La Creacin De Gnesis - Ahmed Nahr Wadi Dr.

En Teologa

La Creacin En Gnesis 1
Por Ahmed Nahr Wadi Dr. En Teologa

Se refiere solamente a Nuestro Mundo, o a todo el Universo?

Gnesis 1:1-2 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Una lectura superficial de Gnesis 1:1 ha llevado a muchos a concluir que se refiere al principio absoluto de los cielos y de la tierra. En otros trminos, que Gnesis 1:1 no es aparentemente una parte de la creacin de seis das, y que por consiguiente debe describir la creacin ms temprana de todo el universo fsico, incluyendo galaxias, estrellas, planetas, etc. Una persona que cree en esta posicin mantiene que la creacin de Gnesis 1:1 es la creacin original y ms temprana que precede a la creacin de seis das mencionada en Gnesis 1:3 en adelante. Los que miran la narrativa de la creacin en esa forma tienden a basar sus deducciones cientficas y

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filosficas aun profunda de la declaracin de la creacin. Sin embargo, tales deducciones no podran hacer justicia a la intencin del autor.

La Declaracin De La Creacin En Gnesis 1

La declaracin de la creacin en Gnesis 1 incluye la creacin del universo ms all de nuestro mundo, o principalmente la creacin de este planeta tierra? La narrativa de que la creacin (Gnesis 1 y 2) est interesada principalmente con traer a la existencia a esta tierra, el sol, los planetas y las criaturas vivientes encontradas en la tierra. Claramente hay una divergencia de opiniones con relacin a Gnesis 1:1. El propsito de este estudio es descubrir si la semana de creacin como est descrita en Gnesis 1 se refiere slo a este mundo (es decir, a este planeta tierra) o a la creacin del universo entero. Para lograr este propsito, examinaremos contextualmente a Gnesis 1 y algunas de sus redacciones significativas. Por tanto, enfocaremos nuestra atencin principalmente en la declaracin de la semana de la Creacin como est descrita en Gnesis 1. Queremos tambin examinar otros textos del ANTIGUO TESTAMENTO que podran ayudarnos a aclarar el problema en cuestin. Luego, miraremos el concepto hebreo del mundo fsico como est

ellos por el espritu de su boca... Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi (Salmo 33:6, 9). La Sagrada Escritura no reconoce largos perodos en los cuales la tierra fue saliendo lentamente del caos. Acerca de cada da de la creacin, las Santas Escrituras declaran que consista en una tarde y una maana, como todos los dems das que siguieron desde entonces. Al fin de cada da se da el resultado de la obra del Creador. Y al terminar la narracin de la primera semana se dice: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados (Gnesis 2:4). Pero esto no implica que los das de la creacin fueron algo ms que das literales. Cada da se llama un origen, porque Dios origin o produjo en l una parte nueva de su obra.. La Biblia es muy clara con relacin a la creacin. No hay que conjeturar ni especular ante tantas evidencias.

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sustancia o materia preexistentes. De modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (Hebreos 11:3). Por el contrario, todas las cosas, materiales o espirituales, aparecieron por la voz del Seor Jehov, y fueron creadas para cumplir los propsitos de l. Los cielos y toda su hueste, la tierra y todas las cosas que en ella hay, no son slo obra de su mano; llegaron a la existencia por el aliento de su boca. El Padre y el Hijo emprendieron la grandiosa y admirable obra que haban proyectado: la creacin del mundo. La tierra que sali de las manos del Creador era sumamente hermosa. Haba montaas, colinas y llanuras, y entre medio haba ros, lagos y lagunas. La tierra no era una vasta llanura; la monotona del paisaje estaba interrumpida por colinas y montaas, no altas y abruptas como las de ahora, sino de formas hermosas y regulares. No se vean las rocas escarpadas y desnudas, porque yacan bajo la superficie, como si fueran los huesos de la tierra. Las aguas se distribuan con regularidad. Las colinas, montaas y bellsimas llanuras estaban adornadas con plantas y flores, y altos y majestuosos rboles de toda clase, muchsimo ms grandes y hermosos que los de ahora. El aire era puro y saludable, y la tierra pareca innoble palacio. Los ngeles se regocijaban al contemplar las admirables y hermosas obras de Dios.. Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de

