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Esta denominao, habitual na Sociologia da Cultura de Massas, provm da anlise Sociodinmica de Abraham Moles, dentro de uma corrente de investigao

da comunicao e da cultura na sociedade de consumo. A obra de Moles sintetiza o modelo ciberntico-sistmico com a temtica da esttica-comunicativa, de forma a enquadrar a sua perspectiva no estudo dos meios de comunicao social e numa dinmica cultural de (e para) Massas. Para Abraham Moles, a sua obra a Sociodinmica da Cultura define-se como o conjunto de sistemas e subsistemas nos quais influem nos circuitos das mensagens e nos processos comunicativos, educativos e culturais. Mas, nas sociedades ps-industriais, esta Sociodinmica alterou-se de forma substancial. Esta investigao diz respeito, no s interconexo de mensagens e circuitos, mas sobretudo ao tipo de modelo de conformismo que est a substituir e a neutralizar as tradies culturais de carcter humanista. A contraposio entre estes dois modelos cultura clssica e humanista e cultura mass meditica e em mosaico constitui a argumentao central da anlise Sociodinmica. Desta forma, a cultura humanista define-se por: - ser uma rede de conhecimentos estruturados; - distingue-se e enfatiza os assuntos e questes principais e secundrios que eram apresentados coerentemente com os seus precedentes atravs de uma compreenso discursiva lgica e racional. Assim surgia um ponto de vista enciclopdico e global em que se articulavam as funes quantitativas e qualitativas do conhecimento, limitado unicamente pelas possibilidades naturais da inteligncia humana. No entanto, tambm se suponha uma valorizao das lnguas clssicas como caminho para penetrar no reino das ideias. A cultura humanista, de claro referente filolgico, tratar de retornar s ideias da sociedade greco-latina. Em suma, este modelo cultural pode-se descrever como: racional, dialtico, crtico e histrico, confrontando o ser e o dever ser numa tenso permanente e que possibilita o progresso social, cultural e poltico. Moles, por conseguinte, comparar as pautas racional-humanistas com as do tipo comunicativo. Nas primeiras, a educao teria uma importncia bsica como

organizadora da cosmoviso social. Nas segundas, as palavras vazias, adquiridas por meio dos canais de comunicao de massas, ordenam-se em constelaes de atributos para que progressivamente o indivduo v sendo capaz de as utilizar em enunciados compatveis com os critrios do pensamento pragmtico-ideolgico dominante. A ruptura dos nexos causais e racionais (do ponto de vista dos processos perceptivos e cognitivos) das mensagens dos mass media provocar a gnese de marcos do pensamento, onde a sua Sociodinmica cultural ser denominada por Moles como cultura mosaico ou cultura em mosaico. Abraham Moles assegura que o papel da cultura consiste em proporcionar ao indivduo um conjunto de conceitos sobre o qual este projecta e ordena as suas percepes do mundo exterior. Na cultura clssica, o raciocnio lgico harmonizava esse conjunto de conhecimentos, dando uma coerncia racional ao apreendido. Ao contrrio, na cultura mosaico esse conjunto de conhecimentos tem um aspecto aleatrio porque se apresenta como um rol de fragmentos, por justaposio, onde nenhuma ideia forosamente geral e onde muitas ideias so importantes. Deste modo, as conexes lgicas foram substitudas por um processo de tentativa e erro em que a integrao das percepes leva a cabo um modelo atomizado de contedos. Reiterando o modelo sistmico, Moles pergunta-se se possvel descobrir a organizao da rede de conhecimentos humanos; ou seja, o acesso cultura e os seus possveis nveis operativos. Segundo a Sociodinmica, existem quadros socioculturais que recorrem a processos de conformao cognitiva: os "quadros de conhecimento" e os "quadros socioculturais". O primeiro nvel actua no que Moles considera como memria do mundo, em contraposio com o segundo que, na cultura mosaico, se conceptualiza como "o fluxo permanente dos meios de comunicao de massas". O fluxo de mensagens comunicativas anula os "quadros de conhecimento" e substitui-os pelos "quadros socioculturais" dos esquemas de opinio dos media.

