ALBERTO BARRIENTOS

PRINCIPIOS
Y

ALTERNATIVAS DEL

TRABAJO PASTORAL
CONDUZCAMOS A NUESTRA IGLESIA HACIA EL DESARROLLO DE UNA VIDA FUTURO ES NUESTRO SALUDABLE Y FRUCTFERA EL POR LA FE. ADELANTE!

Principios y alternativas de TRABAJO PASTORAL ALBERTO BARRIENTOS

EDITORIAL CARIBE

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1982 Editorial Caribe Departamento de

ventas:

3934 S.W. 8 St., Suite 303 Miami, Florida 33134 U.S.A.

Departamento de produccin:

Apartado 1307 San Jos, Costa Rica Segunda edicin, 1984 ISBN: 0-89922220-X Reservados todos los derechos. Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra sin la autorizacin escrita de los editores.
Printcd in Colombia. Impreso en Colombia.

ISBN: 0-89922-220-X

Contenido

Dedicatoria Agradecim ientos Prlogo PRIMERA PARTE - PRINCIPIOS DEL TRABAJO PASTORAL

Presuposiciones teolgicas del trabajo pastoral

Dios est presente y activo en el mundo, 21 Hay un pueblo especial en el mundo, 23 El pueblo de Dios necesita direccin, 24 Cuestionario, 27 Bibliografa, 27

Los objetivos del pastorado

Primer objetivo: dar a la iglesia un lugar en su comunidad, 30

Segundo objetivo: reconciliar y vincular a las personas con Dios, 32 Tercer objetivo: formar y perfeccionar a los cristianos, 34 Cuarto objetivo: crear y madurar relaciones, 38 Quinto objetivo: organizar y movilizar capacidades, 41 Cuestionario, 43 Bibliografa, 43 3 Metas finales del pastorado Presentar perfectos a los creyentes, 46 Preparar a los cristianos para servir en el reino terrenal de Jess, 48 Presentar una iglesia unida, 50 Cuestionario, 52 4 Los terrenos propios del pastor Personas, 5 5 La iglesia local, 57 La denominacin, 60 Las otras denominaciones, 62 La comunidad civil, 63 Cuestionario, 64 Bibliografa, 64 SEGUNDA PARTE - CAMPOS DE ADMINISTRACION PASTORAL 5 Vida y hogar del pastor: su administracin Vivir a Jess, 69 Su capacitacin. 70 Sus relaciones, 76 Su familia, 80 Cuestionario, 95 Bibliografa, 96 6 Formacin de los cristianos Presuposiciones que necesitan ser rectificadas,

El sermn como varita mgica, 104 Programa bsico de formacin cristiana, 106 Programa de evangelizacin, 108 Programa de formacin inicial, 111 Programa de Biblia, 114 Cursillos, 115 Conclusiones, 119 Cuestionario, 120 Bibliografa, 121 7 La e v angelizadon: generalidades 123 El lugar de la evangelizacin en la iglesia, 124 Modelo bblico, 1 -25 Bases generales para una buena evangelizacin, 128 Objetivos de un programa de evangelizacin, 132 Cuestionario, 135 Bibliografa, 135 8 La evangelizacin como proclamacin 137 El mensaie, 138 Condiciones para la proclamacin del evangelio, 140 Proclamacin por medio de reuniones al aire libre, 143 Proclamacin por medio de la radio, 145 Proclamacin por las casas, 146 Proclamacin por medio de campaas, 149 Proclamacin por medio de clulas, 152 Proclamacin en hogares, 155 Cuestionario, 156 9 Evangelizacin y discipulado 159 Beneficios y condiciones, 160 Discipulado: vida y mtodo, 161 Modelo de un discpulo de Cristo, 162 Cmo hacer discpulos, 163 Cuestionario, 172 Bibliografa, 173 10 Evangelizacin y envo de misioneros 175

Objetivos misioneros, 176 Reclutamiento misionero, 178 Cuestionario, 184 1 1 Evangelizacin y formacin de nuevas co ngregacio n es La meta, 1 87 Pasos a seguir, 191 Cuestionario, 195 Bibliografa, 196 1 2 Ministrucin de la Palabra Examen a ciertas prcticas, 198 Posibilidades de ministracin de la Palabra, 200 Profecas y visiones, 205 Programa de predicacin, 206 Reflexin y llamado, 209 Predicacin e idiosincrasia, 209 Preparacin propia, 210 Cuestionario, 213 Bibliografa, 213 13 Las relaciones en la iglesia La iglesia primitiva, 215 Principales campos de relaciones, 2 1 7 Causas de problemas en las relaciones, 219 Hacia la maduracin en las relaciones, 224 Cuestionario, 232 Bibliografa, 232 14 Ayuda y cambio social Lo material tambin cuenta, 233 Las cosas por su orden, 234 Necesidades de la casa, 235 Los dones del Espritu, 240 Presentes en las necesidades de la comunidad, 241 Cambio social, 245 Cuestionario, 250 Bibliografa, 250 1 5 El culto

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253

Bases del culto, 253 Elementos bsicos del culto cristiano, 255 El orden del culto, 261 Sencillez del culto, 261 Preparacin de los directores de cultos, 262 Observaciones generales para los directores de cultos, 263 Cuestionario, 265 Bibliografa, 265 16 Orden y disciplina Criterios generales, 268 Procedimientos, 272 Cuestionario, 276 1 7 El consejo Niveles de consejo, 278 Objetivo del consejo, 281 Un modelo de consejo, 282 Problemas comunes, 288 Resumen de factores y causas en los problemas matrimoniales, 299 Actitudes del pastor como consejero, 3 10 Cuestionario, 313 Bibliografa, 314 1 8 Organizacin La importancia de la organizacin en la iglesia, 317 La estructura, 321 Prever el futuro, 329 Analizar el presente, 33 1 Delegar, 334 Planear, 338 Programar, 340 Cambios, 345 Presupuestar y controlar finanzas, 351 Coordinacin, 360 Cuestionario, 361 Bibliografa, 362

267

277

317

Dedicatoria
Dedico este libro a quien me am y se entreg en el Calvario, Jess, Salvador y Seor. A mi esposa Teresa, y a mis hijos Daniel (20), Elsa (19), Leda (18), Arturo (13), compaeros incondicionales en luchas, alegras y tristezas del camino. A los pastores Enrique, Miguel, Israel, Estuardo, Guillermo, Luis, Ramn, Esdras, quienes ganan el pan rompindose las manos cada da y me acompaan en la aventura del pastorado. A todos los pastores de Amrica Latina que aman la Iglesia y viven por ella.

Agrade cimientos
Agradezco al Seor la carga que me ha dado por su iglesia a travs de 25 aos de ministerio pastoral y evangelsti- co. Y por la oportunidad de comunicar por esta va algunas de mis preocupaciones. Agradezco a Rafael, Clifton, Juan, Roberto, Vctor y Alvaro, compaeros en el instituto de Evangelizacin a Fondo (INDEF) por el respaldo moral, espiritual y econmico que me han brindado para la preparacin de esta obra y otras que ya estn en uso en las iglesias. Agradezco a los pastores de muy diversas denominaciones y pases por la confianza y amplia cooperacin que me han dado. Agradezco a la seorita Sandra Gmez y a la seora Linda de Holland por su valiossima labor en el trabajo secre- tarial.

Prlogo
De nio no conoc fe alguna. A los 18 aos, ya hundido en el pecado, y con una ausencia total de sentido y significado en mi vida, vine a conocer a Jess. La misma noche que le acept y le entregu mi vida en un templo, al legar a mi casa fui lleno del Espritu Santo. Aquello fue dramtico. No entend lo que pas, hasta aos despus. Pero s experiment efectos de carcter permanente. Dos aos despus Dios me llam. Entr a un seminario y empec el pastorado. (Ahora me motiva hondamente pensar que Dios se arriesga tanto con nosotros.) Cinco aos ms tarde empezaron mis angustias. Lo aprendido en el seminario era bueno, pero ... no muy adecuado a la situacin rural en que me toc pastorear varios aos. Aquello me serva para ponerme frente a un pulpito pero no para llenar otras necesidades que surgan en el camino. Y, en la medida que a Palabra de Dios iba guiando mi corazn y pensamiento, y me iba mostrando cosas nuevas, me daba cuenta que el pastorado norequiere de una varita mgi -

12 Principios y alternativas de trabajo pastoral ca, como la predicacin, sino de muchas. Y que, al fin, ninguna es mgica. La visin creca. Las necesidades se multiplicaban. La tarea se agigantaba. A veces a pura oracin y ayuno; aveces a base de estudios de la Palabra de Dios; y a veces por los empujones que Dios mismo me daba iba enfrentn dome al trabajo y buscando respuestas que pona en prctica. Despus de doce aos Dios me llev a vivir a Per, luego a Colombia, Ecuador y Paraguay. Adems, a servir en casi todos los pases de Amrica Latina en relacin con el entonces conocido ministerio de Evangelismo a Fondo. Gracias al complemento de esta experiencia, al dilogo con innumerables pastores, al estudio y reflexin sobre el asunto, se cristaliz en mi mente una idea que vena tomando forma haca ya varios aos. Ella consista en lo siguiente: LA EVANGELIZACION DEBE PARTIR DE LA MISMA IGLESIA. POR TANTO, LA EVAN- GELIZACION ES UN ASUNTO FUNDAMENTALMENTE PASTORAL. As, aunque los mtodos y los evangelistas ayudan, la realidad mayor para la extensin del evangelio se da a partir de la misma iglesia. Los ltimos siete aos los he vivido como pastor y como evangelista. Me he abocado de lleno a la idea aquella. Dios me ha dado la oportunidad de hacer, ensear, de aprender de muchos y de comparar experiencias en diferentes circunstancias geogrficas, humanas y religiosas, experiencias de otros a quienes la luz les alumbra desde el mismo lugar. La idea ya tiene cuerpo. Ya camina. Y ha mostrado cosas muy interesantes. Pero tambin hemos encontrado que para darle^ a la evangelizacin un lugar central en la vidade~I^glesia,^el necesitan otras cosas, entre ellas darle al Espritu Santo el lugar que le corresponde (2 Co. 3:17). Adems, tener una

Prlogo /13

visin ms amplia del trabajo pastoral y un acercamiento ms adecuado a l. Es muy difcil, por no decir imposible, desarrollar una accin evangelizadora a fondo a partir de la iglesia, y acelerar la evangelizacin en Amrica Latina, a menos que a la obra pastoral se le d la debida atencin y se introduzcan los cambios necesarios. A este asunto, en forma prctica, se aboca este libro. Por esto el tema de la evangelizacin domina el panorama Pero se enfoca con amplitud todo el espectro de la administracin pastoral con elementos tericos y experimentales. O sea, que se da una visin integral del trabajo pastoral centralizado en la tarea suprema cjue Dios le ha^dado a la iglesia. Si queremos revolucionar la evangelizacin en los aos previos a la venida de Jess, necesariamente el pastorado deber experimentar una transformacin basada en los principios del Nuevo Testamento y en las caractersticas de nuestras poblaciones latinoamericanas. Hay otras circunstancias que motivan este libro: La situacin que vive la iglesia, en general, amarrada a formas de trabajo bien conocidas, tiles en otro tiempo, pero urgidas de renovacin y cambio ahora tambin; la preocupacin de las instituciones teolgicas por formar telogos unas, y predicadores otras, olvidando que sin pastores bien^ fomiados l. iglesia no avanzar mucho. Se une adems la gran oportunidad, la necesidad y la_difcil situacin que vive nuestro contin en te. Tambin el peligro de una (rligicjsidad popuary fcil, disfrazada de cristianismo, que amenaza con influir a la iglesia evanglica a medida que sta crece. Por esto no buscamos compartir novedades sino experiencias slidas. En esta situacin de oportunidad y desafo, este libro, ms que una respuesta, es un grito. Buscamos prender una chispa para que los pastores Snchez, Gonzlez, Toro,

14 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

Medina, etc., etc., se animen a evaluar y contar sus experiencias y a emprender nuevas vas de trabajo pastoral. Con sinceridad y con fe intentamos romper el silencio y abrir una brecha. Sugerimos algunas cosas y otras todava las callamos. Pero vendrn otras vas, y sern las mejores vas, cuando iglesias, pastores, seminarios, institutos y misiones se den cuenta que esta es la hora de la iglesia afro-lat-india. Esta es la hora de la gran tarea pastoral. No importa qu giros religiosos, polticos, sociales o econmicos tome nuestro continente. El futuro est abierto para enfrentarlo con fe, esperanza, inteligencia y una energa jams desplegada antes. Jess es el Seor en los cielos y en la tierra. Y El es cabeza de la Iglesia.

EN SU NOMBRE HAREMOS PROEZAS!

Prlogo /15 Indicaciones Generales 1. Cada captulo trae un cuestionario para ser usado por personas o grupos a fin de analizar y criticar el contenido; de analizar la obra que cada uno realiza; y para buscar respuestas propias a cada situacin. Algunos captulos traen su propia bibliografa para que el pastor pueda ampliar el estudio. Sin embargo, las bibliografas enfrentan un problema y es que no se pueden conseguir los mismos libros en todas partes. Para obviar esto, hemos sugerido algunos ttulos que s se pueden conseguir en la mayora de las libreras evanglicas o catlicas del continente. Con el nico propsito de ayudar a encontrar estas obras hemos aadido a las bibliografas una seal as: (Evang.), (Cat.). Con ello, queremos indicar que para conseguirlos, lo mejor es dirigirse a una librera evanglica o catlica. Ejemplos: (Evang.) Len, Jorge A. Psicologa pastoral de la iglesia, Miami: Editorial Caribe, 1978. (Cat.) Mac Nutt, Francis. Sanacin. Los libros que no tienen ni una ni otra indicacin quiz puedan ser hallados en una librera corriente. Algunos captulos se han alargado y detallado ms que otros. En parte ha sido a solicitud de muchos pastores. Temas como la escuela dominical, la visitacin pastoral, las ceremonias y otros han sido dejados de lado intencionalmente. En unos casos por haber ya literatura suficiente, en otros porque creemos que el contenido del libro ofrece otra alternativa mejor; en otros para que el pastor mismo los tome y los analice.

2. 3.

4. 5.

Primera parte Principios del trabajo pastoral

El pastor generalmente se considera a s mismo una persona de accin, de movimiento. A las iglesias les gusta mucho decir: Nuestro pastor es activsimo. Todos los das lo vemos visitar y predicar. Sin embargo, esta actividad intensa a menudo no rinde los mejores frutos. Ni tampoco permite pastorados de gran alcance. Por qu? Por la razn de que la tarea de guiar a una congregacin no es tan sencilla,como parece. Es una labor compleja. Es una responsabilidad que no exige nicamente accin visible, sino orientacin clara, motivaciones muy definidas, actitudes positivas, comprensin y visin panormica, planeamiento y ejecucin cuidadosa. Todo ello precedido por una vida de estrecha relacin con quien gua a la Iglesia, el Espritu Santo, y una capacidad cada vez mayor de discernimiento de la mente y planes divinos para su cuerpo. Jess en su ministerio terrenal supo dedicar el tiempo^ necesario a las multitudes que le acosaban. Y, cuando fue

18 J Principios y alternativas de trabajo pastoral necesario, no titube para escaparse de ellas por un tiem

po, e irse al mar o a un monte a orar, a descansar, a estar ' ___________________ __ : ------ ---------- c ----------------- -ZJ . con su crculo ms ntimo, o quiz aun a meditar. El dio el tiempo necesario para ensear a quienes les iba a encargar la continuacin de su labor. El organiz sus modos de enseanzas, incluso, los aspectos que poda ensearles en un tiempo y los otros que requeran mayor madurez y comprensin de ellos. Para quien ha trabajado largo tiempo con personas es siempre aleccionador ver con qu determinacin Jess unas veces ense a atender a las multitudes ms all de sus propias capacidades, recursos y tiempo, y otras veces en las cuales simplemente los apart de ellas y se los llev a un sitio aparte. Tambin es importante ver cmo el Seor, a su tiempo, los envi a predicar, a ensear, a sanar, a liberar de presiones satnicas, mediante instrucciones muy cuidadosas y claras. Luego escuchaba^us informes, y, con base en dichas experiencias, les enseaba nuevas cosas. El ministerio de San Pablo mostr algo parecido. Aunque su conversin fue extraordinaria, y tuvo el privilegio de recibir el evangelio por revelacin directa del Seor, el grueso de su ministerio _no_empez sino Jiasta unos 15 aos despus.- Y el examen de su labor nos muestra que l tena ciertos objetivos y ciertos planes de trabajo. Y que, conforme fue pasando el tiempo y la obra se iba desarrollando, San Pablo orientaba y reorientaba su labor y con ella la vida de las iglesias. En Jess y en San Pablo tenemos el ejemplo de dos hombres que desplegaron una accin enorme. Pero dicha accin estuvo sostenida por ideas claras, por una visin definida de lo que se buscaba, y por una ejecucin tambin inteligente. En mi propia experiencia, pastoral he aprendido la verdad de algunos refranes populares, entre ellos: El que mucho corfe, pronto para. El estudio de la Palabra de Dios y la continua evaluacin de mi propia labor y la de otros

Principios del trabajo pastoral 19 colegas me llev a entender y organizar la labor pastoral y evangelstica en forma ms racional. No he descuidado la oracin ni la relacin con la Mente que guTir la Iglesia. Todo lo contrario. Pero esa afinidad con el Seor me ha instado a madurar e! ministerio. Los conceptos que siguen, a modo de plataforma terica del pastorado, los considero indispensables para que la tarea sea bien hecha. Posiblemente sean conceptos rudimentarios e incompletos, pero a m me han ayudado a entender por qu estoy en el ministerio y para qu me tiene el Seor en l. Entonces me ha sido ms fcil orientar el trabajo prctico diario, mensual o anual o por perodos largos. Y, con la bendicin del cielo por supuesto, los frutos han sido muy abundantes. Cuando empezaba el ministerio, all por 1954, un pastor ya maduro, me deca: Perro joven late corriendo. Perro viejo late sentado. Creo que los aos me han mostrado que necesito latir corriendo a veces y a veces sentado. Lo importante, entonces, es saber por qu, para qu y cmo se hacen las cosas. De aqu la necesidad de considerar los fundamentos del ministerio pastoral.

Presuposiciones teolgicas del trabajo pastoral

Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario . . . 1 Timoteo 3:1 El fundamento del trabajo pastoral descansa en la Palabra de Dioju-La autoridad que reviste a esta labor no procede de una simple tradicin religiosa o cultural. Ni tampoco se funda en un determinado sistema de organizacin social, econmico o poltico. El pastorado tiene fundamentos propios cjue son de valor permanente y universal. Tres son los enunciados bsicos. Responden a la existe ncia_de_un_Dios; a la existencia de un pueblo escogido por Dios; y a la tarea que ambos estn llevando a cabo. 1. DIOS ESTA PRESENTE Y ACTIVO EN EL MUNDO El Dios que la Biblia presenta cre los-cielos y la tierra. Cre al hombre y a la mujer. Y aunque no se l e ve, en El vivimos, nos movemos y somos (Hechos 17:28). El pecado, al entrar al mundo, separ al ser humano de Dios. Pero no alej a Dios, ni lo hizo desinteresarse de su obra; y mucho menos olvidarse de ella. Se puede afirmar con plena certidumbre que, a pesar del

22 / Principios y alternativas de trabajo pastoral

pecado, Dios sigue presente en el mundo, y que su presencia implica una accin que no tiene paralelo. Quiz la obra misma de la creacin al principio no tuvo el significado que tiene su accin a partir de la cada del ser humano. Afirmamos esto porque si bien la creacin fue algo producido por el amor, la sabidura y el poder divino, al presente a estos factores se suma otroel dojr divin. Al ver la maldad humana a_ Dios le doji en su corazn (Gn. 6:6). obra suprema de Dios/) la redencin del mundo por medio de^suHijo, fue toda una copa de amargura y de dolor. El Verbo se hizo came/iSe humill y se entreg por los

pecadores. Aunque por poco tiempo, Dios as puso su tienda entre nosotros. Pero no nos dej solos. Vino el otro Consolador para que estuviera con nosotros para siempre 057171, 14;"Fil. 2-M 1; 14:16; Hch. 2:1-21). Nada hay tan claro en la Biblia como la continua presencia del Seor en el mundo. Y nada hay tan claro como su incansable accin. Isaas 42:4 lo expres as: No se cansar ni desmayar, hasta que establezca en la tierra la justicia... Sal l'l Dios est intensamente preocupado y ocupado en la suerte del ser humano. D e da y de noche, de oriente a ? occidente y de sur a norte se despliega su mano redentora. ^ - Su preocupacin cubre a los negros, a los blancos, a los v amarillos, y a cuantos colores se den en la piel humana. Y cubre a los pobres, a los ricos, a los sabios y a los no sabios. De la verdad enunciada toma fundamento el pastorado. Esta labor es labor de Dios. Y responde a las ms hondas aspiraciones su y as/El trabajo^pastoral est, enmarcado en el plan de Dios para la humanidad cada. No se origina en los programas humanos sino en el programa divino. Sin pretender con esto ensalzar una funcin, y mucho

Presuposiciones teolgicas / 23

menos a los funcionarios, s es necesario reconocer sobre todo la enorme seriedad e importancia que esta labor encierra. Por lo cual, toda persona que srvel o aspira a servir en el pastorado debe reconocer si su motivacin proviene de otras convicciones o fuentes, o si se centra concretamente en la dimensin divina. En la obra, pastoral puede darse un^ gran "variedad de motivaciones: colaboracin con Dios; mor aja humanidad; simple filantropa; deseos de expresarse/^modalidad econmica de vivir^fama y an dominio sobre las personas. Se da una gama muy extensa que va desde las ms sanas actitudes hasta aquellas con pasiones ocultas y peligrosas. Quien aspire a esta labor debe reconocer primero (y sobre todo) si su sentir es el sentir de Dios)y si su mente est en la correcta sintona con la mente" de Dios? Slo as se podr distinguir cundo se realiza la obra de los hombres, y cundo la obra de Dios. jPorque Dios bendice lo que eslsuyo. Y as los pastores no trabajaremos en vano/ 2. HAY UN PUEBLO ESPECIAL EN EL MUNDO

En el mundo Dios no acta solo. An cuando tiene ngeles, que son sus servidores inmediatos, stos ni siquiera pueden participar como quisieran (1 P. 1:12). Dios jepen- de de su pueblo jiue ha comprado con la sangre del Corde- roj[l P. 2:9-10). La realizacin del plan de Dios_se-ya ha- cicndo en una estrecha colaboracin entre El y sus redimidos. Tan importante es la posicin y accin de los cristianos sobre la tierra que Jess dijo una vez que si stos callasen las piedras hablaran. Dios ha llamado a su pueblo: testigos, sal y luz del mundo, embajadores, pacificadores, linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa y muchos otros calificativos (Hch. 1:8; Mt. 5:9, 13 -16; 2 Co. 5:20; 1 P. 1 : 9 - 1 0 ) . ^ ' v Lo ms significativo de todo esto no es que Dios quiere

24 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

realzar el ego de los que creen, sino hacerles entender que por la relacin que han adquirido con El tienen una funcin especfica que cumplir. El pueblo de Dios no slo vive para creer. Cree y vive para servir (Ef. 2:10). En el Antiguo Testamento se deja ver cmo habra de actuar Dios en el mundo a travs de su pueblo Israel. Ante la defeccin de ste, la iglesia llega a constituirse el instrumento principal de la voluntad de Dios. La iglesia as, al presente, no slo viene a constituir la congregacin de los herederos del reino, sino que es la ejecutora principal de los planes divinos. Quiere decir que hay un Dios presente y activo en el mundo y un pueblo mediante el cual acta (Ro. 10:11). Este pueblo debe conocer profundamente a Dios. Debe ser compaero de Dios. Debe conocer los planes de Dios. Y debe identificarse y comprometerse en la accin de Dios. La obra pastoral se funda tambin en este principcf. Reconoce la realidad terrena de un pueblo que est vinculado a la realidad de un Dios presente y activo en el mundo. El pastorado se ve, entonces, como una empresa de m- plicaciones^eternas en la cual se dan la mano Dios y el ser humano. En ella sufren y gozan juntos Dios y sus hijos. En ella trabajan hombro a hombro Dios y sus siervos. Y en ella triunfarn y disfrutarn eternamente Dios y sus herederos. 3. EL PUEBLO DE DIOS NECESITA DIRECCION

Al ser tan grande la tarea de Dios y la tarea de su pueblo en la tierra se necesita orientacin. ^La Biblia especifica en repetidas oportunidades que el mismo pueblo de Dios puede perder su sabor y su sendero. Por estar constituido por seres humanos, aunque arrepentidos,_a veces; la fuerza del pecado y del mundo le hace perder de vista sus objetivos primordiales. Y a veces el cansancio, propio del ser huma-

Presuposiciones teolgicas J 25 no, hace que se rehuya la lucha, o que se refugie en un lugar de seguridad y comodidad (Mt. 5:13; He. 10:35-39). Por esto eLTEspritu Santo, quien es el GuTadoTdel pue-J blo de Dios7Veparte d<^eV^cda~o (f CoTT2:7; 1 P. 4:10). Pero tambin da,ministeriQS)3L la iglesia como son los apstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores y maestros (Ef. 4:11 )(jallos dan la dirccin al pueblo] Algunos acostumbran decir que si Jess es la cabeza de la iglesia y sta es su cuerpo, el ministerio (rT ste caso los pastores)

viene a constituir el cuello. Es el vnculo entre Jess pueblo a fin de que marchen y trabajen juntos. \/^ 'x Dios quiere quejsu pueblo crezca en nmero por la va ' (* 4el arrepentimiento y fe en Jess, para que la visin apocalptica de una multitud _incalculable sea una realidad ero El igualmente quiere que esas personaS^N (jnTsolo crean v^jaWer^El quiere^gtie^joiji^w n ln imrt-f) gen de su hijoJ^CcT. 3:18 717^774-: 13 )) Y El .quiere que ^ ndan a edificar y a sobreedificar el edificio de DiosX 1 Co. 3:9-15). Y quiere que su pueblo aprenda a ser verdadera luminaria en el mundo (Mt. 5:14-16). E, incluso, Dios

quiere quesn pueblo se prepareahora para servir ant en el 07) C^reino venidero de Jess (1 Co. 6:2-3). La obra pastoral se fundamenta tmbin en esta tercera verdad. Al pueblo de Dios hay que guiarlo hacia esos pastos^ La tarea, entonces, no es fcil ni sencilla. Tradicionalmente ha habido una imagen del pastor como el que gua al pueblo hacia la tranquilidad y la quietud. A veces esta imagen ha tomado formas de patemalismo y de confor mismo. Es la de alguien que cuida, protege, y an sobre- protege al pueblo de cualquier cosa que lo contamine o le quite la paz . Muchos grupos han auspiciad o jjn modelo de pastor al que se le paga para que haga todo. As el pueblo no es ms que un grupo pasito y que no participa activamente deja realizacin de 1 os_planes de Dios>

26 Principios y alternativas de trabajo pastoral El fundamento bblico del pastorado es muy serio. Reclama de los pastores antes que_ser servidores, ser verdaderos seguidores e imitadores de Jess (I Co. 11:1). Reclama de ellos ser, modelos de la congregacin. Reclama de ellos ser visionarios, porque sin visin el pueblo perece. Reclama de ellos tener una visin dinmicarxle la iglesia para comprometerla en Jos planes de Dios Reclama no dejarse llevar por actitudes personales o colectivas que quieran-ha- cer de la iglesia otra cosa de lo que Dios hajpropuesto. clamade los pastores conocer tambin stfcultura, su me-/

dio/ su idiosincrasia^ Y as, con los principios de la Palabra divina y con la direccin"'del Espritu, forjar una accin pastoral que sea fiel a la voluntad divina v adecuada a la situacin adonde vive. Y re cianea capacidad pkra motivar, capactar^-y movilizar al pueblo enlos propsitos celestiales ^(Ef. 4:12). ~r Desde este punto de vista pensamos en los pastores como quienes han sido puestos por el Espritu Santo en una congregacin para guiarla, y estn convictos de talco- sa (HchT2Q:28>r|S han pasado^por las aulas de una ins\titcin teolgica o no; si ostentan algn ttulo o no; si llevan cuello clerical o no, jsto es secundario) o comple- mentario. Interesan las convicciones fundamentales de la obra y la prctica de ellas. La capacitacin terica puede_irse dando en muchas maneras. Los ttulos son secundarios^

"Lo fundamental es que Dios ^ti^muyLjocupado y^ urgido ^en_ed_mundo y necesita que su pueblo lo est con El: Y necesita que los pastores sepamos cumplir a cabalidad la tarea propuesta, j A los pastores de hoy Dios nos hace presente la exhortacin dada a un obrero del primer siglo: Decid a Arquipo: Mira que que_recibiste en el Seor. ' Col. 4:17

Presuposiciones teolgicas / 27

CUESTIONARIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. En qu aspectos concuerdo con las presuposiciones establecidas? Por qu estoy de acuerdo? En qu aspectos no concuerdo con las presuposiciones? Por qu no estoy de acuerdo? Qu otros aspectos yo incluira para darle al trabajo pastoral un fundamento bblico ms amplio? Es importante para m como pastor tener ciertos fundamentos sobre los que descansa mi labor? Existe en mi localidad alguna institucin teolgica o reunin de pastores en la cual se podra abrir un dilogo sobre el tema de este captulo? Cmo podra despertar el inters de otros pastores para llevar a cabo una reflexin sobre este tema?

BIBLIOGRAFIA

(Evang.) Costas Orlando. Hacia una teologa de la evangelizacin, Buenos Aires: La Aurora, 1973, 306 pp.

Los objetivos del pastorado

La obra pastoral necesita apuntar con precisin. Debe tener pyntos de referencia^bien concretos hacia los cuales guiar^la accin de la iglesia. San Pablo afirmaba que l peleaba no como dando golpes al aire. El saba adonde, en qu forma, y en qu tiempo asestaba sus golpes. Muchos pastores no pueden ver fruto permanente de sus esfuerzos porque su labor carece de orientacin. Han asumido ideajde que ser pastor es dar sermones, visitar hermanos para recordarles quevengan^Lculto,. y oficiar ciertas ceremonias. Los que tienen visin misionera, dedican parte de su tiempo a abrir obras nuevas. Pero con el tiempo se dan cuenta que la vida y el tiempo se les escapa y que no avanzan como quisieran. Hay pastores que tienen grandesjdificultades en movilizar sus iglesias en tareas que son su vida misma, como la evangelizacin^^reuniones de predicacin por las calles, campaas, etc. Y si lo logran es por breve tiempoT^ Otros afirman que mediante campaas y otros medios

30 /Principios y alternativas de trabajo pastoral ^ pueden levantar congregaciones nuevas en poco tiempo. ^VHPero luego no saben qu hacer con la nueva iglesia. Los convertidos siguen con/sus chismas, se ven envueltos con^ tinuamente en pleitos; cuentos, y resentimientos. Falta la lab oracin. Y a menudo aparecen tambin las divisiones. Cuando se trabaja en la obra a base de un programajnadecuado los problemas mencionados, y otros ms, no slo aparecen, sino que se hacen males crnicos. Por eso es tan importante que cada pastor conozca a fondo los objetivos de su tarea. As podr orientar mejor su labor. Podr escoger sus medios ms adecuados. Y podr formar su propio programa de accin. En fin, podr desarrollar una pastoral propia, efectiva, y que satisfaga al Seor, a la iglesia y a l mismo. PRIMER OBJETIVO: DAR A LA IGLESIA UN LUGAR EN SU COMUNIDAD Y*7v*3no^.r .

Los objetivos del pastorado / 31 Una congregacin puede tener un templo, ya sea en el centro o en una orilla de la poblacin. O bien puede no tener templo y reunirse en casas. O bien puede reunirs^ en un parque o en una plaza. La ubicacin geogrfica no tiene mayor importancia. Lo que s es importante es que la congregacin sea conocida. Y que las referencias que la comunidad no cristiana tiene de dicha iglesia sean favorables en cuanto a su testimonio y su presencia. Puede ser que la congregacin no sea muy bien vista al principio por tratarse de una iglesia no catlica, como sucede corrientemente en muestro continente. Pero si a pesar de aquello los rasgo& de la ^agyiipacin cristiana, sus nrmasele vida, su armona interna, y su vida cotidiana son realmente una luz^esa iglesia se ganar su puesto en la. comunidad. Y al tener el lugar su tarea se le facilita. Por el contrario, una congregacin^cjue est presente en ^ su comunidad pero vive en desorden, en pleitos, atacando siempre la forma de.ser de la gente, negativos a participar ^ en la bsqueda del bienestar colectivo, y atacando a las ^ otras iglesias, aunque tenga un buen edificio ha puesto en ^ entredicho su lugar en la comunidad. Esta iglesia se est cerrando las posibilidades de desarrollar y ampliar su ministerio. Su futuro est completamente minado. Por esta razn el trabajo pastoral debe perseguir consciente e inteligentemente que la iglesia no sea un quiste , o cuerpo extrao en la comunidad, sino que sea parteT* integra de ella. Debe guiarla a entender/y a vivir Ja posicin que Dios le ha asignado como luz, como sal y como Q comunidad pacificador^Pastor e iglesia deben ser libros \ abiertos a su comunidad.

Cuando existen dos o ms congregaciones cristianas en una poblacin la situacin requiere ser muy bien manejada. Porque si entre los pastores no hav buenas relaciones, no se visitan, y quiz hasta se lanzan ataques de plpito a plpito (y peor si usan altoparlantes) la gente de la localidad muy pronto sabr catalogar dichas actitudes y presentar

32 / Principios y alternativas de trabajo pastoral resistencia a su mensaje. Estas iglesias y pastores sencillamente estn daando su propio ministerio. De aqu que todo pastor debe buscar que su congregacin se gane su puesto en la co munidad. Es lo que el Nuevo Testamento llama t ener gracia o tener favor con todo el pueblo. Eso es lo que permite, en parte, que el Seor pueda aadir a la iglesia cada da los que han de ser salvados (Hch. 2:47). SEGUNDO OBJETIVO: RECONCILIAR Y PE^SONASjCON DIOS '/Q re,&_ $/ s h zcuW q VINCULAR AJLAS

Este objetivo pertenece al ms profundo deseo de Dios. El quiere que el ser humano no est separado de El sino que vivan en dilogo continuo. En las Sagradas Escrituras es claro el hecho que Dios ha buscado restablecer el dilogo con sus criaturas. Todo esto tuvo su expresin suprema en la encarnacin del Verbo, su muerte, resurreccin y ascensin, y luego ervla venida y accin presente def Espritu Santo. Entoldes Dios, hoy como ayeru busca que las personas sepan 'eme El existe; que^crean a lo qup El dice; que lo busquenque lo encuentren; que le sigan; y que, al fin, disfruten eternamente de El y con El. La misin de la iglesia en este mundo corresponde bsicamente a la verdad anteriormente expuesta. A la iglesia no hay que andar buscndole misiones o tareas. Ya Dios se la ha trazado muy claramente. Por eso San Pablo apostlica y pastoralmente lo expres de la siguiente manera: As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios. 2 Co. 5:20

Los objetivos del pastorado / 33 Por tanto la labor pastoral tambin debe apuntar sin rodeos en aquella direccin. Este objetivo de reconciliar y vincular a las personas con Dios se expresa en la tarea evangelizadora como labor^ suprema que toda iglesia cristiana debe llevar a cabo De aqu que la labor pastoral se debe proyectar definitiva^/ mente hacia la motivaciri*^capacitacin iy accin evange lizadora permanente de la congregacin.

Se da el caso de las conocidas campaas evangelsticas que son acciones temporales'T^ Se logra formar coros y nombrar consejeros. Pero a hora del trabajo d^Integracin ^le los nuevos creyentes^ que son fruto de la campaa, por lo general es el pastor solo el que lleva la carea. Y es bien sabido que una vez que el evangelista se va y pasa toda la emocin de la campaa.^ la iglesia vuelve a entrar en el mismo espritu de pasividad o inmovilidad. De aqu que los frutos e las campaas son muy bajos. Apenas se logra integrar porcentajes de un 2, 3 ~4 por lo general. Hay sus excepciones. Esta situacin tan conocida y comentada puede ser enfrentada de otra manera y puede y debe ser tocada desd^. sus mismas races. Y todo esto ha de comenzar por reconbcer que toda iglesia tiene una_tarea suprema que es la evan-/ gehzacin^ y que el pastorado est^puesto para motivar. capacitarr~organizaV^ y movilizar permanentemente a la iglesia en funcin de este objetivo primario. El pastor es, pues, el primero que debe conocer su tarea y no excusarse con la conocida frase: Yo soy pastor. No soy evangelista. ________ La iglesia igualmente debe decir:^/ Yo soy la evangelista*/. Por tanto, es tarea pastoral formar ? ^y orientar a la iglesia para esta labor. En esta manera el objetivo de reconciliar y vincular a las personas con Dios

ser un^ tarea ms fcil, ms ampliq, y ms rpida^ ,

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34 / Principios y alternativas de trabajo pastoral TERCER OBJETIVO: FORMAR Y PERFECCIONAR A LOS CRISTIANOS San Pablo hizo muy claro este propsito cuando expres que sus esfuerzos los dirigira a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre. Col. 1:28; Ef. 4:13

Los objetivos del pastorado f 35 La medida del crecimiento de cada cristiano es Jess mismo. Hasta su estatura hemos de aspirar a crecer todos. Lo cual quiere decir que la obra pastoral debe ser hecha de tal manera que el da final pueda presentar perfectos a los fieles. La obra pastoral requiere darle hoy a este punto la importancia debida. Por lo general en nuestras iglesias se pone s i un nfasis desmedido en la conversin. en el nuevo nac- ^rmiento, y se descuida todo $1 proceso siguiente) Por esto cjrCj^/fjri hay tantos cristianos que no crecen, no colaboran, simple- --------------------------------mente calientan bancas en los templos. Y es por esto que hay tantos cristianos que siguen arrastrando pecados y ^ costumbres de la vieja vida. Dejan algunas cosas_externas y visibles cuando se convierten. Pero conservan muchas : osas que a veces son peores como el resentimiento, el orgullo, los chismes, la desobediencia, la falta de sujecin^ H 0 al Seor y a la congregacin, la pereza para servir y muchas /?/ / fj otras. Esto indica que hace falta una^clara visin de lo que 1/ 7} es la vida cristiana. Ella parte, s, de una conversic>n genui- ^ 'J na* de un bautismo en el Espritu Santo, pero debe ser seguida ^e un proceso definido, /de maduracin y per^) fe ccionam ien to .~1 San Pedro expresa la urgente necesidad de este proceso cuando establece que a la^fe hay qup^iadirle! virtud, conocimientO^dominio propio, paciencia, piedad^ afecto frtemaby amoT (2 P. 1:5-8). San Pablo lo expresa en el sentido de mirar a cara descubierta a Jess para ir siendo transformados a su semejanza (2 Co. 3:18). La vivencia ^

cristiana encierra no^Sol deiar pecactos^y formas de la \ ' ' vieja vida, que es el aspecto negativo^ smof avanzad a la se- ^ mejanza ele Jess. Esto significa que todo convertido de-^ ^ ^ be aspirar Calamar) como lo hizo Jess; a ser justo]como 7 Jess:<servirsicomo Jess; a> seTJato como Jesus>Y no solo aspirar a esas cosas, sino dar al Espritu Santo toda la libertad de accin para que realice esa transformacin permanentemente. . i, ^7 JtrUi2J c> 70/ /

36 /Principios y alternativas de trabajo pastoral Mientras no exista en la obra pastoral esta perspectiva, la labor seguir cojeando. Porque se seguirn enfatizando los esfuerzos evange lis ticos gastando recursos en abundan cia para convertir personas, creyendo que por el hecho de levantar la mano, de ser bautizados, saber la doctrina de la iglesia, y asistir regularmente a las reuniones, ya la pefsona~est completa. La conversin constituye apenas el primer paso en la vida de fe. Es solo pasar al otro lado de la puerta. Pero a partir de all debe iniciarse un programa serio de formacin a fin de que el Cristiano^sepa donde est, hacia donde va y qu debe hacer.

META. LA MADUREZ EN CRISTO

FORMAR Y PERFECCIONAR A LO CRISTIANOS CRECIMIENTO HASTA ALCANZAR LA MADUREZ EN CRISTO

Lo anterior implica una constante revisin del programa y una evaluacin de la vida misma que va desarrollando la iglesia. Se necesita un programa msj^oncreto.qug_t|enda a realizar las aspiraciones de Dios para con sus hijos, para que deien de ser nios en Cristo^v vayan adelante a la erfeccin (He. 6:1; 1 Co. 3:1) Este asunto conduce al estudio de otros factores muy importantes. Es el caso de la continuidad pastoral. Hay denominaciones que acostumbran cambiar o rotar pastores cada ao o cada dos aos. Y hay pastores que toman la costumbre de estar en una iglesia por perodos parecidos. El pastor experimentado sabe muy bien que uno o dos aos es apenas el tiempo necesario para comenzar a cono-

cer una congregacin y una comunidad, y para que la con

Los objetivos del pastorado {37 gregacin empiece a conocer al pastor. Y es apenas el tiempo necesario para trazar planes en serio. Entonces cuando una denominacin, un pastor, o una iglesia acostumbran este tipo de rotacin lo que hacen es crear una vida artificialjgaTa. unos y otros. Los pastores se contentan con programitas sencillos, apenas para pasar el tiempo. Hay muchos que incluso guardan un archivo de sermones que lo van pasando de una congregacin a otra en la misma forma. Asfaniquilanf la creatividad y la seriedad en la comunicacin del mensaje fresco de Dios a su pueblo. Las iglesias tambin aprenden a que las fefre-/ ftengan% a que las hagan pasar el tiempo, a no edificarse ellas mismas pues saben que tendrn una voz nueva cada ao o cada dos jmos. Tambin hay que yF l compromiso mismo del pastoj en este proceso. Toda congregacin ser lo que su pastor es. No ser tanto lo que predica su pastor, sino lo que l vive. As un pastor sectarista, que siente y piensa mal de otras iglesias, consciente o inconscientemente, formar una iglesia que'cree qu^ais^enT^s^oTrmalag^Un pastor que no ha comprendido) ej^amor} y la misericordia, y se pasa en sus predicaciones ^Iq .atacando el pecado^rformar una iglesia negativa y ^criticona. Un pastor Jeg alista, que no ha comprendido bien lo que es la libertad del evangelio y del Espritu Santo (G. 5:1; 2 Co. 3:17) formar una congregacin en la que todos pasarn examinndose y juzgndose unos a otros por la ropa que llevan o por cosas secundarias. Un pastor que es perezoso, que se levanta tarde, qy*e nqj estudia, quejio organiza, har una iglesia sin metswr; desordenada y sin cooperacin alguna^ El pastor que toma en serio a Jess mover a su pueblo^ a vivir como El. E l que ama y que hace misericordia ense-- ar lo mismo. EJLque sirve ensear a servir. El que madruga a trabajar, a estudiary a orar, transmitir eso tam-v bin. sto muestra que el compromiso del pastor es funda- {

38 Principios y alternativas de trabajo pastoral

mental. El pastor forma su congregacin ms por lo que hace que por lo que dice (1 Co. 11:1). _ La obra pastoral exige continuidad. Exige seriedad. X . jj^xige programarse. Exige compromiso/ de los pastores. (OPf1 .Exige compromiso de las iglesias. Exige renovacin y cam^ S*1 mejorar no slo la predicacin sino el programa ^ total. De aqu que el objetivo de formar y perfeccionar a 1 cjT'f los cristianos debe arrancar del pastor mismo. El mismo de
_____________________1 ___________ _______________________________________ 1 __________________________________________________________ _____________ T . - A "

be ser el ejemplfr; El mismo debe buscar parecerse a Jess 1 : $r^5-^El mismo debe estar profundamente comprometido en el programa total de la iglesia e ir adelantVlEntonces el reba-^/' fo ser como su pastor. Entonces pastor y ovejas crecern^ / se perfeccionarn y se presentarn juntos como obra ya completa en la presencia del Seor (Fil. 3:12-18). CUARTO OBJETIVO: CREAR Y MADURAR RELACIONES Es muy comn pensar que una iglesia es un grupo de personas que se renen para alabar al Seor. Esta es una media verdad. La iglesia es mucho ms que gente reunida bajo un mismo techo. Y es mucho ms que un grupo que confiesa verbalmente una misma fe. ^Los corintios, una iglesia primitiva, crexarT_en_Cristo y j "se reunan a alabarle. Pero ellos vivan flivid id osen facciones. Vivan enjpletoslunos con otros. Vivan^in disci-) pUna>. Tenan diversas prcticajs^sin LiPpoJ^rles}los dems. Llegaban a la Santa Cena pero<?fiuml 11 abanTa los pobres. Tenan todos los dones del Espritu peroos usabn para distinguirse ellos mismos. A ellos San Pablo dijo: exa -

minaos a vosotros mismos si estis en l a fe... (2 Cor. 13.5). ^ C - ^ x A_CCy /-/ /i De otra iglesia primitiva, la de Jerusaln, dice San Lucas s que: v ----- r-, 'I todos estabaiyjuntosj que tenan en pomnVo } ^ das las cosas; que Repartanla todos segn la

Los objetivos del pastorado / 39 necesidad de cada uno; que/partan efpan en ls> casas; y que^ceml'airjntos"con alegra y sencillez de corazn. Hechos 2:42-46 De la iglesia en Colosas San Pablo afirm que l se gozaba mirando su buen orden (Col. 2:5). En nuestros das al nfasis del crecimiento numrico de las iglesias hay que ponerle los debidos complementos. Un grupo cristiano que no desarrolla las relaciones nuevas^ y propias del Espritu'Santo, no slo puede ser un engao sino que es un escndalo, para el mundo. El crecimiento numrico debe estar siempre aparejado por una madura- cin en las relaciones. Y si este objetivo no es claro en la obra, ya sea misionera o pastoral, el trabajo no slo es par cial sino que le falta contenido verdadero. Esta es la razn por la cual aunque se levantan congregaciones con facilidad hoy da por todo lado, con la misma facilidad muchas se .mueren. Otras se van apagando hasta quedar reducidas a un grupo pequeo. Otras no son ms que nidos de problemas. Formar una iglesia no es slo convertir personas y reuniras. Con las congregaciones hay que aplicar el mismo principio de los rboles: hay que enderezarlo desde que es pequeo. As a la congregacin hay que ensearle desde su mismo nacimiento cules son sus campos de relacin, cmo lograrlos y cmo mantenerlos. Por tanto a los hermanos hay que ensearles primeramente a relacionarse con Diosj> Pero juntamente con eso, a relacionarse unos con otros,7a relacionarse con la iglesia como comunidad de fe y de servicio para trabajar juntos para Dios y para la gente. Deben aprender a mantener el orden interno. Deben aprender, a relacionarse con el ministerio de la iglesia y sujetarse a l. Y que tambin aprendan a relacionarse con los vecinos, los colegas de estudio, los compaeros de trabajo, de deporte, con las amistades, con los familiares.

40 / Principios y alternativas de trabajo pastoral Hay iglesias en las cuales se celebran cultos muy vistosos, aparentemente muy formales. Pero las personas vienen y se van sin saber ni importarles quin est a su lado. El culto es nada ms que una ceremonia que, se dice, se dirige a Dios. Pero no toma en cuenta que esa adoracin a Dios debe hacerse estrechamente con amor, relacin, y expresin vivencial al hermano (1 Juan 4 2CT). Un culto que solamente tienda a la relacin con Dios, y que no abra las puertas de par en par a la relacin de unos con otros puede ser una simple falsificacin del culto cristiano. Basta recordar que la misma mesa del Seor en la iglesia primitiva no tena la formalidad y la frialdad que en muchas iglesias tiene hoy. Antiguamente era una comida en conjunto, era una fiesta de amor en el Espritu dirigida a Dios, y que se proyectaba en gran amor de los unos hacia los otros tambin. La tarea pastoral apunta a crear y perfeccionar las relaciones. Este es uno de sus cometidos. Para eso cuenta con la accin del Espritu Santo, la gua de la Palabra de Dios y la autoridad espiritual de la cual est investido el pastor por Dios.

Los objetivos del pastorado / 41 QUINTO OBJETIVO: ORGANIZAR Y MOVILIZAR CAPACIDADES La congregacin es un organismo vivo, dinmico. Vive no slo porque cree y para creer. Vive para servir. En el Nuevo Testamento no hay lugar para congregaciones de turistas. Tampoco hay lugar para los que^ adquieren el tiquete de la salvacin^ y se sientan en el tren tranquilamente a esperar que Jess regrese o que Dios se los lleve. Jess llama a creer en El como SalvadorZ'Tzmfoin a creer en El como Seor. Y por esto nos llama a ser como El: como el Hijo del Hombre no vino para ser servido sino para servir . . . Marcos 10:45 San Pablo establece que el Espritu Santo reparte sus dones (sobrenaturales) a cada uno. Los da para difi-' cacin,> de todo el cuerpo. Los otorga para que cada uno cumpla por lo menos una funcin especfica, o sea que todo creyente tenga por lo menos wn campo de servicio en la-iglesia (1 Co. 12 a 14; Ro. 12:3-8; 1 P. 4:10). El mismo Espritu establecedla funcin de los ministerios en la iglesia. Dice que los apstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores y maestros tienen su propsito. El los da para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio . . . Efesios 4:11-12 Los pastores entonces no son dados a la iglesia para que ellos hagan toda la obra. Sino para perfeccionar o madurar a los hermanos para que ellos hagan la obra de Dios. Y aqu se llega a uno de los puntos ms delicados de la

42 Principios y alternativas de trabajo pastoral obra pastoral. Cuando un pastor se queja de esta manera: En esta iglesia todo me toca hacerlo. Nadie me ayu da ; cuando se mira que la esposa del pastor toca el piano o el rgano por aos y aos, que entre ella y el pastor por lo general dirigen los cultos, hacen obra evangelsti- ca, visitan a los hermanos, oran por los enfermos y ayudan a los necesitados, no hay que culpar a la congregacin. El defecto est en la labor pastoral misma que centraliza la tarea y no sabe motivar, orientar, capacitar y movilizar su gente. Lo ms grave de todo esto es que en el seno evanglico se ha formado una mentalidad muy corriente tanto en los seminarios, entre pastores y misioneros, y en las iglesias, que al pastor se le llama y se le paga para que predique, visite, evangelice y oficiej;eremonias. El modelo bblico no es as. Los pastores aunque reciban salario y casa, no viven para hacerlo todo, sino para ensear a los hermanos a hacer la obra de Dios. Este debe ser un objetivo fundamental de la otra pastoral. Y dadas las caractersticas de la iglesia en la Amrica Latina, y de la magnitud de la obra que hay por delante, es mucho ms urgente darle a este principio bblico de la movilizacin del pueblo de Dios el valor y la urgencia que se merecen. El pensamiento y esfuerzo de este libro se dirige precisamente en esta direccin. La accin pastoral que parte del Nuevo Testamento es de conjunto. Toda la iglesia est incluida. Todo hermano puede y debe servir. Dios pedir cuenta de su labor tanto a pastores como hasta al hermano que se considera ms intil (Mt. 25:14-46; 1 Co. 3:10-15). Por esto el pastora- do lleva el claro objetivo de hacer de la iglesia un organismo en el que todos participen, de hacer de ella un conjunto en el que todos aprendan, gocen, sufran y trabajen juntos. El camino pastoral por eFque muchos han optado de predicar y visitar es el camino del menor esfuerzo. Dios nos

Los objetivos del pastorado / 43 llama a movilizar a su pueblo para hacer de l una verdadera comunidad pastoral v CUESTIONARIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Con cules aspectos de este captulo no estoy de acuerdo? Qu crticas positivas tengo para el captulo? Si yo tuviera que preparar un estudio o curso sobre los objetivos del pastorado, cules seran mis pensamientos centrales? En qu me ha ayudado el estudio de este captulo? Qu necesidades empiezo a descubrir en mi propia labor pastoral? Qu necesidades noto ahora en la vida de la iglesia ? Qu respuestas o soluciones dara a las preguntas 5 y 6? Qu es lo que en estos campos ya he hecho? En qu aspectos quisiera profundizar ms?

BIBLIOGRAFIA (Evang.) Baker, Ivan. Id, haced discpulos, Buenos Aires: Ed. Logos, 1975, 95 pp. (Evang.) Brki, Hans. El cristiano y el mundo, Buenos Aires: Eds. Certeza, 77 pp.

Metas finales del pastorado

En un estudio realizado con pastores de varios pases latinoamericanos se les formul la siguiente pregunta: Qu es para usted la meta final del trabajo pastoral? Muchos no respondieron. Un buen sector contest: salvar almas. Uno especific: la unin final de los creyentes con su Seor. Otro: presentar al creyente para la eternidad y mundo actual. Curiosamente los pastores predican mucho sobre la eternidad y sobre la salvacin de las almas. Pero a veces no perciben con claridad lo que implica la eternidad o el futuro del cristiano. La enseanza y la predicacin comn parecen ensear que el cielo que heredarn los creyentes es un lugar slo de almas, algo as como de nubes de humo, de seres informes, y de una situacin en la que los espritus estarn flotando en el cosmos por toda la eternidad. Una imagen tan vaga acerca del futuro del pueblo de Dios impide al pastor proyectar su accin en una forma ms definida. Por eso es importante entender claramen-

46 / Principios y alternativas de trabajo pastoral te lo que Dios se ha propuesto hacer con su pueblo en el futuro. De otra manera solamente se lograrn ver los problemas que diariamente se presentan en la iglesia; o slo se alcanzar a percibir el sermn que debe prepararse para el domingo o los dos o tres domingos prximos, y no podr, ni el pastor ni la congregacin, alzar los ojos, ver su futuro, y prepararse debidamente para l. A Abraham Dios le dio promesas sobre el futuro de su familia. Y sin comprender bien el presente, sali sin saber a dnde iba. Por esa visin, tuvo fe. Y supo actuar con firmeza. Tambin a Jos Dios le dio visin del futuro. Lo prepar con varios aos de anticipacin. As salv a Egipto y al naciente Israel. El profeta Daniel percibi muchas de las cosas que haban de acontecer en el futuro de su pueblo y aun al final de los tiempos. San Pablo y los otros apstoles tenan muy clara la visin del futuro. Y el bro de Apocalipsis presenta un cuadro desafiante, especialmente en los ltimos captulos. Cuando no hay visin el pueblo perece. La visin es necesaria para el ministerio pastoral. Proponemos considerar las siguientes metas finales. 1. PRESENTAR PERFECTOS A LOS CREYENTES

La tarea pastoral es mucho ms que convertir personas. Es mucho ms que bautizar. Es mucho ms~que contar con la asistencia regular de personas en los cultos. Es mucho ms que ensear a diezmar. Es mucho ms que saber que las personas son bautizadas en el Espritu Santo. La tarea pastoral busca presentarle al Seor personas maduras, adultas en la fe, perfectos en Cristo Jess (Col. 1:28). Un pastor no se puede contentar con ver en los feligreses ciertas cosas muy propias de las costumbres y principios denominacionales solamente. Dios quiere ms. El quiere que los pastores le entreguemos la obra acabada. Esto implica varias cosas: 1. Todo pastor debe participar de esta visin.

Metas finales del pastorado / 47 2. Toda obra pastoral debe tender hacia el mismo fin. 3. Aunque en la formacin de un cristiano o de una iglesia intervienen distintos pastores a travs de los aos, debe existir un plan general, una continuidad,^ avance y armonizacin en la labor pastoral.

Cmo se ve afectada esta visin en la realidad de muchas regiones? Tomemos el siguiente caso real. En una pequea ciudad hay una gran concentracin urbana de unas 45.000 personas. En ella se aglomeran unas 30 congregaciones evanglicas de diferentes denominaciones. Cada templo se sita entre una a tres cuadras de la otra Es muy fcil observar que cuando a los creyentes no 1? gusta algn proceder en la iglesia o algn sermn, sencillamente los domingos siguientes caminan unos pocos metros ms, o menos, y se van a otra iglesia. Esto ha producido no slo una rotacin, continua e incontrolada de los hermanos de una iglesia a otra, sino una calidad de vida cristiana que

48 /Principios y alternativas de trabajo pastoral muy poco tiene que ofrecer a la poblacin no cristiana. No hay coordinacin entre los pastores. Entonces la gente no pasa de hacer una profesin de fe y quedarse en una etapa permanente de niez en Cristo. Otro caso es el siguiente: hay pastores que atienden una iglesia por uno o dos aos no ms. Su obra se concreta en mantener el culto y mantener a los creyentes. Cuando este hecho se repite, y se va un pastor y viene otro sin un programa, sin una relacin de trabajo con el otro, cabe preguntarse: se estar caminando hacia aquella meta final de presentarle perfectos al Seor los creyentes? El trabajo pastoral, entonces, debe obedecer no slo a la creatividad momentnea de un pastor, o a su buena predicacin, sino a un plan general ms amplio, ms concreto, ms relacionado en todas sus partes. El trabajo pastoral es mucho ms que entretener hermanos mientras vuelve el Seor. Es trabajar intencionadamente en el perfeccionamiento de ellos. El pastorado sigue a Jess en aquello que El expres: He acabado la obra que me diste que hiciera (Juan 17:3). Por esto Dios no lleva a su presencia a las personas apenas se convierten, salvo excepciones, sino que las deja bajo la atencin d e sus pastores para su respectiva maduracin. 2. PREPARAR A LOS CRISTIANOS PARA SERVIR EN EL REINO TERRENAL DE JESUS

Predicamos comnmente que habr un milenio, que Jess reinar sobre la tierra, que lo har con vara de hierro, que sern mil aos de paz, de justicia y de prosperidad. Pero no es muy comn escuchar que para ese perodo los creyentes debern ir preparados, no solo como personas salvas, sino preparadas debidamente para servir al Rey y reinar con El. Y la tarea pastoral de hoy debe dirigirse hacia esta meta tambin.

Metas finales del pastorado 49 Cuando los corintios se peleaban unos contra otros San Pablo les hizo ver lo siguiente: 1. Que ellos no crecan en su capacidad de relacionarse unos con otros. 2. Que no crecan en su capacidad de entender los problemas y de solucionarlos. Entonces su reprensin se bas en que ellos actuaban as porque olvidaban que haban de juzgar al mundo venidero y que habran de juzgar a los ngeles (1 Co. 6:2 -3).

Qu quiere decir lo anterior a los pastores y a las congregaciones hoy da? Simplemente que una parte de la vida gloriosa de los hijos de Dios en el futuro ser servir a la par del Rey; y que el perodo en que ahora estamos es, en parte, para aprender a servir a aquel futuro glorioso; y que, por tanto, hemos de aprender a desarrollar algo ms que la fe. Tenemos que aprender a desarrollar la capacidad de entender situaciones, de resolver problemas, de ponernos de acuerdo, de tomar decisiones y de trabajar juntos.

