Qual a origem do celibato sacerdotal?

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O celibato sacerdotal uma disciplina que a Igreja segue desde a sua origem, ou seja, desde a poca apostlica. Portanto, no verdade que tenha se iniciado com o Conclio de Trento ou que seja uma inveno medieval do Conclio de Latro. A obra mais indicada para o estudo dessa disciplina da Igreja o livro "Les origines apostoliques du clibat sacerdotal", do Padre Chistian Cochini, jesuta francs que estudou profundamente o tema. O grande telogo e Cardeal Henri de Lubac, renomado estudioso da patrologia afirmou sobre a obra de Cochini que ela de importncia fundamental por ter sido baseada em pesquisas notveis, longas e metdicas e que na literatura atual sobre o tema nada se pode comparar a ela, nem mesmo de longe. Trata-se de uma obra revolucionria, profunda e inigualvel que dificilmente ser superada. Para o Pe. Cochini existe uma diferena entre o celibato sacerdotal e a ordenao de homens solteiros. A Igreja sempre exigiu o celibato de seus clrigos, mas tambm sempre ordenou homens casados. Isso parece ser uma contradio, mas no . A partir da ordenao sacerdotal, os homens casados e escolhidos pela Igreja para serem sacerdotes deixavam o uso do matrimnio e passavam a viver em continncia. Esta prtica foi fartamente confirmada pela documentao reunida

pelo Padre Cochini. Apenas como exemplo, pode ser citado o decreto publicado no Snodo de Elvira, em 25 de outubro de 304: "Cnon 33: Ficou plenamente decidido impor aos bispos, aos presbteros e aos diconos, como a todos os clrigos no exerccio do ministrio, a seguinte proibio: que se abstenham das suas esposas e no gerem filhos; quem, porm, o fizer deve ser afastado do estado clerical." (DH 117) Interessante tambm a Carta "Directa ad decessorem", de Sircio ao bispo Himrio de Tarragona, em 10 de fevereiro de 385: "...Chegou ao nosso conhecimento que muitos sacerdotes de Cristo e levitas, onho tempo depois de sua consagrao, geraram prole, quer do prprio matrimnio como tambm do coito torpe, e se defendem das incriminaes com a desculpa de que no Antigo Testamento se l que aos sacerdotes e aos ministros concedida a faculdade de gerar. A essa argumentao o Papa ope: Por qual motivo se mandava aos sacerdotes no ano do seu ministrio que habitassem no templo, longe at de casa? Sem dvida para que no pudessem ter encontros carnais nem mesmo com as esposas, para oferecer a Deus um dom agradvel no esplendor da integridade da conscincia. Por isso tambm o Senhor Jesus, tendo-nos iluminado com a sua vinda, afirma, no Evangelho, ter vindo para completar a Lei e no para a abolir. Por isso quis que a figura da Igreja, da qual o Esposo, emane o esplendor da castidade, para que no dia do juzo, quando vir de novo, a pessoa encontrar sem mancha nem ruga... Todos, os sacerdotes e levitas, estamos ligados pela lei indissolvel destas disposies, para que, desde dia de nossa ordenao, entreguemos tantos nossos coraes como nossos corpos sobriedade e pureza, para agradar ao Senhor nosso Deus nos sacrifcios que diariamente oferecemos." (DH 185) Assim, o que se v que a Igreja, desde os seus primrdios, adotou o celibato para os seus sacerdotes. O Catecismo da Igreja Catlica explica que: "Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceo dos diconos permanentes, normalmente so escolhidos entre os homens fiis que vivem como celibatrios e querem guardar o celibato por causa do Reino dos Cus. Chamados a consagrar-se com indiviso corao ao Senhor a cuidar das coisas do Senhor, entregam-se inteiramente a Deus e aos homens. O celibato um sinal da nova vida da qual o ministro da Igreja consagrado; aceito com corao alegre, ele anuncia de modo

