Do Minium

Teocomunicao Porto Alegre v. 42 n. 2 p. 376-401 jul./dez.
2012
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DOMINIUM E IUS:
SOBRE A FUNDAMENTAO DOS
DIREITOS HUMANOS SEGUNDO
FRANCISCO DE VITORIA (1483-1546)*
DOMINIUM E IUS:
ON THE GROUNDING OF HUMAN RIGHTS
ACCORDING TO FRANCISCO DE VITORIA (1483-1546)
Roberto Hofmeister Pich**
Resumo
Francisco de Vitoria (1483-1546) exerceu infuncia decisiva na teologia
dos sculos 16 e 17 e na teoria do direito natural dos povos, em perspectiva
internacional, sobretudo atravs de suas duas Relectiones de indis. O propsito
deste estudo pr em relevo a base de suas discusses tico-jurdicas, a
saber, a sua concepo do dominium atribuvel a indivduos e/ou coletividades,
na primeira parte de sua De indis recenter inventis relectio prior. Ponto de
discusso central e necessrio ser a maneira como Vitoria problematizou a
teoria da servido natural, na base das opinies de Aristteles.
PALAVRAS-CHAVE: Francisco de Vitoria. Escolstica barroca. Domnio. Direito.
Escravido natural.
* O presente estudo nasceu a partir de um convite do Prof. Dr. Christoph Horn, da
Universidade de Bonn, Alemanha, para um breve seminrio sobre a teoria da guerra
justa, de Francisco de Vitoria, dentro de seu seminrio dedicado ao pensamento
poltico de Aristteles, no semestre de inverno 2011-2012. O seminrio teve ocasio
em 26 de janeiro de 2012, e o seu ttulo foi Francisco de Vitoria und die Rezeption
der aristotelischen politischen Philosophie in seinen Relectiones de indis recenter
inventis prior et posterior. Agradeo em especial as observaes feitas ento por
Christoph Horn e Simon Weber.
**Roberto Hofmeister Pich/Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofa
e do Programa de Ps-Graduao em Teologia da PUCRS, Porto Alegre. E-mail:
<roberto.pich@pucrs.br>, <roberto.pich@pq.cnpq.br>.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 376-401, jul./dez. 2012
377 Dominium e ius: sobre a fundamentao ...
Abstract
Francisco de Vitoria (1483-1546) has exerted a decisive infuence on 16
th
-17
th

centuries theology and the theory of the natural rights of peoples, in international
perspective, especially through his two Relectiones de indis. The aim of this
study is to highlight the basis of his ethical-juridical discussions, namely, the
account of dominium that may be ascribed to individuals and/or collectivities,
in the First Part of his De indis recenter inventis relectio prior. Central and
necessary topic of debate will be the way how Vitoria treated the theory of
natural slavery, having as a background the ideas of Aristotle.
KEYWORDS: Francisco de Vitoria. Baroque Scholasticism. Rulership. Rights. Natural
slavery.
Introduo
amplamente conhecido o lugar do telogo dominicano Francisco
de Vitoria (1483-1546) na refexo sobre a conquista do Novo
Mundo pelos europeus e, nesse passo, na produo de uma literatura
tico-jurdica que desse respaldo ao estatuto e aos direitos dos povos
encontrados, que indicasse as pretenses jurdicas ilegtimas e as
pretenses jurdicas legtimas dos espanhis em particular e, ainda,
informassesobreajustifcaoeapossibilidadedaguerrajustacontra
os povos dos novos territrios. Vitoria o fundador da escola espanhola
de direito natural e, com pioneirismo, do direito natural das gentes em
perspectiva internacional ou das relaes entre os povos. Sem dvida, o
grandeempreendimentodeVitoriaumrefexodaorientaoteolgico-
flosfcamaismarcantedocatolicismoibricodosculo16,asaber,
o pensamento de Toms de Aquino, e, nesse aspecto, da necessidade
de aplicar o pensamento prtico do Doutor Anglico s novas questes
dotempodaeradosconquistadores.Nasprimeirasdcadasdosculo
16, Vitoria dedicou-se ao comentrio Suma de teologia. O restante
eventualmente muito mais importante de sua obra confunde-se com
a reao aos problemas originados pela conquista e colonizao da
Amrica, ilustrada em especial em De indis recenter inventis relectio
prior (1538-1539)
1
e De indis recenter inventis relectio posterior ou
1
Sobre essa obra, cf. a excepcional apresentao de Teoflo Urdanoz, De los indios
recientemente descubiertos Introduccin a la releccin primera, in: Francisco de
Vitoria, Obras de Francisco de Vitoria Relecciones teologicas, edicin crtica del
texto latino, versin espaola,introduccingenerale introducciones con el estudio
378 PICH, R. H.
De iure belli (1539).
2
Na ltima obra, Vitoria desenvolveu com rigor
formal e sem partidarismo uma teoria da guerra justa; na primeira,
marcante o tratamento do direito natural dos povos que consegue lanar
bases para aquilo que, no futuro, em outros tericos do direito,
3
viria a
tornar-se o direito pblico internacional.
4
de su doctrina teolgica-jurdica, por el padreTeoflo Urdanoz. Madrid: Biblioteca
de Autores Cristianos, 1960, p. 491-640. Cfr. tambm Ulrich Horst, Leben und
Werke Francisco de Vitorias, in: Francisco de Vitoria, Vorlesungen I (Relectiones)
Vlkerrecht, Politik, Kirche, hrsg. von Ulricht Horst, Heinz-Gerhard Justenhoven und
Joachim Stben, Stuttgart Berlin Kln: Verlag W. Kohlhammer, 1995 (Theologie
und Frieden, Band 7), p. 84-96.
2
Sobre essa obra, cf. novamente a excepcional apresentao de Teoflo Urdanoz,
De los indios recientemente descubiertos Introduccin a la releccin secunda, in:
Francisco de Vitoria, Obras de Francisco de Vitoria Relecciones teologicas, edicin
crticadeltextolatino,versinespaola,introduccingeneraleintroduccionescon
el estudio de su doctrina teolgica-jurdica, por el padre Teoflo Urdanoz. Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1960, p. 727-810. No campo dos pressupostos
histricosdateologialatino-americana,emsentidoterico,ainfunciadessasobras
de Vitoria faz-se sentir em Bartolomeu de Las Casas (1484-1566) e, naturalmente, j
antes disso, em Domingo de Soto (1495-1560), rbitro das disputas entre Las Casas e
JuanGinsdeSeplveda(ca.1490-1573).Sobreissocf.,porexemplo,JosepIgnas
Saranyana (dir.), Teologa en Amrica Latina Volumen I: Desde los Orgenes a La
Guerra de Sucesin (1493-1715), Madrid Frankfurt am Main: Iberoamericana
Vervuert, 1999, p. 65-70; Angel Losada, Introduccin, in: Juan Gins de Seplveda,
Demcrates Segundo o de las justas causas de la guerra contra los ndios, edicin
crtica bilingue, traduccin catellana, introduccin, notas e ndices por Angel Losada,
Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientfcas Instituto Francisco
de Vitoria,
2
1984, p. xx-xv; Joseph Hffner, Colonizao e evangelho. tica da
colonizao espanhola no Sculo de Ouro, Rio de Janeiro: Presena,
2
1977, p. 185-
224. Cf.tambmBernardoJ.Cantes,TheRightsoftheAmericanIndians,in:Susana
Nuccetelli; Ofelia Schutte; Otvio Bueno (eds.), A Companion to Latin American
Philosophy, Chichester: Wiley-Blackwell, 2010, p. 30ss. (p. 23-35).
3
Cf. sobre isso, por exemplo, Teoflo Urdanoz, De los indios recientemente
descubiertos Introduccin a la releccin primera, in: Francisco de Vitoria, op. cit.,
p. 513-514; Ulrich Horst, Francisco de Vitoria (1483-1546), in: Hans Maier und Horst
Denzer (Hrsg.), Klassiker des politischen Denkens Band 1: Von Plato bis Hobbes,
Mnchen:Verlag C. H. Beck, 2001 (neu berarbeiteteAusgabe der 6.Aufage), p.
177-178 (p. 165-178).
