La Antropologa como disciplina cientfica

Se plantean dos ejes temticos: por un lado, se analiza el contexto sociohistrico en el que surge la Antropologa como disciplina cientfica y, por otro, se observa de qu manera la Antropologa interpretaba tal contexto en los primeros aos de su desarrollo. Temas: Caracterizacin de la Antropologa como ciencia. Situacin histrica y conocimiento en Antropologa: la situacin colonial. La situacin colonial en Amrica Latina y en la Argentina: la construccin de la otredad por Occidente a partir de la conquista de Amrica y cmo este hecho conduce histricamente a la configuracin del objeto de la Antropologa. La descolonizacin del mundo despus de la Segunda Guerra Mundial y su relacin con el objeto de la Antropologa. Bibliografa resumida (por orden de lectura): - Lischetti, Mirtha, La Antropologa como disciplina cientfica

Caracterizacin de la antropologa como ciencia

La ciencia no es autnoma, se acompaa con los condicionamientos sociohistrico de produccin ese conocimiento cientfico. La explicacin de estos condicionamientos es un medio para precisar y enriquecer el conocimiento del error y del as condiciones que lo hacen posible e inevitable. El error tiene una funcin positiva en la gnesis del saber. El comienzo, desarrollo y decadencia de todo sistema terico ocurre en un ambiente permeado por la totalidad de la vida social. La aparicin del conocimiento est condicionada por factores extratericos. Las actitudes tericas no son individuales, sino que surgen de los propsitos colectivos de un grupo, que estn detrs del pensamiento del individuo. El conocimiento no puede ser comprendido correctamente mientras no se tengan en cuenta sus conexiones con la existencia o con las implicancias sociales de la vida humana.

Qu estudia la Antropologa? La Antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre, desde los homnidos hasta las razas modernas y tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas paratotas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms pequea tribu melanesia. (LviStrauss)

Es una ciencia con grandes aspiraciones, acusada por sus pretensiones de abarcar las totalidades sincrnicas y diacrnicas. Esta aspiracin la fue configurando a lo largo de su historia. Y en relacin con la unidad de anlisis con la que trabaj: la pequea comunidad nativa. A esta unidad de anlisis Hobsbawn le atribuye el hecho de que la Antropologa haya alcanzado, dentro de las ciencias sociales, el mayor nivel cientfico despus de la economa y la lingstica. Tambin opina que al trabajar en la pequea tribu ha obligado a los antroplogos a considerar a las sociedades como un todo y a indagar sus leyes de funcionamiento y de transformacin. Durante el perodo clsico del funcionalismo, la Antropologa Social desarrollaba sus propias teoras como teoras de un complejo pero esttico equilibrio, pero hoy los antroplogos han redescubierto la historia. Desde la ltima guerra, la Antropologa considera que los conflictos sociales son inherentes a las sociedades, como hechos fundamentales. Pocas o ninguna de las sociedades muestran una marcada tendencia a la estabilidad. Ritos: elementos de integracin y a veces de desintegracin, que haban sido interpretados como indicadores de la continuidad sin ruptura de las sociedades. El campo de intereses de la Antropologa es vasto. Cubre todas las pocas, todos los espacios, todos los problemas: Antropologa poltica, econmica, estudios de parentesco, etc. Cubre tanto la dimensin biolgica (hominizacin, clasificacin de razas, etc.) como la dimensin cultural. Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos grupos humanos. Pretende dar razn tanto de la continuidad como del cambio de las sociedades. La produccin antropolgica anterior a los aos 60, ha ido configurndose como especialidad a partir de conceptos que localizaron la diferenciacin del otro cultural: La Antropologa aporta como producto bsico de su praxis el descubrimiento y la objetivacin del otro cultural. El punto de partida es una prctica cientfica que ha encontrado en las sociedades exteriores al a sociedad occidental su terreno de aplicacin, sociedades sometidas a presiones externas y fuerzas de cambio. La Antropologa Social, Cultural y Etnolgica, como ciencia especifica, aparece recortando un sector particular: el de grupos tnicos y socioculturales no europeos, y ulteriormente no desarrollados. El sector de la humanidad que a partir de la segunda guerra mundial se conoce como pases subdesarrollados o Tercer Mundo: La Sociologa recortaba a los pases desarrollados tambin. El proceso histrico social mundial que conducir al surgimiento de las nacionalidades y a y a la parcial ruptura de los imperios colonial, as como al acceso de dichos pases a un nuevo tipo de comunicacin, los confirmar como nacionalidades complejas.

Su relacin de dependencia no se manifiesta a partir del mismo tipo de relaciones configuradas durante el siglo XIX. Dichas nacionalidades reaparecen en el universo de la investigacin sociocultural como nuevas sociedades complejas y pasan a convertirse en objeto comn del antroplogo y del socilogo. En la primitiva divisin el espacio de realidad sociocultural la lnea pasaba por la diferenciacin entre lo superior y lo inferior,, entre lo desarrollado y no desarrollado, entre lo occidental y lo no occidental, y en la actualidad reaparece a partir de una lnea que pasa por lo urbano (modelo de lo desarrollado) y lo campesino (modelo de lo no desarrollado). Ese otro cultural objeto de la antropolgica habra sido en primer trmino los pueblos etnogrficos o conjuntos sociales antropolgicos, luego los campesinos, y por ltimo y/o simultneamente, las clases subalternas. En los aos 60, adems, la produccin acadmica se ocupa de toda una serie de otros, que establecen una diferencia respecto a la normalidad generada por los sectores dominantes de las sociedades capitalistas avanzadas. Entre ellos se inclua los campesinos y las clases subalternas, loa adolescentes, los enfermos mentales, el lumpen-proletariado, etc. Todos estos otros aparecen como ejemplos de una diferencia. Pero lo que permite generalizaciones arbitrarias a partir de estas otredades es la falta de un anlisis terico rigurosos. Esas otredades poseen diferencias de signo distinto, lo nico que tienen en comn es la afirmacin de la diferencia. La diferencia en s no puede ser establecida como un valor, puesto que puede servir como mecanismo de dominacin. En trminos abstracto puede afirmarse el derecho a la diferencia, pero la diferencia ha servido en sociedades histricamente determinadas para acrecentar determinadas expresiones de dominio colonial. En la actualidad el campo de estudio de la Antropologa es la sociedad en su conjunto, compartiendo como Antropologa Social la especificidad con la Sociologa, con la que cada vez comparte ms tcnicas y mtodos. Y frente a la cual slo cabra esgrimir los elementos que las diferenciaron en el momento en que se gestaban como ciencia, y que constituyen a la sociologa como la ciencia de nosotros y a la Antropologa como la ciencia de los otros. Si bien el punto de vista y el equipo conceptual de los antroplogos han sido formados por las investigaciones consagradas a las sociedades tradicionales, se han realizado numerosas tentativas para ensanchar el campo de la investigacin antropolgica, as como para aplicar sus mtodos y sus tcnicas a los diferentes tipos de sociedades. Al intervenir en nuevos campos, el antroplogo tiende o a recoger los datos que escapan a otros tipos de investigaciones o a aislar los significados de conjunto que a veces olvidan las otras ciencias sociales. Para Firth el antroplogo puede ser clasificado como un socilogo que se especializa en al observacin directa sobre el terreno y a pequea escala, y conservando un cuadro

