GLOBALIZACIN Y COMPLEJIDAD AMBIENTAL* Enrique Leff

Globalizacin Econmica, Crisis Ambiental y Reconocimiento del Mundo La crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. No es una catstrofe ecolgica resultante de la evolucin de la naturaleza, sino producida por el pensamiento con el que hemos construido y destruido nuestro mundo. Esta crisis civilizatoria se nos presenta como un lmite en lo real que resignifica y reorienta el curso de la historia: lmite del crecimiento econmico y poblacional; lmite de los desequilibrios ecolgicos y de las capacidades de sustentacin de la vida; lmite de la pobreza y la desigualdad social; pero tambin crisis del pensamiento occidental, de la disyuncin del ser y del ente que abri la va a la racionalidad cientfica e instrumental de la modernidad, y que produjo un mundo cosificado y fragmentado en su afn de dominio y control de la naturaleza. La problemtica ambiental es un cuestionamiento del pensamiento y del entendimiento, de la ontologa y de la epistemologa con las que la civilizacin occidental ha comprendido el ser, los entes y las cosas; de la ciencia y la razn tecnolgica con las que ha sido dominada la naturaleza y economizado el mundo moderno. Por ello, la crisis ambiental es sobre todo un problema del conocimiento (Leff, 1986/2000); lo que lleva a repensar el ser, a entender sus vas de complejizacin, para abrir nuevas vas del saber en el sentido de la reconstruccin y la reapropiacin del mundo. En la caverna de Scrates, los hombres confundieron la realidad con las sombras que reflejaban _otros_ sobre el campo de concentracin de la visibilidad de su mundo. As, nuestra percepcin del mundo ha estado cercada por la racionalidad de la modernidad. Hablamos a travs del monolingismo del otro (Derrida, 1997); somos pensados por un pensamiento unidemensional (Marcuse, 1969). El logocentrismo del conocimiento moderno y la racionalidad econmica han conducido un proceso de globalizacin que han tendido a reducir las miradas y las identidades multifacticas de un mundo diverso y complejo. Conocer la complejidad ambiental implica pues un proceso de desconstruccin y reconstruccin del pensamiento; remite a sus orgenes, a la comprensin de sus causas; a ver los _errores_ de la historia que arraigaron en falsas certidumbres sobre el mundo; a descubrir y reavivar el ser de la complejidad que qued en el _olvido_ con la escisin entre el ser y el ente (Platn), del sujeto y del objeto (Descartes), para apropiarse al mundo cosificndolo, objetivndolo, homogeneizndolo. La racionalidad modernizadora se desborda sobre la complejidad ambiental al toparse con sus lmites, con la alienacin y la incertidumbre del mundo economizado, arrastrado por un proceso incontrolable e insustentable de produccin que se ha constituido en el eje sobre el cual gira el proceso de globalizacin. La crisis ambiental problematiza al pensamiento metafsico y la racionalidad cientfica, abriendo nuevas vas de transformacin del conocimiento a travs de un nuevo saber que

emerge desde los mrgenes de la ciencia y la filosofa modernas. En el saber ambiental fluye la savia epistmica que reconstituye las formas del ser y del pensar para aprehender la complejidad ambiental. Si lo que caracteriza al hombre es la constitucin del ser por el pensar, la complejidad ambiental no es el reflejo de una realidad compleja en el pensamiento. La complejidad ambiental se produce en el encuentro del ser en vas de complejizacin con la construccin del pensamiento complejo. Ello implica repensar toda la historia del mundo desde la escisin entre el ser y el ente en el pensamiento metafsico, hasta la ciencia moderna como dominacin de la naturaleza y la economizacin del mundo por la ley globalizadora del mercado. Esta perspectiva de la complejidad ambiental cuestiona al pensamiento de la complejidad (Morin, 1993), concebido como una evolucin ntica del ser, como un proceso de auto-organizacin de la materia que alcanzara su totalizacin y finalizacin en la emergencia de una noosfera donde se plasmara una tica y una conciencia ecolgica que vendran a completar y a recomponer el mundo fragmentado y alienado, construido y heredado de esta civilizacin en crisis, a travs de un pensamiento sistmico y complejo. Para salir de la complejidad sistmica y totalizante; para reconstruir el mundo en las vas de la utopa, de la posibilidad, de la potencialidad de lo real, de las sinergias de la naturaleza, la tecnologa y la cultura; para restablecer el vnculo entre el ser y el pensar, Heidegger propone un salto fuera del ser y del pensar representativo, que funda a todo ente en cuanto ente, para lograr un reencuentro en ese dominio donde _el hombre y el ser se han encontrado siempre en su esencia [...] en la experiencia de pensar._ (Heidegger, 1957/1988:79). Esta va de comprensin de la complejidad ambiental hace su entrada por la puerta de la desnaturalizacin de la historia que habra culminado en la tecnificacin y economizacin del mundo, donde el ser y el pensar se encuentran enlazados por el clculo y la planificacin, por la determinacin y la legalidad; a ese mundo dominado y asegurado que llega a su lmite con el caos y la incertidumbre. Para el pensamiento crtico, la complejidad ambiental no se limita a la comprensin de la evolucin _natural_ de la materia y del hombre hacia el mundo tecnificado, economizado. Esta historia es producto de la intervencin del pensamiento en el mundo. Slo as es posible dar el salto fuera del ecologismo naturalista y situarse en el ambientalismo como poltica del conocimiento, en el campo del poder en el saber ambiental, en un proyecto de reconstruccin social desde el reconocimiento de la diversidad y el encuentro con la otredad. Si la sustentabilidad es la marca de una crisis de una poca, ello remite a interrogar los orgenes de su presencia en el tiempo actual y la proyeccin hacia un futuro posible. Cmo pensar la intervencin sobre esa marca en el ser que permita la construccin de una racionalidad alternativa fuera del campo de la metafsica, del logocentrismo y de la racionalidad econmica que han producido una modernidad insustentable? Aprehender la complejidad ambiental implica la reconstitucin de identidades a travs del saber; entraa una reapropiacin del mundo desde el ser y en el ser; un reaprehender ms profundo y radical que el aprendizaje de las _ciencias ambientales_ que buscan internalizar la complejidad ambiental dentro de los paradigmas dominantes del