radiante o Reino de Deus. (...) No Oriente como no Ocidente, aquele que recebeu o sacramento da Ordem no pode mais casar-se." (1579-1580) O livro "Celibato Eclesistico: Histria e Fundamentos Teolgicos", escrito pelo Cardeal Alfons M. Stickler uma excelente obra sobre o tema, na qual o seu autor apresenta a fundamentao do celibato sacerdotal com sua origem apostlica sob os pontos de vista canonstico e teolgico. De forma clara, ele fundamenta a realidade teolgica da disciplina do celibato como algo que est vinculado prpria identidade do sacerdote. Para ele, a atual crise de identidade sacerdotal que tem como consequncia a crise no celibato e no o contrrio. Infelizmente, os detratores do celibato creem que a crise sacerdotal se resolver com a liberao da disciplina do celibato, mas isto no verdade. O Padre Thomas Mcgovern, em seu estudo "Priestly Celibacy Today", afirma que no perodo de 1964 at 1992, deixaram o ministrio sacerdotal 54.432 padres, o que corresponde a duas vezes e meia o nmero de sacerdotes do Brasil hoje ou 13% dos padres do mundo. Para ele, esse nmero se explica pela crise de identidade sacerdotal pois, antes, o sacerdote era compreendido como um homem que oferecia o sacrifcio oferecendo-se tambm em sacrifcio. Porm, quando passou a ser visto como um funcionrio da Igreja, uma espcie de professor, de assessor, de facilitador, um sujeito que ensina o caminho para uma engenharia social e a transformao da realidade, o celibato perdeu o sentido, pois no exige o sacrifcio. isto que o sacerdote representa na viso dos telogos modernos. O celibato sacerdotal no exigido pela natureza do sacerdcio, ou seja, a pessoa pode ser sacerdote e no ser celibatrio, no entanto, duas realidades devem ser levadas em conta: 1) historicamente, sacerdcio e celibato sempre andaram juntos, desde o tempo dos apstolos; 2) teologicamente, a concepo de padre enquanto homem do sagrado que se oferece e sacrifcio e celibato, complementam-se. E a conscincia da Igreja desde sempre. Os telogos liberais trabalham para dissociar o sacerdcio catlico do celibato dizendo que o sacerdcio catlico diferente no Novo Testamento e que ele nada tem a ver com o do Antigo Testamento, pois agora o padre apenas um ministro da

palavra. Essa uma viso protestante e hertica (marcionita, pois quer evitar qualquer ligao com o AT). No entanto, o Antigo Testamento sempre iluminou a realidade do sacerdote catlico. Na carta aos Hebreus, Jesus apresentado como o Sumo e Eterno Sacerdote, que realizou as profecias contidas e todas as prescries sacerdotais do Antigo Testamento e as realizou at a plenitude, oferecendo-se a si mesmo em sacrifcio. Quando Jesus escolhe os seus apstolos e pede que deixem casa, campo, pai, me, mulher e filhos por amor ao Reino dos Cus, Ele est imprimindo no corao, na identidade do ministro da Igreja no somente a misso de pregar a palavra, mas um estilo de vida. Ainda hoje a Igreja pede que os seus sacerdotes deixem tudo porque, ao faz-lo, estaro se sacrificando e o sacrifcio a primeira pregao que o sacerdote - Homem da Palavra - deve realizar.

Comentrios: Bastante esclarecedor. Mas ento, se o celibato sacerdotal de origem apostlica, no apenas como proposta de perfeio seguida por alguns e posteriormente tornada obrigatria para todos (como eu pensava) mas como lei universal ab origine (como aqui demonstrado), a partir de quando que as Igrejas Orientais abandonaram essa disciplina? Resposta tem no material de referncia que o Padre indicou do sitepresbiteros.com.br De onde vem a ideia de que, se o celibato no fosse exigido no haveria prticas sexuais inadequadas por parte de alguns padres (como sugere um dos comentrios). Por acaso essa prtica no ocorre tambm por parte de pastores protestantes e de pais de famlias? O que as justifica, se no so celibatrios? Do mesmo modo, observo que esse assunto causa um incmodo muito grande nas pessoas, por isso tanta discusso, mas por que isso acontece se outros sacrifcios, como o jejum e a absteno de algumas prticas sexuais no geram tanta polmica? Por acaso abrir mo dessas coisas prazerosas para se viver a castidade e a santidade no nos gera algum sofrimento? fcil viver assim? Claro que no. Acredito que h uma grita para que a igreja pare de exigir o celibato por que hoje poucos querem fazer sacrifcios para servir a Cristo.

Queremos segui-lo, desde que isso no nos custe caro. Embora seja um pouco inadequado faz-lo, posso comparar a Igreja com uma empresa, que, ao contratar um funcionrio, f-lo ciente de suas normas, ele no obrigado a aceit-las, portanto, tem a liberdade para seguir outros caminhos. Em 384 dc entra no papado So Siricio, que instituiu o celibado para padres, bispos e cardeais porque quando um padre falecia a igreja tinha que cuidar da familia, falo isto porque sou esclarecido, Se a motivao da lei do celibato fosse livrar a Igreja de encargos, no teria sido mais fcil decretar que a Igreja no tinha obrigao de cuidar das famlias dos sacerdotes? H alguma prova documental que sustente a sua tese? s estudar um pouco as leis e bulas instituidas por So Siricio, no seu papado, creio que so publicas as informaes porque eu sei de algumas delas, e leve em considerao tambm que todo e qualquer governo seja papado ou nao colocam leis enrustidas e de difil compreenso para o povo leigo, com desculpas meigas e carinhosas mas que causam danos irreparveis, veja por exemplo os pastores, padres e representantes de outras igrejas envolvidos em questes de sexo, se fosse permitido o casamento esta situao seria quase extinta no verdade? No, no verdade, pois pastores casados praticam toda sorte de imoralidade. Uma coisa no tm nada haver com a outra. A questo das imoralidades existentes tanto entre leigos como clrigos no devida a insuficincia da graa de Deus no momento da consumao dos sacramentos (matrimnio e ordem), mas por nossa fragilidade que essas faltas acontecem. Mas sem querer me estender necessrio lembrarmos que cada um de ns possui uma vocao a qual cada pessoa deve seguir e colocar os meios para lhe ser fiel. Quando fugimos de nossa vocao por algum motivo qualquer e, queremos assim, trilhar caminhos adversos aos queridos por Deus no h estrutura familiar ou clerical que nos fornea os meios para sermos fiel.

