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Antropologa Filosfica.

Del encuentro y descubrimiento del hombre por s mismo

Arnold Gehlen en este interesantsimo trabajo tiene por objeto crear una Antropologa que abarque todas las esferas del hombre, por lo que su anlisis implica tanto trminos biolgicos como trminos filosficos. Este holismo antropolgico que caracteriza a la obra de Gehlen, distingue entre un aspecto biolgico del hombre compartido por todas las dems especies que habitan el planeta, y el componente cultural que es especficamente humano. En el plano orgnico, el hombre carece de unos instintos que le guen un camino fijo y, por otro lado, su constitucin fsica dbil le expone ante el peligro de animales ms fuerte y las incidencias climatolgicas. Con estas carencias, parece a primera vista que el ser humano debiera ser una de esas muchas especies que desaparecen gracias a la seleccin natural, pero esto no es as explicando Gehlen que el ser humano es un animal esencialmente activo que necesita transformar la naturaleza para poder vivir, y que esta transformacin se denomina cultura. Si la especie humana ha logrado vivir pese a sus debilidades fsicas ha sido gracias a la cultura, a la subordinacin del aspecto biolgico frente al intelecto. A diferencia de los animales, el hombre, no vive de forma pasiva sino que adecua la naturaleza conforme a sus exigencias y necesidades, pero precisamente por esto, por ser un animal no fijado como lo denomina Nietzsche, la naturaleza humana tiende a un estado catico. En este sentido el animal no se puede corromper, porque vive preso de sus instintos, no es libre como dira Kant, sino que se tiene que ceir obligatoriamente a lo que la naturaleza le dicte en cada momento. El hombre, como tal, siempre ha resultado un animal cultural, por lo que es un sinsentido hablar de un estado salvaje del hombre; o estado de naturaleza en Rousseau, ya que las tcnicas de obtencin de alimentos, las armas para cazar o defenderse de los enemigos forman parte de la cultura, tanto en cuanto,

suponen la modificacin de la naturaleza, la alteracin de lo ya dado, con el fin de poder sobrevivir en un ambiente que resulta hostil. Otros animales tambin pueden modificar su ambiente construyendo nidos por ejemplo, pero slo el ser humano lo hace de manera planificada y no instintiva. Es decir, si un ser humano fabrica un arma es porque entiende que en otras ocasiones esta tcnica o conducta le ha resultado beneficiosa, y no lo hace simplemente porque un impulso le dicta que as debe hacerlo. Un ser no apto para vivir en ningn medioambiente natural tiene, o bien que desarrollar una inteligencia suficiente como para poder cambiar el medioambiente en el que se encuentra (montaa, desierto, costa, estepa, etc.) hasta volverlo un lugar apto para vivir, o extinguirse. En el caso del hombre ha resultado la primera posibilidad, pero esto es gracias a la cultura exigida por la propia naturaleza del hombre, luego la tesis de Rousseau de volver al estado de naturaleza, resulta en Gehlen volver a la cultura (Zuruck Zur Kultur!) La capacidad de culturizarse del hombre, su plasticidad, es debido a que todo ser humano resulta prematuro y termina su formacin en el tero de la sociedad, entre esta formacin extrauterina del ser humano se encuentra el lenguaje que resta eficacia a las cosas, las desplaza, al igual que el nio pequeo va sustituyendo con el lenguaje otras reacciones naturales. Por ejemplo, el recin nacido puede llorar por tener hambre, pero cuando el nio aprende el lenguaje sustituye este acto por el smbolo tengo hambre o dame de comer. Por esta razn, pese a ser el mismo mundo el del hombre y el de todas las otras especies, el mundo del hombre es mucho ms amplio pues crea un nivel intermedio que lo distancia del resto de vidas no racionales. As, de esta forma, el pensamiento es capaz de independizarse del ahora y el ser humano puede nombrar objetos o hechos ya acontecidos o futuros y dar un significado universal pronosticador a sus acciones. Como ya hemos visto, el hombre como animal carencial y no fijado, tiende a degenerar por lo que en la teora antropolgica de Gehlen es de suma importancia la conservacin de las instituciones como dique de contencin de los excesos a los que el hombre es vulnerable, la eliminacin de dichas instituciones nos conducira de nuevo a un estado primitivo que nos dejara estancados sin posibilidad de avance.