conocimiento. En este sentido, el saber ambiental retoma la cuestin del ser en el tiempo y el conocer en la historia; del poder en el saber y la voluntad de poder que es un querer saber. La solucin de la crisis ambiental _crisis global y planetaria_, no podr darse slo por la va de una gestin racional de la naturaleza y del riesgo del cambio global. La crisis ambiental nos lleva a interrogar al conocimiento del mundo, a cuestionar el proyecto epistemolgico que ha buscado la unidad, la uniformidad y la homogeneidad; al proyecto de unificacin a travs de la idea absoluta, de la razn ordenadora y dominadora; al proyecto que anuncia un futuro comn, negando el lmite, el tiempo y la historia; la diferencia, la diversidad, la otredad. La crisis ambiental replantea la pregunta sobre la naturaleza de la naturaleza y el ser en el mundo, desde la flecha del tiempo y la ley de la entropa como condicin de la vida, desde la muerte como ley lmite en la cultura que constituyen el orden simblico, del poder y del saber. El monotesmo y la idea absoluta, como principios invisibles que rigen la vida, fueron transferidos al mercado, al orden econmico y tecnolgico, homogeneizando y cercando al mundo, desconociendo la diversidad, desintegrando etnias y culturas, subyugando saberes. Predomin la obsesin por la unidad del conocimiento y la unificacin del mundo como base de certidumbres y predicciones, como una estrategia de dominio y control sobre un mundo asegurado. La crisis ambiental es el resultado del desconocimiento de la ley de la entropa, que ha desencadenado en el imaginario economicista una _mana de crecimiento_, de una produccin infinita. La crisis ambiental anuncia el lmite de tal proyecto. Pero justamente por ello, su solucin no podra basarse en el refinamiento del proyecto cientfico y epistemolgico que han fundado el desastre ecolgico, la alienacin del hombre y el desconocimiento del mundo. El saber ambiental plantea la desconstruccin de la lgica unitaria, el abandono de la bsqueda de la verdad absoluta, la diversificacin del pensamiento unidimensional, la apertura de la ciencia objetiva a los saberes subjetivos; el lmite del crecimiento sin lmites, el relajamiento del control creciente del mundo, del dominio de la naturaleza y de la gestin racional del ambiente. La complejidad ambiental es una nueva comprensin del mundo a partir del lmite del conocimiento y la incompletitud del ser. Implica saber que la incertidumbre, el caos y el riesgo son al mismo tiempo efecto de la aplicacin del conocimiento que pretenda anularlos, y condicin intrnseca del ser y el saber. La complejidad ambiental abre una nueva reflexin sobre la naturaleza del ser, del saber y del conocer; sobre la hibridacin de conocimientos en la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad; sobre el dilogo de saberes y la insercin de la subjetividad en las formas de conocimiento; el involucramiento de los valores y los intereses en la toma de decisiones y en las estrategias de apropiacin de la naturaleza. El saber ambiental cuestiona las formas como los valores permean el conocimiento del mundo, abriendo un espacio para el encuentro entre lo racional y lo sensible, entre la racionalidad formal y la racionalidad sustantiva.

La complejidad emerge como respuesta a este constreimiento del mundo y de la naturaleza por la unificacin ideolgica, tecnolgica y econmica. La naturaleza explota para destrabarse y dessujetarse del logocentrismo, abriendo los cauces de la historia desde los potenciales de la naturaleza compleja, desde la actualizacin del ser a travs de la historia y su proyeccin al futuro a travs de las posibilidades que abre la construccin de utopas en la fecundidad de la otredad. En este sentido, la complejidad ambiental desencadena una revolucin del pensamiento, un cambio de mentalidad, una transformacin del conocimiento y las prcticas educativas, para construir un nuevo saber, una nueva racionalidad que orienta la construccin de un mundo sustentable, justo y democrtico. Es un re-conocimiento del mundo que habitamos. La crisis ambiental remite a una pregunta sobre el mundo, sobre el ser y el saber. Aprender la complejidad ambiental implica una nueva comprensin del mundo que incorpora los conocimientos y saberes arraigados en cosmologas, mitologas, ideologas, teoras y saberes prcticos que estn en los cimientos de la civilizacin moderna, en la sangre de cada cultura, en el rostro de cada persona. En ese saber del mundo _sobre el ser y las cosas, sobre sus esencias y atributos, sobre sus leyes y su existencia_, en toda esa tematizacin ontolgica y epistemolgica, subyacen nociones fundamentales que han dado sentido al conocimiento y que han arraigado en los saberes culturales y personales de la gente. En este sentido, el saber ambiental implica un proceso de _desconstruccin_ de lo pensado para pensar lo an no pensado, para desentraar lo ms entraable de nuestros saberes y para dar curso a lo indito. Es saber que el camino en el que vamos acelerando el paso es una carrera desenfrenada hacia un abismo inevitable; es saber sostenernos en la incertidumbre y refundamentar el saber sobre el mundo movidos por el deseo de vida que se proyecta hacia la construccin de futuros inditos a travs del pensamiento y la accin movilizada por el deseo de ser y de saber en la perspectiva del infinito, la diferencia y la alteridad. Dialctica y Totalidad. Ecologa y Sistema El pensamiento occidental ha estado obsesionado por la bsqueda de las esencias de las cosas y la inmutabilidad del tiempo. El _ideal clsico de la ciencia (ha sido) el de un mundo sin tiempo, sin memoria y sin historia (Prigogine, 1997). Sin embargo, el pensamiento filosfico, desde Herclito hasta Hegel, tambin ha sido seducido por la idea del devenir y la dialctica; por una concepcin del mundo en transformacin constante, jalado por el sentido del ser, la direccionalidad del tiempo y la fecundidad de la otredad (Lvinas, 1977). El evolucionismo darwiniano estableci el sentido del tiempo en la historia natural, y desde la segunda ley de la termodinmica la entropa aparece como el sentido de la flecha del tiempo. En este siglo, los descubrimientos de partculas inestables, del universo en expansin, de los procesos de auto-organizacin de la materia, de las estructuras disipativas y del caos determinista, vinieron a confirmar que vivimos un mundo guiado por el cambio y la irreversibilidad del tiempo. La categora de totalidad se convirti en el caballo de Troya donde la Idea Absoluta fue reintroducida en el territorio del materialismo dialctico. La teora general de sistemas (von Bertalanffy, 1968) aparece como un mtodo transdisciplinario para la articulacin de las

ciencias, la categora de totalidad perdi el sentido revolucionario que en ella vieran pensadores marxistas como Lukacs (1923/1960), Kosik (1970) y Goldmann (1959). La teora general de sistemas ha tendido hacia un enfoque positivista al desprenderse de sus bases ontolgicas; en cambio, ha hipostasiado a la ecologa como base material y conocimiento de un proceso de auto-organizacin que se desenvuelve _dialcticamente_ hacia un estado creciente de completitud y totalidad (Bookchin, 1990). La evolucin de los ecosistemas naturales, el comportamiento de los sistemas complejos y la totalidad del pensamiento dialctico comparten los principios de la emergencia y la novedad. Sin embargo, al subsumir a la dialctica como mtodo de pensamiento y de argumentacin (la negacin, la otredad, la oposicin de los contrarios) en la ecologa, la razn crtica se disuelve en los principios de la evolucin biolgica. La comprensin del mundo como _totalidad_ plantea el problema de integrar los diferentes niveles de materialidad que constituyen al ambiente como sistema complejo y la articulacin del conocimiento de estos rdenes diferenciados de lo real. En esa construccin epistmica, el pensamiento dialctico ha sido seducido por el pensamiento organicista, por la teora de sistemas, y por el estructuralismo gentico, desde donde la evolucin de los conceptos cientficos parece emerger del desarrollo complejo de la materia. Sin embargo, los conceptos tericos no evolucionan en un proceso progresivo de adecuacin del pensamiento a la realidad. Como muestra la epistemologa crtica, los conceptos mecanicistas y organicistas han funcionado como obstculos epistemolgicos (Bachelard, 1938/1972) en la construccin de conceptos que corresponden a la organizacin del orden simblico y social. As, la aplicacin de una visin mecanicista a los sistemas biolgicos vel la inteligibilidad de la vida (Canguilhem, 1971, 1977); en forma similar, al extender los principios organizadores de la vida y de los procesos ecolgicos a la sociedad humana, se desconoce la especificidad de los ordenes histricos y simblicos, del poder, el deseo y el conocimiento (Lacan, 1971; Foucault, 1969, 1980). En contraposicin con la visin sistmica y ecolgica de la sociedad, el saber ambiental articula procesos materiales y simblicos _fsicos, biolgicos, culturales, sociales_ que implican diferentes rdenes ontolgicos. Este concepto opone las tendencias a derivar una ley general para unificar los distintos ordenes ontolgicos de lo real; asimismo, cuestiona la posibilidad de encontrar un principio en la organizacin de la naturaleza que pudiera extenderse hacia el orden simblico, de lo social, de la cultura y del poder. En este sentido, la ecologa y la teora de sistemas, antes de ser una respuesta a un real en vas de complejizacin que los reclama, son la secuencia del pensamiento abstracto y la teora que desde su origen son solidarios de la generalidad y de la totalidad. Como modo de pensar, estas teoras inauguran un modo de produccin del mundo que, afines con el ideal de universalidad y unidad del pensamiento, llevan a la generalizacin de una ley totalizadora. Es en este sentido que la ley del mercado, ms que reflejar en la teora la generalizacin del intercambio mercantil, produce la economizacin del mundo, recodificando lo real en trminos de valores de mercado e induciendo la globalizacin econmica como forma de totalizacin del ser en el mundo. El saber ambiental es una reflexin sobre la densidad histrica del pensamiento ecologista, las teoras de sistemas y la racionalidad econmica que, desde su voluntad de

