El da cambiado, y el da de reposo preservado1

POR ARCHIBALD A. HODGE

Diferentes naciones cristianas y diferentes denominaciones, y cada denominacin en perodos diferentes de su historia, han albergado sentimientos muy diversos y seguido muy diversas costumbres con respecto a la observacin del da de reposo semanal, as como tambin con respecto a toda otra ordenanza cristiana y deber prctico. A pesar de este hecho, sin embargo, todo el mundo cristiano histrico, catlico y evanglico, ha estado siempre de acuerdo con respecto a la verdad de las siguientes proposiciones: 1. La institucin del descanso del da de reposo por la naturaleza religiosa, moral y fsica del hombre, tal como esa naturaleza existe bajo las condiciones de su vida en este mundo. 2. En conformidad con este hecho, Dios instituy el da de reposo en la creacin del hombre, la separacin del sptimo da para ese fin, e impuso su observancia como una obligacin moral universal y perpetua sobre la raza. 3. Despus de la resurreccin de Cristo, en vez de abrogar una institucin antigua e introducir una nueva, Dios, mediante sus instrumentos inspirados, perpetu el da de reposo, reimponindolo a los cristianos con obligaciones aadidas y, cambiando el da del sptimo al primer da de la semana, enriquecindolo con un significado ms nuevo y elevado Esta declaracin de la fe histrica de la totalidad de la Iglesia contradice las siguientes ideas falsas de sectores transitorios y pequeos: 1. Que el da de reposo era simplemente una institucin juda, temporal en su adaptacin y designio, y abrogada juntamente con todas las dems leyes especiales de aquella economa preparatoria, no dejando ningn sustituto divinamente establecido en su lugar. 2. Que el da del Seor es una institucin cristiana nueva establecida por los apstoles y obligatoria para los cristianos, pero en naturaleza y designio, espritu y obligacin, enteramente diferente del antiguo da de reposo inaugurado en la creacin y reordenado en el Cuarto Mandamiento. 3. Que la observancia del sptimo da de la semana pertenece a la esencia de la institucin sabtica, y que la sustitucin del primer da en su lugar, que ha predominado siempre en la Iglesia, se hizo sin la autoridad divina. El objeto de este ensayo es simplemente declarar el fundamento sobre el que se apoya la fe universal de la Iglesia cuando, al tiempo que reconoce el Cuarto Mandamiento como una parte integral de la Ley moral suprema, universal e inalterable, asevera que el primer da de

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la semana con este fin y por razones obvias ha sustituido al sptimo por la autoridad de los apstoles inspirados y, por tanto, de Cristo mismo. 1. Obsrvese que el da particular de la semana en que el da de reposo se ha de guardar, aunque fijado por razones reveladas por la voluntad de Dios en la creacin, nunca fue, o pudo ser, parte de la esencia de la institucin misma. El mandato de observar el da de reposo es esencialmente tan moral e inmutable como los mandates de abstenerse de robar, matar o adulterar. Tiene, como ellos, su base en la constitucin y las relaciones universals y permanentes de la naturaleza humana. Se dise para cubrir las necesidades fsicas, morales, espirituales y sociales de los hombres; para proporcionar un tiempo conveniente para la enseanza pblica moral y religiosa de la personas y la adoracin privada y pblica de Dios; y para proporcionar un perodo conveniente de descanso del desgaste del trabajo secular. Es, por tanto, parte de la esencia misma de la institucin que una cierta proporcin apropiada de tiempo que tenga lugar regularmente y se observe en comn por la comunidad de personas y naciones cristianas se establezca y su observancia se haga obligatoria por la autoridad divina. Estos elementos esenciales se encuentran invariables bajo ambas dispensaciones. El da de reposo, como divinamente ordenado en el Antiguo Testamento, es justamente lo que todos los hombres necesitan hoy. Se mand que todos cesaran del trabajo mundano y santificaran el tiempo dedicndolo a la adoracin de Dios y el bien de los hombres. Los cultos del Templo se redoblaban, y despus se introdujeron las instrucciones y la