revelado en el ANTIGUO TESTAMENTO y el pensamiento hebreo distintivo sobre este planeta tierra en el marco de la creacin. La redaccin de Gnesis 1:1 es una declaracin sencilla que incluso un nio puede entenderla fcilmente, y sin embargo hay desacuerdo en la interpretacin del asunto. Por cuanto, en esta seccin del ensayo miraremos ms de cerca de Gnesis 1, particularmente la frase En el principio y las palabras Cielos y tierra, dentro del contexto de Gnesis 1. Luego examinaremos otros usos de esas palabras en el ANTIGUO TESTAMENTO para determinar sus significados reales. En el principio. La frase En el principio cre Dios, (Heb. Bereshit bar Elohim) saca varias interpretaciones defendidas. Se enumera cuatro posibles comprensiones de la sintaxis de estos versculos, es decir, los versculos 1-3: 1ro. El versculo 1 puede considerarse como una clusula temporal subordinada a la clusula principal en el versculo 2 y, de este modo debiera traducirse como: En el principio cuando Dios cre la tierra estaba sin forma 2do. El versculo 1 puede considerarse como una clusula secundaria temporal a la clusula principal

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en el versculo 3, mientras que el versculo 2 es un comentario parenttico. Basado en este 2do modo de vida, la traduccin entonces es as: En el principio cuando Dios cre ahora la tierra estaba sin forma . . . Dijo Dios 3ro. El versculo 1 puede verse como una clusula principal presumiendo todos los eventos descritos en los versculos 2 al 31. Como si fuere un ttulo al captulo como un todo. Luego la naturaleza de Dios como Creador de los cielos y de la tierra est explicada en los versculos subsiguientes del 2-31. 4to. El versculo 1 como la clusula principal describiendo el primer acto de la creacin. Entonces los versculos 2-3 describen las fases subsecuentes de la actividad creadora de Dios. Es muy interesante observar que todas estas traducciones, excepto la ltima, presupone la existencia de una materia catica antes de que comenzara la obra de la creacin. No slo presuponen la existencia de elementos caticos, sino que tambin presuponen que las primeras palabras estn relacionadas con las palabras Enuma Elish, la cual comienza la pica babilnica de la creacin. No hay evidencia para conectar los dos diferentes trminos [es decir, Bereshit y Enuma elish], uno en

para el proceso de la creacin. La sencillez y los conciso de la declaracin de la creacin expresada en el lenguaje humano no permite ninguna teora cientfica o filosfica sea impuesta al texto. Hacer esto no es agradable al intento de la Biblia hebrea ni a sus escritores originales. Por tanto, es imperativo no ir ms all de lo que la Biblia dice sencillamente. Salmos 33:6,9 Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, Y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. Porque l dijo, y fue hecho; El mand, y existi. Nunca podr la ciencia explicar la obra de la creacin. Qu ciencia puede explicar el misterio de la vida? La teora de que Dios no cre la materia cuando sac al mundo a la existencia, no tiene fundamento. Al formar el mundo, Dios no se vali de materia preexistente. Por el contrario, todas las cosas, materiales o espirituales, comparecieron ante el Seor Jehov a la orden de su voz y fueron creadas para el propsito de l. Los cielos y todo su ejrcito, y todas las cosas que contienen, son no slo la obra de sus manos, sino que llegaron a la existencia por el aliento de su boca. "Por la fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo hecho lo que se ve, de lo que no se vea." (Heb.11: 3.) En la formacin de nuestro mundo Dios no estuvo sujeto a

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El verbo hebreo Crear (Bar) se usa para exponer la idea de que el mundo fue creado por un fiat divino. Por consiguiente, la palabra Bar implica que el mundo surgi como algo nuevo. Est asociado significativamente siempre con la idea de novedad. Jer. 31:22; Is 65:17; Sal. 51:10. El trmino tambin afirma inequvocamente la verdad de que Dios habl y el mundo existi. Esto refuerza el hecho de que el mundo no se perciba como preexistente implicando una brecha esencial entre el mundo actual y lo que era antes. La creacin por la palabra ensea la dependencia del mundo en relacin al Dios soberano de que el mando y existi, Sal. 33: 6-9, que gobierna las leyes de la naturaleza, Gnesis. 8:22 y que a travs de su providencia integra al universo al plan de salvacin teniendo como centro al hombre. Hemos visto que cuando examinamos de cerca de Gnesis 1, especialmente la expresin En el principio cre Dios los cielos y la tierra contextual y lingsticamente podemos decir que la creacin de Gnesis 1 solamente se refiere a nuestro mundo y no al universo entero como lo entendemos hoy, adems en nuestro estudio de la comprensin hebrea del mundo en el marco de la creacin descubrimos que no hay indicio de que Gnesis 1 se refiera a la creacin de otros planetas o de otros mundos. En consecuencia, en la creacin de Gnesis 1 no se da explicacin cientfica ni mecanismos cientficos