totalidad, forjan un mundo tendiente a la globalizacin y generalizacin de sus leyes unitarias, con sus impactos destructivos en la naturaleza y en la sociedad. Ante el predominio de la racionalidad instrumental de la ciencia moderna sobre el carcter revolucionario del racionalismo crtico, el ecologismo aparece como un pensamiento emancipador, capaz de _restaurar e incluso trascender el estado liberador de las ciencias y filosofas tradicionales._ (Bookchin, 1971:80) Sin embargo, ni la ecologa generalizada ni la teora general de los sistemas resultan _revolucionarias_ por su enfoque integrativo y por su voluntad de totalidad. Por el contrario, la ecologa se ha extendido hacia los dominios de la historia _del orden simblico y social_, sin comprender la especificidad de la naturaleza humana _las relaciones del poder, los intereses sociales, el deseo humano, la organizacin cultural, la racionalidad econmica_, que no pueden subsumirse dentro de un orden ecolgico. Desde la hermenutica del ser, la complejidad ambiental cuestiona la bsqueda de la verdad como la identidad entre un saber holstico con una realidad total. La voluntad que anima el ideal de unidad y totalidad del conocimiento ha encantado y encadenado a los seres humanos a un mundo homogneo e instrumental, reprimiendo la productividad de lo heterogneo, el sentido de la diferencia, la vitalidad del conocimiento, la diversidad de la cultura y la fecundidad del deseo. El proyecto de fundar la dialctica en un concepto abstracto (idealista) de totalidad, y la voluntad de extender su dominio de aplicacin a un campo omnicomprehensivo que incluya a todos los rdenes de la naturaleza, la materia y el ser en el orden del pensamiento ecologista, reproduce esa voluntad de totalidad y generalidad ajenos a la complejidad ambiental. En este sentido, es necesario revalorizar la contribucin del pensamiento dialctico y de la complejidad emergente al conocimiento crtico para construir una racionalidad ambiental y una sociedad eco-comunitaria (Leff, 1999). Si la sociedad debe reorganizarse como un sistema de eco-comunidades descentralizadas, internalizando las condiciones ecolgicas de sustentabilidad, habr que pensar crtica y estratgicamente la transicin hacia un nuevo orden social. Mientras que dentro del orden econmico insustentable dominante se busca establecer una poltica del consenso capaz de concertar los intereses de diferentes actores sociales y orientarlos hacia un _futuro comn_ (WCED, 1987), las luchas ambientalistas revelan la oposicin de fuerzas e intereses diversos en la apropiacin social de la naturaleza. En el campo del conocimiento, el saber ambiental manifiesta la imposible unidad de la ciencia, de la idea absoluta y de todo pensamiento hegemnico. La diferencia es el signo que demarca en el ser de las cosas la imposibilidad de establecer equivalencias entre procesos inconmensurables; de pensar la igualdad y la equidad como el cierre de la cadena significante en una unidad ensimismada. La complejidad ambiental lleva a una reconstitucin de identidades que dislocan la compulsin a la repeticin de lo dado, el reflejo reafirmante de lo idntico para forjar lo indito. All se forjan identidades hbridas e identificaciones solidarias en su singularidad y su diferencia, donde se establecen alianzas estratgicas para el logro de intereses comunes; pero que no buscan su homologacin en un futuro sin orgenes, sin anclajes en el ser y el tiempo, que disolvera las diferencias en la entropa de una ciudadana global sin identidad. En ese proceso, el pensamiento complejo permite analizar las relaciones entre procesos que determinan los cambios

socioambientales, mientras que la dialctica orienta una revolucin permanente en el pensamiento que moviliza a la sociedad para la construccin de una racionalidad ambiental. El estructuralismo planteaba un determinismo sistmico en la naturaleza y en la historia _en el sujeto y su conciencia. El derrumbe de todo determinismo y de toda certidumbre hace renacer el pensamiento utpico y la voluntad de la libertad, no en el vaco histrico _sin referentes ni sentidos_ que anuncia la posmodernidad, sino como una nueva racionalidad donde se funden el rigor de la razn y la desmesura del deseo, la racionalidad y los valores, el pensamiento y la sensualidad. La complejidad ambiental anuncia una erotizacin del mundo que invade el saber, llevando a la trasgresin del orden establecido que impone la prohibicin de ser (Bataille, 1957/1997). La complejidad del mundo y del pensamiento, abre un nuevo debate entre necesidad y libertad, entre la ley y el azar. El pensamiento de la complejidad no es el corolario del nihilismo postmoderno que anuncia el fin de los proyectos (Fischer, Retzer y Schweizer, 1997). Es la reapertura de la historia como complejizacin del mundo, desde el potencial ambiental hacia la construccin de un ser no totalitario que, ms all de lo real existente, se abre por la otredad a la fecundidad del infinito, al porvenir, a lo que an no es (Levinas, 1977). Esta proliferacin del ser se abre camino desconstruyendo el poder totalitario de la globalizacin econmica y de la unidad del conocimiento. El campo discursivo de la sustentabilidad surge como efecto de un lmite: el de la racionalidad econmica, cientfica e instrumental que objetiva al mundo y domina a la naturaleza. Desde los mrgenes y en la externalidad de la racionalidad dominante emerge el ambiente como esa falta de conocimiento (falta en ser) que impulsa las posiciones diferenciadas por la apropiacin de la naturaleza (del mundo) en el campo conflictivo del desarrollo sustentable. Pero este campo discursivo no esencialista no se establece por un juego de lenguajes sin anclaje en lo real. Los sentidos diferenciados de la naturaleza a ser apropiada dependen de contextos ecolgicos, geogrficos, culturales, econmicos y polticos especficos. Es en este sentido que las leyes lmite de la naturaleza y la cultura, que las categoras de territorio, de hbitat, establecen el vnculo entre las potencialidades de lo real y actores sociales que configuran estrategias diferenciadas para la apropiacin social de la naturaleza (Escobar, 1999; Gonalvez, 2001). La crisis ambiental emerge as como la marca de una diferancia, la falta de un conocimiento, el haz en el que temporalizan y convergen los sentidos pasados de la relacin cultura-naturaleza y de donde divergen los sentidos polmicos y antagnicos de los discursos de la sustentabilidad: proyectando hacia un futuro insustentable las inercias del logocentrismo y la racionalidad econmica dominante, o introyectando la ley lmite de la entropa y los sentidos de la diversidad cultural. La trascendencia hacia un futuro sustentable no aparece como la retotalizacin del mundo en la finalidad de la idea absoluta, en una conciencia ecolgica planetaria en la globalizacin de la racionalidad econmica, sino como fecundidad del mundo desde la disyuncin del ser, la diversidad cultural y el encuentro con lo otro. La trascendencia del saber ambiental es la fecundidad de lo Otro, como productividad de la complejidad, antagonismo de intereses y resignificacin del mundo frente a los retos de la sustentabilidad, la equidad y la democracia.

