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Qu significa el Bautismo?
Si lo duda, bsquelo en la Biblia y lo que en ella no est, o no se sujeta a su orden, es mentira, hertico o blasfemia, dejando mucho que desear. Estas palabras, recogidas de un estudio del Dr. Javier Rivas Martnez, entendemos muy apropiadas para calificar la idea esgrimida por tantos que se auto-califican como ungidos (dicho personaje entre ellos) y que toman como base bblica cierta para tal aseveracin, su particular entendimiento de algunos textos bblicos en el sentido de que cuando uno se bautiza mediante inmersin y en el nombre de Jess, automticamente pasa a ser ungido por Dios y por lo tanto y al igual que Jess, declarado o reconocido como Hijo de Dios, por extensin hermano de Cristo y en consecuencia coheredero con Este del Reino de Dios (esta expresin citada es literal, segn se lee en el artculo de Apologista Mario Olcese: Agustn de Hipona tena razn sobre los otros Cristos de Dios y que aparece a continuacin del subttulo Los otros Cristos). Todo eso y siempre segn ellos, ocurre en el momento mismo del bautismo, extremo este que segn el contexto bblico, es de dudosa veracidad. Fuerte defensor a ultranza de dicho argumento y como hemos apuntado, tenemos a nuestro buen amigo Apologista y del que si nos permiten, vamos a hacer una pequea aclaracin. Alguien podra pensar que le tenemos mana debido a que siempre nos metemos con l, lo cual no es cierto (lo de que le tenemos mana, claro). Lo que ocurre es que sus blogs son, por muchsimo, los ms ricos en cantidad y variedad de artculos de toda ndole religiosa y en los que colaboran personajes de reputado prestigio, sapiencia y fcil pluma para ese menester, lo que ha hecho de dichas pginas religiosas un referente en toda la Red y eso, lejos de negarlo, hay que reconocerlo y darle todo el mrito que se merece. No obstante y como en el caso de una de las mentes ms preclaras de la antigedad (siglo II d.C.), Claudio Ptolomeo, astrnomo, qumico, gegrafo y matemtico reputado, cuya teora de la Tierra como centro del Universo (Teora Geocntrica) prevaleci por cerca de 1.500 aos, queda demostrado que la brillantez intelectual, es perfectamente compatible con el estar uno totalmente equivocado en alguna cuestin. Cuanto ms, en el caso de la interpretacin bblica, segn las palabras de Jess: En aquella misma hora se llen de gran gozo en el espritu santo, y dijo: Te alabo pblicamente, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido cuidadosamente estas cosas de los sabios e intelectuales y las has revelado a los pequeuelos. S, oh Padre, porque el hacerlo as vino a ser la manera aprobada por ti. (Lucas 10:21). Por lo tanto y dado que nosotros desde este humilde y limitado blog, dudamos de la relacin causa/efecto entre el bautismo y el ser uno escogido por Dios como Hijo, vamos a dar nuestra

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visin acerca de lo que entendemos dice la Biblia sobre el particular. Para ello, analizaremos tres diferentes aspectos del bautismo y algunas cuestiones relacionadas: 1 el bautismo de Juan, 2 el bautismo en agua de Jess y sus seguidores y 3 el bautismo en Jesucristo y en su muerte. Porque para nosotros, honestamente, la Biblia no dice esto. El bautismo de Juan Juan, hijo de Zacaras y Elisabet, fue el primer ser humano a quien Dios autoriz a bautizar en agua (Luc. 1:5-7; 57). El mismo hecho de que se le conociese como Juan el Bautista o el bautizante (Mat. 3:1; Mar. 1:4), indica que el pueblo lleg a tener conocimiento del bautismo o inmersin en agua, en especial a travs de l. Adems, las Escrituras prueban que su ministerio y bautismo provenan de Dios, no de s mismo. El ngel Gabriel habl profticamente de sus obras como procedentes de Dios (Luc. 1:13-17) y Zacaras, por medio del Espritu Santo, anunci que sera un profeta del Altsimo para preparar los caminos de Jehov (Luc. 1:68-79). Ms tarde, Jess confirm que el ministerio y el bautismo de Juan procedan de Dios (Luc. 7:26-28). El discpulo Lucas registra que la declaracin de Dios fue a Juan el hijo de Zacaras en el desierto. De modo que entr predicando bautismo (Luc. 3:2-3) y el apstol Juan dice de l: Se levant un hombre que fue enviado como representante de Dios: su nombre era