adoracin de la sinagoga. Se otorg a la personas y a sus siervos y animales como un privilegio, y no como una carga (Deuteronomio 5:12-15). Era guardado siempre por los judos, y despus por los cristianos primitivos, como un festival, y no como un ayuno1. En aos posteriores fue, como todas las dems partes de la voluntad revelada de Dios, recubierto con adiciones e interpretaciones rabnicas, farisaicas y carnales. Cristo lo purific de todas estas cosas como lo hizo con el resto de la Ley. l vino para cumplir toda justicia y, por tanto, guard el da de reposo religiosamente, y ense a sus discpulos, al tiempo que desatenda las glosas de los fariseos, para guardarlo en su sentido spiritual esencial como ordenado por Dios. l declare (Marcos 2:27) que el da de reposo se hizo para el hombre, el genus homo, y, consiguientemente, es tanto obligatorio para todos los hombres en todos los tiempos como adaptado a la naturaleza y necesidades de todos los hombres en todas las condiciones histricas. Por otra parte, es evidente que el da en particular apartado no es, en lo ms mnimo, parte de la esencia de la institucin, y que debe depender de la voluntad positive de Dios, que por supuesto puede sustituir un da por otro en ocasiones convenientes y por razones adecuadas. 2. La introduccin de una nueva dispensacin, en que un sistema nacional preparatorio y particular ha de ser reemplazado por otro permanente y universal, abrazando a todas las naciones hasta el fin del tiempo, es conveniente. La Ley moral expresada en los Diez Mandamientos, escrita por el dedo de Dios sobre piedra, y puesto el fundamento de su trono entre los querubines y la condicin de su pacto debe permanecer. Por otra parte los tipos, las leyes civiles especiales de los judos, y cualquier cosa que no sea esencial en el da de reposo o las otras instituciones permanentes, deben cambiarse. 3. El hecho asombroso de la resurreccin del Seor Jess el primer da de la semana constituye una razn evidentemente adecuada para establecer aqul en lugar del sptimo

para ser el da de reposo cristiano. El Antiguo Testamento se introduce con un relato de la gnesis del Cielo y la Tierra, y la antigua dispensacin se basa en la relacin con Dios como Creador del universo y con el hombre. El Nuevo Testamento se introduce con un relato de la gnesis de Jesucristo, y revela al Creador encarnado como nuestro capitn, victorioso sobre el pecado y la muerte. El reconocimiento de Dios como Creador es comn a todo sistema testa; el reconocimiento de la resurreccin del Dios encarnado es peculiar al cristianismo. El reconocimiento de Dios como Creador est implicado y conservado en el reconocimiento de la resurreccin de Cristo, mientras el ultimo artculo de fe conlleva tambin el cuerpo entero de la esperanza y la fe y la vida cristianas. El hecho de la resurreccin consuma el proceso de redencin en lo que es objetivo para la Iglesia. Es la razn de nuestra fe, la base de nuestra esperanza, la prenda de nuestra salvacin personal y del triunfo definitivo de nuestro Seor como Salvador del mundo. Es la piedra clave del cristianismo histrico y, consiguientemente, de todo tesmo vivo en el mundo civilizado. El requisito espiritual de un apstol era ser testigo ocular de la resurreccin. Su doctrina se resuma como una predicacin de Jess y la resurreccin (Hechos 1:22; 4:2; 17:18; 23:6; 24:21). 4. Durante su vida, Jess haba aseverado que era Seor aun del da de reposo (Marcos 2:28). Despus de su resurreccin, seal el primer da de la semana, y no el sptimo, por su revelacin. El da en que resucit, apareci a sus discpulos en cinco ocasiones diferentes y, tras retirarse durante un intervalo, reapareci el siguiente primer da de la semana2, habindose reunido sus discpulos y estando Toms con ellos: Entonces, al atardecer de aquel da, el primero de la semana, y estando cerradas las puertas del lugar donde los discpulos se encontraban por miedo a los judos, Jess vino y se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros (Juan 20:19). Puesto que el da de Pentecosts cay aquel ao en el primer da de la semana, los discpulos se encontraban reunidos por entendimiento mutuo. Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un mismo lugar [...] Todos fueron llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar con otras lenguas, segn el Espritu les daba habilidad para expresarse (Hechos 2:1-4); y el don prometido del Espritu Santo descendi sobre ellos. El Seor, despus de muchos aos, se apareci a Juan en Patmos y le otorg la gran revelacin final en el da del Seor: Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz, como sonido de trompeta (Apocalipsis 1:10); lo cual todos los cristianos primitivos entendieron que significaba la fiesta semanal dedicada a la resurreccin del Seor. Hay evidencia plenamente documentada de que los miembros de todas las iglesias apostlicas tenan el hbito de reunirse en sus lugares respectivos en tiempos regulares con objeto de la adoracin comn (1 Corintios 11:17,20; 14:23-26; Hebreos 10:25). Que estas asambleas tenan lugar en el primer da de la semana es seguro por la accin de Pablo en Troas: Nos embarcamos en Filipos despus de los das de los panes sin levadura, y en cinco das llegamos adonde estaban ellos en Troas; y all nos quedamos siete das. Y el primer da de la semana, cuando estbamos reunidos para partir el pan, Pablo les hablaba, pensando partir el da siguiente; y prolong su discurso hasta la medianoche (Hechos 20:6-12). As tambin sus rdenes a las iglesias de Corinto y Galacia: Ahora bien, en cuanto a la ofrenda para los santos, haced tambin vosotros como instru a las iglesias de Galacia. Que el primer da de la semana, cada uno de vosotros aparte y guarde, segn haya prosperado, para que cuando yo vaya no se recojan entonces ofrendas (1 Corintios 16:1,2). El cambio se haba producido ciertamente entonces, como

podemos encontrar mediante una cadena ininterrumpida y uniforme de testimonios desde el tiempo de los apstoles hasta el presente. Los mviles para el cambio asignados por los Padres cristianos primitivos se sabe que operaron en los apstoles, y son perfectamente congruentes con todo lo que consta de sus caracteres, vidas y doctrinas. El cambio, por tanto, tuvo la sancin de los apstoles y, consiguientemente, la autoridad del propio Seor del da de reposo. 5. Desde el tiempo de Juan, quien fue el primero que dio a la institucin su mejor y ms sagrado ttulo el da del Seor, hay una cadena ininterrumpida y sin excepciones de testimonios de que el el primer da de la semana se observ como el da cristiano de adoracin y descanso. Desde hace mucho, la expresin da de reposo continu siendo aplicada exclusivamente al sptimo da. Por costumbre, y en concordancia con los sentimientos naturales de los conversos judos, los cristianos primitivos continuaron observando por mucho tiempo ambos das. Guardaban cada sptimo da exceptuando el da de reposo antes de la Pascua, cuando el Seor yaci en la sepultura, como hacan cada primer da, como una fiesta. Despus, por un tiempo, la Iglesia romana, en oposicin al judasmo, lo guard como un ayuno. Celebraron servicios religiosos pblicos en l. Pero el da ya no se consideraba sagrado; el trabajo no se suspenda nunca ni se prohiba legalmente. Por otra parte, cualquier tendencia a volver a su observancia Antigua como un da estrictamente santo, como sagrado en algn sentido, como se mantena el primer da de la semana, fue desechada como un abandono de la libertad del Evangelio y un regreso al ceremonial de los judos. Ignacio, Epstola a los Magnesios, cap. 9, y el Concilio de Laodicea, cnones 29, 49 y 101; 361 d.C. Ver Christian Antiquities(Antigedades cristianas), de Bingham, vol. 2, libro 20, cap. 3. Los cristianos primitivos llamaron a su propio da para el que afirmaron preeminencia y obligacin exclusiva el da del Seor, el primer da de la semana, el octavo da, y en su comunicacin con los paganos lo llamaron, como lo hemos hecho, en correspondencia con el uso secular antiguo, h tou Hliou Hhmera, dies solis, domingo. Una comparacin de los pasajes en que estas designaciones son utilizadas por los cristianos primitivos asegura absolutamente que significan el mismo da, puesto que todas se definen como aplicadas al da despus del da de reposo judo, o al da en que resucit Cristo de entre los muertos. Ignacio, un amigo inmediato de los apstoles, martirizado