Emergencia de la Complejidad. Diferencia y Otredad La complejidad ambiental no es la ecologizacin del mundo. El pensamiento complejo desborda la visin ciberntica de una realidad que se estructura y evoluciona a travs de un conjunto de interrelaciones y retroalimentaciones, como un proceso de desarrollo que va de la auto-organizacin de la materia a la ecologizacin del pensamiento (Morin, 1977, 1980, 1986). La complejidad no es slo la incorporacin de la incertidumbre, el caos y la posibilidad en el orden de la naturaleza (Prigogine, 1997). El saber ambiental reconoce las potencialidades de lo real, incorpora valores e identidades en el saber e internaliza las condiciones de la subjetividad y del ser, abriendo un nuevo campo para la pedagoga de la complejidad ambiental. El ambiente es la falta de conocimiento que impulsa al saber. Es el otro _lo absolutamente otro_ frente al espritu totalitario de la racionalidad dominante. El saber ambiental se proyecta hacia el infinito de lo impensado _lo por pensar_ reconstituyendo identidades diferenciadas en la reapropiacin del mundo. La complejidad ambiental conlleva un reposicionamiento del ser a travs del saber; emerge como potencialidad desde la potencia de lo real, la fuerza de la diferencia y la movilizacin del deseo que trasciende al mundo totalitario. El ambiente es el otro complejo en el orden de lo real y lo simblico, que trasgrede la realidad unidimensional y su globalidad homogeneizante, para dar curso al porvenir de un futuro sustentable, jalado por la relacin con lo otro y abierto a un proceso infinito de creacin y diversificacin. El ambiente complejo no es slo un otro fctico y un pensamiento alternativo que internalizaran las externalidades econmicas y los saberes subyugados en la retotalizacin de un mundo ecologizado. La complejidad ambiental genera lo indito en el encuentro con la otredad, en el enlazamiento de diferencias, en la complejizacin de seres y la diversificacin de identidades. En el concepto de ambiente subyace una ontologa y una tica opuestas a todo principio homogeneizante, a todo conocimiento unitario, a toda globalidad totalizante. El saber ambiental abre una poltica que enfrenta las estrategias de disolucin de diferencias antagnicas en un campo comn y bajo una ley universal. La poltica ambiental es convivencia en el disenso. En este proceso se abren las vas de complejizacin de lo real y del conocimiento, del ser y del saber, del tiempo y las identidades: a) La complejizacin de lo real. La complejidad ambiental es el entrelazamiento del orden fsico, biolgico y cultural; la hibridacin entre la economa, la tecnologa, la vida y lo simblico. Esta complejizacin de lo real no resulta de la aplicacin de una visin holstica a un mundo cuya complejidad es invisible para los paradigmas disciplinarios. Ms all de la auto-organizacin de la materia (del paso del mundo csmico a la organizacin viviente y al orden simblico), la materia se ha complejizado por la re-flexin del conocimiento del mundo sobre lo real. El

conocimiento ha pasado del entendimiento de las cosas a una intervencin sobre lo real que ha culminado en la tecnologizacin y la economizacin del mundo. En este sentido, no slo habra que reconocer la fusin de lo ideal y lo material en el orden de la cultura, y de las sociedades _tradicionales_ (Godelier, 1984). En la modernidad, el ser biolgico ha llegado a hibridarse con la razn tecnolgica y con el orden discursivo. Los cyborgs son entes hechos de organismo, tecnologa y signos (Haraway, 1991, 1997; Escobar, 1995, 1999). Lo real siempre fue complejo; las estructuras disipativas siempre existieron y son ms reales que los procesos reversibles y en equilibrio. Pero la ciencia simplificadora, al desconocer lo real, construy una economa mecanicista y una racionalidad tecnolgica que negaron los potenciales de la naturaleza; las aplicaciones del conocimiento fraccionado, del pensamiento unidimensional, de la tecnologa productivista, aceleraron la degradacin entrpica del planeta por el efecto de sus sinergas negativas. Desde los lmites de la racionalidad cientfica e instrumental, la complejidad ambiental emerge como el potencial de la articulacin sinergtica de la productividad ecolgica, la organizacin social y la potencia tecnolgica, para generar una racionalidad ambiental y un orden productivo sustentable (Leff, 1994a, 1994b). b) La complejizacin del conocimiento. La emergencia de la complejidad ambiemtal no es la evolucin de los sistemas naturales hacia una complejidad creciente que llevara en ciernes una va de solucin a travs de una _conciencia ecolgica_. La construccin de una racionalidad ambiental es una estrategia conceptual en los dominios del poder en el saber (Foucault, 1980) que no corresponde a ninguna evolucin natural hacia niveles superiores de autoconciencia. La crisis ambiental es la primera crisis del mundo real producida por el desconocimiento del conocimiento; desde la concepcin del mundo y el dominio de la naturaleza que generan la falsa certidumbre de un crecimiento econmico sin lmites, hasta la racionalidad instrumental y tecnolgica como su causa eficiente. La crisis ecolgica ha sido acompaada por la emergencia del pensamiento de la complejidad, la teora de sistemas, la teora del caos y las estructuras disipativas. El fraccionamiento del cuerpo de las ciencias se enfrenta a la complejidad del mundo planteando la necesidad de construir un pensamiento holstico reintegrador de las partes fragmentadas del conocimiento para la retotalizacin de un mundo globalizado; la inter y transdisciplinariedad del conocimiento surgen como antdotos a la divisin del conocimiento generado por la ciencia moderna. El proyecto positivista buscaba asegurarse en el mundo a travs de un conocimiento que ira emancipando al hombre de la ignorancia y acercndolo a la verdad. La ciencia _que se pensaba liberadora del atraso y de la opresin, del primitivismo y del subdesarrollo_, ha generado un desconocimiento del mundo, un conocimiento que no sabe de s mismo; que gobierna un mundo alienado del que desconocemos su conocimiento especializado y las reglas del poder que lo gobiernan. El conocimiento ya no representa la realidad; por el contrario, ha construido una hiperrealidad en la que se ve reflejado (Baudrillard, 1976, 1983). La ideologa ya no es lo falso y la ciencia lo verdadero. Ambas son solidarias de una concepcin del mundo que ha construido una realidad que, en su manifestacin emprica, le