Juan (Juan 1:6). Se puede entender mejor el significado del bautismo de Juan contrastando en varias traducciones el texto de Lucas 3:3. Veamos: Juan vino predicando bautismo en smbolo de arrepentimiento para perdn de pecados (NM); predicando que para recibir el perdn de los pecados, era necesario bautizarse como manifestacin externa de un arrepentimiento interno (PNT); proclamando un bautismo, en seal de arrepentimiento, para el perdn de los pecados (NBE). Estas formas de verter este pasaje dejan claro que el bautismo no limpiaba los pecados; para que hubiera limpieza de pecados, era necesario arrepentirse y cambiar el derrotero de vida; el bautismo solo simbolizaba ese proceder. Que eso es as, nos lo prueban las palabras de Pedro: Arrepintanse, por lo tanto, y vulvanse para que sean borrados sus pecados, para que vengan tiempos de refrigerio de parte de la persona de Jehov. (Hechos 3:19) y en donde el apstol, al no hacer mencin al acto del bautismo, dirige nuestra atencin, no a este como algo esencial para conseguir la aprobacin de Jehov, sino a la actitud de la persona de arrepentirse y volverse de su condicin pecadora, a una de buscar el favor del Altsimo, mediante ejercer fe en Cristo y en el poder restaurador de su sangre derramada. As, el bautismo que efectu Juan no supuso en s mismo, para la persona que se someta a l,

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una limpieza especial de parte de Dios mediante su siervo Juan, sino una demostracin pblica y smbolo de arrepentimiento de pecados cometidos contra la Ley, la cual tena que conducirlos a Cristo (Gl 3:24). De modo que Juan prepar a un grupo de personas para ver el medio de salvar de Dios. (Luc. 3:6), ya que su obra sirvi para alistar para Jehov un pueblo preparado. (Luc. 1:16-17). En su momento, tanto Isaas como Miqueas haban profetizado acerca de esta obra (Isa. 40:3-5; Mal. 4:5-6). Juan era consciente que con su actividad meramente estaba preparando el camino delante del Mesas, el Hijo de Dios y que as dara paso al ministerio mucho ms importante de este ltimo, puesto que Juan bautizaba para que el Mesas fuese puesto de manifiesto a Israel (Juan 1:31). Segn el registro de Juan 3:26-30, el ministerio del Mesas aumentara, en tanto que el de Juan tendra que ir menguando. Aquellos a los que bautizaron los propios discpulos de Jess durante el ministerio terrestre de su maestro y que por lo tanto, tambin llegaron a ser discpulos de Jess, fueron bautizados en smbolo de arrepentimiento a la manera del bautismo de Juan (Juan 3:25-26; 4:1-2). Bautismo de Jess en agua El significado y propsito del bautismo de Jess tuvo que ser completamente diferente del que tenan el resto de los bautismos que Juan efectu, pues Jess no cometi pecado, ni en su boca se hall engao. (1Ped. 2:22). Por lo tanto, no poda someterse a un acto que simbolizara arrepentimiento y debi de ser por este motivo por el que Juan no quera bautizar a Jess, pero l le dijo: Deja que sea, esta vez, porque de esa manera nos es apropiado llevar a cabo todo lo que es justo. (Mat. 3:13-15). Luego qu simboliz el bautismo de Jess? Eso debera de ser importante para nosotros, porque fuera lo que fuera, ello pasara a ser una constante en los posteriores bautismos efectuados en su nombre. Lucas registra el significativo detalle de que Jess estaba orando (o sea, hablando con Jehov) cuando se bautiz (Luc. 3:21). Adems, el escritor de la carta a los Hebreos, dice que cuando Jesucristo entra en el mundo (evidentemente no cuando naci, pues no poda decir esas palabras, sino cuando se present para el bautismo e inici su ministerio), dijo y haciendo referencia al Salmo 40:6-8 (Versin de los Setenta): Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo.... Mira! He venido (en el rollo del libro est escrito de m) para hacer tu voluntad, oh Dios. (Heb. 10:5-9). Jess perteneca por nacimiento a la nacin juda, que estaba en un pacto nacional con Dios, el pacto de la Ley (xo. 19:5-8; Gl. 4:4). Debido a este hecho, Jess ya estaba en una relacin de pacto con Jehov Dios cuando se present a Juan