50 / Principios y alternativas de trabajo pastoral La iglesia es una escuela en la que se aprende a servir en el presente y es escuela que prepara para servir en el futuro con el Rey Jess. Ahora ignoramos cuntas formas de servicio habr en todos los niveles cuando Jess gobierne las naciones. Pero s sabemos que trabajaremos a su lado. Por esto el Seor espera que nosotros nos preparemos y que aprendamos a ser fieles tanto en lo pequeo como en lo grande; y que aprendamos a utilizar las capacidades y los dones, ya sea que el Seor haya entregado cinco, dos, o uno (Mateo 25:14-30). Tamaa sorpresa se van a llevar quienes piensan que la funcin de la iglesia es slo hacer pasar el tiempo mientras Jess regresa. La iglesia que no vive para servir en el presente se va a encontrar en serios problemas er el futuro. 3. PRESENTAR UNA IGLESIA UNIDA

Jess busca presentarse a s mismo una iglesia gloriosa. Este afn divino debe ser parte de la meta final de toda labor pastoral. Debe buscar la numerosidad,"la santidad y la unidad de la iglesia (Ap. 7:9-17; Ef. 4:1-6; Jn. 17; Ef. 5: 27). Si solo existe en el pastor y en la iglesia una concien cia localista, egocntrica, en lo que toca a la congrega cin misma; o si existe un cmulo de actitudes centradas nicamente en la misma denominacin, sin ver ms all de la realidad del cuerpo de Cristo, no se est concordando con el plan de Dios. El trabajo de cada pastor debe ver una realidad mayor que la iglesia local, y que lo que l y su iglesia hacen no es sino parte de una gran totalidad. Que si bien cada uno construye por aparte, al final cada parte debe armonizar con todo el resto. La edificacin del cuerpo de Cristo es semejante a la que realizan muchas empresas constructoras. Si se va a levantar un gran edificio, el arquitecto y los ingenieros trazan todos los planos. Pero encargan a otros la estructura

Metas finales del pastorado / 51 bsica. A otros hacer los ventanales. A otros las puertas. A otros las cerraduras de las puertas. A otros el sistema elctrico. A otros el sistema de aguas. A otros el sistema de desages. A otros el mobiliario.

Cada firma puede trabajar por separado haciendo lo suyo. Pero todos siguen un mismo plan. De modo que al final, a las ventanas ni les sobra ni les falta. Cada una se

52 Principios y alternativas de trabajo pastoral ubica correctamente en su lugar. Lo mismo sucede con las puertas y las cerraduras. Y lo mismo con el resto. Todo encuentra su sitio exacto. Una visin de este tipo es un desafo al amor y al respeto que se deben los cristianos entre s. Es un llamado al entendimiento entre los diferentes organismos. Es un llamado a la comunin y a la colaboracin entre las iglesias cristianas. , \y Esto puede tener muchas expresiones -tales como reuniones peridicas de pastores de una ciudad o regin para orar, para estudiar la Palabra de Dios, para ayudarse mutuamente, para estudiar problemas de la regin y as buscar respuestas para llevar a cabo programas de evangelizacin unidos, aperturas de nuevos campos misioneros con la colaboracin de varias iglesias; para la celebracin de convivios de vez en cuando entre una o ms congregaciones, para programas conjuntos de formacin pastoral, para tomar acuerdos mutuos y as evitar la competencia y los malos entendidos. Y tambin pueden reunirse para la celebracin conjunta de fechas especiales como das de la Reforma Protestante, das patrios y otras ms. En fin, pueden reunirse para todo aquello que, bajo la direccin del Espritu Santo, se puede hacer para que haya armona en las relaciones del pueblo de Dios, y tambin armona en el crecimiento de todo el cuerpo. CUESTIONARIO 1. 2. 3. 4. Con qu aspectos no estoy de acuerdo? Qu bases bblicas tengo para no estar de acuerdo? Qu otros elementos le hacen falta a este captulo? Qu importancia ha ido cobrando en mi entendimiento el trabajo pastoral?

Metas finales del pastorado / 53 5. 6. Qu hay de este captulo y de los anteriores que no se lo he dado a conocer a los hermanos de la iglesia? Cn quines ms podra compartir o dialogar sobre este asunto?

Los terrenos propios del pastor

A la luz de los captulos anteriores podemos ahora especificar los terrenos con que el pastor trabaja. 1. PERSONAS

La labor pastoral se dirige hacia los seres humanos con nombres, apellidos, historia propia, cultura, problemas, ambiciones, capacidades y pecados. Hay que conocer a^/ esas personas. A algunas de ellas hay que liberarlas de posesiones demonacas. Hay que comunicarles el plan de Dios. Hay que guiarlas al arrepentimiento en Cristo Jess. Hay que guiarlas en un proceso nuevo de cambio continuo. Tambin ayudarlas a liberarse de situaciones emocionales, mentales, fsicas, sociales, culturales y econmicas. El pastor no ve slo almas que hay que salvar. Ve per sonas con necesidades, capacidades y posibilidades espirituales, fsicas, sociales, econmicas, culturales y otras

56 / Principios y alternativas de trabajo pastoral ms. El pastor tiene de las personas una visin y un acercamiento integral. Ya sea en la predicacin, en la enseanza, o en la preparacin de programas de trabajo, el pastor necesita considerar al ser humano en forma total. No puede estar proveyendo slo para ciertas necesidades de su alma y olvidar otras. Tiene tambin que considerar que por sobre la predicacin, y a veces tan impersonal que no deja de ser tan atractiva para muchos ministros religiosos, est la tarea de trabajar con seres humanos concretos. Que algunos de ellos responden positivamente a nuestra labor. Otros responden con cierta indiferencia y otros con manifiesta indiferencia. Otros negativa y hostilmente. A algunos se les da pan y devuelven con un golpe. No debe sorprenderse un pastor ante la gran variedad de reacciones en las personas. No debe sentirse un triunfador, ni tampoco dejarse desanimar, amargar o resentirse. El trabajo con personas trae. de_todo_._Y el obrero de Dios necesita desde el principio reconocer esta realidad y saber adaptarse a ella. Dios dar que nuestro rostro sea como pedernal (Is. 50:6-7; Ez. 3:8-9). En una perspectiva ms amplia, trabajar con vidas humanas es construir vidas para la eternidad, lo cual constituye todo un reto y gozo. San Pablo llamaba a los hermanos de Filipos gozo y corona ma (Fil. 4:1). Esto implica toda una planificacin distinta del ministerio. Formar personas co mo tarea de cada da es muchsimo ms amplio que predicar o visitar. Y exige ms. Y compromete ms. Por tanto nunca ser suficiente la capacidad y la experiencia que un pastor necesita para su labor. El est llamado a ahondar da y noche en la_naturaleza y realidad huiran as., Est llamado a crecer y crecer en amor y sabidura- hacia las personas. Y est llamado a madurar en todo tido su compromiso con los seres humanos, llegando a ser

Los terrenos propios del pastor f 57 como Jess y Pablo que acabaron y completaron su obra con gozo (Jn. 17:4; 2 Ti. 2:10, 4:7-8). El pastorado entonces, se dirise a las personasi primeramente; y no solamente a lasde_J.a congregacin, sino a las del vecindario, del barrio, despueblo o^iudad en que vive o se mueve. Por tanto es de fuerza mayor que todo pastor aprenda a conocer a las personas, su naturaleza, sus problemas, y sus relaciones. Pero que igualmente aprenda, madure y perfeccione su trato hacia ellas como personas y tambin como parte de una congregacin, y de una comunidad en la que vive; y ms ampliamente, como parte de una nacin o de un grupo tnico. El pastor no slo vive rodeado de personas. Ellas mismas son el objeto y terreno de su labor. Por esto necesita aprender a amarlas profundamente, a ser paciente, a ver en ellas verdaderos proyectos de Dios en los cuales el pastor participa plenamente.

2.

LA IGLESIA LOCAL

La iglesia local jams puede ser vista solo como un conglomerado de personas que se renen para alabar a Dios y

58 f Principios y alternativas de trabajo pastoral or su Palabra. La iglesia es muchsimo ms que esto. La iglesia es un grupo humano especial. Como grupo se dan ciertos tipos de velaciones? Como grupo tiene objetivos - comunes que Dios le ha dado, como son la evangelizacin, la adoracin, la ayuda mutua y otros. Como grupo tiene que crear sus propios medios para alcanzar sus fines. Tiene que recoger y administrar fondos. Y tiene que crear y desarrollar organismos internos necesarios. Esto hace ver que el campo pastoral es mucho ms que atender personas. Es una Jarea de organizacin y administracin ji fin de que el cuerpo de Cristo no slo crezca sino que crezca gano y cumpla su misin.

Hay iglesias que tienen pastor, ancianos y diconos. Pero la tarea en la realidad la llevan a cabo una o dos personas nada ms. Esto sucede, en parte, porque se les nombra para los cargos pero no se les ensea ni se les supervisa en su labor. Tambin a menudo se levantan problemas entre pastores y diconos porque unos hacen la labor de otros. No hay reas de responsabilidad definidas. Hay congregaciones en las que los pastores se quejan de que hay mucho pleito o de que los hermanos.no-Cooperan,

Los terrenos propios del pastor / 59 Una gran parte de la razn de los problemas apuntados es la falta de ver la iglesia local como un todo, como un organismo que necesita no slo corazn que le mueva la sangre, sino que necesita de un cerebro que organice, coordine, delege la accin de cada miembro y de la congregacin toda. Por tanto, todo pastor si quiere serlo en el sentido bblico de la palabra, debe pensar que no solo debe predicar y saber tratar y guiar a las personas, sino que debe ser un verdadero creador de relaciones, una persona con metas claras, y con un buen sentido de organizacin. Vale la pena anotar lo siguiente. El temperamento del latinoamericano es ms emotivo que racional. Se gua ms oor lo que siente que por lo que piensa. Esto se refleja claramente en la vida de las iglesias. Por lo general no se hacen planes. Si se prepara una campaa es cosa de algunos das nad ms. Muchas cosas se empiezan, y a los pocos das quedan en el olvido. Muy a menudo se escucha a los pastores anunciar un plan desde el pulpito pero despus de dos o tres semanas aquello ha pasado tambin al olvido. Aun para muchos pastores la simple palabra or

ganizacin les es muy dudosa porque piensan que si el Espritu Santo es quien gua, los planes y la organizacin salen sobrando. 'T3TferTTU~a esta situacin, que es parte de la manera de ser nuestra, y de la teologa que algunos se forjan, hay que tener presente algunos aspectos que seala el Nuevo Testamento. Jess reuni y prepar por tres aos a sus discpulos (Mr. 3:13-19). Cuando Judas muri, los once se reunieron y nombraron sustituto (Hch. 1:21-26). Cuando la iglesia creci y aparecieron ciertas necesidades se nombr un cuerpo diaconal (Hch. 6:1-6). Cuando surgieron problemas de doctrina, se reunieron los apstoles y la iglesia y llegaron a un comn acuerdo y emitieron un documento (Hch. 15:1-32).

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San Pablo, cuando form las congregaciones en distintas partes, sigui un plan en el trayecto. Los visit. Les nombr ancianos o pastores. Les envi discpulos para que los orientaran y les nombraran el personal que les faltaba. Y para que los aconsejaran en cuanto a ciertos problemas. Les escribi. Los orient a resolver sus problemas, les dio instrucciones de cmo nombrar dirigentes y cmo administrar los diferentes aspectos del trabajo. Este es el ejemplo del Nuevo Testamento. Acta, s, el Espritu Santo, pero ese Espritu Santo tambin gua a los dirigentes a dar la organizacin necesaria a la iglesia. La administracin correcta y bajo la direccin del Espritu Santo es necesaria. No ofende a Dios. Al contrario, le agrada porque va en beneficio de su iglesia. Si San Pablo y los apstoles, bautizados con el Espritu Santo, vieron la necesidad de la organizacin, nosotros hoy no podemos despreciar ese factor sino darle la atencin debida. Es lgico que no vamos a sustituir la accin del Espritu Santo por la organizacin humana. Alguien una vez expres que su iglesia estaba tan bien organizada que si el Espritu Santo se retiraba, ella seguira andando igual. No es a este extremo a que se debe llegar. Pero tampoco al otro de actuar a como salgan las cosas. El pastorado es tambin organizacin de la congregacin. 3. LA DENOMINACION

Dentro de las actuales estructuras de la iglesia la denominacin es un factor muy importante. Aunque la denominacin sea un defecto del cuerpo de Cristo, sin embargo es necesario adoptar una actitud crtica pero sana. La iglesia local no puede ser una isla. Ni puede hacerse de ella un pequeo reino. Por la naturaleza misma de la

Los terrenos propios del pastor 61 iglesia que es una, si una congregacin forma parte de una denominacin, lo mejor es que tenga en cuenta esto para el desarrollo de las mejores actitudes. Y aqu el ministerio pastoral juega un papel muy importante. Por un lado no hacer de la denominacin ni un dolo ni su crculo nico. Hay que reconocer que la denominacin es un accidente de la historia y que no adorna la iglesia; pero por otro lado, como quiera que sea, una denominacin puede tener algo de positivo pues se trata de un conglomerado de iglesias hermanas que en algunos casos traspasan fronteras de pases y de diferencias tnicas. Entonces el pastorado debe tener siempre presente que la iglesia del Seor es mucho ms que la iglesia local. Y que en la denominacin puede haber un marco ms amplio para el desarrollo del pastor mismo, un marco ms amplio para la comunin de los hermanos, un marco ms amplio para la evangelizacin conjunta y para otras formas de servicio. De aqu que el pastor y su congregacin deben ensearse a ampliar y perfeccionar las relaciones dentro de su propia denominacin. Y deben ampliar y perfeccionar las vas de ayuda mutua y de servicio en toda direccin.

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4.

LAS OTRAS DENOMINACIONES

El trabajo de los pastores debe siempre partir del hecho que la iglesia es una a pesar de las divisiones y denominaciones existentes. As para el pastor que sirve a Dios con todo su corazn y con toda su mente, la iglesia es ms que su congregacin local; y es ms que su propia denominacin. Por tanto en sus actividades personales y en su trabajo hay elementos que necesita evitar y otros que debe llevar a cabo. Citemos los conocidos casos de ensalzar la denominacin propia por sobre los dems, el hecho de crear en la congregacin actitudes de hostilidad y desprecio hacia otros cuerpos eclesisticos, y lo que comnmente se llama robar creyentes de otras congregaciones o procUrar la divisin de una congregacin para formar la propia. En el plano de la construccin del cuerpo de Cristo en su forma ms amplia el pastor debe ser un elemento de unin, de respeto, aprecio y cooperacin. Cuando surgen situaciones difciles, debe procurar enfrentarlas personalmente con amor, inteligencia y sinceridad. En lo posible ha de cooperar en asociaciones de pastores, esfuerzos evan- gelsticos unidos y otras actividades. En ciudades pequeas o poblados con pocos habitantes, se debiera evitar la proliferacin de congregaciones que a veces producen un escndalo mayor que la luz que dan. En vez de aglomerarse en un lugar, deben buscar zonas, barrios, colonias, caseros, en los cuales no existen congregaciones para iniciar all obras nuevas. Los pastores son constructores de un edificio muy grande, pero no siguen sus propios antojos, sino el plan maestro del Seor. As, aunque cada uno labora por aparte, lo hace siguiendo un patrn general, la edificacin del cuerpo de Cristo en su sentido ms amplio.

Los terrenos propios del pastor

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5.

LA COMUNIDAD CIVIL

El pastor necesita mirar la comunidad en la cual est ubicada la iglesia. All hay necesidades no slo espirituales. Hay enfermos que necesitan ser sanados. Hay nios abandonados. Hay mujeres en situaciones difciles. Hay grupos marginados. Hay falta de centros de salud, de educacin, etc. El pastor y la congregacin pueden ser factores muy importantes en la solucin de los mismos. La iglesia es parte de una nacin. Y aunque por su fidelidad a Jess como Seor, ella no puede identificarse con todas sus estructuras y con todos los aspectos de su cultura, s debe reconocer que juega un papel en ella. Y que en determinados momentos la iglesia podr dar su contribucin en una u otra forma a su pas. La iglesia necesita sentirse parte de esa gan comunidad que es la patria y que a ella en algo necesita contribuir.

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CUESTIONARIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. En qu aspectos de este captulo mi opinin es desfavorable? Qu bases bblicas tengo para no estar de acuerdo? De los cinco aspectos sealados en el captulo, en cules estoy trabajando con ahnco? Qu es, en concreto, lo que estoy llevando a cabo en estos campos? Enumerar. Necesito capacitarme ms ampliamente para atender mejor estos campos? En qu terrenos no estoy haciendo casi nada? Por qu no hago casi nada? Por prejuicios personales? O por prejuicios denominacionales? Por convicciones bblicas? Por temor a crticas? Por simple descuido? Por falta de orientacin? Cmo podra emplear el resultado de la reflexin en estos captulos? Cmo reorganizara toda esta primera seccin de generalidades sobre el pastorado con el fin de orientarme mejor en mi labor y de capacitar a otros?

BIBLIOGRAFIA (Evang.) Brki, Hans. El cristiano y el mundo, Buenos Aires: Eds. Certeza, 77 pp. Gauquelin, Michael. Conocer a los otros, Bilbao, Espaa: Eds. Mensajero, 1973, 246 pp. (Cat.) Hortelano, Antonio. La iglesia del futuro, Salamanca: Eds. Sgueme, 1971, 262 pp. (Evang.) Howe, Renel. El milagro del dilogo, San Jos: Centro de Publicaciones Cristianas, 150 pp. (Evang.) Schaeffer, Francis. La iglesia al final del siglo XX, Barcelona: Eds. Evanglicas Europeas, 1973, 208 pp.

Segunda parte Campos de administracin pastoral

El pastorado requiere una visin de la totalidad de su responsabilidad. Analice el cuadro siguiente.

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66 Principios y alternativas de trabajo pastoral

Podra usted mismo contestarse ahora estas preguntas: 1. 2. Es esta la idea que usted ha tenido acerca de la responsabilidad pastoral? Qu elementos nuevos encuentra?

El pastoreo de una congregacin es asunto muy variado. Una persona puede llegar a ocupar el cargo de pastor de la noche al da como sucede en muchas congregaciones. Pero para desempear a cabalidad su funcin se necesita, primeramente, tener una comprensin total de la tarea. Muchos piensan que si una persona tiene facilidad de palabra ya puede ser pastor. Esto ha llegado a ser as sencillamente porque se identifica al pastor como un predicador. Nada ms alejado de la verdad. El pastor es mucho ms que un director de cultos. Y es mucho ms que un visitador de manos. La obra pastoral comprende entre las reas bsicas: la lea administracinde su propia vida y la de su hogar; accin evangelizad ora como tarea primer sima que Dis le ha asignado a su iglesia; la formacin espiritual de los cristianos; la creacin, ampliacin y maduracin de las relaciones en la iglesia; la tarea de aconsejar; la reflexin sobre la Palabra de Dios que es mucho ms amplia que la simple predicacin desde un pulpito; la planificacin de cultos y reuniones; la ministracin espiritual; mantener orden y la aplicacin de la disciplina cuando es necesario. Y, para rematar y amarrar bien lo anterior^un trabajo de organizacin a fin de que la labor alcance los objetivos propuestos por medio de una accin de todo el cuerpo en forma conjunta y coordinada. __________ Sin embargo es necesario aclarar lo siguiente. Este es un modelo madurado con el tiempo y la experiencia. Pero esto no quita que se considere como una meta mnima a la cual todo pastor responsable debe aspirar en la medida que transcurre el tiempo, cobra experiencia y se va capacitando.

Campos de administracin pastoral67

La dificultad en el pastorado se da cuando se toma un modelo tan simple que ms bien es una invitacin a realizar el mnimo esfuerzo. Es aquel de predicar, visitar, aconsejar y oficiar ceremonias. El pastor necesita alzar su vista y comprender las seriessimas implicaciones de su responsabilidad. No debe conformarse con tener unos pocos recursos para manejar un grupo, sino aspirar y hacer todo lo que est a su alcance para ampliar y madurar su labor. As podr decir como el apstol: Honro mi ministerio. Es muy posible que un pastor al empezar su labor no cuente ms que con la capacidad de comunicar la Palabra de Dios. Pero no se puede hacer de esto el nico recurso, ni puede tomarlo como una varita mgica. El pastor experimentado sabe que la predicacin es un recurso muy limitado para formar una iglesia. Se necesita, entonces, no slo madurar esta capacidad, sino desarrollar otras,* e irlas madurando tambin. De otra manera suceder lo que constantemente se ve por doquier: pastores decepcionados de s mismos y decepcionados de la obra. E iglesias decepcionadas de los pastores. La grey de Dios necesita ser apacentada. El Seor nece sita personas maduras y capaces. Aspiremos siempre a lo mejor en nuestra tarea! As se cumplir el deseo del Seor de que llevemos fruto, llevemos mucho fruto, y llevemos fruto que permanezca! (Juan 15).

Vida y hogar del pastor: su administracin

Hermanos, sed imitadores de m, y mirad a los que as se conducen, segn el ejemplo que tenis en nosotros. Filipenses 3:17; 1 Corintios 11:1
VIVIR A JESUS La primera tarea del pastor es vivir a Jess en presencia de sus hermanos. La enseanza que proclama es ms importante por la forma como la vive, que por lo que dice por su boca. De aqu que^ la base del trabajo pastoral no radica primeramente en una buena cualidad oratoria u organizativa.Ismo en su vivencia de Tess] Lo anterior presupone una conversin definida al Seor. Y tambin presupone una rejacjntal con el Espritu Santo que le lleve a un proceso de continua renovacin espiritual (Ro. 12:1-2]CDE1 estudio diario de la Palabra de Dios habr de tener un objetivo ms amplio, ms serio que el de preparar sermones. Debe ser una va continua de penetrar en la mente v corazn de Dios, para conocerlo y conocer sus pasos v movimientos en el mundo, en la iglesia y en las personas. Sin esta percepcin de la mente de Dios en todas las cosas, el pastor jams podr ver ms all de las cuatro paredes del templo. Y no podr ver ms all del sermn que va a predicar el domingo prximo..

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Los caracteres de la persona de Jess como son el amor, la justicia, el gozo, la franqueza, la sabidura, la percepcin humana, y muchas otras se han de ir plasmando en la vida del pastor. Esa es la parte de la enseanza cristiana que ms vale y que ms debemos sembrar en la vida de los hermanos. Hay mucho de cierto en aquello de que como es el pastor as llegar a ser su rebao. Hay que tener tambin siempre presente que la persona comunica a las dems no slo por la palabra hablada. Lo hace tambin por los gestos de la cara, por el movimiento de las manos, por la forma de vestir, por la forma de pensar y por la actuacin en diferentes circunstancias de la vida. Todo eso es palabra tambin. Todo ello habla a la gente que lo ve. Un pastor, entonces, no ensea slo cuan

do se para en el pulpito. Sus actividades en el hogar, en la calle, en la oficina o en el taller, todo ello es un continuo sermn. No es exagerado, entonces, afirmar que el pastor "ensea ms por lo quevive que por lo que dice con su baca. Para cultivar la propia vida hay que recordar el ejemplo de Jess. Pasaba tiempo con los discpulos, con las multitu"cts y con su Padre. El pastor igualmente necesita combinar el estar con la gente y con el Seor. A menudo deber .apartarse y estar a solas con El para or ms_decerca su voz* Lareflexin en-la Palabra de Diosi la oracin) y el ayuno a solas renuevan la fisin y las fuerzas?) No todo ha de ser accin y movimiento. Necesitar quietud y soledad tambin.. No jtodo ha de ser hablar. tbin debe escuchar^ No todoTes jen^ar^Tambin es aprender. \No solo necesita exponer la Biblia ante las gentes. Sujvida es igualmnte una carta abierta para que sea leda por todos.
2. SU CAPACITACION

Hay pastores que tienen la oportunidad de estudiar en seminarios o institutos. Pero todos los que hemos teni-

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do esta oportunidad sabemos que entre lo aprendido en una institucin de estas y la realidad del campo hay una / distancia enorme. Lo cual implica que el pastor necesita ^ 1ser siempre un estudiante. Puede mejorar su educacin no slo por vas formales como la asistencia a aulas, sino, y sobre todo, por el estudio personal cada da. El pastor avanza por medio de la observacin cuidadosa, el anlisis y la evaluacin del trabajo que l y otros van realizando, y por medio de la bsqueda de mejores vas para su obra. La mayor parte del trabajo pastoral en Amrica Latina se hace de una manera casi idntica en todas las regiones. Con algunas excepciones, existe un contentamiento general con el uso de ciertas formas muy conocidas sin tratar de madurar y adecuar el trabajo a las diferentes situaciones. Actualmente hay variadas oportunidades que cada pastor puede explorar. Existen distintos planes de educacin teolgica. Los hay por extensin en muchos pases. Tambin estudios a distancia o por correspondencia en distintos niveles, Adems de los tradicionales sistemas de institutos y seminarios bblicos y los organismos no evanglicos de enseanza general, hay ciudades y regiones rurales en las que pastores de diversos grupos llevan a cabo reuniones peridicas, para orar juntos y estudiar juntos diferentes temas. Algunos cuentan con asesramiento o ayuda de una persona con ms preparacin. Otros no tienen esa ayuda, pero el inters, la visin y la necesidad los impulsa a buscar modos apropiados a su situacin. Los estudios bsicos como la enseanza primaria y secundaria, son muy necesarios. Hasta donde sea posible, el pastor debe aspirar a cursar estudios superiores tambin. Dios no desprecia a la persona bien capacitada si es humilde y consagrada. Moiss, Isaas, Daniel, San Lucas y San

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Pablo fueron, entre muchos otros, claros ejemplos de esto. La lectura de peridicos, tanto noticias, comentarios y vi y] artculos generales^ puede ser un elemento de capacitacin constante. Igualmente, la lectura de diversas revistas. Tambin ^escuchar por la radio programas culturales y noticiosos. De vez en cuando en la televisin se presentan programas edificantes. Algunas localidades tienen centros para conferencias pblicas a las que se puede acudir libremente. En -fin. el pastor cuenta hoy con una gran diversidad de ( mediosjtera aumentar su capacidad. Lo anterior exige algo muy importante. El pastor adems de cultivar una vida en tomo a Jessjnecesita planifi- car su tiempo disponible?/ Tomemos eTcas de un pastor que para su sostenimiento material tiene que trabajar en otra cosa, como es el caso del gran sector de pastores latinoamericanos. Son los mal llamados pastores laicos. Este pastor atiende su trabajo diario, su familia y la iglesia. En esta condicin se requiere definir muy bien un horario y someterse en lo posible a l. Por qu? Sencillamente porque si el pastor todas las noches tiene que estar en la iglesia 553 tendr tiempo para su famliaT/lo cual tarde o temprano le acarrear problemas. Por otro lado, no tendr tiempo para estudiar, y a corto plazo, su enseanza no mostrar progreso. Ser un repetidor cada semana. Por otro lado no tendr descanso. Y la familia^ej estudio y el descanso son necesa- <? rios para bien del pastor y de la iglesia. ' Ernl caso de os pastores que dedican todo el tiempo a su iglesia la distribucin del tiempo es tambin muy importante. Hay muchos pastores que para justificar su salario ante la congregacin se lanzan a un activismo descontrolado sin analizar sus consecuencias. Desde la maana salen a la calle, andan por las casas de los hermanos, y hacen cosas sin ninguna trascendencia. Y aunque la gente ve que es muy activo, este pastor no se da cuenta no solo del tiempo que no aprovecha para

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estudiar y desarrollar su ministerio, sino que, sin darse cuenta, va creando vicios pastorales y congregacin ales. En realidad un pastor puede avanzar muchsimo si dispone bien delfgran recurso que se llama tiempo) Los lunes generalmente son das para un descanso. Es un da apropiado para estar fuera de la comunidad y dedicar unas horas para planificar debidamente el horario de una o dos semanas de trabajo. Pronto se adquiere disciplina y experiencia y el tiempo rinde maravillosamente. Todo perodo de estudio debe incluir perodos de evaluacin del trabajo personal y de la marcha de la iglesia. El pastor as analiza con detenimiento cada aspecto, lo positivo y lo negativo. Estudia con cuidado los problemas que aparecen, sus posibles causas y busca posibles soluciones. ^ se formaun plan de accin). Y luego se va ejecutando. Cuando eLpsTior se acostumbra a hacer esto, con papel y lpiz en mano, y va reconociendo los logros como tambin las fallas, su formacin pastoral se pone en marcha con gran fuerza. Es comn ver a los pastores deprimidos porque sus congregaciones no ______ marchan bien o porque surgen problemas. Pero la tarea de un pastor es precisamente re- sover esos problemasNo es cosa de ponerse a lamentar, o creer que no ha sido llamado por Dios, o pensar que la gente no lo quiere, y dedicarse slo a orar para que Dios resuelva lasjsituaciones. Desde luego hay que orar y pedir la direccin del Espritu Santo. Pero Dios espera que el pastor se enfrente a aquellas situaciones en su nombre y les busque una salida. Por lo cual, parte de la capacitacin de un pastor es saber analizar problemas y buscar soluciones. Adems cuando el pastor evala sistemticamente su trabajo, cuando traza y lleva a cabo planes definidos, l mismo va tomando confianza y seguridad y no se atemoriza ante los problemas. En otras palabras, deja de vivir temnestades en vasos de aeua. Por otro lado le nermitir

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darle movimiento a la labor de la iglesia, y un movimiento ordenadojy hacia adelante. El pastor debe aspirar tambin a tener una cultura general, lo cual quiere decir que necesita leer y conocer sobre poltica, literatura, artes, ciencias, etc. En este modo tendr un panorama ms amplio del mundo. Le permitir relacionarse con mayor confianza con personas de distintos niveles. Y le permitir hacer enfoques en sus mensajes y estudios ms amplios y ms constantes con la realidad humana. Pero al mismo tiempo el pastor debe procurar especializarse en alguna rea. Cmo puede hacer sto? Por un lado mediante un plan organizado de lecturas} Tambin por los anlisis que l hace del campo de estudio, por la asistencia a cursos y conferencias, por el dilogo y comparacin con trabajos de otros. Todo esto puede ir formando algo as como un almacn de conocimientos y experiencias propias que le va dando una especializacin en el campo de su inters. v Hay aspectos en los que un pastor casi obligadamente necesita profundizar. Por ejemplo en la educacin. El pastor es siempre un maestro. Por tanto debe procurar que su capacidad de enseanza sea cada vez mayor. Tambin Osn el consejo. El hecho de que el pastor tenga continuamente que tratar problemas humanos, impone que de alguna manera se prepare cada vez ms y ms en este campo. Igualmente en la organizacinv en la interpretacinaplicacin de la Palabra de Dios. El que vive en una regin rural necesita capacitarse en asuntos relacionados con la comunidad, con las actividades propias de los pobladores, con la organizacin de cooperativas, con la introduccin de cambios en la agricultura, etc. En las zonas urbanas, zonas industriales, le es muy necesaria la buena informacin en campos como el sindicalismo y otras organizaciones obreras y comunales. En fin,

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el pastor est llamado a detectar las caractersticas, necesidades y oportunidades de su regin, para poder prepararse mejor y contribuir as en la forma ms eficaz posible. Lo anterior parece un ideal muy bueno pero difcil de alcanzar. Sin embargo aunque un pastor en algunas circunstancias no tenga la oportunidad de ir a capacitarse a centros de enseanza, contando con la organizacin de su propio tiempo, con un compromiso serio de su parte, puede desarrollar un plan propio deformacin. Esto permite que al cabo de unos aos cuente con recursos muy variados. Y es muy importante tener una visin amplia de la propia vida. Con ella, con buen empeo, y con la ayuda divina, a mayor edad, el pastor podr tener un ministerio ms amplio y ms efectivo. El tiempo juega un papel muy grande en los planes de Dios. Moiss pas 40 aos_ en el palacio y 40 aos en el desierto. Fue una capacitacin de 80 aos para cumplir una gran tarea de 40. Jos pas aos muy difciles para poder cumplir una tarea de pocos aos pero de extraordinaria importancia. Juan el Bautista se prepar 30 aos para un ministerio muy breve. Jess igual. San Pablo, aunque el evangelio le fue dado por revelacin, sin embargo, lo ms importante de su ministerio empez cerca de 15 aos despus de su conversin. As hay muchos otros casos. El pastor necesita planear su vida con amplia visin. Necesita fe para organizar su ministerio, de modo que empleando bien su tiempo, pueda ofrecer al Seor y a la iglesia una vida verdaderamente til. Algunos pastores se terminan muy pronto. Corren demasiado o no saben correr. Se satisfacen con logros aparentes. Se confan en el uso de herramientas muy limi tadas y se descuidan. ~No se disciplinan?)Ni se capacitan.>Y aunque sean personas que amen al Seor y que tengan vi-

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conocer mejor. Esto da una dimensin ms amplia de la comunin cristiana. Le permite conocer mejor al ser humano. Y le permite tener ayuda en los momentos ms difciles. Porque la amistad permite dar. Y permite recibir. Esta actitud abre las puertas para una edificacin humana sin lmites. El pastor a veces equivoca el camino inconscientemente. Cree que slo l debe hablar. Que todos deben orlo y que l vive.para servir a todos. Pero l igualmente necesita or a los dems, tiene mucho que aprender y recibir de los dems. Y en muchas oportunidades, i tambin tendr que ser servido por los dems. El pastor no es ms que un simple ser humano adems de su fe en Jess. No es un jsuperhombre. Y as como muchas personas necesitan de su ayuda l tambin necesita s ayudado y ser ministrado en muchas ocasiones por otras personas. De otra manera cuando llegan las crisis se encontrar-solo. Y son muchos los que en estas situaciones han quedado postrados. El proverbista nos recomienda actuar en esta direccin: En todo tiempo ama el amigo, y es como un hermano en tiempo de angustia. ...Y amigo hay ms^unido que un hermano. Proverbios 17:17; 18:24 Las relaciones personales del pastor, entonces, se caracterizan por una apertura J:otal y sincera en la doble va de dar y recibir. Es lgico que debe ser cuidadoso en la eleccin de sus amistades ms cercanas, y hay que cuidar mu cho la apariencia de estas relaciones. Pero los peligros^* que entrafia el tener personas ms allegadas son compensados conmuchas ventajas^ 3.2 Al pastor le es necesario mejorar y ampliar sus relaciones con toda la congregacin. El es ejemplo de relaciones. Y es un creacjor de relaciones en la congregacin. Por esto l ve no slo lo negativo y pecaminoso de las per-

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sonas. Ve lo bueno que hay en ellas. Sigue el ejemplo de San Pablo quien al acordarse de los hermanos de Filipos daba gracias en sus oraciones con gozo por ellos. Aquellos fueron hermanos tan iguales a los que tenemos en las iglesias de hoy, con problemas, con altos y bajos, con cosas que reprocharles y cosas que alabarles. Sin embargo San Pablo se alegraba por ellos y los miraba, no como eran en aquel momento, sino como lo que habran de ser en el futuro (Fil. 1 3-4, 6). Cuando en el pastorado hay un nfasis desmedido en la doctrina del pecado, sin balancearla adecuadamente con la - del perdn y la jormacin de la nueva persona a la semejanza de Jess (1 Co. 6:9-1 1; 2 Co. 3:17-18), se produce una visin negativa y pesimista de todo ser humano. Esto se refleja en la.predicacin que solo ataca el mal humano y que solo .ve pecados por doquiera. Se refleja en una desconfianza en los dems. Y cuando esto se hace una lnea de pensamiento desarrolla una actitud en la congregacin igualmente negativa, pesimista, legalista y desconfiada de unos hacia otros. Por eso es importantsimo comprender bien el papel que juegan los nfasis doctrinales y las actitudes del pastor mismo respecto a las relaciones entre los seres humanos. Al ser humano hay que conocerlo^ darle su lugar y darle a cada uno su trato^Y, a>partir de la conversin a Jesucristo, en vez de continuar con relaciones de temor y desconfianza, debe haber un sentido de elevacin de las mismas, viendo en cada hermano n~~unlconjunto de defectos, sino una nueva criatura que se va formando con la obra del Espritu Sanio del pastor y de los dems, a la imagen preciosa de Jess. El pastor que es retrado, desconfiado, temeroso de la gente, obstaculiza su ministerio. Necesita estudiar las causas de esas actitudes y enfrentarse a ellas. El pastor que es un buen orador no^es quien mejor construye una congregacin. Puede s reunir momentnea

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mente mucha gente. Pero el que tiene actitudes de amoi> de amplio acercamiento a todos, y confianza en la nueva criatura en Cristeles quien puede crear una verdadera comunidad de amor. 3.3. Otra rea de relaciones pastorales a cultivar es la relacionada con sus colegas de ministerio. Entre los pastores suceden a menudo cosas inquietantes. Es el caso tpico de una pequea poblacin de unos cinco mil habitantes con varias iglesias. Los pastores ni siquiera se conocen entre, s. De esta falta de conocimiento y relacin se producen temores de unos contra otros v continuas situaciones de gyerra fra o "jguerras sordas? y, a veces, pugnas abiertas entre unosjy otros que trascienden a los fieles y la comunidad no cristiana. En cada ciudad los pastores, aunque sean de diferente denominacin, pueden buscarse, orar juntos, ayudarse^ ser buenos amigos e incluso colaborar en programas conjuntos. Si las actitudes de los pastores entre s son negativas, son de temor y hostilidad, no slo ellos vivirn amargados y sin bendicin divina, sino que su congregacin se contagiar del mismo mal^ Y Dios ha llamado a la ^paz, al amor y a la buena voluntacT 3.4 Aunque quiz con un poco de limitacin, sin embargo todo pastor necesita conocer ajas personas importantes de su comunidad. Es el caso de las autoridades polticas, autoridades gubernamentales, maestros., dirigentes sindicales, sacerdotes de la Iglesia Catlica y otras. En cuanto sea posible para l, no solamente debe conocerlas, sino ponerse a sus rdenes, y colaborar con ellos^ En fin, su labor ser ms amplia enTaTrnedida que susy relaciones sean tambin ms amplias. Jess se relacion con mucha gente que no eran los de su crculo ms cercano. Y un pastor que tiene convicciones claras del evangelio jams debe temer con quin o quines se va a relacionar. A todos se debe. A todos tiene algo que brindarles. Y de todos tambin tendr algo que recibir.

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4. SU FAMILIA

Empecemos por reconocer que no necesariamente todo pastor debe ser casado. San Pablo fue soltero. Y esto tiene sus ventajas. Pero el estado clibe debe ser vivido sobre la base de tener don de continencia (1 Co. 7:9). Si un pastor por una decepcin vivida decide permanecer solo, es bueno que lo reconozca, pues el recuerdo y la frustracin vivida pueden desarrollar en l actitudes_negativas hacia las muieres y hacia el matrimonio que perjudicarn de una u otra manera su ministerio. Para el pastor joven que espera casarse y que sirve en una congregacin soltero, sus movimientos han de ser claros ante la gente, como Jess recomend a sus discpulos, que no anduvieran quedndose en una u otra casa, sino que permanecieran en aquella que fuera digna (Le. 10:7). La presencia de un pastor soltero suscita el inters de las seoritas de la congregacin, y no est lejos que tambin suscite el inters de otras mujeres de la comunidad. De all el cuidado de las relaciones con el bello sexo, y el cuidado de no alentar esperanzas falsas. Ha de ser franco_y definido en sus compromisos (1 Ti. 4:12; 5:1 -317 De otro modo puede caer el lazo del diablo, v ( [ 4.1 La familia del pastor es una via pequea. La fami-

IL'Mlia como un ncleo de afectos bien puede ser motivo de

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estabilidad o motivo de perturbacin. Hay pastores que han tenido que abandonar el ministerio debido a problemas familiares. Otros en las situaciones ms difciles y adversas en el ministerio han recibido apoyo y sostn de su familia y han logrado sostenerse. Quiere esto decir que el hogar requiere la debida atencin al igual que la iglesia o elSeor. A menudo muchos conflictos en el hogar del pastor se deben a falta de atencin de parte del cabeza de casa quien emplea su tiempo visitandp. hermanos, atendiendo _campos blancos, atendiendo cultos y otras cosas. A la casa

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llega a comer de vez en cuando; llega cansadsimo a dormir, y as no da la atencin debida a ja esposa e hijos. 4.2 El sexo en el hogar. Al pastor conviene tener presente que el hogar es honroso delante de Dios. Y que en Cristo no hay varn ni hembra o sea que el ideal de Dios ahora en Cristo es que la mujer pueda llegar a ser como fue en el principio, en igualdad con el hombre. Esto se relaciona muy particularmente a la posicin generalizada del hombre latinoamericano que mira a la mujer con cierto aire de superioridad. Y as se establece una relacin de desigualdad. Por el contrario al reconocer la dignidad de la muier como gloria del varn le da el amor y la seguridad que ella por naturaleza requiere. As la mujer responder a su vez con amor y sujecin. En este sentido la relacin pastoresposa puede ser ejemplarizante en una congregacin y ayuda a realzar el valor del matrimonio. Desde otro ngulo, es importante para el pastor y su esposa una correcta perspectiva bblica respecto al sexo. Existe a menudo la idea de la impureza y pecaminosidad de las relaciones sexuales en el hogar. Inclusive hay quienes experimentan sentimientos de culpa y otros a veces las evitan a toda costa por la misma razn. Esta situacin, como es natural, crea tensiones que a la larga pueden ocasionar situaciones muy difciles. Basta recordar que Dios hizo al hombre y a la mujer varn y hembra tales como somos todos los seres humanos. Y sin que mediara el pecado, Dios les invit a multiplicarse. San Pablo es muy claro al recomendar a los casados lo siguiente: El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.

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No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia. 1 Corintios 7:3-5 Tambin el apstol recuerda que esas viandas han sido creadas po r Dios. Y an ms. Deben tomarse con accin de gracias por los creyentes y los que han conocido la verdad (1 Ti. 4:3). De modo que frente al sexo en el hogar el pastor y su esposa han de participar con libre conciencia, de igual a igual, creativamente y en verdadero dilogo de amor. El sexo en el hogar no cumple una simple funcin biolgica. Es todo un lenguaje, una comunicacin de vida a vida en la forma ms profunda. Este elemento, entonces, requiere ser bien entendido y bien llevado a la prctica. Lo anterior lleva un asunto muy relacionado. Es el referente a la procreacin. Esto es algo que compete exclusivamente a la vida de cada pareja. En nuestra opinin, la relacin sexual no busca nicamente procreacin. Busca pri- mariamente( J1~unificacin jle la pareja. Por lo cual queda a juicio de los^esposos no slo la frecuencia de sus relaciones sino la cantidad y el tiempo de hijos que quieran. Sobre esta materia hay mucho escrito ahora. Nos limitaremos solo al enfoque que pueda ayudar a cada familia pastoral a tomar sus decisiones con libertad y tranquilidad. En este modo una vida sexual satisfactoria para ambos, y una familia procreada de comn acuerdo segn posibilidades y responsabilidades en la vida, no slo evitar muchos problemas y sufrimientos, sino que ser un baluarte para la vida. 4.3 Hay una creencia muy generalizada entre los evanglicos latinoamericanos de que la esposa del pastor debe

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compartir todas las responsabilidades ministeriales de su marido. Frente a esta situacin hay que tomar en cuenta los siguientes aspectos. (1) Hay esposas de pastores que tienen capacidad para el ministerio pastoral. Algunas hasta lo hacen mejor que su esposo. (2) Hay mujeres que han aceptado consciente y responsablemente que su funcin est mayormente- en su hogar y no en e trabajo dla iglesia. (3) Debido a la situacin econmica, algunas esposas de pastores tienen necesidad de trabajar fuera del hogar por lo que no pueden compartir toda la tarea de su marido. (4) Algunas esposas de pastores que tienen talento musical a veces monopolizan de por vida el piano o el rgano de las iglesias, y acostumbran a la congregacin a que ella siempre est al frente de estas actividades. (5) Algunas mujeres por respaldar a su marido se dan a realizar muchas tareas en la iglesia, descuidando el hogar, y, a veces, metindose en situaciones y problemas que competen a su marido. Al respecto conviene pensar en las siguientes posibilidades: (1) Cada pareja es un caso distinto. Esto ha de ser entendido por la denominacin, por la iglesia y por el pastor. No puede legislarse de una manera nica y meterlos a todos en el mismo costal. (2) Cada pareja decide el papel que uno y otro van a jugar. Y esto necesita ser comunicado y entendido por la congregacin a su debido tiempo, a fin de no crear expectativas falsas en la gente, y evitarse crticas y situaciones innecesarias. (3) Las iglesias requieren ser enseadas con franqueza y claridad sobre esta cuestin. Ellas pueden apren-

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der a aceptar a sus pastores y esposas con sus capacidades y limitaciones. (4) Cuando la esposa del pastor crea problemas a su. esposo por andar metindose en asuntos que no son de su competencia, la pareja debe entrar en . dilogo sincero. Deben analizar las razones. Puede ser que la mujer est demasiado preocupada por el prestigio de su esposo, pero no sabe en efecto cmo ayudarlo y le est causando dao. Puede ser que el esposo no sea apto para el trabajo pastoral. Puede ser que la mujer tenga una sed interna de reconocimiento porque su marido no ha sabido drselo. Puede que necesiten la ayuda de un consejero que los oriente. (5) ffiay funciones que la mujer por sus capacidades puede ejercer. Pero como esposa del pastor no debe ejercerlas siempre ella sola. Su visin habr de ser ensear y capacitar a otras para que tornen su lugar. Cuando la pareja se va o los trasladan todos los van a recordar como personas muy activas, y recordarn quiz lo bien que ella tocaba el piano.* Pero al irse dejan un vaco irreparable. Hicieron un bien y un mal a largo plazo. No dejaron a nadie capacitado para tomar su lugar. (6) Otra costumbre muy generalizada en nuestro continente es la de que el pastor viva al lado del templo. Esto tiene desde luego sus ventajas y muchas desventajas, pues la casa pastoral viene a ser la casa de todos. La gente entra y sale cuando quiere. Entonces no hay privacidad en el hogar. La pareja no puede tener sus ratos a solas durante el da, y a veces ni siquiera en la noche. La casa pastoral se vuelve un lugar de movimiento constante. No hay oportunidad para tiempos quietos de oracin, de estudio o de descanso. Este problema se puede solucionar, en parte,

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con separar el templo y la residencia pastoral. Se ha visto en muchos casos cunto ayuda que la casa del pastor est no muy cerca del templo. Pero cuando no hay esta posibilidad no queda ms que establecer con la iglesia algn tipo de arreglo a fin de que el hogar del pastor no sea tierra de todos, sino que sea morada privada de una familia. Es proverbial que los hijos de misioneros y pastores dan mucho que hacer. Los creyentes piensan que estos muchachos por ser hijos de siervos de Dios nacen santos. Pero no es as. Son seres comunes y corrientes. Muchos pastores han llegado a sufrir mucho por la presin que las iglesias ejercen sobre sus hijos imponindoles normas muy estrictas. De all que se van almacenando cargas de gran intensidad en aquellos nios que luego llegan a explotar en la juventud. Es cuando los hijos de misioneros y pastores no quieren tener nada que ver con la iglesia y todos empiezan a preguntarse por qu. Como una respuesta a esta situacin podran considerarse estas medidas. (a) (b) (c) Pastor e iglesia necesitan reconocer que aquellos son personas comunes y corrientes. El pastor necesita atender a sus hijos al igual que lo hace con los hermanos de la congregacin. Que al nio se le ensee la Palabra de Dios en el hogar, pero que no se produzca una atmsfera de exagerada religiosidad, lo que a la larga puede aburrir o saturar al nio y producirle reacciones contrarias a la fe. An en cosas de Dios debe haber cierta medida y no tratar de imbuirle la fe al nio a como haya lugar. Hay que cuidarse mucho de arrancarle al

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nio tempranas profesiones de fe. Es evidente que los padres desean que su hijo acepte a Cristo como Salvador y que el nio quiera complacerlos. Y puede fcilmente hacer una decisin por Cristo. Pero ms tarde l llega a descubrir que aquello no fue genuino. Sencillamente se llegar a rebelar internamente contra sus padres o contra el sistema de la iglesia por haberle hecho tomar una decisin que l realmente no estaba preparado para tomar. La decisin de fe viene por la direccin del Espritu Santo, y a su tiempo, aunque los padres quisieran que fuera antes. A menudo los hermanos de la iglesia critican al hijo del pastor por cualquier cosa y le dicen en su cara: Eres hijo del pastor, y ests haciendo eso . . . Esta situacin lo que hace es enfrentar al nio con su propio padre, y con la fe. Y eso puede ser la causa de un distanciamiento emotivo entre el nio y su padre, entre el nio y los hermanos de la iglesia, y entre el nio y la fe. En este sentido el pastor, como adulto, y como persona que comprende bien este fenmeno, debe proteger a sus hijos enseando a la congregacin a no emplear jams este recurso que es muy traicionero. Es evidente que necesitar ensear al nio su papel, ayudarle a comprender su comprometida situacin como hijo de pastor, y pedirle su cooperacin en ciertas cosas. Pero hay que reconocer que al nio se le deja que se desenvuelva dentro del marco de su propia personalidad. Al fin y al cabo, l, aunque sea un pequen, es una persona, y si bien necesita

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orientacin, hay que darle el respeto que merece. Quiz se debe tomar en cuenta tambin que no por tratarse de hijos de pastores ellos tienen que ver con el trabajo de su pap. Hay quienes casi obligan a sus hijos a participar en algunas cosas como cantar especiales, orar en pblico, tocar instrumentos, etc. Al nio se le motiva para servir al Seor, pero jams se le obliga. Mucho menos exhibirlo ante la congregacin. Se busca, en fin, que l a pesar d'' su condicin, tenga un desarrollo igual y normal como lo tienen los dems nios. EJ buen trabajo que han hecho los padres durante la infancia de los nios constituye la mejor base para cuando stos despierten a la pubertad y adolescencia. Siempre hay que entender que estos muchachos cada vez querrn ser ms libres. Y ^to es lo natural.
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Los muchachos empiezan a sentir gran atraccin hacia el sexo contrario. Necesitan hacer ejercicio y buscan el deporte. Les comienza a

gustar mucho la vida social. Y, muy a menudo, a estos muchachos les gusta la msica, y no precisamente la misma que se canta en los cultos de la iglesia. Si el pastor en esta poca adopta una actitud negativa, legalista e impositiva, podr quebrantar las relaciones con sus hijos. Corresponde entonces reconocer los cambios tpicos que se operan en el joven, y tambin disponerse a adaptar sus relaciones con ellos. Las finanzas del pastor. Ya se mencion que hay pastores que econmicamente dependen de la iglesia y otros que ganan su sueldo de otra manera. Aunque el ideal es que el obrero de Dios sea

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buscar otros medios. De otra manera puede abocarse al vergonzoso espectculo muy comn de familias pastorales desnutridas, casi desvestidas, y sin poderse educar. Es cierto que muchos pastores han vivido este sacrificio con abnegacin. Pero tambin hay muchos que han vivido por esta causa la separacin conyugal, y el alejamiento del Seor y de la iglesia por parte de los hijos, y otras consecuencias no menos penosas. El pastor en este sentido puede ser de espritu sacrificado, pero tambin realista y definido en sus procedimientos. Por esto aunque el ideal bblico es que el obrero sea sostenido por la obra, sin embargo no hay ley que obligue, sino libertad, dadas las circunstancias del pastor y de la iglesia (1 Co. 6:1-19). Por supuesto que el pastor debe ser buen ao-_ ministrador del dinero y ha de saber discernir entre lo que son necesidades fundamentales de la vid y del hogar y l que son lujos. Para servir ai Seor- hay que vivir con lo que es necesario y no desarrollar actitudes de consumidor. Hasta donde sea posible, hay que evitar las deudas. Y hay que hacer arreglos claros y definidos con la congregacin en lo que respecta al manejo de dineros. Tentaciones del pastor. Jess fue tentado en todo segn nuestra semejanza. Pero sin pecado (Hch. 4:15). El pastor como ser humano es tentado tambin. Y la tentacin, aunque no es pecado en s, puede ser la puerta hacia l. Desde la perspectiva de su propia funcin como gua de personas y grupos humanos, hay ciertas reas especficas de tentacin o de debilidad a las que debe prestrseles atencin, (a) El sexo. Si bien es cierto que el matrimonio del pastor es un escudo contra los problemas

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del sexo, la experiencia ensea que no es una proteccin absoluta. Las oportunidades se presentan en muy variadas circunstancias. (b) El dominio sobre las personas. La religin se presta para ejercer el dominio sobre las personas y las comunidades. Hay que ser muy honesto y examinar las actitudes para ver si van ms all de lo que es orientacin y enseanza. En muchos lugares el lder religioso puede llegar a ocupar el lugar del patrn o del rico. (c) La ambicin por el dinero. A veces por necesidades no satisfechas en la niez o la juventud, el pastor puede tener una fuerte inclinacin hacia el dinero. Otras veces las pobrezas que regularmente viven los pastores los puede motivar a buscar algo ms all del sueldo. Otras veces las pasiones desord enadas, como son el querer tener bastantes cosas, o aparentar tener lo mismo que el misionero u otras personas, son las culpables. Puede que la mala administracin hogarea haga que la bolsa familiar est rota siempre, y el di nero se gaste sin saber cmo. Es entonces cuando aparecen los dficits familiares... y puede sobrevenir la tentacin. (d) La fama. Es correcto anhelar ser un buen pastor, o anhelar la excelencia pastoral. Pero si se va ms lejos, al punto de querer ser un __ -gran predicador para distinguirse, o para superar a fulano, o para llegar a tener nombre, o poder ser llamado como pastor de alguna iglesia codiciada, ya sea por lo que paga o ~pr el nombre que da, se ingresa a un campo peligroso. Las alturas marean a muchos. Y la distincin, como puede ser bendicin divina, puede ser tambin tentacin diablica.

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La prdida de visin. Un telogo de nuestros das dice que la tentacin consiste en la debi lidad, en el desaliento, en el cansancio de no querer hacer aquello que Dios nos propone. El pastor vive continuamente expuesto a esta tentacin. Muchos han dejado el ministerio. Algunos hasta al Seor. Las tareas, las luchas y las limitaciones del servicio continuamente provocan a dejar el ministerio y a vivir tranquilos con sus familias. No hay obrero de Dios que una o muchas veces no haya estado cara a cara con este problema.

Frente a estas realidades, algunas sugerencias: (a) Aunque estemos lavados por la sangre del Cordero; aunque hayamos sido bautizados en el Espritu Santo; y aunque contemos con aos de experiencia, la tentacin y la cada siempre acechan. Somos pecadores por naturaleza (1 Co. 10:12). No se puede adoptar ni en privado ni en pblico, una actitud de superhombre. Somos simple y llanamente seres humanos en proceso de formacin a la semejanza de Jess. Hay que reconocer con honradez y sinceridad el rea o reas de mayor debilidad que cada uno tiene, ya sea la atraccin hacia el sexo opuesto, el dominio o la fama, etc. Pretender ocultarla o negarla no ayuda. Hay que reconocerla para enfrentarla adecuadamente. Para cada rea hay que contar con la ayuda de Dios. El ha dado promesa de fortaleza (1 Co. 10: 13; He. 2:18; 4:1 5-1 6). Adems de la ayuda de Dios hay que saber

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prevenirse. Para quien el sexo le es problema con mayor razn debe cuidar su hogar y las relaciones con su espos. Y ella debe cooperar muy inteligentemente. Debe evitar situaciones que le pongan en peligfo~ccrmo~ias visitas a casas cuando las mujeres estn solas, o las -ertas en la oficina o templo con damas a solas. Si el problema es el dinero, el orden en el manejo es fundamental. Hay que hacer un presupuesto hogareo bien calculado y someterse a l. Hay que establecer en la iglesia un sistema de administracin por medio de diconos que manejen todo lo relativo al dinero, que no permitan al pastor manejar ofrendas o dineros de la congregacin. Y si tiene que hacerlo, que lleve un control escrito de lo que recibe, de lo que gasta con sus respectivos comprobantes, y con un informe mensual fijo por escrito. Si el problema es dominio a las personas, hay que aprender a reconocer con mayor claridad que el evangelio busca hacer libres a las personas (G. 5:1; Jn. 8:32), y que la funcin pastoral no es la de dictar a las personas todo lo que deben hacer. Ms bien, hacerles libres del poder del pecado y de Satans, ensearles a reconocer en la Palabra de Dios la gua final en muchas cosas, y ensearles a usar la razn guiada por el Espritu Santo para enfrentarse a la vida. Es decir, el pastor no se impone sino que ensea al pueblo a ser verdaderamente libre y usar de su libertad en Cristo. Si el problema es la prdida de visin, quizs lo que necesite es perdonar a algunas personas que le han causado amargura; o bien entender que el ministerio a ratos es gozoso,

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pero a ratos es lucha, y a ratos es llanto tambin (Hch. 20:19). Hay que recordar que el premio se tendr al final de la carrera (2 Ti. 4: 6-8), y que estamos llamados a seguir el ejemplo de Jess que empez y acab su tarea (Jn. 17:4). Para esto es muy til leer y meditar a fondo todo el contenido pastoral de la segunda carta a los Corintios. Y tambin las cartas enviadas a Timoteo y Tito y la tercera carta de San Juan. ^ Cuando hay focos de tentacin que actan con mucha violencia en la persona por los que se siente una potencia interna muy fuerte, quiz lo que necesita es algo ms que orar y tomar ciertas precauciones. Posiblemente existan factores sicolgicos profundos que los causan, situaciones vividas durante la niez, traumas o heridas profundas en la mente o en los sentimientos, cosas que causaron gran vergenza y que se han hundido en el inconsciente, o aun patrones culturales heredados por el ambiente en que se ha crecido. En estos casos requiere de una liberacin que ha de venir con ayuda de algn consejero o siclogo cristiano experimentado, que ayude a descubrir el foco del problema, a guiar a la persona a confiar en Dios para que las fuerzas sean reconocidas y sacadas del interior. El pastor necesita ayuda y orientacin. Por esto Santiago recomend : Confesaos vues tras faltas y vuestras ofensas unos con otros, orad unos por otros para que seis sanados* (Stg. 5:16). No solo para ser perdonados sino tambin sanados. El mismo peso del trabajo, el constante enfrentamiento que el pastor

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tiene ante la vida y ante los problemas tan hondos de la gente hacen que su ser a ratos se contagie de ciertos virus y se sienta afec tado y tentado. El necesita la ayuda de Dios y a menudo la de hermanos bien capacitados y de confianza. Y, finalmente, el pastor necesita descanso. A menudo se sabe de obreros muy activos que incurren en pecados. En algunos casos hasta se trata de personas de reconocida solvencia espiritual. Algunos trabajan hasta el agotanto. No tener un da semanal de descanso y no tener uno o dos perodos al ao, para estar lejos de la congregacin, hace que el pastor se llene de tensiones, de pensamientos, d sentimientos, que no puede eliminar ni ordenar. El descanso es un imperativo pastoral. Cuando Elias tuvo la gran batalla con los profetas de Baal, posteriormente experiment una gran depresin. Y el valiente se derriti y deseaba morirse. Y Dios lo que hizo fue dejarlo dormir y alimentarlo. Luego le renov la visin (1 R. 19:1-18). Jess mismo a menudo se aislaba y aislaba a sus discpulos del intenso trajn del da (Mr. 6:30-32). A veces los pastores equivocadamente para descansar lo que hacen es irse a otra iglesia a predicar una campaa. El obrero de Dios necesita aprender a descansar. Y las iglesias deben ser enseadas a dar a sus pastores el descanso necesario. Cuando un hombre honestamente reconoce que no tiene capacidad, ni llamado para ejercer el ministerio, aunque haya cursado estudios en un seminario, es mejor que sea

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franco y se retire a otra labor. Una accin as, basada en la honestidad, es ms importante que continuar una vida ficticia. Se beneficiar el pastor, su familia y la congregacin. La buena administracin pastoral empieza por una buena administracin de la propia vida y la del hogar. Expresado en palabras apostlicas: Ten cuidado de ti mismo 1 Timoteo 4:16

Y adems, que el obispo gobierne bien su casa, ...pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la Iglesia de Dios? 1 Timoteo 3:1-15 CUESTIONARIO
1. 2. 3. 4. 5.

Qu conocimientos nuevos he adquirido en este captulo? Qu aspectos de mi propia vida requieren atencin especial? Qu clase de atencin le estoy dando a mi familia? Tengo un plan para organizar mi tiempo? Qu estoy haciendo para aumentar mi preparacin en el ministerio pastoral? 6. Qu recursos (seminarios, cursos por extensin, bachillerato por madurez, universidad, etc.) hay en mi pas de los cuales yo puedo echar mano para capacitarme mejor? 7. A qu persona o personas podra recurrir para que me organice un plan de estudios? 8. Qu aspectos de mi vida personal y familiar estn en conflicto con la iglesia que pastoreo?