confirma su verdad absoluta, intemporal e inconmovible. En ese sentido, las estrategias fatales que destila la hiperrealidad del mundo postmoderno, son reflejo del poder que ha cimentado la civilizacin occidental, desde la comprensin metafsica del mundo hasta las arma-duras de los paradigmas de la ciencia moderna. Si ya desde Hegel y Nietzsche la noverdad aparece en el horizonte de la verdad, la ciencia misma ha ido descubriendo las fallas del proyecto cientfico de la modernidad, desde la irracionalidad del inconsciente (Freud) y el principio de indeterminacin (Heisenberg), hasta el encuentro con la flecha del tiempo y las estructuras disipativas (Prigogine). El pensamiento de la complejidad y el saber ambiental integran la incertidumbre, la irracionalidad y la indeterminacin y la posibilidad en el campo del conocimiento. Desde el campo de externalidad de la racionalidad modernizante; desde los ncleos del conocimiento que han configurado a los paradigmas de las ciencias, sus objetos de conocimiento y sus mtodos; desde los mrgenes del logocentrismo, emerge un nuevo saber, marcado por la diferencia (Derrida, 1989). El saber ambiental no es la retotalizacin del conocimiento a partir de la conjuncin interdisciplinaria de los paradigmas actuales. Por el contrario, es un saber que, desde la falta de conocimiento de las ciencias, problematiza a sus paradigmas cientficos para _ambientalizar_ el conocimiento, generando un haz de saberes donde se enlazan diversas vas de sentido. Desde los mrgenes del logos cientfico, el saber ambiental disloca el cuerpo rgido y el sentido unvoco del discurso cientfico, mira hacia los horizontes invisibles de la ciencia, abre los caminos de lo impensable de la racionalidad modernizadora y hace escuchar nuevas armonas en la msica del mundo (Leff, 2001). c) La complejizacin de la produccin. Slo un principio ha llegado a ser tan universal como la idea de Dios: el mercado. El concepto del mercado se ha generalizado, construyendo el mundo a su imagen y semejanza. El mercado es la idea absoluta que mueve al mundo globalizado, penetrando en nuestra epidermis, en nuestra sensibilidad, en nuestra razn y nuestros sentidos. El homo economicus sustituye al homo sapiens en la fase suprema de evolucin hacia el fin de la historia. El ser economizado ya no precisa pensar para existir. Le basta reconocerse en los dictados de la ley suprema del mercado. La hegemona homogeneizante del mercado como razn ltima del progreso es el efecto de un encadenamiento que parte del pensamiento metafsico, la unificacin del logos, la superespecializacin de la ciencia y la eficiencia tecnolgica. El fraccionamiento del conocimiento en sus aplicaciones prcticas para el dominio de la naturaleza indujo as la interrupcin de la complejidad ecosistmica para la apropiacin discreta de los recursos naturales como materia prima y objetos de trabajo. El vnculo de la ciencia con la produccin ha orientado el desarrollo del conocimiento hacia un proceso econmico regido por la globalizacin del mercado. La racionalidad tecnolgica y econmica que guan este proceso, tienden hacia una totalidad homogeneizadora que integra al mundo a travs de la recodificacin de todos los rdenes ontolgicos del ser. Este proceso de economizacin del mundo ha desterrado a la naturaleza y a la cultura de la produccin, dando cauce a un desarrollo de las fuerzas productivas fundadas en el dominio de la ciencia y la tecnologa. Este proyecto llega a sus lmites con la

crisis ambiental. Surgen de all el reconocimiento de la necesidad de internalizar las condiciones de sustentabilidad del proceso econmico. La complejidad ambiental en el orden de la produccin implica internalizar sus _externalidades_ no econmicas. Pero ese proyecto no podra realizarse mediante la economizacin de esos rdenes (naturales, culturales) negados por la economa, es decir, mediante la recodificacin econmica y la mercantilizacin de la naturaleza. La complejidad ambiental implica el reconocimiento del ambiente como un potencial productivo, fundado en la capacidad productiva de los ecosistemas; de la productividad tecnolgica como organizacin del conocimiento para un proceso sustentable de produccin; de la productividad cultural que emerge de la creatividad, innovacin y organizacin social, fundada no slo en criterios productivos, sino en los procesos simblicos que dan significacin y conducen las formas de conocimiento y las prcticas de uso de la naturaleza; de los mecanismos de solidaridad social y de los sentidos existenciales que definen identidades colectivas diversas y estrategias mltiples de aprovechamiento sustentable de los recursos naturales (Leff, 1993). La sustentabilidad es la marca de la prohibicin en el orden econmico. La racionalidad ambiental induce esa internalizacin del lmite y de la prohibicin en el terreno de la produccin. La racionalidad ambiental transgrede al orden dominante para reintroducir los principios de un desorden organizado (neguentropa). En este sentido, la complejizacin de la produccin implica la desconstruccin del logos globalizador del mercado, de sus equilibrios macroeconmicos, de la ley del valor que ha desconocido a la naturaleza y a la cultura. La productividad de la complejidad ambiental emerge de la sinerga de procesos de diferentes rdenes materiales y gnoseolgicos, de la articulacin de la naturaleza, la tecnologa y la cultura. La sustentabilidad implica alcanzar un equilibrio entre la tendencia hacia la muerte entrpica del planeta, generada por la racionalidad del crecimiento econmico, y la construccin de una productividad neguentrpica basada en el proceso fotosinttico, en la organizacin de la vida y en la creatividad humana. Desde los lmites del crecimiento y de la entropizacin del mundo emerge la necesidad de trasgredir el desorden organizado por la racionalidad econmica para construir un orden productivo sustentable, fundado en una racionalidad ambiental. d) La complejizacin del tiempo. El saber ambiental abre un nuevo campo de nexos interdisciplinarios entre las ciencias y un dilogo de saberes; es la hibridacin entre una ciencia objetivadora y un saber que condensa los sentidos que han fraguado en el ser a travs del tiempo. La complejidad reabre la reflexin sobre el tiempo en lo real _la flecha del tiempo_ (Prigogine) y en el ser (Heidegger). Es en este sentido que el saber ambiental es entrecruzamiento de tiempos; de los tiempos csmicos, fsicos y biolgicos, pero tambin de los tiempos que han configurado las concepciones y teoras sobre el mundo, y las cosmovisiones de las diversas culturas a travs de la historia. La ciencia moderna no slo ha negado el tiempo de la materia; tambin el de la historia. Hoy el tiempo se manifiesta en la irreversibilidad de los procesos alejados del equilibrio y

del tiempo que ha anidado en el ser cultural que hoy renace del yugo de la dominacin y la opresin, expresndose a travs del silencio, que ha sido el grito elocuente de una violencia que paraliz el habla de los pueblos. Hoy, los movimientos de emancipacin de los pueblos indios y las naciones tnicas estn descongelando la historia; sus aguas fertilizan nuevos campos del ser y fluyen hacia ocanos cuyas mareas abren nuevos horizontes del tiempo. No es tan slo el entrecruzamiento de los tiempos objetivados en la historia, de las historicidades diferenciadas de lo real, de la historicidad del pensamiento que se ha hecho Historia real, del encuentro sinergtico de procesos que han llevado a la catstrofe ecolgica. Se trata de la emergencia de nuevos tiempos, de una mutacin histrica donde se articulan las modificaciones transgnicas de la vida _la hibridacin de lo real donde confluye la naturaleza fsica y biolgica, la tecnologa y el orden simblico_ con la actualizacin de tiempos vividos y la emergencia de nuevos mundos de vida. Hoy, la historia se est rehaciendo en el lmite de los tiempos modernos; en la reemergencia de viejas historias y la emancipacin de los sentidos reprimidos por una historia de conquista, de sometimiento y holocausto. Estas historias ancestrales, que en su quietud parecan haber perdido su memoria, despiertan a una actualidad que resignifica sus tradiciones y sus identidades, abriendo nuevos cauces en el flujo de la historia. e) La complejizacin de las identidades. La actualizacin del ser frente a la globalizacin y ante la complejidad ambiental est reconfigurando identidades. No se trata tan slo de repensar el principio de identidad formal _que afirma la mismidad de lo ente_ frente a la complejidad que anuncia la diversidad y la pluralidad. La identidad en la perspectiva de la complejidad ambiental implica dar un salto fuera de la lgica formal, para pensar un mundo conformado por una diversidad de identidades, que constituyen formas diferenciadas del ser y entraan los sentidos colectivos de los pueblos. En ese sentido, el saber y pensar desde la identidad resiste y enfrenta la imposicin de un pensar externo sobre su propio ser, desde las etnociencias, el conocimiento cientfico y los procesos de etnobioprospeccin como apropiacin del ser de los pueblos (de sus saberes) desde la lgica de la globalizacin ecolgico-econmica. La configuracin de las identidades y del ser en la complejidad ambiental se da como el posicionamiento del individuo y de un pueblo en el mundo; en la construccin de un saber que orienta estrategias de apropiacin de la naturaleza y la construccin de mundos de vida diversos. Y es en esta relacin del ser y el pensar que toma sentido pleno el principio de identidad como un proceso de construccin social en el saber (ms que en la idea de un saber personal que incorpora la subjetividad del ser cognoscente dentro de su conocimiento). Es desde la identidad que se plantea el dilogo de saberes en la complejidad ambiental como la apertura desde el ser constituido por su historia, hacia lo indito, lo impensado; hacia una utopa arraigada en el ser y en lo real, construida desde los potenciales de la naturaleza y los sentidos de la cultura. Las identidades en la complejidad se constituyen en el sistema de diferencias y antagonismos por la apropiacin de la naturaleza a que remite el discurso de la sustentabilidad: de la sustentabilidad como marca de una ley lmite y como la fecundidad