4
Vitoria teve de conceber um ius gentium que se mostrasse como direito de relaes
entre os povos e, nesse sentido, internacional, cuja meta rigorosamente defender a
vida humana e o desenrolar de suas inclinaes (e direitos ou itens de justia devida)
naturais sob a forma de relaes pacfcas e mtuo benefcio. Especifcamente, na
terceira parte de sua De indis recenter inventis relectio prior cf. Francisco de Vitoria,
De indis recenter inventis relectio prior, in: Francisco de Vitoria, Obras de Francisco
Em verdade, nos dois tratados que Francisco de Vitoria comps
sobre o tema da conquista da Amrica,
5
a problemtica de fundo era saber
por que leis os povos brbaros os povos aborgenes descobertos
estariam sujeitos ao governo da Espanha. A resoluo que atingia
teoricamente o parecer sobre o direito de soberania poltica dos indgenas
de Vitoria Relecciones teologicas,edicincrticadeltextolatino,versinespaola,
introduccin general e introducciones con el estudio de su doctrina teolgica-jurdica,
porelpadreTeofloUrdanoz.Madrid:BibliotecadeAutoresCristianos,1960,p.704-
710Vitoriaexplana,deformadedutiva,apartirdosfundamentosdodireitonatural
como concebidos por Toms de Aquino, a ideia de um direito natural dos povos. Em
suma, na base de um ius naturale e, dadas as questes surgidas a partir de relaes que
ultrapassavam o seu escopo, de um ius gentium (ele mesmo fundado no direito natural
e seguindo princpios respectivos a um direito de ir-e-vir e coabitar, em suma,
de conviver), Vitoria pde introduzir o conceito de uma comunidade mundial
qual todos os povos pertencem em virtude de sua natureza fundamentalmente social,
existente antes e acima da diviso em naes. Assim, Jos Luis Abelln, Spain,
Philosophy in, in: Edward Craig (ed.), The Routledge Encyclopedia of Philosophy,
London NewYork: Routledge, Vol. 9, 1998, p. 71-72, pde afrmar: Mesmo se
elas aparecem somente de forma embrionria, as rubricas de uma futura sociedade
das naes esto claramente e sucintamente mapeadas nessa passagem, oferecendo
um antecedente engenhoso ao que somente seria posto em prtica alguns sculos
depois,emconsequnciadoqueVitoriapoderiaservistocomoofundadordodireito
internacional. Cf. tambm Rafael Ruiz, Francisco de Vitoria e os direitos dos ndios
americanos. A evoluo da legislao indgena espanhola no sculo XVI, Porto
Alegre: Edipucrs, 2002, p. 86ss., 193-207. Se Vitoria mantm o direito das gentes
fortemente associado ao direito natural, autores posteriores como Francisco Surez
e Domingo Bez, devido a diferentes interpretaes desses itens no tratado sobre
as leis de Toms de Aquino (ST IaIIae q. 90-108), faro clara separao desses dois
mbitos; cf. Luiz M. Olaso Junyent, Derecho de gentes y comunidad internacional en
Francisco Surez, S. J. (1584-1617), Merida: Publicaciones de la Facultad de Derecho
de la Universidad de los Andes, 1961, p. 7-10; Quentin Skinner, As fundaes do
pensamento poltico moderno, So Paulo: Companhia das Letras, 2006 (5. reimpr.),
p. 429-430. Cf. tambm Domingo Bez, El derecho y la justicia. Decisiones de
iure et iustitia (Salamanca 1594, Venecia 1595), Introduccin, traduccin y notas
de Juan Cruz Cruz, Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 2008, p. 60ss.
5
O tpico do ius belli ou iustum bellum o que caracteriza a Relectio posterior e
virtualmente substitui o seu ttulo por De iure belli. Orientado pela interpretao
agostiniano-tomasiana, Vitoria e a escola que o seguiu entendem que a nica causa
justa para a guerra a injria. A guerra justa na Segunda Escolstica tpico
de vrios estudos de Giuseppe Tosi; cf. Giuseppe Tosi, La teoria della guerra giusta
in Francisco de Vitoria, in: Merio Scattola (org.), Figure della guerra, la rifessione
su pace, confitto e giustizia tra Medioevo e prima et moderna, Milano: Franco
Angeli, 2003, p. 63-87; Idem, Bartolom de Las Casas y la guerra justa de los indios,
in: Ildefonso Murillo (org.), El pensamiento hispanico em Amrica: siglos XVI-XX,
380 PICH, R. H.
levava a outra e mais fundamental deliberao: tinham os aborgenes
gozado de direito de propriedade (dominium) sobre os prprios bens e
territrios por eles ocupados, j antes da chegada dos espanhis? Esse
debate ocupa a Primeira Parte da De indis recenter inventis relectio
prior.Somentenadependnciadeumarespostapositivaperguntapelo
dominiumdosindgenasseriaafnalrelevantediscutirapossededireitos
a qualquer condio ou estado, ou seja, estariam os indgenas na esfera
do jurdico ou legal, no campo da considerao da justia, havendo ento
base para a exposio de ttulos ilegtimos e legtimos da parte das
naes descobridoras.
Nessecontextodedebatesobreodominium, tem lugar a recepo,
em grande medida crtica, do pensamento aristotlico no tocante ao
reconhecimento da humanidade de uma entidade e, nesse momento, das
vises sobre a escravido natural na Poltica, isto , no pensamento
poltico de Aristteles. Os dois momentos se pertencem, e neles Vitoria
traz abordagens prprias, se comparadas ao Estagirita. Destac-las
a meta desse estudo, cujo resultado ser a apreciao exata da base
do pensamento tico-jurdico de Vitoria. Naturalmente, a abordagem
sugeridaatravessaasconsideraesexplcitasdeFranciscodeVitoria
sobre o direito natural e o positivo, sobre o direito divino e o eclesistico.
Se ele no faz uso da expresso moderna direitos humanos, d a
entend-laeinequivocamentesedirigeeseposicionaaocampodoque
se poderia chamar de o que universalmente e de modo igual devido ou
justo para todo ser humano, em funo de seu estatuto e/ou condio.
Nocabeaquidisputarsobrediferentesversesflosfcasdanatureza
do direito como tal. Estou consciente de que a acepo simples e
geral de direitos humanos lanada acima est estreitamente ligado
ao direito natural.
6
Salamanca: Publicaciones Universidad Pontifca de Salamanca, 2007, p. 639-649;
Idem, Guerra e direito no debate sobre a conquista da Amrica: sculo XVI, in: Verba
Juris, 05 (2006), p. 277-320; Idem, La Teoria della schiavit naturale nel dibattito
sul Nuovo Mondo (1510-1573). Veri Domini o Servi a natura?, Bologna: Edizioni
Studio Domenicano, 2002. Cf. tambm Juan Cruz Cruz, La injuria al honor, como
motivacin de guerra, segn Vitoria, Molina y Surez, in: Veritas 54:3 (2009),
p.13-21(p.13-33);JonathanBarnes,TheJustWar,in:NormanKretzmann;Anthony
Kenny; Jan Pinborg (eds.), The Cambridge History of Later Medieval Philosophy.
From the Rediscovery of Aristotle to the Disintegration of Scholasticism 1100-1600,
Cambridge: Cambridge University Press, 1982, p. 771-784.
6
Sobre isso, cf., por exemplo, David Ingram, Filosofa do direito, Porto Alegre:
Artmed, 2010, p. 28-33.
1 Sobre a atribuio de domnio (dominium):
por que no?
DistantemaisdequarentaanosdadescobertadoNovoMundo
e dos seus habitantes, a Relectio prior tem como pano de fundo tanto a
meta da misso catlica entre os ndios como o fato da sua sujeio
massiva pelos espanhis. A motivao de base diz respeito formao
da conscincia moral para a ao.A conquista pelos prncipes cat-
licos de ento (Fernando e Isabel) e pelo imperador catlico de agora
(Carlos V) um fato.
7
Foi feita com (boa) conscincia? Convm
certifcar-se disso, e quem melhor pode auxiliar nesse procedimento,
caso a ajuda parea mesmo necessria, o telogo-flsofo. Como a
tica aristotlica ensina, delibera-se no sobre princpios da ao, mas
sobre o que fazer, e o que fazer concreto contingente e mutvel. Se
sobre a qualidade de sua apreciao h ou pode haver dvida, preciso
vencer a ignorncia, sem o que no se sabe da licitude ou ilicitude do
ato a ser feito. O bom ato pressupe a vitria sobre a dvida; se ele
incluioagircomconscinciabemformada,eessaindicaacondiode
agir a partir das razes provveis, pode bem ser que essas s sejam
encontradas se ditadas pela autoridade dos sbios. Vitoria no hesita
em inserir nessa maneira de agir as questes respectivas salvao;
nesse caso, manifesto que o sbio a ser consultado o telogo, um
perito na lei divina e humana, capaz de eliminar a dvida do agente.
8

Se o agente no consegue ultrapassar por si mesmo a fora da dvida, h
queconsultaroperito.Aconscincialivrededvidaaformamesmada
inteno do ato para Vitoria mais decisiva moralidade do que o ato
materialmente falando: ele pode at ser cercado por um juzo errneo,
mas a conscincia da licitude deve ser garantida.
9
Parece correto
afrmar, na base disso, que o sentido da construo terica deVitoria
precipuamente teolgico-flosfco e moral: as muitas e detalhadas
7
Do qual Vitoria efetivamente nunca sugeriu que se retrocedesse, ainda que entenda
quemelhordoqueconquistaumarelaodeconvivnciaecomrcio,commtuo
reconhecimento e mtuos benefcios e isso sem contar a premissa teolgica de
atenderaochamadoparaasmissescatlicasnoNovoMundo.Cf.assentenasfnais
in: Francisco de Vitoria, De indis recenter inventis relectio prior, p. 725-726.
8
Cf. Francisco de Vitoria, De indis recenter inventis relectio prior, p. 641-646.
9
Ibid., p. 646-648. Sobre o tema, cf. tambm Teoflo Urdanoz, De los indios
recientemente descubiertos Introduccin a la releccin primera, in: Francisco de
Vitoria, op. cit., p. 514-518.
382 PICH, R. H.
consideraes jurdicas, que por certo so vlidas e importantes por si,
so meios, na prtica indispensveis, formao da reta conscincia
moral, quando do ato efetivado.