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9. Qu razones ha habido para dicha situacin? 10- Qu he hecho para buscar una solucin?

BIBLIOGRAFIA Blanc Masas, Marcelo. Aprender a aprender, Costa Rica: Ed. Universidad Estatal a Distancia, 1978, 139 pp. (Caf.) Correll, Wemer. El aprender, Barcelona: Ed. Herder, 1969, 310 pp. Gauquelin, Francoise. Aprender a aprender, Bilbao, Espaa: Ed. Mensajero, 1976, 251 pp. (Evang.) Jewett, Paul K. El hombre como varn y hembra, Miami: Ed. Caribe, 1979, 205 pp. (Cat.) Leitner, Sebastin. As se aprende, Barcelona: Ed. Herder, 1973, 375 pp. Sartin, Pierret. El xito profesional, Bilbao: Ed. Mensajero, 1973, 251 pp. Sarton, Alain. La inteligencia eficaz, Bilbao: Ed. Mensajero, 1972, 253 pp.

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P f'ri i *

Formacin de los cristianos

... Id y haced discpulos . . . a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio. Mateo 28:19; Efesios 4:12
La formacin de discpulos es lo que puede hacer la diferencia entre una iglesia cuyas relaciones son de amor, alegra y de mutua edificacin, y una iglesia llena de problemas. frialdad v desinters los unos por los otros. Puede hacer tambin la diferencia entre una iglesia cuyo pastor tiene que hacerlo prcticamente todo o una iglesia en la cual .la gran mayora trabaja mancomunadamente. Desde el punto de vista bblico, la formacin del pueblo ^de Dios parte de la gran comisin^ Jess envi a sus discpulos no slo a predicar .o anunciar a las multitudes el evangelio. El estableci que hay qe~hacr discpulo^ ensendoles todas las cosas,. Jess saba que para asegurar la fidelidad de la iglesia^a DistSsi compromiso con la gran comisinala pureza de su mensaje, y su agilidad en la tarea haba que hacer discpulos. El discpulo es muchsimo ms que un simple ronv^rti- do. El discpulo noL_slo jecibe la vida de Dios.. Ej aprended) de su maestro^ Anhela serjcomo su maestroCY se propone?

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serlo. Por esto Jess tom \2 hombres durante tres aos, adems de los 70 y el grupo de mujeres que le seguan y servan muy de cerca. A aquellos 12 les declar lo que no les declar a las multitudes. A aquellos 12 les abri su corazn y pensamiento y les confi secretos. Les confi tareas especiales. A stos les encarg continuar su labor. El segundo caso es el de San Pablo, segundo personaje ms importante en el Nuevo Testamento. El estableci con claridad el modelo del ministerio pastoral en Efesios 4:11-16.

De modo que a los dirigentes de laiglesia_no les corresponde hacerkLjodOvSino^ perfeccionarXcapacita^madurar <3 los hermanos. J)~ El~ pastor que se queja que no tiene quien le ayude en realidad no debe culpar a la iglesia. Lo que debe hacer es examinar los principios de su trabajo pastorlTPuede ser que descubra que l misino se ha sometido a una prctica que nada tiene que ver con el modelo bblico. Aun ms. El pastor piensa que por el hecho de recibir salario de una

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^ ^se rene para adorar a Dios y or su Palabra. Este concepto de iglesia y de ministerio pastoral est muy lejos de ser el tarea concepto bblico. congregacin corresponde hacer una mltiple: visitar, La figura lebblica de la iglesia es la de unEvangelizar, edificio que crece predicar, dirigir, tocar elson edificio, etc., etc. Y continuamente por el la armonio, accin dehalas \piedras vivas en que a la vez edificadas y qer arreglos queyla edificadores iglesia slo (1 P. 2:5; i Co. 3:915). Y es la figura de un cuerpo integrado por multitud de rganos, cada uno con funcin propia y coordinados por la cabeza (1 Co. 12, 14). La iglesia es un organismo vivo. Es un conjunto de personas redimidas, motivadas, capacitadas y organizadas. As hay plena participacin en su destino. Y la funcin pastoral se encuadra en ese marco para hacer posible esa maravillosa dinmica. San Pablo llegaba a un lugar. Anunciaba el evangelio. Se quedaba all algn tiempo y haca discpulos. Por eso luego de unas semanas o meses se iba de aquel lugar y la nueva congregacin segua en pie. El cuadro comn que se ve hoy da es de muchas iglesias que cuando se quedan sin pastor no saben jqu hacer:, se sumen en problemas, se estancan y algunas se derrumban. Hay mucha predicacin y poca formacin. San Pablo tambin tom de las iglesias hermanos y hermanas que le acompaaban en sus viajes constantemente. Con ellos no solo comparta tristezas y alegras. Pero esos viajes eran escuelas, instituto y seminario bblico. Con l aprendan en el camino a vivir y a amar al Seor. Y con l aprendan a servir al Seor. Por esto Timoteo, Tito, Lucas, Juan, Marcos, Bernab, Tquico, Epafras, Arquipo, Aristarco, Febe, Mara, Trifena, Trifosa, Lidia y muchsimos ms cumplan funciones pastorales amplsimas, y, en algunos casos, apostlicas tambin. San Pablo concret este modelo pastoral en las siguientes frases:

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Lo que has odo de m , esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. 2 Timoteo 2:2 El proceso en sntesis es as: Pablo - Timoteo - Hombres fieles -+ Otros hombres fieles. Ya que este elemento es central en la obra pastoral conviene que cada uno haga una evaluacin de su propia labor. Sugerimos analizar a fondo el siguiente cuestionario. 1. Cunto tiempo tiene usted de pastorear la iglesia? 2. Por medio de quin se da la mayor parte de las conversiones en su iglesia: por el pastor o por los hermanos? 3. A quiiTe corresponde la tarea de ensear a los _ nuevos convertidos: al pastor o a loshermanos? T 4. Puede usted como pastor ausentarse a menudo con tranquilidad de la iglesia? Por qu s o por qu no? 5. Acostumbra usted visitar frecuentemente a los hermanos en sus casas? Por qu lo hace? 6. Qu diferentes ministerios hay en su iglesia? 7. Qu proporcin de la congregacin toma prte en dichos ministerios? 8. Tiene usted un programa para capacitar a los hermanos en el servicio? En qu consiste? 9. Si hubiera ahora un avivamiento en su iglesia y se convirtieran 125 personas, cmo las atendera? 10. Si usted tuviera que abandonar la iglesia ahora, est ella preparada para continuar normalmente? A la luz de lo anterior, qu opina usted de su ministerio? A qu factores atribuye usted esta situacin? 1.
PRESUPOSICIONES QUE NECESITAN SER RECTIFICADAS

Existen en el ambiente religioso ciertos criterios de

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trabajo pastoral muy difundidos que requieren ser evaluados y rectificados. 1.1 La conversin como punto de llegada. Es bien conocido cunto se trabaja y se ora para que una persona venga al Seor. Cuando hace profesin de fe todos respiran, dan gracias a Dios y parecen decir unnimemente ya es salvo! Ya lleg a la meta! Lo dems no importa! La literatura evanglica esta lien de testimonios de perso nas que cuentan cmo llegaron a Jess. Los testimonios que se escuchan en las congregaciones son algo parecido. Parece que se ha establecido un ambiente general, y por ende en el trabajo pastoral, que lo ms importante que hay en la vida de una persona es llegar a la conversin. Esta es la meta. De aqu en adelante lo que sigue no tiene mayor importancia. Con que la persona se bautice, diezme, conozca la doctrina de la iglesia y asista regularmente es ms que suficiente.

Pero el modelo que nos dan las cartas apostlicas es diferente. Examinemos los siguientes ejemplos. San Pablo despus de muchos aos de su propia conversin, expresa su experiencia cristiana de la siguiente manera: Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya al-

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canzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta. Filipenses 3:12-14

Conversin

Formacin de la nuera persona

Hasta la estatura de Cristo

El autor de la carta a los Hebreos escribe sobre fe y vivencia cristiana as: . . . corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess . . . Hebreos 12:1-2 San Pedro emplea otra figura: Poniendo toda diligencia . . . aadid fe + virtud + conocimiento + dominio propio + paciencia + piedad + afecto fraternal + amor. Los anteriores modelos, entre otros, qu ponen en claro? Que la conversin no es el fin sino el principio. Y que si bien la conversin es muy importante, por ser la puerta y el inicio, lo que sigue despus es igualmente importante. Por lo que si se le pone tanta atencin a la conversin, se le debe poner igual atencin al proceso formativo cristiano. Este fenmeno se evidencia en las tradicionales campaas masivas de evangelizacin. Se emplea dinero, tiempo, recursos hasta la saciedad, por hacer que la gente asista, oi

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ga el evangelio y haga una decisin. Pero despus no se sabe qu hacer con los llamados resultados. El porcentaje que queda en las iglesias no solo alcanza ndices bajsimos de 1 a 4 por ciento, en casos excepcionales un poco ms, sino que ese bajo porcentaje que se incorpora a alguna congregacin llega a calentar los escaos de los templos en su mayora. Esta penosa realidad muestra que las iglesias siguen trabajando a base de una premisa equivocada. Es fundamental entonces que la evangelizacin sea planteada ms de acuerdo al patrn bblicos

En la experiencia ya dada en diversas iglesias en Amrica Latina este principio ha dado un vuelco total a la vida de ellas y al ministerio pastoral. Pues al convertirse no ms la persona se le sigue dando una formacin inicial que ha permitido ver frutos abundantes y sorprendentes. 1.2 En la congregacin no hay que hacer diferencias. Esta expresin es verdadera en cuanto a que el pastor no debe inclinarse por unos en favor de los otros. Pero cuando este principio se generaliza y se aplica a otros campos produce grandes daos. En el campo de la enseanza si un pastor dice: Yo a todos doy lo mismo. Todos los que quieran pueden venir a escucharme en las reuniones ordinarias. As a todos los tra ta igual.

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/ Principios y alternativas de trabajo pastoral

Examinemos ahora esta afirmacin. En una congregacin X, qu personas asisten a ella? Nios Jvenes Adultos Desde otro punto de vista asisten: No creyentes Nuevos creyentes Viejos creyentes Viejsimos creyentes A estas personas con distintos niveles de experiencia y conocimiento cristiano se les pone en un mismo programa: los cultos ordinarios. A lo ms se les diferencia en la escuela dominical por clases que siempre llegan a ser un sermn ms y no ^cumplen la funcin para la que fueron constituidas. As los hermanos ms viejos tienen que escuchar todos los domingos por las noches un sermn evange- lstico que ya lo conocen y por lo tanto no les edifica. Si se da un sermn de edificacin no aprovecha mayormente a_los.no creyentes. El pastor si quiere que su congregacin vea un real proceso de formacin tiene que diferenciar y variar la programacin para los distintos sectores de la iglesia. No todo puede hacerse a base de cultos. Esto por supuesto, complica la tarea pastoral y exige ms organizacin^ Pero los efectos son muchsimo mayares T El pastor entonces se ver obligadoa seleccionar personaba darles ms tiempo a unas que a otras. Y tendr que comprometerse ms con unas que con otras. 2. EL SERMON COMO VARITA MAGICA

Al sermn como medio de comunicacin se le ha dado un lugar de demasiada importancia. Si una noche entran a la iglesia personas no cristianas regularmente se da un sermn evangelstico. Si en la iglesia hay un problema de chis-

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mes se prepara un sermn adecuado. Si algn hermano ha cado en fornicacin o se ha emborrachadores posible que el prximo sermn tenga que ver con aquello.) Por otro lado si se celebra la sociedad de jvenes, de damas o caballeros lo primero que se piensa es quin va a dar el sermn. El estudiolvbllco entre semana por lo general es otro sermn. La escuela dominical, todos lo sabemos, por lo regular es una multiplicacin de mini sermones. La iglesia evanglica en general est envuelta _en el ambiente del sermn .> Todava ms. Si una iglesia quiere buscar un pastor, qu es lo que generalmente hceTTnvitan al candidato a predicar. Si predica bien, se dice que es un buen pastor y si no, es casi seguro que se elimina de la nmina de candidatos,., _ Ahora bien, ;,es que elsermn tiene algo de malo? v ^No^)Lo que sucede es que si todo se hace a base de l no puede haber formacin, no hay riego ni abono suficiente para las plantas de Dios. Por un lado al darse el mismo mensaje a personas con distintos niveles de experiencia v conocimiento, unos aprovechan y otros no, unos oyen con atencin y otros bostezan y duermen^ Por otro lado, en el sermn uno es el que habla. No hay oportunidad_.de saber en qu medida est penetrando la enseanza en las mentes. Ni tampoco se puede saber si la Palabra de Dios enseada est siendo practicada por los oyentes."El abuso del sermn puede producir mucho oidor olvidadizo. HjT que tener tambin presente que el sermn (un monlogo) no ensea mucho. Los _que escuchan retienen un porcentaje bajsimo. Cualquier pastor puede hacer la prueba. Si predica un sermn el domingo por la maana puede preguntar a los hermanos por ja_noche el contenido de aquella pltica. Cuando uno hace esto realmente se alarma y se da cuenta que el sermn como medio de comunicacin es muv pobre. Y tanto peor si el predicador va no

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es nuevo en la Iglesia, sLno es dinmico en su presentacin y si las condiciones climticas y ambientales no son muy favorables. Si hav_mucho calor, asientos incmodos, ruido y otros factores, esto/va en contra del aprovechamiento de1) larenseTtama-^aga;^ Algo ms. El sermn constante tiende a producir una congregacin d oyentes pasivos con la sensacin que a l Palabra de Dios no hay ms que escucharla. Personas que van a Ta iglesia por semanas, meses y aos se arrellanan en los asientos slo para or sin poder hablar; no pueden* _)ipexpresarse y aiaiogarr)a^tieh^oBprfunidad~de comparar sus experiencias diarias de la vida con la Palabra de Dios; no pueden capacitarse para servir al Seor; ni siquiera saben cmo estudiar la PaabraTde Dios. Esta es una de las razones por las que hay tantas personas en las iglesias que aunque quieran hacer algo por el Seor no pueden hacerlo. Es que una enseanza a base de sermones es sb\o informativa. Ella rio forma al trombre o a la mujer para los propsitos de Dios. Con todo lo anterior se persigue una reflexin seria y honesta sobre esta difundida prctica pastoral, no para que sea eliminada sino para darle el lugar correspondiente, y, al mismo tiempo, para buscar otros medios ms aptos para la formacin que se busca. 3. PROGRAMA BASICO DE FORMACION CRISTIANA

Sugerimos considerar un posible ejemplo de programa formativo en una congregacin. Como se puede apreciar en el esquema que sigue, una iglesia puede trabajar a base de un programa general de cuatro niveles bsicos. La primera etapa empieza por las personas que no conocen al Seor ofrecindoles un cursillo evangelistico que puede durar entre cuatro y ocho semanas. No necesariamente entonces la gente tiene que

/'J

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Cursillos sobre Misiones

Cursillos sobre Direccin Cultural

Cursillos sobre Desarrollo

Comunal

Cursillos sobre Doctrinas Falsas

Cursillos sobre Alfabetizacin

/ / / / - V I N I >
BIBLIA

INICIAL convertidos) 0 meses

cristianas) 1-2 MESES

convertirse en los sermones evangelsticos tradicionales. Esto puede hacerse de vez en cuando. Pero puede estable- ^ cerse un programa de modo que cada vez que llegan- per-_ ^ sonas no creyentes^ a la iglesia con ellas se van formando pequeos grupos que se asignan a un hermano para que l les comparta el evangelio y los gue a Jesucristo. El segundo nivel tiene que ver con aquellas personas que se han convertido y se les integra al programa de formacin inicial. Este perodo puede durar quizs de ocho a diez meses^Durante este tiempo el nuevo creyente puede avanzar mucho en aspectos bsicos de la vida con el Seor, su - relacin con la iglesia, como debe -aprender a moverse dentro de ella y tambin le da tiempo suficiente para que <^a jfflftRia.'lo conozcTa l/)Y durante este perodo aprende a comunicar el evangeSoT^a ^uiar personas a Jess y darles Cia lormacirTmSaT) El tercer nivel estara constituido por un programa de unos diez meses con un cursillo sobre Biblia, introduccin

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a la misma, en especial al Nuevo Testamento. Incluira algunos principios de lectura, interpretacin~y aplicacin a la vida diaria. En este nivel participan, desde luego los hermanos que se han convertido y,bautizado; que han tomado el curso de formacin inicial; y que han mostrado ya (^compromiso con el Seor y con la iglesia. El cuarto nivel est constituido por una serie de cursillos o seminarios breves sobre distintos aspectos de acuerdo a la visin, necesidades y programas de la iglesia. Con estos seminarios se buscara formar equipos de hermanos para trabajar en distintos aspectos. Por lo que pueden darse gran variedad de cursos. Un programa as lo que contempla es dar oportunidad para que cada persona que asiste avla iglesia encuentre al ^Seo^L Adems, a quienes lo encuentran, que se les d por lo menos unaormacin cristiana inicial en sus principios bsicos. Luego que a esa persona que se ha iniciado en Cristo se le abra el panorama dndole una instruccin general sobre la Biblia. Y a partir de ah que se le abra el horizonte "para poder serviren^) distintos aspectos de la vida de la iglesia. Ahora consideremos cada etapa en detalle. '

4.

PROGRAMA DE EVANGELIZACION

Tradicionalmente la evangelizacin se hace en forma masiva ya sea en campaas, o en los cultos de domingo por la noche. En la actualidad hay distintas iglesias que esta labor la realizan de otro modo. Toman a las personas no cristianas que llegan a la iglesia y con ellas formangrupos con no ms de 1 2 personas. Se encarga de ellas un hermano o hermana ya capacitado, y en un lapso de cuatro a ocho semanas les da a conocer el plan deTDTos. La ltima sesin se dedica exclusivamente para que las personas que desean, hagan su decisin de fe.

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Hay casos en que las personas por tener algn conocimiento previo del evangelio ya estn casi listas para entregarse al Seor. Si en el transcurso del estudio quieren hacerlo hay que guiarlas a El. Sin embargo, es importante que el estudio se concluya para que la persona pueda tener un cuadro completo de lo que implica su profesin de fe. Esta modalidad de evangelizacin empleada ahora en diferentes congregaciones en Amrica Latina presenta una particularidad. Y es que uien hace profesin de fe, con pocas excepciones, se bautiza y contina en el proceso de crecimiento y servicio. La razn puede ser esta. En dichos grupos pequeos se plantea el evangelio a las personas en una forma muy amplia. Cada uno tiene la oportunidad de comprender los diferentes aspectos del evangelio, su ofrecimiento y sus demandas,^ cuando se decide por l sabe lo que est haciendo. Su decisin no slo es un acto emotivo, sino inteligente. Y por esto mismo se interesa en seguir en la etapa siguiente. Esto tambin permite que la persona quede con mayor capacidad para comunicar el evangelio a otros, pues comprende mentalmente lo que es el evangelio que recibi, adems de que ya tiene la experiencia de su propia conversin. Es notable que un sector muy alto de estos hermanos as convertidos despus de corto tiempo empiezan a evangelizar a otros y a guiarlos al Seor. Quiere decir que con la accin del Espritu Santo, y con un programa sencillo, se hace posible que muchos de los que se enfrentan al evangelio lo reciban, permanezcan y lleven fruto. Es evidente que no todos los que participan en estos gru- pos se convierten. Lo que se hace desde un principio es in- ^ dicarles a las personas que se les va a dar un curso bsico de tantas semanas para que ellos lo sepan de una vez. aquellos que no hacen una profesin de fe se les deja li

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bres. Al menos con stos se logr explicarles bien el evangelio y darles oportunidad de aceptarlo. Quiz en un futuro ellos tomen su propia decisin favorable en cuanto al Seor. Pero no conviene seguir insistiendo ni darles ms cursos o cursos ms avanzados si no dan el paso de entrega al Seor. Cuando se celebran cultos evangelsticos y hay profesiones de fe, a estas personas hay que agruparlas. Todo pastor sabe que no porque una persona haga profesin de fe en un culto pblico es porque ella entiende exactamente lo que lia hecho. Por esto es importante que despus de hacer una decisin se haga un repaso total del mensaje que ellos han credo por varias semanas^ Algn as de estas personas descubren y manifiestan en estos grupos que en realidad no haban entendido bien el mensaje cuando hicieron la profesin de fe y as son confirmadas plenamente. Quiz tambin hasta se de el caso que algunas se retiren pues se dan cuenta de otros elementos del evangelio que no haban considerado. Esto sucede mucho en las congregaciones que enfatizan mucho ciertos aspectos del evangelio como son la sanidad del cuerpo, o el peligro, del infierno o que Dios da todo lo que se le pide. Muchas de las profesiones de fe en estos casos estn condicionadas a esos factores. Solo se buscan los beneficios del evangelio sin pen- sajLn~SLis demandas. Todo lo anterior hace pensar que la iglesia debe tener una presentacin bsica del evangelio para ser enseada, presentacin que sea clara y que exprese al evangelizado tanto lo que Dios ofrece al ser humano como lo que le demanda. / Adems presupone que la iglesia y el pastor cuenten con un equipo de personas capacitadas para este fin. Y tambin con un programa por el cual se puede formar un grupo pequeo de evangelizacin cada 3 4 semanas^ sg-

Formacin de los cristianos 111

5.

PROGRAMA DE FORMACION INICIAL

Este programa debe iniciarse inmediatamente que la persona se convierte. La misma persona que la gua a Jess es la ms indicada para continuar la segunda etapa. De aqu que cuando el pastor forma discpulos es para que hagan la labor completa. OIsea qug^eriseen el evangeox guenj^~ persona a Tftgns y adems la fliifen en el prpce^ de~fofma- cin inicial.En esta manera las ovejas engendran y cran> s usovejas. ; As el pastor se desentiende en gran parte de estas labores para dedicarse a otras ms avanzadas en la vida de la iglesia. Adems permite que los hermanos tengan una esfera en la cual todos pueden trabajar. Y que puedan hacerlo bien/ La iglesia as se va movilizando y teniendo un crecimiento constante, tanto en lo numrico como en lo espiritual. Para este efecto se hace necesario que eljpastor, el nuevo creyente y la iglesia tengan al menos un modelo de lo que es el proceso de formacin cristiana. Esto aclara y orienta los objetivos de la nueva vida en Jess. Ofrecemos una alternativa a continuacin. _>La conversinls&gin este modelo apenas corresponde al inicio de la vida. Es apenas pasar al otro lado de la puerta. A partir de este acto se inicia una carrera, un movimiento hacia adelante. En dicho andar se debe crecer con- .tinuamente en todo aquello que es amor, justicia, paz, servicio, dominio propio, obediencia, conocimiento, santidad, etc. El modelo y meta que seguimos es Jess mismo. En este sendero, que es de por vida, el Espritu Santo va transformando a la nueva persona a la imagen de Jess hasta que llegue a su estatura (2 Co. 3:17-1 8; Ef. 4:11-16). En esta tarea formativa inicial se ha aprendido. cun importante es sealarle al nuevo creyente objetivamente m rumbo v su meta y establecer en su mente y corazn . cul es la vocacin a que es llamado: a ser como Jess.
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Esto permite que la persona fje sus ojos en El. Y aun cuando tenga altos y bajos este anhelo y propsito lo sigue motivando a continuar creciendo y a llegar hasta el fin. Pero cuando a la persona se le ensea nicamente que Pconvertirse fue salvo, la persona establece en su intimidad que ya lo tiene todo, que ya lleg a la meta y lo que queda es no esperar nada ms. Posiblemente esto es lo que motiv al Espritu del Seor a dejar las cartas apostlicas para mostrar que la vida que recibimos en Cristo por la fe se hace real y ms viva en la medida que la persona percibe la totalidad de su profesin cristiana y se lanza hacia ade< lante a ser como su Maestro, Salvador y SeorUn programa de formacin debe ensear al nuevo creyente^ relacionar la enseanza bblica con los asuntos diariosflo sea orientarla a resolver sus problemas y situaciones que enfrenta cotidianamente. Por esto un programa formativo inicial debe abarcar los siguientes aspectos bsicos: Cul debe ser la relacin de la nueva persona con Dios. (1 ) Cul debe ser la actitud de la nueva persona hacia s misma. . , ,, O gfdRWE ^2)
sr- . s L |JI \y

Cul debe ser la relacin de la nueva persona con el prjimo que no conoce a Dios, y hacia sus fami(3) liares. Cul debe ser la relacin de la nueva persona con el cuerpo de Cristo o sea.con la iglesia. (4) Cul debe ser la actitud del nuevo creyente hacia los poderes satnicos. Cul debe ser la actitud de la nueva persona frente (5) H* a los poderes humanos. (6) tSui Algunas iglesias lo que hacen en este perodo es ensear la doctrina de ffcjr- l" la iglesia. Esto est bien. Pero es mucho mejor darles la orientacin para la vida que exige este perodo pudiendo dejar lo doctrinal, lo abstracto y complicado para ms adelante. La experiencia de distintas iglesias es

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que a menudo se piensa que lo mejor es ensear la doctrina al comenzar para evitar problemas con otras doctrinas. Sin embargo, muchas experiencias demuestran que cuando al cristiano se le da una base slida para una relacin adecuada con el Seor y con la iglesia el asunto de las doctrinas extraas en realidad no constituye un problema. Es que el recin convertido lo que necesita es saber no slo que Jesfrs es su Salvador sino que es su Seor a quien debe fidelidad y servicio 4 Y necesita saber que el Espritu Santo Je va a guiar y en qu manera va a seguir transformndolo continuamente VE1 nuevo creyente necesita aprender a relacionarse con los hermanos en una nueva manera, y a rea- cionarse con todas las dems personas y las circunstancias que lo rodgam El aspecto doctrinal ms amplio que explica quin es Q Dios, qu es la Trinidad y todos estos elementos que ya constituyen alimento slido es materia para un estado ms avanzado del creyente. El nio en la fe necesita que se le jensee a andar en Cristo)sobre sus propios pies y no tanto a que trate de entender y repetir sin comprender cabalmente profundidades de la doctrina. Por eso es que este perodo inicial puede ser ministrado perfectamente por los mismos hermanos que guan a otros a Cristo. Al pensar que los nuevos creyentes sern formados por los mismos hermanos surge una pregunta. Qu relacin van a tener los nuevos creyentes con el pastor? Para esto estn las reuniones unidas de toda la congregacinTY cuando algunos de estos nuevos hermanos enfrentan algn problema serio que quien lo discipula no est en capacidad de resolverlo solicita la ayuda pastoraT. Es como en el caso de Moiss que puso muchos consejeros. Los problemas sencillos los atendan ellos. Los problemas difciles los llevaban a Moiss. La otra pregunta que surge es si estos grupos de formacin no tendern a dividir la congregacin. La experiencia *n distintas iglesias ha indicado todo lo contrario. Cuando

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se da el sentido de amor y unidad del pastor con sus discpulos, la iglesia ya_creciendo con un sentido de gran solidez. Los elementos que por lo general causan divisiones en las congregaciones son aquellos que creen que no tienen por qu aprender de otros, y que no quieren sujetarse ni al pastor ni a la iglesia, ni a nadie. Pero cuando las personas se unen a estos grupos el grado de cohesin o de amarre entre los hermanos es enormemente mayor. Y si a esta formacin en grupos se le vincula-con reuniones_unidas, la cohesin que se da en l congregacin es muy grande 6. PROGRAMA DE BIBLIA

Esto puede constituir una tercera etapa. A los hermanos que han sido discipulados y que ya estn discipulando a otros se les brinda un curso sobre Biblia. Se busca ensearles a estudiar, interpretar y aplicar la Palabra de Dios. Es importante enfatizar el hecho de que en estos programas participen hermanos que ya estn no slo discipulados sino comprometidos con el Seor. Es decir que el requisito sea que ellos han comenzado a ganar a otra persona. Si esto no se hace as muy pronto estos cursos se llenan de hermanos que les gusta estf llegando a or y or y nunca terminan de aprender ni tampoco se comprometen en nada. Los cursos se planean no para entretener sino para capacitar y para servir en reas especficas. Un curso de esta naturaleza puede impartirse en una clase de dos horas por semana durante varios meses o un ao o bien un curso concentrado de tres semanas con cuatro noches por semana. Depende mucho de la situacin de la iglesia, el tiempo disponible del pastor y denlos hermanos.

Para este efecto el pastor mismo puede ensear el curso. Pueden invitar a una persona capacitada. En la medida que los hermanos aprendan a escuchar la Biblia, ellos mismos pueden en el futuro ejisear esta materia; Por esto si el pastor ensea el curso o trae.otra persona capacitada deben

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tomarse notas, adquirir algunos libros, formar una pequea biblioteca a fin de que esta materia posteriormente pueda ser enseada por los mismos hermano^ Asi se puede ir> formando un magisterio en la misma congregacin. Esta es la manera como una iglesia desarrolla su propio personal y aprende a tener vida propia. Cada curso, cada aspecto de la enseanza que se ofrezca debe ser bien aprovechado y planeado para ir formando en la misma iglesia maestros en distintos niveles y materias. Con el tiempo esta congregacin tendr elementos capacitados en diversas ramas de modo que si la iglesia emprende la tarea de abrir otras obras ya ella misma tiene elementos y recursos para desarrollar ampliamente a la iglesia. 7. CURSILLOS

Un cuarto aspecto en la preparacin de la iglesia es ofrecer diversos cursillos a quienes ya han andado en los escalones anteriores. Todo cursillo debe responder a: (1) Propsitos establecidos por la Palabra de Dios. (2) Necesidades reales de la congregacin. (3) Planes definidos. Y deben participar: (1) Las personas con formacin inicial. (2) Con inters genuino en el rea. (3) Con disposicin a comprometerse. El cursillo debe ser seguido de inmediato por la realizacin de un plan de accin en el cual se ponga en prctica lo aprendido. De otra manera pierde el efecto. Regularmente en las iglesias existe el culto de estudio bblico. Pero en un programa ms amplio y con el fin de capacitar a la congregacin para cubrir distintas necesida-

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des, se pueden programar varios cursillos por ao alternndolos con aquellos _______________ Si en la congregacin o en la comunidad hay personas que necesitan aprender a leer vendra muy bien un cursillo para preparar alfabe tizado res. En muchos pases opera el organismo evanglico ALFALIT que tiene un excelente programa y materiales. Tambin algunos gobiernos tienen personal para preparar alfabetizadores. Entonces la iglesia puede echar mano de estos recursos para adiestrar a los hermanos. Si la iglesia desea formar un cuadro de directores de cultos bien entrenados igualmente se pueden ofrecer uno o dos cursillos por ao para ir formando elementos en este campo. L'^TOWSTIT Es posible que el pastor tambin vaya preparando en la misma congregacin futuros pastores. Especialmente si el pastor asisti a un seminario o instituto bblico l mismo puede hacer un programa sencillo de preparacin pastoral. As tanto para la atencin de la propia congregacin como para la apertura de nuevas obras ya tendr elementos en formacin^ Hay iglesias que por sus relaciones denominacionales pueden contar con la ayuda de un misionero o con un sistema de educacin por extensin. En muchas regiones hoy, tanto rurales como urbanas, se desarrollan centros de este tipo con la participacin de elementos de varias denominaciones. Es un magnfico recurso que debe aprovecharse. Como algo muy especial hay que recalcar el hecho de que todo pastor debe buscar la formacin de otros pastores. sta reproduccin pastoral no necesariamente hay que realizarla por medio de un seminario o instituto bblico. La realidad actual en Amrica Latina es que hay un porcentaje muy alto de pastores que nunca han asistido a aquellas instituciones. Y sin embargo desarrollan un gran ministerio. Son personas levantadas por el Seor en el seno mismo de la iglesia y a brincos y a saltos van aprendien

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do su labor. Desde luego que cuando hay orientacin es mejor y se evitan muchos dolores. En la experiencia de muchos pastores se ha notado tambin que el mejor lugar para empezar a preparar pastores es en el seno de la congregacin misma y al lado del pastor. Esto fue lo que hizo Jess. Se rode de un grupo de personas. Ellas oan sus enseanzas. Vean cmo El actuaba, sanando enfermos, echando fuera demonios, y cmo trataba cada caso. Ellos reciban indicaciones especficas de cmo deban hacer su trabajo. Y luego Jess los

enviaba. San Pablo emple un sistema parecido. Esto es lo que hoy se llamara educacin informal, la que no se da en un aula sino en el andar de cada da, en la marcha misma de los acontecimientos. Y hay que recordar que el aprendizaje no solo se da por escuchar a su maestro. Lo que se ve que ste hace es un factor importantsimo de aprendizaje. El alumno trata de imitar a su maestro. Cuando el pastor se rodea de hermanos para formarlos pastoralmente, no solamente necesita darles doctrina y Biblia. Cuando aparece una persona con una necesidad o problema, puede estudiar dicho caso juntamente con los hermanos y buscar su solucin. Esta constituye una forma de aprendizaje. Y si despus de varios casos como este se evalan los resultados a ver si fueron inconvenientes o si fueron buenos, o si se pudiera haber ofrecido algo mejor, el aprendizaje es ms efectivo. En la experiencia de un pastor que forma a otros pastores en su propia congregacin dice que de vez en cuando tiene en la iglesia cursillos de una o varias semanas para los pastores en formacin. Pero la mayor parte de esta labor se da en la accin que continuamente se presenta en la iglesia. Si se sale a evangelizar una regin, primero oran juntos y se preparan espiritualmente. Con la participacin de todos se prepara con varias semanas de anticipacin el plan de trabajo que se va a seguir. En esta manera tanto

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el pastor como los otros hermanos al trabajar juntos aprenden juntos. Despus de realizar en el terreno de la prctica las operaciones trazadas se dedica una o varias sesiones para examinar a fondo lo que se hizo, lo bueno y lo que no fue bueno, y cmo se puede ir rectificando o mejorando el programa. As los hermanos han aprendido muchas cosas y ellos se han ido capacitando para ir foijando sus propios programas. El pastor adems no desperdicia ninguna oportunidad de enseanza. Si llega un endemoniado a la iglesia toma varios de los hermanos a quienes est formando como pastores y les pide que lo acompaen en la tarea de liberacin de aquella persona. Posteriormente se renen y se preguntan qu aprendieron de lo que vieron. En dicho dilogo cada uno trata de resumir los aspectos ms importantes. Cuando andan juntos hacia algn lugar se da un tiempo muy valioso para intercambiar opiniones, compartir experiencias, lanzar preguntas o hacer sugerencias respecto a la obra. En esta manera se van combinando algunos cursillos breves con el aprendizaje de la vida diaria en la que todos estn participando. Cuando en una iglesia se desarrolla un plan formativo como el que se ha sugrido, el proceso de formacin de pastores en la misma iglesia se hace ms fcil, pues en este proceso de hacer discpulos, la persona desde antes de convertirse aprende a recibir enseanza de otra persona. Pero igualmente aprende a ensear. Y en este recibir y dar se fomenta el amor, la comprensin y el deseo de servir. Y si posteriormente se refuerzan estas actitudes con una enseanza ms avanzada para que la persona no est atada a una sola manera de hacer las cosas, a medida que se da el crecimiento espiritual se descubren personas que tienen verdadero corazn y vocacin pastoral. Estos son los elementos que el pastor debe tomar ms cerca de s para darles un trato y entrenamiento ms amplio. Estos son los hermanos que no slo podrn hacerse cargo de las nuevas o

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bras sino que podrn acompaar al pastor en su ministerio formando con l un verdadero cuerpo o conjunto pastoral. Aunque formar un equipo pastoral suena extrao a muchos hoy, esto era lo normal en la iglesia primitiva. Las iglesias en aquel tiempo no eran gobernadas por un solo pastor sino por un cuerpo de pastores, ancianos u obispos (Hch. 14:23, 15:4, 20:17; Tit. 1:5; Stg. 5:14; 1 P. 5:1, 5; He. 13:7). Y cuando un pastor, desde que pone sus pies en una iglesia, se propone formar hermanos de la misma congregacin para que en el futuro pastoreen con l la iglesia, l est asegurando el futuro, no tanto suyo, sino el de la congregacin. Es bien conocido que es uno de los problemas ms serios que enfrenta hoy la obra del Seor: pastores para su rebao. Pues un programa organizado en la misma iglesia puede ser una respuesta a esta situacin. CONCLUSIONES El captulo presentado tiene un punto de partida muy claro. La iglesia debe parecerse a una escuela. Cada cristiano debe participar activamente en el destino y desarrollo de su congregacin. Y para esto, es necesario tener un programa que permita alcanzar dicha meta. Con esto se puede capacitar a los hermanos para la tarea evangeliza- dora, labor principal de toda iglesia, y de all capacitar para servir en otros aspectos. Y esto no puede ser hecho a base de cultos generales. Se necesita un programa ms gil en la iglesia de hoy y de maana. Nuestro propsito en este libro es inquietar a las iglesias, jnisiones, pastores y lderes a pensar en otras posibilidades. En este captulo hemos ofrecido una va nada ms. Hemos ofrecido principios bsicos. Penden cada pas, en cada regin toca a los dirigentes preparar su propio plan pastoral de acuerdo con las caractersticas, necesidades y recursos de la regin. Conviene no solo hacer un estudio, sino proyectarse al

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futuro. Empezar a pensar en un plan de transformacin del ministerio pastoral. Esto no se puede realizar de un ao para otro. Ha de ser un programa que vaya de 5 a 10 aos, y por etapas, y que cubra diferentes regiones. Que empiece con un plan piloto con los pastores ms interesados y dispuestos. Y despus de dos a cuatro aos, reunir experiencias, evaluarlas y obtener recomendaciones. De aqu dar un nuevo paso para desarrollar el trabajo en nuevas iglesias y con nuevos pastores. CUESTIONARIO 1. 2. Qu opiniones generales tengo sobre el tema de la formacin? A qu nuevos aspectos de este captulo necesito ponerles atencin? 3. En la actualidad, cul es el programa de trabajo que tengo en la iglesia? 4. Est contribuyendo dicho programa en forma efectiva al avance de la obra? 5. Qu aspectos es necesario reforzar o cambiar en la vida de la iglesia? 6. Cmo intentar reforzar o cambiar dichos aspectos? 7. Es la escuela dominical una institucin realmente efectiva para formar personas? 8. Las bases pedaggicas sobre las que se basa la escuela dominical, estn de acuerdo con nuestra cultura y situacin? Son ellas las ms recomendables para formar personas? 9. Por qu es que en muchas iglesias hay tan pocos lderes? 10. Si cada da se hace ms difcil formar pastores, cul puede ser la funcin de los pastores que ya tienen conocimientos y experiencia?

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11. 12. 13.

Qu conocimientos tengo sobre la educacin de adultos que me podra beneficiar en mi trabajo? Hay en la regin alguna iglesia que est desarrollando un programa formativo que necesito conocer? Qu metas me puedo trazar en este campo para los prximos aos?

BIBLIOGRAFIA

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La evangelizacin: generalidades

Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos. .. ensendoles...

Mateo 28:19-20 En el captulo que trata de los objetivos del ministerio pastoral qued establecido que uno de ellos es el de vincuz lar^a las personas con Dios. Consiste, bsicamente, en que la persona y Dios se den la_mano, que se reconcilien el uno rrm gl otro (2 Co. 5:21; Ro. 5:10; Col. 1:21), y, que sigan de la mano hasta la misma eternidad (Col. 2:6). Pero desde la perspectiva de una iglesia la evangelizacin es muchsimo ms amplia. Requiere un planteamiento global que parta de sus mismas races y enfoque algunos de los problemas capitales que sufre la iglesia latinoamericana. Debido a su importancia y extensin, este tema ser subdividido en los siguientes captulos: Captulo VII: La evangelizacin: Generalidades Captulo VIII: La evangelizacin como proclamacin Captulo IX: Evangelizacin y discipulado Captulo X: Evangelizacin y envo de misioneros

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Captulo XI: Evangelizacin y formacin de nuevas

congregaciones
1. EL LUGAR DE LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA

No cabe duda que esta es_sujtarea_suprema. Pues lo que afanosamente busca Dios es la plena reconciliacin de las personas con El y al final la conciliacin de todas las cosas (2 Co. 5:20; Ef. 1:10; Ro. 8:19-23). Si as es la responsabilidad de la iglesia se debe entonces tomar en forma muv seria. Y el esfuerzo pastoral v el esfuerzo de cada congregacin deben orientarse especfica, responsable y permanentemente hacia la evangelizacin. Esto tiene varias implicacin^ s. 1.1 La evangelizacin no es tarea nica y particular de algunas personas que tienen este ministerio (Ef. 4:11; Hch. 8:5-8). Es
responsabilidad de la misma iglesia.

vOjEl Espntu^Santo se derrama sobre todo su pueblo precismente^para dar autoridad y poder en esta tarea. Adems hay que tener presente que la Biblia muestra que la expansin de la iglesia en Judea y lugares ms lejanos no fue nicamente tarea de los apstoles. Lo^hermanos que^ huan de la persecucin fueroileLinjijumento de dicha expansin (Hch. 8:^^1^779-20). Y tambin la Biblia ensea que, a la notable accin apostlica de abrir nuevas fronteras para el evangelio, los nuevos conversos seguan llevando la Palabra a otras regiones (1 Ts. 1:8). 1.2 El problema actual de que muy pocas personas colaboran en la evangelizacin y que el fruto es relativa mente reducido, debe verse de una nueva manera. No es asunto nicamente de aplicar nuevas metodologas. Necesitamos j?onerle_ atencin aJ modelo bblico. La obra de la evangelizacin debe partir de la consrelacin local mediante una accin pastoral adecuada. Mientras los pastores se excusen diciendo: Yo no soy evangelista, y mientras las

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iglesias se excusen diciendo que pagan a un pastor para que 1 haga esa laboreo que pagan para traer de vez en cuando a un evangelista, y mientras ambos, iglesia y pastor, no asuman la responsabilidad que Dios les ha dado, seguirn dndose los mismos fenmenos conocidos: campaas con muchas profesiones de fe que no pueden ser integradas al cuerpo de Cristo, personas convertidas o de manos le vantadas pero que continan con un barniz de cristianismo y con actitudes que son bsicamente las mismas que tenan antes de su conversin. La tarea pastoral, entonces, necesita orientarse especficamente hacia lo que le es imperativo: a que cada congre-^ gacin se un organismo
permanentemente evangelizado^.

2.

MODELO BIBLICO

Se hace necesario volver al modelo bblico por el que los apstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores, los maestros adiestran, capacitan y maduran a los santos para que estos hagan la obra que les corresponde (Ef. 4:12). Entonces no importa si el pastor se considera o no un evangelista. Lo importante es que l, con la direccin y poder del Espritu Santo, motive y movilice a su congregacin para una evangelizacin total, permanente y profunda. 2.1 Implica, adems, un nuevo tipo de programacin en las congregaciones por la que se motive y adiestre a los hermanos para servir en estos propsitos. Para muchos esto hoy parece casi imposible. Sin embargo hay experiencias pastorales en diversas denominaciones que demuestran que s es posible agilizar a la iglesia en el cumplimiento de su gran tarea. Y que s es posible dar a la evangelizacin la amplitud y la profundidad que necesita. 2.2 Dentro de la programacin total de una iglesia la evangelizacin debe ser planteada como la base misma. En ella deben descansar todas las proyecciones y movi-

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mientos. Esto es lo que San Pablo dijo a los corintios: ...Yo como perito arquitecto puse el fundamento... el cual es Cristo (1 Co. 3:10 -11). Y de all se inicia la construccin. A los efesios tambin les hizo ver que toda edificacin posterior de una congregacin tiene su base en una buena tarea evangelizadora (Ef. 2:20-22). La evangelizacin se asemeja a la concepcin y nacimiento de un ser humano. De padres enfermos no se esperan nios sanos y robustos. La concepcin y el nacimiento en buenas condiciones son determinantes para el buen desarrollo posterior de la persona. As es en la iglesia. Cuando la evangelizacin es un asunto de aceptar una oferta fcil y barata, los hijos que de ello nacen van a edificar su propio edificio con heno y hojarasca. Ellos sern los eternos nios que abundan en las iglesias. Si los pastores han de tener cristianos maduros deben empezar por poner correctamente el fundamento. Hay que empezar por una buena evangelizacin. Esto se puede ejemplarizar tambin con lo siguiente. Una iglesia que enfatiza desmedidamente a Jesucristo como sanador, como medio de atraer a las personas, forma en los conversos la imagen o la idea de que ser salvo es gozar de buena salud fsica, y que ser cristiano es para que Dios siempre tenga a la persona con salud. Cuando la fe falla, o cuando hay factores por los que Dios retrasa la sanidad, o que El cambia el medio, la persona se desconcierta. Y entonces su fe se tambalea. Esta persona se ha formado una imagen equivocada de Dios y de su relacin con El. Igualmente, cuando se predica y se llama a la gente a venir a Cristo sin compromiso alguno, sencillamente se est poniendo una base muy dbil. Porque aunque la mano se levante y aunque la persona se bautice, ya sabe que la fe no le exige compromiso y se dedica pasivamente a esperar que Jess vuelva.
Es obvio que al evangelio no se le puede quitar su ele mento de gracia y de fe. La salvacin ni se hereda, ni se

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5. 6. 7. 8.

Qu medios emplean? Qu le comunican a las personas? Cmo son los frutos del trabajo evangelizador de nuestra iglesia? Estoy satisfecho con ellos? Qu inquietudes o deseos para el futuro inmediato me plantea el estudio de este captulo y el anlisis de nuestra iglesia? Qu quisiera hacer en este aspecto pronto?

BIBLIOGRAFIA

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El consejo

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igual lo que JDios en su amor ofrece al pecador y lo que en su amor tambin El demanda. El ofrece perdn, liberacin, restauracin, vida nueva y vida eterna. Pero demanda arrepentirse, creer, tomar su cruz, y dedicarse a una vida nueva bajo la direccin del Espritu Santo y de la Palabra de Dios. 'En la experiencia de diversas congregaciones s ha notado que cuando se evangeliza tomando en cuenta ambos elementos, y cuando las personas entienden bien lo que implica su decisin de fe, es cierto que no se dan tantas manos levantadas, pero s se dan conversiones ms slidas y las personas se disponen mejor para un nuevo programa de vida. Entonces la labor pastoral misma se facilita pues cuenta ya con personas que van a colaborar en el desarrollo pleno de sus vidas y en el desarrollo de la congregacin. Por eso una evangelizacin bien hecha es la base para la integracin y movilizacin de las congregaciones. De otro modo el pastor tendr siempre a los conocidos cristianos que slo viven para recibir favores de Dios y para recibir visitas semanales del pastor. (3) La proclamacin tambin debe guiar a la persona a Xa. fe y al encuentro con Jess. (4) La proclamacin pblica es mejor si va acompaada de las seales del amor y del poder de Dios. Cuando hay endemoniados estos deben ser liberados en el nombre de Jess. Cuando hay enfermos hay que dar la oportunidad de que busquen salud, orando por ellos, imponindoles las manos o ungindoles con aceite. La gente as ve que Dios no solo se interesa en sus almas sino en su ser entero. (5) La proclamacin pblica necesita estar relacionada a alguna congregacin en cuanto sea posible. As las personas que creen o se interesan pueden ser atendidas y vinculadas a una comunidad cristiana. (6) La proclamacin pblica debe hacerse continuamente. Hay muchos casos en los que para abrir

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una nueva obra se celebra una campaa en una carpa o en un terreno vaco. O bien se predica regularmente en una calle, en un parque hasta que se forma la congregacin y luego, se encierran en el templo. Se conforman c on lo que hicieron. Y se ha visto que estas obras pronto se estancan. Vale la pena combinar entonces la actividad regular dentro del templo con reuniones de proclamaciones al aire libre en forma permanente. La evangelizacin toma muy en cuenta lo que es el fenmeno de la conversin. Por un lado, ciertamente participan el Espritu Santo y el predicador en compaa. Uno da la Palabra y el otro es quien mueve el ser interno, la mente, los sentimientos y la voluntad para tomar una decisin. Pero desde otro punto de vista hay que entender la gran variedad de motivaciones que impulsan a una persona a alzar la mano a pasar al frente. En los cultos evangelsticos es muy fcil constatar que unos saben bien que van a entregarse a Jess. Pero otros lo que quieren es saber si se siente algo al pasar adelante. Otros lo hacen por complacer a un amigo o familiar. Otros quieren saber qu es lo que les dice el consejero cuando pasan adelante. Otros tienen algn problema ntimo y desean que Dios se lo resuelva y por eso pasan al frente. Otros tal vez lo que desean es conocer de cerca al predicador. La parbola del sembrador nos da los elementos de una genuina conversin:

Marcos 4:20 OYE Mateo 13:23 ENTIENDE Marcos 4:20 RECIBE Lucas 8:15 RETIENE LLEVA FRUTO Marcos 4:20 Es importantsimo, entonces, que la persona entienda el mensaje del evangelio. Esto no es

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asunto slo del corazn o de las emociones. Es tambin de la mente. As una conversin viene a ser una respuesta de la persona entera, o sea su mente, sus emociones y su voluntad, al llamado de Dios. Y esto es lo que hace posible que el proceso contine en la persona posteriormente tanto reteniendo la Palabra como llevando fruto. Igualmente el trabajo de quien lleva la Palabra de Dios no debe ser la tpica preocupacin de ver mu chas manos levantadas, o ver pasar multitudes al altar, y poder rendir informes de las cantidades de profesiones de fe. Esta superficialidad de la evangelizacin debe ser corregida por una perspectiva ms seria de la real efectividad de dicha tarea conforme lo explica la parbola del sembrador. Lo anterior lleva a otro aspecto. Y es que la comunicacin del evangelio necesita ser hecha no solo con mucha oracin, sino con mucho corazn y con mucha inteligencia. Quien proclama o comunica el evangelio debe conocer algo respecto a los obstculos cuando se quiere comunicar un mensaje a otras personas. De otra manera pueden cerrarse las puertas desde un inicio. Una de esas barreras es el lenguaje. Esto se agrava si se trata de un pas diferente o si se trata de diferentes grupos tnicos. Aun en un mismo pas el significado de una misma palabra cambia.
PROCLAMACION POR MEDIO DE REUNIONES AL AIRE LIBRE

3.

Hay que tomar en cuenta que este tipo de reuniones es muy distinto de las que se efectan dentro de un templo. Al aire libre la gente pasa y se mueve. Si se interesan en lo que se est haciendo o diciendo se quedan para or. Si no les atrae, se van. Tampoco el que est dirigiendo la reunin

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puede exigir reverencia y quietud a las personas. Los nios corren y juegan, los vendedores pasan y ofrecen su mercanca. Otros se ren. Y algunos a veces molestan y tiran objetos. Lo anterior plantea lo siguiente: (1) (2) (3) (4) La reunin al aire libre debe ser breve. Puede durar entre cinco y diez minutos. Necesita ser atractiva. La presencia de guitarras o instrumentos musicales que apelen a la idiosincrasia ayudan mucho a ganar el inters de los transentes. La clase de msica que se emplee debe ser alegre y de acuerdo al sentimiento popular. La predicacin breve, de pocos minutos, debe ir al grano y ser muy dinmica. Al aire libre la predicacin es menos formal y ms viviente. Se puede invitar a los asistentes para orar por sus necesidades o para que entreguen sus vidas al Seor. Los hermanos que acompaan en la reunin necesitan ir debidamente preparados, no para que vayan como espectadores, sino para trabajar. Unos pueden llevar tratados. Otros pueden atender a las personas que se acercan y les dan testimonio. Otros pueden desprenderse del grupo e irse a las personas a casas cercanas a fin de darles un tratado, testificarles o bien orar por ellas. Para esto los creyentes habrn de ser enseados primeramente por su pastor para este tipo de trabajo. Algo de gran importancia es que tanto el pastor como los hermanos sepan que todo contacto que se hace en una reunin de este tipo debe ser seguido por medio de visitas al hogar del interesado. De otra manera la labor de siembra que se hace se pierde o bien no se aprovecha al mximo.
Cuando la congregacin ha tomado prctica en esta clase de labores no siempre es necesario que haya

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predicacin formal, pues muchas veces la gente se acerca y entonces los hermanos toman cada uno una o dos personas y ellos mismos les dan la Palabra del Seor, oran por ellos, los aconsejan, etc. En este tipo de reuniones se pueden presentar tambin breves dramas de modo que ellos comuniquen el evangelio en una forma distinta. Si apareciera alguna circunstancia adversa (pedrea, borrachos insultando, la polica o un fantico religioso) alguien debe estar preparado para conversar con ellos, y, en caso extremo, el lder del grupo disolver la reunin con cautela y pedir que los hermanos se esparzan de inmediato y se encuentren en otro sitio sealado de antemano.

4.

PROCLAMACION POR MEDIO DE LA RADIO

Para este ministerio hay que tomar en cuenta algunos factores como los siguientes: (1) Definir si el programa se dirige a los que creen o si es para los que no creen. (2) Si se trata de proclamacin del evangelio (para los que no creen) hay que pensar que el programa atraiga el inters de las personas y que lo mantenga. (3) Para este fin el empleo de msica muy religiosa no es lo ms conveniente. Si van a emplearla, ojal que sta concuerde con el tipo de msica que atrae a la gente a quienes se dirige el programa. Aqu vale la pena pensar en melodas religiosas de corte popular. (4) El programa debe ser corto. De tres a cinco minutos puede ser ms que suficiente. Ms tiempo que este, tiende a perder el inters y a que el radioyente cambie la frecuencia del radio. Un buen ejemplo de programa evangelstico es el conocido

/Principios y alternativas de trabajo pastoral (1) 146 Esta labor puede ser realizada en toda la comunidad adyacente a la iglesia cada dos o tres aos. Hay muchsimas personas que jams llegarn a un templo a or la Palabra de Dios y por esto^s^ue la \ iglesia debe ir \f (2) Debe"Hacerse" programa un Un plano mensaje o dibujo a la de conciencia la regin del con Her sus mano casas,Pablo. comercio, a ellas. plazas, etc. algn punto de contacto con el oyente. Solicitar que (5) Debe haber (3) escriban Si existen y varias ofrecer iglesias algn libro, en la Nuevo regin Testamento sera muchoo mejor tratado. realizar (6) A partir del establecido, el esfuerzo decontacto visitacin en forma cuando se reciben cartas o llamadas, se debe proceder a visitar a la persona. Si esto no se planea junto con el programa radial, gran parte de la labor se pierde. (7) Debe tambin ser muy positivo, no atacar a otros grupos, sino proclamar la verdad del evangelio. (8) En regiones donde se hablan dos idiomas, como es muy comn en Amrica Latina, por ejemplo el castellano y lenguas indgenas, vale la pena siempre reconocer cul de los idiomas comunica ms a la gente. Es muy frecuente que la gente hable el castellano en la calle, pero en la casa, entre familia y amigos, el idioma que se usa ms puede ser el nativo. Comunicar el evangelio en la lengua materna es de valor enorme.JEsto vincula de inmediato, llama la atencin y pone a las personas en la capacidad de entenderse mejor.

5.

PROCLAMACION POR LAS CASAS

Algunos de los factores para este ministerio de visitacin \a los hogares de personas no cristianas son los siguientes:

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unkla y simultnea. As los pastores pueden distribuirse as reas para cubrir toda la zona. / Integrar las parejas fde hermanos en las que uno de jniayor _experiencia es acompaado por uno con menos experiencia. Si es posible, se debe incorporar a un nio con cada pareja a fin de que aprenda a dr"testimonio del evangelio. (5) Es bueno llevar algn tratado o seleccin bblica apropiada para obsequiar. Incluso llevar libros para vender. Sin embargo hay que reconocer que el dar el tratado o vender el libro no constituye la proclamacin misma. Estos son apenas un motivo de contacto con la familia. De aqu debe seguir, en cuanto sea posible, una comunicacin ms claja del mensaje mismo del evangelio. (6) Una visita de testimonio a un hogar debe incluir, siempre que_se pueda, orar antes de abandonar la^ casak*JSe puede pregunta^ si hay enfermos o necesidades en la familia y orar por ellos. Muchas veces* / Dios confirma el testimonio de los hermanos sanan- ^ do y haciendo otras obras en la casa (Mr. 10:6-20 y He. 2:4). Y esta operacin de Dios abre muchas puertas y corazones. (7) La visitacin es apenas un medio de^ cxmtacto. Por tanto, si la persona o familia se interesaren el evan-^ ge lio, inmediatamente hay que establecer una - i cha para una visita posterior. Esta visita permitira '
D \

compartir el evangelio con ms detenimiento^" -----------------------mayor claridad. Si no se da esta continuidad, el trabajo de visitacin pierde su valor. Lo anterior establece un principio. Se debe abarcar lo que se podr atender bien. Si por ejemplo a una pareja se le encarga una seccin que abarca 50 casas y al visitar las primeras veinticinco obtiene unajes- puesta positiva de nueve hogares, quiz vale la pena

(8)

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detener momentneamente la visitacin al resto de las casas y dedicarse a las^asas jrajnteresadas. Quiz podra formar con ellasjmo_o dos grupos desestudio por semana. As no se pierde el inters sembrado en aquellas personas, pues si se sigue visitando ms implicar que pasarn das y semanas, y quizs meses, antes^ de venir a visitar de niievo a aquellos^interesados^ ) (9) Cuando se^interesan una o varias familias, y se iniciaii estudios en sus casas, se debe tener tambin v3^4in plan definido de lo que se va a hacer. Por ejemplo, tener un perodo entre cuatro y ocho semanas para explicarles el evangelio y al final invitarles a aceptar y rendirse al Seor. No arrancarles una decisin de primera entrada como es costumbre de muchos, a menos que algunos de ellos ya conocieran la Palabra y el Espritu Santo los tenga preparados. De lo contrario, se debe dar tiempo para explicarles con amplitud tanto lo que Dios les ofreV ce como lo que les demanda, a fin de que su decisin de fe sea inteligente y responsable. (10) Aquellas personas que se convierten hay que procurar jio_solamente incorporarlas a la congregacin, sino que se les debe seguir formando. corno nuevas personas en Cristo por/ll^misma persona o pareja^r que los gui al Seor. A las personas que originalmente se interesaron pero que no se. convirtieron es preferible _dejaLJe visitarlas y de emplear ms tiempo. Pero s se debe mantener algn vnculo posterior como una que otra visita ocasional. Y tambin orar por ellos. Algunas de aquellas personas aunque no se conviertan de pronto, por el hecho de habrseles sembrado bien la Palabra es muy posible que despus de unos meses o aos, vengan al conocimiento del Seor. La Palabra de Dios no vuelve vaca.

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6.