Achaca Gehlen la creciente conflictividad social a la imposibilidad de descargar la pulsin agresiva que lucha por la existencia. Segn l al disminuir gracias a la industrializacin el trabajo pesado, y los conflictos entre pequeas sociedades por el control policial del mundo moderno, las dos vas de descarga se ven cerradas, traducindose en una irritabilidad social insostenible y mucho ms peligrosa, ya que al no poder ser liberado dicho impulso de forma sana, ste se vuelve enfermizo y mucho ms virulento. Por esto el autor considera fundamental el respeto de ciertas tradiciones que han llegado a constituir hbitos en nuestra forma de vida, y que de otra manera tendramos que improvisar perdindose entretanto el centrismo y la seguridad que tanto el individuo como la sociedad necesitan. La sociedad moderna est as destruyendo hasta el ltimo pice de moralidad con la que cuenta el ser humano en su alma. Si el hombre se libera demasiado de la seriedad de lo real, de la penuria, de lo negativo, entonces todo aquello se despliega sin freno Actualmente el filsofo esloveno Slavoj Zizek, contina por el mismo camino que la hiptesis gehliana, segn Zizek la contradiccin inherente al sistema capitalista surge a partir de la pretensin que tiene de querer convertirse a su vez en el cncer y la cura; es decir, productos como caf descafeinado, chocolate con laxante, series de televisin con risas por detrs, tienen como fin saciar el exceso de los deseos humanos, pero reduciendo a su vez el coste emocional negativo que deberan provocar para templar el alma humana. En el caso de los programas con risas la funcin es la de descargar al individuo de la tarea de rer, la tele se re por ti para t no tener que hacer nada, para anular tu juicio crtico. Prosiguiendo con el tema que nos ocupa, el institucionalismo de Gehlen, se hace patente cuando explica que por una parte simplifica en cierto modo nuestra vida, ya que delegamos en ellas ciertas actividades y preocupaciones que nos afectan como seres sociales, pero a su vez, permite centrarnos ms en asuntos que nos procuren originalidad. Las instituciones como vemos, tienen una doble funcin, de descargarnos de numerosas responsabilidades, y a su vez posibilitar el cultivo de la propia personalidad. El derrumbamiento de las instituciones trae consigo el derrumbamiento moral, ya que al desaparecer la objetividad moral que nos aportaban las instituciones,

la subjetividad de cada uno impera sobre las acciones atribuyndose una validez general. Resulta que las normas y tradiciones que hasta entonces haban parecido naturales, se ponen en tela de juicio por el contacto con otras culturas, desapareciendo dichas tradiciones que haban resultado eficientes para la sociedad, y sustituyndose por otras que ganan su respeto por parecer naturales, cuando en realidad forman parte de otros procesos culturales que es lo que realmente determina la naturalidad de las normas o conductas. A este proceso se le denomina como revolucin. Las revoluciones consisten bsicamente en sustituir unas costumbres por otras, etiquetndose de naturales, poniendo en peligro la tica y costumbres de los pueblos dnde se lleven a cabo estos procesos revolucionarios. Esto se llega a hacer palpable hasta en el arte, ya que la cultura tradicional delimit las costumbres de la sociedad, pero esta vista en la modernidad de querer romper con lo ya fijado, relativizando todo y analizando las culturas como simples convenciones sin entender el gran proceso formativo que se encuentra detrs, ha borrado el lmite que la tradicin ya fij, dando lugar a un arte desprovisto de pautas y exclusiones dnde impera la locura. En este culto a la supuesta naturalidad, dnde todo vale, podemos ver como hay gente que se tacha de natural por practicar sexo con numerosas personas. A este respecto cabe responder lo que ya vimos anteriormente, que la pulsin reprimida se desata de forma desenfrenada en la sociedad moderna, por la cantidad de cargas a las que nos vemos sobreexcitados: anuncios erticos, fcil acceso a la prostitucin tanto fsica como virtual, etc., dando paso a una peligrosa descarga pulsional que amenaza con destruir toda moralidad vigente, pues este impulso es mucho menos sano que el del animal y tiende a convertirse en prcticas sexuales pervertidas. Gehlen mantiene la opinin de que en la historia hay pocos acontecimientos realmente importantes, pero cuando ocurren, como es el paso a la modernidad, a la industrializacin, las personas se pierden por carecer de referentes institucionales claros dnde poder reflejarse y por el increble crecimiento de las tcnicas, de los estudios, de las sociedades, las investigaciones etc., dando paso a un tipo de ser humano descentralizado que se vuelve primitivo y amenaza con destruir la Humanidad.