TICA, DEONTOLOGA

1. El tema de la tica Historia de la tica Antigua Grecia Busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. Edad Media Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) Edad Moderna Si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones. Edad Contempornea Desarrollo del sentido de la opcin y de la responsabilidad, valores como la puntualidad y el orden. La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir Como todo ser vivo, el hombre no se conforma con vivir simplemente. Pretende vivir bien. Una vez garantizado el objetivo de la supervivencia, se plantea otros fines. Para comprender el significado de lo tico, lo primero que hace falta es entender que la finalidad de la vida humana no estriba slo en sobrevivir, es decir, en continuar viviendo; si la vida fuese un fin en s mismo, si careciese de un "para qu", no tendra sentido. Cuando el hombre piensa a fondo en s mismo se da cuenta de que con vivir no tiene suficiente: necesita vivir bien, de una determinada manera, no de cualquiera. Dicho de otro modo: vivir es necesario pero no suficiente. De ah que surja la pregunta: para qu vivir (la cuestin del sentido) y, en funcin de ello, cmo vivir. Justamente ah comienza la tica. La felicidad se nos antoja, en primer trmino, como una plenitud a la que todos aspiramos y, por tanto, de cuya medida completa carecemos. Sin embargo, esa "medida" no es en rigor cuantificable. La felicidad ms bien parece una cualidad. Podramos describirla como cierto "logro". As lo hace Aristteles, para quien la felicidad es "vida lograda" (eudaimona), 1.1.- La felicidad y el placer. Como todo ser vivo, el hombre es ms activo que pasivo. La felicidad a la que se ve llamado no es una situacin pasiva en la que pueda llegar a encontrarse. Ah estriba el desenfoque fundamental del planteamiento hedonista, que tambin se presenta como una visin tica de la vida. "La palabra "placer" se puede usar en dos acepciones: el placer de los sentidos o el del espritu. Generalmente se toma en la acepcin puramente sensorial. El placer verdaderamente humano -el que mejor se corresponde con su realidad activan es el que se busca por s mismo, sino el que surge como resultado de la accin buena, el obrar pleno de sentido. 1.2.- La virtud. La virtud puede definirse como un hbito operativo bueno, es decir, el buen obrar que se configura como una costumbre, como un modo ordinario y habitual de conducirse. El placer (hedon) es una consecuencia necesaria de la virtud. Es imposible que el obrar virtuoso no satisfaga ciertas inclinaciones humanas naturales. La esencia de la felicidad es la virtud, pero el placer es un matiz o coloreamiento que la acompaa siempre. 2. La Deontologa 2.1.- El concepto de deontologa en general. En su acepcin ms habitual, el trmino deontologa suele usarse para designar la "moral profesional", situndola as como una parte de la moral, una "moral especializada". Pero esto no puede hacerse sin precisar que, ante todo, la deontologa es un captulo de la tica general, concretamente la teora de los deberes. Los deberes profesionales son slo una parte muy restrictiva de los deberes en general, y de stos hemos de ocuparnos en primer trmino. 2.2.- La deontologa como tica profesional. En un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos. Al menos as se ha visto tradicionalmente inciertas profesiones de ayuda como el sacerdocio, la educacin y, en no menor medida, la medicina o la enfermera. En ltimo trmino, esto se puede decir de todas las profesiones honradas, pues en todas se da, de manera ms o menos directa, la ndole del servicio a las personas. Pero en sas es ms patente, para el sentido comn moral, que no es posible, por ejemplo, ser un buen maestro sin intentar ser buena persona. Es verdad que no se educa, o no se ejerce buena medicina, slo con buenas intenciones, pero tampoco sin ellas. Si la deontologa profesional no se resuelve slo con los parmetros ticos comunes, tampoco la tica se reduce a la satisfaccin de ciertos protocolos deontolgicos. En efecto, la cuestin del bien no se sustancia con el cumplimiento de una normativa: no es que el bien moral estribe en cumplir la ley, sino que hay que cumplirla