PROCLAMACION POR MEDIO DE CAMPAAS

Debido a que esta es la forma ms conocida por los pastores e iglesias, limitaremos las recomendaciones a lo siguiente : (1) La campaa es solamente una de las formas de proclamacin del evangelio. Es necesario emplear otras. (2) Hasta donde sea posible, las campaas deben ser realizadas fuera de los templos para un mayor alcance. (3) Por tratarse de una proclama pblica del amor y del poder de Dios, las campaas deben reunir no slo la predicacin misma de la Palabra de Dios para llamar al arrepentimiento y fe, sino tambin Ja'J oprtunidad para que Dios sane enfermos, libere, endemoniados y haga otras__cosa&^^ (4) Una campaa debi^raTser precedida^siempre por un' programa de visitacioncasa por casa. Cuando se celebra en un lugar pblico es muy importante tambin realizar una visitacin casa por casia des \Quo, la misma. Esto es as pues quedan unas personas interesadas, otras que hicieron profesin de fe pero que quiz no entendieron bien lo que ello significaba y con una ayuda u orientacin podran dar el paso de la conversin en forma definitiva. Otras personas quedan motivadas y con deseos de entregarse al Seor, pero tal vez tienen ciertos problemas en su vida por lo que prefieren no hacer su decisin. Son los casos de personas divorciadas, los que viven en un estado de amancebamiento o juntadas, y otros. Una explicacin y ayuda de parte de la iglesia en estos casos podr hacer que ms personas se decidan por Jess posteriormente. (5) Simultneamente con la predicacin del evangelio en una campaa, en la medida que van convir-

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ry tindose las personas, se pueden ir formando grupos para guiarles en su nueva vida. Hay casos en los que si el culto evangelstico se celebra por ejemplo a las 7:30 p.m. entonces se puede citar una hora u hora y media antes a los recin convertidos para comenzar a instruirles en su nueva vida. En esta manera al final de la campaa mis- \ ma pueden celebrarse los bautismos de ellas. (6) Y/La campaa debe ser sencilla, sin gastos mayores y con una organizacin para aquello que apenas es necesario. Hay congregaciones que gastan su energa preparando grandes y costosos escenarios para brindarle a la gente mucha comodidad. Tambin preparan grandes coros. Hay que recordar que lo importante en esta tarea es la accin de Dios mt^ /. diante la oracinl-de su pueblo y la ministraciiu' de la Palabra de Dios bajo la direccin del Espritu^ de Dios. Actualmente hay evangelistas que ni siquiera en sus reuniones pblicas tienen cantos con- gregacionales ni coros ni especiales. A lo ms quiz un cantante entona una o dos alabanzas y de inmediato entra el predicador. Por todo lado se observa hoy que en cualquier terreno vaco, con unas pocas luces, cuando Dios obra, la gente puede venir y estar de pie aun por varias horas. (7) La labor que sigue a la campaa es uno de los fac- x tores de mayor atencin. Esta labor no puede ^improvisarse. Debe preverse con meses de anticipacin y planearse bien. Y es aqu donde radica la gran debilidad de las iglesias pues no saben qu hacer con los resultados. Por ahora es necesario establecer que mientras los pastores no se aboquen con decisin y firmeza a un programa serio de formacin cristiana cualquier tipo de proclamacin que se haga flaquear al llegar a este punto. Podrn haber grandes evangelistas y grandes campaas pero

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los resultados se vern siempre afectados por la inoperancia, la falta de visin y compromiso, y la falta de preparacin del pastor y de la iglesia. Este asunto ser ampliamente estudiado en el punto correspondiente a hacer discpulos. Sugerimos un plan sencillo para atender a los convertidos. El pastor llama o selecciona de entre/ los hermanos a un grupo segn sea la situacin y la visin que tienen. Pueden ser 4, 8, 12 20 hermas nos. A este grupo lo empieza a formar especficamente para atender a los recin convertidos. Esta tarea debe iniciarla 6-12 meses antes de la campaa. As se les motiva para la tarea. Se ora y se les ministra la Palabra y el Espritu. Y se les orienta sobre lo que van a hacer y lo que van a ensear. Cuando llega la campaa ya hay un equipo bien preparado. Si hubiera 40 profesiones de fe, se reparten entre los hermanos capacitados. Estos los visitarn al principio. Formarn con ellos pequeos grupos y les ensearn en los rudimentos de la fe. Pueden emplear 3-4 semanas en un repaso del evangelio para que tengan oportunidad de conocer ms a fondo aquello en lo que han credo. Y luego, continuar con un programa de discipulado o formacin cristiana inicial. En esta manera, si cada hermano capacitado se responsabiliza, nada ms que por tres personas recin convertidas, es fcil atenderlas. Si fueren 12 hermanos capacitados, y cada uno atiende de tres a cinco personas, podran atender de 36-60 nuevos hermanos. Si con el tiempo se aumenta el nmero de hermanos, y se les capacita mejor para esta labor, en un lapso de tres a cinco aos la iglesia puede tener

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un ministerio permanente para hacerle frente a una cosecha grande.

7. PROCLAMACION POR MEDIO DE CELULAS

Un medio muy efectivo de evangelizacin es el desarrollar clulas en oficinas, centros de trabajo, centros de estudio, de deporte, etc. Sin embargo para esto se debe tener algn tipo de estrategia general. (1) Cuando hay uno o ms creyentes en una oficina, edificio o empresa, no importa si estn afiliados a diversas iglesias, ellos pueden empezar unidos -UfiL. ncleo de testjmpQjo,cristiaim. (2) Para esto necesitan reconocer que Dios les tiene all para algo ms que ganan.su_proj>io sueldo: que Vestn para dar testimonio de su amor y de su poder. (3) Deben hacer caso omiso de sus diferencias denomi- nacionales y disponerse a servir a Jess y que a El van a proclamar. (4) Deben establecer de antemano que de haber conversiones se les recomendar ubicarse en la iglesia que les queda ms cerca, o la que ellos escojan. Esto significa que los hermanos no van a disputarse las personas. (5) Los hermanos pueden tener una o dos reuniones semanales para orar juntos, comer juntos, planear el trabajo juntos, evaluar juntos lo realizado, e ir haciendo los cambios o ajustes necesarios. En lugares o en oficinas donde se tiene lo que se llama la jomada continua bien puede aprovecharse la hora del almuerzo u otra hora que a todos les convenga, a fin de reunirse. Esta sesin del ncleo del creyente es muy importante. (6) En algunos casos conviene que el grupo se d a conocer a la direccin de la empresa y que den a co-

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nocer sus objetivos. Esto podr darles ms confianza y libertad en el trabajo. Pero der no^conse- guirlo tendrn que planear una estrategia para obrar en forma subterrnea. (7) La manera de empezar es proclamando con lavida^-' misma- No importa si por varias semanas o meses ~>no hablan del evangelio con sus bocas. Pero que ^primero hablen sus vidas limpias, su dedicacin honradez en el trabajo o estudio, su actitud de amor hacia todos los colegas, su apertura a todas las personas, y su sincero deseo de relacionarse y de servir a todos. Esto supone que si bien el grupo de creyentes debe reunirse una o dos veces semanalmente ellos solos, y por aparte, como ya fue explicado, el resto de los das los creyentes deben estar mezclados con toda la dems gente a la^hora del almuerzo o del descanso. No importa/^ue los d Q- ms sean mal hablados o que conversen cosas de poco valor. El cristiano no debe apartarse de ellos por estas razones, sino aprender a soportar dichas situaciones, y como luz y sal que es debe estar presente, contribuir a la conversacin y a la relacin del grupo en otra manera. Adems deben servir en lo que se pueda a cada uno. Cuando alguien tiene necesidad de consejo, el creyente no debe dejar pasar esa oportunidad. Si alguno se enfermado tiene algn familiar enfermo, es la oportunidad para que el creyente o los cre-^ yentes se les ofrezcan para ir y orar por esa situacin. Esto permite con el tiempo que los dems vean en el cristiano algo distingo y pregunten por qu son as. Y es all el momento cuando se abre la oportunidad para un trabajo ms amplio. (8) Tambin en esta labor puede prepararse, para un contacto inicial, la distribucin de alguna clase de literatura adecuada, como un buen tratado o algu-

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na revista de orientacin cristiana. Tambin se pueden vender nuevos testamentos o algn otro libro. Siempre hay que recordar que esto no es ms que un intento de contacto inicial para motivar el inters de las personas hacia el evangelio. (9) Sobre cada tratado o libro o revista entregado personalmente debe venir otra accin posterior. Hay que conversar con las personas para preguntarles si leyeron aquello. Y qu les pareci la lectura. Y de all tratar de desarrollar un dilogo al respecto. Algunos o muchos dirn que no les ha interesado. No hay necesidad de molestarles si se ve que aquello no les agrad. A los que manifiestan inters se les puede convocar a alguna reunin a la hora del almuerzo o en otra hora despus de terminado el trabajo. Esto puede hacerse dentro del edificio, si obtienen permiso, o en un lugar o casa cercana. De aqu se procedera a celebrar un perodo de unas 4 a 8 semanas para dialogar con amplitud sobre el plan de Dios a fin de que tengan oportunidad no solo de conocer el evangelio sino de tomar una decisin. (10) Al final algunos se retirarn. Otros quiz se conviertan al Seor. A estos se les debe recomendar asistir a alguna congregacin. Y en el caso de no hacerlo se debiera de desarrollar con ellos un programa de formacin cristiana. (11) Si la oficina, negocio o centro de estudio es muy grande puede planearse el trabajo por departamentos hasta que se haya dado testimonio a todos y ganado a algunos. Hay casos en los que al interesar a algunos, planean una sesin semanal e invitan a un pastor para que les hable. Esto desde luego es bueno. Pero no siempre es lo mejor llevar un elemento extrao

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a estos lugares, puesto que se desconoce la situacin. Como un principio general, lo mejor para este tipo de labor es que sea llevado a cabo por los hermanos que trabajan o estudian en el mismo lugar. Lo que s es mejor hacer es que estos hermanos soliciten orientacin, capacitacin y consejo de algn pastor o lder con experiencia. Pero la tarea de evangelizacin ha de ser tarea de ellos mismos.
8. PROCLAMACION EN HOGARES

Como en el caso anterior, la mejor entrada para el evangelio es la buena relacin que el cristiano tiene con sus vecinos. Y tambin su espritu de amor y servicio a los dems. Un cristiano aislado e indiferente a sus vecinos y a las necesidades de la comunidad, aunque no fume, ni tome licor, ni haga otras cosas semejantes, ser visto en la comu nidad como alguien extrao. Por esto San Pablo recomien da: Vuestra gentileza sea conocida por todos los hom bres (Fil. 4:5)/ (1) El vecindario se presta para muchas formas de servicio y de relacin. Hay que buscarlas, explorarlas o crearlas. (2) Se puede motivar el inters en el evangelio por otros medios como son la distribucin de literatura, la presentacin de pelculas en una calle, en una casa o en un terreno vaco. (3) Con las personas que muestren inters en el evangelio hay que desarrollar alguna clase de estudio bblico por varias semanas en alguna casa del vecindario a fin de dar a conocer el evangelio con ms amplitud. (4) Habr oportunidades en que el grupo crezca, que las personas se conviertan y hasta se puede iniciar una congregacin all mismo. (5) Para esto es igualmente necesario capacitar her

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manos a fin de que guen estos grupos. En las ciudades esta es una va muy efectiva de penetracin. Hay congregaciones que emplean para este efecto un plan por el que se va adiestrando a los hermanos. Luego cada uno empieza una clula en su propia casa o en otra. El pastor se rene cada semana o dos semanas con estos lderes para evaluar y planear el trabajo y alimentar a estos encargados. Con esto se ha conseguido movilizar a los hermanos en los propios lugares donde viven y desarrollar una labor de testimonio y servicio constante. Todo el trabajo descrito, y muchas otras maneras que se dan, muestran ciertos elementos comunes y generales: (1) Hacer contactos con los que no conocen al Seor. (2) Comunicarles el evangelio. (3) Darles oportunidad de hacer una decisin de fe y rendicin. (4) Guiarlos en la entrega misma al Seor. (5) Iniciarles en un proceso de formacin bsica como cristianos.
CUESTIONARIO

1. ;Cules aspectos nuevos he aprendido en este captulo? 2. Con qu cosas no estoy de acuerdo? 3. En qu aspectos veo que el programa de proclamacin de nuestra iglesia no anda muy bien? 4. Qu aspectos necesito reforzar en la iglesia de inmediato sobre la proclamacin? 5. He descubierto las razones por las cuales los hermanos de la iglesia no trabajan ms en la evangelizacin? 6. Qu aspectos han daado la imagen del cristianismo en nuestra comunidad?

La evangelizacin como proclamacin / 1 5 7

7. 8. 9. 10.

Qu hemos hecho por superar dicha situacin? Qu factores contrarios al evangelio operan en la comunidad? En qu modo los estamos enfrentando? Qu recursos disponibles hay en la congregacin para implementar un programa evangelizador ms intenso? 1 1. Qu relaciones y posibilidades se dan o se pueden buscar con respecto a otras iglesias de la comunidad para intensificar la evangelizacin en forma unificada? 12. Qu personas y recursos hay en la comunidad, y qu se podra emplear para el avance del evangelio? 13. Qu metas podra trazar en este campo para los aos venideros?

Evangelizacin y discipulado

. . . id, y haced discpulos . . . Y a los discpulos se les llam cristianos

por primera vez en Antioqua.

Mateo 28:19; Hechos 1 1:26 La gran comisin es mucho ms amplia que proclamar el evangelio desde las azoteas. Y mucho ms que guiar a una persona al arrepentimiento y fe. La orden del Seor fue tambin ir y hacer discpulos. Esta labor es la que puede introducir una variable importantsima en la vida de la congregacin. Ella es la que puede dar una dimensin evangelizadora amplia y permanente. Las iglesias y pastores de diferentes denominaciones que han tenido oportunidad de recorrer este camino saben por qu Jess hizo discpulos y por qu mand a hacer discpulos. Jess dedic tiempo a las multitudes. Pero tambin dedic mucho tiempo a formar discpulos. Por espacio de unos tres aos se rode de doce hombres muy cercanos a El a quienes les ense quin era Dios y cul su plan para el mundo. Les ense quin era El mismo. Les ense tambin quin era el Espritu Santo que habra de venir. Les ense cmo deban vivir a Dios en sus propias vidas.

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Les ense a amarse entre ellos y a amar a los dems. Les ense a hacer la obra de Dios y los dot de autoridad y poder espiritual. Finalmente, les
encarg continuar su obra.

Jess saba que para el avance de la iglesia no basta proclamar el evangelio del reino y hacer seales. Se impona la necesidad de hacer
discpulos.

San Pablo, aunque no anduvo con los doce al principio, sin embargo recibi y llev a cabo una visin semejante. El no solo predic, san y liber endemoniados. El no solo fund iglesias. El tambin hizo discpulos. Esto es lo que l cristaliz en un pasaje a Timoteo: Lo que has odo de m . . . esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. 2 Ti. 2:2 Notamos el procedimiento: Pablo -* Timoteo -* Hombres fieles -* Otros hombres fieles
1. BENEFICIOS Y CONDICIONES

Las iglesias que han practicado un programa de discipulado han encontrado muchas ventajas. Las conversiones son ms estables. Los creyentes maduran ms pronto. Viven ms plenamente la unidad y el amor en el cuerpo de Cristo. La participacin en los diferentes aspectos de la iglesia es ms comprometida e inteligente. La vivencia de la fe en todos los aspectos de la vida es ms seria y real. Se descubren, se orientan y se canalizan con mayor facilidad las capacidades naturales y los dones del Espri

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tu, por lo cual hay un marco de servicio mucho ms amplio, ms variado, ms comprometido y ms constante. Sin embargo hay que establecer dos condiciones. Un programa de discipulado slo puede ser desarrollado por un pastor que desee tener buen liderazgo. Y adems que no-tema al surgimiento de dicho liderazgo. Es que el discipulado es un maravilloso semillero de dirigentes. Si el pastor prefiere ser l mismo el centro de todo, hacerlo todo, un programa de esta naturaleza no le ir bien. Lo mismo si vive en resguardo de su posicin. Pero si su visin es tener personas que conozcan, sigan y sirvan al Seor de todo corazn, y si desea una iglesia con un ministerio amplio y estable, entonces un programa de discipulado puede ser la mejor respuesta. La otra condicin es que para hacer discpulos es necesario hacer cambios en la programacin de la iglesia y en el plan del trabajo del pastor. Dentro del trabajo pastoral tradicional el pastor sabe muy bien que su programa mayormente est basado en predicar y visitar. Pero un programa de hacer discpulos por la misma dinmica que crea, obliga a organizar ms, a planear ms, a estudiar ms, a orar ms y a hacer muchas cosas de otra manera. -2. DISCIPULADO: VIDA Y METODO Hay que saber distinguir entre ser discpulo de Cristo Jess, y hacer discpulos. En la Biblia se nos pide ambas cosas. Para hacer discpulos hay que ser discpulos primeramente. El ser discpulo se da en una relacin directa con el Maestro mismo, con su vida y sus enseanzas. El discpulo no slo es salvo por la fe, sino que toma a Cristo como su modelo y meta. Y mediante la revelacin que proviene de la Palabra de Dios y la accin constante del Espritu Santo en la vida se va caminando en aquella direccin. As el discipulado es una vocacin de toda la vida. Y es una

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oportunidad para todo el que ha credo, no importa en qu trabaje, qu estudie o adonde viva. Para hacer discpulos puede haber diferentes maneras. Aqu entra en juego lo metodolgico. En este libro ofreceremos un modo planteado desde la perspectiva de la iglesia misma. Lo ms importante, evidentemente, est en lo primero: el discipulado como un modo de vivir la fe. El mtodo para hacer a otros discpulos puede variar, pero no sus postulados e implicaciones fundamentales. 3. MODELO DE UN DISCIPULO EN CRISTO

Sugerimos a continuacin lin modelo o ejemplo de lo que debe ser un discpulo de Jess.

APRENDE Y TRANSMITE LA FE Y LA DOC TR INA. 2 Ti moteo 6:20; 2 Ti moteo 1:13 14; 2:2; Juan 8:31 .APRENDE A AMAR Y A SERVIR A DIOS. Juan 12:25-26; 14:2 -3; 2 Corintios 5:14 APRENDE A AMAR Y A SERVIR EN EL CUERPO DE CR IS TO. Juan 13:34; 1 Pedro 1:22; 1 Juan 8:20 -21; 1 Corin tios 12:27 -31; 1 Pedro 14:10 APRENDE A AMAR Y A SERVIR A TODAS LAS P ERSONAS. Roman os 13: 17 -21; Glatas 6:10; Filipenses 4:5; Ti to 3:8

UN DISCIPULO DE JESUS

APRENDE A VALORAR SU PROP IA VIDA. Lucas 14:26 -27; Romanos 12:3 6; Juan 10:10; 1 Pedro 4:2 APRENDE A VIVIR DENTR O DE LAS ES TRUC TURAS DEL MUNDO. Juan 17:15; Mateo 5:13 -16; Lucas 16:8; Efe - sios 5:15.

Como puede notarse hay seis reas bsicas en las cuales es necesario formar a un discpulo. En la iglesia se puede iniciar este proceso formativo durante el primer ao de la conversin. A la persona tan te se le da una visin de su nueva vida y

Evangelizacin y discipulado / 1 6 5

La reunin semanal puede reunir los siguientes elementos: (a) Comunicacin mutua de lo que han vivido. (b) Estudio bblico en forma de dilogo. (c) Mimstracin mutua por el consejo y la oracin. (d) Estudio de cmo hacer la obra de Dios.. Esta sesin persigue iniciar el proceso de formacin. No se trata de una reunin informativa en la que uno habla y los dems escuchan. Se persigue que los del firupo se conozcan a fondo. Que aprendan mamarse, y cuando es necesario, a ayudarse. (9) Es muy importante que antes de iniciarse el dilogo sobre la Palabra de Dios, o sobre algn tema, se emplee un perodo que se puede llamarfrepaso vivenciaV o sea un perodo por el cual todos comparten en qu manera han ido afectando en su propia vida las reuniones y los estudios que se han efectuado. Esto permite que cada uno reflexione sobre su propia experiencia vivida en los das anteriores y los compare con lo que la Palabra de Dios le va diciendo."* '* Y al mismo tiempo permite que Tos del grupo7al escuchar - las vivencias de los dems, se vayan edificando mutua v mente, all se dan cuenca de las distintas situaciones, opor tunidades, tentaciones; cadas o victorias que han tenido fao/fjyJlQ I y se conocen las formas tan diversas cmo las lian enfren- ---------------------------tado. En este tiempo surgen preguntas y dudas, y tanto el .pastor que gua la sesin como los dems, pueden aportar^^-. su palabra de consejo. Cuando algn miembro viene deca- {f) 7q\ do, tentado, o con ganas de abandonar el grupo es el mck~r""* y ment de ayudarlo, ministrndole en el Espritu, por medio del consuelo, de la exhortacin, de la imposicin de manos y la oracin. Es esto precisamente lo que va formando a los hermanos. En estos grupos no se trata nicamente de ensear y aprender mentalmente la Biblia o la
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doctrina sino de ir reflexionando sobre la Palabra de Dios.

166 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

pero tambin reflexionando sobre la manera cmo ella va produciendo cambios y maduracin en los distintos aspectos de la nueva vida en Jesucristo. Por esto si la reunin se vuelve un simple estudio bblico el valor se pierde. Hay que tener siempre presente que no se busca informar sino
formar vidas.

El estudio de la Biblia o de un tema se hace en dilogo, con la participacin de todos. El pastor que est tan acostumbrado al sermn, o sea al monlogo, debe aprender a guiar el grupo hacia una participacin total. Debe instruirse, inclusive, en lo que hoy se llama dinmica

(10)

Este proceso de dilogo ciertamente cuesta al principio con ciertos sectores de personas. Algunos tienen la idea de que al pastor es al que le toca hablar y a la congregacin escuchar. Sin embargo esto se puede vencer. El dilogo es muy ventajoso pues ensea a escuchar y a hablar; ensea a dar y a recibir; ensea a ayudar y a recibir ayuda; y ensea a amar y a recibir amor. Y cuando los hermanos aprenden esto sus actitudes hacia las personas cambian radicalmente. Y tambin aprenden a comunicar el evangelio sin temor de que les contradigan o que les hagan preguntas. En el mismo grupo aprenden a hablar, a conversar y a responder. Por esto dichos grupos son el recurso ms precioso para hacer evangelistas y formadores de personas. Y estas personas se capacitan, no para un esfuerzo de una o de dos semanas, sino para toda una vida. (11) Es lgico que a estos hermanos el pastor necesita ponerles ms atencin. Requiere estar ms cerca de elio s*y ministrarles ms. Y tiene que recordar que el propio ejemplo de su misma vida es lo que ms afectar la vida de los hermanos. Por esto l^ va dando v recibiendo a la par de los otros. El pastor mismo, en este sentido, es discpulo a la vez que discipulador. (12) A estos hermanos el pastor debe llevarlos consigo
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Evangelizacin y discipulado / 1 6 7

a retiros de oracin y debe ayunar con ellos. Si va a alguna campaa que lleve algunos para que participen con l. Si realiza visitas, que igualmente algunos le acompaen. Si va a orar o a ungir a un enfermo, o si va a liberar a algn endemoniado debe pedir que algunos de los discpulos lo acompaen. As ellos ven y aprenden. Jess hizo todo esto con los suyos. Fue una enseanza, no en aulas, sino informal, en las calles, en las casas y en las distintas situaciones de la vida. Jess les ense con su boca y con sus hechos. Igualmente hizo San Pablo con sus discpulos. (13) Un modelo de reflexin para un ao basado en el siguiente programa podra contener los siguientes aspectos: a) 8 a 10 semanas. Estudiar a fondo el mensaje del evangelio. Estudiar posibles objeciones que las personas podran presentar. Estudiar distintos modos de presentacin del evangelio. ^ ~ El objetivo de este perodo es que cada hermano reflexione y conozca a fondo su fe, entienda su propia conversin y as se les prepara para que puedan comunicar el evangelio a otros. b) 30 a 40 semanas. Estudio y vivencia de temas como: Relacin de la nueva persona con Dios. Actitudes de la nueva persona hacia los hermanos , en la fe. ___ Actitudes de la nueva persona hacia las personas no cristianas. Relaciones y servicio en el cuerpo de Cristo. Conocimiento y actuacin del cristiano ante los poderes satnicos. Posicin y actuacin del cristiano en el mundo, poderes del mundo y sus estructuras. El objetivo de este perodojgs orientar para que

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puedan vivir a Jess en las diferentes situaciones que cotidianamente enfrentan. De modo que el programa bsico de un ao quedara as: 8-10 semanas 30-40 semanas Conocimiento Estudio y vivencia de la fe en la readel evangelio lidad coiidiana. Empezar a ganar y a discipular a otros. (14) Cuando llevan unos cuatro a seis meses de estar reu^ nindose, cada uno del grupo, o bien por parejas, deben empezar a trabajar con personas o a formar grupos con gente no creyente, para compartirles el evangelio siguiendo un programa semejante al descrito. Entonces los hermanos pueden emplear entre cuatro y ocho semanas explicando el evangelio, escuchando sus dudas, objeciones y dando respuestas. En la ltima sesin se les invita a rendirse al Seor. Sucede que al empezar a alg unos les va bien p orque las personas se convierten. Pero a otros les va diferente y tienden a desanimarse y a pensar que se equivocaron de camino. A stos hay que recordar que toda labor evangeliza-dora es as , tiene una de cal y otra de arena. La parbo la del sembrador ensea que de cuatro terrenos en que tue sembrada la Palabra, uno solo llev fruto. Entonces hay que animar a los hermanos a hacer nuevos intentos hasta que vean fruto (15) Si una o varias personas se convierten, el mism
hermano que los gua a Cristo debe seguirlos formando.

Para esto puede emplear el mismo plan con que fue

formado u otro que sea mejor. La tarea nunc7~s~termi- na con el evangelizar a una persona y llevarla a la conversin, sino que quien los gua a Cristo debe responsabilizarse para darles la formacin inicial. En esta
manera el pastor no se encarga tras de los recin convertidos sino los discpulos que los han ganado.

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(16) Tambin se puede hacer una combinacin de trabajo para iniciar a los discpulos en la labor. Por ejemplo si el pastor mismo tiene dos grupos de 10 que ya llevan seis meses de estar reunindose, bien puede planearse una campaa evangelstica comn y corriente. Entonces las personas que hacen profesin de fe en dicha campaa se forman en grupos pequeos y se les asignan a stos hermanos para que los cuiden y los enseen bajo el mismo plan ya sealado. El trabajo ya no se recargar en el pastor sino que delega a otros este ministerio. En esta manera la iglesia puede llegar a tener una capacidad de trabajo evangelizador muy amplio. (17) En la medida que estos nuevos hermanos van siendo discipulados y van cobrando experiencia, ellos tambin pueden empezar a evangelizar personas, o formar grupos o clulas en sus propias casas, en sus oficinas, puestos de trabajo o centros de estudio. Esto es lo que posibilita una dimensin evangelizadora sin precedentes porque de acuerdo con la cultura, la posicin social, y la ubicacin geogrfica de cada hermano, se abren focos de accin evangelizadora. Y en esta manera la iglesia se nutre de personas de todo estrato social, cultural y tnico, integrndolas en un solo cuerpo (Col. 3:11). (18) A los pastores que les corresponde atender anexos, campos blancos u obras nuevas, les es muy va lioso empezar desde el inicio mismo con un programa for- mativo amplio. Lo que tradicionalmente hace el pastor cuando le toca atender otros campos es irse por la tarde a visitar y celebrar un culto general por la noche. Un programa como este no permite avanzar mucho. Una alternativa podra ser: a) Combinar el programa ordinario de cultos con un programa de formacin. ________________ b) Para lo anterior puede programar su trabajo en la siguiente manera: por las tardes visitacin (teniendo presente no crear una dependencia de los her-

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manos en esta prctica). De 6:00 p.m. a~B:30 p.m. grupo de discipulado o formacin de lderes. De 7:30 p.m. a 9:00 p.m. el culto para todos. Esto permite al pastor emplear mejor su tiempo y poner fundamento slido en la nueva congregacin, pues no solo va a edificar a los nuevos creyentes sino que los va a motivar y a capacitar para que ellos hagan la labor de la evangelizacin en su propia comunidad. Con el tiempo quiz necesite dedicar parte del tiempo de la tarde a la preparacin de lderes para los distintos ministerios de la congregacin, e ir dejando la visitacin. (19) El momento cuando los hermanos que estn siendq5^ discipulados empiezan a hacer la obra de discipular a otros es muy importante. El pastor debe estar al tanto del traba

jo que cada uno realiza. Necesita escuchar sus problemas y bendiciones, aconsejarles, animarles, ministrarles en eT Espritu. ______ (20) En esta tarea de formacin inical/hay que tener siempre presente que se busca ensear y dar bases al nuevo cristiano para que sepa guiar su propia vida y servicio en la libertad del Espritu. Por tanto quienes guan estos grupos deben estar muy conscientes de no ejercer un dominio tal que lleve a los hermanos a un estado de dependencia. Es por esto que se sugiere un proceso de crecimiento en dilogo, a fin de que ellos aprendan a pensar y a tomar decisiones por s mismos partiendo de la Palabra de Dios y d su relacin con el Espritu Santo. Por esto los grupos no debieran pasar de un ao. Al cabo de dicho perodo de* ben disolverse. Es semejante a lo que hacen las guilas con sus hijos. Cuando estos empiezan a volar las madres los llevan consigo, los lanzan al aire y luego en el mismo vuelo los recogen. Esto contina por varios das hasta que puedan soltarlos y dejarlos completamente solos. Hay muchas personas que por su naturaleza tienden a ser muy dependientes. Y cuando llegan al punto en que se disuelve el grupo se sienten inseguras. Y puede ser qu el

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pastor o el que est discipulando se compadezca y quie ra seguir protegiendo y manteniendo a la persona cerca de s. En esto hay que ser definido pues la mejor ayuda que se puede dar a aquella persona es dejarla sola para que aplique lo aprendido a la realidad diaria que est viviendo. Por otro lado estn tambin quienes tienden a crear dependencia de los dems en su propia persona. Y esto es muy corriente en la labor religiosa. Es una forma del pater- nalismo. Tanto el pastor como quienes discipulan deben estar muy conscientes de estos peligros para enfrentarlos con honestidad. (21) Hay otros elementos generales que tomar en cuenta. A menudo los hermanos se comprometen a guiar varios grupos por semana. Es preferible que atiendan un grupo o dos como mximo para que lo atiendan bien. Y al mism tiempo para que tengan oportunidad de estudiar, de est en su hogar y de ocuparse en su familia. No es buen discpulo el que por hcer la obra de Dios descuida a su cnyuge, a sus hijos, el estudio o el trabajo. Cuando se trata de formar una sola persona es preferible que sea hombre con hombre, mujer con mujer, a menos que sean familiares. Los grupos no hay que abandonarlos. Debe haber formalidad^ y ___________ compromiso del discipulador. Cuando en la iglesia funcionan diferentes grupos es muy til un coordinador para que lleve un control o estado de cda~grupo. (22) En estos grupos la relacin y el dilogo se basan en: a) b) c) d) El respeto de cada uno hacia los dems. El aprecio para las ideas y experiencias de los dems. La libertad para opinar. Libertad y respeto para hacer preguntas y pedir aclaraciones.
rf . - ----I ----

e) Aceptacin de los dems como cada uno es. W- f) Confidencia y privacidad cuando alguno del grupo

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cuenta algo ntimo. Aquello no debe salir del grupo. g) Libertad para pedir consejo y oracin. Estos principios deben ser conocidos y aplicados por los integrantes del grupo desde el inicio mismo y repasarlos de vez en cuando. As poco a poco las personas van tomando confianza para hablar y compartir sus distintas ideas y experiencias. (23) Una reunin regular puede durar dos horas. Pero al principio cuando no hay mucha confianza en el grupo y se estn empezando a conocer, dos horas puede ser un tiempo muy largo. Entonces la reunin puede ser ms breve. El que gua debe reforzar inteligentemente su labor preparan - do preguntas, y empleando pizarrn o dibujos u otros medios. (24) Cuando se trata de adultos, especialmente si son obreros o campesinos, hay que guiar el dilogo para obtener respuestas que se apliquen a la vida prctica. A estas personas no les interesa mucho discutir sobre asuntos muy tericos. Les motiva aquello que tiene aplicacin a la vida y a sus propias circunstancias. CUESTIONARIO 1. 2. 3. 4. 5. Qu elementos nuevos encuentro en este captulo? Dichos aspectos merecen ponerles atencin y ser llevados a la prctica? Hay alguna iglesia en la regin que haya tenido un programa de discipulado ya consolidado? Si la hubiere, he tratado de informarme qu bases tiene, cmo lo practican, y qu frutos ha llevado? Si no me he dedicado a hacer discpulos en serio, qu razones he tenido: ignorancia o prejuicios o temor de hacer lo que otros pastores no hacen?

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6. 7.

Temor de la misma congregacin? Falta de orientacin? No saber cmo empezar? Podra ahora empezar a estudiar a fondo este asunto y preparar un estudio con el fin de desarrollar un programa en el futuro cercano? Qu personas o instituciones me podran orientar en este campo?

BIBLIOGRAFA

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Evangelizacin y envo de misioneros

... dijo el Espritu Santo: apartadme a Bernab y a Saulo... Hechos 13:2-3 Una iglesia que vive la evangelizacin necesita avanzar hacia este campo. La tarea pastoraTcorrespondiente ser pro-- veer la visin misionera a la iglesia, motivar por medio de la reflexin y la oracin, capacitar a los hermanos, enviar, ir con ellos y evaluar el trabajo para hacer las debidas rectificaciones. Cuando se organiza un programa formativo en la congregacin siempre habr personas dispuestas para llevar la_ Palabra a otros lugares. Por ello la base de^ trabaj misionero descansa en una buena labor de discipulado, ste es el semillero en el cual el Espritu y la iglesia escogern para ampliar la obra. Se da por sentado que la tarea misionera es propia de toda la congregacin cristiana. Y se trate de una iglesia eu ropea, latinoamericana o africana, o de iglesias rurales o urbanas, o de blancos, negros o indgenas. El privilegio de ir. est abierto para toda la iglesia. En la iglesia primitiva se dieron distintos casos en el

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envo de misioneros. Uno se debi a la persecucin con motivo de la muerte xle Esteban. Mientras los apstoles permanecieron en Jerusaln, gran cantidad de hermanos huyeron a diferentes lugares. En dicha huida iban anunciando el evangelio y como resultado se formaron muchas congregaciones en Judea, en Antioqua y en otras regiones (Hch. 8:1-4, 11:19-21). Otro caso fue el de Felipe quien guiado por el Espritu a Samara sirvi de instrumento para la conversin de gran cantidad de personas (Hch. 8:4-12). Otro fue el del llamado especfico de Pablo y Bernab cuyos resultados ocupan gran parte de los Hechos de los Apstoles (Hch. 13:1-3). Tambin la iglesia de Tesalnica, despusjjejrepihir p.1 p.van- gelio por medio de Pablo, ellos espontneamente esparcieron este conocimiento en las regiones circunvecinas (1 Ts. 1:6-8). Los ejemplos anteriores ponen de manifiesto que es del inters supremo de Dios que su Palabra vaya a todas las naciones y tribus y lenguas. Y tambin ensea que Dios tiene diferentes maneras de hacer esta labor. A veces emplea personas, a veces grupos. A veces llama y gua directamente y a veces no. A veces hasta emplea una circunstancia tan difcil como una persecucin. Y, finalmente, muestra que la tarea misionera es a menudo fcil y a veces un riesgo que lleva sacrificio, dolor y muerte.
1. OBJETIVOS MISIONEROS

La visin misionera abarca: (1) Campos geogrficos (ciudades, pueblos, villas, co~munidades, naciones). (2) Grupos tnicos (indgenas, orientales, europeos , africanos, etc.). (3) Grupos de ocupacin especfica (mineros, cose- chadores, pescadores, estudiantes, deportistas, etc.).

Evangelizacin y envo de misioneros / 1 7 7

Otros grupos. Los que habitan en crceles, sanatorios, puestos de refugiados, etc. Lo anterior establece que el envo de misioneros debe comprender con claridad a qu rea se dirige el trabajo a fin de organizar bien la labor y tener una efectividad mayor. Por ejemplo, si se dirige a una rea geogrfica, por tratarse de personas que tienen un lugar fijo de habitacin, se debe pensar y perseguir desde un principio establecer una comunidad de creyentes o iglesia en ese lugar. Si se trata de grupos de ocupacin especfica, o de personas que estn en trnsito, el trabajo debe planearse de otra manera, pues se trata de personas que estn temporalmente en un lugar para luego irse a otro. Corrientemente las iglesias hacen un trabajo uniforme en todas las circunstancias. Se reparten tratados, se da testimonio sin pensar qu se har con los resultados de esta labor. La iglesia que es fiel a su vocacin y al Seor debe empezar por especificar su campo de accin, conocerlo y bajo la direccin del Seor trazar el plan ms adecuado. La semilla no solo hay que sembrarla. Hay que saber sembrarla bien. Hay que ponerle atencin al proceso de cultivo a fin de que lleve el mejor fruto posible. Y el resultado no hay que dejrselo solamente al Seor. El Seor espera que nosotros inteligentemente obtengamos los frutos mejores y que cuidemos de ellos. En la obra misionera se sigue la misma ley de la vida. Si un agricultor siembra arroz lo que busca es cosechar arroz. Si un ganadero cra reses es para obtener carne y leche. En la misma forma si una iglesia emprende obra misionera debe buscar reproducirse en otras congregaciones. No se busca simplemente enviar hermanos de buen corazn a que repartan la Palabra del Seor todos lados, o que logren interesar a algunas personas y luego no continuar la labor. En muchos lugares hay rastros de obras que se empezaron y que luego fueron abandonadas. Quienes se aprovechan son algunas sectas y grupos extremistas. Tambin

(4)

178 Principios y alternativas de trabajo pastoral

sucede que a veces en estos esfuerzos mal orientados hay personas que efectivamente hacen alguna profesin de fe. Pero al no atendrseles ni darles una formacin cristiana, algunos vuelven atrs a la vieja vida y en la comunidad queda un mal testimonio del evangelio. Hasta donde sea posible esta situacin debe evitarse. Y esto solo se hace mediante un planteo de trabajo misionero en forma seria, ordenada y responsable. Por esto una accin cuyo objetivo es una ciudad, un pueblo, o crcel, debe llevar como meta establecer una congregacin de fieles y darles la asistencia para que maduren, sirvan y se reproduzcan.
2. RECLUTAMIENTO MISIONERO

2.1 Cuando en la iglesia se desarrolla un programa bsico de formacin, y desde que la persona se convierte al Seor se le crea conciencia de su privilegio en la extensin de la Palabra, ya se sientan bases para un programa misionero. 2.2 Una serie de estudios bblicos que enfoquen la tarea misionera, seguida d oracin, vigilias o ayunos, permite que algunos hermanos se incorpren a un grupo de trbajo. 2.3 A veces la oportunidad de iniciar una nueva obra aparece en algn lugar por va de un familiar de la iglesia que est interesado en el evangelio. O cuando la iglesia tiene un programa radial y alguien escribe solicitando que se le visite. O cuando alguna persona alguna vez estuvo en un culto y se interes en el evangelio. Dios tiene muchsimas maneras como poder guiar a su pueblo hacia un campo nuevo. 2.4 Es de gran ayuda ofrecer un seminario corto sobre este asunto. Esto bien puede ser preparado por el mismo pastor o se puede invitar a otro pastor que haya tenido experiencia. En la misma manera que una iglesia invita a un evangelista, bien puede invitar a un hermano experimentado para que oriente a la congregacin en este campo.

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2.5 Un seminario sobre misiones requiere incluir ele mentos como los siguientes: (1) Estudio de la zona geogrfica o rea humana donde se quiere trabajar. Para esto debe tenerse una informacin bastante amplia acerca de lo siguiente: 4 Caractersticas de la poblacin.
4 Si hay o no otra congregacin cristiana y qu medios emplea. (A veces otros grupos han actuado de cierta manera que han provocado reacciones ne gativas en la comunidad y es importante conocer esto.) 4- Qu actitud general tiene la gente hacia el evangelio. 4- Si ya se sabe de alguna persona o familias cristianas o a quienes se debe ir primero'. 4- Si hay oposicin abierta al evangelio y por qu razn. 4 Si se trata de una comunidad vieja y muy conser vadora o s es una poblacin nueva formada por personas que han llegado de diferentes lugares. 4 Tener algn conocimiento de las personas que ejer cen influencia en la poblacin. 4 Tener algn plano sencillo de la poblacin o ciudad con la distribucin de sus casas. (2) Hacer un estudio de la estrategia general para la aper tura de una nueva obra (ver captulo siguiente). (3) Trazar un plan inicial de trabajo: + /.Quienes van a ir? -f En qu fecha empezarn? 4- Con qu frecuencia podrn visitar la regin?
v ------- . ___________________________ --.---

4 Qu medios usarn para empezar: unacampaa, una visitacin casa por casa, venta de literatura? + Qu literatura ofrecern: tratados, biblias, libros?
----.

_____________________________

4- Cmo se movilizarn? Hay vehculos a la disposi -

180 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

cin? Hay servicio de autobuses? Se puede llegar a pie? 4- Tienen dinero disponible o de dnde van a tomar dinero para esta empresa? + Qu objetivos tienen: solo ir a predicar, hacer contactos, obtener conversiones? + Qu van a hacer con los resultados obtenidos, sea n conversiones o interesados? (4) Organizar internamente el grupo misionero. + Quin ser el dirigente del grupo? + Qu das se reunirn para orar, planear juntos, y evaluar el trabajo que se realiza? + Con qu tiempo disponible cuenta cada uno? + Si el pastor no estuviera en el grupo, qu relacin tendr con l y con la iglesia? + Con qu frecuencia se informar a la iglesia sobre la marcha del trabajo? Es necesario tener un perodo de unos dos o tres meses al principio para que los hermanos tengan oportunidad de retirarse del grupo misionero si es que sienten que no cumplen. A veces algunos se incorporan pero luego ven que no dan la talla o quiz son irresponsables. Bueno es que desde el principio se asigne un lapso para que los que creen que no pueden seguir se retiren. 2.6 Sugerimos considerar una estrategia basada en los siguientes puntos para el desarrollo de un plan misionero. (1) Preparativos. + Motivacin a la iglesia + Orar y ayunar + Cursillo sobre apertura de nuevas obras + Definicin de objetivos + Formacin de los grupos 4- Reunin de recursos materiales (dinero, vehculos, etc.) + Visita preliminar a la regin en va de reconocimiento nicamente

Evangelizacin y envo de misioneros / 1 8 1

(2) Primeros intentos + Visitacin + Campaa + Venta de literatura + Cultos callejeros, etc. (3) Evaluacin. 4- Alcanzaron los objetivos? + Hubo contactos definidos? 4 Hubo conversiones? 4 Qu cosas salieron de acuerdo al plan inicial? Por qu? 4 Qu cosas no salieron de acuerdo al plan? Por qu? 4 Qu actitudes importantes hallaron en la gente? + Cules fueron los mejores medios empleados? 4 Qu recomendaciones surgen para mejorar el trabajo? + Qu otros recursos necesitan? 4 Qu necesidades experimentan ahora los integrantes del equipo misionero? (4) Establecer nuevos objetivos y nuevo plan. + Qu se va a hacer con los convertidos? + Qu se va a hacer con los interesados? 4 Se van a buscar ms contactos? + Se van a formar grupos en casas? 4- Se va a establecer una reunin peridica unida? 4 Quines seguirn asistiendo al campo? (5) Continuacin del trabajo. Con base en los puntos (3) y (4) se inicia una segunda fase de la tarea. (6) Nueva evaluacin. A medida que avanza el trabajo es necesario examinar cor objetividad lo que est pasando, ir trazando nuevas meadas, rectificando el plan, establecer nuevos objetivos, etc. Aunque esto parezca muy tcnico, sin embargo la experiencia de muchos pastores e iglesias indica que lo

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/ Principios y alternativas de trabajo pastoral

anterior es el proceso regular y corriente que se ha seguido y que ayuda muchsimo para el buen desarrollo del trabajo misionero. La evaluacin cumple una funcin importantsima. Por esta se hace un examen lo ms objetivo posible del trabajo realizado. Con la evaluacin se persigue mirar el trabajo en conjunto, analizarlo y obtener la recomendacin para Jos pasos siguientes a fin de que la labor se mejore continuamente. En esta manera el trabajo no decae ni se estanca sino que se est fertilizando constantemente por nuevas ideas. Todas estas experiencias deben ser recogidas y conservadas por escrito, a fin de que, con el tiempo, se pueda formar en la iglesia un manual con indicaciones para futuros trabajos de este tipo. 2.7 Para la formacin permanente de un personal misionero con experiencia sugerimos el siguiente programa: (1) Establecer una nueva congregacin. + Tiempo de uno a dos aos. + Contar con un equipo inicial de unos 5 a 10 hermanos. + Con ellos se inicia la nueva obra y aprenden cmo hacerlo. -I- Cuando se ha establecido la nueva congregacin se dejan 1 2 hermanos como encargados. El resto se retira del campo pero pasarn a formar parte de la segunda parte del programa. (2) Iniciacin de campos nuevos. + Se ofrece un nuevo seminario de misiones para incorporar nuevos hermanos. + Con los hermanos del grupo inicial (con experiencia) y con los nuevos se subdividen en varios grupos. Con ellos se lanzan al establecimiento de otros carr J O S nuevos que puede llevar de uno a dos aos. (3) Al establecerse los nuevos grupos. Dejar hermanos encargados de esas nuevas obras. Se retira el resto de los integrantes de los equipos.

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(4) Se ofrece un tercer seminario de misiones. + Se incorporan nuevos hermanos al equipo. + Se toman los hermanos experimentados del primero y segundo grupo, se suman hermanos nuevos y se subdividen en nuevos equipos. (5) Lanzamiento de la apertura de nuevas obras. En esta forma se va siguiendo un plan sencillo pero permanente de trabajo misionero. 2.8 Es evidente que el pastor mismo no podr estar presente en todos los lugares. Pero al menos al inicio del proceso s debe participar como gua del grupo inicial. No solo por su ejemplo de ir adelante sino por la experiencia que l aportar a los dems y la que l mismo cosechar en dicho trabajo. Cuando se avanza hacia el segundo objetivo la. funcin principal del pastor ser: Supervisar los grupos. Evaluar la labor con ellos. Mantener la armona, orden y responsabilidad en los cuadros misioneros. Hacer recomendaciones. Reorganizar este ministerio. Visitar los campos nuevos con cierta regularidad para observar la marcha de los mismos, ayudar en situaciones especiales, oficiar bautismos, santa cena si es que as lo establece la estructura de la iglesia. Ministrar la Palabra y el Espritu a los hermanos misioneros. A ellos tambin les vienen pocas de tentacin, de desnimo y de prueba. Tambin sentirn la necesidad de que se les ensee sobre diversos problemas y necesidades que van surgiendo en la obra, como los problemas matrimoniales, doctrinas extraas, necesidades materiales, etc. El pastor puede proveer a estas necesidades de los hermanos ya sea ensendoles l mismo o bien invitando a algn hermano capaz en la materia. Lo que salta a la vista es que una iglesia que site la

184 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

evangelizacin como aspecto central de su vida, poco a poco se va con virtiendo en centro de preparacin, centro de reclutamiento y centro de envo misionero. En Amrica Latina hay gran variedad de iglesias, que se han extendido mucho en pocos aos siguiendo lneas generales como las ya descritas. Qu podr suceder en este continente si cada pastor alza su mirada hacia el campo blanco y se apresta a guiar la iglesia por estas sendas?
CUESTIONARIO

^ Cules aspectos nuevos he aprendido en este captulo? 2# En qu aspectos no estoy de acuerdo, y por qu? 3& Qu aspectos pueden ser de valor compartir y ensear a la iglesia? 4. Qu ha hecho nuestra congregacin en este campo? 5. Al presente hay lugares o grupos humanos que podran ser tomados por la iglesia como posibles objetivos misioneros? 6. Dadas las actuales circunstancias de nuestra congregacin, qu posible plan de accin podramos trazar? 7. Con qu personas pienso que podra o me gustara empezar? 8. Por qu razones pienso en dichas personas? 9. Con qu recursos contamos para empezar?

11

Evangelizacin y formacin de nuevas congregaciones

... y despus de anunciar. ..y de hacer
muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a An- tioqua, confirmando... exhortndoles... y constituyeron ancianos en cada iglesia...y los encomendaron al Seor...

Hechos 14:21-23 Semejante a las personas que nacen, crecen y se reproducen, as deben ser las iglesias. Toda congregacin debe aspirar y planear su vida y trabajo para ser madre de otras congregaciones. La accin evangelizadora de toda iglesia debe orientarse hacia esta meta. En muchos casos formar una nueva congregacin parece ser algo muy fcil. En la actualidad se usa mucho el re curso de las campaas. Algunos se establecen en un lote vaco, un galern o saln alquilado y se dedican a predicar por algunas semanas. Al cabo de dos o tres meses han logrado algunas conversiones y bautismos y una asistencia ms o menos regular. Cuando esto sucede se dice que naci una nueva iglesia. Sin embargo los ejemplos abundan por doquiera que muchas de estas criaturas despus de un tiempo desapa recen. Otras permanecen pero se estancan. Otras disminuyen y se vuelven focos de problemas morales, doctrinales y administrativos. Entonces surge la pregunta: formar una

FORMACION DE UNA NUEVA CONGREGACION

META

X
6 Capacitacin 5 Organizacin Iglesia
BUSCA: Hacer contactos * Guiar al arrepentimiento y fe en Jess BUSCA: Reunir convertidos. * Establecer congregacin. BUSCA: * tnsear conversos a vivir a Jess. Aprender a compartir fe y hacer discpulos servir

1
Objetivos Proclamacin Asociacin Formacin

madura

BUSCA:

* Adiestrar

para

BUSCA: Estructurar el grupo.

Procedimientos

* Visitacin/Casas * Contactos previos * Cultos en calles * Reuniones en casas * Campaas * Programas radio * Programas T.V, * Etc.

* Grupos para repasar el

evangelio. * Reunin conjunta * Bautizar convertidos * Ensear cantos * Recoger ofrendas * Ayuda mutua * Alquilar local Etc.

Convertidos bautizados Discipulado en grupos Reuniones conjuntas Santa cena Relaciones con Iglesia madre y otras Ofrendas Disciplina Empiezan a ganar y discipular a otros

* Cursos breves * Seminarios * Conferencias * Estudio, misin y

Estudio misin y necesidades Planeamiento

1

* * * * * *

Personas

Creencias Relaciones

^Kcesidadc^^^

Nombramient os * Instruccin Supervisin

Evaluacin

Liderazgo Programa Capacidad Reproductiva * Gobierno * Sostenimiento * Lugar de reunin

Los que se retiran * Orar por ellos ' Contacto ocasional

Apr. 3 meses

Asistente s no bautizado s * Trabajo pastoral No participan en discipulado * No participan en lidc- ra/<o Despedirlos si crean jroblcma^

Apr. 12 meses Apr. 2-3 aos

Evangelizacin y formacin / 1 8 7

iglesia es nicamente lograr reunir en un lugar a un grupo de personas o es mucho ms que eso? Ciertamente es posible engendrar con relativa facili dad una iglesia. Pero tambin es posible engendrarla y no darle el alimento y la atencin debida de modo que puede morir. Tambin es posible engendrarla pero darle una atencin y alimentacin tan limitada que la criatura queda dbil .y enfermiza. Problemas como los pleitos continuo?, las divisiones, la falta de sujecin y otros no solo son tentaciones del diablo. Pueden ser enfermedades de una congregacin que pudieron haberse evitado bajo un rgimen de formacin adecuada desde un principio. Estas cosas hay que prevenirlas bajo un plan especfico de trabajo misionero. Formar entonces una nueva iglesia implica mucho ms que reunir gente. Implica mucho ms que ensearles a cantar y a escuchar sermones. Cuando un pastor quiere llevar a su iglesia a ser madre de hijos sanos antes de lanzarse a la tarea debe tener una visin de conjunto de la totalidad de la tarea que quiere realizar. Hay que establecer un programa bsico que integre a las personas en un organismo y que les capacite para defenderse de las posibles pestes o enfermedades tpicas que le llegan a cualquier congregacin. A continuacin ofrecemos un modelo de formacin de nuevas congregaciones con los aspectos bsicos.
1.

LA META

Lo primero para definir es lo que se quiere obtener como resultado final. En este caso una iglesia con los rasgos bsicos de madurez. Esta debe ser la idea que gua y el punto al que se quiere llegar. Los planes y los esfuerzos se concentrarn en funcin de dicha idea suprema. Los elementos que caracterizan a una iglesia madura pueden reducirse a los siguientes:

188 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

1.1 Un conjunto de personas que al or el evangelio se arrepintieron y confesaron con su boca y bautismo que Je- suscrito es el Salvador y Seor. (Cada iglesia y denominacin tiene sus propios criterios acerca del nmero de miembros que constituyen una iglesia. Muchas consideran que 15 es una cifra adecuada.) 1.2 Un conjunto de creencias bsicas aceptadas por todos. 1.3 Relaciones sanas y creativas. Este aspecto puede darse en los siguientes sentidos:
(1) Relaciones internas

La forma como los hermanos se tratan entre s; como aprenden a resolver los problemas que aparecen cuando ms de dos personas se renen regularmente, la forma como los hermanos aprenden a trabajar juntos. Una iglesia no puede ser carcomida por chismes, pleitos y celos. Esto es anormal. Por esto la tarea del pastor es la de ser un creador y perfeccionador de relaciones. Y una obra nueva desde su mismo principio debe ser enseada en el desarrollo de relaciones basadas en el amor de Jesucristo. Este aspecto es muy importante. Pues el evangelio no se predica solo con la boca. Tambin se proclama con la vida de cada hermano en particular y con la vida que en conjunto desarrolla la congregacin. Si en ella hay armona, paz, amor y entendimiento esto en s constituye un poderoso mensaje al mundo pues se ver en la iglesia una estructura, muy distinta de la que se da en el orden mundano.
(2) Relaciones con la iglesia madre

Este es un factor tambin de mucha importancia. Se puede formar una congregacin completamente dependiente cuando se les da toda la atencin, dinero, terreno, pastor, etc. En igual forma que se hace con los hijos que a cierta edad deben hacer su propia vida, la iglesia madre debe planear su trabajo de modo que la hija vaya logrando su autonoma y ojal, cuanto antes, tenga su propio liderazgo, fondos, gobierno, etc. Que las relaciones pasen de una de-

Evangelizacin y formacin / 1 8 9 pendencia natural al principio a una independencia o simplemente a una relacin fraternal. Dejan de ser madre e hija para constituirse simplemente

en iglesias hermanas a igual nivel y que juntas definan sus propias lneas de relacin.
(3) Relaciones hacia la denominacin

La nueva congregacin debe conocer con claridad a qu familia eclesistica estar afiliada a fin de tomar una actitud sana para recibir de y para dar a las congregaciones hermanas. O sea que necesita entender la posicin y el papel que juega en la denominacin.
(4) Relaciones con el resto del cuerpo de Cristo

Ya se trate de una iglesia independiente, o de una que forma pa rte de una denominacin, la visin de la unidad del cuerpo de Cristo requiere ser enseada a los hermanos desde el principio. As habr relaciones de respeto y amor. Cuando en una congregacin las relaciones hacia otras iglesias son de hostilidad, de menosprecio y falta de amor, tarde o temprano estas actitudes afectarn al grupo mismo. Toda forma de pecado hacia otros produce efectos destructivos al grupo mismo.
(5) Relaciones hacia la comunidad

Dios am al mundo perdido y dio a su Hijo Jesucristo. Si bien el mundo est plagado de pecado, l necesita del amor de Dios para conocer la verdad. Y necesita del amor y de la comprensin de la iglesia. El Seor ha dicho: vuestra gentileza sea conocida de todos los hombres (Fil. 4:5). Y aade: as que, segn tengamos oportunidad hagamos bien a todos... (G. 6:10). Una buena dosis de amor a la gente que no conoce al Seor es la mejor motivacin evan- gelizadora y el mejor puente tambin. 1.4 Gobierno y liderazgo propios. Al ser la iglesia un grupo de seres humanos el gobierno no puede faltar. Debe existir no porque sea un requisito legal o de la denominacin. Es porque como grupo necesita direccin, necesita organizacin, necesita cohesin. Por

190 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

esta razn el Seor dio a la iglesia diferentes dones y tambin dio ministerios como son los apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. La Escritura indica: Obede ced a vuestros pastores y sujetaos a ellos (He. 13:1 7). San Pablo no solo l mismo nombr ancianos o pastores en cada nueva congregacin sino que ense y orden a sus discpulos a nombrar dichos funcionarios en las congregaciones (Hch. 14:23; Tit. 1:5; Fil. 1:1-2). De modo que desde el inicio de una nueva congregacin hay que ensear a los hermanos a tener su gobierno. En muchos casos ser necesario que la iglesia madre misma gobierne la nueva congregacin. Pero al mismo tiempo hay que capacitar a los elementos espritualmente ms maduros de la misma iglesia hija, para que pronto tenga su propio liderazgo. Sucede a menudo que al formarse una iglesia se le nombra un pastor o encargado y ste se dedica exclusivamente a predicar, a visitar y a ensearles doctrina. Pero no capacita lderes. Entonces cuando aquel pastor es trasladado o abandona el campo, la iglesia queda sin personas capaces de guiarla. As se dispersan las ovejas, surgen situaciones que daan a la congregacin y su testimonio. Cualquiera que sea el sistema de gobierno que tenga una iglesia, este elemento debe formar parte del plan de desarrollo desde el principio mismo. 1.5- Estructura administrativa. La iglesia necesita ser organizada mediante una estructura definida por la cual se sepa: (1) Quin tiene la autoridad suprema en la congregacin. (2) Cules son los organismos que operan. (3) Qu funciones tiene cada uno. (4) Cundo se renen los cuadros directivos. (5) A quin es responsable cada uno. 1.6 Programa de trabajo Hay una diferencia entre programa de cultos y programa

Evangelizacin y formacin / 1 9 1

de trabajo. La gran mayora de las iglesias lo que tienen es un programa de cultos. Al formarse una congregacin debe procurarse que ella tenga ambas cosas. As se evita el estancamiento y se posibilita llevar adelante los propsitos de Dios. 1.7 Lugar para reunirse Este puede ser un factor secundario. Basta recordar que durante los dos primeros siglos la iglesia cristiana no tuvo templos y sin embargo creci. Es posible que al formarse una iglesia se considere la necesidad de comprar un terreno y construir el templo. O pudiera ser que se siga otro tipo de estrategia por la cual los hermanos se renan en casas en clulas pequeas, alquilen un templo o algn lugar donde puedan celebrar una reunin semanal, con ms sencillez y quizs con un costo menor. 1.8 Sostenimiento econmico La nueva iglesia debe llegar a cubrir sus propios gastos. Si al principio recibe ayuda de la iglesia madre, o de la denominacin, es necesario trazar un programa por el cual dicha asistencia econmica vaya disminuyendo progresivamente hasta el punto que desaparezca por completo. As la congregacin se compromete a bastarse a s misma en sus necesidades y programas. 1.9 Capacidad de reproduccin La iglesia madre debe heredar a su hija la visin y la capacidad de engendrar otras iglesias. Toda iglesia nueva ha de incluir en su programa inicial otras obras tan pronto sea posible. As la obra de Dios se mantendr en crecimiento continuo.
2. PASOS A SEGUIR

Para alcanzar una meta como la que ha sido propuesta anteriormente, se necesita definir una serie de pasos. 2.1 Proclamacin Si se va a formar una congregacin ha de ser con perso-

192 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

as que se han arrepentido y credo en Jesucristo. Ser entonces necesario empezar por un perodo de proclamacin pblica del evangelio. Y se debern escoger los medios ms convenientes. Hay diferentes maneras como lo estn haciendo las iglesias. Algunas emplean una campaa de predicacin de dos a tres meses. Otras realizan una visitacin casa por casa y con las personas y casas interesadas, e inmediatamente se sigue un perodo de cuatro a ocho semanas compartindoles el evangelio con detenimiento. A quienes se convierten se les bautiza y se empiezan a reunir iniciando as una congregacin. Hay congregaciones que tienen programas de radio que se llegan a escuchar en ciertas poblaciones donde no hay obra, entonces se aprovecha esa coyuntura y se programa una serie de conferencias pblicas en un teatro o local en nombre del programa de radio. De all se recogen interesados y se sigue con llos un proceso personal de comunicacin del evangelio. En otro caso una iglesia puso como objetivo determinada poblacin. Como quedaba lejos, el primer paso fue apostar un equipo de hermanos en la parada de autobuses que conduca a aquella poblacin. Por varias semanas consecutivas estuvieron vendiendo Biblias, nuevos testamentos, repartiendo tratados, haciendo contacto con las personas en los autobuses mismos. Semanas despus se organiz un viaje con un grupo de hermanos para visitar casa por casa de aquella poblacin. En esta labor hallaron a muchas personas a quienes se les haba dado o vendido literatura. Se tuvo la oportunidad de conversar con ellos y de darse cuenta del grado de inters. Posteriormente se hizo un trabajo ms a fondo de comunicacin del evangelio en cada casa de los interesados y luego se realiz una corta campaa. Con las personas que hicieron profesin de fe se empez a formar la congregacin. Sin embargo, siempre hay que tener presente que la pro

Evangelizacin y formacin / 1 9 3

clamacin del evangelio constituye apenas el primer paso en la formacin de una iglesia. Con esto solamente se empieza a reunir el ncleo humano inicial. 2.2 Resultados de la proclamacin Despus del trabajo de proclamacin inicial en una comunidad se dan varias clases de resultados que son ms o menos comunes en todo lugar: (1) Personas que oyen el evangelio pero que no se convierten ni quieren tener relacin con la iglesia. Estas personas por lo menos tuvieron la oportunidad de or el evangelio. Quiz no sea bueno seguir insistiendo por el momento. Hay que dejarlas, orar por ellas, y si es posible, de cuando en cuando una visita amistosa viene bien. A quienes se les siembra la Palabra, aunque la rechacen al principio, despus de meses o aos pueden venir al Seor. Por esto hay que saber qu hacer con ellos. No gastar ms tiempo por el momento pero s mantener oracin y contacto espordico. (2) Personas que asisten pero que no se bautizan, lo cual es muy comn. A ellas hay que darles un trato inteligente. Algunas veces les gusta el evangelio pero no se convierten quizs porque media algn problema que ocultan. Son los casos de divorciados y vueltos a casar, y por cuya causa piensan que no pueden aceptar al Seor. O casos de parejas que viven amancebados, y otros problemas. Estas situaciones ameritan un estudio pastoral para ver qu se les aconseja, cmo pueden resolver sus problemas, y as ayudarles a dar el paso inicial en Cristo. Para las personas que no tienen razones como stas, pero que les gusta asistir regularmente a los cultos, es preferible tener cierta poltica clara hacia ellos. No ponerlos en grupos de formacin cristiana, pues no han dado su paso inicial de fe y bautismo. Sera construir sobre la arena. Tampoco darles cargo o trabajo en la iglesia. Hay quienes tienen la creencia que a estas personas se les debe poner a

194 /Principios y alternativas de trabajo pastoral hacer algo para que se conviertan. Este es un principio muy cuestionable, pues la participacin en el servicio cristiano es para los que ya han dado muestras de fe sincera y de compromiso. Ms bien el poner personas no convertidas a servir puede empezar a crear problemas muy variados. Lo ms positivo podra ser orar y ayunar por dichas personas y conversar personalmente con ellas instndolas a tomar una decisin. Si no dan el paso de fe y bautismo, y persisten en asistir a la iglesia s habr que cuidar su conducta, pues a menudo ellas como no son miembros llevan una vida liviana y a veces crean serias dificultades. En este caso, se debe proceder con amor y con mano firme, echndolas incluso de la congregacin si el caso lo amerita. (3) Personas que se convierten La mejor poca para empezar a formar al cristiano es inmediatamente que se convierte. Su mente est limpia, vaca, abierta y dispuesta a recibir enseanza y direccin. Por lo que jams debe dejarse pasar esta oportunidad. De inmediato debe venir el perodo de formacin cristiana inicial. Si como producto del trabajo de visitacin o de una campaa quedan 15, 20, 30 o ms convertidos y no tienen un lugar para reunirse todos pueden formar con ellos varios niicleos de discipulado. Pero es muy importante que se renan todos una vez por semana o por mes. Todo trabajo en grupos debe ser complementado con una reunin general, para celebrar la Santa Cena, adorar juntos, conocerse, ministrarse, organizarse, etc. 2.3 Desarrollo del liderazgo y organizacin Al haber ya un grupo de creyentes bautizados y en proceso de formacin inicial se puede tratar de alcanzar los objetivos siguientes. Por medio de cursillos breves se ensea a los nuevos hermanos el sistema de gobierno y organizacin que usar la iglesia. Con esta informacin se les va preparando para

Evangelizacin y formacin / 1 9 5 asumir posteriormente los distintos puestos en el gobierno de la iglesia. Tambin pueden darse cursillos sobre direccin de cultos para formar cuadros de directores. Hay iglesias en las que se ofrece tambin enseanza de seminarios respecto a los dones del Espritu Santo y su empleo. As cada hermano aprende no solo a descubrir el don que Dios le ha dado sino tambin en qu manera usarlo en el cuerpo de Cristo. El desarrollo del liderazgo se ir dando de acuerdo con la visin formativaque tenga el pastor. Y tambin de acuerdo con las necesidades que aparecen en la iglesia. De aqu que es tan importante hacer un plan de trabajo en la nueva congregacin ms funcional y ms gil, en vez de someterla a un rgido plan de cultos formales, y dejar especialmente el domingo para cultos unidos de adoracin, confraternidad, enseanza general, Santa Cena y ministracin a las necesidades espirituales. Con un programa concreto de evangelizacin, de formacin cristiana, de desarrollo de liderazgo y de organizacin, es posible que en un lapso de dos a tres aos la nueva congregacin llegue a tener los elementos mnimos necesarios para cortar su dependencia de la iglesia madre y lanzarse a la vida con sus propios recursos. CUESTIONARIO 1. 2. 3. 4. Cules aspectos nuevos he aprendido en este captulo? Cul es mi opinin acerca de lo que debe ser una iglesia madura? Si he tenido ya experiencia en levantar nuevas congregaciones, cul es el plan que he seguido? En lo que conozco de otros que han iniciado nuevas obras, cules son los principios o planes que siguen?