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para ser bautizado y adems, conocedor desde su juventud (Lucas 2:42 y 49) del propsito de Jehov para con su persona. Por eso, l iba mucho ms all de lo que requera la Ley. Segn sus propias palabras en oracin y en ese trascendental momento, se presentaba l mismo ante su Padre Jehov para hacer la voluntad de l, voluntad que consista en ofrecer su cuerpo preparado y as eliminar los sacrificios de animales que se ofrecan por requerimiento de la Ley. El apstol Pablo comenta: Por dicha voluntad, hemos sido santificados mediante el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre. (Heb. 10:10). La voluntad del Padre para Jess tambin requera que trabajara en favor de los intereses del Reino y Jess tambin se present para este servicio (Luc. 4:43; 17:20, 21), por lo cual Jehov acept y reconoci esta presentacin de su Hijo ante l, ungindolo con espritu santo y diciendo: T eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado. (Mar. 1:9-11; Luc. 3:21-23; Mat. 3:13-17). Luego el bautismo de Jess simboliz su presentacin ante el Altsimo, para a partir de ese momento, vivir con el nico objetivo de llevar a cabo la voluntad de su Padre Celestial en todo sentido. Fue, simblicamente al ser sumergido en el agua, como morir a una antigua condicin, naciendo a otra al ser de nuevo levantado del agua, de total servidumbre y obediencia a Jehov. Circunstancia esta, que marc el significado del posterior bautismo cristiano (o efectuado en su nombre), para todos aquellos que se acogieran a dicho requisito. Significaba un presentarse ante Jehov, para a partir de ese momento, mediante Cristo, ya no vivir para uno mismo, sino para hacer la voluntad de l (2 Cor. 5:15). Bautismo en agua de los seguidores de Jess El bautismo de Juan tena que ser sustituido por el bautismo que Jess haba ordenado, segn palabras del apstol Pedro: en el nombre de Jesucristo. (Hechos 2:38). Ese fue el nico bautismo en agua que cont con la aprobacin de Dios a partir del Pentecosts de 33 E.C. Algunos aos despus, Apolos, un discpulo que tena mucho celo e imparta enseanza correcta sobre Jess, tan solo conoca el bautismo de Juan. Hubo que instruir a este hombre en este aspecto, lo mismo que hizo Pablo con los discpulos que se encontr en feso. A ellos se les haba bautizado con el bautismo de Juan, pero sin duda cuando ya no estaba en vigor, pues Pablo efectu su visita a feso unos veinte aos despus de haber expirado el pacto de la Ley. Entonces se les bautiz apropiadamente en el nombre de Jess y recibieron el espritu santo (Hech. 18:24-26; 19:1-7). Ms adelante explicaremos que significaba el recibir ese Espritu Santo y que nada tena que ver con el ser declarados Hijos de Dios. El bautismo cristiano requera entender la Palabra de Dios y tomar una decisin consciente de presentarse para hacer Su voluntad revelada, como se demostr en el Pentecosts de 33 E.C.,

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cuando los judos y proslitos que se haban reunido en Jerusaln y que ya tenan conocimiento de las Escrituras Hebreas, oyeron hablar a Pedro acerca de Jess, el Mesas, con el resultado de que tres mil abrazaron su palabra de buena gana y fueron bautizados. (Hech. 2:41; 3:19; 4:4). Tambin algunos samaritanos fueron bautizados despus de creer las buenas nuevas predicadas por Felipe (Hech. 8:12), as como el eunuco etope, un proslito judo que como tal, tena conocimiento de Jehov y de las Escrituras Hebreas, el cual primero oy la explicacin del cumplimiento de esas Escrituras en Cristo, la acept y despus quiso ser bautizado (Hech. 8:34-36). Pedro explic a Cornelio que el que le teme a Dios y obra justicia le es acepto. (Hech. 10:35) y que todo el que pone fe en Jesucristo consigue perdn de pecados por medio de su nombre. (Hech. 10:43; 11:18). Todo esto est en armona con el mandato de Jess: Hagan discpulos.... ensendoles a observar todas las cosas que yo les he mandado. Luego es apropiado que se bautice a aquellos que aceptan la enseanza y llegan a ser discpulos (Mat. 28:19-20; Hech. 1:8). En el Pentecosts, los judos, responsables como pueblo de la muerte de Jess y conocedores del bautismo de Juan, se sintieron heridos en el corazn debido a la predicacin de Pedro. Preguntaron: Hermanos, qu haremos?, a lo que Pedro contest: Arrepintanse y bautcese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados, y recibirn la ddiva gratuita del espritu santo. (Hech. 