Afnal de contas, o negotium barbarorum , segundo Vitoria,
matria duvidosa quanto sua justia; as dvidas, alis, surgem na
proporo dos relatos dos horrores cometidos,
10
incluindo destituies
deposseseriquezas.Quempodeafrmarter certeza de que o que foi
feito aos brbaros foi feito com justia ou antes sob injria? Para
todos os pontos a serem arbitrados, a pergunta de partida, e principal,
se os brbaros, antes da chegada dos espanhis, eram verdadeiros
donos pblica e privadamente, isto , se eram verdadeiros donos das
coisas e possesses privadas e se havia entre eles alguns homens que
foram verdadeiros prncipes e senhores dos demais.
11
Trata-se de uma
pergunta geral acerca do domnio (dominium) e, de forma derivada,
acerca do direito (ius).
Vitoriaresistiraumargumentodefnitivo,equeflosofcamente
ganhara fora j desde o incio do sculo 16 com John Mair (1467-1550)
12

reintroduzindo tanto no domnio terico como no domnio prtico
um tpico do pensamento poltico de Aristteles que por muito sculos
fcaraumtantoadormecido,
13
a saber, o de que os novos brbaros

10
Sem dvida, os freis dominicanos foram testemunhas e relatores privilegiados desses
horrores, em especial aps 1510, quando, por orientao do Mestre da Ordem desde
1508, Toms de Vio (Cardeal Caietano), foi fundado o primeiro nesse caso, na Ilha
Espanhola de muitos conventos no Novo Mundo. Por certo, com a Histria das
ndias e a Brevssima relao da destruio das ndias, Bartolomeu de Las Casas
foiomaisfamosoexpositordasinjustiasabsurdasqueacompanharamasprimeiras
dcadas de colonizao espanhola. Cf. Carlos Josaphat, Sentido de Deus e do outro, in:
Bartolomeu de Las Casas, nico modo de atrair todos os povos verdadeira religio,
coordenao geral, introdues e notas de Frei Carlos Josaphat, So Paulo: Paulus,
2005 (Coleo Frei Bartolomeu de Las Casas Obras Completas-Volume I), p. 13ss.
11
Cf. Francisco de Vitoria, De indis recenter inventis relectio prior, p. 650: (...): Utrum
barbari essent veri domini ante adventum hispanorum et privatim et publice; id est,
utrum essent veri domini privatarum rerum et possessionum, et utrum essent inter eos
aliqui veri principes et domini aliorum.
12
Cf. sobre isso Mauricio Beuchot, El primer planteamiento teolgico-jurdico sobre la
conquista de Amrica: John Mair, in: La Ciencia Tomista, 103 (1976), p. 213-230.
13
Cf. Lewis Hanke, Aristteles e os ndios americanos, So Paulo: Livraria Martins
Editora, 1955, p. 15-46; Giuseppe Tosi, Aristteles e os ndios: a recepo da teoria
aristotlica da escravido natural entre a Idade Mdia Tardia e a Idade Moderna, in:
Luis A. De Boni e Roberto Hofmeister Pich (orgs.), A recepo do pensamento greco-
romano, rabe e judaico pelo Ocidente medieval, Porto Alegre: Edipucrs, 2004,
p. 768-775 (p. 761-775).
so servos e, portanto, no tm domnio algum. Ora, os servos em
apreo so os servos por natureza na acepo de Aristteles, isto ,
entes que, porque no tm sufciente razo para reger a si mesmos,
mas s entendimento o bastante para fazer o que se lhes ordena, resi-
dindo a sua fora mais no corpo do que no esprito, esto destinados
legtima servido.
14
Em verdade, esses entes pouco distam dos animais
brutos, incapazes de qualquer tipo de governo: por defnio, antes
devem ser regidos do que reger a si. Se essa condio de natureza
pudesse ser atribuda, ento seria o caso que, por direito natural, os
entes respectivos poderiam ser tornados servos de outros, mesmo
que anteriormente jamais o tivessem sido. Em oposio a isso, e j
expressando o teor de sua sentena defnitiva, Francisco de Vitoria
afrmar que os novos brbaros tinham inequvoco domnio na
esfera pblica e na esfera privada. Salvo melhor juzo, so verdadeiros
senhores.
15
Detodomodo,aresoluodoproblemaexigiuaabordagem
sistemticadetrsrazespossveisparaafrmar-sequeosindgenas,ou
em geral quaisquer pessoas, no tinham domnio legtimo ou de iure:
(a) a condio de pecadores; (b) a condio de infdelidade
16
e (c) a
condio de amentes vel insensati.
17
justamente nesse ltimo registro
que hipteses sobre servido natural voltaro cena.
A tese de que (a) pecadores ou pessoas em pecado mortal no
tm domnio civil foi, alegadamente, dos valdenses e tambm de
John Wyclif (ca. 1330-1384)
18
e Richard Fitz Ralph (ca. 1300-1360;
o Armacano, isto , o arcebispo de Armagh em meados do sculo
14). Sem dvida, todo domnio provm da autoridade divina ou, mais
simplesmente, do Deus criador. A tese inicial, porm, consiste em
afrmarqueodomnioestfundadonaimagemdeDeus,essaento
prejudicada pelo pecado, e o pecador no pode ser senhor de posses.
Porque viviam, como todo ser humano, sem o batismo e a f, em
pecado mortal, tambm os brbaros do Novo Mundo no poderiam
legitimamente ter domnio.
19
Contra isso, Vitoria argumenta de forma
lapidar com a sentena: O pecado mortal no impede o domnio civil

14
Cf.abaixosob3.
15
16
Sobre os dois primeiros assuntos, cf. tambm Joseph Hffner, op. cit., p. 47-81.
17
18
Sobre o pensamento poltico de Wyclif, cf. Jrgen Miethke, A teoria poltica de Joo
Wyclif, in: Veritas, 51 (2006):3, p. 129-144, em especial, p. 140ss.
19
384 PICH, R. H.
e o domnio verdadeiro.
20
Ao menos sete argumentos sustentam
a sentena, dentre eles: (i) se o pecador no tem o domnio civil,
tambm no tem o domnio natural; o consequente falso, logo
tambm o antecedente; (ii) as Escrituras falam de reis pecadores que
tinham domnio civil; (iii) o domnio se funda na imagem de Deus, e
o ser humano imagem de Deus por natureza, ou seja, pelas potentias
rationales, condio que no perde pelo pecado mortal; (vii) ademais,
as Escrituras falam de obedincia ao prncipe e de no tomar o bem
alheio de ningum (Rm 13.5; 1Pe 2.18).
21
Cabe notar que se a posse de
bens (materiais, de terra, de riquezas, etc.) e a autoridade sobre pessoas
(o domnio poltico) se acham na esfera do direito civil, a legitimidade
desse se deriva do direito natural, cujo cerne a posse de si mesmo.
Se o direito natural o devido respectivamente a algum, o direito civil
queaeleseligapoders-lotambm.Essesentidododireitonatural
ser visto em seguida.
E quanto ao motivo da (ii) infdelidade ou do estado de
simplesmente no ter ou no partilhar da f crist? Com Toms de
Aquino,
22
Francisco de Vitoria informa na primeira proposio que
no acredita que a infdelidade seja um impedimento ao verdadeiro
domnio sobre alguma coisa.
23
O argumento de razo mais importante
est em que a infdelidade no destri o direito natural nem o direito
humano positivo; mas os domnios so ou de direito natural ou de
direito humano positivo. Logo, domnios no so perdidos por ca-
rnciadef.
24
A concluso sobre (o primeiro e) o segundo motivo para
perderodomnio,janteriormenteratifcadaporCaietanodeVio,a
seguinte: Que nem por causa de outros pecados mortais nem por
causadopecadodainfdelidadeestoosbrbarosimpedidosdeserem
verdadeiros donos, tanto pblica como privadamente, e nem por esse
ttulo [jurdico] podem ser ocupados pelos cristos os seus bens e as suas
20
Ibid., p. 653: Sed contra hanc sententiam ponitur propositio: Peccatum mortale non
impedit dominium civile et verum dominium.
21
Ibid., p. 654-655.
22
Cf. Toms de Aquino, Summa theologiae IIaIIae q. 10 a. 12.
23
Sobre a infdelidade como ttulo ilegtimo de conquista, cf. tambm Roberto
Hofmeister Pich, Scotus sobre a autoridade poltica e a converso forada dos judeus:
exposiodoproblemaenotassobrearecepodoargumentoscotistaemFrancisco
de Vitoria, in: Rubn Peret Rivas (ed.), Tolerancia: teora y prctica en la Edad
Media, Mendoza: FIDEM, 2012, p. 135-162 [no prelo].
24
Cf. Francisco de Vitoria, De indis recenter inventis relectio prior, p. 656.
terras.
25
Em realidade, a hiptese mais importante contra o domnio
dosbrbarosapareceemterceirolugar:asuaalegadadefcinciana
razo.
2 Domnio, direito e potncias racionais
Com a mencionada defcincia dos brbaros quer-se dizer
de fato, com a constrangedora rudeza dessas palavras que os ndios
no so donos de coisa alguma porque so tolos ou defcientes de
mente [insensati vel amentes]. Implcito est o questionamento sobre
se para algum ser capaz de domnio requerido o uso da razo. O
telogo alemo Conrado Summerhart (1455-1502), da ento jovem
UniversidadedeTbingen,teriaaderidotesemenosexigente,segundo
a qual uma criatura irracional tambm tem domnio, pois esse o direito
de usar uma coisa para o prprio benefcio. Francisco de Vitoria trata de
contestar essa opinio, por meio de vrias proposies.