196 /Principios y alternativas de trabajo pastoral 5. De dichos principios y planes, qu factores han sido positivos?; qu factores han sido negativos? 6. En qu aspectos quisiera cambiar o innovar el plan si tuviera que iniciar nuevas iglesias? 7. Cmo establecera ahora en el papel un programa propio para iniciar nuevas iglesias? 8. En qu lugares podramos iniciar una nueva obra? 9. Qu caractersticas tiene la regin? 10. Si nuestra iglesia nunca ha iniciado una nueva obra, por cules razones no lo ha hecho? 1 1. Cul ser el prximo paso a dar? BIBLIOGRAFIA (Cat.) Clark, Stephen B. En construccin de comunidades cristianas. Aguas Buenas, Puerto Rico: Publicaciones Nueva Vida, 1975, 142 pp. (Evang.) Kratzig, Guillermo, Urban evangelizacin. Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones, 126 pp. (Evang.) Tippet, A. R. Iglecrecimiento y la Palabra de Dios. Barcelona: Libros CLIE, 1978, 111 pp.

12 Ministracin de la Palabra
Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz... penetra... discierne... Hebreos 4:12 Esta es una parte muy importante de la tarea pastoral. La iglesia necesita or, conocer y andar en la voluntad divina. Por lo cual la reflexin en la Palabra de Dios constituye un elemento vital para la vida del Pueblo de Dios. Ya San Pablo lo dej ver, cuando entre los distintos dones y ministerios del Espritu muchos de ellos estn en relacin con la palabra hablada: Palabra de sabidura Palabra de ciencia Diversos gneros de lenguas Interpretacin de lenguas Profeca Exhortacin Evangelismo Enseanza Apostolado (Ro. 12:6-8; 1 Co. 12:14;Ef. 4:1 1-16)

198 /Principios y alternativas de trabajo pastoral Aun desde aquel tiempo ya se haca una diferencia entre los pastores, pues el apstol recomend darles doble honor a los que predicaban y enseaban (1 Ti. 5:17). 1. EXAMEN A CIERTAS PRACTICAS

Para la labor pastoral de nuestros das es conveniente considerar crticamente algunas prcticas e ideas muy difundidas. 1.1. Actualmente se ha exagerado la siguiente igualdad: Pastor = Predicador Por lo general si una iglesia desea un pastor, primero averigua si predica bien o no. Y de all se llega a la siguiente conclusin: Buen predicador = Buen pastor Mal predicador = Mal pastor Esta conclusin, que funciona en la actualidad como un principio generalmente aceptado, debe ser analizada seriamente y ver cunto tiene de verdad y cunto de falso. Es muy comn encontrar excelentes expositores de la Palabra, grandes oradores sagrados pero que no saben lo que es organizar una iglesia, ni desarrollar planes de trabajo, ni servir de consejeros. Su fuerte est nicamente en el plpito. Por el contrario, hay pastores que son personas de amplia visin, que proyectan claramente el futuro de una iglesia, saben organizar, saben ejecutar y suplir muchas necesidades de la congregacin. Pero no son buenos predicadores o bu enos oradores. Al parecer San Pablo fue uno de estos pues dice que era tosco en la palabra (2 Co. 1 1:6). De vez en cuando aparecen hombres que renen muchas de estas condiciones. Posiblemente por esta razn en la iglesia primitiva no haba un solo pastor para cada iglesia sino varios a fin de que las distintas capacidades de varios

Ministracin de la Palabra / 1 9 9 se complementaran y pudieran dar a la congregacin un ministerio integral. Es importantsimo, entonces, para la salud de la iglesia en Amrica Latina, rectificar el difundido criterio tradicional de que solo el buen predicador es buen pastor. 1.2 El otro aspecto que hay que sealar es el relacionado con el sermn como medio por excelencia de comunicacin de la Palabra de Dios. El sermn se ha generalizado tantsimo que se ha llegado a abusar de l. El pastor piensa que si no predica, y especialmente desde un pulpito, no est cumpliendo su tarea. Y la congregacin tambin ha llegado a creer que si el mensaje no se da desde un plpito no es Palabra de Dios. Al pueblo de Dios se le ha ido acostumbrando a que se le d la Palabra ya digerida en pldoras - sermones. Se ha acostumbrado a escuchar, a mantener una actitud pasi va, a recibir solamente. No participa activamente en la bsqueda de la voluntad de Dios expresada en Su Palabra. No se aventura a meterle el diente a la Palabra. Adems hay que reconocer que el sermn que es un monlogo es muy limitado para comunicar. Especialmente si se reviste de la formalidad que caracteriza a muchos plpi- tos. Las ciencias de la comunicacin demuestran la necesidad de variar los mtodos, los medios y los recursos para que las ideas lleguen a su destino. Los pastores latinoamericanos necesitamos abrimos a las mltiples posibilidades que el Espritu Santo nos ofrece, a las vas propias de comunicacin de las diferentes idiosincrasias, y a los medios que la tcnica moderna nos ofrece para que la Palabra llegue y haga su labor en las vidas. 1.3 Hay muchos pastores que por no tener buenas cualidades de predicadores arruinan su ministerio pronto. Unos se separan del ministerio porque creen que no tienen capacidad. Otros se dedican a pastorear iglesias por perodos muy cortos de uno a dos aos pues saben que en ese tiempo ya la gent e est aburrida de escucharle. Entonces estos

200 /Principios y alternativas de trabajo pastoral pastorados cortos lo que hacen es entretener a la congregacin, pues no la lanzan a proyectos de envergadura. Y por otro lado el pastor mismo se dedica a vegetar y casi a desperdiciar su propia vida. Hace falta que muchos hermanos que no son buenos oradores, pero s grandes pastores, puedan echar mano de otros recursos para no abandonar el ministerio sino realizarlo plenamente. Y los que predican bien que amplen su labor con otros recursos muy efectivos. 1.4 El propsito principal de exponer la Palabra de Dios es que ella sea puesta en accin, que sea vivida cada da (Mt. 7:24-27). Con la predicacin no se trata de que se haga de la Biblia un objeto de conferencias o que sea parte obligada de un programa o de una liturgia. Por lo cual debe pensarse que toda reflexin en la Palabra de Dios debe tener algn medio para que tanto el que imparte la Palabra como el que es enseado, se den cuenta si efectivamente la vida est siendo afectada, cambiada y renovada continuamente. La enseanza de la Palabra debe llevar al cambio. Si la vida de la persona y de la iglesia no experimentan cambios, avances y renovacin, algo anda mal. San Pablo dijo que a la renovacin del pensamiento corresponde una transformacin de la vida (Ro. 12:12). La Palabra de Dios se dirige a la mente y al corazn a fin de producir cambios. Nuestro criterio es que liay que ensear y predicar la Palabra a tiempo y fuera de tiempo. Pero para que cumpla su cometido es necesario hacerlo mediante diferentes alternativas. 2. POSIBILIDADES DE MINISTRACION DE LA PALABRA

2.1 La lectura bblica es posible hacerla de tal modo que el solo hecho de leerla pueda hablar a las personas y provocar a la reflexin y a la vivencia. Esto implica que hay que

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saber leerla en pblico y en privado. Y esto se puede aprender y mejorar. Es muy generalizado en las iglesias tener en el programa del culto la seccin de lectura bblica, que sencillamente se hace como una parte del ritual. Y no ms se lee, y a veces muy mal leda. Es importante tener en mente que - aunque las personas sepan leer no siempre comprenden lo que leen. La Palabra de Dios debe ser leda especialmente por personas entrenadas. Para esto puede formarse un cuadro de personas en la iglesia. + Un texto bblico puede y debe ser ledo pblicamente varias veces. + Si en la congregacin hay diversas versiones de la Biblia se puede pedir que se lea en cada una. + Cuando hay alguna palabra que no es comn o que tiene un significado especial se debe interrumpir la lectura y aclarar brevemente el sentido. + La persona que lee puede incitar a la participacin de la congregacin pidiendo que lean un prrafo, o una palabra clave, o que repitan varias veces una frase que conviene recalcar. + A veces es necesario repetir un pasaje o texto varias veces todos juntos y solicitar a los hermanos que lo digan de memoria. 4- Tambin mientras se va leyendo el que gua puede cambiar intencionadamente una frase o palabra a fin de que la congregacin corrija a quien est leyendo. Esto llama la atencin de la gente y el que lee se da cuenta de si estn comprendiendo. Hay pasajes bblicos que se prestan para dividir la congregacin en dos o tres grupos. Entonces se puede leer de modo que cada uno tome la parte del personaje correspondiente. Es el caso de los dilogos de Jess con Nicodemo, con la samaritana, con los fariseos, y otros que se prestan para este tipo de lectura. Solamente que debe haber ms

202 /Principios y alternativas de trabajo pastoral de una persona que gue la lectura segn el nmero de personajes para que dirija la seccin correspondiente. Tambin pueden prepararse coros de jvenes que memoricen o lean un pasaje bblico. Una lectura as hecha es altamente provechosa. 2.2 La prctica anteriormente descrita puede combinarse con otras. Despus de haber ledo el pasaje se pide a la congregacin que medite en silencio sobre la misma por varios minutos. Luego que cada hermano comparta lo que entendi del pasaje. Quiz no todos podrn hacerlo. Pero en un lapso de 1 5 minutos habr varias personas que podrn expresar sus ideas. Siempre se dan aportes valiossimos en esta prctica, pues los hermanos, sin conocimiento de teologa, tratan de ver y aplicar el pasaje a su propia vivencia, situacin o necesidad. Y esto permite que haya una gran amplitud de aplicaciones a la vida diaria. Los mismos hermanos hacen la reflexin y, en cierto modo, tambin el sermn. As Dios habla a la congregacin con su Palabra y por boca de varias personas. El pastor no necesita decir mucho despus. Quiz un breve comentario, aplicacin o llamamiento que puede hacerse en un tiempo muy breve. 2.3 Otro modo de reflexin sobre la Palabra es dividir a los presentes por grupos de seis a ocho personas. Se numeran de uno a ocho, si quiere que en cada grupo haya ese nmero y luego se renen los del nmero uno en un sector del saln, los nmeros dos en otra parte y as sucesivamente. Se les asigna una persona gua y un pasaje bblico. Se les solicita que cada grupo lo lea varias veces y que traten de entenderlo y ver qu aplicacin tiene para sus vidas, para la vida de la iglesia, o para alguna otra situacin. Despus de unos 15 minutos o ms de dilogo entre los hermanos, se suspende esta parte, todos los hermanos vuelven a formar el grupo grande y el moderador de cada grupo presenta pblicamente un resumen de los aspectos ms importantes tratados en su grupo. Si el pastor desea,

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al final puede recoger los pensamientos que l considera ms importantes sealados por los grupos y hacer una aplicacin. 2.4 Este mismo sistema de reflexin puede aplicarse en forma ms amplia. Puede tomarse, ya sea un pasaje bblico o una situacin dada en la congregacin o en la comunidad, para someterla a reflexin general. Entonces, ya sea en el culto, o bien subdividiendo a la congregacin por sectores de acuerdo con los lugares donde viven, se renen por grupos entre semana y dialogan sobre lo propuesto. Cada grupo tendr un moderador debidamente preparado que no solamente gue sino que recoja por escrito las soluciones del grupo. Posteriormente se celebra una sesin con todos los hermanos en la que se presentan informes. Se anotan las conclusiones y recomendaciones en un pizarrn o en un papel y se procede posteriormente a estudiarlas y llevarlas a la prctica. Hay congregaciones que aplican con bastante frecuencia estas maneras, y han descubierto el valor de la reflexin de todos los hermanos sobre la Palabra de Dios y sobre situaciones dadas. Esto mismo ha guiado a llevar a la prctica proyectos muy interesantes. Tiene el gran valor, no solo de realizacin del proyecto mismo, sino del hecho que este fue gestado y articulado por los mismos hermanos, aprendiendo a relacionar y aplicar la Biblia a las situaciones diarias. Y en esta forma se puede alternar la reflexin bblica en forma de sermn con la participacin de los hermanos. Un programa de reflexin bblica en esta manera exige tanto o ms como la misma preparacin de un buen sermn. Porque el pastor siempre debe conocer a fondo los textos que se van a emplear a fin de conocer su interpretacin y ayudar a orientar a los hermanos cuando surgen las preguntas. Por otro lado se debe organizar y planear bien el proceso de reflexin en grupos. La funcin pastoral aqu no es hablar, sino motivar, orientar a los moderado

204 /Principios y alternativas de trabajo pastoral res, y organizar para que los dems hablen o para que Dios hable a travs de los dems. Su funcin es tambin creer y esperar que Dios hable a la iglesia por medio de los mismos hermanos y no solamente a travs de su persona. 2.5 Al sermn pueden aadrsele variaciones. El pastor mientras predica puede lanzar preguntas a la gente. Y no solo preguntas retricas sino para que la gente responda. Esto permite saber si la gente le va siguiendo, y tambin permite la participacin y el dilogo. Tambin se puede emplear el pizarrn, carteIones y todo material que le ayude a aclarar y comunicar mejor los pensamientos. La Palabra hablada no siempre es suficiente. Por esto es que el apego a la plataforma, al plpito, a la formalidad y al monlogo no siempre va en favor de una buena exposicin y comunicacin de la palabra. El predicador que a menudo se baja de la plataforma y mientras habla anda por los pasillos, el que emplea pizarrn o cuadros, el que dialoga con la gente, el que dramatiza, es el que estar siempre en mayor capacidad de ministrar la Palabra del Seor. 2.6 Un pasaje de la Palabra de Dios no solo puede ser sometido a reflexin por grupos o por un predicador. Puede ser tambin dramatizado. En diferentes congregaciones emplean de vez en cuando este medio en vez de un sermn. En las iglesias por lo general hay jvenes y adultos que con un poco de ayuda y orientacin pueden preparar o improvisar dramas sobre pasajes o temas bblicos. Despus de la presentacin se solicita a la congregacin expresar lo que entendieron de aquello. El pastor puede rematar con una breve aplicacin o llamamiento. Los ejemplos citados constituyen algunas variaciones en el ministerio de la palabra. Quiz la costumbre haga pensar que esto no es posible y que no hay que apartarse de lo ya establecido. Sin embargo, hay que tener presente que lo importante es la Palabra de Dios y que el medio que

Ministracin de la Palabra / 2 0 5 vamos a emplear para estudiarla puede cambiar. Un da puede ser una lectura o meditacin personal. Otro da puede ser en grupos. Otro da de otro modo. Conforme el Espritu Santo gue. Adems, un sistema de reflexin bblica en el cual haya diferentes maneras incide directamente en el desarrollo de la capacidad para examinar la Palabra y para discernir los mensajes que son o no de Dios. San Pablo alab a los be- reanos porque examinaban los mismos mensajes del apstol a la luz de las Escrituras (Hch. 17:10-15). En el da de hoy es comn ver congregaciones que son arrastradas por cualquier enseanza, pues los hermanos estn acostumbrados solamente a or y no a dialogar, y por ello no han podido desarrollar la capacidad del discernimiento doctrinal. La tarea pastoral es doble en este campo. Predicar y tambin ensear a los hermanos a encontrar por ellos mismos en las pginas de la Biblia aquello que es verdad y que no lo es. Y a encontrar respuestas para las mltiples situaciones que enfrentan. Un programa de reflexin bblica que emplee el sermn ms otros medios ser una ayuda excelente en el crecimiento de la congregacin. 3. PROFECIAS Y VISIONES

En las iglesias carismticas y pentecostales, tanto en el sector evanglico como catlico, se da una variante muy importante en relacin con la Palabra de Dios. No solo se emplea la Biblia misma como base de lectura y reflexin, sino que hay otros medios por los que se espera que Dios hable. Entre ellos las profecas dadas por elementos de la congregacin, los mensajes en lenguas con interpretacin, las visiones, las revelaciones y los sueos (Hch. 2: 16-18; 1 Co. 14:26). Ya que este aspecto est relacionado con el tema de la ministracin de la Palabra de Dios es importante tener presente algunos criterios. 3.1 La profeca, los sueos, las revelaciones y las visio

206 /Principios y alternativas de trabajo pastoral nes pueden provenir ciertamente de Dios. Pero tambin pueden provenir del inconsciente o de las intenciones escondidas de alguien. Y pueden tambin provenir de Satans. El que una persona en la congregacin exprese: as dice el Seor . . ., o hermanos, Dios me dio esta revelacin, en s no constituye una razn para aceptar su va lidez y decirle amn a ojos cerrados. La Palabra del Seor establece que hay que examinar los espritus y hay que examinar las profecas. Se impone entonces la necesidad del discernimiento espiritual (1 Co. 12:10; 14:29; 1 Jn. 4:1). ^ 3.2 Toda profeca debe ser examinada a la luz de la Palabra escrita de Dios ya que esta constituye la norma de fe prctica y segura. 3.3 El pastor, pastores, o cuerpo directivo de la congregacin, no debe temer examinar las profecas, las revelaciones o enseanzas. Es responsabilidad del cuerpo gobernante de una iglesia o ministerio examinar estas cosas y dar un veredicto. Si no se hace as la iglesia puede corromperse doctrinal y moralmente. Por lo tanto, la enseanza en cualquier forma que provenga hay que examinarla. Dios no solo puede dar el don de discernimiento de espritus sino la sabidura para ver cada situacin. El captulo 14 de 1 Corintios debe ser analizado muy a fondo ya que constituye el correctivo divino para el empleo de los dones de palabra. Dios mismo lo puso para que nadie confunda la libertad del Espritu Santo con el libertinaje, la fantasa, los deseos ocultos de algunas personas, o tambin la accin del espritu demonaco (Dt. 13; Ap. 2:14-15, 2:20). 4. PROGRAMA DE PREDICACION

Un pastor o cuerpo de pastores puede preparar un programa de predicacin con base en temas que surjan de la situacin o con base en el texto mismo de la Escritura. Para

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muchos es mejor el segundo aspecto o sea una reflexin que parta de la misma Biblia. Para esto no hay nada mejor que emplear estudios continuados sobre un mismo libro. Permite que la reflexin sea guiada por la Biblia misma y por lo tanto va dando distintos temas y puntos de referencia relacionados con la vida diaria. Cuando el predicador por el contrario se deja guiar por los problemas y circunstancias que a diario aparecen puede caer en una trampa. Por un lado andar cada domingo y semana saltando de un tema a otro sin conexin entre ellos. Su predicacin no tendr un objetivo a larga distancia ni tampoco cohesin. La predicacin se vuelve algo as como una accin de apagar incendios por aqu y por all. Por otro lado el predicador se acostumbrar a andar detectando problemas de la misma congregacin para buscar algn pasaje bblico relacionado y tener algo que decir. Y, finalmente, se puede acostumbrar a creer que los problemas de la iglesia se resuelven desde el plpito. La prctica de predicar contra pecados que aparecen en hermanos de la congregacin tiene el inconveniente no slo de no resolver bien el problema sino que muchas veces lo agudiza. Pues, aunque un hermano ciertamente caiga en pecado, y aunque desde el plpito no se digan nombres concretos, sin embargo toda la congregacin empieza a pensar de quin se trata. La predicacin as hace que un problema que tal vez se pudiera haber resuelto personal mente por medio de consejo o de exhortacin, ahora se extiende a toda la congregacin dando oportunidad para habladuras, chismes y otros problemas relacionados. La enseanza pblica de la Palabra debe buscar sobre todo dar una visin de conjunto sobre la fe y la prctica diaria. Debe mostrar caminos, metas, y proveer direccin general al pueblo de Dios. Un programa de reflexin bblica puede llevarse a cabo estudiando durante un ao por ejemplo el Evangelio de San Mateo alternando con un estudio de alguna epstola.

208 /Principios y alternativas de trabajo pastoral O un libro del Antiguo Testamento alternando con uno del Nuevo. Cuando en una iglesia hay varios predicadores esta tarea puede planearse en equipo. No solo haciendo un rol de predicacin, o sea qu da le toca a cada uno, sino que pueden distribuirse los pasajes bblicos por orden. Y an ms. Pueden prepararse en conjunto las ideas principales que cada uno va a comunicar. Para esto requieren reunirse peridicamente para orar, estudiar y ayudarse juntos en la tarea que estarn desarrollando. Tambin se pueden poner de acuerdo no solo en cuanto a los pasajes que cada uno tocar, sino en cuanto al mtodo de exposicin que van a emplear a fin de que haya variacin en este campo. Un domingo, por ejemplo, uno da un sermn comn y corriente. Otro domingo se emplea la forma de grupos. Otro da dos hermanos predican sobre el mismo pasaje, dividindose tiempo y aspecto. Y as sucesivamente. Hay iglesias en las que se combina una predicacin debidamente planeada con otra ms espontnea. Cuando son varios los predicadores se ponen de acuerdo para que, si un da alguno de los hermanos ha recibido carga o mensaje del Seor en especial, que sea l quien comparta la Palabra, aunque tengan que romper ocasionalmente el orden. El Espritu Santo muchas veces da mensajes fuera de lo acordado. Y es muy importante mantener esta apertura al Seor. As se ensea la iglesia a or distintas voces y a no cepen- der de una sola. Adems de la riqueza que siempre trae la variacin. Por esto es aconsejable no acostumbrar a las congregaciones dicindoles: el domingo va a predicar fulano. O habr un predicador especial. La iglesia debe ser enseada a meditar u or la Palabra de Dios y no a enfatizar cul es el medio o la persona. La costumbre de anunciar predicadores ha causado mucho dao a muchas iglesias, pues ha enfatizado ms al hombre que a Dios.

Ministracin de la Palabra f 209 5. REFLEXION Y LLAMADO

Ya que la Palabra de Dios se predica para creerla y aplicarla, no est por dems recalcar lo importante que es hacer llamado a las personas a que den un paso relacionado con lo que oyeron o aprendieron. As entra en juego lo que San Pablo llama la demostracin del Espritu y de poder (1 Co. 2:4). Quien proclama la Palabra con fe y oracin debe esperar que algo acontezca en los oyentes. Por eso seguido a la reflexin, a menos que el Espritu Santo indique otra cosa, es conveniente hacer una invitacin. Esto da oportunidad de ministrar ms de cerca a las personas ya sea por la imposicin de manos, por el consejo, por la exhortacin, por la consolacin u otra manera. Reflexin y aplicacin van unidas y ambas son parte de la ministracin de la Palabra. Un mensaje que no d al oyente la oportunidad de hacer una decisin, pierde gran parte de su valor. 6. PREDICACION E IDIOSINCRASIA

La idiosincrasia de los pueblos latinoamericanos es, en algunos aspectos, muy semejante. Y ello nos debe hacer reconocer algo de gran valor. La homiltica tradicional de origen europeo o norteamericano tiende a ser muy lgica. Nos ensea a bosquejar la materia en tres o cuatro puntos siguiendo cierta secuencia lgica. Muchos pastores hemos encontrado que este tipo de acercamiento no siempre es el ms apto para muchas regiones en nuestro continente, como las de gente negra, las de trasfondo indgena, y por qu no, en gran parte, la de trasfondo hispnico. Se caracteriza ms que todo por ser un pensamiento discursivo, o sea que fluye, que va hacia adelante como un ro. Un pensamiento gua a otro pensamiento o a una ilustracin. Est tambin muy relacionado con las emociones, con las vivencias diarias, con el amor a la tierra, a la familia y

210 /Principios y alternativas de trabajo pastoral a la patria. Nuestros pensamientos tienen fortsimas connotaciones emotivas. El valor de reconocer lo anterior se da en que como latinoamericanos hemos de desarrollar nuestras propias vas de comunicacin y de reflexin bblica a fin de llegar a lo profundo de nuestro ser. Un buen predicador no lo ser entonces por el hecho de la lgica, de la simetra u organizacin de sus bosquejos. Se ha establecido que lo fundamental es la comunicacin de la Palabra de Dios, pero la forma y el medio pueden variar de acuerdo con cada situacin. Tambin hay muchas regiones en Amrica Latina en que se habla una lengua nativa que es la del hogar, la del amor, la de los pleitos, la de los amigos. Y adems tambin se habla el castellano, pero mayormente por formalidad. Hay muchos casos en que los predicadores e iglesias quiz por vanidad emplean el castellano en vez de la lengua materna. No hay nada que vincule y que comunique tanto como la lengua aprendida desde la cuna o la hamaca. Esto sugier la necesidad de que la reflexin en la Palabra de Dios, hasta donde sea posible, debe ser hecha en la lengua de cada pueblo. 7. PREPARACION PROPIA

El expositor de la Palabra de Dios necesita de un horizonte amplio. Debe proyectarse conscientemente hacia el futuro cercano y lejano. No solamente debe pensar en el sermn del domingo prximo sino que debe prepararse para los prximos cinco, diez o quince aos siguientes. Es natural que el pastor joven no cuente con mayores recursos y viva apurado sobre lo que ha de predicar la semana siguiente. Pero si se proyecta con fe, oracin y dedicacin, su ministerio en la Palabra puede enriquecerlo y ampliarlo enormemente. A grandes rasgos, esta ha sido la experiencia de un pastor latinoamericano. En su temprano ministerio se dio

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cuenta de que la lectura bblica personal en forma devocio- nal no era suficiente para las demandas de la enseanza bblica en la iglesia. Entonces tom por costumbre levantarse muy temprano y emplear diariamente entre una a dos horas, y a veces ms, solamente para estudiar y ahondar en la Palabra de Dios. Empez por libros pequeos y sencillos como la carta a los Filipenses, el Evangelio de Marcos y otros. 4- Con libros comprados o prestados estudiaba el tras- fondo o introduccin de cada libro. 4 Luego proceda a hacer la lectura del texto bblico completo muchas veces en forma rpida hasta obtener una visin panormica y una informacin general del contenido. 4 Volva a leer el texto nuevamente, pero con base en un bosquejo del libro que generalmente ofrecen los comentarios bblicos y que algunas Biblias tambin traen. Incluso trat de hacer su propio bosquejo general a como l vea las divisiones principales del libfo. 4- El paso siguiente fue analizar el libro por secciones conforme al bosquejo. Esto le permiti llegar al problema mismo de la interpretacin de cada seccin, su relacin al trasfondo cultural, social, religioso, histrico en que se dio aquella Palabra, y dominar el lenguaje empleado en el texto. 4 Luego se hizo estas preguntas: a) Qu tiene esto que ver conmigo hoy? b) Qu tiene que ver con la iglesia? c) Con la sociedad? d) Con el mundo de hoy? Parta del texto sagrado pero lo relacionaba con las distintas situaciones presentes. 4- Todo lo que estudiaba lo iba anotando en un cuaderno. Al cabo de varios meses se dio cuenta de varias cosas: a) Que el estudio de la Biblia en forma ordenada y

212/Principios y alternativas de trabajo pastoral seria permita conocer la mente de Dios. Se va llegando a saber cmo es El, qu hace, cmo acta en el mundo, en la historia, y qu persigue con las personas. b) Otro aspecto que hall fue que con el tiempo reuni una cantidad muy grande de material bblico propio. De modo que ya no le faltaba pan para su pueblo. Poda ir a la despensa y tomar la racin que l mismo haba almacenado. c) Tambin descubri que al continuar por aos con esta prctica fue adquiriendo gran experiencia en el estudio y fue avanzando ms y ms en la interpretacin y aplicacin de la Palabra a la situacin de cada da, no solo de problemas personales, sino de la iglesia, de la sociedad y del mundo. De modo que haba progreso continuo en su enseanza y no necesitaba atarse a los viejos bosquejos, o estar calentando comida vieja. Un mismo pasaje bblico poda ir dndole ms amplitud de significado y ms variedad de presentacin. El pastor que goza del privilegio de dar todo su tiempo para la obra debe tomar muy en cuenta esta experiencia y dedicar las primeras horas de la maana a este fin. Despus de todo sirve a la iglesia para guiarla hacia los pensamientos, propsitos y planes de Dios. Pero el pastor que apenas da una parte de su tiempo a la iglesia y tiene que ganar el pan de cada da en otra cosa (y esto no es indigno sino muy honroso, Hch. 18:1-3; 2 Co. 12:11-13) tendr que esforzarse ms y hacer otro programa para atender a esta necesidad. Tiene, desde luego, muy poco tiempo disponible. Pero, sin embargo, puede hacer lo. Lo que necesita es distribuir adecuadamente su tiempo para: + La atencin de su propio trabajo.
-4- La atencin de su familia.

+ La atencin de la iglesia.

Ministracin de la Palabra / 213 + La atencin de su preparacin espiritual e intelectual. En esta manera tendr que dejar cuando menos una o dos noches completamente libres a la semana, no solo para estar en el hogar, sino para estudiar. CUESTIONARIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cules elementos nuevos me ha aportado este captulo? Cules prcticas he desarrollado en mi tarea de comunicar la Palabra de Dios? Cules prcticas han sido desarrolladas en la iglesia respecto a la comunicacin de la Palabra de Dios? Cules me parecen ser las mejores? En qu razones fundo mi creencia de que son las mejores? Qu opino acerca de la imagen de que un buen pastor tiene que ser un buen predicador? Qu medios tengo o podra crear para informarme mejor si la Palabra que est siendo enseada en la iglesia de veras est produciendo cambios en forma personal y colectiva? Cmo podra mejorarse en la iglesia el programa de ministracin de la Palabra de Dios?

8.

BIBLIOGRAFIA (Evang.) Broadus, Juan. Tratado sobre la predicacin. Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1979, 332 pp. (Cat.) Campos, Marzae, et. al. Pastoral y lenguaje. Bogot: IndoAmerican Press Service, 1973, 98 pp. (Evang.) Chvez, Moiss. Hermenutica, el arte de la par-

214 /Principios y alternativas de trabajo pastoral frasis libre. Miami: Editorial Caribe, 1979, 132 pp. . Modelo de oratoria. Miami: Editorial Caribe, 1979, 104 pp. Costas, Orlando. Comunicacin por medio de la predicacin , Miami: Editorial Caribe, 1978, 254 pp. Kaplun, Mario. La comunicacin de masas en Amrica Latina. Bogot: Asociacin de Publicaciones Educativas, 1973, 113 pp. Richardeu, Francois. Los secretos de la comunicacin eficaz. Bilbao, Espaa: Ediciones Mensajero, s/f, 255 pp. Whitsell y Perry. Variedad en la predicacin. Maracaibo: Ed. Libertador, 1974, 138 pp.

(Evang.) (Evang.) (Cat.)

(Evang.)

13 Las relaciones en la iglesia

... mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. Y la multitud... era de un corazn y un alma. .. 1 Corintios 13:11; Hechos 4:32 La iglesia es un cuerpo. Como tal tiene miembros diferentes. Tiene funciones diferentes. Se mueve hacia un mismo fin. Y obedece a una misma cabeza. Para que este organismo viva, crezca, sirva y se reproduzca, necesita de armona interna , de inteligente correspondencia y trato amoroso entre sus diferentes miembros. La creacin, desarrollo y mantenimiento de este ambiente es una de las importantsimas funciones del Espritu Santo y de los* pastores. Por esto es muy vlido el principio de que todo pastor es un creador de relaciones. Y que toda iglesia es una trabazn de relaciones. Este es el crecimiento orgnico de una congregacin. Y es tan importante como el numrico u otras dimensiones del crecimiento de una iglesia. 1. LA IGLESIA PRIMITIVA

En Hechos 2:43-47 se relata el caso de 3.000 convertidos. Pero se destacan tambin los siguientes hechos:

216 /Principios y alternativas de trabajo pastoral a) Todos estaban juntos. b) Tenan en comn todas las cosas. c) Perseveraban unnimes. d) Partan el pan en las casas. e) Coman juntos con alegra y sencillez de corazn. La conversin no solo los reuni. Les permiti verse, unirse y relacionarse de una manera distinta. Quiz por eso Dios poda aadir cada da gente nueva a la iglesia. El saba que haba un ambiente de tal riqueza humana que quien llegara se podra beneficiar. Toda conversin a Jesucristo implica la obtencin de su vida, e implica tambin un cambio de relaciones, una transformacin en la manera como se vinculan las personas unas con otras. Posteriormente se afirma que hubo murmuracin de los griegos contra los hebreos. Un descuido en la administracin de la ayuda fue la causante de las fricciones y del deterioro de las relaciones en la iglesia naciente. Pero la respuesta no se dej esperar. Era importante alimentar a las viudas. Pero era igualmente importante mantener la armona y salud del cuerpo (Hch. 6:1-7). Vino de inmediato una respuesta. Entre Pablos Bernab, quiz los dos dirigentes ms importantes de aquel tiempo,, surgi tambin un problema y una penosa separacin (Hch. 15:36-41^. Tambin entre dos mujeres importantes de una congregacin se suscitaron serias ^nficultade^(Fil. 4: 3). CorintcT, Ja iglesia carismtica por excelencia, se desgarraba por falta de unidad y de amor. No saban actuar como4Jn cuerpo. Tenan loda clase de dones y de bendiciones pero no hacan caso a la verdad que en Cristo ncTsoIo hay que creer v que enjil se pueden tener dones, sino que en El hay que aprender a relacinarse_dg,una nueva manera. Lo anterior es apenas una muestra de la gran importan^ cia que en la iglesia tienen las^ relaciones de los-hermanos

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unos con otros. En la actualidad son notorios los casos de iglesias que nacen con gran fuerza pero luego las races de amargura_en algunhsl corazones desatan el enojo, los pleitos, las divisiones, el estancamiento, y en algunos casos/ hasta la muerte de la congregacin. Por otro lado se nota que_la san id adher la s jrelacion e s y el perfeccionamiento de ellas producen regocijo, satisfaccin y crecimiento^ 2. PRINCIPALES CAMPOS DE RELACIONES

En una congregacin hay que discernir los distintos campos de relaciones que se dan. Sealaremos los principales o los que generalmente afectan ms ya sea en forma positiva o negativa. (1) Relaciones entre el pastor y hermanos. (2) Relaciones hermanos-hermanos. (3) Relaciones pastor-lderes. (4) Relaciones ancianos-lderes (5) Relaciones entre los lderes mismos. (6) Relaciones jovenes-adultos. (7) Relaciones de la iglesia con otras iglesias. (8) Relaciones iglesia-denominacin. (9) Relaciones iglesia-comuniddcivil. Aunque en realidad las tres primeras constituyen el foco mayor del asunto las restantes tienen estrecha relacin. Las relaciones se dan en un todo y unas afectan a otras. Por ejemplo, cuando no hay entendimiento entre el pastor y sus ayudantes, Jas fricciones o la guerra sorda que se puede suscitar afecta de una u otra manera al resto. Por esto bien se puede decir que una iglesia es un verdadero enjambre de relaciones. Cuando en una congregacin se dan problemas serios^en forma continua hay que saber discernir no solo de qu clase son, sino, de dnde vienen, y~ziqu sectores estn afectandoTPor ejemplo e~Ias~Iglesias se habla de hermanos en general. Con ello se diferencia al grupo de ereX / *
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218 /Principios y alternativas de trabajo pastoral yentes del pastor o de los dirigentes. Pero esa es una clasificacin muv simple e inadecuada. La realidad en la iglesia es que est integrada por varias familias. Que los hermanos a veces viven agrupados en sectores de la poblacin por lo que tienden a relacionarse ms a menudo entre ellos.

Tambin hay que reconocer que aparte de la familiaridad o^ de la cercana geogrfica, hay vnculos de amistad que unen a unos ms que otos. Y que, por tanto un problema en la congregacin puede tener races en esos diferentes vnculos y puede afee tarden mayor o menor grado a determinados sectores. Cuando estas vinculaciones estn alimentadas por actitudes de amor, de paz, de colaboracin y de servicio permitirn un terreno frtil que el pastor podr aprovechar al

Las relaciones en la iglesia / 219 mximo. Pero si no, habr que reconocer sus efectos negativos y habrque preguntarse a qu se deben y xqu hacer en tales casos.

3.

CAUSAS DE PROBLEMAS EN LAS RELACIONES

En las congregaciones cristianas es posible que se susci- - , ten problemas como el resentimiento, el enojo, elaleja- \V miento, el abandono de la congregacin, la negacin a colaborar. la renuncia a los puestos, y, en algunos casos, hasta las divisiones. Es de esperar que algunos de esos problemas sucedan, pues en todo grupo humano acontecen. Algunos cristianos de hoy tuvieron un pasado tenebroso y necesitan tiempo, orientacin, amor, y a veces disciplina, para que se logren acomodar al grupo. Tambin es de tener presente que uno de los focos especiales de ataque de Satans a las iglesias es daar, y si puede, corromper las relaciones entre los hermanos. Para detectar causas de relaciones daadas hay que saber si se trata Qe_un caso muy reducido de personas o si son muchas las involucradas en el problema. Tambin hay que reconocer si se trata de una situacin que sucede espordicamente o si se trata de una caracterstica constante de fricciones y rompimielSienta "glesa por lo general reina la paz, el trabajo conjunto, y de vez en cuando u -problema de relaciones aparece pero pronto se soluciona, se puede decir que esalglesia es san/ Pro silsproblemas cubren a un amplio sector de la iglesia^o se hacen cosa comn y corriente, hay que aceptar con honradez que ese cuerpo est enfermo y necesita unjtratamiento especial in_ mediatamente. La capacicia de relacionarse estdrcfay Una prctica comn en los pastores es que te estas situaciones lo que hacen es preparar un sermn o una serie de sermones. En algunos casos estas medicinas resultan peores que el mal, pues las personas que no tenan nada

220 /Principios y alternativas de trabajo pastoral que ver con el problema se dan cuenta y la tensin se ampla a otros sectores. Y el problema tampoco se arregla. Por esto es que cuando los problemas de relaciones ya son una epidemia en la iglesia se necesita mucho ms que sermones. Requieren un estudio serio para determinar causas_
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buscar las maneras de atacarlas directa- y especficamente. Algunas de las causas ms comunes y conocidas en las iglesias son las siguientes: Problemas de autoridad Estn relacionados con el pastor y el cuerpo directivo de la iglesia. A menudo estoFproBehas son suscitados por abuso de~Ta^autoridad^ El pastor o los directivos se toman libertades que no les corresponden. O tratan de imponerse a las personas o a la congregacin de diversas maneras y esto suscita quejas, resentimientos, habladuras y acusaciones. Una situacin de esa clase debe ser reconocida. Puede ser que quien est causando los problemas sea el mismo pastor o quienes dirigen. En estos casos no es un sermn lo que hace falta, sino corregir las actitudes de mando y hacer el trso legtimo deJa autoridadEste mismo problema de autoridad puede darse del >astor hacia los dems dirigentes__de.Ja- iglesia. Puede ser > C3 \me l tom decisiones que deba consultar_jcon otros y lo lo hizo., Y si esto s sigue repitiendo entonces viene la pugna que regularmente resulta en la renuncia a los cargos. El pastor queda solo. Y si l no entiende la verdadera causa posiblemente pensar y acusar a los hermanos diciendo que najo quieren^ o quejnLoquieren la iglesia, o simplemente que no quieren colaborar en las cosas del Seor. Aun puede ser que el pastor piense que con la renuncia esos hermanos le -hicieron un gran beneficio a la iglesia. Luego nombra a otras personas que vienen a encon3.1

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trarse pronto con el mismo problema y as se va formando unasituacin de_jtensin creciente que no solo desprestigia al pastor, sino que daa el espritu desamor y de cooperacin. El problema de autoridad puede darse de otro modo. La junta de la iglesia, el consistorio, el grupo de ancianos, o los diconos pueden tomar al pastor como un simple sirviente.. Este no ms obedece las rdenes de'ellos (y a veces mal dadas). Si el pastor es de los que agachan la cabeza, la cong regacin pronto ver y reconocer este hecho y puede crearse un espritu de menosprecio gusto en contra de los dirigentes. Pero si el pastor hace valer su persona, e ideas, se puede suscitar algo as como lucha de poderes . Esto puede llevar a la iglesia a constituirse en campo de batalla con varios frentes. El problema de la autoridad en la iglesia puede darse igualmente en los grupos de jvenes, de damas y otros organismos. Por esto es de gran importancia tenerlo presente como una posible causa del deterioro o rompimiento de relaciones entre los miembros^del cuerpo. _____ __ El fenineno contrario al abuso de autoridadesla falta ) de autoridad^Jn grupo humano si bien resiente~"el abuso de la autoridad igualmente se resiente cuando no la hay. El cuerpo requiere orden_v^ direccin. Por ello el asunto de la autoridad debe verse como un posible factor de alteracin en las relaciones o tambin cpmo un factor, de mejoramiento, si la autoridad se usa mal o bien segn sea l caso. 3.2 Problemas de administracin Cuando no hay en la iglesia lneas de mando bien defi- jiidas, hav problemas. Por ejemplo hay iglesias que tienen

ancianos y diconos y a menudo se ve que unos estn haciendo las funciones de otros. En las iglesias de tipo con- gregacional hay asuntos que deben ser tratados por toda la iglesia, otros por los dicoos^V otros son de la facultad del pastor. Si no se define qu aspectos corresponden a

2221Principios y alternativas de trabajo pastoral cada cual pronto surgen las dificultades. Es comn el caso cuando hay que invitar o despedir a un pastor. Dicha accin que quiz corresponde a toda la iglesia en una sesin plenaria, la adelantan los ancianos, los diconos o la iun~ ta? toman la decisin y luego se lo notifican a la congregacin. De inmediato surge la reaccijj} los problemas, las habladuras y hasta~~I rup]tra7E^dao en las relaciones fue motivada(poFun problema de administracin? Hay iglesias en las que se nombran diferentes organismos. Se les da nombre como comisin tal perojrio se les es- , pecifica po^eserito el encargo o tarea que debern cumplir. Tampoco"^ les entrena^ ^i~se les supervi^TEntonces los hermanos aunque tienen el Puesto no pueden funcionar o lo hacen mal. Asi surgen las crticas contra ellos. Y de par te de ellos surgen lgicamente los resentimientos, el. sentido deJnc^ysacid^ . Todas estas cosas van paralizando miembros, y si esto contina, ir dando al cuerpo cierta parlisis. Es el fenmeno tan comn de iglesias en las que al fin y al cabo al pastor lejtoca hacerlo todo y se mueve en un mar de resentimientos y falta de cooperacin. La causa directa es una slnaia rknizaei&rh > 3.3 Asuntos doctrinales secundarios Hay iglesias que enfatizan muchos aspectos secundarios " L de la fe como por ejemplo si las mujeres deben o no vestir pantalones,, el comportamiento aparente en los cultos, si tienen televisor o no, si asisten al cine, si practican algn d e p o r t e o curTTargcTlleva una mujer^u. cabello o falda. Este asunto que a veces llega a ser revestido de una importancia tan grande por algunos tiene un efecto__realmuy ^erjudiciT~en~1a~cangregacon. Los hermanos al ser enseados a ver la espiritualidad de los dems por cosas., ^ jexteras^ se dan a la tarea cotiHiaa"de juzgarse noTa ^Qgos-pxgr su apariencia. Esto empieza por los silenciosos- pensamientos y juicios, pero luego se exterioriza y se va creando, una atmsfera de irrespeto mutuo, de falta de
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amor, de juicio recproco y finalmente de pleitos. Ls? iglesias que legalizan mucho muv pronto se ven afectadas por enfermedades en las relaciones. 3.4 Personas problemas En las congregaciones aparecen tambin personas con distintos tipos de problemas emocionales y mentales. Algunas han tenido malas costumbres de su vida sin Cnsto_co.- mo la de( traer v llevar cuentos^^iay personas~aquienes se les escucfiaquejarse a menudo que en la igle sia hay mu cha hipo cresa y pecado. Tambin hay hermanos que parece que nunca pueden^ver algo positivo y algo favorable en los dems sino que solo aspectos negativos^ Todo lo ven colorde pecado^. Estas personas son muy aptas para crear un ambiente de desconfianza y hostilidad entre unosTy otros._ " Puede darse el caso que el mismo pastor sea causa de problemas cuando l guarda resentimientos; cuando es desconfiado de la gente; cuando en toda persona y lugar no ve otra cosa sino pecado y maldad; cuando, consciente o inconscientemente, cree que solo l sabe "hacerbien las cosas ;__o cuando l guarda una actitud negativa hacia otras iglesias u organismos. Ese mundo interno, aparentemente secreto., generalmente el pastor lQ_manifiesta a travs de sus predicaciones y en la manera como maneja la iglesia. Y ello afecta a la congregacin en sus re lacionesTTJn pastor que emocionalmente est enfermo, enferma Tambin a toda~la congregacin. Hay una costumbre muy generalizada en las iglesias latinoamericanas que consiste en dar oportunidad de servir a alguien que se dice que est fro a fin de que se c alien te,. Incluso a mentniu se~pone~en ciertos asunfos de la iglesia a personas que asisten regularmente a ella pero no . se han entregado al Seor. Y se les pone a servir pensando que as se convertirn. Estas personas no convertid inmaduras en posiciones de servicio causan serios probl^. mas~ pues por su misma condicin espiritual no estn en

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capacidad de ministrar las cosas de Dios y son fciles ins-..._ trunientos de Satans. 3.5 Situaciones de cambio Los cambios de pastor, los cambios estructurales, los cambios de programas, los cambios de dirigentes provocan curiosidad en unos, alegra en otros, y seria resistencia en los dems. Especialmente las iglesias constituidas por hermanos acostumbrados por aos a ver y hacer las cosas de una sola manera. Cuando se quieren introducir cambios,, se produce algo as como ua estado de alarma y de emer^- -gencia. No es el primer pastor que ha durado pocos das en . una congregacin por esta causa ni es la primera iglesia que se ha vuelto un campo de serjas discusiones, problemas y aun divisiones. Puede ser que en el anlisis de las relaciones daadas en una iglesia_ est e factor juegue un papel muy ^importante La causa de los problemas puede radicar no en los cam- _ bios mismos, sino en la forma como se hicieron^Tal vez las C- decisiones las tomaron unos poco^No consultronlo avisaron , S^ lanzaron a^^saTn uevas y en el camino van dando ^tumbos. Quiz el ojos cambios pudieron haberse hecho pero^vino jJna jreaccin contraria dada la manera como se iniciaron. r
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4.

HACIA LA MADURACION EN LAS RELACIONES

Con base en lo estudiado anteriormente vamos a considerar una serie de directrices generales aplicables en las congregaciones. 4.1 Empezar desde la conversin Es un hecho que la genuina conversin cristiana no solo lleva a la persona a relacionarse con Dios sino que la lleva a una directa relacin con la iglesia. Pero cuando a una persona se le predica a Cristo y se le invita aceptarlo, sin que adquiera compromiso ya se le est poniendo un fundamento peligroso. Al que est por entregarse al Seor hay que

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hacerle ver que el desarrollo de su nueva fe no se podr dar normalmente si no se incorpora en forma plena al cuerpo de Cristo. Cuando la persona acepta al Seor y se le integra a un programa de formacin inicial, ya se le est ofreciendo un campo propicio para empezar a saber cul debe ser el nuevo papel que debe jugar en la congregacin. De aqu por qu es tan importante que toda iglesia tenga un programa de discipulado o formacin inicial, fin de ensearle ppr la Palabra y por el ejemplo cmo relacionarse en el cuerpo del que ahora forma parte. Los grupos pequeos son excelentes. Ellos permiten conocer a otros y ser conocido. Permiten aprender a hablar y a escuchar; a dar y a recibir; a amar y a ser amado; a ayudar y a ser ayudado. La pequea clula es vehculo que ayudar a crear nuevas actitudes de paz, de amor, de confianza y de colaboracin. Capacitan al creyente para mantener relaciones satisfactorias, creativas y sanas. Y se aprende a trabajar juntos. Un perodo que vare entre los seis meses a un ao puede ser una oportunidad para que el nuevo creyente conozca su fe y conozca a los que le acompaan en su fe. Para que tenga oportunidad de reconocer las actitudes que antes tuvo respecto a los dems, y para que, ahora, con el poder del Espritu Santo, con la direccin de la Palabra, con la gua de un hermano maduro, y la compaa de otros que estn en condicin semejante, empiece a crear nuevas actitudes de amor, de solidaridad, de humildad, de comjpren- sin y de servicio. El problema es que a muchos recin convertidos solo se Ies ensea la doctrina de la iglesia, la necesidad de diezmar y de asistir regularmente ,a las reunionejL/Se da por sentado que todo ya cambi en l. Y no se hace un verdadero trabajo de base en esas vidas que apenas han empezado. Se olvida que, por lo general, son personas con actitudes ya hechas y fijas. Que, incluso, muchas de ellas, por las experien-

226 Principios y alternativas de trabajo pastoral cas vividas, estn traumatizadas, tienen sentimientos hostiles hacia los dems, les anima la desconfianza y creen que todos so_n^ malos y les van a hacer mal. En ellas, con la ayuda de Seor, hay que construir nuevas personas, ayudndolas a liberarse de aquel bagaje negativo y deshumanizado, y formar el nuevo ser a la imagen de Jess. Esta es tarea pastoral y tarea de la iglesia. Por esto, a partir de la conversin es imprescindible tener un programa inicial de formacin a fin de poner bases para una iglesia con sanas relaciones. 4.2 Reparar los portillos Si se descubre que las relaciones estn siendo daadas por razones de organizacin o administracin no hay que gastar el tiempo echando culpas y dando sermones. Sencillamente se deben hacer las rectificaciones del caso y poner las cosas_en ^ujugar. Siempre es bueno tener presente que en Jerusaln al deterioro de las relaciones sigui un acto y proceso de reorganizacin administrativa. No se dedicaron a orar y ayunar para que Dios resolviera la cuestin. Ellos vieron el problema y con sabidura del Espritu buscaron causa y solucin. Luego, con oracin v jivuno. escogieron las personas apropiadas para hacerle frente. Y la iglesia sigui su marcha. Esto incluso demuestra cun importante es saber organizar la iglesia. 4.3 La enseanza general __ _____ La enseanza a la iglesia debe /ser edificadora? Debe buscar y Llevar a los hermanos a metas ms avanzadas. Cuando la predicacin y la enseanza solo se basan en denunciar pecados^ lo que algunos llaman la palabra'dura, y se da poco lugar al desarrollo de actitudes de amor, de paz y de ^cooperacin j la congregacin tiende ji volverse legalista y negativa. Igualmente ^HTpastor no tiene que esperar que aparezcan problemas durante la semana para preparar un sermn para el domingo. Como ya fue expuesto en otro captulo es mejor que la reflexin congregacional sea guiada por la

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misma Palabra de Dios si sg_Jtoma un libro o carta para hacer una serie de^ exposiciones. Porque en dichos libros hay material variadsimo y se tocan temas muy diversos que pueden ir formando el^ criterio de los hermanos. As se les da a ellos un horizonte ms^ampIIo~y no se les habla solo sobres situaciones o sentimientos que aparecen ocasionalmente. Las cartas de San Pablo sonre m ej orejemplo de enseanza pastoral. La mayor parte es edificaciruxu^=^riada. tratando de guiar a la iglesia a metas ms elevadas. 4.4. Orientacin de personas Cuando se trata de personas aisladas que constantemente crean conflictos, o se ven envueltos en problemas con otros, s$ les debe dar una atencin particular. En estos casos dar un sermn a toda la congregacin no parece ser la manera ms sabia.. Lo mejor es tratar la situacin personalmente. Puede ser que estas personas que causan problemas sufrarrdesajustes emocionales^ guarden resentimientos, hayan tenido experiencias traumticas que les hacen vivir permanentemente en pie de guerra contra todos. Quiz estas personas no solo necesiten consejo pastoral sino la ayuda de un consejero sicolgico. En casos extremos quiz sea necesario aplicar algn tipo de disciplina, y aun llegar a expulsarlos de la congregacin. Parte de la funcin pastoral es velar por la salud del cuerpo de Cristo y si un elemento insiste en causarle dao, no por venganza o por desquite, sino por el bien de todos, se debe proceder con firmeza (Pr. 22:10, 26:20; 2 Co. 13:1-6). Pastor y congregacin necesitan a veces emplear la autoridad divina con el fin de preservar y edificar la iglesia (2 C Q . 13:10).4.5 El pastor frente a s mismo Puede suceder que el pastor llegue a descubrir que l mismo es causa de problemas en la congregacin. El pastor como ser humano puede tener problemas igual que los dems. Esto no es una afrenta. Ni tampoco razn para desanimarse. Muchos hemos conocido a Jess despus de

228 /Principios y alternativas de trabajo pastoral aos de desorientacin y entrega al pecado. Y aunque nos entregamos al Seor y empezamos a servirle, con el tiempo hemos ido descubriendo que hubo situaciones de nuestra infancia o juventud que siguen motivando ciertos aspectos de nuestra conducta. El pastor joven muy a menudo se ve abrumado por los problemas y casos que en la iglesia le toca resolver. A veces por ellos se traumatiza, se desmoraliza y se desorienta. Es como un contagio de las enfermedades espirituales humanas y esto es muy comn. En estos casos lo importante no es reconocer lo malo o pecadores que somos ^simplemente, sino la posibilidad que tenemos en Jess de-descubrir problemas internos, de superarlos y aun de liberamos de ellos mediante el podeiLdel Espritu Santo y la ayuda de otras personas. Entonces si se trata de faltas pastorales en el campo administrativo u organizacional no queda otro camino que empezar a estudiar este campo, solicitar consejo de otras personas y hacer los cambios administrativos necesarios. Si se trata de problemas emocionales, y no encuentra cmo
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superarlos, debe buscar la ayuda de algn pastor experimentado y de confianza o de un consejero sicolgico cristiano. De hacer esto ningn obrero de Dios debe sentirse avergonzado o derrotado. El pastor no es un superhombre, ni es inmune a los virus que pululan en las congregaciones. Es muy importante que los organismos denominacio- nales auspicien algn tipo de asesorarniento scologico para pastores, tener conferencias sobre salud mental, dilogos, consultas, y oportunidades de ministracin unos a otros en este campo. Un pastor que supere sus propios problemas, pensamientos y actitudes de desconfianza hacia la gente, puede l mismo abrirse en amor a los dems en una manera muy amplia. Y esto mismo ser una gran medicina para la congregacin. 4.6 Relacionar a las personas en formas variadas (1) El pastor que tiene un programa ordenado de disci

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pulado o formacin ya cuenta con un instrumento propicio para crear y madurar las relaciones. (2) Los cultos mismos pueden ser un vehculo de relacin. El culto totalmente formal y rgido es impersonal y fro. Pero se pueden introducir variantes. El pastor puede preparar un grupo de 25 a 30 hermanos para que guen grupos pequeos. Se les dan instrucciones especficas de lo que van a hacer. Cada dos o tres domingos durante el culto mayor se dedican hasta 30 minutos como parte misma de la reunin para su]bdividir la congregacin. Se numeran a las personas segn el nmero de grupos que se quieran tener. Los que van a guiar se ubican en varias partes del saln de pie cada uno con el nmero 1, 2, 3, etc. Entonces los hermanos se agrupan en torno a esos hermanos segn sea el nmero que cada uno tenga. Cuando la congregacin se acostumbra a esto no hace falta enumerar sino que se agrupan espontneamente siempre buscando que no se renan en el mismo grupo los esposos, o hijos, o novios, sino que todos se mezclen bien. (Este es el propsito de numerar.) Luego cada uno da su nombre y cada uno lo repite hasta que todos conozcan el nombre de los dems. Al principio es bueno que cada uno se presente, qu hace, dnde vive, etc. Se puede dar oportunidad para que cada uno cuente las alegras o tristezas de la semana, como tambin cualquier necesidad o problema que est afrontando. As pueden orar unos por otros. A menudo aparece alguien con un problema serio o una necesidad material que se descubre en el grupo. Esa es una magnfica oportunidad para darle alguna palabra de consejo o estmulo, o bien solicitar una ofrenda a la iglesia o remitirla a alguna

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persona u organismo de la congregacin que le pueda ayudar. Cuando hay personas que estn por primera vez, y que no son cristianas, estos grupos pueden constituir un factor importantsimo porque la persona se siente persona, se siente tomada en cuenta y que puede participar. Hay casos en que en el grupo mismo se le habla de Jess y all se le invita a aceptarlo. n los cultos pueden introducirse muchas otras variantes que permitan a las personas buscarse unas a otras. Por ejemplo los grupos improvisados de reflexin bblica. Tambin que los hermanos formen un gran crculo o crculos pequeos tomado s jdeUa, man o cantando distintos himnos. Se puede solicitar que la oracin de despedida en vez de hacerla una__sola persona, que cadahermano se vuelva a su - vecino, se formen- parejas deudos en doj/y que uno ore por -el otro. Y, al finalizar la reunin, que los hermanos se saluden y se abracen unos a otros. (3) Hay congregaciones que celebran Santa Cena en los hogares con cierta regularidad. Se subdivide la iglesia por reas geogrficas, se destina una casa para cada rea y se juntan los hermanos para alabar al Seor, estar juntos y comer la Cena. * (4) Tambin algunas iglesias emplean paseos al campo, retiros de familias, tardes de deportes y juegos para todos. (5) Otra* forma son los convivios que pueden hacerse de muy variadas maneras. Uno de eUos podra ser celebrar cada tres a cuatro meses una comida juntos. El domingo cada hermano o familia trae los alimentos a la iglesia. Al final del culto todos se quedan en el templo, la comida se reparte de modo que nadie coma su propia cena. Nios, Iyejie^y^a<iultos comen juntos en el mismo templo como una gran familia. Si esto se combina con una tarde de alabanza libre, de juegos dirigidos, se auspicia un ambiente de mayor acercamiento, relacin y amor unos por otros Cuando a lo anterior se puede aadir un programa varia do de avuda v desarrollo humano nara los varios sectores
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Las relaciones en la iglesia 231 que integran la iglesia los vnculos se fortalecen aun ms. Es decir cuando el amor no queda en palabras y abrazos, sino que se buscan respuestas concretas a las necesidades. (6) Las relaciones no solo deben ser hacia adentro. Deben proyectarse hacia afuera. La iglesia puede visitar otras iglesias e invitar a que se les visite. La bsqueda de la comunin con otras iglesias es una ampliacin necesaria de la comunin cristiana. Hay pastores que le temen a esto y prefieren mantener a su iglesia aislada, lo cual puede producir desconfianza entre una iglesia y otra. En algunas regiones se han dado casos en que pastores de varias denominaciones han formado cooperativas entre los hermanos de las iglesias. Tambin hermanos de varias iglesias han creado y desarrollado programas de vivienda. Se han dado casos en que mediante la cooperacin organizada de varias iglesias se han abierto tambin campos y misiones nuevas. Los cristianos podemos descubrir muchsimas formas de relacin a un nivel mucho ms amplio que el de la propia congregacin. Esto debe ser parte del trabajo pastoral como creador de relaciones. (7) La comunidad^civil no puede perderee de vista. Ella es el campo de accin despueblo de Dios. Por esto es necesario que el pastor yJ[os lderes de la congregacin mantengan vnculos con su comunidad. Si hay cooperativas, juntas escolares, juntas progresistas, juntas de desarrollo u otras* que la iglesia de alguna manera se haga presente en ellas a travs de los hermanos. Hay iglesias que emplean sus edificaciones con una biblioteca pblica. Otras han tomado la iniciativa en un programa de conservacin y reconstruccin
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de recursos naturales en su comunidad. Otras han abierto guarderas infantiles. Otras una clnica. Otras un programa de.alfabetizacin de adultos. Otras han desarrollado^? ra- gramas de capacitacin en oficios y artes manuales. Una congregacin puede crear muchsimas vas de relacin con su comunidad^ No puede aislarse, pues, en esta

232 /Principios y alternativas de trabajo pastoral relacin abierta y franca se le abren muchas oportunidades Para ser luz y sal y^resentr su testimonio. CUESTIONARIO Cules elementos nuevos encontr en este captulo? Cmo considero que se dan las relaciones en nuestra iglesia? 3. Cules son los factores que estn interviniendo para que haya buenas relaciones dentro de nuestra congregacin? 4. Cules son los factores que estn daando las relaciones en nuestra congregacin? 5. Qu se est haciendo por mejorar las relaciones internas? 6. Cul es nuestra actitud hacia otras congregaciones? 7. Qu podramos hacer por mejorarlas? BIBLIOGRAFIA 1. 2.