Para acabarmos, em grande parte, com esses diversos tipos de escndalos preciso primeiro haver um reto disernimento vocacional, segundo um desejo de santidade e por terceiro um ambiente com seus meios que nos auxiliem nesta jornada. Por isso, eu acredito, que a extino do celibato somente vai abrir portas para outros tipos de escndalo como os que j acontecem em nossas familias. E agora uma mera suposio: ser que em seguir no vo querer tambm a abolio do matrimnio e da familia, pois ela tambm ja est maculada? Por fim, creio piamente que o problema no est nas estruturas, pois vimos que do meio dessas estruturas j surgiram muitos santos. O problema - o pecado est em ns, em mim, que no buscamos ardentemente a converso diariamente. Lutemos e Deus no nos abandonar s nossas fragilidades. Interessante observar que os pastores protestantes honestos (que esto procurando a verdade) temem realizar o santo sacrficio eucarstico, talvez justamente por no se reconhecerem este homem-sacrifcio (semelhante a Nosso Senhor) de que fala o Rvmo. padre Paulo: aquele que renuncia tudo por N. S. (casa, mulher, filhos, etc.). Interessante observar que se eles no acreditam nos santos, ou seja, que Cristo pode viver nos homens que se convertem, tambm no se acham dignos de realizar o santo sacrifcio eucarstico. Quo belo e comovente participar de uma santa missa em que o padre digno de levantar a stia devido a uma vida pautada na obedincia, pobreza e castidade. Eu particularmente, sempre me emociono nestas missas, pois vejo naquele sacerdote o prprio Cristo que morre pela sua Igreja! Espero um dia participar de uma santa missa celebrada pelo nosso querido padre Paulo. Sinto em meu corao que ser a santa missa mais cheia da presena de Deus de minha vida. Claro que sabemos que quem reina na santa missa Cristo e no o padre. Mas deixo aqui meu inequvoco testemunho: nas santas missas que participei em que eu conhecia a vida de santidade do padre celebrante, no pude conter a emoo e as lgrimas que me faziam brilhar os olhos. Que Nossa Santa Me Maria guarde com toda proteo em Seu Corao Imaculado, o corao do padre !

Outro detalhe tambm, o seguinte, nas Igrejas Ortodoxas, existem os padres celibatrios, e os bispos apenas so escolhidos entres estes. Ento a disciplina do celibato nunca foi abandonada na Igreja Ortodoxa. Na Igreja romana que foi abandonada a tradio apostlica de homens casados poderem se tornar padres. Como o prprio padre Paulo Ricardo diz, comeou a ser exigido abstinncia dos padres casados, mas nesse caso comeou a se pedir a castidade josefina, e no a o celibato propriamente dito, pois neste caso seria necessrio largar a esposa para ficar s, ou solteiro. Notamos que padres casados existia-se na igreja romana, mas por casa de influencias teolgicas, tomaram uma viso negativa do sexo como algo impuro, e que a purificao da alma se dava atravs da abstinncia do sexo, e comearam a concluir que o padre casado no pode ser digno de lidar com o altar por causa de suas praticas sexuais com sua esposa. Tudo comeou com Santo Agostinho, com seu dualismo grego de Corpo e Alma, recomendando at entre casais leigos a evitarem o sexo no matrimonio, no intuito de seu bem espiritual. Logicamente comearam a exigir tambm dos padres que tinham matrimonio. Entendo a questo do celibato como o Pe. Ricardo bem coloca. O exemplo o prprio JESUS que dedicou-se somente ao reino de Deus. Tenho receio da Igreja Catlica Apostlica Romana extinguir o celibato, pois entendo que provocar ao longo do tempo, como j ocorre nas igrejas Protestantes uma desunio geral. E claro que tambm concordo que os padres devem ser melhor observados antes da sua ordenao e posteriormente, no que se refere s fraquezas sexuais e devidamente acompanhados. Para essa e outras questes, indico tambm o livro "Luz nas trevas Respostas irrefutveis s objees Protestantes" do Pe. Jlio Maria, escrito para rebater inmeras mentiras - que, alis, at hoje rondam como fantasmas a nossa sociedade - da heresia protestante (sim,heresia, sem dvida!). Sobre o assunto em questo, o Pe. Jlio Maria inicia pelo bom senso: primeiramente que a Igreja no obriga ningum a ser padre; segundo que, escolhendo ser, deve seguir o exemplo de Cristo, que foi celibatrio. Est claro, o padre deve consagrar a sua vida, seu corao e seu corpo a Deus. Alis, por isso que se fala em vocao (1Cor. 7,24). No sendo entretanto um pecado quem busque formar uma famlia (1Cor. 7, 37). E, claro, logo depois o Pe. Jlio