26
Cabe aqui um breve excurso. Em um estudo recente, Jrg
Alexander Tellkamp trouxe evidncias infuncia de Summenhart
sobre o pensamento de Vitoria.
27
A obra principal daquele, o Opus
septipertitum de contractibus, foi amplamente usada pelo pensador
espanhol, sobretudo em seu comentrio q. 62 da Secunda Secundae de
Toms de Aquino sobre a restituio , onde Vitoria j estabelecera
as bases conceituais da teoria do domnio.
28
Tellkamp mostra, assim,
que o primeiro tratamento do domnio em Vitoria se acha no mbito
da discusso da justia comutativa. E j aparecera ali a tese de que
domnios implicam direitos, e direitos implicam domnios, de que o
domnio, em resumo, a faculdade de exercer direito sobre algo,
segundo critrios de justia e da reta razo
29
em que se nota tanto
25
Ibid.,p.660:Exomnibushissequiturconclusio:Quod barbari nec propter peccata
alia mortalia, nec propter peccatum infdelitatis impediuntur quin sint ver idomini,
tam publice quam privatim. Nec hoc titulo possunt a christianis occupari bona et
terrae illorum, ut late et eleganter deducit Caietanus 2.2 q. 66 a. 8.
26
Ibid., p. 661-662.
27
Cf. Jrg Alejandro Tellkamp, Ius est idem quod dominium: Conrado Summenhart,
Francisco de Vitoria y la conquista de Amrica, in: Veritas 54:3 (2009), p. 34-51.
28
SobreainfunciaeparalelismosentreaRelectio de dominio, de Domingo de Soto, e
o mesmo comentrio de Francisco de Vitoria, cf. Merio Scattola, Domingo Soto e la
fondazione della scuola di Salamanca, in: Veritas 54:3 (2009), p. 61-66 (p. 52-70).
29
Cf. Jrg Alejandro Tellkamp, Ius est idem quod dominium: Conrado Summenhart,
Francisco de Vitoria y la conquista de Amrica, op. cit., p. 42.
386 PICH, R. H.
a fundao do domnio no direito como a do direito na justia.
30
No
comentrio de Vitoria dita q. 62, h trs sentidos de dominium que
repercutem na sua obra posterior: (a) em sentido estrito e peculiar, ele
signifcaqueasuperioridadedealgumcomrespeitoaumacoisaou
aoutraspessoasjustifcaqueestepossaexercerumdomnio,comono
caso de um prncipe e os seus sditos; (b) h um sentido meramente
jurdico, tal como o encontramos no Corpus iuris civilis e de onde se
distinguemasnoesdeuso,usufrutoepossesso;(c)fnalmente,em
vnculo mais estreito com o pensamento de Summerhart e com efeito
em sentido moral, o domnio a faculdade de usar uma coisa de acordo
com os direitos ou as leis razoavelmente institudas. Se domnio ento
a faculdade de fazer uso prprio de algo em concordncia com leis
de razo, a contraveno ao domnio tem origem em uma iniuria, a
negao de um ius; se ento a negao de direito negao de domnio, ao
fnaldireitoedomniosedefnemdomesmomodo.Essaequivalncia,
nota Tellkamp, ser de especial importncia para questionar os ttulos
de conquista, incluindo aqui as impactantes alegaes de domnio
por parte do imperador e do papa.
31
De toda maneira, parece ser um
desenvolvimento particular de Francisco de Vitoria na sua Relectio
prior tanto o vnculo necessrio entre domnio e racionalidade como
aquele entre domnio e direito justamente por causa da posse da razo
oudaspotnciasracionais,nointuitodeexatamentefundamentara
atribuio mesma de domnio de algo por parte de algum.
32
Cabe, pois, retornar s proposies de Vitoria contra a tese ale-
gada de Summerhart. Segundo a primeira, criaturas irracionais no
podem ter domnio porque, afnal, como afrma o prprio Conrado
Summerhart, domnio direito (dominium est ius); dado que essa
proposio uma bicondicional, e dado que verdade que criaturas
irracionais no tm direito, elas tambm no tm domnio. No h
injria contra criaturas irracionais em sentido estrito ou, em outros
termos, contra criaturas no humanas.
33
Aparece aqui uma conside-
raofundamentaleaxiomticadeVitoriasobreohumanoouoesta-
tutohumanoaserconstatado.Seanfasenaracionalidade,isso
maisbemditocomaexpressopotnciasracionais,asaber,aquelas
30
Ibid.
31
Ibid., p. 43-44.
32
AomenosessenoumpontodesenvolvidonoestudodeJrgAlexanderTellkamp.
33
ConfrmaesimportantesaparecememTomsdeAquino,Summa theologiae IaIIae
q. 1 a. 1 e 2; q. 6 a. 2; Summa contra gentiles I c. 110.
(a razo e a vontade) segundo as quais uma criatura racional ento
dona das suas aes. Vitoria no hesita em invocar Toms de Aquino
para revelar que algum dono das suas aes quando pode escolher
isso ou aquilo, quando, portanto, sujeito capaz de escolher ou decidir.
34

Na viso da tica aristotlico-tomasiana, ningum dono do desejo
do fm ltimo, o bem mximo ou a felicidade humana.
35
No entanto,
central notar que ser dono de algo s faz sentido medida que algum
dono dos seus atos, e nessa medida dono de si mesmo; do contrrio,
nenhuma atribuio de domnio, de posse ou de direito de fazer uso
de algo, faz sentido com respeito a um sujeito ou a uma entidade: se ele
no dono de si ou de seus atos, no h nenhum sentido derivado estrito
em que ele seja dono de algo ou tenha direito de fazer uso de algo.
36

Os brutos, em sentido estrito, de fato no governam a si mesmos,
no so donos de seus atos, e deles ningum pode dizer que, quando
fazem algo, tal coisa estava ou no estava em seu poder ou em sua
faculdade. Brutos so simplesmente movidos.
37
Nessestermos,quem
possui relevantemente sentido a ser mais bem explicado a seguir
as potncias racionais para escolher aes tem domnio e direito.
Cabe-lhe o que lhe devido ou de sua posse.
Que o estatuto humano de uma entidade tem base em sua posse
relevante de potncias racionais, motivo pelo qual ela possui por
condio de natureza domnio e direito, uma premissa flosfca que
Vitoria jamais abandona ou mesmo corrige. Como premissa teolgica
anloga, pode-se dizer que essas entidades so aquelas que Deus fez
sua imagem.
38
visvel que Vitoria no entende que esse estatuto
se concede somente se presente em atualidade, mas j se existente
virtualmenteouempotencialidade.Afnal,crianasnotmusopleno
34
Cf. Toms de Aquino, Summa theologiae IaIIae q. 82 a. 1 ad 3.
35
Sobre isso, cf. Roberto Hofmeister Pich, Toms de Aquino: tica e virtude, in: Joo
Hobuss (org.), tica das virtudes, Florianpolis: Editora UFSC, 2011, p. 113-125.
36
Cf. Francisco de Vitoria, De indis recenter inventis relectio prior, p. 662: Et
confrmatur propositioauctoritateSanctiThomae1.2 q.1 a.1et 2et q.6a. 2et 1
Contra Gentiles c. 100, sola creatura rationalis habet dominium sui actus quia, ut ipse
etiam dicit 1 q. 82 a. 1 ad 3, per hoc aliquis est dominus suorum actuum quia potest
hocvelilludeligere.Undeetiamutibidemdicit:appetituscircaultimumfnemnon
sumus domini. Si ergo bruta non habent dominium suorum actuum, ergo nec aliarum
rerum.
37
Ibid., p. 662-663.
38
Ibid.,p.663:ItemdiximusquodfundamentumdominiiestimagoDei,quaeadhuc
est in pueris, (...).
388 PICH, R. H.
da razo. Tm elas domnio? Vitoria insiste que sim mesmo que
comtutoria.Afnal,dadaarelaodedomnioedireito,sabidoque,
secrianaspodemsofrerinjria,porquetmdireitoe,portanto,tm
domnio,afnaldomniodireito.Emumapassagemimportante,que
lembra a atribuio de uma dignidade intrnseca, Vitoria afrma que
uma criana no como a criatura irracional, porque ela no existe
porcausadeoutro[parasertilaoutro],assimcomoexisteobruto,mas
por causa de si.
39
De fato, a passagem faz lembrar o campo objetivo de
fnsoudoserhumano(ouantesdanaturezaracional)comoumfm
em si, na articulao do princpio objetivo da vontade ou do impera-
tivo categrico por Immanuel Kant.
40
Se parece ser o caso que Vitoria tanto rejeita a tese de que os
brbaros so criaturas irracionais, portanto no humanas, quanto
exigequenoouso,masaomenosapossevirtualdepotnciasracionais
seja condio para domnio, isso ainda no afasta nem responde
pergunta se os ndios so amentes ou gravemente defcientes na
posse da razo. aqui propriamente que o clssico e hoje sem
dvida injurioso tema do escravo por natureza entra em discusso.
Ora, quem so os amentes? Vitoria sabe perfeitamente que na tradio
aristotlica foram entendidos no como possuidores virtuais de razo,
mas como nscios perptuos, cuja parte na razo to pequena que
pordefnitivonosetemesperanadequefaro uso da razo. O seu
estatuto o de participao insufciente na racionalidade.