(Evang.) Howe, Renel. El milagro del dilogo. San Jos, Costa Rica: Centro de Publicaciones Cristianas, s/f, 150 pp.

14 Ayuda y cambio social

Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma. 3 Juan 2 En estas breves palabras el apstol expres entre lneas su manera de ver al ser humano. No es solo alma. Ni es solo cuerpo. Es ambas cosas a la vez. Y ambas deben experimentar prosperidad. Esta es una visin muy importante para el trabajo pastoral. 1. LO MATERIAL TAMBIEN CUENTA

En el lenguaje evanglico latinoamericano es muy comn escuchar la frase: salvar almas, o en la campaa se* reunieron miles de almas. Aunque se comprende bien qu quieren decir dichas expresiones, sin embargo el nfasis dado a alma en vez de persona puede sealar la razn del descuido que en muchas congregaciones se manifiesta hacia las necesidades materiales. En el Antiguo Testamento la fidelidad al Seor bien poda ir acompaada de la prosperidad material (Sal.

234 f Principios y alternativas de trabajo pastoral 1:13; Dt. 7:12-15). Abraham y muchos de sus descendientes son claro testimonio de esto. Las leyes dadas por Dios a Israel que regulaban la tenencia de tierras, el inters a los prstamos, el trato a los obreros, iban dirigidos no solo a evitar el empobrecimiento de su pueblo, sino para que pudieran tener lo necesario para vivir con salud, con holgura y con satisfaccin (Dt. 23:9-25; 24:10-22). El ministerio mismo de Jess muestra que El se preocup de la gente cuando estaba enferma, cansada o con hambre. Y que supo hacer lo propio en dichas ocasiones (Mt. 4:23, 12:1-8, 14:14). ^ La iglesia de Jerusaln desde el principiouenfrent la necesidad de los pobres en forma espontnea, pues hasta los bienes fueron reunidos y repartidos (Hch. 2:45, 4:32-37). Ante la necesidad de alimentacin de las viudas tambin se tomaron medidas. Las cartas apostlicas insisten en que el cristiano ha nacido de nuevo para h acer buenas obras (Ef. 2:10) y por tanto debe ocuparse en las mismas (Tit. 2:14, 3:8, 14;Stg. 2:14-26). La esperanza cristiana en la resurreccin nos muestra el inters de Dios por nuestros cuerpos. Y la forma futura v final del cristiano no ha de ser solo com o alma, sino un cuerpo transfo rmado a la semejanza del cuerpo del Cristo resucitado (1 Jn. 3:2). La tarea de un pastor, entonces, debe apuntar hacia el ser humano en su totalidad. Debe comprender por igual tanto las necesidades espirituales como las necesidades materiales. 2. LAS COSAS POR SU ORDEN

S an Pablo ense que: Segn tengamos oportunidad hagamos bien a todos, mayormente a los de la familia de la fe (G. 6: ldL 2.1 El orden es evidente. Se debe empezar por la casa,

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por las necesidades de la misma congregacin. Y de all ampliar el radio de accin hacia otras personas o sectores. 2.2 Todo programa de ayuda que realice una congregacin jams debe sustituir o reba jar la tare ad e, evangeliza- cin yljbmiacln cristiana Lo mejor es gue jjina^ Qlra accin vayan de la mano como genuinas expresiones de la responsabilidad v amor cristiano. 2.3 Todo programa de aYuda_ue una iglesia desarrolle necesita tomar en cuenta el factor -dependencia. El amor ( ha de ser, por tanto, inteligente.) De otra manera pued ~ crear vicios. ^l orient^,,CLeZ qu^ e^ mdQX^eiisear ^ un persona a pescar que estarle dando un pez diariamente. Es evidente que siempre habr ocasiones en que hay quedar el pez listo para ser comido pero debe buscarse la forma *por~Ta~qe aquella^SsQiia aprenda a no depender sino a bastarse por s misma. San Pablo vio este fenmeno en las iglesias de Asia y nos previno acerca de ellos (1 Ts. 5:14; 2 Ts. 3:6-15; 1 Ti. 5:1-16). 2.4 En la actualidad hay muchos organismos que prestan fondos y asistencia para las necesidades materiales. Sin embargo, a la par del inters por emplear estos recursos se necesita examinar las condiciones que se le ponen a fin de que ella no sea manejada, o que se vea impedida de llevar a cabo su misin segn la voluntad de Dios, a quien ella sirve sobre todas las cosas. 2.5 La iglesia en cada lugar puede crear sus propias vas de solucin a los problemas conforme a los principios generales del evangelio y de acuerdo con la situacin que ella vive.

3. NECESIDADES DE LA CASA
En una congregacin se puede jevantar un cuadro de necedades, Un programa de reflexin y estudio por grupos ^puede ayudar a descubrir aspectos que necesitan ser atendidos. Las iglesias aue tienen personas capacitadas en trabaio

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social pueden-soiicilara ellas realizar un estudia para determinar necesidades. Puede ser que en una regin el^rojblema mayor sea la falta de tierras para trabajar. O que muchos tienen tierras pero trabajan independientemente y en competencia unos con otros. Puede que sean problemas de salud o de educacin'. Hay iglesias que crean cierto fondo de ayuda. Algunas acostumbran que los hermanos traigan arroz, harina, papas, azcar u otras especies. De ah los hermanos necesitados toman. En otras iglesias cuando aparece algn caso de gran necesidad se le informa al pastor o a alguna comisin encargada para que d los pasos necesarios. Hay otras congregaciones que acostumbran recoger una ofrenda especial, y expresan pblicamente que si alguien tiene necesidad tme directamente de la ofrenda lo que requiere. Es muy importante tener presente que los casos descritos representan modos diversos de hacer las cosas. Pero dentro del tema de ayuda el paso ms importante lo da una congregacin cuando se analizan en verdad las causas de que una o varias personas frecuentemente vivan solicitando ayuda. A menudo se descubre que la causa es el mal empleo del dinero. En dicha situacin la mejor ayuda es ensearles a formar un presupuesto familiar y ajustarse a l. Y aunque parezca duro hacerlo, es preferible que la iglesia detenga su ayuda material para que los hermanos aprendan a usar bien sus propios recursos. He aqu un caso de una regin campesina en la que la gente viva muy necesitada. No tenan tierras propias. Y cada uno sembraba por separado en tierras alquiladas. Al tiempo de la cosecha cada uno tambin sacaba sus productos a la orilla del camino para venderlos a los camione- ros que por all pasaban hacia la ciudad. Estos al ver que haba ventas cada 25 metros, y que los propios agricultores se hacan la competencia entre ellos, esperaban das

Ayuda y cambio social / 2 3 7 para que los precios bajaran al mximo cuando vean que sus productos se iban a perder, ya que se trataba de frutas. Los camioneros compraban luego los productos baratsimos y los revendan con jugosas ganancias. Los agricultores, desde luego, solo experimentaban prdidas, o bien ganancias muy limitadas. En este caso: Cul era el problema mayor: los agricultores mismos o los camioneros? En dicha comunidad haba un sector que eran cristianos y decidieron unirse y formar una cooperativa. El principio fue difcil. Pero al unificar sus esfuerzos no solo unificaron precios a los artculos sino que ellos mismos los llevaron a la ciudad y empezaron a obtener ganancias nunca vistas antes. El beneficio pudo notarse en el mejoramiento general de las condiciones de vida. Incluso con el tiempo lograron obtener tierras a nombre de la cooperativa. En otra iglesia se not el futuro muy poco halagador que se presentaba para los nios y jvenes por falta de recursos para estudiar. La congregacin entonces cre un programa de becas que cubra desde la escuela primaria hasta la universidad. Pero este programa no qued all. Se dieron cuenta de que haba familias empobrecidas porque el hombre o la madre que las sostenan prcticamente no saban cmo trabajar, ni saban desempearse bien en un oficio. Entonces se ampli el programa para que los adultos pudieran aprender algn oficio en el lapso de unos dos o tres meses, siendo sostenidos en este tiempo por la misma congregacin. As algunos hermanos solucionaron en una forma ms permanente su propia situacin. Y la ayuda que la iglesia les dio, aunque algo costosa durante un tiempo, repre sent una solucin mejor. Existen congregaciones en las que se han formado fondos manejados por comisiones o cuerpos diaconales que son prestados sin intereses a hermanos ya probados por su fidelidad para que puedan iniciar alguna pequea industria o taller. Lo mismo se ha hecho con la necesidad de vivien

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da, problema que es muy grave especialmente en las reas urbanas de Amrica Latina. Estos ejemplos son algunos de cmo distintas iglesias estn buscando solucionar problemas de orden material. Algunas han fracasado en sus intentos. Otras van adelante. Algunas fracasan, no porque la idea sea inadecuada, sino por falta de plan y de una buena administracin. Por lo menos lo que s se tiene claro es que hay muchas necesidades que existen porque no se les busca una solucin inteligente. Y tambin que un programa de ayuda en una iglesia no debe quedar estancado. Hay que revisarlo constantemente. Se deben estudiar sus aspectos favorables y desfavorables. Hay que reorganizarlo. Y buscar nuevas soluciones. En algunos pases latinoamericanos operan organismos evanglicos que ayudan en estos campos. Ellos prestan consejo a las iglesias sobre el estudio de necesidades y vas de solucin. El pastor necesita conocerlos, informarse de los servicios que le pueden prestar, y, si es el caso, emplear dichos servicios. Esto puede dar a la congregacin un horizonte ms amplio e incluso un testimonio mejor en la comunidad. En la iglesia siempre hay necesidades y no todas se pueden solucionar inmediatamente. La iglesia que se mueve en esta direccin debe ser muy realista en cuanto a las necesidades que se dan y en cuanto a los recursos de que dispone. Y necesita trazar un orden de las cosas ms urgentes y las que estn ms al alcance de poder ser solucionadas inmediatamente. Quiz no es lo mejor pretender solucionar todo de un golpe o meterse en los problemas ms difciles desde el principio. Un plan ordenado que permita ir dando pasos, aunque sean lentos pero firmes, puede ir creando en la iglesia experiencia, espritu de fe y de compromiso permanentes. As las realizaciones no son puntos finales al proceso sino un escaln para los pasos siguientes. Hay iglesias en las que se han logrado crear organismos

Ayuda y cambio social / 239 especiales para atender estas necesidades. Algunos no slo crean sus propios fondos sino que dedican una o varias personas para esta labor. Tambin hay misiones cristianas que tienen personas especializadas en ciertos campos que son prestados a las iglesias; algunos los llaman diconos. Es muy importante para la iglesia en estos casos, celebrar como mnimo cada ao una sesin conjunta de evaluacin y de proposicin de nuevas metas y nuevos procedimientos. En dicha sesin se analizan: (1) Las metas que se haban propuesto. (2) Los logros habidos en relacin con dichas metas. (3) Las metas no alcanzadas o alcanzadas a medias. (4) Las fallas del programa. (5) Las razones de los logros y de las fallas. (6) Necesidades viejas que necesitan ser cubiertas por los mismos programas. (7) Mejoras en el programa para dichas necesidades. (8) Nuevas necesidades que surgen. (9) Posibilidades para cubrir las nuevas necesidades. (10) Programa para el ao siguiente. a. Metas b. Presupuestos c. Otros recursos disponibles d. Organizacin e. Tener aprobacin del organismo rector de la iglesia, sea la junta, la congregacin, el obispo, etc. Hay otras formas muy simples de ayuda entre los hermanos. En algunas congregaciones los jvenes estudiantes que tienen ms capacidad en matemticas, lenguas, ciencias sociales, etc. forman pequeos centros y ofrecen su ayuda a los jvenes de la iglesia y a los de la comunidad que tienen dificultades en dichas reas. Otros se ayudan dando tiempo para construir o hacer reparaciones en una vivienda, se ayudan en la agricultura, en el arreglo de caminos, lo

240 f Principios y alternativas de trabajo pastoral que se conoce en algunas partes como mingas. Las muje res que saben tejer, bordar, coser, cocinar bien, ensean estas cosas a otras personas. En algunos casos como resultado de esta accin se han aprendido nuevas formas de hacer las cosas, se han obtenido mejores condiciones, un sentido mayor de solidaridad y de amor cristiano. 4. LOS DONES DEL ESPIRITU

La iglesia tiene en sus manos grandes recursos aun cuando materialmente parezca ser pobre. Al dar el Seor los dones del Espritu a los hermanos provee un inmenso campo de servicio y ayuda mutua (1 P. 4:10). El Espritu da dones de servicio, de reparticin, de hacer misericordia (Ro. 12:7-8). Tambin da palabra de sabidura, o sea el consejo apropiado y prctico a la necesidad o situacin. Tambin da dones de sanidades y operacin de milagros (1 Co. 12:8-10). Los citados dones estn muy relacionados con aspectos prcticos y materiales de la vida. Muchas congregaciones estn localizadas en sectores donde no se cuenta con servicios mdicos. Por el ejercicio de los dones de sanidad, pueden beneficiarse los hermanos mismos recibiendo salud y tambin las personas que no conocen al Seor. Aun en las ciudades los servicios mdicos se hacen tan caros y a veces casi inaccesibles. Hay en la actualidad enfermedades y casos en que la ciencia mdica no puede con ellas. Sin embargo el poder de Dios y la fe de su pueblo s puede. Es lamentable, sin embargo, que haya muchas congregaciones que creen que Dios an reparte dones, pero que enfatizan demasiado el don de lenguas. Al fin y al cabo este don tiene una funcin muy personal y limitada (1 Co. 14:4-39). Y por ese nfasis desmedido en las lenguas olvidan solicitar al Seor que otorgue los mejores dones (1 Co. 12:31). Casi nunca se oye hablar en las iglesias de los dones de servicio, de reparticin, de misericordia o de

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sabidura. No son dones espectaculares, aparentes, impresionantes. Pero son dones del Espritu. Son necesarios para la salud de la iglesia y para el perfeccionamiento de ella en su tarea en el mundo. Adems, cuando los diferentes dones operan se deja ver claramente el propsito divino. Todos se ayudan a travs de su propia actividad (Ef. 4:16). La iglesia en sus diferentes necesidades o situaciones o proyecciones se puede ir bastando por la accin armnica de todos los hermanos. Se da un servicio integral a las diferentes necesida des y con la participacin de todos. Es el sentido de la pastoral comunitaria en la que cada hermano algo tiene que dar y algo que recibir de los dems. No es solo el pastor y un grupito los que hacen todo sino que stos motivan, orientan y coordinan la obra de todo el cuerpo. Al hablar de ayuda dentro del pueblo de Dios es necesario reconocer con claridad y esperar la ministracin del Espritu Santo a la iglesia a fin de que El provea los recursos necesarios para su desarrollo total (1 Co. 12:14; Ro. 12; Ef. 4; 1 P. 4:10). 5. PRESENTES EN LAS NECESIDADES DE LA COMUNIDAD

La iglesia es sal, luz y agente pacificador en la comunidad. Aun cuando se le tratara de marginar debe estar presente, demostrar el amor de Jess y jams aislarse. Una congregacin que se encierra en ella misma se vuelve egosta. Lo grave es que a este pecado sigue el que se cierran puertas y corazones. Y su aislamiento le puede costar el estancamiento, el retroceso, y aun la muerte. Sin embargo, la participacin de la iglesia en su comunidad no debe hacerse a ciegas o participar en cualquier cosa solo para que la gente vea que all est. Debe ser una accin de amor auxiliada por la inteligencia espiritual (Fil. 1:9-11). La participacin debe empezar por un deseo sincero de

242 Principios y alternativas de trabajo pastoral ayudar y de dar. El proceso de reflexin bblica ayuda a crear conciencia en los hermanos. La bsqueda sincera del Seor dispone a las personas. Y cuando en la iglesia hay un programa de formacin adecuada este asunto debe ser estudiado a fondo para que los hermanos cultiven actitudes correctas y para que puedan tener direcciones generales de lo que pueden hacer. La ayuda de la iglesia a su comunidad no siempre se puede dar en dinero o en especies a menos que haya emergencia. Las formas ms simples pueden ser cuando los hermanos tratan de ayudar a los vecinos, amigos, compaeros de estudio o de trabajo en sus problemas o necesidades diarias; cuando hay enfermos y son visitados por los hermanos para orar por ellos; o bien cuando la iglesia ofrece a la comunidad un programa de consejos a parejas que se van a casar, consejos a matrimonios en problemas y otras reas; o bien cuando la iglesia abre una biblioteca para la comunidad, una escuela, un centro de enseanza de oficios, una guardera infantil, etc. Hay otras formas que son menos vistosas pero tambin muy importantes- Son la presencia y acqin de los hermanos en los diferentes organismos de la comunidad como las juntas escolares, los municipios, los sindicatos, las cooperativas y otras. Estos cuerpos necesitan el pensamiento y la voz de ios cristianos. Eso es dar luz. Desde luego que nunca es lo mismo estar en un templo alabando al Seor y estudiando la Palabra que estar participando en esas organizaciones en las que hay de todo. Pero a la vida de lucha y sacrificio tambin hemos sido llamados los cristianos. Para este fin es necesario que exista en la iglesia un curso o estudios y dilogos sobre la participacin en estas estructuras. Lo anterior muestra que el pastor y la iglesia necesitan tener un cuadro de necesidades de la comunidad, de los problemas que se dan al momento y de los que se vislumbran para el futuro. Deben tener un cuadro de los organismos que operan y sus funciones. Tambin conocer cu

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les son las estructuras, los centros de poder y de mando. Qu personas representan funciones; cules, aunque sin tener puestos conocidos, sin embargo por su edad, por su dinero o por su profesin ejercen gran influencia en la poblacin. El pueblo de Dios no solo debe buscar el bienestar para s mismo sino debe colaborar con el bienestar de la poblacin en general. Un programa de evangelizacin, de apertura de nuevas obras bien puede involucrar tanto el aspecto de proclamacin y llamado al arrepentimiento como el de conocer las necesidades de la poblacin y proveer orientacin y ayuda para resolverlas. Es el caso de una poblacin en la que se inici una congregacin mediante un programa de visitacin casa por casa dando testimonio del Seor, orando por los enfermos, y dejando literatura. En ese proceso los hermanos se dieron cuenta de ciertas necesidades generales de la poblacin. Posteriormente se plane el trabajo de evangelizacin comn y corriente pero a la vez se cont con la ayuda de un tcnico agrcola que sugiri a los pobladores la introduccin de ciertas variantes en los cultivos y en los mtodos tradicionales. Lo mismo se hizo con relacin a las viviendas y ciertas costumbres. Con el tiempo unas pocas familias se ofrecieron voluntariamente para recibir semillas de otros productos no tradicionales lo mismo en cuanto a nuevas disposiciones en las viviendas. La experiencia vivida fue muy positiva. Permiti a distintas personas conocer a Cristo como Salvador y Seor de sus vidas, formar una nueva iglesia, mejorar su nivel econmico y humano y animar a otras familias de la comunidad a que hicieran algo semejante. En una regin indgena el pastor de una iglesia se sinti hondamente preocupado por la pobreza material de la gente. En las mingas o trabajos comunales que r ealizaban, se le ocurri la idea de emplear un tipo de chicha sin fermento lo que evit las tradicionales borracheras y desrdenes.

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Pero tambin por las tardes dedicaba con la gente tiempo para la reflexin sobre las causas de su pobreza y sobre algunos pasajes de la Biblia relacionados. En forma comunitaria descubrieron, entre otras cosas, que en dicha poblacin guardaban el dinero todo el ao para gastarlo en unos pocos das durante las fiestas. Lo gastaban en vestimentas, ornamentos, chicha y otras cosas. El trabajo de un ao lo tiraban en pocos das. Muchos entraron en razn y empezaron a ver la posibilidad de mejorar sus condiciones de vida. El resultado ha sido que ahora hay ms nios y jvenes que pueden estudiar, y muchas personas se pueden alimentar y vestir mejor. De modo que, empleando mejor lo mismo que antes ganaban, pueden ahora tener una vida ms holgada. Este caso es muy elocuente por su simplicidad pero tambin por lo efectivo que puede ser un trabajo pastoral lleno de amor y de sabidura en una comunidad. En otros casos la evangelizacin ha ido acompaada de orientacin en la organizacin de los obreros o de la comunidad. Al conocer el evangelio, por lo general, hay una nueva motivacin para la vida. Y por esto es fcil detectar necesidades y problemas en una comunidad. Como ya se mencion en otro caso, muchas veces la ayuda que se puede dar, adems de guiar a las personas al Seor, puede ser simplemente orientarlas a organizarse socialmente. En muchos casos el hecho tan simple de aportar una idea y dar una motivacin es suficiente para que la gente empiece a dar pasos. En otros casos la idea no basta. Hay que hacer alguna demostracin, proveer algn ejemplo o modelo. Como se logra desprender de lo anterior la tarea de un pastor puede ser ms amplia de lo que tradicionalmente ha sido. Y la capacitacin de un pastor y del liderazgo de una iglesia puede ser tambin mucho ms amplia que saber predicar, ensear, dirigir cultos y guiar las personas a Jess. Las reas, sean rurales o urbanas, cada una presenta sus nrnnios rarar.te,res. nroblemas v necesidades. Y los Dastores

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que en ellas trabajan pueden buscar capacitarse de acuerdo con dichas condiciones para servir mejor. En muchos pases, tanto las universidades, organismos del gobierno, y otros, ofrecen constantemente cursos y seminarios sobre aspectos como: organizacin de la comunidad, promocin social, cooperativismo, sindicalismo, etc. Por lo general son cursos cortos, abiertos a todas las personas. Bueno es que las iglesias provean a sus pastores o dirigentes la oportunidad y el apoyo moral y financiero para que se capaciten en estos campos. Especialmente los pastores que tienen el privilegio de dar todo su tiempo a la obra pueden colaborar eficientemente en el avance social y econmico de su comunidad. Se une as la obra espiritual y material para darle al pastorado, y para darle a los hermanos, la correcta perspectiva de la vida. El ser humano no es solo cuerpo, ni solo espritu. Es ambas cosas. Es una unidad. Y as como hay que proveer libertad del pecado y vida nueva en el Espritu, tambin es necesario llevar libertad y vida nueva en otros rdenes. Las palabras del apstol Juan se unen perfectamente en un propsito muy amplio: Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Juan 20:31 Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma. 3 Juan 2

6.

CAMBIO SOCIAL

En vista que este tema es tratado por el autor en su libro Esperanza y compromiso cristiano hoy , nos limitaremos en el presente captulo a emitir unos pocos elementos de juicios generales.

246 /Principios y alternativas de trabajo pastoral 6.1 Es una realidad que Amrica Latina es un continente joven, un continente en bsqueda de su propia identidad y destino, y en proceso de cambio. Es igualmente real que sufre problemas de origen propio dada la historia e idiosincrasia de los pueblos que la habitan y de los que la colonizaron poltica, cultural y econmicamente- A la par de estos, los problemas que le han trado los grandes imperialismos, tanto del sector capitalista como del comunista, por medio de sus ideologas y poderos econmicos y militares. Esta situacin de caldera en constante ebullicin la es tamos enfrentando las generaciones evanglicas actuales y les corresponder hacerlo a los que vendrn luego. 6.2 Las experiencias vividas en Cuba a partir de la revolucin de Fidel Castro, de Chile durante Salvador Allende, y en Nicaragua al caer un sistema de casi medio siglo, han puesto muy en claro algo que los pastores debemos tener presente. Dichas experiencias histricas, fuera de lo comn en Amrica Latina, han mostrado que los evanglicos, como buenos latinoamericanos, llevan internamente una gran carga de politicidad que la canalizan por diferentes vas . Aunque esta situacin a veces se niega, se oculta o se arguye que se trata de neutralidad, a la hora de las realidades cada hermano saca a relucir sus simpatas u orientaciones polticas. Con esto queremos sostener que la apoliticidad de los evangli cos, sostenida por muchos, en realidad es un mito. Si lo anterior es verdad, los pastores necesitamos afrontar dicha realidad con mayor franqueza, objetividad e inteligencia, puesto que los cristianos no escapan de las circunstancias que les rodean, y de una u otra manera toman y tomarn parte en ella. 6.3 Es muy real tambin que en nuestro continente, en diferentes grados y modos en los pases, se dan enormes sectores humanos en condiciones de gran pobreza y humillacin. Muchas de estas situaciones requerirn ser estudia

Ayuda y cambio social i247 das en sus causas bsicas y las respuestas debern ser entonces muy amplias y complejas. Lamentablemente los anlisis de la realidad que vienen de diferentes grupos generalmente se parcializan u olvidan elementos de gran importancia. Aqu los cristianos como seres libres en Cristo, tienen la oportunidad y el desafo para ver y entender la sociedad no solo desde la perspectiva de las ideologas y poderes dominantes, sino tambin desde la perspectiva de Dios. As se podr tener un cuadro ms fiel y aportar ideas y soluciones ms adecuadas. Entonces, ante esta evidente realidad los pastores estamos llamados a abrir los ojos, los odos, la mente y el corazn. Y ser necesario, en el presente y para el futuro, trazar algunos criterios que guen la accin. Sugerimos los siguientes. 6.4 Urge que, a nivel personal y de grupos, los pastores nos aboquemos a estudiar el problema de la fe y sus implicaciones sociales. Sin descuidar temas tan importantes como la evangelizacin, la sanidad, el bautismo en el Espritu Santo, la segunda venida, y tantos otros, el tema propuesto debe pasar a un plano de gran trascendencia, no porque se quiera politizar a la iglesia, sino porque es deber pastoral orientar a la grey, especialmente en aspectos tan delicados y envolventes como ste. Es cierto que esto requiere tiempo, estudio, discernimiento y paciencia, y que requiere exponerse a crticas e incomprensiones. Pero donde no hay visin el pueblo perece, se confunde o se desva. 6.5 Los pastores e iglesias necesitan reafirmar constantemente su compromiso y fidelidad absolutas e inalterables a Jess como Seor, ante Quien se doblar toda rodilla. 6.6 Por otro lado, exige a los pastores e iglesias tener muy claro que la esperanza final y absoluta de los cristianos no se sita en un sistema econmico, poltico, social o humano; se cifra en el regreso de Jess y la consiguiente toma de control por El de todas las cosas, juntamente con las promesas de Dios de un reino eterno de paz, justicia y

248 /Principios y alternativas de trabajo pastoral amor que cubre cielos nuevos y tierra nueva en el Seor. As el cristiano no puede menos que relativizar toda ideologa terrena y no darle una adhesin absoluta sino parcial, ejerciendo sobre ella una accin de juicio proftico. 6.7 Relacionado con lo anterior es necesario mantener la diferencia entre el evangelio y tarea de la iglesia con respecto a cualquier ideologa o programa de accin poltica. Tambin ser necesario estar muy atentos ante cualquier teologa que pretenda vincular, identificar o usar el evangelio para fines ideolgicos o polticos o econmicos. As como San Pablo mantuvo frme la diferencia entre evangelio y ley mosaica a fin de que no surgiera otro evangelio que no poda ser el evangelio, as la iglesia hoy con espritu apostco y proftico debe mantener la pureza del evangelio. 6.8 Conviene, igualmente, tener muy claro lo que es la labor de evangelizacin, entendida desde la perspectiva bblica. Darle a esta siempre el carcter que Dios le ha dado como la tarea suprema de la iglesia, no importa de qu sociedad se trate y en qu condiciones humanas. Y no importa si hay o no libertad para hacerlo. La fe y la evangelizacin estn llamadas a manifestarse en la paz, en la abundancia y en la libertad as como tambin en la pobreza, en la lucha o en la opresin. Fe y evangelizacin deben vivirse aun a costa de la muerte. Esta labor nadie puede hacerla ni en la tierra ni en el cielo. Solo los creyentes y seguidores del Cordero de Dios. Pero igualmente, que esta labor sea bien hecha, no como un vulgar proselitismo religioso, sino como una tarea que reconcilie a las personas con Dios y con los dems y que haga discpulos verdaderos de Jess. As las congregaciones cristianas sern ejemplos de amor y de justicia y en s ofrecern al mundo una alternativa diferente de vida humana. Pero al mismo tiempo, har de cada cristiano un fiel sbdito de Jess el Seor y til e inteligente ciudadano del mundo. 6.9 Las iglesias en su fidelidad a Jess y al evangeo

Ayuda y cambio social 249 han de mantenerse libres de compromisos o adhesiones a los gobiernos. Y mucho menos buscar beneficios de ellos. Y tampoco prestarse a los juegos y manipulaciones de aquellos hacia las iglesias. Esto no implica desconocer el respeto y la oracin que se debe a aquellos (1 Ti. 2:1-2), pero tampoco una posicin ciega, servil o legitimadora de sus malas acciones. 6.10 Los pastores necesitaremos orientar a los hermanos acerca de su fe y su actuacin en el mundo. No se trata de hacer de la iglesia un campo de politiquera. Pero
*

si no ayudamos a los hermanos a pensar, ellos buscarn donde hacerlo, o por su ignorancia sern vctimas de otros, abandonarn la iglesia o la fe, y lo que es peor, quiz dejarn de hacer lo bueno que podran y deberan haber hecho. Desde luego que no es lo mismo hablar de la mujer samaritana, de la experiencia de Zaqueo o de la diferencia entre la ley y la gracia, que analizar aquellos asuntos en que las reacciones de la gente no sern las mismas. Sern diversas, encontradas y a veces enconadas. Pero esto es parte de la maduracin que el pueblo de Dios debe adquirir. As aprender a examinarlo todo y retener lo bueno (1 Ts. 5:21), a discernir el bien del mal (He. 5:14), a escoger en* tre lo bueno aquello que es mejor (Fil. 1:9-l 1), y a ser llenos de frutos de justicia para gloria de Dios. En este modo la iglesia proveyendo ideas y orientacin dejar que cada hermano, en su propia circunstancia y conforme a su conciencia, determine la lnea y grado de compromiso con los pTocesos sociales y polticos en su calidad de pacificador, de sal y luz del mundo. Ayudar mucho en este campo la consideracin y prctica del viejo aforismo: En lo fundamental, UNIDAD En lo secundario, LIBERTAD En todas las cosas, AMOR Sugerimos que todo programa de formacin de nuevos creyentes en su etapa ms avanzada incluya una seccin

250 /Principios y alternativas de trabajo pastoral sobre este aspecto. Y que el contenido sea preparado desde una perspectiva bblica pero encarando los problemas y necesidades que cada pas o regin viven. Esto implica que ser necesario pensar, programar y escribir textos por los mismos pastores que viven y conocen la situacin.

CUESTIONARIO
1. 2. Cules elementos nuevos he aprendido? Con cules aspectos del captulo no estoy de acuerdo? Por qu? 3. Cmo puedo explicar la falta de preocupacin social de los cristianos hoy a la luz de la experiencia de la iglesia en Jerusaln? (Hechos 2, 4). 4. Existen en nuestra congregacin inquietudes de orden social? 5. Qu es lo que motiva dichas actitudes? 6. Qu clases de necesidades materiales se manifiestan en nuestra congregacin? 7. Qu estamos haciendo por superarlas? 8. Buscamos solo solucionar emergencias de los hermanos o estamos buscando las causas y enfrentndonos con ellas? 9. Hay necesidades en la comunidad por las que podramos hacer algo? 10. Qu orientacin se le est dando a la iglesia, y, en especial a la juventud, sobre su participacin en la vida pblica? 11. Qu organizaciones obreras o campesinas operan en la religin? 12. Toman parte algunos hermanos con ellas? Por qu s, o por qu no? BIBLIOGRAFIA (Evang.) Arana, Pedro. Progreso, tcnica y hombre. Bar-

Ayuda y cambio social j 251 celona: Eds. Evanglicas Europeas, 1973, 140 pp. Castro, Emilio. Hacia una pastoral latinoamericana. San Jos, Costa Rica: Publicaciones INDEF, 1974, 156 pp. Costas, Orlando E. El protestantismo en Amrica Latina hoy. San Jos, Costa Rica: Publicaciones INDEF, 1975, 155 pp. Cox, Harvey. No lo dejis a la serpiente. Barcelona: Eds. Pennsula, 1969, 222 pp. Escobar, Samuel. Irrupcin juvenil. Miami: Editorial Caribe, 1977, 97 pp. Lpez, Francisco. Las dos caras de Amrica. Venezuela: Ed. Libertador, 1975, 158 pp. Lpez, Muoz. Influencia social del cristianismo. Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1972, 86 pp. Martnez-Grau. Iglesia, sociedad y tica cristiana. Barcelona: Eds. Evanglicas Europeas, 1971, 116 pp. Mayo, Elton. Problemas humanos de una civilizacin industrial. Buenos Aires: Eds. Galatea- Nueva Visin, 1959, 170 pp. Padilla, Ren. El evangelio hoy. Buenos Aires: Ed. Certeza, 1975, 188 pp. Runla, Wells, Taylor, Dengerink. Los cristianos y la poltica. Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1977, 134 pp.

(Evang.) (Evang.)

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El culto
Cuando os reuns, cada uno de voso tros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin.
1 Corintios 14:26 Es responsabilidad pastoral la organizacin de la celebracin del culto. Puesto que esto es tan importante en la fe cristiana se hace necesario atenderlo muy bien.

1.

BASES DEL CULTO

Dios desea la alabanza y la adoracin de su pueblo. El busca adoradores (Jn. 4:24). El Espritu que viene a morar en el cristiano hace que este clame abba Padre. El cristia no busca expresar en distintas maneras su relacin con el Seor. Bien se puede decir que hay ~culto"que se realiza en forma personal cuando cada uno en lo^ privado alaBa" y glorifica~~alSeor. Y hay culto congregacional cuando a_ Dios se le exalta en conjunto. Uno y otro estn relacionados. Cuando en las vidas privadas hay una actitud permanente de culto a Dios se^reflejaren la congregacin. Y todo culto pblico debe ser tal que estimule en lo privado aquella actitud hacia Dios. Tambin es cierto que en el culto el pueblo se rene con

254 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

su Dios. Pero igualmente esta reunin tiene otra base: la manifestacin del amor de los hermanos entre s. Si no hay amor y pureza de relacin humana no hay adoracin verdadera. O sea que Dios espera que se le rinda culto pero que parta de un espritu de amor entre los unos y los otros (Mt. 5:23-24; 1 Co. 11:17-22; 1 Jn. 4:20; Sal. 122:1, 8). El culto cristiano entonces rene dos elementos bsicos: 1.1 Relacin entre Dios y su pueblo. 1 -2 Relacin entre los miembros del pueblo de Dios. La toma de posicin en ese sentido es determinante, pues ayuda a evaluar lo real que es el culto. Hay cristianos que van al culto dicen que a adorar a Dios. Pero en la reunin no les importa quines estn a su lado, qu es de ellos o qu les est pasando. Hay creyentes que se acostumbran a adorar a pesar de que tienen enemistad o relaciones gravemente daadas con otros hermanos y no hacen nada por repararlas. U otros que se contentan con decir que ellos adoran mejor a solas y que no necesitan reunirse con otros para hacerlo. Por la tradicin catlicorromana que priva en Amrica Latina muchsimas personas estn acostumbradas a pensar que el culto no es otra cosa que un deber que hay que cumplir para no incurrir en pecado. Esta actitud se ha filtrado secretamente a muchas congregaciones. De all la aparente falta de humanidad que se nota en muchas reuniones religiosas. La iglesia de Jerusaln nos permite ver cmo en ella se unieron perfectamente el amor entre los hermanos y el amor a Dios. La alegre reunin entre los hermanos y la alegra en el Seor (Hch. 2:43-47). La iglesia de Corinto, por el contrario, separaba estas cosas. All adoraban y aun recordaban la muerte de Jess sin importarles si se despreciaba a los pobres o si estaban divididos entre s por lealtades a dirigentes. San Pablo les hizo ver que aquello no era posible. Relacin cristiana y culto a Dios son parte de una misma cosa (1 Co. 11:17-22).

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2. ELEMENTOS BASICOS DEL CULTO CRISTIANO

Es necesario especificar las reas principales que deben tomarse en cuenta en la planificacin de todo culto cristiano.

San Pablo nos hace ver que en Corinto el culto contena: alabanza, enseanza, revelacin, lengua e interpretacin (1 Co. 14:23). Haba variedad carismtica. Pero al faltar otras dimensiones lgicamente se causaron los problemas conocidos. Por esto San Pablo llam al amor, a la inteligencia y al orden en el culto. 2.1 El culto tiene como centro la presencia y accin misma de Dios. Es a El a quien se le va a buscar sobre todo. Es a El a quien hay que destacar. Por esto el culto no puede tener como centro a un predicador, ni a un conjunto o

256 Principios y alternativas de trabajo pastoral

a un pastor. Dios debe ser exaltado en la congregacin de su pueblo. Igualmente el Seor quiere hablar y quiere actuar . El quiere guiar a su pueblo. Quiere mostrarle su amor. Quiere hacer sus obras de sanidad, de liberacin, de regeneracin y de salvacin. Por lo tanto el culto debe ser un verdadero encuentro entre Dios y su pueblo y no una simple ceremonia religiosa. 2.2 La adoracin tiene que ver con el reconocimiento de lo que el Seor es en s mismo, su persona maravillosa, llena de amor, de sabidura y de poder (Is. 6:1-3; Sal. 103; 108:1-5; 104). Tiene que ver tambin con el reconocimiento de los hechos de Dios, ya sea en la naturaleza, en la historia, en la iglesia o en la vida de cada persona. Unos emplean una adoracin planificada a base de himnos y lecturas escogidas. Otros emplean una adoracin ms libre en la que cada uno en silencio o a viva voz expresa al Seor su reconocimiento. Algunos lo hacen de rodillas, otros de pie con las manos levantadas. A menudo surgen cnticos espirituales que son improvisaciones de letra y msica. Hay casos en los que se da en forma personal y a veces a nivel congregacional un cntico general que va surgiendo espontneamente al impulso del Espritu Santo. Esto es algo realmente maravilloso. Con lo anterior se hace claro que hay muchas formas de adorar a Dios. La iglesia evanglica tiene una gran riqueza en este campo. Es aconsejable que cada pastor conozca cmo se acercan al Seor los hermanos de diferentes grupos a fin de que el culto de su iglesia sea cada vez ms enriquecido. Una forma especfica de adoracin no debiera caracterizar a los grupos cristianos. Dios da variedad a su pueblo para que ella sea conocida y repartida entre todos. Especialmente en los ltimos aos la adoracin ha cobrado un valor muy grande y se est dando en formas fuera de lo tradicional. 2.3 La comunin plena. Nos referimos as a la mesa del

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Seor o Santa Cena, pues en ella se da la reunin de amor entre los componentes del cuerpo de Cristo en su mxima expresin y, al mismo tiempo la reunin entre el pueblo y su Dios. Hay tradiciones evanglicas que celebran la mesa del Seor una vez al mes. Otras lo hacen ms a menudo. Otras en cada reunin. La mesa del Seor en realidad debiera ser la conclusin de todo culto al recordar la muerte de Jess y anunciar su regreso, lo cual representa dos. bastiones de la fe (1 Co. 1 1:23-26). Conviene recordar que en la iglesia primitiva la Santa Cena era una fiesta de amor y que se celebraba aun en los hogares. No se coma solo un pedacito casi microscpico de pan sino que eran cenas (1 Co. 11:17-22; Hch. 2:46). Estaban revestidas de compaerismo y de alegra. Esto explica que posiblemente no hubo una forma especfica de celebrar la Santa Cena sino que haba gran variedad. Actualmente hay congregaciones que han encontrado gran bendicin en la celebracin de la mesa del Seor ms a menudo, combinando las reuniones en el templo con reuniones en hogares y con ms variedad en sus formas. Han logrado variar la tradicional rigidez y se han abierto a una comunin ms apostlica. 2.4 Los testimonios. Dar oportunidad a los asistentes al culto de contar lo que Dios ha hecho en sus vidas no solo es parte de la adoracin pero es edificacin y mensaje. El testimonio ensalza a Dios. Tambin mueve a los dems a la reflexin y fe. Todo culto debe incluir este aspecto. Hay que ensear a los hermanos a testificar de experiencias nuevas, pues algunos se pasan toda la vida contando alguna cosa que sucedi hace aos. 2.5 Desarrollo de relaciones. En el captulo sobre relaciones se incluy una parte sobre diferentes formas de movilizar en un culto a los hermanos a fin de que este no se haga impersonal. Aun en congregaciones grandes es posible

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hacer muchas variantes, y es ms necesario aun, porque cuanto mayor sea el nmero de asistentes, las relaciones tienden a ser ms restringidas. Especialmente en las iglesias urbanas puesto que los hermanos se renen preferentemente el domingo, con mayor razn conviene introducir en el culto variantes que estimulen las relaciones y el amor. 2.6 Reflexin sobre la Palabra. Es costumbre evanglica cuando llega la hora de la predicacin hacer el siguiente anuncio: Ahora ha llegado la parte ms importante de nuestro culto. Sin embargo en este captulo estamos sugiriendo dar la mayor importancia a la presencia misma de Dios en el culto. Los dems aspectos son todos igualmente importantes. Este principio ayuda mucho en el terreno prctico, pues, hay personas que solo acuden a una iglesia por inters de escuchar a una persona pero no para darle gloria al Seor. En un modelo de culto como el sugerido hay oportunidad de participacin muy variada, incluso de or la voz del Seor por diferentes canales. El or la Palabra de Dios debe ser uno de los varios aspectos igualmente importantes del culto. Para el desarrollo de este aspecto hay que tener presente las recomendaciones del captulo relativo a la reflexin en la Palabra de Dios. 2.7 Ministracin del amor y poder de Dios . As como Jess y los apstoles no solo predicaron con la boca sinc que liberaron a las personas de espritus demonacos, de enfermedades, y de situaciones de pecado, el culto actualmente debe integrar estos elementos. (1) Sugerimos algunas directrices respecto a la liberacin de endemoniados en el culto. Hay congregaciones en las que este asunto se vuelve un verdadero espectculo, y parece a veces darle ms importancia al diablo que al Seor. " Algunas congregaciones lo que hacen cuando aparece alguna persona con manifestaciones evidentes de posesin sat

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nica es tomarle de la reunin pblica inmediatamente y llevarla a un saln aparte. Entonces ya sea el pastor mismo o varios hermanos preparados para esta labor se hacen cargo de la persona mientras que el culto sigue su curso normal. Esto evita que el culto degenere en un espectculo para unos. A otros les evita la desagradable sensacin que siempre provocan estos casos. Incluso evita cierto histerismo colectivo por el que muchos empiezan a sentir que el demonio se pasa de unos a otros y se llenan de te mor. Cuando los casos de endemoniados se dan en un culto hay que tomar accin rpida y enrgica para mantener el orden por un lado y para ayudar debidamente a la persona necesitada por el otro. Aparte de algn caso de posesin que exija ayuno y oracin especial, el proceder debe ser sencillo. Cualquier hermano en comunin con el Seor puede hacer uso de la autoridad de Jess, ordenando al o a los demonios abandonar a la persona. Hay que reconocer que dichos poderes fueron exhibidos en vergenza en la cruz del Calvario. Y ellos reconocen su derrota. Reconocen la victoria de Jess sobre ellos y su autoridad. Y reconocen la autoridad de Jess en las personas que de veras lo siguen y obedecen (Col. 2:15; Mr. 1:23-24; Le. 10:17; Mr. 16:17;Hch. 19: 13-16). Por tanto, aunque hablen y se nieguen a salir, no hay que hacer caso. En el nombre de Jess se les ordena salir hasta que obedezcan. Aunque no hay que pensar que toda manifestacin extraa de una persona es una posesin, sin embargo, hay que reconocer que muchas personas por sus prcticas espiritistas, de hechicera y ocultismo han venido a caer bajo posesin u opresin satnica. El Seor provee discernimiento para reconocer estos casos. Y aunque nunca es agradable esta tarea, hay que cumplirla, pues se trata de una forma de liberacin necesaria (Hch. 10:38). (2) La ministracin de salud fsica. Hay quienes formalmente en una oracin piden por los enfermos. Otros piden

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a las personas venir al altar y les imponen las manos. Otros piden que los necesitados pasen al frente pero que vengan otros hermanos y ellos oren imponindoles las manos. Esta ltima forma menos comn es muy valiosa, pues permite que los hermanos se levanten de sus asientos y vengan a orar por sus semejantes. As, si hay 5,6, 10, 15 enfermos, puede venir igual nmero de hermanos y orar por ellos. La ministracin entonces no se centraliza solo en una persona sino que tienen oportunidad de hacerla otros hermanos. Algunos tienen don de sanidad y lo ejercen. Otros por lo menos expresan su amor y compasin. Y Dios tambin honra estas actitudes. (3) A menudo en estos momentos aparecen hermanos con cargas especiales . Algunos confiesan que estn atravesando perodos de tentacin y debilidad en la fe. Sienten el peso de relaciones rotas con otras personas y casos semejantes. Estas son otras reas de ministracin necesaria. A veces no basta orar. Se necesita quiz una exhortacin, una palabra de consuelo o una palabra de consejo. Es necesario discernir estas situaciones para ver si la persona necesita una atencin especial que no puede darse en ese culto sino en una entrevista particular. (4) Para agilizar y saber orar con ms inteligencia en estos perodos de ministracin de poder, se puede pedir a las personas necesitadas formar varios grupos por aparte: los que necesitan de salud fsica; los que tienen necesidades materiales generales; los que tienen necesidades espirituales. As, ya sea que el pastor ministre l solo a los tres grupos o que solicite a otros hermanos ayuda, cada uno podr hacerlo con inteligencia ya que saben qu tipo de necesidades se estn trayendo a la presencia del Seor. Mientras que se ora conviene pedir al resto de la congregacin que se pongan de rodillas y oren tambin al Seor para que ellos participen de la ministracin. De otro modo estos hermanos se pasarn con los ojos abiertos a /ver si

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pasa algo y el culto pierde su verdadero valor, pues se vuelve en espectculo pblico. 2.8 Informacin de actividades . Ya que el culto permite reunir a la mayor parte de la iglesia es la mejor oportunidad para dar ciertas informaciones necesarias como son los avisos de actividades, informes diversos y cualquier aspecto que sea necesario para la movilizacin de la congregacin. Esta parte es algo tediosa pero cumple una funcin muy importante. S es bueno tener presente que los anuncios ordinarios se deben hacer en forma breve. Pero los especiales hay que enfatizarlos, decirlos con cuidado, y darse cuenta por medio de preguntas a la congregacin si dichos anuncios han quedado lo suficientemente claros en la mente de las personas.

3.

EL ORDEN DEL CULTO

Hay iglesias que tienen trazada cierta liturgia u orden de culto. Algunas son muy rgidas. Otras son del todo abiertas sin ningn tipo de programa y en algunos casos dan cierta impresin de desorden. Quiz un trmino medio de libertad con orden o de direccin con libertad puede ser una buena frmula. Lo importante no es que cada himno y que cada minuto est planificado. Ms bien es que en n tiempo convenido puedan darse los distintos aspectos mencionados, que incluso, no necesariamente deben seguir el mismo orden siempre. Cada aspecto igualmente importante debe irse cubriendo de modo que el culto sea un verdadero encuentro mltiple en vez de una mera formalidad fijada por un programa o un horario rgido.

4.

SENCILLEZ DEL CULTO

Cuando se organiza el culto dentro de estos conceptos se descubre que este puede realizarse en forma realmente sencilla y sin may ores complicaciones. Las personas saben que

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/ Principios y alternativas de trabajo pastoral

no solo van a recibir y a or. Ellas tambin van a dar primeramente adoracin y gracias a Dios. Tambin van a dar amor a los hermanos. Saben que pueden edificar a otros y ser edificados por otros de diferentes maneras. El culto se vuelve una vivencia de la comunidad en la que todos de un modo u otro son actores en la presencia del Seor. Hay iglesias que se han complicado la vida con los cultos. Viven anunciando predicadores especiales, cantantes, conjuntos, etc. como si la iglesia fuera un lugar para presentar espectculos especiales con los cuales atraen a las personas. En esta manera la gente se mal acostumbra y pierden el verdadero sentido del culto cristiano. La iglesia debe ser enseada a participar en reuniones con el sentido supremo de la presencia divina y la reunin de los que siguen al Cordero. Hasta donde sea posible es preferible no anunciar quin va a predicar o cantar. As quien va a la reunin va por el Seor y por lo que puede tambin dar y recibir en una forma conjunta.

5.

PREPARACION DE LOS DIRECTORES DE CULTOS

Un pastor puede formar equipos de directores de cultos. Hermanos bien entrenados, consagrados al Seor son una ayuda valiossima para el pastor y la iglesia. Para esto se pueden implementar cursillos una o dos veces por ao y as se recluta y capacita a los hermanos. Con ellos se pueden integrar grupos de dos a tres personas. En la medida que van participando se van celebrando sesiones peridicas de evaluacin para ir mejorando el trabajo. Un pastor que tiene un equipo bien formado no tiene por qu preo r cuparse si le toca salir de su congregacin, temporalmente para atender otros trabajos. Las mismas sugerencias dadas en este captulo pueden ser empleadas para ir formando este personal. .

El culto / 263 6. OBSERVACIONES GENERALES PARA LOS DIRECTORES DE CULTOS

Es necesario reconocer siempre que el centro del culto es el Seor mismo y que el Espritu Santo es quien lo debe dirigir. Esto requiere de los presidentes cultuales vida limpia, contacto pleno con el pueblo del Seor y con el Seor, y una actitud de amplio discernimiento de lo que el Espritu Santo se propone hacer en la reunin para seguirle los pasos. Por tanto hay que cuidar de exaltar personas, predicadores o elementos, sean de la casa o extraos, que traten de usar el culto para atraer la atencin sobre s mismos. 6.1 La reunin se planea en sus aspectos primordiales, pero no es necesario llevar un orden de todo lo que se va a hacer. Hay planeamiento, pero en apertura a la direccin del Espritu Santo. El orden del culto jams debe ser obstculo a la accin del Seor. Pero tampoco hay que confundir la improvisacin irresponsable y charlatana con la libertad del Espritu. Este balance debe ser parte de la maduracin de quienes ministran esta parte de la iglesia. 6.2 Los directores cultuales deben estar siempre atentos a reconocer las manifestaciones extraas al Espritu del Seor, como casos de espritus de religiosidad que atraen la atencin sobre ellos y no al Seor, personas con problemas emocionales, que quieren llamar poderosamente la atencin, o acciones satnicas de frialdad, crtica o profeca falsa. Deben aprender a discernir de qu espritu proceden las cosas. Esto impone una responsabilidad muy grande de mantener el culto bajo control siempre. Especialmente cuando llega una persona desconocida para la comunidad, no importa cmo se presente o de dnde venga, s no hay referencias conocidas, jams se le debe permitir tomar el control. t 6.3 La presentacin de los dirigentes cultuales es muy importante. Si aparecen con cara triste, no baten las ma

264 /Principios y note alternativas de trabajo pastoralY ms adelante en o hasta que se que la msica ha pegado. la reunin, volverlo a cantar. No ensear ms de un cntico en cada reunin. nos6.7 al cantar, Debe no haber alzan coordinacin los brazos, o entre aparentan los que fatiga, presiden pereza o y mal los genio, noLos ayudarn al culto. Suel forma pararse debe ser firme, su msicos. que presiden fijan ritmode y deben tener voz clara, de mando aunque en amor, con sonrisa en el Seor y moverse con libertad. Sus actitudes y palabras deben ser positivas. En vez de decirle a la gente: los veo que estn muy fros, decirles: adoremos con jbilo y alegra al Seor. Estamos cantando bien, pero va mos a hacerlo mucho mejor. 6.4 El inicio de todo culto debe ser alegre por unos cuantos minutos para que la gente se ponga a tono y en actitud de culto a Dios. Debe haber un perodo inicial alegre. Si se empieza con tristeza o flojera, eso afectar toda la reunin. Pero pasado ese perodo, debe moverse a un espritu diferente, de adoracin, de reflexin. No todo ha de ser bulla y movimiento. Hemos de descubrir ms y ms la verdadera adoracin en la que el espritu humano se eleva y concentra en el Seor. As, textos bblicos, cnticos lentos y pensados, ayudarn mucho. 6.5 Cada equipo de presidencia puede estar enterado si en la semana anterior se ense algn cntico. Si as fue, debe ser repasado. Adems, cada equipo debe procurar ensear cnticos nuevos. 6 6 Para efectos de la enseanza de un cntico hay que tomar en cuenta varios factores: (1) Que la letra est escrita (hojas, pizarrn, etc.) (2) Que sea cantado por lo menos dos veces por quienes lo ensean, y pedir a la gente que no lo cante, sino que escuche nada ms. (3) Que sea cantado por la gente de cuatro a seis veces

El culto j 265
a los msicos bajo su control (pedir tono, que hagan silencio, etc.). 6.8 En el culto no todo ha de ser movimiento, cntico y ruido. Tiene que haber recogimiento y silencio. Algunos dirigentes se contentan si siempre ven moverse a la gente y escuchan ruido. Esto puede ser un mal sntoma. Hay que alternar con momentos de silencio. Hay que explotar en este campo, poniendo a la gente a orar privadamente, o meditar y leer. Hay que hacerlo en forma clara y suplicar total quietud a todos. 6.9 Hay que dar importancia a los nios que participan del culto. Algunos nios pueden participar en grupos de direccin de vez en cuando, y pedirles que soliciten cnticos. Hay que instarles a dar testimonio de lo que Dios ha hecho en sus vidas y hogares. CUESTIONARIO 1. 2. 3. 4. 5. Cules son los elementos nuevos aprendidos en este captulo? Cules puntos dbiles le veo a la forma del culto en nuestra iglesia? A qu se deben esas debilidades? Qu elementos de valor le veo al culto en nuestra iglesia? Cmo mejorarlos?

BIBLIOGRAFIA
(Cat.) Prado, Flores. Las reuniones de oracin, renovacin cristiana en el Espritu Santo.

