enquanto traduo que marca a sujeio do indivduo vontade do outro. Seria um organizador, um limite cultural (de fora) imposto ao resto, ao nometabolizado, sexualidade infantil perversa, ao mesmo tempo uma restrio ao narcisismo do fiel, para que saia do gozo autoertico e invista seu amor socialmente (abdicar de si e dar ao outro). 6. Conceito de Leibniz, retomado por Laplanche (1992) acerca da situao originria adulto-criana. 7. Como afirma Laplanche (2001), os mistrios divinos, incompreensveis alma humana, seriam como que uma forma domesticada do enigma, uma forma de traduo, mesmo que alguma significao permanea oculta para o religioso. 8. Podemos pensar nesse resto semelhante quele da fundao da psicanlise. Albano (2006) se refere descoberta freudiana como

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um rompimento com o discurso predominante na medicina e na psiquiatria de sua poca, sobretudo ao tomar como objeto de sua investigao aquilo que a cincia rejeitava, como por exemplo as manifestaes histricas elas simulam, diziam os mdicos. Talvez os resduos que a cincia atual no oferece continncia sejam acolhidos e significados pela mensagem religiosa. 9. Segundo Mariano (1999), o protestantismo pode ser historicamente dividido em trs grandes ondas: a primeira formada pelas igrejas protestantes histricas, surgidas a partir das reformas, que tm em Lutero figura emblemtica; a segunda, surgida no incio do sculo XX, denominada pentecostal, que buscou reavivar o protestantismo por meio do resgate da experincia de Pentecostes; j a terceira seria a neopentecostal, introduzindo mudanas litrgicas e teolgicas, as quais abordamos neste artigo. 10. Termo que nos faz lembrar de Ferenczi e sua conceituao de lngua da ternura e da paixo, para denominar o encontro adulto-criana (Laplanche, 1992). 11. O fato de em nossas anlises to raramente termos xito em encontrar o Demnio como substituto paterno pode ser uma indicao de que, para aqueles que nos procuram em busca de anlise, essa figura da mitologia medieval h muito tempo deixou de desempenhar seu papel (Freud,1923/1996f, p. 103). 12. Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os demnios [...] (Mateus, 10,8).

Referncias
Albano, S. (2006). Arqueologa del psicoanalisis. Buenos Aires, Argentina: Quadrata. Almeida, R. de (2009). A Igreja Universal e seus demnios. So Paulo: Terceiro Nome. Andr, J. (1996). As origens femininas da sexualidade. Rio de Janeiro: Zahar. Belo, F. R. R. (2004). Psicanlise, religio e teoria da seduo

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Recebido em 22 de junho de 2010 Aceito em 19 de julho de 2010 Revisado em 02 de agosto de 2010

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