41
Contra a
expectativa dessa tradio, Vitoria acredita que tambm amentes, se
existem, podem ser donos; seguindo a premissa da relao entre
domnio e direito, cabe repetir que os amentes podem sofrer injria,
portanto tm direitos; logo, tambm tm domnio. Embora isso ainda
no resolva a pergunta sobre se os brbaros podem ter domnio civil,
Vitoria no hesita em afrmar que a demncia ou defcincia em
razo no impede que os mesmos sejam donos de algo ou de seus
39
Ibid.,p.664:Necestidemdecreaturairrationali,quiapuernonestpropteraliumsed
propter se, sicut est brutum.
40
Cf. Immanuel Kant, Grundlegund der Metaphysik der Sitten, in: Immanuel Kant,
Werkausgabe, hrsg. Von Wilhelm Weischedel, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, Band VII,
13
1996, p. 60ss.
41
Cf. Francisco de Vitoria, De indis recenter inventis relectio prior, p. 664: Sed de
amentibus quid? Dico de perpetuo amentibus nec habent, nec est spes habituros usum
rationis.
bens.
42
A deliberao no clara em todos os aspectos. Pode-se ter a
impresso de que as proposies de Vitoria sobre a condio de amentes
dos ndios so feitas em graus, em que um diferente passo crtico
tese de que no tm domnio feito a cada vez. No primeiro passo
aqui trabalhado, tem-se a impresso de que Vitoria os situa ainda no
mesmo nvel das crianas, motivo pelo qual hesita em atribuir-lhes
domnio civil ou de efetivo controle de bens materiais e atribuio de
funesdegoverno.Afnal,aproposiodebatidafaladeosbrbaros
poderem ser donos de algo, e no de j seremdonosdealgo.Aprxima
proposio sugerir que so donos de algo, e isso no mbito civil. Mas,
antes de abord-la, um problema interpretativo tem de ser tratado. Como
a passagem de uma proposio para a outra
43
tem carter central para a
sentena decisiva da primeira parte da relectio prior, toda ateno a ela
recomendvel.
A difculdade interpretativa a seguinte, e respectiva s
proposies de Vitoria sobre os amentes: acredita ele que uma medida
mnima de participao na razo que possibilita apenas obedecer a
um senhor por natureza j basta para domnio de algo ou, de fato, ele
noaceitaqueadefcinciapermanentederazofosseteseconvincente
sobre seres humanos quaisquer, uma vez que pareceria ferir alguma
outraconvicoflosfcaouteolgica?Quasedesnecessriodizerque
nesses casos Vitoria basicamente acredita que os ndios so brbaros,
no sentido especfco de que desenvolveram pouco as suas potncias
racionaisounotmumestgiodeculturaecivilizaoalturadaquele
dos espanhis. No cabe aqui relativizar ou repudiar esse juzo, mas
convm dizer que, em Vitoria, ele seria s um juzo de apreciao
cultural, no antropolgico.
NadanostextosdeVitoriadaentenderqueeleaceitariaaprimeira
hiptese a qual, de fato, eventualmente insustentvel ; e, embora
noafrmeliteralmenteasegundahiptese,tudolevaacrerqueatoma
como mais provavelmente verdadeira (lembrando que a relectio tem
como meta argumentar em favor de sentenas mais provveis segundo
arazo).Altimasentenasobreaatribuiodedefcinciaemrazo
42
Ibid.: Sitque tertia propositio: Videtur adhuc quod possint esse domini quia possunt
pati iniuriam. Ergo habent ius. Sed hoc remitto ad iurisconsultos, utrum possint
habere dominium civile.
43
Naseodotextoreferenteaotratamentodarelaoentredomnioepossederazo,
as proposies de que falo so as proposies terceira e quarta.
390 PICH, R. H.
dos brbaros e a consequente impugnao de seu domnio essa: E
seja o que for sobre isto [= ou seja, o parecer dos jurisconsultos sobre
o domnio civil], eis a quarta proposio: tampouco desta parte [= da
parte do pleno domnio civil] os brbaros esto impedidos de serem
verdadeiros donos.
44
Como j dito, essa ltima sentena sobre o tema
acrescenta algo sobre a anterior: mesmo se o atributo da defcincia
emrazoforatestadoaosbrbaros,conclui-sequeelestmdomnio,
e isso tanto natural quanto civil.Noquesegue,sugiroqueasegunda
hiptese descrita acima esteja mo.
A sentena fnal no pe os brbaros no nvel de crianas, mas
osconsideraemgeral.Porm,comoeporqueadefcinciaemrazo
no seria obstculo ao seu domnio? (a) Isso pode ser explicado, por
um lado, afrmando-se que, se servos por natureza como concebidos
porAristtelesexistem,osnovosbrbarosno esto entre eles, no se
caracterizam pelos indcios daquela classe. Concretamente, Vitoria no
cr que eles sejam de fato amentes.Afrma,aoquetudoindicanabase
de relatos objetivos,
45
que eles fazem o uso da razo ao seu modo. Em
especial, cr verifcar-se uma ordem racional em seu modo de vida.
Ora, os brbaros tm cidades, matrimnios institudos, magistrados,
senhores, leis, artesos, mercados, e todos esses estados e atividades
exigemousodarazo.
46
Ademais,Vitoriacrqueosndiostmuma
espcie de religio e so capazes de fazer o que certo no que evidente
espcie humana. (b) Em segundo lugar lembrar a segunda hiptese
acima , Vitoria d peso refexo de que, se na espcie humana a
razo o aspecto constitutivo necessrio, vale a tese de que na natureza
em geral no h falta no que necessrio espcie ou, dito de outro
modo, a natureza no falta espcie naquilo que lhe constitutivo
essencialmente. perceptvel a partir da que Vitoria no tem con-
fananahiptesedeexistiremamentes estritos ou permanentes e, pois,
servos naturais. Se telogos e juristas de seu tempo afrmariam que
44
Cf. Francisco de Vitoria, De indis recenter inventis relectio prior, p. 664: Et quicquid
sit de hoc sit quarta propositio: Nec ex hac parte impediuntur barbari ne sint veri
domini.
45
Cf. a nota 10, acima.
46
Cf. Francisco de Vitoria, De indis recenter inventis relectio prior, p. 664: Probatur.
Quia secundum rei veritatem non sunt amentes, sed habent pro suo modo usum
rationis. Patet, quia habent ordinem aliquem in suis rebus, (...). Cf. tambm Anthony
Pagden, Vitoria, Francisco de (c. 1486-1546), in: E. Craig (ed.), The Routledge
Encyclopedia of Philosophy, London New York: Routledge, v. 9, 1998, p. 644
(p. 643-645).
os brbaros no s estavam fora do estado de salvao, mas tambm
noteriampordefnitivousoderazosufcienteparaindagaronecess-
rio salvao, Vitoria apega-se a uma tese muito mais defensvel
sobre o humano: ora, o fato de haver indivduos humanos to idiotas
e grossos provm na maior parte da m e brbara educao, assim
como entre os europeus espanhis h muitos rsticos no muito dife-
rentes de animais selvagens.
47
A hiptese forte no adaexistnciade
servospornatureza,pornaturalcondiodeinsufcienteracionalidade
para domnio de algo e, antes disso, de si; a tese forte parece ser a de
seres humanos universalmente na posse da razo e com domnio em
que a posse de razo pode ser atualizada e desenvolvida universalmente
e a justa atribuio de domnio pode ser em geral assim constatada
ou justifcada pela razoabilidade de sua presuno com respeito aos
indivduos adultos dentre os ndios.
48
Se a pergunta (duvidosa) de partida era se, antes da chegada
dos espanhis, os brbaros descobertos eram donos ou senhores
verdadeiros, pblica e privadamente, de possesses e encargos
polticos, evidente que a argumentao de Vitoria faz concluir uma
resposta enfaticamente positiva. Por razes objetivas, seria grave
negar essa condio aos indgenas, sobretudo levando-se em conta que
esses, como povos organizados, jamais praticaram injria aos
espanhis.
49
De todo modo, a primeira parte da Relectio prior encerrar
com uma curiosa resposta ao partido aristotlico, a qual exige ainda
umolharatento.Hmotivosparacrerqueelaratifcaacrticavelada,
47
Cf. Francisco de Vitoria, De indis recenter inventis relectio prior, p. 664-665: Item
Deusetnaturanondefciuntinnecessariispromagnapartespeciei.Praecipuum autem
in homine est ratio et frustra est potentia quae non reducitur ad actum. (...). Unde quod
videanturtaminsensatiethebetes,putomaximaexpartevenireexmalaetbarbara
educatione, cum etiam apud nos videamus multos rusticorum parum differentes a
brutis animantibus.
48
Sobre isso, cf. tambm Giuseppe Tosi, Alle origini della modernit: I diritti degli
indigenidelNuovoMondo,in:Jura gentium I (2007); Idem, The theological roots of
subjective rights: Dominium, ius and potestas in the debate on the indian question,
in: Matthias Kaufmann und Robert Schnepf (Hrsg.), Politische Metaphysik. Die
Entstehung moderner Rechtskonzeptionen in der Spanischen Scholastik, Peter Lang:
Frankfurt am Main, 2007, p. 125-154; Idem, Razes teolgicas dos direitos subjetivos
modernos: o conceito de dominium no debate sobre a questo indgena no sc. XVI,
in: Prim@ Facie 4/6 (2005), p. 42-56.
49
Esta a ltima sentena da primeira parte de De indis recenter inventis relectio prior,
p. 666: Restat nunc conclusio certa: Quod antequam hispani ad illos venissent illi
erant veri domini, et publice et privatim.