Maria nos mostra as provas bblicas. A exemplo do j citado So Paulo, que nos diz que quem d a sua filha em casamento, faz bem, mas quem no d faz melhor ainda (1 Cor. 7, 8). Seria ento o celibato uma coisa boa para uma moa, mas no a um padre? Ou estaria S. Paulo dando um pssimo conselho? Mais S. Paulo: Digo porm, aos solteiros e s vivas que lhes bom ficarem como eu (1 Cor. 7 32-33); O solteiro cuida das coisas do Senhor, mas o que casado cuida das coisas do mundo (1 Cor. 7, 32-33); Porm ser MAIS FELIZ se ficar assim como eu; e tambm eu penso ter o espirito de Deus (1 Cor. 7, 40). Portanto, com o uso do mesmo bom senso, nos diz o Pe. Jlio Maria que casar bom...no casar melhor, e conclui: O Pe. Catlico escolhe o que h de melhor... Embora o livro no seja to profundo quanto o que foi indicado pelo Pe. Paulo Ricardo, nos serve como um antidoto contra uma espcie de protestantismo que aos poucos venho percebendo entre os irmos catlicos, uma vez que ataca inmeras outras questes com o uso da Bblia, da tradio e do bom senso. Alm do celibato o Pe. Jlio Maria nos fala da Imaculada Conceio, do culto aos santos , do uso de imagens, das provas da presena de Pedro em Roma, e de que ele foi sim, senhor, celibatrio ... enfim, de tudo que vocs certamente j ouviram da boca de um protestante, como se fosse uma autoridade a respeito das sagradas Escrituras, mas que no fundo no passam de biblistas que buscam apenas palavras, sem enxergar qualquer sentido nelas! Alerto, no entanto, para alguns erros que talvez tenham passado aos olhos dos revisores; h erros inclusive de citao, sobretudo no que toca o antigo testamento, mas lendo com a Bblia ao lado, faz-se todas as correes necessrias. No encontrei o referido livro, a no ser no formato digital, caridosamente disponibilizado em um blog catlico. Como no sei se posso disponibilizar aqui o link para download, deixo o ttulo! Fiquem com Deus! Ps. Se no estou enganado, o pe. Jlio Maria o mesmo eternizado na prosa maravilhosa do poeta Murilo Mendes, em sua autobiografia, A idade do Serrote. O CELIBATO E O CASAMENTO DOS PADRES

1. 1.2 Na

O bblia

CASAMENTO e na

DOS Igreja

PADRES Primitiva

Biblicamente falando, a base de argumentao ao celibato pela Igreja Catlica sustenta-se no exemplo de Paulo I Cor 7, 1-9, onde ele afirma que o celibato a melhor forma para dedicar-se totalmente evangelizao. Entretanto, em outra passagem, o mesmo apstolo Paulo, reivindica o direito de levar consigo uma esposa (uxores), traduzido por Jernimo (383, Adv. Helvidium) por l evar esposas (uxores circumducere). Este termo mais tarde vai ser traduzido, intencionalmente, por mulheres na bblia catlica e no por esposas como corretamente a exegese do texto o apresenta: No temos ns o direito de levar conosco uma esposa crente como fazem os outros apstolos, os irmos do Senhor e Pedro? (I Cor 9, 5). Ora, sabemos que o apstolo Pedro (Mc 1, 29 -31) e todos os demais, exceto Joo, casaram-se. Afinal, conforme a tradio da Igreja nos ensina, o celibato no deve ser uma lei, mas uma opo livre daquele candidato ao sacerdote que, realmente, sente-se vocacionado para o celibato. O celibato obrigatrio passa a ser, portanto, lei dos homens e no divina. Noutras passagens do Novo Testamento, fica mais clara ainda a tradio bblica dos cristos primitivos: O dicono deve ser marido de uma s mulher e governar bem seus filhos e sua prpria casa. Os que servirem bem alcanaro uma excelente posio e grande determinao na f em Cristo Jesus (I Tm 3, 12-13). Recentemente, percebe-se uma volta, um resgate (a depender do bispo local) do ministrio tradicional e bblico dos diconos, esquecidos, por muito tempo, pela Igreja Romana. Em relao ao sacerdote: preciso que o presbtero (sacerdote) seja irrepreensvel, marido de uma s mulher e tenha filhos crentes que no sejam acusados de libertinagem ou de insubmisso (Tt 1, 6). 1.2 Na Igreja Catlica Romana O que muitas pessoas no sabem (inclusive os prprios fiis) que, na Igreja Catlica Romana, os padres podem casar-se. Na Igreja Romana, existem duas grandes divises de ritos: o latino, adotado na Europa, frica e nas Amricas (do norte, central e do sul) e o rito oriental, somando um total de 22 Igrejas, subordinadas ao Vaticano, onde os padres podem casar. Todavia, somente