2:37, 38). Es preciso sealar que Pedro dirigi la atencin de ellos a algo nuevo: no al arrepentimiento y al bautismo de Juan, sino a la necesidad de arrepentirse y bautizarse en el nombre de Jesucristo para conseguir el perdn de pecados. No afirm que el bautismo en s mismo limpiase los pecados, pues saba que es la sangre de Jess su Hijo lo que nos limpia de todo pecado. (1Juan 1:7). Ms tarde, refirindose a Jess como el Agente Principal de la vida, les dijo a los judos en el templo: Arrepintanse, por lo tanto, y vulvanse para que sean borrados sus pecados, para que vengan tiempos de refrigerio de parte de la persona de Jehov. (Hech. 3:15;19). As les mostr que lo que supondra perdn de pecados era el arrepentirse de su mal proceder en contra de Cristo y volverse a l, aceptndolo. Y signifiquemos de nuevo que en esta ocasin, Pedro no habl para nada del bautismo. Por lo que se refiere a los judos, el pacto de la Ley fue abolido sobre la base de la muerte de Cristo en el Calvario (Col. 2:14) y entrando el Nuevo Pacto en vigor en el Pentecosts de 33 E.C. (Comprese con Hech 2:4; Heb. 2:3-4). No obstante, Dios continu extendiendo favor especial a los judos por ms tres aos, durante los cuales los discpulos de Jess se concentraron en predicar a judos, proslitos judos y samaritanos. Sin embargo y alrededor del ao 36 E.C.,

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Dios le dio instrucciones a Pedro para que fuese al hogar del gentil Cornelio, un oficial del ejrcito romano y, al derramar su Espritu Santo sobre l y todos los de su casa, le mostr a Pedro que a partir de entonces se poda aceptar a los gentiles para bautismo en agua (Hech. 10:34-35; 44-48). Puesto que Dios ya no reconoca el pacto de la Ley con los judos circuncisos y tan solo aceptaba su nuevo pacto mediado por Jesucristo, ya no consideraba que los judos naturales, aunque fueran circuncisos, estuvieran en relacin especial con l. Por consiguiente, ya no podan alcanzar una buena posicin ante Dios observando la Ley, que ya no era vlida, o mediante el bautismo de Juan, que tena relacin con la Ley. A partir de ese momento estaban obligados a acercarse a Dios poniendo fe en su Hijo y siendo bautizados en agua en el nombre de Jesucristo como manifestacin pblica del nuevo derrotero adoptado por uno, a fin de tener el reconocimiento y favor de Jehov. Recordemos de nuevo, que no es el acto del bautismo lo que salva, sino la fe en la sangre derramada de Cristo (1 Juan 1:7). Y esa ser condicin sine qua non, para que en un futuro cercano, el Israel literal sea de nuevo reconocido como pueblo predilecto de Jehov. No nos atrevemos a decir que sea necesario en ese momento, el acto pblico del bautismo, pero s el expreso reconocimiento, no ya de la Ley que en su da se les dio y que fue abolida mediante el nuevo pacto, sino de Jesucristo como el Ungido de Dios para la salvacin del mundo (Juan 3:16), como hemos tenido que hacer todos los que nos llamamos cristianos. Por lo tanto, despus de 36 E.C. todos, tanto judos como gentiles, han disfrutado de la misma posicin a los ojos de Dios (Rom. 11:30-32; 14:12). Las personas de las naciones gentiles no estaban en el pacto de la Ley y nunca haban sido parte de un pueblo que tuviera una relacin especial con Jehov, excepto aquellos a los que se haba circuncidado como proslitos judos. A partir de ese momento, sin embargo, se les extenda la oportunidad a nivel individual de llegar a ser parte del pueblo de Dios. No obstante, antes de que se les pudiese bautizar en agua, tenan que acercarse a Dios, ejerciendo fe en su hijo Jesucristo, siguiendo luego a ello el bautismo en agua, segn el ejemplo y mandato de Cristo (Mat. 3:13-15; 28:18-20). Este bautismo cristiano tiene un efecto vital en la posicin de la persona ante Dios. Despus de decir que No construy un arca en la que se conserv con vida a travs del Diluvio tanto a l como a su familia, el apstol Pedro escribi: Lo que corresponde a esto ahora tambin los est salvando a ustedes, a saber, el bautismo (no el desechar la suciedad de la carne, sino la solicitud hecha a Dios para una buena conciencia), mediante la resurreccin de Jesucristo. (1Ped. 3:20-21). El arca era prueba tangible de que No se haba dedicado a hacer la voluntad de Dios y haba realizado fielmente la obra que l le haba asignado. Eso hizo posible que conservara la vida. De modo correspondiente, se salvar del presente mundo inicuo a los que