Tudo se baseia na comparao entre as dimenses das estruturas e os seus quadros sociais nos modelos humanista-racionais e no dos mass media. Assim, a conexo entre o quadro sociocultural e a aco dos meios de comunicao de massas leva a uma alucinao sobre as magnitudes "universais" que o mundo exterior, como prtica quotidiana dos mass media, oferece ao indivduo. Segundo Moles, ditas magnitudes representam a importncia quantitativa objectiva adquirida pelo sujeito. Assim sendo, a aco dos meios comunicativos, mediante o peso do quadro sociocultural na cultura pessoal individualizada, assenta numa atomizao dos tems e das magnitudes com as quais o sujeito identifica as datas. As mensagens associam-se a valores predefinidos com coeficientes de compreenso e de interesse que o receptor pe em funcionamento no consciente. O conjunto de tomos de cultura adquiridos, atravs dos mass media, recebido por uma srie de indivduos distintos e de nveis diferenciados e integrado na sua memria, depois de gradaes selectivas deixando um resduo que no caracterstico da cultura individual. sobre estas gradaes que Moles situa os problemas da persuaso e da distoro de contedos recebidos pelo receptor. A persuaso, portanto, resulta de uma distoro que incide de forma determinante no grupo social ou na classe de pertena do indivduo. A penetrao dos tems culturais no grupo social esto em conexo directa com a cultura do prprio grupo. Em suma, a persuaso no mais do que uma categoria particular de formas mentais estveis ou supersignos. Persuadir conhecer a taxa de influncia dessas formas na conscincia do receptor. Na Sociodinmica da Cultura, a definio principal de persuaso estabelecida como ruptura do pensamento e da sua lgica. As fontes de raciocnio bsico do pensamento fundado na razo desaparecem. A lgica racional desaparece globalmente. E, na persuaso dirigida, a noo de lgica carece de valor. O pensamento racional s intervir de uma forma fragmentria em curtas sequncias de anlise que s servem para ligar conceitos prximos entre si no campo do pensamento. Mas, a persuaso actua quando o receptor recebe e aceita a coao psquica. Essa coao fragmentadora a cultura mosaico.

A cultura em mosaico, na Sociodinmica da Cultura, no s se compe de mensagens externas ao indivduo, como, sobretudo, para Moles um processo determinante de anulao cognitiva. , essencialemente, este aspecto sobre o que o psiclogo francs faz reacir a sua teoria cultural. Para Moles, as anlises clssicas da investigao sobre a nova Cultura de Massas, e seus efeitos, - Funcionalismo, Teoria Crtica, Estruturalismo insistiam no problema da fragmentao, uniformidade ou estanderdizao dos seus contedos. A Sociodinmica caracterizada por Moles tem um planejamento inverso. Com efeito, no sero tais contedos os fragmentados seno os processos lgicos e cognitivos dos receptores. A cultura mosaico, ento, a destruio da interpretao e compreenso interrelacionadora e causal da realidade. , portanto, um problema que afecta de um modo directo o sujeitoreceptor. Em resumo, a grande novidade de Moles na Sociologia da Cultura de Massas provm do seu vcio sistemtico por descrever os processos bsicos: as consequncias cognitivas da ruptura lgica significativa e intelectual que a cultura mosaico e a complexa rede de circuitos socioculturais. A Teoria Culturalista sociodinmica situar-se- no estudo de quadros socioculturais, nas tcnicas de aparncia de tems culturais e, especialmente, nos fenmenos de control cultural articulados na sociedade ps-industrial. Nesta obra, de forma alguma Moles se mostra pessimista ante a implementao da cultura mosaico. Neste sentido, a sua Sociodinmica porpe um caminho que segue a grande tradio clssica e humanista: o papel de filsofo e de intelectual como analista e supervisionador da modificao ideolgica no esprito humano. Com esta perspectiva, Abraham Moles devolve Cincias Sociais e Humanas o seu compromisso e responsabilidade como construtoras de uma Sociodinmica cultural nova e diferente.