que generan las sinergias de la complejidad ambiental. Ello abre el encuentro de las indentificaciones de los sujetos sociales con diferentes discursos de la sustentabilidad, pero tambin, la construccin de actores sociales en las vas de la complejizacin ntica, epistemolgica y productiva del ambiente, que trasgrede al discurso dominante del desarrollo sostenible. El llamado al ser en la complejidad disuelve el sentido de la identidad como igualdad del pensamiento formal y de la identificacin del sujeto anclado en su _yo_ subjetivo, marcado por el lmite y la muerte. En el pensamiento de la complejidad, habra que pensar el ser ms all de su condicin existencial general (lo constitutivo de todo ser humano) para penetrar en el sentido de las identidades colectivas que se constituyen siempre desde la diversidad cultural y la diferencia, movilizando a los actores sociales hacia la construccin de estrategias alternativas de reapropiacin de la naturaleza, frente a los sentidos antagnicos de la sustentabilidad. En la perspectiva de la complejidad ambiental, las identidades se constituyen en un proceso de reapropiacin del mundo. En un mundo globalizado, no slo implica a un proceso de mestizajes culturales, sino la reconstruccin de la identidad fuera de todo esencialismo que remita a una raz inmutable y a una cultura sin historia. La identidad en la complejidad ambiental conlleva un sentido reconstitutivo del ser colectivo, que a partir de un origen y una tradicin se reconfigura frente a las estrategias de poder de la globalizacin econmico-ecolgica como formas de resistencia cultural; pero tambin como estrategias de construccin de una nueva racionalidad social imbricada con las condiciones de la naturaleza (lo real) y los sentidos de la cultura (lo simblico). La reconfiguracin de las identidades en la complejidad ambiental lleva a interrogar los puntos de asentamiento del ser colectivo en un territorio y de anclaje en la cultura; a mirar su resistencia y permanencia en el tiempo; a preguntarnos sobre esas formas de identidad, que sin dejar de ser y llamarse desde su origen constitutivo (tnico, nacional, religioso) _ser judo, gallego, tzeltal o kosovar_ se complejiza en un proceso de mestizajes tnicos y de mutaciones culturales, para constituir identidades inditas, que se van conformando a travs de estrategias de poder para arraigar en un territorio y para apropiarse un mundo. En el juego democrtico y en el espacio de la complejidad, la identidad no es slo la reafirmacin del uno en la tolerancia a los dems; es la reconstitucin del ser por la introyeccin de la otredad _la alteridad, la diferencia, la diversidad_, en la hibridacin de la naturaleza y la cultura, a travs de un dilogo de saberes. Este es el sentido del juego dialgico: la apertura a la complejizacin de uno mismo en el encuentro con los otros lleva a comprender la identidad como conservacin de lo uno y lo mismo en la incorporacin de lo otro en un proceso de complejizacin en el que las identidades sedentarias se vuelven transhumantes, hbridas, virtuales. Surge as la pregunta por las condiciones de constitucin de toda identidad en la posmodernidad. Desde una ontologa no esencialista, como hablar de identidades arraigadas en el ser y en un territorio, de identidades que son ms que la afirmacin del yo frente a un otro y que surgen del antagonismo constitutivo de lo social no suturado ni saturado. Si ante la falta en ser, si por el lenguaje mismo expresamos la existencia en un yo

que habla y se afirma en identidades individuales, errantes y pasajeras, cmo pensar los mestizajes culturales y las hibridaciones genticas en las que fuera posible trazar los rasgos de origen, la esencia constitutiva de la identidad cultural. Hoy, cuando el sujeto individualizado est siempre en proceso de dejar de ser uno para fundirse en al anonimato colectivo; como las monedas que se funden en un signo econmico unitario, como las mercancas que se confunden en el patrn oro y en el dinero circulante. f) La complejizacin de las interpretaciones. Frente al conocimiento objetivizante, a la verdad fundada sobre los hechos duros de la realidad y el saber como dominacin de la naturaleza, la hermenutica abre los caminos de los sentidos del discurso ambientalista. El ambiente aparece as como un campo heterogneo y conflictivo en el que se confrontan saberes e intereses diferenciados, y se abren las perspectivas del desarrollo sustentable desde la diversidad cultural. En su crtica al proyecto epistemolgico positivista que busca la una verdad como la adecuacin entre el concepto y la realidad, la hermenutica abre una multiplicidad de sentidos en la interpretacin de lo real. No es el abandono de la verdad, sino una dislocacin de su sentido: de la verdad como adecuacin del concepto a lo real preexistente, se abre la construccin del mundo movilizado por la verdad como causa (Lacan), del deseo que abre al ser hacia el infinito, lo indito, lo que an no es. De una verdad que se forjar en la pulsin por decirse y hacerse, en la necesidad de decir lo indecible, que transitar por el pensamiento, el saber y la accin, y a la que siempre la faltar la palabra para decir su verdad final, definitiva y total. El sentido verdadero del mundo se construye discursivamente desde intereses sociales diferenciados. Sin embargo esta irradiacin de verdades no son una mera dispersin de certidumbres subjetivas, de saberes personales. Como verdades virtuales estn tensadas entre las potencialidades de lo real y la fuerza de los sentidos del ser construidos y transmitidos a travs del tiempo; de un ser que construye sus discursos verdaderos sobre la naturaleza desde sus cdigos culturales, desde sentidos colectivos y significaciones personales. Las verdades, como mundos de vida posibles, se construyen en una bsqueda de consistencia entre las limitaciones y potencialidades de lo real y la construccin de utopas cargadas de sentidos; entre las explicaciones del mundo hecho realidad y la comprensin de un mundo no predeterminado; de un mundo hecho de muchos mundos a partir de una diversidad de sentidos que conllevan la reconstitucin del ser, marcado por un tiempo complejizado, conformndose en el mundo complejo. El ser se sita construyendo sentidos que a su vez construyen al mundo. Este es el sentido del saber ambiental, que desde el no saber de las ciencias las reconstruye, mientras se funde con sentidos de la cultura y las potencialidades de la naturaleza. La hermenutica ambiental es una exgesis del silencio: es la interpretacin de la introyeccin de una violencia represiva, de la palabra perdida, del ocultamiento de saberes y verdades como forma de resistencia y estrategia de lucha frente a un otro que atenta contra su identidad y su autonoma. La hermenutica ambiental no es el descubrimiento de