aqueles padres catlicos romanos orientais que optarem pelo casamento antes de ser ordenado sacerdote, assim como nas Igrejas Ortodoxas e Anglicana. De acordo com o Catecismo da Igreja Catlica Romana, Nas Igrejas orientais, est em vigor, h sculos, uma disciplina diferente: enquanto os bispos s so escolhidos entre os celibatrios, homens casados podem ser ordenados diconos e padres. Esta praxe considerada legtima h muito tempo; esses padres exercem um minstrio muito til no seio de suas comunidades (CIC, P. 374, n. 1580). No Lbano, a Igreja Catlica Maronita um desses exemplos. L como em todo o oriente, os religiosos podem (livremente) optar pelo celibato ou pelo casamento e, por isso, no h nenhum impedimento legal para o exerccio do sacerdcio. No mundo oriental, os catlicos romanos, apesar de ser minoria, somam um total de 16 milhes. No Brasil, os bispos das Igrejas Catlicas Orientais (maronita, melquita e ucraniana) enviaram, nos anos 90, um documento a Roma solicitando a liberao do matrimnio para seus futuros padres. At hoje, no obtiveram resposta. Fares Maakaroun, arcebispo Greco-Melquita da Igreja Catlica no Brasil, a favor do celibato opcional e da ordenao de homens casados. Ele filho de um padre casado e espera que o Vaticano possa um dia deixar livre ao candidato ao ministrio fazer opo pelo celibato ou casamento. De acordo com Dom Faris, Se estamos interessados na comunho com os ortodoxos, por que no preparar desde j homens casados, no interior da Igreja Catlica Romana para assumir o sacerdcio?. Na verdade, no pontificado de Joo Paulo II, por mais contrrio que esse papa fora ao casamento dos padres, j havia declarado, (apud The Oxford Dictionary of Popes), em julho de 1993, que O celibato no essencial ao sa cerdcio; no foi uma lei promulgada por Jesus Cristo. E, historicamente, bem sabemos que afirmar outra coisa seria incoerncia com os dados histricos porque contradiz a histria da prpria Igreja Ocidental. Por questes proselitistas, outra grande incoerncia a Igreja Catlica receber padres casados com suas respectivas esposas e filhos da Igreja Anglicana e no permitir que aqueles padres que contraram casamento e vivem uma vida exemplar possam celebrar a santa missa.

Afinal, desde o sculo I, Pedro (considerado o primeiro papa somente no sculo V e VI) era casado, juntamente com todos os apstolos que Jesus escolheu, exceto Joo, conforme documentos histricos registram. E, ainda, os documentos indicam que at as mulheres dos padres presidiam ceia eucarstica na Igreja primitiva e que, na histria da Igreja, 39 papas se casaram e alguns tiveram filhos. O papa Alexandre VI teve vrios filhos, o papa Srgio III (898) se apaixonou por uma italiana chamada Marozia e teve um filho com ela. Este filho (o papa Joo XI) foi papa aos 22 anos de idade. No h dvidas, portanto, de que o poder papal cresceu e se auto-afirmou com o Imperador Romano Valentiniano II, no ano de 445. Este imperador reconheceu, oficialmente, o poder do papa no exerccio de autoridade sobre as demais Igrejas. Em termos histricos, o primeiro papa, oficialmente falando, seria Gregrio (600 d. C.) porque o termo papa significa pai e era usado at o ano 500 d. C. por todos os bispos ocidentais. A Igreja Maronita foi fundada por So Marun quem permitiu (conforme a tradio oriental) o casamento dos seus sacerdotes. Ele no quis se desviar dos costumes e tradies herdadas desde o incio do cristianismo primitivo quando era comum a ordenao de homens casados, cuja opo (no imposio) deveria ser adotada por toda a Igreja Catlica. Principalmente nesses novos tempos onde o inimigo (satans) tenta astutamente destruir a Igreja de Cristo e, por isso, utiliza-se dos meios de comunicao de massa para descobrir a vida desregrada de alguns sacerdotes, divulgando, sobretudo, escndalos relacionados ao homossexualismo, a vida conjugal e o que pior, pedofilia no seio da Igreja. Com o advento da Internet, muita coisa veio tona. Por exemplo, no d para esconder que, atualmente, na Igreja Catlica Maronita do Lbano h 1.200 sacerdotes. Destes, metade do clero (600 padres) pertence a ordens religiosas e fazem livremente a opo pelo celibato. A outra metade, isto , 600 padres diocesanos so casados. De acordo com o bispo catlico El Hage, esses sacerdotes no criam problemas e so excelentes sacerdotes. S para ter uma idia, no oriente, no se tem problemas com homossexualismo ou pedofilia entre esses padres. Nos ltimos dois anos, somente dois sacerdotes abandonaram a batina. 2. A PROIBIO DO CASAMENTO NA HISTRIA DA IGREJA