conceptual que acenta la idea de totalidad. Lo que el antroplogo debe proporcionar es un conocimiento ms sistemtico de su microestructura y de su organizacin. Aunque los objetos de la investigacin de la Antropologa sean, actualmente, problemas de nuestra propia sociedad, se la sigue considerando como estando alejada de lo occidental. Por otra parte, es posible reivindicar el hecho de que la Antropologa ha dado a la cultura occidental el acceso a otras fuentes que aquellas de la antigedad clsica con las que contaba, haciendo posible un humanismo de ms amplias resonancias. Los datos de la Antropologa proporcionan el conocimiento de toda la historia cultural del hombre, desplegada en la diversidad de la experiencia humana. En el transcurso de su desarrollo, la cien antropologa no se conforma slo con describir la diversidad humana, sino que tambin aspira a proporcionar un conocimiento cientfico de la sociedad. En la actualidad, el papel de la Antropologa sera el de cuestionar cada sociedad particular, convirtindola a cada una en problema para la El tipo de problemtica que tradicionalmente ha abordado y su metodologa nunca han sido homogneos, en lo que respecta a sus intereses y perspectivas. Dentro de la problemtica el abanico es amplio y diverso, desde la tecnologa a los sistemas polticos, desde las representaciones mgicoreligiosas hasta el lr relevamiento de las lenguas nativas. Problemtica, vasta y diversa, pero con una impronta identificatoria: el anlisis de microsituaciones a partir de fuentes de primera mano. Su metodologa ha sido tradicionalmente inductivita y empirista. La tesis fundamental del empirismo es que los universales o leyes que los antroplogos debieron tratar de descubrir se hallan a nivel emprico, en el nivel del comportamiento. Esta metodologa ha sido un obstculo en el avance cientfico de la Antropologa, pues las leyes sociales no pueden hallarse en el nivel de comportamiento porque ste es una sntesis de mltiples determinaciones, slo puede expresar dichas leyes de una forma parcial distorsionada. El conocimiento no comienza con percepciones, observaciones o con la recopilacin e datos o de hechos, sino con problemas. (Popper.) Esta particularidad epistemolgica de la Antropologa se explica por haberse desarrollado en sus comienzo como una ciencia natural de las sociedades humanas. As, el antroplogo se planteaba descripcin y clasificacin de los objetos extraos que se presentaban ante observacin. Despus del perodo clsico no encontramos unicidad en la metodologa. Esta debe ser referida a los paradigmas o estrategias de cada investigacin, que dependen de lapdeas bsicas en torno ala pertinencia de la ciencia para la experiencia humana y en torno ala presencia o ausencia de diferentes clases de procesos causales.

La amplitud y complejidad de la Antropologa da lugar a que se configuren diferentes ramas de la ciencia, centradas en distintos aspectos o dimensiones de la experiencia humana. La Antropologa Biolgica o Fsica fundamenta los dems campos de la Antropologa en nuestro origen animal. Tratan de reconstruir el curso de la evolucin humana mediante el estudio de los restos fsiles de especies antiguas. Tambin describen la distribucin de variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporneas para medir las aportaciones relativas de la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana. La Arqueologa desentierra los vestigios de culturas de pocas pasadas. Estudia secuencias de la evolucin social y cultural bajo diversas condiciones naturales y culturales. La Lingstica Antropolgica aporta el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanas. Se interesa por la forma en que el lenguaje influye y es influido por los otros aspectos de la vida humana, y por la relacin entre la evolucin del lenguaje y la evolucin del Homo Sapiens. La Antropologa Cultural, la Antropologa Social, y la Etnologa se ocupan de la descripcin y anlisis de las culturas del pasado y del presentes. Estas no pueden ser utilizadas como equivalentes ya que revelan orientaciones tericas diferentes. Las diferencias se atribuyen a las tradiciones de los distintos pases y al abordaje diferencial de los problemas, lo que refiere a marcos conceptuales diferentes. Antropologa Cultural en EE.UU, privilegia el concepto de cultura. Antropologa Social en Gran Bretaa y la Etnologa en Francia privilegian los conceptos de estructura y funcin. Otra distincin es la que existe entre Etnografa y Etnologa. Etnografa es el trabajo sobre el terreno. Suele tomar forma de un trabajo monogrfico con la descripcin de un grupo limitado. Se constata que la descripcin pura no existe, que las observaciones que realizamos siempre estn sesgadas. Que la distincin entre hecho y teora se conserva en la distincin entre la etnografa (descripcin de las culturas) y la Etnologa (teorizacin acerca de esas descripciones)como una dicotoma engaosa. Observamos los hechos y los filtramos a travs de una pantalla de inters, de predisposicin y de experiencias previas, y todas nuestras descripciones estn influidas por consideraciones tericas. Las descripciones varan de acuerdo con los marcos conceptuales o tericos de los investigadores. La distincin entre Etnografa y Etnologa tambin cuestiona dos momentos separados en el quehacer cientfico. La distincin entre Etnografa y Antropologa Social o Cultural son denominaciones que tambin se utilizan para sealar los momentos de sntesis tericas.

La explicacin cientfica frente a un fenmeno se reformula constantemente.