en Roma no ms de quince aos despus de la muerte de Juan, en su Epstola a los Magnesios, cap. 9, dice: Los que ha llegado a poseer una esperanza nueva, no observando ms el da de reposo (el sptimo da), sino viviendo en la observancia del da del Seor, en el que tambin nuestra vida ha brotado nuevamente, por l y por su muerte. l llama el da del Seor el rey y jefe de todos los das (de la semana). El autor de la Epstola de S. Bernab, escribiendo poco antes, o al menos no mucho despus, de la muerte del apstol Juan, dice (cap. 15): Celebramos el octavo d a con regocijo, en el cual, tambin, Jess resucit de entre los muertos. Justino Mrtir (140 d.C.), Apol. 1:67, dice: En el da llamado domingo hay una asamblea de todos los que viven bien en ciudades o en distritos rurales, y se leen las memorias de los apstoles y las escrituras de los profetas [] porque es el primer da en que Dios disip las tinieblas y el estado original de las cosas, y form el mundo, y porque Jesucristo nuestro Salvador resucit de entre los muertos en l (Dilogo con Trifon). Por tanto, contina siendo el principal y primero de los das. El testimonio contina uniforme e

ininterrumpido; v. gr. Dionisio, el obispo de Corinto, citado por Eusebio; Ireneo, obispo de Lions (177 d.C.); Clemente de Alejandra (192 d.C.). Tertuliano, escribiendo al final del siglo II, dice (De Orat, c. 23) que en el da del Seor, los cristianos, en honor de la resurreccin del Seor [] deben evitar todo lo que cause ansiedad, y diferir todo asunto mundano, para no dar lugar al diablo. Atanasio (296-373) dice explcitamente que el Seor transfiri la observancia sagrada (desde el da de reposo) al da del Seor. Hom. De Semente op., t. 1, p. 1060. El autor de los Sermones de Tempore (Aug. Hom. 251, De Tempore, t. 10, p. 307) dice: Los apstoles transfirieron la observancia del da de reposo al da del Seor y, por tanto, desde la tarde del da de reposo a la tarde del da del Seor, los hombres deben abstenerse de todo trabajo en el campo y negocio secular, y slo asistir al culto divino. En 321 d.C., cuatro aos antes del Concilio de Nicea, Constantino, el primer emperador cristiano, public su famoso edicto ordenando que todos los jueces, con la poblacin civil, junto con los talleres de artesanos, deban descansar en el da venerable del Sol , aunque permitiendo, como concesin a la hasta entonces imperfectamente cristianizada poblacin rural, que se hiciera trabajo agrcola. Las leyes eclesisticas y civiles que provean para la santificacin del da del Seor llegaron a ser ms y ms estrictas al tiempo que las comunidades europeas llegaban a ser ms plenamente cristianas. El negocio secular, a menos que fuera necesario, y todo los espectculos y juegos pblicos, estaban prohibidos por leyes civiles3. Los ms altos oficiales cristianos y los ms famosos maestros cristianos y los concilios eclesisticos4 se unen para mandar que todos los cristianos asistan al culto pblico y que se abstengan de todas las diversiones y empleos mundanos en el da del Seor. En las ciudades tenan lugar cultos tanto matutinos como vespertinos (Christian Antiquities, Bingham, vol. 2, libro 20, cap. 2). 6. Con esta idea concuerda el testimonio de todo los grandes reformadores y todas las ramas histricas de la Iglesia cristiana moderna. El catecismo del Concilio de Trento (parte 3, cap. 4, preguntas 7 y 14) asevera que el da de reposo judo se cambi al da del Seor por los apstoles. Pero los papistas arrogan para su Iglesia la posesin en perpetuidad de toda la autoridad normal que posean los apstoles inspirados. De ah que pretendan que, como la Iglesia primitiva haba alterado legtimamente aun un mandamiento del Declogo, la Iglesia actual tiene un poder ilimitado para imponer obligaciones sobre los cristianos, y aun de alterar las leyes divinas. Para oponerse a esta frtil fuente de supersticiones, los reformadores fueron llevados a hablar inadvertidamente de laterminacin del da de reposo impuesto por el Cuarto Mandamiento por limitacin divina. Con referencia a estas imprudentes declaraciones de los reformadores, que son citadas frecuentemente por los adversarios del da de reposo, es suficiente para el propsito actual decir: (1) Los reformadores, por grandes y excelentes que fueran, no eran sino hombres falibles, y sus opiniones particulares no tienen autoridad obligatoria sobre la Iglesia. (2) Lo maravilloso es que, en sus circunstancias, alcanzaron a tener ideas tan claras del significado de Palabra de Dios como lo hicieron, y que tuvieran tan pocas equivocaciones. (3) El sentido de sus diversas declaraciones sobre stos y sobre todos los dems puntos ha de buscarse, por supuesto, en la debida consideracin de los errores romanistas, tericos y prcticos, a los que se enfrentaban. (4) Sus declaraciones negativas deben