De fato, no h como negar que, nos primeiros sculos do cristianismo, no havia quaisquer proibio em relao ordenao de padres casados. No sculo V, por exemplo, os 300 bispos dos que participaram do Conclio de Rmini eram casados. Entretanto, as proibies s comearam a ocorrer (em algumas dioceses) somente a partir dos sculos IV e V, por questes administrativas e econmicas. Em outros termos, um padre casado e com filhos significava que para a Igreja teria que dividir os seus bens com os futuros herdeiros do sacerdote. Para quem fica a herana do padre? Para os filhos e esposa ou para a Igreja? Entre os catlicos orientais e ortodoxos, a tese de que se a Igreja manter seus ministros como celibatrios (solteiros) e, aparentemente, viver como So Paulo a castidade, estaria (I Cor 7, 1-9) podando as vocaes de homens casados que, evidentemente, fazem a opo pelo sacerdote, conforme os conselhos do prprio Paulo que diz que bom que o homem no toque em mulher, mas, por causa da imoralidade, cada um deve ter sua esposa, e cada mulher o seu prprio marido (...). [...] Gostaria que todos os homens fossem como eu; mas cada um tem o seu prprio dom da parte de Deus; um de um modo, outro de outro. Digo, porm, aos solteiros e s vivas: bom que permaneam como eu. Mas, se no conseguem controlar-se, devem casar-se, pois melhor casar-se do que ficar ardendo de desejo (I Cor 7, 1-9). Somente no Conclio de Latro, em 1123, que o celibato passou a ser (somente no Ocidente) uma imposio disciplinar aos futuros padres. Mas somente no sculo XVI no Conclio de Trento (1545 a 1563) que, oficialmente, a Igreja Catlica do Ocidente instituiu lei, norma interna, proibindo o casamento dos padres e exigindo o celibato. No Oriente Cristo, sejam para Catlicos ou para Ortodoxos, os homens casados mantm o direito de ser ordenado conforme o estado que se encontre (casado ou solteiro) e, somente os bispos e patriarcas devem ser celibatrios como sempre foi na tradio da Igreja. E o mais bonito: no faltam padres, h muitas vocaes, diferentemente do mundo ocidental. Em suma, o celibato no tem nada a ver com dogma, mas uma questo disciplinar, isto , uma estratgia poltica e econmica da Igreja, podendo ser revogado por qualquer papa quando quiser. 3. A LEI (IMPOSIO) OU O DIREITO (ESCOLHA)?

De acordo com nosso saudoso Dom Moussa Matanos Salama, "A Igreja ainda balanceia entre Moiss e Jesus, entre a Lei e o Esprito, entre Sbado e Domingo, entre Csar e Deus, entre a Filosofia o Escndalo da Cruz, entre Celibato e Matrimnio" (SOUZA, 2009). Gostaria de finalizar, comentando sobre um excelente livro de um sacerdote catlico romano, o americano Donald Cozzens (2007) que tambm psiclogo, professor e reitor de teologia pastoral em seminrio e que, inclusive, trabalhou por muitos anos na orientao de sacerdotes, principalmente aqueles envolvidos nos escndalos de pedofilia e suas vtimas nas ltimas dcadas. Segundo o autor, o cerne de tal questo do celibato obrigatrio o acompanha desde quando sentiu, ainda no curso primrio, a vocao ao sacerdcio. Segundo o referido padre, a problemtica do celibato consiste na seguinte questo: ele um carisma e, por isso, torna-se ento problemtico obrig-lo. Na viso desse autor, a crise do celibato acontece justamente porque a Igreja Catlica regulamentou um carisma. E, em muitos casos, o seminarista assume o sacerdcio clibe, isto , no significa que ele no tenha vivido alguma experincia sexual, mas TENDO OU NO O CARISMA, confia na graa de viver com alegria a disciplina do celibato. Todavia, esquece-se de que A GRAA SUPE A NATUREZA e de que confiar na GRAA sem a NATUREZA se chama presuno. De acordo com o padre catlico Joo Batista Libnio, doutor em Teologia Greco-romana, No cabe a menor dvida de que o celibato, embora seja um dom para alguns, para outros se converte em terrvel carga que conduz solido, ao lcool e ao abuso de drogas, assim como a condutas sexuais inapropriadas...uma carga que requer seguir sendo estudada (LIBNIO, 2007). O que as pessoas no entendem,e est muito claro: O sacerdcio no uma profisso,sim uma VOCAO,portanto vem de Deus.Respeito o Sacerdote no Altar,no Confissionrio e...de Batina,fora disso um homem comum.--VAL Mas o primeiro chamado de Deus a vida (constituir famlia).... Quando um argumento de autoridade um bom argumento? Pe. Paulo em seu argumento a favor da tradio do celibato catlico utilizou o argumento de autoridade advindo do estudos do Padre Chistian Cochini. Mas