Situacin histrica y conocimiento en la Antropologa

La Antropologa se desarrolla plena y autnomamente a fines del siglo XIX y se consolida en la primera mitad del XX. Su elemento fundante fue el trabajo sobre el terreno, en localidades lejos de las metrpolis de donde provenan los antroplogos. Va construyendo su objeto de estudio y el recorte de la realidad que le interesa investigar, de acuerdo con los distintos momentos histricos. Sus formulaciones son producto de una situacin histrica: el Colonialismo. Este ha sido la condicin necesaria de la aparicin de la Antropologa.

Segn Pierre Bonte hay cinco perodos histrico-cientficos en el desarrollo de la Antropologa: Siglo XV Contenido histrico: Descubrimiento occidental del mundo. Desarrollo del capitalismo mercantil y del comercio de esclavos. Acumulacin primitiva de capital. Etapas del pensamiento Etnolgico: Descubrimiento del mundo salvaje y constitucin de un nuevo campo del conocimiento: la descripcin de hbitos y costumbres, cronistas de indias. Siglo XVIII Contenido histrico: Liquidacin de la esclavitud e inicio del Colonialismo propiamente dicho Formacin del capitalismo industrial Occidental y nuevas posibilidades de acumulacin de capital. Etapas del pensamiento Etnolgico: Crticas de la tesis esclavistas recogidas de otras civilizacin. Dicotoma primitivo-civilizado. 1850 - 1880 Contenido histrico: Entrada en la fase imperialista de reparto del mundo y origen de las conquistas coloniales. Etapas del pensamiento Etnolgico: Repitiendo la dicotoma primitivo-civilizado, la antropologa se constituye como disciplina independiente y comparte con als ciencias de la poca la ideologa del evolucionismo.

1920-1930 Contenido histrico: Implantacin definitiva y triunfante del sistema colonial. Etapas del pensamiento Etnolgico: Crtica al evolucionismo. Constitucin de la Antropologa Clsica y sus diversas escuelas cientficas que definen los mtodos de observacin y anlisis. 1950 - 1960 Contenido histrico. Desarrollo de los movimientos de liberacin nacional y comienzo de los procesos de descolonizacin. Etapas del pensamiento

Etnolgico: La antropologa plantea de nuevo su objeto y su relacin con el mismo. Investigacin de los fundamentos de una Antropologa General y Crtica a la Antropologa Clsica.

Para comprender las causas profundas de la expansin colonial es necesario detenerse en el tercer perodo de Bronte, haciendo una breve caracterizacin de la Europa del siglo XIX.

Ao 1870, inicio de un largo perodo de paz, que se prolong hasta las puertas de la Primer Guerra Mundial. El xito al congelar las tensiones europeas se obtuvo a expensas del resto del mundo, que en aquellos aos fue escenario de luchas continuas y objeto de reparto entre las grandes potencias. El hombre blanco deba soportar la carga de extender por todo el mundo las formas materiales y espirituales de su civilizacin. El sentimiento de superioridad de los blancos estaba asociado al gran progreso econmico. El desarrollo industrial fue tal que, si bien Gran Bretaa era considerada como la potencia de hegemona econmica de Europa y todo el mundo, slo diez aos despus se encontraba igualada y superada en algunos sectores por Alemania y EE.UU. En este proceso de crecimiento y reestructuracin del sistema econmico occidental deben buscarse las causas de la expansin colonial. Los ltimos 30 aos del siglo XIX fueron de gran desarrollo productivo, pero de importante y prolongada crisis: la gran depresin, que se prolong hasta principios del siglo XX. Hubo una clara disminucin de las tareas de incremento en todas las ramas de la actividad econmica, por la falta de salidas suficientes para absorber las mercancas y los capitales acumulados. El sistema productivo occidental tena la necesidad de reestructurar sus bases para no incurrir en un desastre econmico. La crisis planteada estimul en ciertos sectores la concentracin de la produccin en pocas empresas industriales. As nacieron autnticos imperios econmicos que controlaban las principales ramas de la actividad productiva (acero, qumicos, tejidos, fuentes energticas). Por otro lado, la divisin entre capital bancario e industrial iba desapareciendo y, con la unin de los bancos y las industrias, se dio lugar a un nuevo capital, el financiero. La crisis se prolongada. Europa estaba cerrada por barreras aduaneras, por lo que las potencias comenzaron a buscar en otra parte las salidas para sus productos. Ferry, primer ministro francs y promotor de la expansin imperialista, deca que la poltica colonial es la continuacin de la poltica industrial. Sistema proteccionista. Gran Bretaa recurre a la penetracin en pases extraeuropeos. Entre 1875 y 1880 el valor de las importaciones aument en detrimento de las exportaciones, y el dficit de la balanza comercial se dobl. Los ingleses se dedicaron a estimular las inversiones en el extranjero, sobre todo en las reas coloniales. La carrera por el reparto del mundo entre las potencias revesta caracteres muy distintos de los de la poca colonial anterior. La bsqueda de mercados no basta para definir la lgica del imperialismo. Hay que remontarse a las nuevas estructuras de tipo monopolista, los grandes monopolios en formacin para asegurar un rendimiento continuo e invertir en reas ventajosas el exceso de capital. En Europa esto no era posible, el crecimiento de

los grandes trusts no poda verificarse sino a expensas de lo territorios extraeuropeos donde la tierra a buen precio, los salarios bajos las materias primas a bajo costo y la facilidad de asumir posiciones monopolistas hacan prever inversiones altamente rentables. La posesin exclusiva de regiones ricas en materias primeras era una necesidad esencial para los grandes grupos econmicos. El imperialismo se convirti en la doctrina poltica de Gran Bretaa. El pas que le segua era Francia, luego Blgica, Alemania, Holanda y Portugal. Esta era la situacin de la economa poltica en la Europa del siglo XIX. La Antropologa, a la que se le confiere el estudio de las culturas diversas, diferentes de la cultura occidental, debe colocarse necesariamente ante la situacin colonial. El abismo entre las civilizaciones era demasiado grande para un entendimiento mutuo. El breve perodo de tolerancia no dur mucho. Esto dice Worsley sobre la expansin colonial. La fase que termin con la divisin triunfante del globo entero entre un puado de potencias europeas vino en 1885. Repeticin de viejos modelos de imperialismo, marc el alba de una nueva era de la historia humana, caracterizada por un imperialismo de nuevo tipo como respuesta a las presiones econmicas y financieras en Europa. Dio lugar a la unificacin del globo en un solo sistema social. La nueva fase fue destruir la tradicional nacin-Estado europea occidental. Naci un sistema imperial ms amplio.