hebreo y el otro en babilonio. De hecho, las declaraciones de la creacin en Gnesis y en Babilonia tienen ms diferencias que similitudes. La presuposicin de que el mundo estaba en una condicin catica antes de que comenzara la obra de la creacin viene de los que creen que la narrativa de la creacin en Gnesis es tomada prestada de los vecinos del cercano oriente del antiguo Israel. Esta creencia no tiene apoyo plausible. Al comparar la cosmologa de Gnesis 1 con su contraparte del antiguo cercano oriente, es digno decir que la cosmologa de Gnesis como se presenta en Gnesis 1:1 al 2:4a parece bsicamente diferente de la cosmologa mitolgica del antiguo cercano oriente.

Los cielos y la tierra

Uno de los problemas en designar un intervalo temporal entre Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2 es que ambos dan la impresin de que se refieren a dos tierras diferentes. La palabra tierra (Heb. ares) en la frase cielos y tierra, es entendida comnmente como distinta, no slo temporalmente, sino tambin cronolgicamente de la palabra tierra (eres, en Gnesis 1:2 en adelante). Evidentemente Gnesis 1:1 guarda silencio sobre la

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primera creacin universal. Cualquier inferencia para hacer un espacio de que el planeta fue destruido anteriormente o que este pasaje se refiera a la creacin del universo entero es ir ms all del texto. Gnesis 1 es lo que es, y dice lo que dice, y esperar que diga ms, es pervertirlo.

El concepto Hebreo del mundo

Cuando Gnesis 1:1 dice que Dios cre los cielos y la tierra, rpidamente aceptamos esa declaracin como si se refiriera a la creacin del universo entero. Sin embargo, la forma en que las escrituras hebreas quisieron decir para tal expresin no es como la entendemos hoy como si fuera una dicotoma. Son una unidad y se refiere a este mundo en el cual lo hebreos vivan y se movan. La expresin cielos y tierra se aplica a nuestro universo humano y no a los mundos que estn ms all de nuestra experiencia humana. El concepto hebreo del mundo se refiere solamente al mundo creado en el cual el hombre es una parte. El hebreo no est preocupado por los otros mundos, aunque no los ignora, Job 38:7; Sal. 148:2-4. Slo piensa en el mundo en el cual vive. La frase los cielos y la tierra es una figura del lenguaje para expresar totalidad, a nuestro mundo actual. La Gente hebrea vea su mundo como un todo y estaba interesado principalmente en l. Ya que los hebreos antiguos perciban a los cielos y

Por el Dios de tu padre, el cual te ayudar, Por el Dios Omnipotente, el cual te bendecir Con bendiciones de los cielos de arriba, Con bendiciones del abismo que est abajo, Con bendiciones de los pechos y del vientre. La ausencia de lo abstracto a la vista del mundo hebreo es evidente en la vvida y mayormente en los cuadros terrenales, pintados por los escritores hebreos, por ejemplo, en Gnesis 1:2 donde se menciona que el espritu de Dios se mova sobre la haz de las aguas, el trmino hebreo traducido como moverse (Merahepet) es un trmino usado en la Biblia con relacin a un guila que alimenta y cuida amorosamente el nido de sus polluelos, Deut. 32:11. Otro ejemplo es la frase trapos de inmundicia en Is. 64:6, comparada con los actos justos. La palabra hebrea trapos de inmundicia (Beged Iddim), la cual significa literalmente trapos de menstruacin. Adems, al describir el cielo (Heb. Samayin) como tienda, como vestimenta o como ropa es otra evidencia ms del cuadro mental hebreo de su mundo. Tales ejemplos representativos indican que la panormica hebrea de su mundo era concreta. El mundo no era visto como preexistente El ltimo argumento contra la idea de que Gnesis 1:1 se refiere a la creacin de todo el universo, es que en el pensamiento hebreo nuestro mundo no era percibido como preexistente.