392 PICH, R. H.
j aberta acima, ao pensamento de Aristteles sobre os servos por
natureza. Contudo, a passagem talvez sugira uma viso mais contida
acerca da principal concluso at aqui.
3 Sobre a servido humana em Aristteles e a tutoria
em Francisco de Vitoria
A passagem aludida, em que Vitoria responde ao partido aristotlico,
a seguinte:
Falta responder aos argumentos para a posio contrria, onde
era argumentado que esses [ndios] parecem servos por natureza,
porquepoucotmusodarazoparagovernarsequerasimesmos.
A isso respondo que certamente Aristteles no entendeu que
esses, que tm pouco engenho, sejam por natureza alheios do
direito e no tenham domnio tanto de si como de outras coisas.
Esta, pois, a servido civil e legtima, pela qual ningum servo
pornatureza.NemtampoucoquerdizeroFilsofoque,sealguns
so por natureza pouco dotados de engenho [mente], seja lcito
ocupar os seus bens e patrimnios, reduzi-los escravido e torn-
los mercadorias de venda. O que quer ensinar que h neles uma
necessidade por causa da qual precisam ser regidos e governados por
outros. E -lhes muito bom o estar submetidos a outros, assim como
osflhosprecisamestarsubmetidosaospaisantesdaidadeadulta,
e a mulher ao marido. E que essa seja a inteno do Filsofo, isso
claro, porque do mesmo modo diz que h alguns que por natureza
so senhores, a saber, os que tm grande poder de entendimento.
Certo , porm, que no entende que esses tais possam, pela
alegao de que so mais sbios, arrogar-se o comando dos outros
[imperium in alios], seno que tm por natureza faculdades para
que possam comandar e governar. E assim, ainda que pressuposto
que esses brbaros sejam mesmo to ineptos e grossos, como se
diz,noporissosedevenegarquetmverdadeirodomnio,nem
devem ser tidos no nmero de servos civis. Verdade que desta
razoettulopoderianasceralgumdireitoparasubmet-los,como
se dir depois.
50
50
Cf. Francisco de Vitoria, De indis recenter inventis relectio prior, p. 665-666:
Superest respondere ad argumenta in contrarium, ubi arguebatur quod isti videntur
servi a natura, quia parum valent ratione ad regendum etiam seipsos. Ad hoc
respondeoquodcerteAristotelesnonintellexitquodtales,quiparumvalentingenio,
sint natura alieni iuris, et non habeant dominium et sui et aliarum rerum. Haec enim
Nessaimportantepassagem,creioqueasprincipaisideias(algumas
ratifcadoras) podem ser assim listadas: (I) Vitoria d a entender que
favorece uma leitura de Aristteles segundo a qual esse no concebe
a servido por natureza (o no ter senhorio sobre si e sobre coisas) na
base de pouca participao na razo; (II) a servido gerada pela pequena
parte na razo a servido civil (servitus civilis); (III) Aristteles jamais
quis dizer que a pequena parte na razo pode justifcar o tratamento
de indivduos como escravos sem domnio e redutveis ao estatuto de
mercadorias; (IV) a condio de servido defensvel indica a necessidade
natural de submeter-se ao governo de outros, tal como em uma tutoria
paternal
51
(paiseflhos,maridoeesposa)
52
vista positivamente; (V) se
existeumasituaonaturaldegraumenoregraumaiordeparcelado uso
de potncias racionais entre os seres humanos, e ela impe uma servido
civilderegnciaeser-regidodevidoscapacidadesdosenvolvidos
no mbito familiar, e se natural que uma forma anloga de servido
tenhaextensonasociedadeourepblicaconstituda,elanosnadadiz
sobreperdadedomnio(afnalsditostmepodemterdomnio)
53
como
tambmnojustifcaaservidocivilcomrespeitoaoutrosindivduos
e povos que justamente no so sditos da repblica constituda; (VI)
no entanto, ao que tudo indica, seria possvel que indivduos e povos
fora do mbito da sociedade ou da repblica constituda invocassem
estservituscivilisetlegitima,quanullusestservusanatura.NecvultPhilosophus
quod, si qui sunt natura parum mente validi, quod liceat occupare bona et patrimonia
illorum et illos redigere in servitutem et venales facere, sed vult docere quod a natura
est in illis necessitas, propter quam indigent ab aliis regi et gubernari. Et bonum est
illis subdi aliis, sicut flii indigent subici parentibus ante adultam aetatem et uxor
viro. Et quod haec sit intentio Philosophi patet, quia eodem modo dicit quod natura
sunt aliqui domini, scilicet, qui valent intellectu. Certum est autem quod non intelligit
quod tales possent sibi arripere imperium in alios illo titulo quod sint sapientiores,
sed quia natura habent facultatem ut possint imperare et regere. Et sic, dato quod
isti barbari sint ita inepti et hebetes, ut dicitur, non ideo negandum est habere verum
dominium, nec sunt in numero servorum civilium habendi.Verum est quod ex hac
ratione et titulo posset oriri aliquod ius ad subiiciendum eos, ut infra dicemus.
51
Expressoutilizada,aqui,pormim;elanoconstanotextooriginal.
52
evidente que a viso de Vitoria, de que h, por parte da mulher, uma posio
natural e/ou civil de inferioridade no uso da razo, no mximo ideolgica e est
absolutamente ultrapassada.
53
Poder-se-ia pressupor, aqui, a distino entre domnio desptico, sobre escravos,
e domnio poltico, sobre livres ou no escravos; cf. Giuseppe Tosi, Aristteles e
os ndios: a recepo da teoria aristotlica da escravido natural entre a Idade Mdia
Tardia e a Idade Moderna, in: Luis A. De Boni e Roberto Hofmeister Pich (orgs.),
op. cit., p. 762.
394 PICH, R. H.
ou solicitassem essa servido civil na forma de uma tutoria Francisco
de Vitoria chega a consider-la ttulo legtimo de conquista, embora
notadamente improvvel e somente cogitvel, jamais obrigatrio.
54
Antes de seguir na interpretao de Aristteles, por Vitoria, cabe
exploraressaltimaobservao.Comefeito,elaretomadanorelato
do oitavo ttulo legtimo de conquista dos espanhis, na terceira e ltima
parte da Relectio prior. Ali, Vitoria se refere a ele como provvel
to somente. Ele no pode ser simplesmente afrmado, Vitoria no o
considera uma boa alegao nem o condena estritamente. Em si, esse
otextodottulo:
Esses brbaros, ainda que, como se disse, no sejam defcientes
em razo [amentes] como um todo, distam, contudo, muito pouco
dosdefcientesemrazoamentibus, e por isso parece que no so
aptos a constituir ou administrar uma repblica legtima, tambm
dentro dos termos humanos e civis.
55
Otextocontinuadessamaneira:
Poressemotivo,elesnotmleisconvenientes,nemmagistrados,
nem sequer so sufcientemente capazes de governar a famlia. E
apartirdacarecemtambmdecinciaseartes,nos[asartes]
liberais, mas tambm as mecnicas, e de cuidada agricultura, de
trabalhadores e de muitas outras coisas proveitosas, at mesmo
necessrias para os usos humanos.
56
Fosse esse o estado dos brbaros, reis espanhis poderiam sim-
plesmente encarregar-se da administrao, nomear autoridades
polticas para as suas cidades, impor-lhes novos prncipes, desde que
oportuno. Vitoria chega a dizer que isso seria conveniente e mesmo
obrigatrio, se os brbaros fossem amentes ou to atrasados como
54
55
Ibid., p. 723: Alius titulus posset non quidem asseri, sed revocari in disputationem
etviderialiquibuslegitimus.Dequoegonihilaffrmare,sednecomninocondemnare
audeo. Et est talis: Barbari enim isti licet, ut supra dictum est, non omnino sint
amentes, tamen parum distant ab amentibus, et ita videtur quod non sint idonei ad
constituendam vel administrandam legitimam rempublicam etiam intra terminos
humanos et civiles.
56
Ibid., p. 723-724: Unde nec habent leges convenientes neque magistratus, imo
nec sunt satis idonei ad gubernandam rem familiarem. Unde etiam carent et litteris
et artibus, non solum liberalibus, sed etiam mechanicis et agricultura diligenti et
opifcibusetmultisaliisrebuscommodis,imonecessariis,adusushumanos.
crianas.Afnal,oseugovernosobresimesmosnosairiadocrculo
de defcincia de razo. Em verdade, pouco difeririam de feras e
bestas, e h momentos em que os seus costumes chegam a mostrar
essa nfma condio. Usando de uma analogia, tomar o governo
dessesentesserialegtimotalcomooseria,aofnal,seosseusflhos
pequenos e/ou adolescentes no tivessem adultos que deles cuidassem.
Ora, o estado de uso da razo das crianas e adolescentes legitimaria
o controle sobre os mesmos. Mas, se os adultos em realidade se
acham em condio semelhante, de assustadora estupidez ou
embotamento (hebetudo), por que no poderiam ser submetidos
tambm? Vitoria sabe que esses so termos de um partido forte e que
emite tais opinies sobre os brbaros descobertos, segundo as quais,
inapelavelmente, eles so entendidos como servos por natureza.