Pero la situacin colonial y la configuracin del globo, en el que las potencias europeas se reparte el mundo colonial, no va a ser percibida por la Antropologa Clsica. Solamente va a aparecer con al descolonizacin. Segn Balandier la situacin colonial es la dominacin impuesta por una minora extranjera racial y culturalmente diferente, que acta en nombre de una superioridad racial o tnica y cultural, afirmada dogmticamente. Dicha minora se impone a una poblacin autctona que constituye una mayora numrica, peor que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material. Esta dominacin vincula en alguna forma la relacin entre civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economa atrasada y simple y cuy tradicin religiosa no es cristiana. Esta relacin presenta un carcter antagnico bsico, que es resulto por la sociedad desarrollada mediante el ejercicio de la fuerza, un sistema de seudo justificaciones y un patrn de comportamientos estereotipados operando en la relacin. Podra decirse que desde el siglo XV hasta ese entonces, situaciones de relacin colonial en Amrica, Asia, frica y Oceana. La situacin colonial nace de la conquista y se desarrolla a partir del establecimiento de relaciones entre dos civilizaciones. En el curso de su desarrollo, tiene tiempos fuertes y dbiles en la presin: fases de conquista, de aprovisionamiento, de administracin y al trmino del ciclo, un encaminarse hacia la autonoma. Segn Balandier hay tres tipos de empresas dentro de la situacin colonial: - La empresa material: control de la tierra y modificacin de poblacin de los pases sojuzgados, economas ligadas a la metrpoli.

- La empresa poltica y administrativa: control de autoridades locales y autoridades de reemplazo, control de la justicia, oposicin a las iniciativas polticas autctonas, aunque se expresen de manera discreta. - La empresa ideolgica: tentativas de desposesin religiosa para permitir la evangelizacin, accin directa de un aprendizaje importado, transmisin de modelos culturales en funcin del prestigio desarrollado por el grupo dominante. Los colonizados prueban la situacin colonial como una empresa de desposesin material y espiritual. Es sobre esta situacin histrica concreta que se va a desarrollar la Antropologa Clsica. El colonialismo no es slo expansin y dominacin econmica, sino tambin dominacin y etnocentrismo culturales. Supone la creencia en una sola cultura. A la visin imperial est ligada la negativa de reconocer a las sociedades no occidentales una interioridad real que no sea percibida como pasividad u hostilidad. Segn un autor No es natural, no es justo que los pueblos civilizados occidentales vivan en espacios restringidos, donde acumulan maravillas de la ciencia, el arte, la civilizacin, dejando la mitad del mundo a pequeos grupos de hombres incapaces e ignorantes o bien poblaciones decrpitas sin energa ni direccin, incapaces de todo esfuerzo. Esta superioridad intrnseca de los europeos legitima la apropiacin y para el colonizador, el colonizado se va transformando en un vago, un desganado, desocupado. Pero la visin imperial no es negacin pura y simple de la otra. La diversidad del mundo es sabrosa para el colonialismo de 1900. Esta diversidad, este exotismo, genera inspiracin y curiosidad cientfica. Son la doble compensacin del imperialismo. Curiosidad de un tipo bien determinado (para ella la religin se convierte en supersticin, el derecho en costumbre y el arte en folklore). Se va a pretender adems estudiar cientficamente los pueblos que se colonizan y colonizar cientficamente.

Las escuelas antropolgicas que dominan la historia de la expansin colonial de los siglos XIX y XX son el evolucionismo y el funcionalismo. No son las nicas pero son las hegemnicas. Qu concepciones se tenan de las sociedades no occidentales en el siglo XIX en el marco de esas corrientes tericas? Durante el siglo XVIII los idelogos del Iluminismo elaboran una visin progresista de las sociedades salvajes, que no logra plasmarse en una teora y en una prctica antropolgica en sentido estricto. Conserva la creencia en la universalidad de la naturaleza humana concebida como la expresin, geogrfica e histricamente, de la universalidad de la razn. Las sociedades salvajes no son estudiadas por s mismas, sino por la ayuda que puedan aportar al establecimiento de una tipologa de las operaciones de que es capaz el espritu humano Para los pensadores originales del siglo XVIII los

salvajes son los representantes contemporneos de los hombres de origen o prximos al origen. Pero esta idea de salvajes no es asimilable al a de los pensadores evolucionistas, para quienes el primitivo es el representante del estado primero de la sociedad. El origen es concebido en el siglo XVIII como autntico, en tanto que en el siglo XIX ser concebido como simple, lo tosco y lo inacabado. En la medida en que el origen es lo autntico, se puede obtener de l enseanzas tericas y prcticas. El concepto de pueblo de naturaleza no solamente remite a la idea de una norma prctica, de una vida moral autntica sino tambin a la de una razn terica, respecto a la cual el saber actual toma sentido y validez. La ideologa del buen salvaje estaba ligada a la del Iluminismo. Rousseau ve en la sociedad salvaje el modelo de sociedad autntica, que responde a las necesidad inmediatazas. Y la sociedad que sus contemporneos llaman ilustrada no es ms para l que una sociedad en la que las luces consisten ante todo el lujo, la afectacin, el artificio y la superficialidad. Los artificios y el lujo europeos iran a pervertir al buen salvaje en estado puro y de encantadora inocencia. Como las necesidades y la ideas que constituyen la naturaleza humana son las mismas en todas partes, la s propiedades generales de sociedades son comparables,; tienen preocupaciones e intereses comunes. Y as el inters y las preocupaciones de las sociedades salvajes son las mismas que las de Europa Los pueblos son comerciantes, cambian sus mercancas y Europa podra organizar con ellos relaciones pacficas si no hubiera una dificultad debida al hecho de que esas relaciones han sido manchadas por la anterior violencia europea. El pensamiento dominante a fines del siglo XVIII no pretende fundar en la violencia el establecimiento de relaciones con las naciones salvajes, pero han tenido que arreglar estas concepciones ya que no eran compatibles con una cierta colonizacin. Pero de ninguna manera es asimilable al colonialismo que aparece a mitad del siglo XIX. Hacia 1860 la reflexin antropolgica toma un nuevo rumbo. Aparecen las obras clsicas de Bachofen, Tylor y Morgan. Las mismas explican que las sociedades estn alineadas segn un continuo homogneo y nico, jalonado por cortes: estudios de avance. Toda sociedad real se ve reducida en un determinado momento a un estadio de evolucin tcnico-econmico. En la revolucin industrial el criterio de avance es esencialmente tecnolgico. El principio de la unidad del gnero humano se funda en la universalidad del conocimiento tcnico. Un principio comn de inteligencia puede encontrarse en el salvaje, el brbaro y el hombre civilizado. La humanidad ha sido capaz de producir en condiciones semejantes mismos instrumentos y utensilios, los mismos inventos y construir instituciones semejantes a partir de los mismos grmenes de pensamiento originales. De la punta de la flecha que expresa el pensamiento en el salvaje, a la punta en mineral y hierro que expresa el del brbaro y, finalmente, el ferrocarril, que es el triunfo de la civilizacin. (Morgan) Para Morgan el salvajismo ha precedido al a barbarie en todas las tribus de la humanidad y la barbarie ha precedido al a civilizacin.