ser um bom argumento? O argumento de autoridade deve ter pelo menos duas propriedades para no ser um argumento falacioso. A primeira a autoridade que emite a informao seja qualificada. A segunda as autoridades no assunto devem estar de acordo. Quanto a primeira propridade o argumento de Pe. Paulo satisfeita. Mas a segunda? Fui procurar estudiosos sobre o assunto e descubri contestaes da tese do Pe. Cochini. Uns argumentam que a hermutica do Pe. Chochini no coerente. Se formos levar sua hermeneutica, por exemplo, o texto de Paulo, os padres no deveriam nem chorar e nem se alegrar (1Cor 7,30). Portanto, o argumento no satisfaz a segunda propriedade. Portanto, o argumento de autoridade de Pe. Paulo falacioso. Para um exemplo de discordncia acesse: http://www.biblicalfoundations... Ubi est veritas? Gostaria de fazer um comentrio mais geral sobre a forma de argumentao que eu vejo usada nos sites conservadores ou liberais acerca do catolicismo. Pe. Ricardo se apressa a afirmar que os liberais so ignorantes ou so fingidos a respeito de alguns pontos desfavorveis a sua intepretao teolgica. Contudo, quando voc l sites e livros modernos a acusao a mesma. Em suma, a estratgia argumentativa a mesma. Acusar e difamar o oponente; retirando a fora de convencimento e enfraquendo o inimigo. Exemplos de no senciridade usado pelos modernistas: 1. Quando se fala na sucesso apostlica se usa a lista de Santo Irineu de Lio. Contudo a lista falsa historicamente. (Pe. Paulo usa esse argumento, mas no entre na questo de sua autenticidade). (Hans Kung) 2. Quando se fala da infabilidade papal, muitos documentos que so usados para fundamentar teologicamente tambm so falsos historicamente. (Hans Kung) 3. O caso da diaconisa no NT, Julias. Os manuscritos mais antigos usa o nome prprio feminino. Porm, manuscritos bem posteriores masculino. Bento VII, ainda cardeal, sustenta a verso masculina baseando-se em manuscritos recentes e desprezando os antigos. 4. Um dos dogmas marianos da imaculada ou assuno (no me lembro qual agora) no pertence a tradio apostlica ou ps-apostlica dos primeiros

sculos. Esta tese foi sustentado pelos maiores patrlogos da poca do dogma. O papa instaura uma nova tradio, no apenas conserva. 5. Todos os textos escritursticos sustentam que Jesus teve irmos, os telogos conservadores sustentam que Jos era velho e tinha um casamento anterior. Como eles sabem disso? Atravs de fontes pouqussimo confiveis (no h superlativo melhor em portugus) a despeito da fonte da escritura. E assim a lista pode continuar... De fato, os telogos so confiveis? Esto eles querendo mesmo descobrir a verdade, ou apenas apologizando sobre suas certezas precipitadas? Alguns, em um sacrificium intelectus, optam pelo Romana locuta, causa finita. Parece ser a soluo mais simples no meio dessa Babel. Deus, tem piedade de ns ignorantes mortais! Para conhecer melhor a posio modernista, sem caricaturas, sobre a questo do celibato alm da oficial defendida pelo Pe. Paulo recomendo a leitura dos livros do Pe. Cozzens, principalmente "Liberar o celibato". Este padre tem uma grande experincia na formao dos seminaristas de uma diocese americana e comenta as dificuldades destes para alcanar a maturidade afetiva. As vezes, os defensores da posio oficial caem numa argumentao pragmtica que lembra mais burocratas do que religiosos. O prprio Bento XVI, na poca apenas Cardeal, sustentou que a liberao do celibato apenas iria levar para outro problema que seria o de padres divorciados. Penso que existe muitas verdades na posio dos modernistas que devem ser escutadas, mesmo se a posio em seu todo no seja correta.http://www.planetanews.com/aut... A mesma vontade que tenho de sacerdocio a de celibatario. No vejo crise na relao entre elas apenas amor Oi Padre, bom saber pois sempre ouvi que foi a igreja, o Papa que inventaram isso. Agora tenho uma resposta! De fato, at alguns meses atrs, ouvia que o celibato era uma disciplina da Igreja Latina para seus presbteros e bispos, enquanto que nas Igrejas Catlicas