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se dedican a Jehov sobre la base de la fe en el resucitado Jesucristo, se bautizan en smbolo de esa dedicacin y hacen la voluntad de Dios (Gl. 1:3-4). Ya no se encaminan a la destruccin con el resto del mundo ya que Dios responde a su peticin, echa mediante el bautismo, concedindoles una buena conciencia con la esperanza de la salvacin. Bautismo en Cristo Jess, en su muerte Cuando fue bautizado en el ro Jordn, Jess saba que empezaba para l una etapa de sacrificio. Saba que su cuerpo preparado tena que morir y que habra de hacerlo en inocencia, como un sacrificio humano perfecto cuyo valor servira de rescate para la humanidad (Mat. 20:28). Entenda que deba sumirse en la muerte, pero que sera levantado de ella al tercer da (Mat. 16:21), por eso, compar su experiencia a un bautismo en la muerte (Luc. 12:50) y explicando a sus discpulos, que durante su ministerio ya estaba experimentando este bautismo (Mar. 10:38-39). Jess fue completamente bautizado en la muerte el da que muri vilmente ejecutado, el 14 de Nisn de 33 E C. Este bautismo qued consumado cuando su Padre, Jehov Dios, lo resucit al tercer da (el levantarlo formaba parte de dicho bautismo). El bautismo de Jess en la muerte es, sin duda, distinto de su bautismo en agua. Fue bautizado en agua al principio de su ministerio y en ese momento, dio comienzo su bautismo en la muerte. Los fieles apstoles de Jesucristo fueron bautizados en agua segn el bautismo de Juan (Juan 1:35-37; 4:1), pero todava no se les haba bautizado con espritu santo cuando Jess les indic que tambin se les sometera a un bautismo simblico como el suyo, el bautismo en la muerte y que notamos que fue posterior a su bautismo en agua (Mar. 10:39). Por lo tanto, el bautismo en su muerte (en la muerte de Cristo) es algo diferente del bautismo en agua. Pablo dijo lo siguiente en su carta a la congregacin cristiana de Roma: O ignoran que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? (Rom. 6:3), luego Pablo estaba hablando de un bautismo, en el que no todos fueron bautizados y distinto del bautismo en agua en el nombre de Jess y del que s todos absolutamente tenan que haber participado, de lo contrario la frase no tendra sentido. Y solo Jehov es el que determina sobre quin se ejecuta este bautismo en Cristo Jess, as como el bautismo en su muerte. Luego el significado de la accin del Espritu Santo sobre estas personas, elegidas para su ungimiento como Hijos de Dios, nada tiene que ver con el Espritu Santo del que nos habla Pedro en Hechos 2:38: Pedro les dijo: Arrepintanse, y bautcese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados, y recibirn la ddiva gratuita del espritu santo. Fjense que el bautismo en cuestin, era para perdn de pecados, no para ser declarados Hijos de Dios,

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situacin personal con referencia a ellos mismos, de la que ya eran conscientes en ese momento los apstoles. Luego la expresin recibirn la ddiva gratuita del Espritu Santo a qu se refera? Bien, analicemos el contexto: momentos antes y al inicio de su discurso, Pedro explico a una muchedumbre sorprendida, la razn por la cual podan hablar los discpulos en las distintas lenguas de sus oyentes. Para ello hizo referencia a la profeca de Joel 2:28, que dice as: Y despus de eso tiene que ocurrir que derramar mi espritu sobre toda clase de carne, y sus hijos y sus hijas ciertamente profetizarn. En cuanto a sus viejos, sueos soarn. En cuanto a sus jvenes, visiones vern. Luego esa ddiva gratuita por recibir, nada tena que ver con el ser reconocidos como Hijos de Dios, sino con el cumplimiento parcial de la profeca de Joel 2:28-29 y que les capacitara y equipara, por medio de darles algunos poderes, para llevar a cabo el mandato de Jess de extender la predicacin de las buenas nuevas (Mateo 28:18-20), como as fue y que se nos relata en el libro de Hechos. Luego nada que ver, repetimos, con el ser declarados Hijos de Dios, privilegio del que gozan segn Jess, muchsimos menos (de largo), del total de sus seguidores bautizados