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Orden y disciplina
... que os apartis de todo hermano que ande desordenadamente ... mas no tengis por enemigo, sino amonestadle como a hermano. 2 Tesalonicenses 3:6, 15 En la iglesia de Corinto surgi un caso de incesto que oblig al apstol Pablo a ordenar a la iglesia entregar a Satans a! actor. Posteriormente ante el manifiesto arrepentimiento de aquel, el mismo apstol recomend aceptarle de nuevo en la comunidad cristiana y certificarle el amor y el compaerismo ( 1 Co. 5:1-5; 2 Co. 2:5-8). Ante otras situaciones de pecado en la misma iglesia San Pablo avis que de llegar all no sera indulgente sino que por boca de dos o tres testigos se decidira todo asunto (2 Co. 13:1-2). En otros casos San Pablo tuvo que entregar a Satans a unos blasfemos (1 Ti. 1:20). Los ejemplos citados, entre otros del Nuevo Testamento, manifiestan una verdad muy importante: la iglesia n&cesita orden. Y a menudo la medida ltima o extrema que se debe aplicar es lo que comnmente en las iglesias latinoamericanas se conoce como disciplina. San Pablo seala con gran sabidura que un poco de levadura

2681Principios y alternativas de trabajo pastoral leuda toda la masa (1 Co. 5:6). Y San Juan ante el psimo ejemplo del pseudolder de una iglesia, le dice a Gayo, el hermano amado, que no imitara lo malo sino lo bueno (3 Jn. 9-12).
1.

CRITERIOS GENERALES

1.1 En la iglesia la norma debe ser el amor, la ayuda mutua, la misericordia, la sujecin voluntaria de los unos a los otros y la pureza de vida. Esta norma debe hacerse una actitud general por la cual los hermanos se estimulen al amor y a las buenas obras (He. 10:24; Col. 3:14; Fil. 4:8). San Pablo dice que cuando recordaba a los filipenses oraba por ellos con accin de gracias. No los miraba solamente como eran al momento sino como habran de ser ya perfectos en Cristo Jess (Fil. 1:3-6). Aquellos hermanos era gente comn y corriente, tan iguales como los cristianos de cualquier iglesia de hoy. Pero el apstol se senta animado por ellos. Vea en cada cristiano, no un cmulo de defectos, sino vidas transformadas y en proceso de maduracin o perfeccionamiento en Cristo. Esta manera de verse los cristianos unos a otros es fundamental no solo para desarrollar un ambiente de amor en la congregacin sino tambin para cuando hay que tratar casos difciles.

1.2 La aplicacin de la disciplina o castigo debe ser la excepcin o el ltimo recurso del que la iglesia debe echar mano. Hay muchos otros recursos para ayudar a un hermano como son la exhortacin a tiempo, el consejo y la orientacin. Esto bien puede ser hecho por un hermano que tenga algn don relacionado, por los hermanos, o por el o los pastores (Ro. 12:8; He. 3:13, 10:25). 1.3 La reprensin a un hermano debe ser siempre fruto del amor y nunca del rencor o de un sentimiento oculto o manifiesto de venganza. Ya sea porque la iglesia se sienta

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ofendida por el pecado pblico de un hermano o bien porque un hermano se sienta tan ofendido por lo que otro le hiciera, como a veces sucede debido a un chisme, desfalco monetario o cosas semejantes. Si se considera que hay que aplicar disciplina a un hermano no ha de ser para satisfacer aquellas ofensas. Primordialmente la iglesia debe buscar la restauracin del ofensor a la comunin y sujecin a Seor y a la congregacin. Esta medida tiene un carcter de ayuda, de restauracin y de sanacin espiritual . Por esto el caso de Corinto es tan aleccionador, pues tan pronto el pecador reconoci su falta, y aunque ella era tan grave, se le recomend a la iglesia perdonarlo y mostrarle amor a fin de que lo pasado se borrara y tuviera la oportunidad de continuar su vida en Cristo. 1 4 La disciplina encierra igualmente una medida pre - servativa o protectora en lo que al cuerpo de Cristo se refiere. Si en una congregacin, el pecado en sus diferentes formas empieza a aparecer y no se toman medidas sino que se deja que corra, el cuerpo se daa. Unos hermanos pueden ir perdiendo el sentido de seriedad y compromiso de la fe. Otros hermanos se disgustarn ante estas situaciones y pueden abandonar la congregacin, otros hallarn puerta abierta para sus deseos. Y tambin se daar la imagen de la iglesia ante los ojos de los que no creen. En esta manera se cierra o se limita la oportunidad de servir a su comunidad. A menudo sucede en las congregaciones recin fundadas que aparecen serios casos de pecado que requieren una accin inmediata y firme. Si se pasan por alto estas situaciones por temor a que la persona abandone la iglesia, o que deje de cooperar u ofrendar, se est daando el fundamento de la naciente iglesia. En estas situaciones es bueno tener presente que las iglesias son como los seres humanos. La mejor edad para ensearles el comportamiento es cuando estn en la misma cuna. Muchas veces es preferible perder, si es el caso a una o varias personas a tiempo, que

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dejar que una iglesia completa se corrompa y despus no se pueda enderezar. Hay muchos ejemplos dondequiera de casos de iglesias que se malearon desde un principio y no se han podido jams enderezar. El cuerpo de Cristo necesita mantenerse sano. 1.5 La aplicacin de la disciplina debe tener razones serias. Jams debe relajarse. Hay congregaciones en lasque se aplican sanciones constantemente por causas sin mayor valor como son las siguientes: tener televisor en la casa, que algn hermano fue a presenciar un partido de ftbol, que una mujer usa aretes o adornos y cosas semejantes. Como ya fue citado en otro captulo estas prcticas extremas legalistas tienen un efecto negativo sobre la misma congregacin. Las personas aprenden por estas medidas a estar juzgndose unas a otras por cosas externas de apariencia y sin importancia. Quiz lo ms importante en este sentido no es tanto la calidad del pecado sino la actitud de quien ha pecado y la actitud de la iglesia. En el caso del incesto en Corinto, un pecado tan grosero, lo fue peor por la actitud de la iglesia ya que al principio no le prestaron atencin ni importancia, y, al parecer, como que se sentan hasta orgullosos de tener tal campen del amor (1 Co. 5:1). Es posible que un hermano caiga en un caso grave. Pero si se arrepiente pronto y rectifica su andar no hace falta ms*. Pero si un hermano cae constantemente ya sea en la misma falta o en otras, necesita otra atencin. Es notable que San Pablo menciona cas os de disciplina por las que hoy generalmente no se consideran ser faltas que lo ameriten. El cita casos de vagancia en Tesa - lnica (2 Ts. 3:6-12). Algunos disfrazan hoy esta falta con una frasecita muy conocida: Vivir por fe. Menciona tam bin la blasfemia (2 Ti. 1:18-20). Tambin la falsa profeca y enseanza falsa (Ap. 2:14-15, 2:20). 1.6 En esta materia hay que aprender a tratar cada caso particularmente. Aunque se va acumulando experiencia, sin

si finaliza sus estudios primarios, secundarios, o superiores, tambin Orden y disciplina 271 el licor entra enjuego. embargo Las iglesias cada situacin en las amerita regiones un estudio andinas y encuentran trato diferente. grandes Las dificultades actitudes y reacciones con las costumbres de las personas de las son fiestas diferentes. en las As culturas si en la autctonas. iglesia hubiera En por las ejemplo regionestres de casos personas de adulterio, de origenno africano se debe se juzgar ven tambin al tercero hondamente o al segundo en afectadas la misma por forma asuntos que al de primero. animismo, Puede ser de creencias que las causas sobre y espritus las maneras y prcticas como reaccionen relacionadas. los La hermanos iglesia debe sean entonces totalmente discernir diferentes si hay aunque pecado el pecado propio en de su la persona apariencia o s season el tambin mismo. expresiones del ambiente. En este caso la atencin debe ser enfocada de otra 1.7 Hay que manera. discernir tambin las causas de ciertos pecados. 1.8 ser La que enseanza y la patrn ministracin espiritual es la ms mejor base Puede haya algn cultural que propicie ciertos para situaciones como ya mencionadas. La enseanza no tipos prevenir de pecado que otros. Eslas conocido que en algunas regiones debe consistir solamente en loms quemarcado no se debe hacer. Ms sexual. bien en Se lo latinoamericanas el problema es el problema que debe y puede de hacerse. Lala enseanza bblica a niez veces se da en una da un ambiente sexo y persona desde su habita a ver ciertas esfera tan prcticas negativa como que no algo dacomn opciones y natural favorables, y apenas creativas, tiene edad ni empieza marca caminos a reproducir a la gente. aquellos Un patrones. programa En de algunos orientacin pases campea espiritual, el problema del licor. Desde que el nio nace se festeja con licor. Si oportuhace la primera comunin tambin.

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nidades de servicio, oportunidades de recreacin sana, oportunidades de cultivar relaciones normales y satisfactorias puede ser la mejor prevencin contra ciertas clases de pecados. Si es un rea en la cual el sexo crea muchos problemas lo mejor es tener un programa de educacin en esta rea que cubra desde los nios hasta los adultos. Juntamente con esto proveer un ambiente de sanas relaciones entre los sexos. Hacer paseos, tener tiempos de deportes por medio de los cuales tanto los hombres como las mujeres aprendan a conocerse mejor como personas, a respetarse mutuamente y a participar sin malicia en diversas actividades. Por el contrario, un programa en el que se busca separar hombres y mujeres, se rehuye estudiar con franqueza el tema, y que la enseanza solo comprenda condenas contra todo lo sexual, puede hacer que el problema se agudice ms. 2. PROCEDIMIENTOS

Por lo general las iglesias tienen sus propios procedimientos al respecto. Algunas no los tienen. Sugerimos algunos principios generales. j\ 2.1 La amonestacin a tiempo puede economizar muj chos dolores de cabeza. Tanto el cuerpo directivo como la congregacin misma deben aprender a hacerlo. Quien ve a un hermano andando mal es el ms indicado para llamar la atencin al otro. Es sabido que algunos cuando ven a un hermano en algn camino malo corren donde el pastor para que l vaya y le hable al hermano. Otros empiezan a contrselo a los dems hermanos dicindoles que oren por el hermano fulano de tal. Hay pastores que constantemente son vctimas de estas situaciones por no tener un procedimiento adecuado ai respecto (Stg. 5:19-20). 2.2 Toda amonestacin o proceso disciplinario requiere base suficiente. San Pablo insiste en el viejo principio

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de dos o tres testigos. Por esto, es mejor que si alguien ve algo, l mismo debe hablar, no con el pastor, sino con el hermano que anda mal. Este principio es necesario ensearlo y mantenerlo firme. Hay casos que no han sido vistos por varias personas, pero s por un hermano y ste cumpli su deber amonestndolo pero el hermano no lo escuch. Si esta informacin es dada posteriormente al pastor, lo mejor es que ambos se apersonen ante el hermano. 2.3 Es conocido que en todo grupo humano no faltan personas bien intencionadas pero faltas de juicio y sabidura. Otras son de lengua suelta? Y hay quienes ven peca do en cualquier actitud de otro. Estas personas se prestan mucho para esparcir rumores falsos. La mejor medida que han encontrado distintos pastores es que cuando alguien viene con una historia sobre otra persona, hay que tomarle su declaracin por escrito para que despus no la desmienta. Muchos hermanos se han visto envueltos en problemas de esta naturaleza por actuar de buena fe o por falta de responsabilidad de quien acusa a otro. 2.4 Siempre es bueno tener la mayor cantidad de datos posibles sobre el caso: lugar o lugares, personas envueltas, testigos, horas, etc. 2.5 Las iglesias que tienen cuerpo de ancianos o varios pastores son las personas ms indicadas para actuar en un principio. Aun en las iglesias de tipo congregacional es preferible evitar llevar un caso a toda la congregacin a menos que las medidas previas no den buen resultado. 2.6 Si el cristiano insiste en pecar, aun cuando sea penoso hacerlo, se debe reunir al organismo mximo, ya sea el pastor mismo, el obispo, el cuerpo de ancianos, junta o congregacin. Porque una persona que no atiende a los que guan la iglesia necesita una accin de toda la comunidad, amorosa pero firme. San Pablo recomienda sobre todo apartarse de ellos. Cuando en la iglesia hay amor y unidad el solo hecho de que la congregacin tome una decisin,

9,274 12 meses fijos como si se tratara una pena a cumplir. El caso /Principios y alternativas de de trabajo pastoral que San Pablo cita es muy elocuente. Cuando el pecador se arrepinti y dio muestras de cambio fue necesario integrarlo pronto a la vida de se Silo un demuestren cae alno que y fuera seanda restaura, mal, puede necesita ser el ms abrigo que suficiente. la proteccin layiglesia ahermano fin de que consumido de tristeza. Yy adems, para inmediata 2.7 En de la las iglesia iglesias a fin latinoamericanas de impedir la accin las satnica disciplinas sobre l.ms que Satans no ganara ventaja. comunes 2.9 Lo consisten anterioren: lleva a un asunto de mucha importancia. Hay (1) de Suspender la participacin en la mesa atencin del Seor. casos recin convertidos que requieren especial. Por (2) No tomarhan parte en ninguna funcin de la iglesia. ejemplo quienes sido alcohlicos, drogadictos, prostitutas, (3) En caso extremo, expulsin deel la membresa. homosexuales y presidiarios. Aunque que est en Cristo nueva Sin embargo, diferentes experiencias muestran que a veces a criatura es, sin embargo, hay que reconocer que Dios hace su obra alguiende seregeneracin le disciplina pero mediante un esta decisin no inicial que en elacuerdo, proceso pero de maduracin espera est la acompaada por una firme actuacin de toda la iglesia hacia la persona. Los hermanos la siguen visitando y relacionndose con ella como si nada hubiera pasado. Ante esta situacin, dicho hermano se siente apoyado y a veces se vuelve en contra del pastor y de algunos hermanos. Es cierto que es muy desagradable el que una congregacin aparentemente vuelva las espaldas hacia alguien. Pero esto es parte del amor y de la ayuda a quien cae. Por esto el apstol ense que en tales casos ni se debe juntar ni comer con la persona (1 Co. 5:1 1). 2.8 Hay congregaciones que fijan una suspensin por 3,

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cooperacin de la persona y de la comunidad cristiana (2 P. 1:10; FU. 2:2). No es extrao ver que una mujer que ejerci la prostitucin y se convierte tenga algunas cadas. Para una persona homosexual, hombre o mujer, a menos que a la hora de la conversin Dios hubiera hecho una liberacin total, es probable que esas personas caigan alguna vez, o al menos se sientan fuertemente tentados. Y as puede suceder con otros casos. La iglesia en estas situaciones especiales podra apelar a la disciplina y quiz equivocar el camino. Posiblemente a algunas personas esto les ayudara. Pero posiblemente a muchas les dara un golpe muy grande. Hay ministerios que ensean mucho al respecto. El Ejrcito de Salvacin ha demostrado que muchos alcohlicos necesitan ms que creer. Necesitan amor, ayuda, compaa, orientacin y rehabilitacin. El organismo que preside David Wilkerson, autor del libro La cruz y el pual, con su gran ministerio de predicacin, profeca y ministracin del Espritu, ha tenido que crear instituciones para reclutar drogadictos a fin de rehabilitarlos. Usa la fe y la ayuda mdica y sicolgica tambin. Respecto a los ex- presidarios varias organizaciones que trabajan con ellos se dan cuenta que aun convertidos al Seor necesitan reorientacin y ayuda por un tiempo. Igualmente sucede con mujeres que ejercieron la prostitucin. Todo esto hace ver al pastor y a la iglesia que ante las situaciones de pecado de algunas personas es importantsimo conocer bien sus antecedentes. Los pastores debemos reconocer que no toda persona cambia total y automticamente solo por la predicacin y la fe. Y las iglesias igualmente deben reconocer que no todos los casos de pecado se arreglan con exhortacin o disciplina. A menudo se requiere un amor ms amplio, ms inteligente, ms difcil y ms comprometido. Puede que se haga necesario desarrollar en la iglesia un programa de ayuda a los acoh-

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licos semejante al de Alcohlicos Annimos. O que sea necesario crear un programa para la rehabilitacin de exprostitutas. O bien que la iglesia ponga en contacto a aquellas personas con organismos especializados. En casi todos los pases operan organismos oficiales y particulares que se dedican a tratar estos casos. Los pastores para entender mejor su labor necesitan visitar estas instituciones, conocerlas, saber los principios y mtodos con que operan. Quiz hasta tengan oportunidad de recibir cursos sobre la materia. CUESTIONARIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Qu nuevos elementos he aprendido en este captulo? Cules de ellos se relacionan con la situacin actual de nuestra iglesia? Hay algunos pecados o problemas caractersticos de la congregacin? Qu es lo que se ha hecho ante tales casos? Qu resultado han dado las medidas disciplinarias en nuestra congregacin? A qu se debe tal resultado? Me he indagado de las experiencias de otros pastores e iglesias sobre este tema? Habiendo otras iglesias en esta regin, cmo podramos los pastores tratar el problema de los hermanos que andan mal y que no se sujetan a alguna congregacin?

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1

consejo

De un dirigente religioso las personas esperan siempre un consejero. Y todo pastor despus de cierto tiempo de ejercer el ministerio, se da cuenta de que una de sus funciones ms importantes viene a ser la de aconsejar. JEsta realidad no solo debe ser muy bien reconocida, sino que debe drsele la atencin debida. El consejo en la obra pastoral juega un papel de enorme importancia. Ser pastor es ser consejero. Y cuando ei pastorado se entiende no como la labor de una persona en particular, sino de toda una comunidad cristiana la funcin de aconsejar cobra un valor aun mayor. Porque toda persona es, por su condicin humana, un consejero. No lo ser quiz en trminos profesionales. Pero s en la prctica diaria. Esto lo muestra la experiencia de toda persona que tiene amigos, vecinos, compaeros de trabajo, de estudio o de deporte. Hay multitud de casos en que dos personas que viajan en un autobs, un avin o a pie, se empiezan a co-

2 78 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

nocer y en esa circunstancia surgen conversaciones informales, se intercambian experiencias, problemas y sufrimientos. Y en esa misma circunstancia surge una palabra espontnea de ayuda, de consejo. El mundo de las relaciones entre seres humanos est cargado de estas vivencias. Entonces surge por esta va una oportunidad de servicio y de ayuda cuando una iglesia no solo espera tener en su pastor un consejero. Sino que el pastor persigue ser l consejero, pero hacer de su iglesia un equipo de servidores en este campo. Hay que aceptar que no todos podrn atender todos los casos y problemas. Pero s se podr motivarlos y darles alguna capacitacin para que, en su diario vivir, puedan ayudar a sus semejantes. La iglesia en este sentido, aumentar considerablemente su radio de servicio. El tema del consejo es sumamente amplio y delicado. Es materia para uno o varios libros aparte. En este captulo nos limitaremos nicamente a esbozar algunos aspectos de uso comn para el pastor que no ha podido tener orientacin en este campo. Y, adems a motivar al pastor a ver la necesidad de capacitarse continuamente. El pastor joven debe proyectar su ministerio con una visin clara de llegar a ser un buen consejero. Y el pastor experimentado que no se contente con lo adquirido, sino que ample y renueve sus conocimientos y procedimientos, al mismo tiempo que los comparta y as capacite a muchos.

1.

NIVELES DE CONSEJO

Es muy importante hacer la diferencia entre consejo y reprensin. El pastor muy a menudo confunde estos procedimientos. En realidad son dos cosas distintas aunque no dejan de tener cierta relacin. (1) T_,a reprensin se relaciona ms que todo con el mal andar de un cristiano. Se le declara su situacin. Y se le llama en- el nombre del Seor a rectificar sus pasos. Es de carcter moral. El consejo trata con problemas de la vida, con sita-

El consejo

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clones de crisis, no importa si tiene implicaciones morales 0 no. (2) La reprensin es muy vertical. Ya sea el pastor o un hermano van o buscan al que anda mal y le declaran su situacin. El consejo espera que la persona en necesidad acuda en busca de ayuda. (3) Por la reprensin se declara lo que anda mal y lo que debe hacer. Por el consejo se ayuda a la persona a que describa su situacin, a que encuentre las causas de ella, y que busque soluciones. A pesar de las diferencias bsicas expresadas, hay otro aspecto que reconocer. El pastor no es solo consejero. Es tambin un reprensor. Esta funcin es necesaria, y est prescrita bblicamente. Aun ms. El Espritu Santo reparte dones no solo a pastores sino a otros hermanos (Ro. 12:8; 1 Ti. 4:13; 2 Ti. 4:2; He. 3:13). El pastor no puede solo dedicarse a esperar en su oficina a que vengan a buscarlo y que all se resuelvan muchos problemas. A veces le toca ir ms lejos. Le toca ir a reprender o exhortar. Es una tarea difcil y penosa. Pero es igualmente necesaria e importante como lo es el consejo. 1.1 Consejo popular Es el que se da en las diarias relaciones de las personas que se intercambian problemas y consejos. Como ya fue mencionado, la iglesia puede tener en este nivel un campo inmenso de servicio, por las muchas esferas en que se mueven los hermanos, y, en muchos casos, por el reconocimiento de que gozan estos ante las personas que no conocen al Seor. Por esta razn dentro del programa formativo de una iglesia deben darse a menudo cursos breves sobre "consejo para que los hermanos puedan servir mejor a sus semejantes. 1.2 Consejo comunal En muchos grupos latinoamericanos, especialmente de

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cultura indgena, se sigue la prctica de aconsejar en grupo. Si una persona tiene dificultades en su hogar acude a los lderes de la tribu. Entonces ellos en grupo escuchan y aconsejan. A menudo este patrn autctono de consejo no se sigue en las iglesias evanglicas, especialmente si stas estn bajo la direccin de alguien que no es de esa cultura. A nuestro parecer, existe en ese modelo cultural un valor muy grande y respetable, que pudiera ser seguido en las iglesias de la misma cultura tambin. Y en vez de erigir al pastor o al misionero como nico consejero, que se emplee un grupo de dirigentes cristianos autctonos para que cumplan esta funcin, y aun dar el reconocimiento debido al grupo de dirigentes de la comunidad aunque no sean cristianos y no todos sus consejos sean los ms adecuados desde la perspectiva de un cristiano. 1.3 Consejo pastoral En una encuesta realizada a pastores de varios pases latinoamericanos se puso de manifiesto que los problemas ms comunes que atienden son: + Problemas matrimoniales + Relaciones padres-hijos + Pleitos entre hermanos en la fe + Dificultades econmicas + Dificultades sobre la fe Los pastores que han logrado una mayor capacitacin y experiencia, adems de los anteriores, tratan otros como: 4- Ausencia de sentido en la vida 4Homosexualidad + Alcoholismo y drogadiccin + Prostitucin + Problemas emocionales ms profundos. El cuadro anterior en su primera parte evidencia las reas fundamentales en las que el pastor necesita tener alguna capacitacin. Con ello, al menos, podr hacerle frente a una gran cantidad de casos.

El consejo

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La segunda parte del cuadro muestra un estrato ms difcil y delicado. Requiere capacitacin no solo espiritual sino sicolgica en un grado ms avanzado. En este captulo nos limitaremos a la primera parte y haremos recomendaciones bibliogrficas sobre la otra. 1.4 Consejo profesional Este se refiere al que prestan personas tituladas como consejeros, siclogos y siquiatras. Su funcin puede ser muy valiosa, especialmente cuando adems de la capacidad profesional, tienen tun conocimiento personal del Seor. El pastor debe estar atento al trabajo de estas personas, y mantener alguna vinculacin con ellas. Pueden ser de gran ayuda en su trabajo si cuenta con su colaboracin. Hay que reconocer que a las iglesias acuden personas con conflictos emocionales muy profundos. Y que no por el hecho de que alguien haga profesin de fe, o reciba el bautismo en el Espritu Santo, dichos conflictos s eliminan automticamente. Algunas de estas personas necesitan una ayuda ms amplia. Adems, todo pastor que pueda hacerlo, debe procurar capacitarse profesionalmente en este campo. Con la gracia de Dios y con un entrenamiento amplio podr desempear' una tarea de gran utilidad a los seres humanos.

2.

OBJETIVO DEL CONSEJO

El consejo en vez de ser una indicacin de lo que la persona debe hacer en una situacin de crisis, es ms bien un medio. Por l a la persona se le ayuda a: + Relatar la situacin que est afrontando. + Tener una visin de conjunto del problema, y no reparar solo en detalles. + Descubrir las causas. + Tomar las decisiones. + Madurar, para que en situaciones futuras, pueda por s misma resolverlos.

282

/ Principios y alternativas de trabajo pastoral

A estos elementos bsicos del consejo hay que aadir por lo menos uno ms. Hay casos que requieren una verdadera sanidad interna. Afortunadamente, el pastor cuenta con un elemento con el que no cuentan muchos especialistas en esta materia, que es el Seor, y la fe en El. Cuando este factor entra en juego, se hace posible el perdn a s mismo y el perdn a otros. Y se hace posible una sanidad de heridas emocionales que ponen a la persona en una nueva condicin ante la vida. El consejo as puede abrir la puerta no solo para encontrar causas y soluciones a las crisis, sino para ministrar liberacin interior. Hay que tener siempre presente que el evangelio es liberador. Y que el evangelio busca formar personas libres y maduras en Cristo, a fin de que aprendan a escoger lo mejor y a tomar las mejores decisiones por s mismas. A la par de lo anterior no hay que olvidar que muchsimas personas, por diferentes razones, tienden a ser dependientes de otras en las tomas de decisiones. Ellas se sienten incapaces o temerosas para decidir y esperar que alguien les diga qu deben hacer. Y si un pastor no reconoce bien estos casos y no adopta una actitud adecuada, lo que har es establecer una relacin de dependencia de aquella persona hacia l. Y, por otro lado, en realidad no la est enseando a ser verdaderamente libre y responsable. El consejo entonces, debe entenderse como un medio para la maduracin de la persona en una situacin de crisis, en la cual ella misma es la principal actora. El pastor, al actuar como consejero, hasta donde sea posible, se limita a guiar el proceso. Hay casos en los cuales necesariamente el consejero desempea una funcin muy destacada, pero han de ser las excepciones.

3.

UN MODELO DE CONSEJO

En el esquema siguiente se ofrecen algunos pasos bsicos para guiar una situacin de consejo.

El consejo
CONOCER LA APARIENCIA DE LA SITUACION

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RECONOCER FACTORES QUE ENTRAN EN JUEGO

DESCUBRIR CAUSAS SIMPLES

DESCUBRIR CAUSAS PROFUNDAS

PROPONER SOLUCIONES

PROPONER SOLUCIONES

DEFINIR METAS

MINISTRAR LIBERACION

EVALUAR PROGRESO

i
EVALUAR PROGRESO

\/

3.1 Conocer la apariencia de la situacin Por aqu se empieza. Una pareja llega adonde el pastor. El marido dice: Mi esposa y yo peleamos da y noche. Yo estoy cansado de esta vida y nos vamos a separar. La esposa enojada responde: El ya no me quiere. Hace tiempo que ni duerme conmigo. En otro caso un hermano le dice al pastor: Yo me voy de esta iglesia. Aqu no siento amor. Todos son hipcritas . . . Otro hermano preo cupado: Mi hijo tiene catorce aos. Ya no quiere asistir a la iglesia. Antes solo cantaba coritos. Ahora le encanta la msica rock. Las personas al compartir sus dificultades, a menudo lo que hacen es expresar lo superficial, lo que salta a la vista.

284 / Principios y alternativas de trabajo pastoral

A veces emiten juicios como: todo anda mal, no hay amor. Algunas personas ya comprenden las causas de su situacin, pero la gran mayora solo ven lo que sucede, lo que experimentan, y eso es lo que expresan. Es necesario saber escuchar y saber hacer preguntas para tener una visin bastante amplia de lo que sucede. Especialmente, es importante poner atencin a los hechos principales, sin preocuparse por detalles minuciosos. Hay personas que cuando relatan algo detallan tanto que se puede perder la visin de los hechos ms importantes. Por este medio empezamos a conocer lo externo de la situacin. Y para quien se inicia en esta tarea del consejo podra ser muy fcil, al escuchar ciertas cosas, empezar a recetar Biblia. Por ejemplo, una pareja querella continuamente. El pastor podra tomar la Biblia, citarles un pasaje que habla sobre la paz, exhortarles a controlarse y a que piensen en el mal testimonio que dan a sus vecinos. Pero, han buscado las causas por las que se enojan y pelean? Si en la sesin de consejo no se llega a este punto, la solucin que se les da es tan superficial como el relato que pelean mucho. Y una solucin de este tipo lo que puede hacer es algo as como tapar un caldero hirviente. Conocer la apariencia de un problema humano es como mirar un rbol a cierta distancia. Se nota la forma y tamao del- rbol en conjunto; se nota la forma, color y distribucin de las hojas; se notan sus frutos y parte de su ramazn y tronco. Nada ms. 3.2 Reconocer los factores que entran en juego Detrs de las hojas hay ramas grandes que sostienen el follaje. Asimismo detrs de todo relato se esconden aspectos que son los que estn provocando las manifestaciones visibles. Una pareja que est en problemas podra citar cosas como las siguientes: (1) El: El dinero que gano no me alcanza. Ella todo lo gasta en un dos por tres 1 .

El consejo / 285
Ella: El no me da casi nada para los gastos de la casa. Quiere que haga milagros con el poquillo de dinero que me da. (2) El: Yo creo que a mi mujer le gusta otro hom bre. Ella se acuesta mucho despus que yo y me da la espalda. Por la maana se levanta antes que yo me despierte. Ella: Es que solo l se satisface. (3) El: Desde que mi esposa se convirti a esta reli gin todo lo ve malo. Ya en la casa no se puede escuchar radio, ni ver televisin, ni se puede hacer nada. Todo es iglesia y oracin. Ella: Es que l no quiere buscar a Dios, y como dice la Biblia, el hombre carnal no entiende las cosas de Dios. En los ejemplos anteriores se puede ver con bastante facilidad que hay tres factores que pueden detectarse: (1) econmico, (2) sexual, (3) religioso. Desde luego que descubrir los factores no siempre es tan sencillo como lo hemos descrito. A veces el relato de las personas es tan confuso que cuesta percibir los factores. A menudo los factores que entran en juego son varios, y no uno solo. Estn interrelacionados. Y hay que discernir tambin si entre dichos factores hay uno que es el que predomina y que es el verdadero ncleo del asunto. Los problemas humanos tienen diferentes ramificaciones; son complejos y cada persona es distinta a las dems. Aun cuando en la apariencia dos o ms personas tengan una situacin semejante, a cada una hay que conocerla, interpretarla y buscarle soluciones a su propia medida. Cuando se descubren los factores principales que estn creando problemas, ya se empieza a pisar terreno frme. Al llegar a este punto, es preciso que no solo el consejero, sino la persona que busca ayuda, hayan discernido y concuerden acerca de cules son los factores centrales, ya

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sea econmico, sexual, religioso, etc. A partir de este punto se puede proceder al siguiente paso. 3.3 Descubrir causas En el esquema al nivel 3 aparece una bifurcacin: descubrir causas simples , y a la derecha descubrir causas profundas. (1) En muchos casos hay causas bastante sencillas, que una vez reconocidas, se pueden superar fcilmente. Es el caso de problemas financieros. Es posible que todo el nudo radique en que la pareja no sabe administrar su dinero. Ambos se lanzan cargos, y se disgustan. Pero no ven qu es lo que sucede. Para llegar a este punto tambin ser necesario que el consejero gue a las personas a describir esta causa. Quiz nunca han preparado un presupuesto familiar a base de lo que entra y de los gastos bsicos que necesitan hacer. Entonces, reconocida esta causa, sugerirles, o mucho mejor que ellos mismos propongan formar su propio presupuesto, y comprometerse a sujetarse a l. Ya aqu se entra en los aspectos 4 y 5 del esquema. Sin embargo hay que reconocer que no toda persona por reconocer la causa de un problema, aunque sea tan sencilla como la descrita, lleva a cabo la solucin que se propone. Por esto el consejo debe contemplar una o varias sesiones ms con el fin de escuchar a las personas si hicieron el presupuesto, si se estn sometiendo a l, si hay algn detalle relacionado que valga la pena reconsiderar, y animarles a seguir adelante. Si ellos han enfrentado el asunto y la situacin mejora, ya no necesitarn acudir ms al consejero. As como este ejemplo hay multitud de casos que con sabidura pueden resolverse, pues son de carcter muy superficial, y de una solucin relativamente sencilla y prctica. (2) Pero hay muchas otras situaciones que son ms complicadas. Que tienen causas ms profundas. Estas no se resuelven con una sugerencia prctica como la del caso an-

El consejo f 287
tenor. Requieren un tratamiento ms adecuado. Si se toma el mismo caso anterior, dificultades hogareas debido al dinero, se podran descubrir otros factores que requieren otras soluciones. El hombre maneja el dinero. Se lo da a la mujer en la medida que lo va necesitando, y sierpre a regaadientes. Pero lo hace as porque tiene un concepto definido del papel del hombre y de la mujer en general. El s e siente el rey de la creacin, l sabe como hacerlo todo. En relacin a la mujer en general, la consi dera inferior al hombre en dignidad y capacidad, y cree que debe mantenerla sometida a l en toda manera. A su vez la mujer se siente humillada, despreciada, y sin derechos. No se le reconoce su condicin de igualdad. Los problemas surgen. Aparentemente por causa del dinero. Pero en el fondo se trata de otra cosa totalmente distinta. La causa est en las actitudes, especialmente del hombre hacia la mujer en general, y por consiguiente, hacia su propia mujer. Entonces la solucin no radica en aconsejarles a emplear el dinero con medida. Habra que llevar al hombre a una reflexin seria sobre la dignidad de la mujer; llevarlo a reconocer los patrones culturales machistas que han influido en la formacin de sus actitudes; y, en la medida que reconozca y acepte su situacin, guiarlo a despojarse de dichas actitudes y sustituirlas por otras ms reales y ms dignas, ms conformes a la Palabra de Dios. Es aqu donde radica una posibilidad muy grande para los que confan en Dios. Pues no solo se puede llegar a descubrir la causa ms honda, pero siendo que ella constituye toda una estructura mental y emocional, quiz de toda una vida, necesita no solo reconocerse aquello, sino liberarse. Y as como un pecador viene a Jess, a recibir perdn y limpieza, y puede empezar vida nueva por el poder de Dios que obra en l, as tambin es importantsimo que estas actitudes sean descubiertas y tradas al Seor, pedir que el Espritu Santo las quite, y que la

288 / Principios y alternativas de trabajo pastoral persona adopte nuevas actitudes y persevere en ellas. Lo descrito corresponde al aspecto 5 del esquema, seccin derecha. Se ministra liberacin y se proponen metas. La oracin de reconocimiento de lo que no est bien; de especificar aquello en voz alta delante del Seor; de pedir perdn por ello, y de pedir un cambio de actitudes es bsico en este proceso. Sin embargo, hay que tener presente que a veces las actitudes viejas quieren volver a gobernar. El mismo Satans procurar resucitar aquello para causar problemas. Esto es muy comn, por lo cual es importante celebrar una o ms sesiones de evaluacin. Por ella se dar oportunidad de expresar qu ha ido sucediendo, si se van superando las dificultades, y si hay asuntos relacionados que todava no se logran controlar. De all surgirn recomendaciones, estmulo a continuar, oportunidad de orar, etc. (3) El problema ms delicado en el consejo radica en descubrir las causas y hallar las soluciones. A menudo un pastor necesitar ayuda de un profesional o sencillamente remitirlo a l. Aun hay situaciones en las que ni un profesional logra dar en el blanco. Esta labor no es como quien repara el motor de un vehculo que teniendo a mano el instructivo de la construccin y del funcionamiento se puede llegar a la solucin. En el ser humano hay motivaciones irracionales y o-tras que son ocultadas expresamente. Y por tanto no todo consejo alcanza su objetivo. Para ayudarse en la tarea es muy importante que el consejero, por medio del estudio y de la experiencia, vaya'for- mando cuadros de elementos relacionados con problemas comunes. Esto ser como un mapa que le ayudar a tener puntos de referencia. En la seccin siguiente de este captulo se dar una muestra.

4.

PROBLEMAS COMUNES

Ya fueron mencionados algunos de los problemas por

El consejo 289
los que son consultados ms frecuentemente los pastores. Proporcionaremos a continuacin puntos generales de referencia para orientarse en dichas situaciones. 4.1 Problemas matrimoniales Una pareja que afronta una crisis puede tener una o varias causas entre las que muestra el cuadro siguiente:
PROBLEMAS ECONOMICOS

LA RELIGION

SITUACIONES INESPERADAS

INTERVENCION DE TERCEROS

Sin embargo el cuadro apenas orienta, pero no llega a lo ms hondo. Detrs de cada uno de esos factores pueden haber otros elementos relacionados que s podran ser las causas verdaderas del problema y a las cuales hay que atacar. (1) El sexo Este factor es bastante comn en los problemas hogareos. Se da un desajuste en las relaciones de la pareja. La mujer se siente insatisfecha. El varn se siente rechazado. No hay libertad de participacin mutua (1 Co. 7:3-5). A estas situaciones vienen tensiones entre ambos, recriminaciones, alejamiento fsico y emocional. Hay casos en que la situacin avanza tanto que puede provocar la infidelidad y la ruptura del hogar.

290 Principios y alternativas de trabajo pastoral

Cuando el sexo es un factor de tensiones hay que buscar su posible causa. En trminos generales, podran darse una o varias de las siguientes: (a) Falta de educacin sexual Es muy corriente en nuestros pases que muchas mujeres, y hombres tambin, van al matrimonio sin tener una idea del papel que juega el sexo. De esto provienen los abusos que, a menudo, cometen los hombres la noche de bodas y que causan serias dificultades posteriores. Tambin se dan sentimientos de culpa, actuacin pasiva de la mujer y una incomprensin mutua. (b) Conceptos religiosos equivocados En Amrica Latina ha predominado la enseanza religiosa con hondas races del maniquesmo filosfico, que asume lo malo y pecaminoso de la materia, y por lo tanto de las relaciones sexuales. Esta idea ejerce una influencia muy poderosa en nuestro pueblo. Y se agranda el problema cuando se combina con la creencia popular que el pecado original, el tal mordisco a la manzana fue la unin se xual de nuestros primeros padres. El hecho mismo de presentar a Mara, la madre de Jess, como virgen despus del parto, y el rechazo total de la posibilidad que ella tuviera ms hijos, se encuadra dentro de este patrn doctrinal (Mr. 3:31-35; Mt. 13:53-56). Las ms afectadas han sido las mujeres, para quienes el sexo se limita a la reproduccin. Muchas de ellas van al matrimonio con una actitud negativa o de reserva en cuanto al sexo por la razn ya apuntada. Y esto hace que su participacin sea mitada, a medias o indiferente (Gn. 1: 26-28, 2:18-25; He. 13:4; 2 Co. 7:1-9;* 1 Ti. 4:35; 1 P. 3: 1-7). (c) Traumas Pueden darse por experiencias como: una mujer que, siendo una nia, fue manoseada por algn hombre;intentos de abuso o violacin; ver a un hombre desnudo y cosas semejantes. Estas .situaciones constituyen un choque tan

El consejo 291
fuerte que han dejado a la mujer con miedo del hombre, o aun con repugnancia de l, que les impide actuar de igual a igual. (d) Sentimientos de culpa Mujeres que tuvieron relaciones sexuales antes del matrimonio; hombres que, siendo cristianos, han tenido relaciones extramaritales; hombres y mujeres que, sin ser homosexuales, tuvieron alguna experiencia de esa naturaleza, a menudo no logran liberarse de la culpa, vergenza o enojo. Sobrevienen la indiferencia, y aun la impotencia. (e) Temor al embarazo Este factor es muy conocido en todos los hogares y produce serias dificultades si no se trata con franqueza y realismo. (O Resentimientos A menudo tanto el hombre como la mujer, se enfrian, se alejan o se niegan sexualmente, sencillamente por una venganza. Alguna cosa ofendi a uno, no lo exterioriz, lo guard y aquello se usa como arma. Es obvio que al detectarse las causas, hay que atacarlas. A menudo una persona o una pareja requerir una reeducacin sexual. Sugerir la lectura de algn libro sencillo que oriente al respecto; o bien tener una sesin especial para explicar este asunto. Hay iglesias que tienen programas de educacin sexual. Se orienta a tos jvenes desde los primeros aos de la adolescencia. A las parejas que se van a casar se les ofrece un curso de varias sesiones o semanas. Y para los adultos casados, se tienen conferencias y dilogos sobre esta materia, adems de la consulta privada que se puede ofrecer. Un buen programa de educacin sexual en la iglesia es la mejor prevencin contra problemas futuros. En los casos de sentimientos de culpa, de resentimientos, aun de traumas, si se logra que la persona descubra y reconozca el factor causante, la fe en el Seor, la aceptacin de su perdn, la aceptacin de la paz y de la posibili

292 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

dad de volver a empezar la vida en Cristo, son recursos inapreciables con que cuenta el pastor como consejero (Le. 15:11-24; Jn. 8:1-11; 2 Co. 5:17; Sal. 51; Jn. 1:7-9). Es recomendable que en cada casa haya algn texto sobre esta materia. Actualmente esta literatura abunda y hay desde los que son de corte pornogrfico hasta muy cientficos. Hay obras sencillas y econmicas que adems van al grano. Nadie mejor que el pastor puede seleccionar esta literatura y hacer las recomendaciones del caso. (2) Problemas econmicos Estos pueden motivarse tambin por: (a) Gastar ms de lo que se gana. (b) Porque no se gana lo suficiente para las necesidades bsicas. (c) Por gusto de estar comprando cosas innecesarias o de lujo. (d) Por pagar cuentas ajenas, salir fiador de otros. (e) Por no saber trabajar o no estar capacitado para desempearse en un puesto. (f) Porque en la familia hay elementos que pueden trabajar pero viven recostados. (g) Situaciones ocasionales como un incendio, robo, muerte del padre. (h) Irresponsabilidad en el trabajo. (i) Por tener ambos que trabajar fuera de la casa. En este tipo de situaciones, generalmente se requiere ms que todo poner orden, poner metas y someterse a ellas. En el caso (e) necesita atencin especial y quiz ayuda de la congregacin a fin de que la persona pueda capacitarse para aumentar sus entradas o tener un trabajo permanente. En el caso (h), personas que cambian continuamente de puesto porque nunca les gusta tener un jefe, o porque como cristianos se sienten mal al estar rodeados en el trabajo de otros que solo hablan cosas feas. Estos casos

El consejo 293
necesitan ser orientados hacia el valor del trabajo, la necesidad de ser constante, la importancia de estar en medio de la gente que no conce al Seor (Gn. 2:15; 2 Ts. 3:6-12; Pr* 6:1-5; 11:15; 22:26; Job 1-2; Fil. 4:19). Una situacin muy comn en las ciudades es que, ya por necesidad material o por otras razones, trabajan fuera de la casa tanto el hombre como la mujer. El cansancio que produce en ambos su labor, y las relaciones que establecen fuera de la casa, hacen que si no hay confianza suficiente entre ambos, y no se establecen un horario para dialogar, estar juntos, divertirse juntos, se produzcan serias tensiones. La vida familiar en las ciudades grandes requiere tambin la creacin de una pastoral adecuada en la que cada pastor mediante estudio y experiencias puede dar una gran contribucin. ' (3) La intervencin de terceros Cuando en un hogar hay otras personas que toman las decisiones o que influyen constantemente en ellas, pueden aparecer los problemas. Aquellas pueden ser los suegros, los cuados, los abuelos o amistades muy cercanas. El viejo refrn: El que se casa pide casa es muy valede ro. Cada hogar debe aprender a hacer su propia vida. La pareja desde antes de casarse debe reconocer en qu medida uno u otro o ambos son dependientes econmica o espiritualmente de otros, y procurar liberarse de esas ataduras. E igualmente los padres deben limitar su participacin en un nuevo hogar al mnimo posible. Sin embargo, hay que reconocer que en las culturas aborgenes de nuestro continente la participacin de terceros es un elemento muy determinante. En muchos casos todava los padres escogen quines sern los que se casan; ellos asignan adonde vivirn y cmo ser sus sostenimiento econmico. En estas circunstancias ser muy necesario desarrollar una pastoral familiar que rena los elementos

294 iPrincipios y alternativas de trabajo pastoral

aceptables de la cultura y los principios de la Sagrada Escritura. (4) Los hijos Si bien los hijos son bendicin del cielo, a veces causan problemas. No ellos mismos, sino las actitudes de los padres. Las desavenencias dentro de este marco se pueden dar por diferentes razones. (a) La despreocupacin del hombre por su esposa durante el embarazo. Hay mujeres que sufren mucho durante este perodo y los hombres se comportan con gran indiferencia. (b) Hay casos en que son los hombres los que, durante el embarazo de la mujer, se vuelven un costal de males. Actitud desconsiderada de la mujer o burlesca puede acarrear situaciones difciles. (c) La falta de participacin unida de los esposos en la educacin de los hijos. No hay dilogo entre ellos, no hay pautas, no hay acuerdos. Y vienen as las actuaciones indiferentes, violentas o parcializadas. (d) Corrientemente las parejas empiezan a notar con mayor claridad sus errores cuando los hijos entran a la adolescencia. En esa poca. stos muestran de diferentes modos lo que resienten de sus padres. Los padres se lanzan cargos mutuos y los problemas se agrandan porque presentan varios frentes, pues los hijos entran en juego. Ante esta situacin es ms importante prevenir que curar. Y la iglesia puede ayudar grandemente en la reduccin de problemas hogareos debido a los hijos, cuando se auspician regularmente conferencias y dilogos sobre la educacin hogarea. (5) La religin Pueden causar problemas actitudes como las siguientes:

El consejo
(a) (b) (c)

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Intolerancia de uno de los cnyuges hacia la fe del otro. Menosprecio del cnyuge cristiano hacia el que no cree. El cnyuge cristiano se dedica tanto a la iglesia que descuida su hogar. (d) El legalismo religioso por el que en la casa no se puede hacer otra cosa sino leer la Biblia, orar, cantar o escuchar solo msica sagrada; no se puede practicar deporte porque es malo, se obliga a los hijos a asistir a la iglesia, se prohbe a las seoritas vestirse o arreglarse conforme a su edad, etc. Como se aprecia en el cuadro los problemas por causa de la religin pueden darse tanto donde los cnyuges son de diferente religin como en aquellos en que ambos son cristianos. La religin de por s no es un elemento que soluciona problemas. A veces crea problemas o los agudiza segn sean las actitudes. Con todo vale la pena tener presente las recomendaciones de la Palabra de Dios en varios casos. (a) Cuando la situacin se vuelve intolerable para el cristiano y se han agotado todos los recursos, hay que tener presente que a paz ha llamado Dios (1 Co. 7:10-15). (b) Cuando uno de los cnyuges no es cristiano pero respeta al otro y quiere vivir con l (1 Co. 7:16; 1 P. 3:1-7). (c) Cuando se descuida el hogar por atender la iglesia (1 Ti. 5:8). (d) El hogar debe tener vida espiritual pero no una saturacin de religiosidad y de formas externas. El evangelio no es un cdigo de negaciones y deberes, sino que es la vida de Jess manifestndose en cada creyente por la presencia y accin del Espritu Santo (G. 2:16-17, 3:1-5, 5:1-6, 5:22-23). (6) Los celos

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/ Principios y alternativas de trabajo pastoral

Estos manifiestan inseguridad y desconfianza. Puede que: (a) Uno de los cnyuges se sienta inferior al otro. (b) El sentimiento de inseguridad no solo se manifieste en la relacin matrimonial sino en todos los dems campos. Quiz ya se trate de un verdadero complejo que necesite ser visto en forma amplia. (c) Uno de los cnyuges ha dado motivo para que se desconfe de l, y l no ha rectificado su conducta. (d) El cnyuge que falt s rectific su conducta, pero el otro no lo acept, no lo perdon y retiene el rencor. (e) Uno de los cnyuges se ha convertido al Seor, pero el no creyente sigue creyendo que es la misma persona de antes y sigue desconfiando. El tratamiento de los celos puede ser sicolgico y espiritual. Cuando se da como en (a) y (b) puede ser que hayan mediado actitudes de los padres, de familiares, de amigos o de maestros, que crearon una situacin en la persona de inseguridad en s misma y hacia los dems. Estos casos a veces tienen fecha, lugar y nombres concretos que en uno o varios momentos de la vida fueron los que crearon en la persona dicho estado. Cuando se logran descubrir y reconocer, lo ms adecuado es llevarlos especficamente a Dios en oracin, en voz alta, y expresar aquellas cosas ante Dios con sus nombres y detalles. La persona necesita expresar su perdn hacia quienes le causaron dao, y aceptar por la fe la liberacin de dichos estados. Adems, es muy importante que la mente se nutra a partir de ese momento de pensamientos nuevos. Que lea, me- morice, recite continuamente ciertos pensamientos y pasajes bblicos. Que reflexione sobre ellos, y deje que vayan tomando lugar en la vida y dirigindola. Y aun cuando aparezcan aquellas voces o sentimientos viejos, la persona en una estrecha colaboracin con Dios y consigo mismo no

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debe hacerles caso, sino marchar en direccin de lo que Dios le dice. Algunos pasajes bblicos a emplear pueden ser: Mt. .10:31; FU. 4:13;2Co. 5:17; Ro. 8:37. En los casos (c) y (d) se requiere franqueza, perdn y comprensin. El cnyuge ofendido nada ganar con esconder y retener un rencor. Debe perdonar. Adems debe reconocer que si el otro falt y se arrepinti, lo mejor es olvidar totalmente aquello y ayudarlo a restaurarse plenamente. La misericordia del cnyuge cristiano puede hacer desaparecer una situacin que podra tomarse de gravedad (Mt. 6:12, 14-1 5; G. 6:1; Ro. 12:21). Debe haber una aceptacin mutua y una actitud de franco y amoroso dilogo. (7) La tercera edad Llamamos as a la poca, casi siempre a partir de los 40 aos, cuando los cnyuges ven a sus hijos ya grandes, casados y ellos quedan solos. Para algunas parejas esta poca es muy difcil. Algunas aun cuando soportaron 20 o ms aos juntas, al entrar en esta fase sufren crisis muy grandes y hasta se separan. Esta situacin puede ser causada por: (a) Al irse los hijos, la mujer que quiz vivi para ellos, se encuentra sola, y la vida pierde sentido. (b) Cuando la mujer, por causa de los partos u otros factores, ha perdido o disminuido su capacidad sexual, pierde inters en su marido, y pierde este nivel de relacin con l. Si l s est en buenas condiciones, es muy peligroso que el alejamiento sexual de su esposa lo aleje emocionalmente de ella y lo ponga en situacin de tentacin frente a otras posibilidades. (c) A veces a pesar de las condiciones fsicas normales, hay parejas que, por ideas equivocadas, asumen que la funcin sexual ya no tiene valor. La descuidan y se van alejando uno del otro.

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/ Principios y alternativas de trabajo pastoral

El aspecto (a) que afecta mayormente a la mujer, puede enfrentarse a tiempo. Especialmente quien es cristiano puede tener una visin distinta de la vida. Si una persona de 45 aos llega a esta situacin, necesita mirar un poco adelante. Suponiendo que Dios le conceda 10, 15 20 aos ms, hay que saberlos emplear. En este perodo, por ser la persona madura emocional y mentalmente, aun cuando fsicamente est ms limitada, puede aprender y realizar muchas cosas nuevas. Podr dedicarse a estudiar algo, a aprender algn oficio, a servir a los hermanos en la fe en distintos mo dos, a servir en la iglesia, y ayudar, acompaar y estimular a su marido en nuevas formas. As la vida podr tener un nuevo sentido y muchsimas aplicaciones tiles. Para una mujer, tener hijos no es la nica razn de la vida. Hay muchas otras vas que pueden iluminar su ser. En la situacin (b), bastante difcil pero no insalvable, conviene la consulta con un mdico y un siclogo cristiano para buscarle alguna respuesta. En el caso (c) conviene que la pareja disfrute de su vida hasta que puedan y emprendan otras actividades que los mantengan estrechamente vinculados (Ec. 9:9; 1 Co. 10:13; Le. 2:36-38). (8) Situaciones inesperadas Pueden contarse situaciones como la separacin temporal por traslado de un cnyuge a otro sitio debido a su trabajo; fracaso en un negocio o empresa; incendio de la casa y prdida de todo por descuido evidente; muerte de un hijo y no conformarse con lo sucedido, etc. Estas ocasiones pueden ser causas de problemas entre la pareja. La separacin puede traer tentaciones y oportunidades de crear relaciones extramatrimoniales. Especialmente cuando sta se prolonga. Los fracasos en empresas, si uno de los cnyuges recrimina al otro, lo trata de intil, incapaz, etc. ayudar no solo a hundirlo ms, sino que le har sentirse rechazado por su compaero. La muerte de un hijo, si no se acepta como parte de la voluntad de

El consejo

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Dios, a veces produce resentimiento contra El, alejamiento y quejas continuas en el hogar. A esta clase de situaciones todos estamos expuestos. Para el cristiano cabe la posibilidad de considerar cada caso, ver lo que para el futuro se pueda evitar, saber que con Dios siempre se puede empezar y que aun la muerte no es derrota para los que creen (Ro, 8:28; He. 10:32-36; Stg. 4:13-15). RESUMEN DE FACTORES Y CAUSAS EN LOS PROBLEMAS MATRIMONIALES

SEXO

Falta de educacin Conceptos religiosos equivocados Traumas Sentimientos de culpa Temor al embarazo Resentimientos Gastos excesivos Entradas insuficientes Gastos innecesarios Salir fiador Incapacidad Familiares recargados Emergencias Irresponsabilidad Por trabajar ambos afuera Despreocupacin durante el embarazo Embarazo afecta al hombre Educacin de hijos no unida Querer empezar en la adolescencia

ASUNTOS ECONOMICOS

INTERVENCION DE TERCEROS

HIJOS

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intolerancia religiosa No tener acuerdo mutuo RELIGION * ------------ Menosprecio al que no cree Descuido del hogar Legalismo religioso Inferioridad de uno Inseguridad Motivo no rectificado Guardar rencor No confiar en cambio de vida Partida de hijos Prdida de capacidad sexual Ideas falsas sobre sexo

CELOS

TERCERA EDAD

SITUACIONES INESPERADAS

4.2 Relaciones padres-hijos Por lo general las relaciones padres-hijos llegan a tener importancia para los padres cuando sus hijos llegan a la adolescencia. A no ser que los hijos muestren sntomas fuera de lo comn mientras estos son nios, los padres asumen que todo anda bien. De repente, los padres son sacudidos por las nuevas actitudes del adolescente: rebelda, inconstancia, idealismos a veces extremos, sociabilidad, desinters por la religin, inters por otras cosas diferentes a la fe, etc. Lamentablemente cuando muchos padres buscan ayuda, ya es tarde. Hay casos en que casi nada se puede hacer ya. Por esto vamos a plantear este asunto de otra manera. En vez de analizar factores y causas de problemas, vamos a

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establecer criterios importantes en los cuales se asientan dichas relaciones. De ellos, y otros que se puedan encontrar, cada uno podr hacer su propio anlisis, en las particulares situaciones. (1) Los padres, desde antes que nazca un hijo, tienen que asumir que en sus manos est la formacin de una persona. El hijo no es simplemente el fruto del amor. Es una verdadera empresa, una obra que se proyecta y se le va dando forma durante muchos aos. La pareja debe ver, con 15-20 aos de anticipacin, un hijo libre y que use bien su libertad. Debe ver un hijo capaz de enfrentarse al mundo por s mismo. Debe ver un hijo que pueda tomar decisiones por s mismo y en forma responsable. Debe ver un hijo que pueda relacionarse co los dems en forma normal y creativa. Y debe ver en su hijo alguien que pueda formar un hogar propio y estable, A menos que una pareja entienda qu se proponen hacer con su o sus hijos, ser difcil que cumplan su funcin. Los padres necesitan saber hacia dnde van con respecto a sus hijos. La pregunta que se debe plantear a un padre sera: qu es lo que usted ha querido hacer de su hijo? (2) El establecimiento de una relacin armoniosa con los hijos se inicia aun antes de la cuna. Hoy se recomienda que el hombre se familiarice mucho con el vientre de su esposa cuando est embarazada. Que lo toque, que trate de or los latidos del tierno corazoncito. Hasta donde se pueda, que el marido est presente, y, si es posible, que ayude en el momento del parto. El cario, el mimo, las palabras al recin nacido no deben ser sol de la madre si no del padre tambin. En los seis a doce primeros meses del nio se ponen las bases para la capacidad de relacin que tendr en el futuro. La presencia y atencin del padre y de la madre juntos son factores determinantes en este perodo. Esta relacin debe mantenerse y madurarse. El nio

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puede ser pequeo y apenas empezar a conocer su mundo cercano como son el padre y la madre, su dormitorio, su casa, su vecindario. Pero no por pequeo deja de ser una persona. Entonces, hay que tratarlo como tal, solo que adecuadamente a su edad. La relacin se alimenta de muchos aspectos. Ensearle a hablar, a caminar. El contacto fsico. A veces ciertas reprensiones. Tambin la aprobacin y el estmulo por cosas muy pequeas. Cuando van creciendo, la conversacin sobre los temas de inters del nio. Tambin la contestacin de sus preguntas. Al nio le interesa todo. Quiere entenderlo todo. Quiere expresarlo en palabras. Por esto se afirma que cuando ha llegado a la edad de cuatro aos, ha adquirido la ms grande cantidad de conocimientos para la vida. Entonces, cuando sus padres son sus primeros maestros, se establece tambin una relacin afectiva de valor permanente. La relacin tambin se alimenta por medio de juegos, las caminatas y paseos juntos. Estas aventuras, a veces sin importancia para los viejos, son para el nio un vnculo que lo ata poderosamente a sus padres. Estas experiencias casi nunca se borran de la memoria del nio y por ello - tienen un valor emotivo muy grande. La relacin tambin se alimenta del rigor. Especialmente cuando ste se administra con amor y con juicio. El nio sabe reconocer que se le castiga porque se le ama. Y l lo aprecia. Por esto aprende a respetar a sus padres y a obedecerles, pues comprende que se le hace un bien. Y este factor juega un papel muy importante para la poca de la adolescencia, cuando, por la naturaleza de su edad, se torna rebelde. Entonces sabr reconocer y aceptar la autoridad paterna en aquello que es necesario. Toda aplicacin de castigo debe ser razonada con el hijo; requiere una advertencia previa; no estar amenazando repetidamente sin cumplir el castigo; debe buscarse cul es el medio que ms le sirve al nio.