porque lo que precepta es bueno, caso de que efectivamente lo sea. Es anterior, con prioridad de naturaleza, el bien a la ley. La conciencia del deber no puede separarse de lo en cada caso debido, aunque indudablemente sea distinto lloque formalmente significa deber y lo que materialmente constituyen en concreto nuestros deberes, lo cual ha de ser determinado en relacin al ser especfico y al ser individual y circunstanciado de cada persona. Al hablar de moral profesional se suele aludir a los cdigos de conducta que deben regirla actuacin de los representantes de una profesin. La estructura de las sociedades industrializadas conduce a que las relaciones entre las personas estn mediatizadas por el significado de la profesin como prestacin de un servicio con contrapartida econmica. Las profesiones, hoy en da, implican un conectivo social de gran extensin e intensidad, tanto en las sociedades primarias como en las agrupaciones de segundo nivel, e incluso en el contexto del mundo "globalizado". Por supuesto que el mundo de la vida (Lebenswelt) est entreverado de relaciones mucho ms primarias que las profesionales, que a veces se sitan en un mbito prximo a la "tecno estructura" polticoeconmica. En las sociedades primarias son ms sustantivas las relaciones familiares, de amistad, de vecindad; en fin, las relaciones inmediatamente ticas. Pero las relaciones profesionales tienen un papel creciente en la articulacin del tejido tico de la sociedad, sobre todo en la Medida en que la profesin se entiende como un trabajo que ha de desarrollarse en interdependencia con otros, en un plexo de relaciones humanas de mutuas prestaciones de servicios. Lo que en primer trmino destaca en toda profesin -y lo que le confiere su peculiar dignidad como trabajo ejercido por personas- es el servicio a la persona, tanto al beneficiario dela respectiva prestacin, como al trabajador mismo, a su familia y, por extensin, a las dems familias que constituyen la sociedad. Se entiende que las profesiones -cada vez ms especializadas- han de garantizar localidad en la prestacin del correspondiente servicio. Para ejercer ese control de calidad reinstituyen colegios profesionales que elaboran cdigos de buenas prcticas. Se procura acreditarais los servicios profesionales por la capacidad tcnica especfica exigible al profesional, por una digna retribucin de honorarios profesionales, por el establecimiento de criterios para el acceso, la formacin continuada y la promocin dentro de la carrera respectiva, etc. En el fondo, se trata de ofrecer un respaldo corporativo al ejercicio decoroso, y garantizar la buena imagen de la profesin ante los clientes y la sociedad. Se establecen paralelo mecanismos de control deontolgico, como los antiguos tribunales de honor, encargados de prevenir malas prcticas, e incluso promoviendo la separacin de la profesin para quienes las ejercitan. ETICA Y EDUCACION La educacin es un proceso, siempre inacabado, de adaptacin crtica en el que se transmiten preferencias o actitudes, unos valores, y ms an, o con un tratamiento especfico. Si este proceso va destinado a las personas que han sobrepasado la etapa de escolaridad inicial, al fin de que tengan oportunidades de seguir adquiriendo y perfeccionando sus aptitudes, conocimientos tcnicos y profesionales y actitudes, as como de participar activamente en la sociedad y de analizarla crticamente, segn sus necesidades y con criterio propio, urge educar en valores, en unos valores apreciados y compartidos por todos y que posibiliten la convivencia en una sociedad democrtica.. La tica nos va a ayudar, aunque de modo indirecto, a obrar racionalmente en el conjunto de la vida entera, siempre que por razn entendamos esa capacidad de comprensin humana que arranca de nuestra inteligencia y que nos conduce a lograr las metas que perseguimos. La expresin moral significa ante todo, la capacidad de enfrentar la vida frente a la desmoralizacin; es decir, adquirir un alto grado de moral. Esto fundamenta la posibilidad de Altura Humana, la cual no viene dada del exterior sino de su subjetividad; esto se traduce en un desarrollo adecuado del auto concepto y la autoestima. Auto concepto como la capacidad de auto-poseernos y construir nuestro propio proyecto de vida. Lo que hace educativa una accin docente no es tanto lo que consigue como resultado, sino los valores educativos que pone en juego. En su prctica educativa cotidiana con personas, el profesorado hace algo ms que dar clase: educa en valores. Lo que al final cuenta para educar en valores es el clima que intentamos crear y que no puede lograrse si no somos capaces de asumir un compromiso firme en torno a unos valores bsicos compartidos y expresados en nuestra prctica educativa docente