una intencionalidad como proyeccin a partir de una interioridad; no es una racionalidad comunicativa que construira una verdad comn como sntesis de controversias y diferencias argumentativas. Es el enlazamiento de sentidos diferenciados que vienen de seres diversos que se fecundan e hibridan en el presente, proyectndose al futuro sin poder siempre decir sus intenciones, recuperar su memoria pasada y anticipar sus identidades futuras. g) La complejizacin del ser Volvemos as a la pregunta por el ser: del ser que permanece y al mismo tiempo deviene, se reconstituye y se proyecta en un mundo en vas de complejizacin. El ser se complejiza por la complejizacin de lo real, del pensamiento, del tiempo y de las identidades, y cuya manifestacin ms elocuente es el renacimiento de las identidades tnicas, del indgena, de ese ser marginado, dominado, subyugado. De ese ser forjado en una sociedad _tradicional_, en una sociedad fra, sin tiempo; en un mundo en el que se ha perdido su memoria en la historia de dominacin, donde se ha acalladado su habla en el silencio de la sumisin. De ese ser que revive en el tiempo actual transportando sus tiempos inmemorables, rearraigando en su territorio, reubicndose en el mundo globalizado desde sus luchas de resistencia y sus estrategias de reapropiacin de la naturaleza. El indgena resignifica su historia y reubica su ser en un mundo complejizado como lo Otro de la globalizacin econmica y de la ecologa generalizada. Frente a las estrategias de capitalizacin de la naturaleza y de la cultura, el ser indgena se sita dentro del discurso de la sustentabilidad, de la globalizacin, de la democracia; se posiciona frente a las estrategias de control de su patrimonio natural para reafirmar sus identidades, sus derechos, reclamando autonoma como el derecho de ser, el derecho a la identidad, el derecho al territorio. Los pueblos indios estn reconstituyendo sus identidades en un proceso que no slo recupera su historia y su memoria, sus identidades colectivas y sus prcticas tradicionales, sino que les plantea la necesidad de reconfigurar el ser frente a la globalizacin econmica. No es slo un reclamo de compensaciones por el dao ecolgico, la reivindicacin de una deuda ecolgica como deuda histrica de conquista y sumisin. Es el derecho de ser diferentes, el derecho a la autonoma, su defensa frente a ser reintegrados al orden econmico-ecolgico globalizado, a su unidad dominadora y su igualdad inequitativa. El derecho a un ser propio y colectivo que reconoce su pasado y proyecta su futuro; que reconoce su naturaleza y restablece su territorio; que recupera el saber y el habla para ubicarse desde su lugar y decir su palabra dentro del discurso y las estrategias de la sustentabilidad. Para construir su verdad desde un campo de diferencias y autonomas que se entrelazan en la solidaridad de identidades colectivas diversas. Este es el sentido de la complejidad del ser: confluencia de procesos y de tiempos que han bloqueado la complejidad del pensamiento, que ha roto la complejidad ecosistmica y erosionado su fertilidad; que ha subyugado las identidades mltiples de la raza humana y alienado las conciencias. Crisis de sujecin, de sumisin, de desconocimiento de lo real complejo, del tiempo complejo, del ser complejo. Desde este forzamiento de la razn y de lo real, emerge la fuerza de la complejidad, la sinerga del encuentro del ser complejo del mundo donde se enlazan tiempos, donde se entretejen identidades, donde se amalgaman culturas, donde se hibrida la naturaleza, la cultura y la tecnologa, donde se vifurcan

procesos con sentidos diversos hacia la diferenciacin del ser. Es el haz que abre un abanico de luces multicolores, en diferentes frecuencias, hacia un universo infinito.

Hacia una Pedagoga de la Complejidad Ambiental La comprensin del ser en el saber, la compenetracin de las identidades en las culturas, incorpora un principio tico que se traduce en una gua pedaggica; ms all de la racionalidad dialgica, de la dialctica del habla y el escucha, de la disposicin a tolerar, comprender y _ponerse en el sitio del otro_, la hibridacin de identidades implica la internalizacin de lo otro en lo uno, en un juego de mismidades que introyectan otredades sin renunciar a su ser individual y colectivo. La constitucin de identidades hbridas no es su dilucin en la entropa del intercambio subjetivo y comunicativo, sino la afirmacin de sus sentidos diferenciados. El cuestionamiento a la racionalizacin creciente del conocimiento y a la objetivacin del mundo ha llevado a plantear la cuestin de los valores y de la subjetividad en el saber. Esta relacin entre tica y conocimiento lleva a distinguir la incorporacin de valores al conocimiento dentro de las relaciones de poder en el saber, a la fusin de significados diversos en la construccin de los objetos de conocimiento, en la orientacin del saber, en la legitimacin y validacin de paradigmas de conocimiento, incluyendo la inscripcin de los intereses y sentidos del saber dentro de formas diferenciadas y antagnicas de apropiacin del mundo y de la naturaleza. La complejidad ambiental no slo lleva a la necesidad de aprender hechos nuevos (de una mayor complejidad), sino que inaugura una nueva pedagoga, que implica la reapropiacin del conocimiento desde el ser del mundo y del ser en el mundo; desde el saber y la identidad que se forjan y se incorporan al ser de cada individuo y cada cultura. Este aprehender el mundo se da a travs de conceptos y categoras de pensamiento con los cuales codificamos y significamos la realidad; por medio de formaciones y articulaciones discursivas que constituyen estrategias de poder para la apropiacin del mundo. Todo aprendizaje es aprehensin y transformacin del conocimiento a partir del saber que constituye el ser. Todo aprendizaje es una reapropiacin subjetiva del conocimiento. La pedagoga de la complejidad ambiental reconoce que aprehender el mundo parte del ser mismo de cada sujeto; que es un proceso dialgico que desborda toda racionalidad comunicativa construida sobre la base de un posible consenso de sentidos y verdades. Ms all de una pedagoga del medio que vuelve la mirada hacia el entorno, la cultura y la historia del sujeto para reapropiarse su mundo desde sus realidades empricas, la pedagoga de la complejidad ambiental reconoce el conocimiento, mira al mundo como potencia y posibilidad, entiende la realidad como construccin social movilizada por valores, intereses y utopas. Ante la incertidumbre, la pedagoga de la complejidad ambiental no es la del conformismo, la vida al da, la supervivencia, sino la educacin basada en la imaginacin creativa y la visin prospectiva de una utopa fundada en la construccin de un nuevo saber y una nueva racionalidad; en el desencadenamiento de los potenciales de la naturaleza, la fecundidad del deseo y la accin solidaria.

