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Aristteles sostuvo que el mejor gnero de vida para el hombre es el contemplativo, el ejercicio de su facultad ms propia: la inteligencia, a travs del

conocimiento de lo que llam las primeras causas. No ser la primera ni la ltima vez en que comprender la verdad implique conocer primero el sistema particular singular y contingente- de un pensador; la verdad. Como es su sana costumbre, la filosofa se alimenta a s misma como un gigantesco frankenstein autnomo, produciendo el material que luego definir como su objeto de estudio. Quiero decir, opinin discutible, que la filosofa se dedica a estudiarse a s misma: no al hombre, o a una parte de l: a su cuerpo, como la medicina; tampoco al cielo (astronoma), o las leyes que regulan la convivencia de los hombres (derecho). La filosofa se mastica y regurgita a s misma, convirtiendo su materia prima siempre en algo nuevo. Pero esta no es la opinin de Aristteles (hoy nuestro filsofo amigo, conocido tambin como el estagirita) Este pilar del pensamiento occidental estaba convencido de que el lenguaje (en su caso el griego) era capaz de asir la realidad por completo, casi sin margen para el error1. Por ello y sin dudarlo quizs ah resida el efecto de verosimilitud que provoca siempre su estudio- estableci una rgida jerarqua epistemolgica segn la cual algunos saben con mayor rigor que otros. Sus ejemplos, como siempre, son excelentes, dice: el carpintero no necesita conocer el ngulo recto como el gemetra, pues el primero quiere hacer una mesa y ese es su fin, su inters est puesto en la adecuacin del objeto til, el segundo quiere conocer las propiedades de lo recto, no slo de lo recto en esta mesa en particular, sino lo recto en general, lo recto en la casa, en la mesa, quizs tambin en el cielo. Este ltimo para Aristteles es un conocimiento de gnero mucho ms complicado. A primera vista, pareciera ser algo ms complejo encontrar lo recto en general, que lo recto en la mesa, no obstante, podramos preguntar hay algo as como lo recto en general? Dnde estara tal cosa? Es una cosa? Sutilidades eruditas aparte, Aristteles es un pensador sistemtico, esto quiere decir que cuando avanzamos y comenzamos a relacionar sus conceptos, cierto figura comienza a emerger como la estatua en la pieza de mrmol bruto. En su Fsica comienza a tallar su cosmovisin, la cual complementada con ciertas ideas presentes en la Metafsica delinear la matriz de todo lo real (o casi todo). Su inters declarado es explicar el cambio: por qu los animales se mueven de un lugar a otro, por qu las plantas crecen y el tiempo pasa, por qu hay estaciones y envejecemos, por qu nos morimos El objetivo no podra dejar indiferente a ningn ser humano, la propuesta final, tal vez s. Partiendo del anlisis de lo que llama mundo sublunar la parte de la realidad sometida a las ineludibles leyes de la corrupcin y la muerte, a la destruccin de la forma- Aristteles llega
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No es que la cuestin fuera tematizada de esta manera, el llamado giro lingstico, la preocupacin por el lenguaje como el medio a travs del cual la realidad es conocida y por ende el sistema de sus reglas y lmites propios no apareci en la historia de la filosofa sino en el siglo XX.

(quizs como todo filsofo que se precie de tal) a una regin nueva, donde sucede algo del orden de lo trascendente, o mejor dicho, donde paradjicamente nada absolutamente sucede. El mundo supra lunar o de las estrellas fijas, escapa a mutacin alguna. All las estrellas que vemos desde nuestro planeta a travs de ese mantn apolillado que llamamos cielo, brillan eternamente. Y el sol es simplemente uno de sus representantes ms destacados. Para el estagirita, en algn lugar dentro de esta regin es donde comienza todo cmo comienza? Eternamente. Slo desde un punto de vista puramente racional: s. All, diluido en sopa de estrellas habita el Primer Motor Inmvil, que se llama as precisamente porque mueve sin ser movido. Pensemos en un domin eterno en el cual el primer movimiento, el que inicia la serie de domins desparramndose por la mesa, no es realizado por nadie, sino que est-siendo-todo-el-tiempo. Algo as. Ese infierno impensable de la eternidad es el mismo que desat este otro infierno que llamamos existencia, esa forma del ser en la cual somos conscientes de que las cosas cambian, las vacas pastan, las flores se marchitan, y los hombres mueren. Por qu? Para qu? No s bien qu respondera nuestro filsofo pero intuyo que algo as: todo esto sucede para ser contemplado para ser conocido en sus primeras causas. Ahora bien, esta es tarea slo de filsofos pues todo hombre desea por naturaleza conocer y la filosofa es principalmente el conocimiento de las primeras causas, por lo cual no hay hombre que no desee naturalmente filosofar. De all quizs tanto respeto por la filosofa? Es que en el fondo, somos todos filsofos potenciales? Los que se dedican a ello entonces, realizan el mejor gnero posible de vida sobre la tierra (el racional) lo cual tiene tambin para Aristteles mucho de divino en un sentido precristiano. Y esto dejando de lado grandes tentaciones humanas como los honores (vida poltica), la voluptuosidad (vida de placeres) o el dinero (vida de negocios). No obstante, a esta altura y a menos que estudiemos seriamente filosofano puede no habrsenos ocurrido la siguiente pregunta es que no somos nada ms que razn-nous-logos? Intentaremos una respuesta la prxima vez