El siglo XIX asocia el aporte de la civilizacin a la valoracin de los recursos inexplotados. El hombre civilizado es en todo ms juicio y ms hbil que el salvaje, y tambin mejor y ms dichoso. (Tyler). Ha cado en desuso la ideologa del buen salvaje y ha sido suplida por la de la superioridad de la sociedad civilizada o industrial. Dentro de esta corriente la Antropologa tiene la tarea de describir esas sociedades atrasadas antes de que sean transformadas por Occidente. Europa tiene el deber de abrir los pueblos coloniales al a civilizacin. La especificidad de la colonizacin contempornea no es slo el hecho de una sociedad que se cree superior, sino el hecho de una sociedad que cree fundamentar su superioridad en la ciencia y especialmente en la ciencia social. Berque dice El imperialismo impona al mundo una forma de concia al mismo tiempo que una forma de gestin. Implica tanto la ideologa evolucionista como el dislocamiento de los sistemas econmicos tradicionales. La asimilacin constituye el objetivo de la colonizacin en la perspectiva evolucionista. O sea, la entrada de todas las sociedades no occidentales en la rbita de la civilizacin. Se adopta una actitud de desilusin ante la resistencia de los colonizados y se afirma la necesidad de un paso gradual y mesurado de dicho estado a la civilizacin. La explotacin colonial supone el pasaje de una economa de subsistencia o de excedente relativo, a una economa basada en la produccin de excedente para el mercado monopolista. Esto conducir a cambios radicales en las relaciones ecolgicas, productivas, y en los contenidos culturales e ideolgicos de estas relaciones. La penetracin colonial supone dos procesos conjuntos: la apropiacin y privatizacin e la tierra y la produccin de mano de obra barata. Estos procesos se sostienen sobre los siguientes supuestos: - Considerar lo descubierto como si no perteneciera a nadie, como si las reas no estuvieran habitadas y usadas por otros grupos. - Invocar causas legales. Derechos creados por la legislacin europea. - Legitimar los hechos de apropiacin por la superioridad intrnseca de los europeos y por la incapacidad de los pueblos europeos. Coincidiendo con la cuarta fase segn Bonte, en la que se consolida definitivamente el sistema colonial, correspondera, en la etapa de pensamiento etnolgico, el pasaje del evolucionismo al funcionalismo. El funcionalismo va a surgir en el seno mismo de la ideologa evolucionista como la necesidad que tiene la colonizacin de conocer las instituciones locales, para lo cual se requiere el anlisis de las estructuras sociales indgenas.

No reniego por completo del evolucionismo. Sigo creyendo en la evolucin, los orgenes, el proceso de desarrollo, pero veo que las respuestas a todas las preguntas del evolucionismo deben derivarse del estudio emprico de los hechos e instituciones cuyo desarrollo pasado queremos reconstruir. Malinowski. Antroplogo ingls que va a dar fuerza y carcter a la corriente funcionalista. Su opinin es importante para demostrar que las rupturas cientficas y/o ideolgicas no son taxativas y que se trata ms de cambios de enfoque antes que de cortes radicales. La tcnica de trabajo de campo se va a imponer para cumplir los objetivos del funcionalismo. El mtodo funcional va a poner su inters en las relaciones entre costumbres, instituciones y aspectos culturales. El antroplogo deber permanecer largamente sobre le terreno para comprender a la sociedad en su interioridad. El antroplogo debe abandonar su confortable posicin y debe ir a las aldeas, ver a los indgenas trabajando, debe navegar con ellos, observarlos en la pesca, en la caza y en las expediciones. La informacin debe llegarle en toda su plenitud a travs de sus propias observaciones sobre la vida indgena en lugar de venir de informaciones reticentes. La Antropologa la aire libre. As postula Malinowski que debe ser recogida la informacin, en funcin de su mejor validez. La Antropologa, con el funcionalismo, deja de ser el mirador de la civilizacin ante las costumbres aberrantes. Es el mirador de la sociedad industrial ante la vida autntica. Para el antroplogo, la necesidad de vivir lejos de los blancos, en completa convivencia con indgenas. Vivir entre ellos como un miembro ms de su sociedad. El antroplogo rompe con el mundo blanco, mas por razones metodolgicas que romnticas. Trata de abolir su condicin de europeo para hacerse una mirada objetiva. En la Antropologa funcionalista el punto de vista comparativo se esfuma y deja lugar a estudios monogrficos sobre culturas que contienen lo que es necesario para su comprensin. El funcionalismo se define por contraste con las otras corrientes que lo han precedido. La concepcin funcionalista con respecto a los pueblos colonizados era una mirada que penetraba en la interioridad de esas culturas, conllevando un relativismo implcito, una actitud romntica. Qu efecto tuvo el medio ambiente colonial sobre el surgimiento del funcionalismo britnico? No se trata de una relacin mecnica, ya que otros regmenes coloniales europeos no consiguieron producir escuelas de antropologa semejantes. Hay que contar con la poltica del gobierno indirecto como progenitor de la antropologa funcionalista o de otra clase. La perspectiva funcionalista fue un experimento de anlisis sincrnico que llega su culminacin en el funcionalismo contemporneo. Que abandona la optimista confianza en el progreso y la reemplaza por el problema del orden y la cohesin. Incorporando la norma del utilitarismo social: utilidad para la sociedad.