Orientais, a disciplina era apenas para seus presbteros solteiros e bispos. De certa forma, este parecer ignora a fundao teolgica do celibato sacerdotal. A bem da verdade, mesmo no Oriente, a plenitude do sacerdcio se encontra em seus monges, celibatrios, daonde so escolhidos seus bispos. No vou pretender conhecer todos os aspectos sobre este assunto que apenas comecei a estudar, mas a fundao teolgica se encontra no celibato de Nosso Senhor, Sumo Sacerdote da Igreja que seus clrigos compartilham apenas de maneira derivada. Isto define o modelo do sacerdote segundo a ordem de Jesus, de Melquisedeque: o sacerdote se oferece a si mesmo em sacrifcio por seu rebanho, em que ele se d de corpo e alma Igreja como um esposo a sua esposa. Evidentemente, este dar-se Igreja, ao povo de Deus, colocaria o sacerdote na difcil posio de servir a duas esposas se se casasse, o que no mnimo um afastamento do modelo de Jesus. bom tambm lembrar que a Igreja, tanto Latina como Oriental, requerem o celibato dos diconos tambm. At onde saiba, deles no se espera continncia enquanto suas esposas viverem, mas se espera que se tornem celibatrios em caso de enviuvamento. No entanto, aqui surge uma dvida: se a Igreja exigia continncia mesmo de sacerdotes casados, qual a fundao teolgica para a no exigir dos poucos sacerdotes casados, muitos convertidos do Protestantismo, e mesmo dos diconos permanentes? Na verdade, minhas dvidas foram respondidas pelo artigo do Card. Stickler (v.http://www.presbiteros.com.br/... ). Ainda no o terminei, mas s falta entender porque relaxou-se a disciplina da continncia para diconos permanentes de forma geral e no particular. A Constituio Apostlica Anglicanorum Coetibus concede que homens casados sejam ordenados Padres apenas entre aqueles homens que se converteram na idade adulta; ou os filhos dos fiis Catlicos dos Ordinariatos Pessoais tambm podero ser ordenados Padres, aps contrarem Matrimnio? Quais foram as normas dadas pelo Papa Bento XVI? Na minha opinio, seria bom que alguns homens casados fossem ordenados Padres para dar bom exemplo; constituindo famlia numerosa, conforme ensinou Paulo VI, na Carta Encclica Humanae Vitae.

De acordo com o Direito Cannico vigente atualmente, os Casados Padres dos Ordinariatos Pessoais tm algum tipo de obrigao de abstinncia da esposa ou Matrimnio Josefino? A Bblia diz que o pai da igreja no NT era casado, Pedro e outros apstolos levavam suas mulheres em viagens. O celibato est inserido nos usos e costumes de cada Igreja sob sua jurisdio, e sem duvidas nenhuma o celibato no criao humana, faz parte da tradio apostlicas desde suas origens. Na Igreja de jurisdio Latina, com o passar dos sculos por influencia da teologia romana, desenvolvida pelos padres, comearam a ver a sexualidade como algo negativo e em consequncia incompatvel com o sacerdcio, reservando o mesmo apenas para os celibatrios e se distanciando cada vez mais das tradies sob jurisdio oriental, que sempre preservou tal como era nas origens das Igrejas Orientais, os casados poderem ser Ordenados a Padre, e ter uma vida afetiva-sexual normal, com filhos e vivendo as abstinncias prescritas em datas e dias especficos prescritas pela Igreja. Os casados poderem ser Padres, algo to arraigado e fecundo na tradio eclesial oriental, que o povo no deixa acabar, tando que as Igrejas no Oriente(UNIATAS) ligadas a jurisdio de Roma, tem vrios homens casados que so padres, e pertencendo a Igreja Romana. A exposio desse livro deve ser mais um esforo de mostrar que o celibato dos padres sempre existiram, e sempre foi predominante na Igreja romana, mas no pode ser dito o mesmo de outras jurisdies com origens apostlicas tambm, no caso as Igrejas Ortodoxas, mas que era presente outras disciplinas e costumes, com respaldo na tradio deixada pelos Santos Padres do Oriente e tambm dos apstolos. Esse estudo do celibato deve ser um esforo de detalhar a histria do celibato apenas na Igreja de Roma, que por si s, se torna limitado, dada a abrangncia e expresses que o catolicismo teve em cada lugar e Igreja sob cada patriarcado. apostlico sim, at certo ponto, porque Cristo afirma no EVangelho: H AQUELES que se tornam eunucos por amor ao Reino de Deus. Isto significa que nem todos esto obrigatoriamente incluidos. O Celibato portanto mais uma

norma disciplinar do que uma obrigatoriedade, norma esta, que dependendo do Papa reinante pode ser excluda. E os padres da igreja ortodoxa?