57
A ponderao acima ajuda a perceber que Vitoria no nega de
modoperemptrioqueexistamservospornatureza,equealgunsnovos
brbaros estejam entre eles. Ao mesmo tempo, ele defnitivamente
nosesenteconvencidoporela.Asuarefexosobrecomolegitima-
mente conquistar os povos descobertos, levando-os tutoria (minha
expresso)dosespanhis,puramentehipottica.Mas,nomenossria.
Fosse essa a condio humana dos ndios, impor-se sobre eles e govern-
los, como em uma tutoria a julgar, permanente , seria at mesmo
seguiropreceitodacaridadeoudefazerobemaoprximo.Tantomais
sria essa ponderao que no seria tarde para lembrar que, para o
telogoconselheiro,oqueestariaemjogo,aofnal,seriaasalvaodos
infis. Efetivamente, ao fnal da terceira parte de sua Relectio prior,
a dvida sobre o estatuto no servil dos brbaros parece ser maior do
que ao fnal da primeira parte: (...), tambm para isso poderia valer
o que foi dito acima, que alguns so servos por natureza. Ora, tais
parecem ser esses brbaros, motivo pelo qual poderiam ser governados
como servos.
58
Porm, inequvoco que Vitoria no considerou essa
ponderao e o consequente dever racional e moral de propor uma
tutoria as sentenas mais provveis.
59
Ademais,otextodeixaclaroque
57
Ibid., p. 724-725.
58
Ibid., p. 725: In hoc enim est totum periculum animarum et salutis, et ad hoc posset
etiam prodesse illud quod supra dictum est, quod aliqui sunt natura servi; nam tales
videnturomnesistibarbari,etsicpossentexpartegubernariutservi.
59
Essa nfase, a meu juzo, falta na anlise de Norbert Brieskorn, Spanische
Sptscholastik:FranciscodeVitoria,in:ChristophHornundAdaNeschke-Hentschke
(Hrsg.), Politischer Aristotelismus. Die Rezeption der aristotelischen Politik Von
der Antike bis zum 19. Jahrhundert, Stuttgart Weimar: J. B. Metzler, 2008, p. 144-
147 (p. 134-172).
396 PICH, R. H.
o objetivo dessa tutoria naturalmente fundada tem de novo paralelo
comrelaesserviscivisnombitofamiliarcomopaieflhosemarido
emulher.Afnal,eladeveserfeitaparaobemeautilidadedoladomais
fraco, e no s para o proveito dos espanhis.
60
A meu juzo, visvel
que esse sentido fraco de escravido natural, que legitima a condio
civildetutela,diferedomodeloaristotlicoepossivelmenterefetecerta
infunciadadoutrinadaservidodeDomingodeSoto.
61
Se o tom da defesa de Vitoria ao estatuto jurdico de domnio
e direito dos ndios fca assim atenuado muito pouco, verdade ,
cabe ainda apreciar a interpretao que ele realiza da ideia mesma de
servidonaturalecivilemAristteles.Ameujuzo,serratifcada
uma crtica velada ao pensamento poltico de Aristteles e, no mesmo
movimento, afrmada mais uma vez a igualdade jurdica de todos os
seres humanos.
4 A servido segundo Aristteles e a interpretao de
Francisco de Vitoria
Sobre o tema da servido por natureza em Aristteles, no h
e no se faz necessrio aqui nenhum propsito de originalidade
interpretativa. A novidade, alis, vem da parte de Vitoria. A posio
textualmenteatribuvelaAristtelesmarcartantomaisoselementos
novos nos pareceres de Vitoria sobre a condio humana bsica e a
servido.
Como mencionado, caracterstico da viso de Aristteles sobre
oassuntoqueexistemescravosnosporcircunstnciasdavidados
indivduos e povos como a reparao de danos e perdas causadas
pela guerra e a compra e comrcio de pessoas escravizadas ainda por
outros motivos, como dvidas e crimes. De fato, ao mesmo tempo em
que via falha de justia na escravizao forada pela guerra (justa) e
no afrmava nenhuma dignidade nesse estado, mesmo sabendo que
60
Ibid.:Etcertehocpossetfundariinpraeceptocaritatis,cumillisintproximinostri
et teneamur bona illorum curare. Et hoc (ut dixi) sit sine assertione propositum, et
etiamcumillalimitatione,utferetpropterbonaetutilitatemeorumetnontantumad
quaestum hispanorum.
61
Cf. Giuseppe Tosi, La teoria della schiavit naturale nel debattito sul Nuovo Mondo
(1510-1573). Veri domini o servi a natura? Bologna: Divus Thomas Edizioni
Studio Domenicano, 2002, p. 70-71.
sobre ele erigiu-se a cidade-estado grega,
62
Aristteles acreditava
que existiam escravos por natureza. Em realidade, h servos e h
senhores por natureza, e perfeitamente justo e merecido que seja
assim.
63
Rigorosamente, isso Aristteles o diz em Poltica I 6, essa a
nica forma legtima de escravido: a natural, e no a civil ou segundo
a lei estabelecida.
64
A ideia central consiste em afrmar que senhor
por natureza quem, devido sua capacidade intelectual, capaz de
organizar com deliberao a sua vida, faltando ao servo por natureza
justamenteessacapacidadeemfunodeumadefcinciadenatureza.
Por isso mesmo, conveniente e justo que ele seja associado a algum
que possa pensar e deliberar por ele: a quem ele possa pertencer.
65

No mesmo passo, parece ser o segundo aspecto de destaque da
mesma imagem que o indivduo nesse estado tem um corpo apto
para o trabalho relativo s coisas bsicas e necessrias da vida.
66

Finalmente, em terceiro lugar, como indica Hffe, haveria o aspecto
dafraquezadecarter,certaausnciadecoragemdeenfrentamento,
motivo pelo qual falta a alguns a capacidade de sobreviver e lutar
por si mesmos.
67
De todo modo, como acertadamente afrma Rolf
Geigeremsuanotalexical,
68
a premissa forte a primeira, a saber, a
da diferena em participao na razo. Entre os indivduos respectivos,
alega-se que ela seja quase to grande quanto aquela entre um animal
selvagem e um ser humano.
69
Os indivduos destinados escravido
tangemarazosaopontodeouvi-laeobedec-laapartirdocomando
de outros, mas por si mesmos no conseguem deliberar e decidir.
70

62
Cf. Aristoteles, Politik, bersetzung von Franz Susemihl, mit Einleitung,
Bibliographie und zustzlichen Anmerkungen von Wolfgang Kullmann, Reinbek bei
Hamburg: Rowohlt,
3
2009, I 6; 7, 1255b31-34; VII 3; VII 10, p. 54-56, 299-301, 314-
317.
63
Sobre o tema, cf. em especial Aristoteles, Politik, I 4-7; 13, 1260a33-36, p. 49-57, 74.
64
Ibid., I 6, 1255b5-, p. 56. Esse tambm o ponto ressaltado na breve nota de Christoph
Horn, Einleitung: Aristoteles und der politische Aristotelismus, in: Christoph Horn
undAdaNeschke-Hentschke(Hrsg.),Politischer Aristotelismus. Die Rezeption der
aristotelischen Politik Von der Antike bis zum 19. Jahrhundert, Stuttgart Weimar:
J. B. Metzler, 2008, p. 8 (p. 1-19).
65
Cf. Aristoteles, Politik, I 4, 1254a14-, p. 51.
66
Cf. Otfried Hffe, Aristoteles, Mnchen: Beck,
3
2006, p. 255-256.
67
Ibid., p. 256-257.
68
Cf. R. Geiger, doulos / Sklave, in: O. Hffe (Hrsg.), Aristoteles-Lexikon, Stuttgart:
Alfred Krner Verlag. 2005, p. 136.
69
Cf. Aristoteles, Politik, I 5, 1254b15-19, p. 53.
70
Cf. Aristoteles, Politik, I 13, 1260a12; III 9, 1280a32-34, p. 73, 146.
398 PICH, R. H.
Ser ento lgico que o doulos por natureza incapaz de chegar ao
excelenteevirtude.
71
De fato, preciso enfatizar que, se o servo (doulos) estritamente
respectivo ao seu senhor (despotes),
72
equivale a uma parte do corpo
do seu senhor e tem na administrao da casa, tal como a seu modo
homememulherepaiseflhos,oseulugarprprio,
73
havendo justamente
nesse mbito traos de mutualidade e justia na relao fundamental
para pensar-se a escravido natural, o relato aristotlico admitidamente
cheio de inconsistncias e, sem dvida, associvel a pareceres mais
ideolgicos do que empricos.
74
Uma nota geral teria de ser a de que
difcilmentesepodepassardaconstataodemenorcapacidadeouuso
da razo e, ainda, de um perfl passivo e submisso na organizao da
vida aspectos contingentes e factuais para o estado poltico e/ou
jurdico de desigualdade. Alm disso, notrio que a relao em questo
no examinada na perspectiva da mutualidade, mas na do senhor,
que,paradedicar-seaocioflosfcooupoltica,precisa,almdos
costumeiros instrumentos que so utilizados na produo do necessrio
vida, tambm de instrumentos humanos vivos.