interpretarse dentro de los lmites de sus declaraciones positivas, referidas en el siguiente prrafo. (5) La historia de la observancia del da de reposo en la Europa continental y sus efectos sobre la religin espiritual, siendo jueces los cristianos continentales mismos, refuta la ortodoxia de sus ideas, tanto en cuanto stas diferan en cualquier grado de las de los fundadores de iglesias protestantes en Inglaterra y Escocia. Por otra parte, es demostrable que sus principios esenciales y su prctica con respecto a la observancia del da de reposo son idnticos a los de las iglesias evanglicas modernas. (1) Lutero, Calvino y los dems reformadores ensearon que el da de reposo se orden para toda la raza humana en la creacin. (2) Que, en sus aspectos esenciales, estaba designado para ser de obligacin perpetua y universal. Obras de Lutero, tomo 5, p. 22; Calvino, Gnesis 2:3 y xodo 20:8; y sermn sobre Deuteronomio 5: Dios, por tanto, primero descans, luego bendijo este descanso, para que en todas las edades fuera sagrado entre los hombres. En otras palabras, consagr cada sptimo da para descansar, para que su propio ejemplo fuera una norma perpetua. El designio de la institucin debe siempre guardarse en la memoria, pues Dios no mand simplemente que los hombres guardaran una fiesta cada sptimo da, como si se deleitara en su indolencia, sino ms bien que, siendo liberados de todos los dems asuntos, pudieran ms fcilmente aplicar sus mentes al Creador del mundo [] El descanso espiritual es la mortificacin de la carne, de modo que los hijos de Dios no vivan ms para s mismos o se complazcan en su propia inclinacin. Tanto en cuanto el da de reposo era una figura de este descanso, digo yo, no era sino por un tiempo; pero en tanto en cuanto se mand a los hombres desde el principio para que pudieran emplearse en la adoracin a Dios, es correcto afirmar que debera continuar hasta el fin del mundo (Comentario sobre Gnesis 2:3). (3) Ellos observaron e insistieron en el deber de todo cristiano de observar el da del Seor abstenindose de todos los asuntos y diversiones mundanos, y dedicando el tiempo a la adoracin a Dios y la edificacin mutua. Sermn de Calvino sobre Deuteronomio 5: Cuando las ventanas de nuestra tienda se cierran el da del Seor, cuando no viajamos segn la moda y el orden communes de los hombres, esto es con el fin de que tuviramos ms libertad y tiempo libre para atender a lo que Dios manda. Sermn de Calvino sobre Deuteronomio 5: Si empleamos el da del Seor para divertirnos, para juguetear, para ir a los juegos y pasatiempos, ser Dios honrado en esto? No es una burla? No es esto una profanacin de su nombre? La opinin de John Knox se da en el primer Libro de Disciplina: El da de reposo debe guardarse estrictamente, etc. Vase tambin la homila Del lugar y tiempo de la oracin (Libro de Homilas de la Iglesia de Inglaterra). (4) Ellos refirieron la base sobre la que se apoya la obligacin de guardar los descansos del da de reposo a las ordenanzas originales de Dios en la creacin y en el monte S ina: Y si nosotros tenemos la misma necesidad que tenan los judos, para cuyo remedio quiso el Seor instituir el sbado, nadie diga que la Ley del descanso sabtico no tiene nada que ver con nosotros; pues quiso nuestro prvido y misericordioso Padre tener en cuenta y proveer a nuestra necesidad no menos que a la de los judos [] Aunque los antiguos no