Los antroplogos de este perodo pretendieron ser tiles al gobierno colonial. Algunos lo fueron, otros no. El parntesis que supuso el funcionalismo con respecto al a valoracin de superior /inferior adjudicados a Occidente y a los pueblos colonizados respectivamente fue breve y restringido a los ambientes acadmicos, pues la sociedad y los administradores coloniales siguieron manteniendo una concepcin evolucionista en cuanto a la valoracin e los grupos etnogrficos. A partir de la Segunda Guerra Mundial se abandonan las concepciones relativistas, se asume un neoevolucionismo que mide el adelanto de las sociedades humanas por cantidad de energa consumida por habitante. Y el mundo queda dividido en pases desarrollados y pases subdesarrollados.

La Antropologa contempornea y la descolonizacin

Qu sigue siendo vlido del modelo clsico despus del hecho concreto de la descolonizacin? La destruccin del rgimen colonial en frica en la dcada del 60 es uno de los grandes acontecimientos del siglo XX. A muchas personas les parece un hecho de ingratitud. Para otros es la consecuencia natural de una progresin deliberadamente planeada por las potencias coloniales, que condujeron a los pases coloniales hasta que fueron responsables de sus actos. Estos dos mitos tienen una cosa en comn: ignoran, o niegan, la larga y continua lucha del pueblo africano. La conquista europea del frica comenz en el siglo XV por Portugal. En los siglos XVII y XVIII las potencias europeas obtuvieron nuevos puntos de apoyo con Francia y Holanda. La conquista de frica por Europa se extendi a lo largo de cuatro siglos y slo qued completada en 1935, con la invasin e Etiopa. Los dos factores que ayudan a comprender la rebelin africana. En primer lugar, el gran esfuerzo de las potencias europeas por dividir al frica se produjo en vsperas de la poca imperialista, cuando los poderosos agrupamientos monopolistas europeos trataban de expandir su dominio para apoderarse de materias primas, adquirir tierras para la colonizacin y para fines estratgicos, y establecer nuevos puntos de dominio para el comercio: es decir para encontrar nuevos campos al as actividad lucrativas. En segundo lugar, sta poca de frica provoca una creciente resistencia del pueblo africano, que culmina en el movimiento de liberacin de las naciones africanas. Muchas son las formas de expresin que han tomado los movimientos de liberacin nacional. La defensa de la tierra, la resistencia al comerciante extranjero, al so impuestos y a los trabajos forzados, la oposicin verse complicados en la primera guerra mundial, la tentativa de formar una iglesia y escuelas africanas independientes, la lucha por salarios ms altos y por derechos sindicales, la oposicin al as leyes de trnsito y otras formas de discriminacin racial, la lucha por las libertades civiles y por el pleno derecho poltico, la campaa por la africanizacin de los empleos pblicos, contra la

barrera de color en industrias y la falta de educacin. Y de estas exigencias surgen los movimientos de liberacin de las naciones africanas. 1919-1944: Congresos panafricanos debaten todos los problemas y elaboran las exigencias y normas polticas. Continente asitico: independencia de la India, revolucin comunista en China y en Vietnam del Norte. El rencor contra Occidente, la inquietud ante la tensin creciente entre China y los EE. UU., el temor de una guerra desastrosa, el deseo de los gobernantes de la India de aclarar los trminos de las relaciones con China, la necesidad de conocerse mejor y coordinar esfuerzos entre todos: hacen que cinco estados de Asia y del sudeste asitico lancen la iniciativa de una Conferencia entre todos los jvenes pases de esos dos continentes. Se realizan conferencias preparatorias y se llega por fin a la Conferencia de Bandung, Indonesia. Son invitados los pases de Asia y frica que haban alcanzado su independencia poltica. La conferencia haba sido preparada para discutir cuatro objetivos generales: - Promover la voluntad y la comprensin entre las naciones de Asia y frica, para estudiar y favorecer sus intereses mutuos. - Examinar los problemas y las relaciones sociales, econmicas y culturales entre los pases representados. - Examinar los problemas que interesan especialmente a los pueblos de Asia y frica, aquellos que afectan la soberana nacional, el racismo y el colonialismo. - Apreciar la posicin de Asia y frica en el mundo contemporneo, tanto como la contribucin que puedan aportar y el afianzamiento de la paz y la cooperacin internacionales. Debaten estos objetivos y sintetizan las conclusiones en diez puntos que expresan los principios de la coexistencia entre las naciones. Aspecto negativo de la conferencia (segn Senghor): es solamente una revuelta moral contra la dominacin europea. Es tambin ms que eso, es la expresin de la toma de conciencia de su eminente dignidad por parte de los pueblos de color. Es la muerte del complejo de inferioridad de estos pueblos. Es una afirmacin de independencia, inseparable de la nocin de igualdad de todas las naciones. Las consecuencias de Bandung se reflejaron en la ONU, donde la solidaridad de las naciones afroasiticas cumplieron con la tarea de hacer legtimas esas luchas en los foros internacionales.