75
Antesdarefexofnal,convmdizeralgosobreosbrbarosna
acepoaristotlica.Afnal,comovisto,FranciscodeVitoriautilizaa
expressolatinaequivalentebarbarus, barbari com o claro intuito
de marcar o nvel cultural e civilizacional alegadamente rude ou simples
einferiorqueledoseuropeusemgeral.SeessaanfasedeVitoria,ela
tem apenas semelhanas parciais com o relato de Aristteles. De fato,
segundoAristteles,oelementoculturalparaaqualifcaobrbaro
saliente brbaro precipuamente quem no conhece ou no fala
71
Cf. Aristoteles, I 13, 1260a33-36, p. 74. Sobre o argumento principal, cf. H. D. Smith,
Aristotles Theory of Natural Slavery, in: D. Keyt and F. D. Miller, Companion
to Aristotles Politics, Oxford: Blackwell, 1991, p. 142-155. Cf. tambm G. Tosi,
Aristteles e a escravido natural, in: Boletim do CPA(UNICAMP),VIII/15(2003),
p. 71-99; idem, La teoria della schiavit naturale nel debattito sul Nuovo Mondo
(1510-1573). Veri domini o servi a natura?, p. 40-55.
72
Cf. Aristoteles, Politik, I 4, 1254a12-; I 13, 1260a31-33, p. 51, 74.
73
Id. ibid., I 6, 1255b11-, p. 56.
74
Em sua nota lexical, R. Geiger, doulos / Sklave, in: O. Hffe (Hrsg.), op. cit.,
p.136,afrmaqueoargumento,apartirdapremissaforteexposta,temfunode
legitimao. Cf.tambmMalcolmSchofeld,IdeologyandPhilosophyinAristotles
Theory of Slavery, in: Gnther Patzig (Hrsg.), Politik, Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1990, p. 1-27.
75
Paraessasltimasduasrefexes,inspiro-meemOtfriedHffe,op. cit., p. 257. Cf.
Aristteles, Politik, I 4, 1253b25-33; 5, 1254b25-; 7, 1255b35-37, p. 50, 53, 57.
a lngua grega, a lngua da cultura per defnitionem; por derivao, a
cultura daquele brbara ou inferior.
76
A viso aristotlica, a de
que a cultura grega superior e tende a dominar as demais,
77
diferia
ento bastante tanto da opinio de autores gregos do perodo antigo,
como o historiador Herdoto, como tambm do projeto preconizado
porAlexandre Magno, que visualizava a igualdade e a miscigenao
dos povos. Em verdade, parece ser o caso que a viso dos outros no
gregos como brbaros era reforada pela sugesto tpica de que, nesses,
verifcava-se novamente entidades humanas com as caractersticas
de nvel dos escravos por natureza, acima adiantadas.
78
Sem precisar
repetir, aqui, a fraqueza da ideia de passar de diferenas de nvel
cultural para prerrogativas jurdicas e polticas, e independentemente
daalegaoporcertocorretadequetambmaquiosargumentostm
funo de legitimao, seria justo lembrar a nota de Hffe, segundo
aqualAristteles,aocompararpovos,vnasingularidadedepoltica
constitucional dos gregos, que constitua na forma da lei o domnio
de livres sobre livres, um argumento adicional para considerar bvia
a primazia dos gregos em matrias de moral e poltica.
79
Consideraes fnais
A defesa da condio humana e do domnio e do direito dos ndios,
porVitoria,aofnalinequvoca.Elaeventualmenteumadefesacuja
base argumentativa, a medida mesma das potncias racionais razo
e vontade em posse virtual ou uso em algum grau, atribui dignidade
intrnseca a cada ser humano singular. Tem domnio quem possui
potncias racionais e nessa medida mesma imagem de Deus, de tal
forma que ou pode, em algum momento, ser dono de si em ltima
anlise, ser sujeito ou pessoa na relao com Deus. A posse legtima
de qualquer outra coisa tem parte nessa posse fundamental. O debate
76
Cf. tambm Giuseppe Tosi, La teoria della schiavit naturale nel debattito sul Nuovo
Mondo (1510-1573). Veri domini o servi a natura? p. 50-52.
77
Cf. Aristoteles, Politik, I 2, p. 44-48.
78
Ainda que, como observam Franz Susemihl und Wolfgang Kullmann, Anmerkungen,
in: Cf. Aristoteles, Politik, bersetzung von Franz Susemihl, mit Einleitung,
Bibliographie und zustzlichen Anmerkungen von Wolfgang Kullmann, Reinbek bei
Hamburg: Rowohlt,
3
2009, nota 23, p. 362, seja errado igualar escravido natural e
estado de barbrie.
79
Cf. Otfried Hffe, op. cit., p. 257-258. Cf. Aristoteles, Politik, VII 14, 1333b27-29,
p. 329.
400 PICH, R. H.
com Aristteles e a sua tese da escravido natural traz contornos
prprios a esse parecer: seja por motivos empricos ou na base de
relatos in loco, seja por razes tericas (a tese de que a natureza no
falha no necessrio espcie), Vitoria no acredita na escravido por
natureza; antes, d a entender que pensa ser provvel uma dignidade
universal do ser humano, a partir do domnio e do direito. Vitoria no
negaexplicitamentequeexistamsereshumanosnaquelacondio,mas
jamaisoafrma.
AleituraqueVitoriafazdotextodebasedeAristteles,aPoltica,
no correta, mas justamente nisso tanto difere quanto veladamente
rejeita a autoridade do Filsofo.
80
Em resumo, Vitoria quer reduzir
a tese da escravido natural em Aristteles tese da servido no
escravidocivil,quetemcomoformaatutoria(minhaexpresso)
dosubmetido,noanegaodedomnioedireitodevidadefcincia
radicalemposseouusodarazo.Vitoriaestariadizendoinfuenciado
pela interpretao de Domingo de Soto, segundo Giuseppe Tosi
81
que
oqueAristtelesafrmaemPoltica I 5, 1254a17-1255a2 que h por
natureza aptos a reger e aptos a obedecer (ideia bsica da mera servido
no escravido civil paternal ou tutorial ou da simples condio
de alguns comandarem e outros obedecerem), e no que h escravos por
natureza, ou seja, seres humanos que permanentemente no conseguem
desimesmosusararazoousodefcientesdementee,assim,notm
domnio algum. Essa, contudo, no tese aristotlica: Aristteles de
fatoacreditaqueexistemescravospornaturezaporquedefnitivamente
inaptos a fazer uso da razo, deliberar e agir virtuosamente, merecedores,
portanto, da submisso instrumental a um senhor que, supostamente,
lhe benefcia com a razo imperativa. Na base de relatos empricos
de experincias in loco e na base da sua tese sobre a competncia da
natureza, Vitoria antes veria esse estado descrito como improvvel
ou ento veria a barbrie sempre e somente como estado cultural
contornvel a saber, pela educao conveniente. Talvez, e no mais
do que talvez, essa condio de atraso poderia levar os ndios a uma
80
O contraste com a interpretao e a aplicao mais literal de Aristteles por Juan
Gins de Seplveda marcante; sobre o parecer deste a respeito da servido natural,
cf. tambm Silvio Zavala, La flosofa poltica en la conquista de Amrica, Ciudad
deMxico:FondodeCulturaEconmica,
3
1977 (reimpr. 1984), p. 54ss. Cf. ainda a
nota 2, acima.
81
Cf. Giuseppe Tosi, La teoria della schiavit naturale nel debattito sul Nuovo Mondo
(1510-1573). Veri domini o servi a natura? p. 90.
tutoria livremente escolhida mas, ela teria de ser escolhida, no obtida
porconquista,porqueaservidocivil(noescravista)obrigatriaexiste
por natureza somente no mbito familiar e por direito positivo somente
no interior de uma sociedade ou repblica perfeita constituda.
O contraste entre Vitoria e Aristteles sobre o tema da escravido
fcaria tanto mais forte caso fosse lanada como tema a aceitao
geral, pelos flsofos escolsticos, da servido ou da escravido
civil, fundada em normas de direitos dos povos ento aceitas
82
e
que nada tem a ver com a servido civil como condio de ser regido
dentro da famlia ou da sociedade constituda, como aborda Vitoria na
Primeira Parte da Relectio Prior: algum poderia ser escravo porque
(a) prisioneiro por motivo de uma guerra justa, (b) em razo de
punio por crimes cometidos, (c) atravs da compra como escravo
quando j em uma das condies anteriores, podendo valer essa mesma
condio para os seus descendentes, (d) atravs da venda de si mesmo
no intuito de sanar alguma dvida.
83
Sendo coerente com os termos do
que afrma textualmente,
84
Aristteles por certo diria que todos esses
fatores so injuriosos, porque em parte fruto de casualidades, no tendo
base no valor natural das pessoas envolvidas. Aristteles insistiria que
s por natureza h escravido legtima. Francisco de Vitoria duvida
da existncia dessa condio: no uma hiptese flosofcamente
dotada de probabilidade.
Recebido: 11/05/2012
Avaliado: 24/05/2012
82
Elas aparecem de novo claramente explicitadas e mesmo aceitas por Domingo de
Soto, que tambm aprova um determinado tipo atenuado de escravido natural; cf.
Giuseppe Tosi, Dominium, ius e potestas: direito natural e questo indgena em
Domingo de Soto, in: Marcos Roberto N. Costa e LuisAlberto De Boni (orgs.), A
tica medieval face aos desafos da contemporaneidade, Porto Alegre: Edipucrs,
2004, p. 741-744 (p. 734-750).
83
Cf. Teoflo Urdanoz, De los indios recientemente descubiertos Introduccin a la
releccin primera, in: Francisco de Vitoria, op. cit., p. 522-523.
84
Cf. acima a Seo 4.

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Teocomunicao Porto Alegre v. 42 n. 2 p. 376-401 jul./dez.

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