han escogido el da del domingo para ponerlo en lugar del sbado sin razn alguna (Calvino, Institucin de la religin cristiana, libro II, cap. 8, 32,34). Beza, el discpulo y sucesor de Calvino, dice en el Comentario sobre Apocalipsis 1:10: El sptimo da, habiendo permanecido desde la creacin del mundo hasta la resurreccin de Cristo, fue cambiado por los apstoles, sin duda por dictado del Espritu Santo, para que fuera el primer da del nuevo mundo. 7. El cambio del da por parte de la Iglesia apostlica ha sido as probado por el testimonio histrico, al que mucho podra agregarse si el espacio lo permitiera, pero contra el cual no existe evidencia. Esto, as como tambin los pasajes arriba citados, prueban que el cambio fue efectuado por la autoridad de los apstoles y, por tanto, por la autoridad de Cristo. Con los apstoles que predican a Jess y la resurreccin, y que observan y establecen el primer da de la semana para cultos religiosos, Dios testific juntamente con ellos, tanto por seales como por prodigios, y por diversos milagros, y por dones del Espritu Santo (Hebreos 2:4). Siempre, desde el gran da pentecostal del Seor, este da ha sido observado por el verdadero pueblo de Dios y bendecido por el Espritu Santo. Se ha reconocido y benvolamente utilizado como un medio esencial y preeminente para edificar el Reino de Cristo y efectuar la salvacin de su simiente. Y este reconocimiento divino ha estado, en cada poca y nacin, en proporcin directa a la consagracin fiel del da a su propsito espiritual. No es possible que o bien un culto voluntario supersticioso o una equivocacin ignorante fuese coronada con los sellos uniformes y discriminadores de la aprobacin divina durante 1800 aos. Si alguien afirmara que, si bien hemos probado ciertamente un da del Seor cristiano, instituido por los apstoles y benvolamente aceptado por Dios, no obstante no hemos probado que el da de reposo del Cuarto Mandamiento permanezca en vigor bajo un cambio de da, respondemos: 1. El Cuarto Mandamiento es una parte inseparable del Declogo, que era el fundamento del trono de Dios y la base de su pacto con su Iglesia. Esta Ley es totalmente moral (exceptuando el mero elemento del da particular en el Cuarto Mandamiento), y en vez de ser abrogada fue ampliada y reforzada con nuevo hincapi por Cristo (Mateo 5:17). Y por un instinto, tan universal como verdadero, se ha incorporado en la confesiones, catecismos y liturgias de cada Iglesia histrica de la cristiandad. 2. La verdadera interpretacin permanente de la ley del da de reposo se ha de encontrar, no en las glosas de los fariseos y rabinos, sino en el ejemplo y la doctrina de Cristo, quien restaur la verdadera regla y utilizacin de la institucin original para la enseanza de la Iglesia en todo tiempo. Todo los reformadores estn de acuerdo en que el da del Seor es de obligacin y utilizacin perpetua en el sentido de la versin que hace Cristo del da de reposo. 3. Las razones para el da de reposo original tuvieron su base en la condicin y naturaleza universales del hombre. Son idnticas a las razones para la institucin apostlica del da del Seor. La funcin de esta ltima en la Iglesia cristiana es idntica a la de la anterior en la Iglesia juda. El gran Autor y Dispensador de los planes de la providencia y la gracia, durante ambas dispensaciones, es el mismo Dios inmutable. Las dos dispensaciones no forman sino dos partes de un sistema armonioso. Parece evidente, por tanto, que una institucin que tiene propsitos y relaciones inmutables, decretadas en la creacin, decretadas de nuevo con una santidad adicional en el Sina, y decretada de nuevo con

asociaciones y obligaciones adicionales por los apstoles, debe de ser la misma institucin, a pesar del mero cambio de da.

PUBLICACIONES AQUILA 5510 Tonnelle Ave. North Bergen, NJ 070473029, EE.UU. Publicado originalmente bajo los ttulos: A Day to Keep (extracto del libro Knots Untied) y The Day Changed and the Sabbath Preserved Primera edicin en espaol: 2004 Publicaciones Aquila (RBCNB), 2004 para la versin espaola Las citas bblicas estn tomadas de la BIBLIA DE LAS AMRICAS. Copyright 1986, 1995, 1997 por The Lockman Foundation. Usadas con permiso ISBN: 1-932481-02-8 Depsito legal: B - 1.366 - 2.004 Impreso en Espaa en los talleres de Tesys Industria Grfica, S.A. Passeig del Comer, 122 08203 Sabadell (Barcelona) Printed in Spain