Esos lazos jurdicos y polticos no los van a configurar como naciones independientes en toda la amplitud del trmino. Su relacin con el occidente europeo y con los EE.UU. Va a seguir siendo de dependencia. Como lo es tambin la relacin de las naciones centro y sudamericanas. Pero esa dependencia no se va a manifestar a partir del mismo tipo de relaciones configuradas durante le siglo XIX. El neocolonialismo europeo y el norteamericano, es el sistema que va a imponer una nueva divisin internacional del trabajo. Qu sucede con el reconocimiento de la relacin colonial? La conciencia europea tardar mucho en reconocer la situacin colonial. La denuncia de la misma es temprana y se mantiene durante todo el siglo XIX, pero aparece slo como tema de denuncia, pero no de accin y transformacin. Se encuentran crticas al as situacin colonial durante todo el siglo y en potencias coloniales de diferente grado, pero las mismas aparecen absorbidas por el desarrollo de la poltica expansionista europea, por la ideologa vigente de todo el perodo, la cual justificar la situacin colonial y el racismo consecuente. Esa ideologa es la del evolucionismo y la del darwinismo social. El estereotipo del conjunto de las clases sociales europeas y de las ciencias que se encargaban de estudiar ese objeto. Los propios lderes polticos asiticos y africanos ejecutarn la denuncia de las relaciones coloniales. Despus de la segunda guerra mundial la ciencia oficial reconoci tericamente esta situacin. El final de la guerra supuso descubrir el subdesarrollo, la Dependencia, el Colonialismo. Los especialistas de los pases colonizadores que se iban quedando sin coloniales, descubrieron la situacin colonial. Los franceses, britnicos, belgas, comenzaron a analizar la relacin no desde la superioridad o inferioridad, sino a partir de una construccin basada en la relacin de explotacin que conforma la situacin colonial y donde la relacin superior o inferior es determinado por dicha relacin. La misma es analizada no slo en su determinacin econmica, sino en las consecuencias para toda la estructura social determinada. La historia de este descubrimiento manifiesta la aparicin de sucesivos conceptos que analizan el fenmeno desde perspectivas contradictorias, justificadores por un lado, crticos por otro. Surge as el concepto de subdesarrollo, a partir de concebir la situacin colonial como los europeos y cristianos teniendo poco que ver. El subdesarrollo y el desarrollo suponen una historia de sucesivas etapas a cumplir, las cuales unos las atravesaron primero (desarrollados) y otros las estn atravesando en diversos escalones del proceso (subdesarrollados). Los conceptos de situacin y relacin colonial apuntan bsicamente a criticar el planteo: los europeos (colonizadores) y los americanos/africanos/asiticos (colonizados) configuran una situacin total en la cual cada una de las partes es lo que es parcialmente, en funcin de esa relacin. Las sociedades se han determinado mutuamente y no son lo que son por factores metafsicos, predestinados o racistas. Estos nuevos planteos transformaron la matriz terica, modificaron el tipo de preguntas al objeto y produjeron nuevas respuestas. La funcin esencial de la descolonizacin fue crear la necesidad de una reestructuracin del saber. La Antropologa redescubre la Historia.

Esta nueva construccin cientfica tiene antecedentes inmediatamente previos, simultneos al desarrollo de los movimientos de liberacin nacional. Un conocimiento temprano de la situacin colonial, por parte de representantes de la escuela de Manchester (Worsley, Gluckinan, Kuper). En Francia, Balandier La preocupacin de Gluckinan por el contexto total de la sociedad pluralista se manifestaba en su inters por la estructura social total de la regin (examin la organizacin racial de frica del Sur y Central en trminos radicales y dinmicos, junto con Hilda Kuper). Era necesario estudiar las reas urbanas, tanto como las rurales, y considerar a los trabajadores africanos como trabajadores que operan dentro de un sistema social urbano industrial. Contrasta los sistemas estables con la situacin que encuentra sobre el terreno. Hoy el sistema no es estable. La moderna organizacin poltica de Zululandia consiste en la oposicin entre los dos grupos de color representados por determinadas autoridades la oposicin entre los dos grupos no est bien equilibrada, pues est dominada por la fuerza superior del gobierno La amenaza de esta fuerza es necesaria para hacer que el sistema funcione, puesto que los valores e intereses zules no reconocen una fuerte relacin moral entre ellos y su rey y jefes. Generalmente consideran al gobierno como algo exterior que los explota, sin tener en cuenta sus intereses. El orden de sus investigacin someti los conceptos de estructura y de funcin a la prueba de la historia y de la dinmica que hace que las sociedades preservadas sean hoy prcticamente imposibles de hallar. La reintroduccin de estas sociedades como sujetos autnomos de la historia va acompaada por una interrogacin sobre la naturaleza universal de una historia de la que Occidente se ha adueado de modo exclusivo durante mucho tiempo y de una ciencia de la que ha pretendido poseer todos los restos. En el centro de la reflexin cientfica se introduce una crtica, realizada por los antroplogos indgenas. En el continente africano, se constata y verifica el reclamo de estas naciones por poner fin a la antropologa clsica. Aos 30,a paricin de obras de antropologa elaboradas por intelectuales africanos, rabes, de la India, de China y de los pases andinos. Los estudiosos se apropian del instrumento terico que los constitua en objeto. Aparece una modificacin en el estn sentido de estas teoras, no slo en la crtica de algunas tesis sino en el cuestionamiento al tipo de lenguaje cosificante que en ese entonces usaba el funcionalismo. La asimetra de las hitacin no es criticada en tanto tal, sino apropiada, interiorizada por algunos colonizados, que consideran en lo sucesivos a sus compatriotas, los otros indgenas, con una ptica antropolgica. El antroplogo africano puede defender la cultura de su pas, justificar sus valores y prcticas dominantes, contra las interpretaciones deformantes e interesadas del europeo. Pero se trataba en ese entonces de una impugnacin que operaba dentro del mismo lenguaje de la antropologa funcional. A partir de los aos 50 surge una impugnacin de otro tipo. La voluntad de los africanos de hacer su propia antropologa, junto con su recusacin a la antropologa clsica, los lleva a intentar elaborar una nueva aproximacin, en la cual las culturas del Tercer Mundo no seran percibidas desde un punto de vista redentor, sino en la significacin