segn Lucas 12:32: No teman, rebao pequeo, porque su Padre ha aprobado darles el reino. Y dado que Jess conoca perfectamente cul era la voluntad de su Padre Celestial y, por supuesto, el significado de la expresin pequeo, pues eso, nada que ver con el total de los millones que en la historia han y hemos sido bautizados como seguidores de Cristo. Tengamos tambin en cuenta y siempre sobre la base del conocimiento que tena Jess de la voluntad de su padre (Mateo 11:27), cul era el propsito de la predicacin encomendada por Jesucristo ya resucitado a sus discpulos: y les dijo: De esta manera est escrito que el Cristo sufrira y se levantara de entre los muertos al tercer da, 47 y sobre la base de su nombre se predicara arrepentimiento para perdn de pecados en todas las naciones... comenzando desde Jerusaln, 48 ustedes han de ser testigos de estas cosas. (Lucas 24:46-48). Luego nada que ver con un bautismo que automticamente nos convierta en Hijos de Dios. El proceder de estos seguidores cristianos que son bautizados en Cristo Jess es un proceder de integridad bajo prueba desde que se les bautiza en l, un enfrentamiento diario con la muerte y, por fin, una muerte de integridad (o de martirio) como explica el apstol Pablo en su carta a los cristianos romanos: Por lo tanto, fuimos sepultados con l mediante nuestro bautismo en su muerte, para que, as como Cristo fue levantado de entre los muertos mediante la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido unidos con l en la semejanza de su muerte, ciertamente tambin seremos unidos con l en la semejanza de su resurreccin. (Rom. 6:4-5; 1Cor. 15:31-49).

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Cuando escribi a la congregacin de Filipos, Pablo aclar la cuestin an ms, al describir su propio proceder como una participacin en sus sufrimientos, sometindome a una muerte como la de l, para ver si de algn modo puedo alcanzar la resurreccin ms temprana de entre los muertos. (Fil. 3:10-11). Solo el Padre celestial Dios Todopoderoso, que es el Bautizante de aquellos a los que se bautiza en unin con Jesucristo y en su muerte, puede consumar este bautismo. Lo hace por medio de Cristo al levantarlos de la muerte para unirlos con Jesucristo en la semejanza de su resurreccin a una vida inmortal (1Cor. 15:53-54.) Entonces qu de los que no somos escogidos para tal privilegio? Veamos. El lugar de la persona en el propsito de Dios Debe notarse que el que se bautiza en agua y como ejemplific Jess, entra en una relacin especial como siervo de Jehov, por medio de Cristo, para hacer Su voluntad. La persona no determina cul va a ser la voluntad de Dios para ella, sino que es Dios quien decide cmo la va a usar y dnde la va a colocar en el contexto de Sus propsitos. Por ejemplo, en el pasado toda la nacin de Israel tena una relacin especial con Dios, ya que era Su propiedad (xo. 19:5), pero solo se seleccion a la tribu de Lev para desempear los servicios en el santuario y de esta tribu, solo la familia de Aarn constituy el sacerdocio (Nm. 1:48-51; xo. 28:1; 40:1315). Tambin Jehov Dios design exclusivamente a la lnea de la familia de David como asiento de la realeza, prescindiendo de otras lneas familiares (2 Sam. 7:15-16). Del mismo modo, los que son elegidos para participar del bautismo en Cristo, llegan a ser propiedad de Dios, sus esclavos a quienes l emplea como considera conveniente (1Cor. 6:20). Un ejemplo de lo antedicho lo hallamos en Revelacin, donde se hace referencia a un nmero definido de personas a las que se sella, a saber, 144.000. (Re 7:4-8). Aun antes de la aprobacin final, el Espritu Santo de Dios sirve como un sello que da a los que son sellados, una garanta anticipada de su herencia como Hijos (Efe. 1:13-14; Gl. 4:6). Tambin se dijo a los que tienen tal esperanza: Dios ha colocado a los miembros en el cuerpo de Cristo, cada uno de ellos, as como le agrad. (1Cor. 12:18; 27). Jess llam la atencin sobre otro grupo cuando dijo: Tengo otras ovejas, que no son de este redil; a esas tambin tengo que traer, y escucharn mi voz, y llegarn a ser un solo rebao, un solo pastor. (Juan 10:16). Estas no pertenecen al rebao pequeo (Luc. 12:32), pero tambin tienen que acercarse a Jehov por medio de Jesucristo y ser bautizadas en agua.