Si la ciencia ha perdido sus certezas y sus capacidades predictivas, si se ha derrumbado la posibilidad de construir un mundo planificado centralmente sobre bases de una racionalidad cientfica y una racionalizacin de los procesos sociales, entonces la educacin no slo debe preparar a las nuevas generaciones para aceptar la incertidumbre del desastre ecolgico y capacidades de respuesta hacia lo imprevisto; tambin debe preparar nuevas mentalidades capaces de comprender las complejas interrelaciones entre los procesos objetivos y subjetivos que constituyen sus mundos de vida, para generar habilidades innovadoras para la construccin de lo indito. Se trata de una educacin que permite prepararse para la construccin de una nueva racionalidad; no para una cultura de desesperanza y alienacin, sino por el contrario, para un proceso de emancipacin que permita nuevas formas de reapropiacin del mundo. La pedagoga de la complejidad ambiental se construye as en la forja del pensamiento de lo no pensado, del provenir de lo que an no es, en el horizonte de una trascendencia hacia la otredad y la diferencia, en la transicin hacia la sustentabilidad y la justicia. De all se desprenden los principios para una pedagoga de la complejidad ambiental: a) La complejidad ambiental no es lo fctico, lo real; no es el mundo _de afuera_ ni una pura subjetividad e interioridad del ser. El ambiente es un saber sobre la naturaleza externalizada, las identidades desterritorializadas; lo real negado y los saberes subyugados por la razn totalitaria, el logos unificador, la globalidad homogeneizante, la ley universalizante, la ecologa generalizada. b) La complejidad ambiental es un proceso de hibridaciones nticas, ontolgicas y epistemolgicas; es la emergencia de un pensamiento complejo que aprehende un real en vas de complejizacin. El ambiente es objetividad y subjetividad, exterioridad e internalidad, falta en ser y falta de saber, que no colma ningn conocimiento objetivo, un mtodo sistmico y un saber totalitario. c) El ambiente no slo es un objeto complejo, sino que est integrado por identidades mltiples. Es apuesta por saber y no slo por conocer. Es un saber que constituye al ser, en la articulacin de lo real complejo y del pensamiento complejo, en el entrecruzamiento de los tiempos y la reconstitucin de las identidades. d) Aprehender la complejidad ambiental implica un re-conocimiento del mundo desde las leyes lmite de la naturaleza (entropa) y de la cultura (la finitud de la existencia frente a la muerte; la prohibicin del incesto). La pedagoga ambiental es un aprehender el ambiente a partir del potencial ecolgico de la naturaleza y los sentidos culturales que movilizan la construccin social de la historia. e) La complejidad ambiental desborda el campo de la interdisciplinariedad entre paradigmas cientfico para abrir un dilogo de saberes que no saldan sus diferencias en una racionalidad comunicativa. La pedagoga ambiental es aprender a convivir con lo otro, lo que no es internalizable (neutralizable) por uno mismo. Es ser en y con lo absolutamente otro, que aparece como creatividad, alteridad y trascendencia, que no es completitud del

ser, reintegracin del ambiente, ni retotalizacin de la historia, sino pulsin de vida, fecundidad del ser en el tiempo. f) La construccin del saber ambiental implica una desconstruccin del pensamiento disciplinario, simplificador, unitario. Es un debate permanente frente a categoras y formas de pensamiento que han fraguado en formas del ser y del conocer moldeados por un pensamiento unidimensional que ha reducido la complejidad para ajustarla a racionalidades totalitarias que remiten a una voluntad de unidad, homogeneidad y globalizacin. Es la desconstruccin de certidumbres insustentables y la aventura en la construccin de nuevos sentidos del ser. g) La complejidad ambiental se construye y se aprende en un proceso dialgico, en el intercambio de saberes, en la hibridacin de la ciencia, la tecnologa y los saberes populares. Es el reconocimiento de la otredad y de sentidos culturales diferenciados, no slo como una tica, sino como una ontologa del ser, plural y diverso. h) El saber ambiental no es un sentido comn fundado en el reconocimiento ideolgico de lo consabido, sino la construccin de sentidos colectivos e identidades compartidas que constituyen significaciones culturales diversas en la perspectiva de pensar lo que an no es. La complejidad ambiental es la configuracin de una globalidad alternativa, como un mosaico de diferencias, como confluencia y convivencia de mundos de vida en permanente proceso de hibridacin y diferenciacin. i) La pedagoga ambiental es aprender un saber ser con la otredad, que va ms all del _concete a ti mismo_, como el arte de la vida. El saber ambiental integra el conocimiento del lmite y el sentido de la existencia. Es un saber llegar a ser en el sentido de saber que el ser es en un devenir en el que existe la marca de lo sido, siempre abierto a lo que an no es. Es incertidumbre como imposibilidad de conocer lo siendo y certeza de que el ser no se contiene en el conocimiento prefijado de las certidumbres del sujeto de la ciencia, de la norma, del modelo, del control. Es un ser que se constituye en la incompletitud del conocimiento y en la pulsin de saber. j) Aprehender la complejidad ambiental conlleva un proceso de construccin colectiva del saber, en el que cada persona aprende desde su ser particular. Este ser, diverso por _naturaleza_, resignifica y recodifica el saber ambiental para darle su sello personal, inscribir su estilo cultural y reconfigurar identidades colectivas. La pedagoga de la complejidad ambiental prepara el encuentro infinito de seres diversos dialogando desde sus identidades y sus diferencias. k) Pensar la complejidad ambiental est en la dimensin de lo _por pensar_, pero que slo es pensable desde lo ya pensado. Es un pensamiento que se construye en estrategias de reapropiacin del mundo; es una comprensin que va en las vas del ser con la naturaleza, de una complejizacin ntica y epistemolgica, de las hibridaciones de lo real, las articulaciones del conocimiento y el dilogo de saberes. La complejidad ambiental se inscribe en el terreno del poder que atraviesa todo saber, del ser que sostiene todo saber y del saber que configura toda identidad.

El saber de la complejidad ambiental es la inscripcin del ser en un devenir complejizante. Un ser siendo, pensando y actuando en el mundo. Bibliografa Bachelard, G. (1938/1972), La Formacin del Espritu Cientfico, Mxico, Siglo XXI. Bataille, G. (1957/1997), El Erotismo, Tusquets Editores, Mxico. Baudrillard, J. (1976), L'change Symbolique et la Mort, Pars, Gallimard. Baudrillard, J. (1983), Les Stratgies Fatales, Pars, Bernard Grasset. Bookchin, M. (1971), Post-Scarcity Anarchism, Montreal/New York, Black Rose Books, Second edition, second edition, 1990. Bookchin, M. (1990), The Philosophy of Social Ecology. Essays on Dialectical Naturalism , Montreal, Black Rose Books. Canguilhem, G. (1971), La Connaissance de la Vie, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin. Canguilhem, G. (1977), Idologie et Rationalit dans l'Histoire des Sciences de la Vie , Paris, Librairie Philosophique J. Vrin. Derrida, J. (1989), Mrgenes de la Filosofa, Madrid, Ctedra. Derrida, J. (1997), El Monolingismo del Otro, Argentina, Ediciones Manantial. Engels, F. (1968), Dialectique de la Nature, Paris, Editions Sociales. Escobar, A. (1995), Encountering Development. The Making and Unmaking of the Third World, Princeton, Princeton University Press. Escobar, A. (1999), _After Nature. Steps to an Antiessentialist Political Ecology_, Current Anthropology, Vol. 40, Num. 1. Fischer, H., Retzer, A. y J. Schweizer (1997), El Final de los Grandes Proyectos, Barcelona, GEDISA. Foucault, M. (1969), L'Archologie du Savoir, Paris, Gallimard. Foucault, M. (1980), Power/Knowledge, New York, Pantheon Books. Foucault, M. (1991), Remarks on Marx, New York, Semiotext(e). Godelier, M. (1984), LIdel et le Matriel, Pars, Fayard.

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