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toda obra de tus manos. Y prestars a muchas naciones, y t no pedirs prestado. Del viento, Sal 135:7; Hace subir las nubes de los extremos de la tierra; Hace los relmpagos para la lluvia; Saca de sus depsitos los vientos. De la nieve y el granizo, Job 38:22-23 Has entrado t en los tesoros de la nieve, O has visto los tesoros del granizo, 23 Que tengo reservados para el tiempo de angustia, Para el da de la guerra y de la batalla? De que all el mantiene ocultas sus armas, Jer 50:25. Abri Jehov su tesoro, y sac los instrumentos de su furor; porque esta es obra de Jehov, Dios de los ejrcitos, en la tierra de los caldeos. Casi ciertamente en trminos de fenmenos Atmosfricos. De all cubre de aguas las montaas. Sal 104:13 El riega los montes desde sus aposentos; Del fruto de sus obras se sacia la tierra. Estas aguas son mantenidas en cascadas sobre la tierra por orden divina y de que la guarda en el cielo, Sal. 135:7. Hay tambin agua debajo de la tierra, Ex. 20:4. Los almacenes de la tierra debajo del terreno son llenados con agua, Sal. 33:7 , El junta como montn las aguas del mar; El pone en depsitos los abismos. Y la gran extensin profunda debajo de la tierra, Gnesis. 49:25.

la tierra de Gnesis 1 como una totalidad y en unidad, sera difcil aceptar la idea de que Gnesis 1:1 estara hablando tambin de la creacin de otros mundos. Por tanto, solamente se interesaban en su planeta tierra sin tomar en cuenta a los otros mundos.

El mundo es percibido en una forma concreta

Ha sido largamente reconocido que el pueblo hebreo no era dado a los pensamientos abstractos o metafsicos. Ms bien era ms concreto, no solo en sus expresiones sino tambin en la forma en que perciban las cosas. Este pensamiento hebreo distintivo brilla a travs de la escritura hebrea. Por ejemplo: El enojo de xodo 4:14 Entonces Jehov se enoj contra Moiss, y dijo: No conozco yo a tu hermano Aarn, levita, y que l habla bien? Y he aqu que l saldr a recibirte, y al verte se alegrar en su corazn.

El de Rut 4:4 Y yo decid hacrtelo saber, y decirte que la compres en presencia de los que estn aqu sentados, y de los ancianos de mi pueblo. Si t quieres redimir, redime; y si no quieres redimir, declramelo para que yo lo sepa; porque no hay

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otro que redima sino t, y yo despus de ti. Y l respondi: Yo redimir. 1 de Samuel 6:6 Por qu endurecis vuestro corazn, como los egipcios y Faran endurecieron su corazn? Despus que los haba tratado as, no los dejaron ir, y se fueron? 2 de Crn 30:8 No endurezcis, pues, ahora vuestra cerviz como vuestros padres; someteos a Jehov, y venid a su santuario, el cual l ha santificado para siempre; y servid a Jehov vuestro Dios, y el ardor de su ira se apartar de vosotros. Jer. 1:17 T, pues, cie tus lomos, levntate, y hblales todo cuanto te mande; no temas delante de ellos, para que no te haga yo quebrantar delante de ellos. Jer. 42:15,17 A hora por eso, od la palabra de Jehov, remanente de Jud: As ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: Si vosotros volviereis vuestros rostros para entrar en Egipto, y entrareis para morar all, 17Todos los hombres que volvieren sus rostros para entrar en Egipto para morar all, morirn a espada, de hambre y de

pestilencia; no habr de ellos quien quede vivo, ni quien escape delante del mal que traer yo sobre ellos. Estos pasajes son slo para mencionar unos cuantos. Si esto era cierto en muchos aspectos del pensamiento hebreo, entonces tambin debe ser cierto en la forma en que los hebreos antiguos conceban su mundo. Una de las evidencias de esto es la forma en como describen su mundo. La nocin de su mundo comienza de la esfera concreta de su tierra, la cual se extenda solamente hacia el concepto del mundo habitado como un todo. De este modo, el mundo espacial lleg a ser incomprensible a los hebreos a tal grado de que pudieran describirlo en trminos de imgenes concretas. Nuestro universo es un submarino csmico. Las aguas permanecen sobre el firmamento. Gnesis 1:7. Y es en esta agua en que Dios estableci la cmara de su morada. Sal. 104:3 Que establece sus aposentos entre las aguas, El que pone las nubes por su carroza, El que anda sobre las alas del viento; Que l guarda sus almacenes de la lluvia, Deut. 28:12 Te abrir Jehov su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su tiempo, y para bendecir