que se dan ellas mismas y a s mismas. Opondran a la contemplacin distante, astronmica, externa, el valor de la larga familiaridad, de la relacin histrica con el objeto estudiado. Son los mismos africanos, nacidos y crecidos en frica, quienes conocen mejor que nadie el frica de ayer y de hoy, quienes comprenden ms profundamente las voluntades y los deseos de los pueblos africanos. As las investigaciones africanas hechas por los sabios africanos pueden alcanzar ms fcilmente la verdad y extraer conclusiones justas. (Liu Se Mu de China Popular). El mtodo de esta antropologa ser una revalorizacin de lo vivido, de los valores profundos, de la cultura nacional tal como aparece a quienes la construyen y la viven. Una comprensin intuitiva del sentido del sistema, por los miembros de ese sistema. El desarrollo de los nuevos acercamientos ser el fruto de tanteos, el resultado de un proceso de ensayo y error. Pero no hay que subestimar el alcance de las criticas y de las tentativas del Tercer Mundo para pensarse a s mismo. En Amrica Latina la Nueva Antropologa acompaa a los movimientos indianistas (diferenciarlo del trmino indigenismo, que va destinado a los programas del gobierno y reflexiones cientficas) que tienen por finalidad el pensarse a s mismos como sujetos y establecer las condiciones posibles de un etnodesarrollo. Una parte de la antropologa contempornea parece descubrir que el africano, en un mundo que se descoloniza, es quizs ante todo un campesino, un pastor, un obrero, un ser social e histrico. Lo hace en procura de una recuperacin de identidad cultural y de derechos. Tradicionalmente los antroplogos han sido euroamericanos que estudiaban a los no euro americanos. Hoy existen escuelas de antropologa en India, Japn, Mxico, Filipinas, Sudeste asitico y varios pases africanos. En ellas los antroplogosciudadanos estn desarrollando una nueva rama de la antropologa aplicada. Esta consecuencia secundaria de la descolonizacin es uno de los factores ms esperanzadores y olvidados de la actual situacin. Hacia fines de los 60s se reconoce publica y generalizadamente en el ambiente acadmico la situacin colonial y se asume una postura crtica frente a la misma. Se distinguen diferentes enfoques y perspectivas que emergen ms o menso simultneamente. Tres fuentes principales: - La britnica, especialmente Goddard, Banaji y Anderson. - Los artculos aparecidos en Current Anthropology, de Berreman, Gjessing y Gougli. - La francesa, representada por el libro de Leclerc: Antropologa y Colonialismo.

El tema bsico de discusin es la situacin colonial y el rol de la antropologa; el foco de atencin es el imperialismo britnico (en el caso de Gjessing, Leclerc, Goddard, Banaji, Anderson) y el neoimperialismo norteamericano (en el caso de Berreman y Gough) y muy especialmente las implicancias que en esos momentos tenan los trabajos antropolgicos al servicio de la Central de Inteligencia Norteamericana sobre Vietnam y Tailandia. Se acusa directamente de hacer un trabajo de inteligencia reido con la tica. Aqu surge la discusin e la posterior utilizacin de los resultados cientficos. Es evidente que los antroplogos poseen conocimientos especiales y determinadas destrezas para ayudar a los gobiernos a dirigir las tribus primitivas y los habitantes de sus dependencias. Han sido empleados por los gobiernos de Inglaterra, Portugal, Espaa, Holanda, Mxico, Francia y otros pases. La comprensin de las instituciones nativas es un requisitos previo para el xito de los gobiernos coloniales, aunque hasta ahora los antroplogos se han utilizado ms para ejecutar una poltica que para formularla. Durante la guerra se utilizaron los conocimiento antropolgicos para emplear a los trabajadores del territorio ocupado, para producir alimentos en algunas regiones, y para conseguir la cooperacin de los nativos a la causa Aliada. Muchos antroplogos ayudaron a instruir a oficiales del ejercito y de la armada para que pudieran ejercer el gobierno militar en los terrenos ocupados. Desempearon un papel importante escribiendo la serie de folletos entregados a los soldados de las fuerzas que, desde recorran toda la gama. Ayudaron a describir la mejor manera para inducir al os prisioneros japoneses, italianos y alemanes a rendirse, y fomentaron la continuacin de la reasistencia en los pases ocupados por nuestros enemigos. En los EE. UU. Los antroplogos trabajaron en los servicios de Inteligencia Militar, Departamento de Estado, Oficina de Servicios Estratgicos, Junta de Economa de Guerra, Servicios de Bombardeo Estratgico, Gobierno Militar, Servicios Colectivos, Oficina de Informacin de Guerra, Oficina Federal de Investigacin, y otros organismos oficiales. Trabajaron en investigaciones aisladas. Haba que preparar un manual para los soldados de servicio en Eritrea. Haba que redactar un libro de frases militares en ingles. Se preparo un manual para ayudar a los aviadores perdidos a reconocer y preparar alimentos comestibles. Se aconsejo sobre la manera como deban disearse la ropa y el equipo para el rtico y los trpicos. Las tareas encomendadas variaron entre las eleccin el so reclutas indios y la preparacin de un memorndum sobre cmo reconocer los pescados en mal estado. Se prepararon materiales de educacin visual para ayudar a instruir al personal destinado a realizar trabajos secretos en el extranjero y los antroplogos pronunciaron conferencias en muchos cursos de orientacin. (Kluckholin). Estos acontecimiento fueron motivo de grandes deliberaciones. El debate sobre al utilizacin de los resultados cientficos se desarrolla en dos niveles, el poltico y el acadmico. En el plano poltico se discute el rol del antroplogo y su nivel de compromiso con la realidad social. En el plano acadmico se dirime la objetividad de las ciencias sociales y los alcances del nivel ideolgico-valorativo. Aparece en 1970 un libro de opinin de antroplogos y socilogos sobre el papel de la ideologa en la produccin del conocimiento cientfico y el vnculo entre las ciencias sociales y el compromiso poltico. La respuesta que dan ante el impacto que supuso en

el ambiente acadmico la aparicin del trabajo de Horowitz sobre el Proyecto Camelot, proyecto de relevamiento de informacin de temas polticos en el rea de Amrica Latina. Desde entones, la preocupacin por los determinantes ideolgicos ha quedado incorporada de manera generalizada al a reflexin cientfica en la Antropologa.

A partir de la descolonizacin se modifica el pensamiento antropolgico; el descubrimiento temprano de la situacin colonial por algunos cientficos; la apropiacin del modo antropolgico por los otros, por los propios objetos que analiza el modelo; la generalizacin el descubrimiento de la situacin colonial en el plano cientfico y ligado a esto ltimo, la reaccin de la comunidad cientfica ante el problema de los usos de la ciencia; el rol del antroplogo como cientfico social y su compromiso moral y poltico. Todas estas fueron expresiones diferentes del modelo clsico que se apartan de l y comienzan a ejercer una reflexin crtica con respecto al mismo.