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La visin dada al apstol Juan y registrada en Revelacin, concuerda con estas palabras de Jess, pues despus de ver a los 144.000 sellados, Juan vuelve sus ojos a una gran muchedumbre, que ningn hombre poda contar. Se dice que estos han lavado sus ropas largas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero, indicando as su fe en el sacrificio de rescate de Jesucristo, el Cordero de Dios (Rev. 7:9; 14.) Por lo tanto y aunque tienen el favor divino (estn de pie delante del trono de Dios), no son los que l selecciona para componer los 144.000 sellados. La visin sigue diciendo que esta gran muchedumbre sirve a Dios da y noche y que l la proteger y cuidar (Rev. 7:15-16). Y que no forman parte de los 144.000, como incomprensiblemente afirman algunos, como Apologista Mario Olcese y muchos otros, queda patente por el hecho de que mientras los primeros ya gozan de inmortalidad, gobernando con Cristo y por lo tanto ya no precisan de la proteccin y cuidados de Jehov, los segundos s an necesitan de ayuda adicional para su salvacin, como nos relata Rev. 7:13-17: Uno de los Ancianos tom la palabra y me dijo: "Esos que estn vestidos con vestiduras blancas quines son y de dnde han venido?" 14 Yo le respond: "Seor mo, t lo sabrs." Me respondi: "Esos son los que vienen de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero. 15 Por esto estn delante del trono de Dios, dndole culto da y noche en su Santuario; y el que est sentado en el trono extender su tienda sobre ellos. 16 Ya no tendrn hambre ni sed; ya nos les molestar el sol ni bochorno alguno. 17 Porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida. Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos. Enfatizamos la idea: Los que ya gobernando con Cristo, disfrutan como l de la inmortalidad, de ninguna manera necesitan ser guiados a los manantiales de las aguas de la vida. Ellos ya la tienen en abundancia, eternamente. Luego nada que ver los unos con los otros. Son dos cosas totalmente distintas. Todo considerado, entendemos nosotros que nada tiene que ver el bautismo exigido para manifestar uno su condicin de discpulo o seguidor de Jesucristo, con el ser declarado Hijo de Dios, hermano de Jesucristo y por tanto co-heredero del Reino. Tan maravilloso privilegio, solo es concedido a unos pocos segn Jess (Lucas 12:32). Y ya metidos en harina, decirle a nuestro buen amigo Apologista, que de ninguna manera significa esto el que Jehov haga acepcin de personas, sino que forma parte de su Santo Derecho como Creador de todas las cosas: Qu diremos, pues? Que hay injusticia en Dios? De ningn modo! 15 Pues dice l a Moiss: Ser misericordioso con quien lo sea: me apiadar de quien me apiade. (Rom. 9:14-15). Esa era la opinin de Pablo, hablando acerca de esa cuestin. Nosotros, tenemos exactamente la misma.

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Y ya lo saben queridos amigos, si desean seguir nuestro sincero consejo, cojan su Biblia y hagan su propia indagacin. Si as lo hacen, sern bendecidos: En aquel tiempo los que estaban en temor de Jehov hablaron unos con otros, cada uno con su compaero, y Jehov sigui prestando atencin y escuchando. Y un libro de recuerdo empez a ser escrito delante de l para los que estaban en temor de Jehov y para los que pensaban en su nombre.