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La relacin se alimenta del inters, del reconocimiento y del estmulo que los padres den al nio por cada acto o tarea que lleve a cabo. Cuando al nio solo se le llama para regaarle porque su tarea no la hizo bien, o porque obtuvo una mala calificacin en la escuela, o por cualquier otro motivo, y no se le aprueba todo lo bueno que hace, ve injusticia en sus padres. Y cuando esto contina se va creando poco a poco un resentimiento hacia ellos. Esto brota con gran fuerza durante la adolescencia. El nio cuando se le estimula por todo acto de simpata, de servicio, de amor, de cumplimiento, no solo se siente entusiasmado ante la vida, sino que se une internamente a sus padres. Ve en ellos su sostn, sus amigos y quienes lo ensean a vivir. Una actitud positiva y constante de los padres en este sentido es un factor de vinculacin que dura por toda la vida. (3) Aunque implcito en los aspectos anteriores, hay que recalcar que las relaciones con el hijo deben ser unnimes por el padre y la madre. En Amrica Latina es muy corriente el pensamiento que es a la mujer mayormente a quien corresponde la educacin de los hijos. El nfasis debe ser en la participacin de ambos por igual. (4) El nio aprende lo que ve. Y aprende por imitacin. Este factor es una arma de doble filo, y los cristianos tienen que ponerle mucha atencin. Cuando a muchos jvenes en su adolescencia se les pregunta por qu no quieren asistir a la iglesia, por qu se rebelan contra las cosas de Dios, expresan que en realidad no es con Dios ni con la fe que estn molestos. Estn molestos con lo que han visto en sus padres, pues ven que con sus bocas dicen una cosa, pero en la realidad diaria del hogar y del trabajo viven otra. La otra cara del asunto es que por ser el nio un gran imitador, y por tener en sus padres a su mximo modelo, si estos le aportan al hijo un ejemplo digno y estable, ellos querrn ser como sus padres. Entonces los aprecian y los

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admiran. Y desearn seguir sus pasos. Y aun entrada la adolescencia habr un puente tendido entre padres e hijos por el cual se comunicarn y se lograrn poner de acuerdo. (5) Cuando la adolescencia llega ser fcil para los padres si durante la niez se han puesto buenas bases. En este perodo ser necesario que los padres recuerden que todos pasaron esos aos difciles. Que el joven ya no quiere andar de la mano de los padres, ni siquiera quiere andar con ellos. Que l, aunque en lo oculto admire a sus padres, quiere ser diferente, quiere ser l mismo, y lo va a manifestar de algn modo. Que para l surgen nuevos intereses y nuevos ideales que no son siempre los que los padres tienen. Que un da est de un modo y el otro cambia. En estas condiciones, los padres han de reconocer con naturalidad que sus hijos atraviesan una poca de la vida, natural y comn a todos. Que corresponde especialmente a los padres revestirse de paciencia ante los virajes emocionales de los muchachos ya que eso en unos aos pasa. Que, adems, es a los padres mayormente a quienes toca ser muy flexibles y adaptables. Y que requiere de ellos sabidu ra y diplomacia. Y que deben estar continuamente abiertos y abriendo el dilogo con sus hijos. Que hay que ser francos y humildes, tanto para llamar al orden a los hijos y pedirles rectificar actuaciones o actitudes, como para reconocer delante de los hijos sus errores y aun pedirles perdn. Muchos padres no logran entrar en acuerdo con sus hijos en esta edad porque toman una posicin de autoridad mal entendida, por lo que solo dan rdenes, y, a veces, muy mal dadas. Quiz la mejor posicin sea de verse horizontalmente, en un plan de igualdad y de amistad, desde donde le ser ms fcil ayudar al hijo a encontrar su verdadera identidad. Para las parejas que no siguen la misma fe es necesario que reconozcan lo negativo que es para sus hijos dicha situacin. Especialmente si la confrontacin entre

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ellos es abierta por esta causa. Los hijos de estos hogares experimentan una gran desorientacin y, en muchos casos, optan por renunciar a todo lo que sea religin. Y esto hay que contemplarlo no solo cuando el nio empieza a ver las diferencias, sino aun antes del matrimonio. La recomendacin bblica de casarse entre el mismo pueblo de Dios evita amarguras a los padres y evita grandes conflictos a los hijos. 4.3 Pleitos entre hermanos en la fe Ya que este aspecto ha sido tocado en los captulos sobre relaciones y disciplina aqu nos limitaremos a lo siguiente. La iglesia necesita de un programa formativo para los nuevos cristianos. En l se les ensea a relacionarse dentro del cuerpo de Cristo. La mejor medicina para este mal que afecta a muchas congregaciones es un programa formativo inicial. As se ayuda a las personas a liberarse de sus actitudes pasadas hacia los dems, y a cultivar nuevas actitudes, conforme al modelo de Jesucristo. De otro modo el pastor siempre andar como un bombero: apagando incendios. Y sta no debe ser la tnica del trabajo pastoral. El otro elemento es el empleo de la disciplina cuando la situacin no tiene otra alternativa. El cuerpo tiene que mantenenrse sano y en armona. Y si hay uno o ms elementos que, a pesar de la enseanza, el consejo, la exhortacin y la ministracin espiritual que se les ha dado causan conflictos, deben ser sometidos a alguna disciplina de parte de la iglesia, y en ltimo caso a la expulsin o entrega a Satans (1 Co. 5:1-13; Pr. 6:19, 22:10). 4.4 Dificultades respecto a la fe En forma muy breve anotaremos algunos problemas muy comunes entre los cristianos relacionados con la fe. (1) El sufrimiento A menudo el cristiano por la forma como se le present el evangelio al principio, piensa que al aceptar a Cristo la

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vida se le vuelve un lecho de rosas. En realidad este conflicto se lo causa una evangelizacin mal hecha, pues no presenta toda la verdad del evangelio. Por esto al evangelizar hay que ofrecer un cuadro lo ms amplio posible para que la persona, conociendo tanto el regalo como la demanda de Dios al pecador, despus no se extrae de lo que le sobrevenga. Adems, hay que recordar que el sufrimiento a veces es necesario para conocer la gracia de Dios, para comprender la situacin de otras personas que sufren y poderles ayudar, para aprender a depender de Dios, y para ser perfeccionado a la imagen del hijo Jesucristo. No hay que buscar el sufrimiento,' pero si l viene, hay que adoptar una postura positiva, por la cual se acepte y se enfrente inteligentemente y con fe. A menudo tambin se sufre, no porque Dios lo permita, sino por nuestro pecado, pereza o falta de previsin. Recomendamos analizar los siguientes pasajes bblicos: Le. 14:25-33; Mt. 5:10-12; Stg. 5:11, 2 Co. 1:3-1 1; Libro de Job; He. 2:10, 12:2; 1 P. 4:13, 5:9. Y estudiar a fondo la obra de C.S. Lewis, El problema del dolor. (2) No siento deseos de . . . Es muy comn escuchar a los hermanos con frases como estas: Por qu ser que no siento deseos de orar? No siento deseos de ir a la iglesia? No siento deseos de saludar a los hermanos? No siento deseos . . . El cristiano olvida a veces que no todo en la vida es sentir deseos. Hay muchas cosas todos los das que se hacen, no porque se sientan ganas, sino por muchas otras razones. Las emociones son una parte de la vida. Pero no todo. El pensamiento tambin gua nuestra conducta. As el cristiano tiene que aprender a guiar su conducta como nueva persona, no solo por lo que le dicta su corazn,

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sino por lo que Dios le dice a travs de su Palabra y por otros medios. Si un cristiano se resiente con otro, sus sentimientos heridos lo alejan, le quitan el deseo de ver y hablar con aquella persona. Pero como Dios le dice a su pensamiento que para ser perdonado primero debe perdonar, que para adorar a Dios debe primero estar en paz y en amor con el hermano, entonces se gua por los dictados de la voz de Dios y no de sus sentimientos. As en otras cosas. Al cris tiano hay que ensearle desde el principio el balance que debe haber entre los sentimientos y e pensamiento en cuanto a la direccin de su vida (Fil. 1:9-1 1; 2 P. 1:5-10; Fil. 4:8-9). (3) Cadas en pecado El hermano que comete una falta seria, y lo reconoce, necesita sobre todo ser afirmado en la promesa del perdn divino. Si la persona se arrepiente, conesa su falta y se aparta, la promesa de Dios es que El perdona. Entonces toca a quien ha faltado creer a Dios y darse por limpio. Hay creyentes que insisten en Llorar su pecado das, semanas y aun aos despus de pedir perdn. Esto no es normal ni es de la fe cristiana. Al aceptar el perdn divino se debe cerrar el asunto de una vez por todas. Ni siquiera volverlo a comentar. Aquello fue olvidado por Dios. Por lo tanto, debe ser olvidado por el hermano y continuar con su vida en Cristo. Parte de la restauracin del que ha cado es tambin sentirse perdonado por el pastor y por la iglesia. Ellos deben igualmente aprender a olvidar lo que se ha confesado. Y adems a ratificar el amor y el compaerismo (1 Jn. 1:7-9, 2:1; Pr. 28:13; 1 Co. 5:1-13 comp. 2 Co. 2:5-1 1; G. 6:1). (4) Sentirse tentados Hay muchas razones por las que un cristiano puede entrar en tentacin. Para muchos el solo hecho de sentirse tentados los hace sentirse mal ante Dios.

308/Principios y alternativas de trabajo pastoral Se consideran impuros e indignos. Sin embargo hay que tener presente varios aspectos sobre este asunto. (a) La tentacin puede ser una incitacin al pecado mismo (2 S. 11:1-4). (b) La tentacin puede ser una incitacin a no hacer lo bueno (Mt. 4:1-11; Stg. 4:17; Ro. 12:1921). (c) La tentacin puede ser una incitacin a no seguir hacia la meta que Dios ha propuesto en Jesucristo (1 Ti. 5:15; He. 10:35-39). (d) La tentacin puede provenir tanto de la persona misma, como del diablo o del mundo (Mt. 4:1-1 1; Stg. 1:14; Ef. 2:1-3). (e) La tentacin en s no es pecado (Stg. 1:12-15, 5:17). (f) El cristiano no debe sentirse avergonzado, ni alejado, ni abandonado por Dios cuando es tentado (He. 2:1 4-1 8; 4:14-16). (g) La tentacin puede ser soportada (1 Co. 10:13; Stg. 1:12; He. 4:15). (h) El cristiano no debe exponerse intencionalmente a situaciones o lugares en los cuales entre en tentacin (2 Ti. 2:22). (i) En las condiciones normales de la vida, trabajo, estudio, viajes, etc. siempre habr tentaciones. Hay que aprender a hacerles frente sin temor y tomar control de la vida por el poder de Dios (Dn. 1:1-8; Mt. 5:14-16; 1 Jn. 2:13-14, 4:4; 2 Ti. 1:7). 0) Los hermanos pueden y deben ayudarse mutuamente con consejo, compaerismo y oracin para evitar cadas (Stg. 5:16; G. 6:1-2). (k) La tentacin debe enfrentarse con oracin y fe, pero tambin buscando actividades creativas, de servicio y de sana distraccin. La juventud especialmente requiere deportes, paseos, oportunidades

El consejo 309 variadas de servicio a la iglesia, a los hermanos, a la comunidad, etc. (5) Jvenes de hogares cristianos. Hay un problema muy comn que afecta a los jvenes que crecen en hogares de cristianos. Muchos de ellos han crecido en un ambiente de paz familiar y no se han metido en .el pecado en sus formas groseras. Cuando se les habla de conversin y de cambio en la vida no pueden asimilarlo y se les crea una confusin. Parte de la razn de estos casos se da en la forma unilateral como los pastores y los evangelistas proclamamos el evangelio. Casi siempre partimos del pecador hundido en el pecado y de la necesidad de un cambio total. Si bien lo anterior es cierto y necesario proclamarlo, a menudo se olvida la situacin de aquellos jvenes que, aunque son pecadores por naturaleza y necesitan un Salvador, sin embargo son personas cuya condicin es distinta. Muchos de ellos apenas han conocido las mentiras tpicas de la niez o de la juventud; algunos enojos, y cosas semejantes. Estos, aunque son pecado, sin embargo no han echado races profundas en la vida como para que se sientan grandes y corruptos pecadores. Para esta juventud s es necesario hacerles conocer su condicin de pecadores, su necesidad de creer en Jess como Salvador y Seor y bautizarse y recibir el Espritu Santo. Pero esto qui sea una experiencia muy sencilla. No tendr el dramatismo que s tiene la conversin de una persona que ha conocido las profundidades del mal. Pero lo ms importante ser lo que sigue. Es tomar a Jess como verdadero modelo y meta de sus vidas. Y permitir que el Espritu Santo diariamente vaya modelndolos en conformidad a la imagen del Hijo (2 Co. 3:16-18). Entonces la vida cristiana cobra verdadero sentido, no por la violenta experiencia de la conversin, sino por una visin, una relacin y un compromiso con Jess como Salvador y como

310 /Principios y alternativas de trabajo pastoral Seor de sus vidas, del mundo, de la historia y de todas las cosas. A la par de lo anterior debe proporcionarse a esta juventud vas de servicio a Dios, a la iglesia, a los semejantes y a la patria. La fe no puede ser solo expresada dentro de las paredes de un templo. Debe encontrar oportunidades mltiples de ejercerla adonde vive, estudia, trabaja o hace deporte. Por esto se ha enfatizado a travs de esta obra que una iglesia no puede mantenerse a base de cultos nicamente. Debe haber un programa serio y estructurado de formacin que conduzca a servir y a hacer de la fe algo de implicaciones muy amplias.

5. ACTITUDES DEL PASTOR COMO CONSEJERO Es cierto que el trabajo de aconsejar es decado. Requiere sabidura. 5.1 El pastor joven por lo general es el que ms afectado se siente, porque a veces la gente no lo consulta o porque l rehuye intencionalmente por temor. Sin embargo, a pesar de ser joven, el pastor necesita entender lo til que su vida podr ser para los dems si con el tiempo se capacita mejor. Para esto necesita hacer un plan de varios aos que incluya: + Lectura de libros y artculos sobre el tema. + Asistir a cursos y conferencias. + Solicitar ayuda de personas experimentadas. + Llevar cierto control de los casos que atiende e ir evaluando sus efectos. Esto le permitir ver en qu fall, en qu acert, por qu razones y cmo ir mejorando para el futuro. El pastor adulto, que no se duerma en sus laureles sino que ample sus conocimientos, perfeccione sus labores y capacite a otras personas. 5.2 El pastor, aunque no ande proclamando que quiere aconsejar, s puede ganarse la confianza de las personas.

El consejo / Sil Para esto nada mejor que estar siempre temprano a la hora de las reuniones, saludando a los hermanos con cario e inters. Cuando ocasional e informalmente alguien le cuente una dificultad, escuchar con atencin e inters. Dar alguna palabra breve de estmulo u orientacin, tener una oracin o buscar otro medio necesario. La gente busca a quien le manifiesta amor e inters en sus problemas. 5.3 El trabajo de consejo exige una confidencia y reserva absoluta. Muchos casos nLsiquiera-deben ser conocidos por la esposa del pastorea menos que ella tuviera algo que hacer en el caso. Igualmente, no emplear dichos casos como ilustraciones en los sermones en la propia iglesia. 5.4 El consejo debe ser revestido de seriedad. En las congregaciones hay personas que les gusta ir a hablar de cosas sin importancia, o hablar de otras personas. El pastor necesita adoptar una poltica seria por la que no se preste a nimiedades, y mucho menos a problemas en los que nada tiene que hacer. As los hermanos con el tiempo reconocern las caractersticas de este ministerio. Es corriente en las iglesias que los hermanos busquen al pastor para indicarle que debe visitar a fulano para que lo aconseje . . . ; o a mengano porque no anda bien; o a sutana porque tiene dificultades con su marido. Cuando el pastor se precipita y cree que tiene que meter la nariz en todo asunto, pronto se sale rascando. Por esto hay que esperar a que las personas busquen ayuda, y si uno siente que debe tomar la iniciativa, debe tener razones muy claras, la direccin de Dios y saber cmo va a proceder. 5.5 Hay situaciones que requieren gran cautela. Especialmente las relacionadas con el sexo. Un hombre con problemas de este tipo tiende a ser reservado. Muchas mujeres lo ven como algo tan ntimo que no debe pasar a terceros. Por esto el trato de estas situaciones debe realizarse a base de cuidado, de mucha comprensin de la persona y sin forzar el progreso de la entrevista. Hay algo ms. Cuando una mujer solicita consejo a un

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varn, y si de alguna manera se llega a considerar el tema de lo sexual, las precauciones deben extremarse. No es el primer caso que una dama emplea este medio para provocar el inters en el consejero. Y puede que el consejero en algn momento encuentre un motivo de tentacin. La dinmica que puede darse en estas entrevistas es muy variada, y requiere verdadero discernimiento espiritual, mucha sinceridad y rectitud. Los problemas de parejas a menudo requieren varias entrevistas. Con uno y con otro por separado, y luego juntos para llegar a acuerdos. En estos casos es importante que el pastor tome notas y estudie a solas el caso. En esta manera podr ofrecer una o ms vas de solucin. 5.6 En la entrevista misma hay que tener presente los siguientes aspectos: + Propiciar un clima de confianza. + Que la persona se sienta al nivel del consejero. Para esto es mejor emplear un par de sillas o sillones, o uno frente a otro en una mesa. + Que el consejero tenga presente para s mismo, y se lo haga ver a la persona, que la situacin es posible enfrentarla y aun resolverla. 4- Escuchar con mucha atencin. Hay personas que se sienten aliviadas de su carga con solo el hecho de que alguien las escuche con inters y amor. + Ir captando entre los detalles del relato los posibles asuntos centrales relacionados. + No dar opiniones como: qu malo . . .** qu barba ridad . . etc. + No interrumpir el relato a no ser que sea para hacer alguna pregunta aclaratoria o que haga falta para completar el cuadro. + Discernir en silencio aspectos que la persona podra encubrir y que corresponden a su modo de ver el asunto. t- Al final del relato, ayudar a la persona a ver el pro

El consejo / 313 blema en conjunto, sin reparar en detalles, a menos que sea necesario. Guiar a reconocer los factores centrales que entran en juego. Ayudar a encontrar las causas. Aqu se necesita dar oportunidad a que la persona opine y que ambos dialoguen hasta que concuerden. Ayudar a la persona a hacer un plan o proponerse una meta realista que tratar de alcanzar en los das siguientes. Cuando es necesario, guiar a la persona a llevar su problema delante del Seor en oracin, pedir liberacin y dar gracias por ella. Si la persona no sabe orar, que el pastor lo haga por ella, de modo que pueda repetir en voz alta. Hay pastores que acostumbran imponer las manos para la liberacin espiritual, la comunicacin de la paz y gozo del Seor sobre la persona. Se puede dar luego algn pasaje bblico para que lo memorice, lo repita y lo haga materia de reflexin y as pueda emprender una nueva marcha con el sentimiento que s triunfar.

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CUESTIONARIO 1. Cules elementos nuevos he aprendido en este captulo? 2. Qu diferencias encuentro entre lo que he practicado tiempo atrs cuando aconsej a alguien y lo que he ledo ahora? 3. Cules elementos encuentro importantes que quisiera ahondar ms en ellos y ponerlos en prctica? 4. Hay en la comunidad o en la denominacin alguna persona o institucin a la cual podra solicitar ayuda para capacitarme mejor en esta rea? 5. Cules son los problemas por los que los herma

314 jPrincipios y alternativas de trabajo pastoral nos acuden ms frecuentemente a pedir consejo? En qu manera los pastores del rea podramos atender mejor a los necesitados de consejo?

6.

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El consejo

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Organizacin
...si el de profeca, sese... o si de servicio... el que ensea. .. el que exhorta... el que reparte... el que preside.. .el que hace misericordia... Romanos 12:6-8 X. LA IMPORTANCIA DE LA ORGANIZACION EN LA IGLESIA 1.1 Cuando Moiss se senta morir de fatiga por la enorme carga que llevaba vino un consejo sabio. Moiss lo escuch. Hizo un plan. Busc hombres. Les asign tareas. Lo comunic al pueblo. Y se guiaron todos por aquel plan (Ex. 18:13-27). Igualmente al tomar posesin Israel de la tierra prometida los territorios se distribuyeron adecuadamente a las tribus y a las familias (Jos. 13 21). Y se complement aquella accin con un avanzado sistema de leyes que reglamentaba los diferentes aspectos de la joven nacin (Dt. 12-26). Jess tambin seleccion de entre las multitudes hombres para que estuvieran con El y para que compartieran su tarea. El distribua su tiempo para atender a las gentes y para formar a su reducido grupo de discpulos. A stos les dio instrucciones muy especficas sobre cmo habran de hacer su labor (Mt. 10:1-25; Le. 10:1-12). Entre los mismos doce haba uno que ejerca el cargo de tesorero (Jn. 12:6). Haba otros que se encargaban de hacer otras

318 /Principios y alternativas de trabajo pastoral cosas (Le. 22:8). Al morir encarg a Juan el cuidado de su madre (Jn. 19:26-27). Antes de ascender dio rdenes a sus discpulos (Jn. 20:21-22; Le. 24:49;Mr. 16:14-18;Mt. 28: 18-20 y Hch. 1:6-8). Al surgir la iglesia, el amor se manifest mediante la ayuda mutua. Los apstoles reciban los dineros y los distribuan. Lo hacan a cada uno segn sus necesidades (Hch. 4:32-35). Esto supona cierto estudio de las condiciones de los hermanos necesitados. Ante la necesidad de las viudas se repartieron ayudas y se repartieron tambin las funciones en una forma especfica (Hch. 6:1-6). San Pablo, al fundar iglesias, les estableci pastores, ancianos, diconos (Hch. 14:23; 1 Ti. 3:1-13, Fil. 1:1). Al escribir sobre el cuerpo de Cristo y hablar de los dones se refiere a cada rgano con un lugar, una dignidad y una funcin especfica. Tambin establece la importancia de distinguir entre los ministerios (Ef. 4:11-12) y el resto de los dones. Tambin San Pablo ayud a las iglesias a reglamentar las diferentes ayudas (1 Co. 16:1-4; 1 Ti. 5). Los ejemplos anteriores revelan claramente algo que es muy importante para la vida de la iglesia. Las relaciones, la estructura, las funciones, las ayudas, etc. es necesario que se guen por criterios inteligentes. Quiz por esto el Nuevo Testamento insiste tanto en el hecho de que el pueblo de Dios debe crecer en el entendimiento (1 Co. 2:16; Fil. 1:9; 2 P. 1:5, 3:18). El Espritu Santo que da el amor, la alegra y la espontaneidad es el mismo que da la inteligencia para dirigir. 1.2 Un pastor se hizo cargo de una congregacin. El predicaba bien. Era querido por los hermanos. De pronto empezaron a surgir desconfianzas, mermas en las ofrendas, retiro de algunos hermanos y, finalmente, aparecieron algunas acusaciones contra l. Al estudiarse el caso se hall que en la iglesia el pastor lo haca prcticamente todo. Las ofrendas se recogan pblicamente pero de all en adelan

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te no se saba a cunto ascendan, qu se haca coji ellas, pues no se llevaba un control adecuado. En otro caso surgieron problemas entre diversos hermanos y el pastor. Result que el pastor cambiaba constantemente personas de los puestos directivos de la congregacin, pues deca que no cumplan su tarea. Esto cre fuertes resentimientos contra l y una resistencia de parte de los dems hermanos a aceptar puestos. Al estudiarse la situacin se encontr que los hermanos que no cum plan argan que a ellos se les nombraba y se les daba una posicin pero no saban en qu consista ella, cules eran sus deberes y no se les daba ninguna instruccin para desempearlos adecuadamente. En otra iglesia se dio una divisin. All el cuerpo de directivos de la iglesia se tom la libertad de despedir al pastor. La decisin corresponda hacerla a otro organismo y no a ellos. Y aunque haba un sentir general que al pastor se le deba despedir, fue el procedimiento mismo el que provoc la divisin entre los hermanos. En otro caso fue el nombramiento de un pastor. La iglesia trajo a varios hermanos para conocerlos. Les escucharon sus predicaciones y tuvieron alguna informacin acerca de sus capacidades. Lleg el da de la eleccin. Se someti a la congregacin a escoger entre los cuatro al mismo tiempo. Antes de la votacin se dio oportunidad para que se oyeran opiniones libres acerca de cada uno. Poco a poco la reu nin se fue calentando y la congregacin se fue dividiendo ardorosamente por los varios candidatos. Hubo al fin varias sesiones. Despus de todo uno de los candidatos obtuvo cierta ventaja sobre los dems y fue nombrado. Pero cuando l vino a tomar posesin de su cargo hall muchas familias retiradas, otras resentidas, y otras que no queran colaborar con l. Gran parte de su tiempo se gast en sanar heridas. Otra iglesia recibi una visitacin de Dios. Muchas personas experimentaron una nueva dimensin de su fe y de

320 f Principios y alternativas de trabajo pastoral su vida. Empez un notable crecimiento. Con esto se hacan patentes diversas necesidades y diversas posibilidades de servicio. Juntamente con la adoracin espontnea, la alegra y el compaerismo, se fueron desarrollando gradualmente diferentes ministerios, programas de trabajo y de ayuda. La iglesia con el tiempo alcanz un alto grado de participacin en diferentes reas y al mismo tiempo de plena satisfaccin de sus miembros. En congregaciones donde se dan muchos dones del Espritu, se han encontrado problemas que surgen cuando no se reconoce la relacin entre los dones y los ministerios, el correcto empleo de aquellos en un cuerpo, y la relacin que tienen con los ministerios. El ejercicio del don de lenguas, de profeca, y otros, sin ajustarse a los criterios bblicos (1 Co. 14), y a los ministerios de la congregacin (Ef. 4:11; He. 4:17) puede traer graves conflictos a la iglesia. 1.3 El meollo del asunto. Los ejemplos citados revelan claramente que en una iglesia la estructura, las funciones y los recursos necesitan ser organizados. En una maquinaria la organizacin implica colocar en sus debidos lugares y posiciones las piezas que la componen a fin de que funcione bien. En una iglesia, organizar es definir las distintas funciones, integrar personal a ellas, orientar sus interrela- ciones, y, trabajando armnicamente, alcanzar los fines que Dios le ha propuesto. El pastor juega un papel de gran importancia. Como ya se seal, hay pastores que son excelentes personas y magnficos predicadores pero al fallar en este campo pueden dar al traste con su ministerio. Hay que combinar una y otra cosa. Hay iglesias que tienen varios pastores con diferentes ministerios, unos vistosos, los que predican. Otro, que aparece poco en pblico, pero es quien proyecta, orienta y organiza la iglesia. As uno y otro, corazn y cerebro, se

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complementan y le dan direccin al cuerpo. Ambos son igualmente necesarios. En este libro estamos proponiendo un modelo pastoral a base de un concepto ms amplio y ms bblico que el tradicional. Es un modelo a base de mltiples funciones. No solo pensando en un solo pastor sino en un posible cuerpo de pastores. Esto permite que entre todos se repartan las diferentes tareas y puedan atender mejor a la iglesia. Adems se est proponiendo un tipo de pastoral con- gregacional (Ef. 4:11-16) que establece que el ministerio pastoral ensea al resto de los santos a hacer la obra del ministerio. Este acercamiento pastoral requiere mayor comprensin de lo que es la funcin organizativa. Pero da mayor solidez a la iglesia y mayores posibilidades de accin. Y los hermanos se dan cuenta de que la iglesia no es una bodega de materiales de construccin, sino que, en realidad, son piedras vivas y constructores activos del cuerpo de Cristo. Cada uno debe saber desempear su puesto. 2. LA ESTRUCTURA

Toda iglesia y pastor continuamente deben tomar decisiones. Son los casos de nombramientos de tesorero, diconos, pastores, etc.; si compran un terreno, si construyen, o amplan el edificio; si aplican la disciplina a algn hermano, y muchas otras cosas semejantes. Las decisiones pueden ser correctas. Pero muchas veces lo que causa dificultades es el procedimiento que se sigue. Quiz la decisin corresponda hacerla a los diconos pero el pastor se adelant y decidi por ellos. Entonces el conflicto surge. Y surge porque no se ha tomado en cuenta la estructura o la forma cmo est organizada la congregacin, quines son los que toman las decisiones, qu campos corresponden a cada uno, y qu relacin hay entre ellos.

322 /Principios y alternativas de trabajo pastoral En una congregacin las decisiones se toman con base en dos elementos bsicos: 1. Su estructura extensa. 2. Su estructura interna. 2.1 Estructura extensa o denominacional Si la iglesia es parte de una denominacin o asociacin de iglesias, ya sea nacional o internacional, probablemente muchas de sus decisiones tendr que hacerlas en conformidad con el estatuto y los organismos que la rigen. Entonces es muy importante que el pastor y la iglesia conozcan a fondo la forma como est integrada dicha organizacin, cules son los organismos, cules sus funciones y las personas que las presiden o componen. Es muy importante tambin que tengan bien definidos cul es el campo de autonoma que tiene la iglesia, o sea en qu aspectos ella puede decidir por s misma, y en qu aspectos debe recurrir al o a los organismos denominacionales. Para esto ayuda mucho tener en algn lugar visible un dibujo u organigrama de la denominacin con la descripcin de los campos que corresponden a cada uno. 2.2 Estructura interna Esta se refiere a la forma como cada iglesia local est organizada internamente. En este caso se dan bsicamente dos posibilidades: (1) cuando la iglesia es parte de una denominacin; (2) cuando la iglesia es independiente. (1) La iglesia denominacional. Regularmente las denominaciones adoptan una forma de organizacin general por la cual cada congregacin debe regirse. Algunas permiten ciertas variantes. Otras son muy rgidas. La mayora de los problemas en las tomas de decisiones se dan en este nivel porque se desconoce la organizacin interna o no se entiende, o no se le hace caso. Lo primero es conocer bien el sistema organizativo de la congregacin ya sea metodista, presbiteriana, pentecos-

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tal o bautista. Luego se deben conocer bien cules son las funciones de cada organismo. Si en una iglesia hay una junta que gobierna y un pastor, las responsabilidades de cada uno deben estar muy bien demarcadas y la forma como se van a coordinar y cooperar. De otra manera se suscitarn problemas porque la junta puede extremarse en su autoridad y provocar un enfrentamiento con el pastor, o puede que al pastor se le vaya la mano en su autoridad y entre en conflicto con otros. En estos casos junta y pastor deben estudiar a fondo sus respectivas funciones. Cada vez que uno u otro son nombrados, o que se nombre una persona nueva, se le debe informar bien de la tarea correspondiente. Debe haber siempre un perodo de estudio entre ellos y el pastor para detallar las responsabilidades y sus funciones y no dar por entendido que cada uno ya sabe lo que le toca hacer. El pastor juega un papel muy importante en la formacin de los hermanos para que sirvan bien en sus puestos. Sern necesarias sesiones peridicas para evaluar la marcha del trabajo, para estudiar con franqueza si se entienden, y si no, por qu razones y si es necesario hacer cambios en los procedimientos. Entre los organismos directivos de una iglesia no debe darse ningn tipo de guerra abierta ni de guerra sorda. Cualquiera de estas situaciones afecta la congregacin. Por esto la armona es esencial. Cada funcin de la iglesia debe tener por escrito por lo menos las siguientes cosas: + Qu les corresponder hacer? + Cuntas personas la componen? + A quin son responsables? Al pastor?, a los diconos?, a la junta?, a la asamblea de la iglesia? 4- Quin les va a aconsejar? + Cada cunto se van a reunir para hacer planes? + Cada cunto van a evaluar la marcha del trabajo? + Qu relacin tienen con los otros organismos de la congregacin ?

324 /Principios y alternativas de trabajo pastoral + Qu organizacin interna van a tener?, presidente?, secretario? 4 Con qu frecuencia deben informar? 4- Su informe ser verbal o escrito? 4 Por cunto tiempo durarn sus funciones? Una iglesia al crecer, segn las necesidades que aparecen, las oportunidades, y la visin, necesita reorganizarse continuamente. Una misma forma puede estancarla. A veces la estructura prevista para una congregacin no alcanza para cubrir todas las necesidades. Entonces hay que nombrar algunas comisiones. Y as como estas pueden ser de ayuda, tambin pueden ser un obstculo. Por lo cual es importante tomar en cuenta algunos factores como los siguientes:
4- Que tengan su funcin o tarea claramente definida y que la tengan por escrito. 4 Que estn compuestas por pocas personas (3-5). 4 Que ellas estn interesadas en la tarea. 4 Que sea presidida por alguien que ha sido el creador de la

idea o que ha mostrado mucho inters. 4 Que el objetivo de la comisin sea realista, factible, y que est dentro de las posibilidades de la iglesia. + Que tengan una orientacin clara de cmo van a trabajar. 4- Que sepn con qu recursos pueden contar. 4 Que sepan qu grado de autonoma tendrn. 4 Que tengan asesoramiento o supervisin tanto del pastor como de otras personas capacitadas en la materia. + Que tengan oportunidad de informar peridicamente a la iglesia sobre su labor. Aun cuando la comisin pueda servir como un instrumento de ayuda esto no quita una seria responsabilidad pastoral. Es necesario que el pastor se siente a pensar, a planear, a organizar con papel y lpiz al lado de los integrantes de la comisin. Los conflictos o el no poder alcanzar los objetivos vienen muchas veces por la improvisa

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cin. Por esto no se definen claramente ni las metas ni los programas- A menudo en las congregaciones hay personas que tienen gran capacidad organizativa y pueden ayudar al pastor a darle forma a los proyectos y comisiones. Una iglesia puede invitar de vez en cuando a alguna persona que les instruya sobre estos aspectos y que incluso haga un estudio y recomendaciones de posible reorganizacin interna. El pastor, por supuesto, necesita buscar orientacin sobre esta materia ya sea en libros o tomando cursos, y aspirar con el tiempo a ser un buen organizador. (2) La iglesia independiente. En Amrica Latina abundan estos casos. Unas iglesias se separan de sus denominaciones. Otras porque nacen casi espontneamente o por la accin de un pastor que sin conexin denominacional forma un grupo. Algunas de estas iglesias crecen con gran fuerza y se multiplican. Otras se ven afectadas continuamente por problemas. Entre los factores que intervienen para bien o para mal est precisamente el de la organizacin. Se puede dar el caso de una congreg cin de stas que surge por la predicacin en una casa. El grupo crece. Pronto necesitan hacer dos cosas: o comprar un terreno para construir un templo o desarrollar un programa de iglesias en casas, de modo que cada vez que el grupo llega a cierta cantidad se subdivide y se renen por aparte. En ambos casos el grupo requiere organizarse. No pueden mantenerse a base de predicacin solamente. Tienen que adoptar algn sistema. De otra manera puede suceder lo que a muchos grupos les pasa: el grupo no crece ms y se encierra en s mismo, situacin sta que casi siempre lleva a extremismos y a problemas internos que dan al traste con el grupo. Se dan casos en que los pastores de estos grupos se preocupan casi exclusivamente de predicar. Y olvidan la organizacin. Despus tropiezan con problemas porque la gente se pregunta qu se hace el dinero que se recoge y pregun

326 f Principios y alternativas de trabajo pastoral tan por qu no se les toma en cuenta en las decisiones. El pastor, por su lado, se ve cada vez ms recargado de trabajo, pues no delega tareas. Si al fin el pastor tiene que trasladarse a otro lugar, o simplemente la situacin se le vuelve insostenible y abandona el grupo, aquella congregacin queda en muy difcil condicin. No se les form un grupo de liderazgo base, y al irse el nico lder el grupo se desorienta. Por esto es necesario al formar una congregacin que desde el principio se adopte algn sistema de organizacin, ya sea congregacional o representativo, y deben darse pasos para formar personas que juntamente con el pastor lleven la carga del grupo. Para estos casos sugerimos dos tipos de organizacin bsica. (a) Con los bautizados se constituye una asamblea que viene a ser el organismo mximo. Se renen peridicamente cada dos o tres meses. En dicha sesin se hacen los nombramientos para distintos tipos de trabajo. Se escuchan los informes del pastor y de los organismos principales. Se informa del movimiento de dineros. Se aprueban los presupuestos. Se aprueban los planes de trabajo. Se conocen casos extremos de disciplina. Esta asamblea nombra al pastor, pastores o cuerpo de ancianos para ministrar en las cosas espirituales. Se les fija un perodo, que puede ser renovado si as lo sienten. Tambin esta misma asamblea puede nombrar un cuerpo de diconos y diaconisas para administrar ofrendas, edificios, sueldos, ayudas o sea todo lo relacionado con aspectos materiales de la iglesia. As el pastor, pastores o cuerpo de ancianos se ven libres de tener que ver con estos asuntos. Estos cuerpos informarn detalladamente a la iglesia acerca de sus funciones. Si el pastor devenga sueldo lo recibir mediante acuerdo de la iglesia y por la administracin del cuerpo de diconos.

Organizacin f 327 Cuando la iglesia crece y surgen otras necesidades hay que especificar a quin se le encargan o bien se nombran comisiones de trabajo. Pero estas comisiones siempre deben ser responsables a alguien. Por ejemplo se va a construir o ampliar el templo. Esta es una atribucin diaconal. Ellos bien podran tomar la tarea por s mismos. O bien podran nombrar una comisin que se encargue especficamente de este aspecto. Puede ser tambin que se va a abrir una nueva obra en otro lugar. O que se va a iniciar un pequeo instituto de preparacin de obreros en la iglesia. En dicho caso habr que definir quin los nombra, a quin son responsables, cmo van a trabajar. En este sistema las funciones de orden espiritual y material se delegan muy claramente entre el pastor o pastores y cuerpo de diconos. Esto facilita la tarea y da confianza a la congregacin, pues el pastor se desentiende de la administracin de dineros. Sin embargo, aunque tienen tareas distintas (y uno y otro no deben meterse en el campo del otro) es necesario que haya relacin entre ambos. Al pastor corresponder instruir a los diconos cuando son nombrados sobre sus tareas. Debe reunirse con ellos para informarse mutuamente de planes y problemas de sus respectivos campos y para buscar soluciones. As en' forma conjunta, coordinan sus proyectos y actividades. Adems, el pastor debe tener presente su funciii ministradora no solo a personas, sino a los organismos de la iglesia. Esos necesitan motivacin y orientacin espiritual. A menudo les invadirn la tentacin o el desnimo. El pastor debe ministrarles en estas circunstancias. Por lo cual no toda sesin ha de ser para tratar negocios de la iglesia. Necesitarn juntos buscar el rost ro y la bendicin de Dios (Sal. 127:1-2) (b) Otro sistema de organizacin es aquel por el cual la iglesia se rene en sesin especial una vez al ao. En ella

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/ Principios y alternativas de trabajo pastoral

se escoge una junta de unos 5 a 7 hermanos que velan por la marcha de la congregacin. Se reunirn peridica y frecuentemente con el pastor y con los presidentes de comisiones si las hay, para orar, evaluar la marcha de la congregacin, hacer planes conjuntos. Esta junta deber informar ampliamente a la iglesia en su sesin anual. El pastor mismo es responsable ante ellos. Solo en caso de un conflicto se podra apelar a la reunin de toda la iglesia. A esta junta le corresponder supervisar el trabajo del pastor y asuntos materiales. Ellos pueden tener la facultad de nombrar comisiones para ayudarles en algunas funciones. Aunque la autoridad mxima radica en la reunin anual, sin embargo esta junta tiene las funciones y responsabilidad mayor en la congregacin. Este sistema es ms sencillo y est muy difundido en las iglesias. Concentra mucha autoridad en unas pocas personas. Por esta razn tiende a dos extremos: si la junta es muy fuerte tender a dominar y opacar al pastor. Si el pastor es fuerte impondr su voluntad casi a su antojo. Se requiere madurez y mucho dilogo de ambos para no caer en dichos extremos o en una confrontacin mutua. Sin embargo, hay algo que tanto pastores y hermanos en general necesitan tener presente. La iglesia no es una agrupacin humana corriente, ni es una empresa con fines de lucro. Ni es un club. Aunque rene muchas personas, recoge dinero y lo gasta, y necesita organizarse, la iglesia es, sobre todo, el cuerpo de Cristo. La organizacin, el dinero, los edificios y otras cosas, son secundarias y deben estar subordinadas a los propsitos divinos. Por esto, no importa qu estructura tenga una congregacin, jams debe mirarse con carcter empresarial sino espiritual. Por lo cual, a la posicin y tarea pastoral misma se debe dar un lugar preponderante. El pastor procura honrar su ministerio y la iglesia y sus organismos a su vez reconocen que la tarea pastoral es la funcin rectora ms importante de su

Organizacin / 329 estructura no importa qu lugar le asignen en el organigrama. 3. PREVER EL FUTURO

La iglesia plantea siempre una seria interrogante al pastor: Qu es lo que Dios quiere hacer de ella? Y cmo puede el pastor guiarla hacia donde Dios quiere? Un pastor puede dirigir su labor exclusivamente a mantener la iglesia en cierto estado. En este caso l no alcanza a ver ms all del sermn del prximo domingo, a mantener la asistencia y cierto nivel en las ofrendas. Esta ser una iglesia esttica y con poco futuro. Pero tambin puede mirar a la congregacin con una anticipacin de dos, cinco, diez, quince aos adelante. No la mira solo como ella es en la actualidad, sino como se desea que llegue a ser. El pastor entonces est llamando a prever en cierto modo el futuro de su iglesia. Al mismo tiempo debe hacer planes para ese futuro. Una iglesia que actualmente tiene muchos nios necesita prepararse para la poca cuando toda esa niez est atravesando la difcil edad de los 13 a los 18 aos, edad muy determinante para la vida de ellos y su relacin con la fe cristiana. Del mismo modo una iglesia que tiene jvenes al presente debe ver en ellos futuros hombres y mujeres maduros, profesionales, obreros, quienes podrn dar un gran aporte a la iglesia y tambin a la comunidad civil. Una iglesia tambin que al presente tiene muchos adultos o ancianos debe pensar qu ser de ella en un lapso de 5, 10, o ms aos, y hacer planes para poder ganar nios y jvenes al ms corto plazo. La previsin del futuro de una iglesia debe tomar en cuenta tambin otros factores. Hay poblaciones que dan la impresin de estar eternamente estancadas. Son como Ma- condo en Cien aos de soledad. Otras poblaciones experimentan un xodo continuo y creciente y puede percibirse

330 Principios y alternativas de trabajo pastoral que en pocos aos se podr reducir a unas pocas casas y quiz la poblacin hasta deje de existir. Esto es muy frecuente en ciertas regiones rurales en las que quedan poblaciones prcticamente abandonadas. Otras poblaciones tienen vida, crecen continuamente y se constituyen en centros humanos muy importantes. El pastor debe percibir algo del futuro de la locaUdad en que trabaja y proyectar la vida de su iglesia con suficiente anticipacin. Se dan casos de poblaciones en que las personas permanecen por lo regular muy corto tiempo. Vienen y se quedan por uno o dos aos y luego emigran. Este tipo de fenmeno hace que los que se convierten pasen corto tiempo en la iglesia. La membresa se renueva constantemente en lapsos sumamente cortos. Esta situacin para muchos es muy desalentadora. Sin embargo, hay que saber manejarla y trabajar con el poco tiempo disponible proyectando un plan especial para dicha situacin. Los cambios que se dan en la economa de un pas o de una regin deben siempre tenerse presentes. Es el caso de una iglesia que se forma por ejemplo en una zona minera o de alguna industria. All las personas dependen mucho de la situacin econmica de la regin. Y la iglesia tambin. Si las empresas van en prosperidad posiblemente la iglesia tendr bastante estabilidad econmica. Por lo contrario, una dificultad en aquella industria afectar tambin al aspecto econmico de la congregacin. Todo esto hace pensar que no solamente hay que prever qu pasar con el presupuesto de la iglesia sino qu pasar con la misma membresa de la iglesia. Y qu pasar con el ministerio de la iglesia en la localidad. Los cambios polticos que se dan en nuestros pases exigen gran visin pastoral. Hay muchos jvenes que crecen en nuestras iglesias y se pierden por falta de orientacin al tener que enfrentar los cambios y las penetraciones ideolgicas. Cuando hay visin y percepcin acerca del futuro se puede trabajar sobre mejores bases. La organizacin de

Organizacin 331 una iglesia no solo busca mantener su estado presente. Mira su futuro y rene los elementos necesarios para hacerle frente. Visin y organizacin van de la mano . Dentro de esta perspectiva el pastor necesita tambin reconocer su posicin como profeta y visionario (Hch. 11:27-30, 21:814; Ro. 12:6). 4. ANALIZAR EL PRESENTE

Es de una gran ayuda para el pastor conocer a fondo el estado de su congregacin. Es necesario realizar un diagnstico de vez en cuando. Para esto es importante tener hasta donde sea posible unos tres puntos de vista: 4 El del pastor. 4- El de la congregacin misma. 4- El de la comunidad no cristiana. Cuando se logra reunir una visin triple como la indicada, se puede tener un cuadro ms amplio. Porque el pastor ve la iglesia desde su punto de vista sin tener referencia de lo que la congregacin piensa acerca de s misma y de lo que piensa tambin acerca del pastor. Pero tambin la congregacin necesita conocer cul es la imagen que tiene de ella la comunidad no cristiana. A veces los cristianos se conforman con pensar que la gente no les quiere porque son de Cristo. No se dan cuenta de que hay otros factores que crean una imagen muy negativa de la iglesia que deben conocerse y que quiz deben ser corregidos. La evaluacin permite a los hermanos expresarse y entrar en dilogo con el pastor y con ellos mismos sobre la situacin de la iglesia. Cuando surgen situaciones difciles en la congregacin que tienden a alargarse, es conveniente celebrar tambin un tipo de reunin de este tipo. As pueden aflorar los problemas y vas de solucin. La experiencia de algunas congregaciones al respecto ha sido que no solamente logran entender mejor su situacin presente, sino que pueden trazar metas y cambios para el futuro.

332 /Principios y alternativas de trabajo pastoral 4.1 Una evaluacin puede hacerse cada ao o cada dos aos. Y en su preparacin hay que tomar en cuenta estos factores:
+ Fecha a realizarse. 4- Perodo previo para oracin y preparacin de la con-

gregacin. + Definir si se van a formar grupos pequeos de estudio. + Si se llevar a cabo en un solo da o en varios. + Si van a emplear cuestionarios mimeografiados, o cartelones con las preguntas o temas.
4- Quines van a moderar los grupos.

+ Qu preparacin se les va a dar a los moderadores.

4 Quines van a recoger y analizar la informacin de los grupos. 4- Qu se va a hacer con las conclusiones del estudio.

La efectividad de esta labor est en orar, crearle conciencia a los hermanos de su valor, planear bien el trabajo, y tomar muy en serio las conclusiones de las mismas. 4.2 Sugerimos a continuacin un tipo de cuestionario que podra ser empleado en una evaluacin. (1) Sobre la tarea evangelizadora a. Qu lugar ha ocupado durante el ao el evangelis- mo en las distintas actividades de la congregacin? b. Se ha notado progreso o retroceso en relacin a aos anteriores? c. Qu medios se han utilizado en la tarea? d. Cules se ven que han sido ms efectivos? e. Qu ha marchado bien y qu no? f. Qu metas especficas podran proponerse para el ao siguiente? g. Qu medios para alcanzarlas? h. Podemos iniciar uno o ms puntos de predicacin? A dnde? Qu planes tendramos que hacer? (2) Sobre las necesidades de los hermanos y de la comunidad.

Organizacin a. b.

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Cules son las necesidades mayores entre los hermanos? Qu se est haciendo en el campo de los materialmente necesitados de la congregacin? c. Qu programas podramos desarrollar para mejorar estas situaciones? d. Cmo podemos llevarlos a cabo? e. Qu necesidades se presentan en la comunidad no cristiana? f. Hemos hecho algo? Por qu s, o por qu no? g. Qu podramos hacer? (3) Sobre la administracin de la iglesia. a. Hay actividades que no aprovechan mucho al desarrollo efectivo y total de la congregacin? Cules? b. Cules son las actividades de mayor provecho? Por qu? c. Hay suficiente participacin de la congregacin en el gobierno y decisiones de la iglesia? d. Qu organismos operan en la iglesia? Qu funciones desempean? e. Surgen conflictos constantes entre los diversos organismos? Por qu? f. Qu se puede hacer para superar o mejorar dicha situacin? g. La administracin del dinero, est hacindose en forma bien clara? h. Qu recomendaciones hay para mejorarla? (4) Sobre las relaciones a. Se dan frecuentemente problemas entre los hermanos? A qu se debe? b. Cmo mejorar esta situacin? c. Cmo son los nexos de la iglesia con la denominacin a la que est afiliada? Cmo mejorarlos? d. Cmo son las relaciones respecto a otras congregaciones? Qu motiva o impide esas relaciones? Cmo se pueden mejorar?

334 Principios y alternativas de trabajo pastoral e. Qu opinin tienen las personas importantes de la poblacin acerca de la iglesia? f. Qu opinin tiene la gente de la poblacin acerca de la iglesia? g. Qu motiva dichas opiniones, tanto positivas como negativas? h. Qu podemos hacer para que nuestra iglesia goce de buen reconocimiento entre los no cristianos? i. Cmo son las relaciones entre la juventud y los adultos de la iglesia? j. Cules son las causas de estas situaciones? k. Qu se puede hacer para crear un ambiente de mayor amor y cooperacin? 5. DELEGAR

Las muchas tareas de la congregacin han de ser llevadas a cabo por todos los hermanos. El pastor o cuerpo directivo no deben pretender hacerlo todo, sino aprender a delegar responsabilidades. Delegar es asignar tareas, responsabilidad y autoridad. Entre las tareas ms comunes de una iglesia pueden citarse las siguientes: + Evangelizacin y formacin de nuevos cristianos. + Apertura de nuevas congregaciones. + Direccin de cultos. + Predicacin y enseanza. + Ayudas a los necesitados. + Consejo. + Administracin de los edificios de la iglesia. En las listas de dones que el Espritu reparte a los creyentes, se da una gran variedad de funciones. + Profeca: (Para edificar, exhortar, consolar y prevenir, Ro. 12:6; 1 Co. 14:3). + Servicio: (Ro. 12:7) + Enseanza: (Ro. 12:7)

Organizacin + Exhortacin: + Reparticin: + Presidencia: + Hacer misericordia: + Sabidura: 4- Ciencia: + Fe: + Sanidades: + Milagros: + Discernimiento:
4- Lenguas: 4 Interpretacin:

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(Ro. 12:8) (Ro. 12:8) (Ro. 12:8) (Para ayudar, Ro. 12:8) (Para aconsejar, 1 Co. 12:8) (Para ensear lo profundo de Dios, 1 Co. 12:8) (Para promover obras grandes, 1 Co. 12:9) (Para hacer curaciones, 1 Co. 12:9) (1 Co. 12:10) (Para distinguir los espritus que son de Dios y los que no son, 1 Co.
12:10)

(Para dar mensajes de Dios si hay interpretacin, 1 Co. 12:10) (Para hacer comprensible a todos un mensaje en otras lenguas, 1 Co.
12:10).

Tambin estn los ministerios para un radio de accin ms amplio. 4 Apstoles 4 Profetas 4 Evangelistas 4 Pastores y maestros (Ef. 4:11) El Espritu Santo as indica que la obra de Dios debe estar repartida o delegada entre todos los miembros de su cuerpo. San Pablo ensea que los pastores, sobre todo, capaciten a los santos para que hagan la obra del ministerio (Ef. 4:11-16). 5.1 Para delegar hay que ser sincero con uno mismo. El pastor a veces prefiere hacerlo todo en resguardo de su propia seguridad y posicin. Teme que otros hagan mejor las cosas o simplemente que las hagan bien y que esto afee-

336

/ Principios y alternativas de trabajo pastoral

te a su posicin. Esta actitud no corresponde al verdadero sentido pastoral. El pastor est llamado a reconocer sus ms hondas actitudes, y a rectificarlas, si es necesario, para que pueda delegar en otros sus tareas. ,5.2 Para delegar tambin hay que tener confianza en las personas. Hay que creer con sinceridad que los dems pueden aprender y pueden hacer las cosas bien. Y que pueden quizs hacerlas mejor que uno mismo. Sin esta dosis de fe en los dems no se puede delegar. Esta confianza hay que demostrarla y manifestarla dando oportunidad a los hermanos de aprender; dndoles oportunidad de practicar lo aprendido; dndoles an oportunidad de equivocarse; que tengan la facultad de decidir y llevar adelante proyectos o encargos. El mismo Espritu Santo nos demuestra la confianza que Dios tiene en las personas cuando da dones para que sirvan, aun sabiendo que muchos los emplean en forma equivocada o mal. 5.3 Para delegar hay que formar primero. No es cosa de repartir cargos, hacer nombramientos y poner a las personas a hacer distintas cosas. Requiere una preparacin mnima previa. Requiere que cada uno sepa no solo qu va a hacer sino cmo lo va a hacer. Por esto es que el pastor necesita planear bien su trabajo y tener algo ms que cultos. Requiere de un programa ms amplio para capacitar y movilizar a los hermanos. 5.4 La delegacin implica dar instrucciones especficas a las personas. Si se les puede dar por escrito es mucho mejor. As cada uno puede estar informado de la tarea que se le asigna, de las formas posibles como puede realizarlas; el grado de autoridad que tienen; hacia quin son responsables; cundo pueden decidir libremente y sin consulta y cundo no deben hacerlo. 5.5 Para delegar es necesario supervisar el trabajo que cada uno hace. As se podr dar cuenta en qu forma van aplicando los principios que se les ensearon; se puede ir observando cmo han seguido las instrucciones que se les

Organizacin /337 dieron; en qu medida han acertado y en qu medida no. Al mismo tiempo qu recomendaciones se les pueden hacer para que vayan mejorando cada vez ms y cada uno o cada grupo de trabajo vayan tomando verdadera autonoma en su funcin. Para esta labor de supervisin se necesita al principio la presencia y participacin misma del pastor con los hermanos y adems reuniones peridicas de evaluacin. 5.6 Respecto a los dones mismos del Espritu, como una forma de delegacin, hay que tener presente que vienen por voluntad divina. Pero que ta mbin se pueden desear los mejores dones (1 Co. 12:11, 31). Y, a veces, los dones se dan mediante profeca y por imposicin de manos (1 Ti. 4:14). Dios anhela as capacitar a sus hijos en forma sobrenatural para que edifiquen al cuerpo (1 Co. 12:3, 4, 5, 6, 12, 19, 31). El pastor en esto debe concordar con Dios y anhelar que los hermanos sirvan en estos poderes del Espritu. Corresponde entonces, como tarea pastoral, orientar sobre los dones; motivar a los hermanos a reconocerlos o solicitarlos; saber emplearlos para edificacin de los dems y no para orgullo o exhibicin; integrarlos cuando hay varios de una misma clase, a fin de que constituyan un servicio ms amplio; comunicarlos por la imposicin de manos, y llamar al orden cuando se abusa de ellos. Al mismo tiempo quienes ejercen los dones deben reconocer la relacin y sujecin que deben al ministerio de la congregacin. Sin esta doble va sucede como en Corinto adonde cada uno haca prcticamente lo que quera y la iglesia entra en confusin. 5.7 Al delegar hay que tener presente otros elementos. (1) El pastor debe mantener una comunicacin constante con los hermanos. Debe recordarles los objetivos que tratan de alcanzar y sugerirles ideas. (2) Es importante el estmulo, el elogio sincero. Cuando alguno comete un error, no hay que rebajarlo ni

338 f Principios y alternativas de trabajo pastoral mostrarle desconfianza. Ms bien hay que estimularlo a seguir adelante. Si hay cambios se debe notificar a los hermanos. A los que les toca trabajar en comisiones hay que ayudarles al principio, pues a veces les cuesta trabajar en equipo. Hay que hacerles presente que la contribucin de cada uno es fundamental para alcanzar los objetivos. El pastor debe estar atento a las posibilidades de roces o disgustos entre los miembros de las comisiones. Debe informarse de las causas que las provocan, y si ellas continan debe moverse para mediar. El pastor debe estar siempre a las rdenes de estos hermanos para responderles a sus preguntas, darles sugerencias si se las solicitan, orientarles en la formacin de planes, etc. El pastor debe mantener una actitud clara y definida por la que los hermanos no sientan que l est sobre ellos, sino al lado de ellos. Que juntos van por el mismo camino y llevan las mismas metas. El pastor debe siempre motivar con su ejemplo. Su fe, su actitud positiva ante las circunstancias, su entusiasmo, su compromiso y su amor deben ser la tnica del trabajo. Este ejemplo dado en forma constante puede hacer mucho ms que las palabras.

(3) (4)

(5)

(6)

(7)

(8)

6.

PLANEAR

Aparte de la evaluacin que se haga de la vida de la iglesia, de las necesidades que salgan a relucir, de los problemas que se han puesto en evidencia, y de la visin que se tiene acerca del futuro, hay que dar otro paso ms.

Corresponde establecer ciertos objetivos para el futuro.

Organizacin 339 Estos objetivos pueden cubrir distintas reas como por ejemplo: 6.1 En relacin con la evangelizacin 4- Meta de crecimiento de un 10, 20 30 por ciento en relacin con la membresa actual. + Meta de iniciar una nueva congregacin cada uno o dos aos. 6.2 En relacin con las necesidades materiales de los hermanos. + Enfrentar la falta de capacitacin tcnica de los hermanos. 4 Enfrentar necesidad de tierras para cultivar. 4 Enfrentar otras necesidades de los hermanos. 6.3 Tocante a las relaciones. + Desarrollar un ambiente de mayor armona entre los hermanos. 4- Buscar compaerismo con otras iglesias de la comunidad. 6.4 Sobre el gobierno de la congregacin. + Dar ms oportunidad de participacin a la iglesia en la toma de decisiones. + Informar ms a menudo a la congregacin sobre los distintos aspectos administrativos. Lo anterior no es ms que un ejemplo sencillo y general. Lo verdaderamente importante es que si un pastor y una congregacin se ponen de acuerdo sobre lo que desean alcanzar en los prximos meses y aos les ser ms fcil orientar sus energas, recursos y oraciones. Esto hace que la iglesia sienta que efectivamente va marchando hacia adelante, pues lo que sucede a menudo en las congregaciones es que estn dando vueltas en un mismo crculo. Las metas y objetivos ayudan a caminar hacia puntos concretos y dan la oportunidad de saber si se lleg o no. Es importante tambin tener presente que cuando los objetivos son producto de una oracin intensa, de la direccin del Espritu Santo, y de una participacin franca

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/ Principios y alternativas de trabajo pastoral

de la mayora de los hermanos, habr cooperacin humana y bendicin divina. La falta de cooperacin se da porque a veces los planes se hacen de pronto y sin consultar al Seor. O los hace una sola persona, o un grupo pequeo y se impone al resto. Entonces los hermanos sin conocer las causas, sin oportunidad de emitir su opinin, no se sienten realmente motivados e identificados con dicho proyecto. Cuando se definen los objetivos es necesario que estn a la vista de la congregacin. Se pueden hacer hojas mimeo- grafiadas para que cada hermano los tenga en su Biblia. Tambin pueden anotarlos en cartulinas grandes y tenerlas en lugares visibles del templo. 7. PROGRAMAR

Los objetivos que se trazan deben ser alcanzados. Para esto es necesario trazar un programa de accin, o sean los pasos que se van a dar. Esto requiere cuidado, pues a veces se programa menos de lo que se necesitaba o a veces se programa ms de la cuenta. Pero en ese proceso y con el tiempo se va aprendiendo. 7.1 Tomemos por caso el objetivo sobre la evangelizacin. Se quiere aumentar el nmero de la membresa en un 20 por ciento durante el prximo ao. Este es el objetivo. Qu corresponde hacer para alcanzarlo? Algunas cosas pueden ser las siguientes: (1) Saber cul es la membresa actual. Si la iglesia tiene 80 miembros, el 20 por ciento de aumento sera de 16 personas. (2) Motivar por medio de mensajes y estudios alusivos al tema, como tambin tiempos de oracin y de ayuno. Guiar a los hermanos a comprender y aceptar su tarea, dedicarse y buscar la bendicin y poder divinos (Hch. 1:8). (3) Capacitar a los hermanos para la realizacin de la

Organizacin 341 tarea. Esto puede hacerse por medio de seminarios de evangelizacin antes de comenzar el trabajo mismo. Ya sea el pastor o un invitado que venga a la iglesia por una o dos semanas, no tanto como evangelista, sino como maestro para adiestrar a los hermanos en la tarea. (4) Bsqueda o preparacin de materiales adecuados. Por ejemplo folletos de capacitacin sobre la labor de evangelizacin. Tambin tratados para ser repartidos, nuevos testamentos, libros que podran ofrecerse con el fin de hacer contactos. (5) Determinar los medios que se van a emplear para la labor de evangelizacin: + Visitacin casa por casa? + Campaas en sitios pblicos? + Predicacin por las calles? (6) Hacer un calendario de actividades. Por ejemplo: Enero: Motivacin general a la iglesia. Das de oracin y ayuno. Bsqueda o preparacin de materiales. Febrero: 1*15, primer seminario de capacitacin y formacin de un plan general. 16-28, primer intento de hacer contactos. Distribucin de literatura a vecinos inmediatos. Distribucin de literatura a compaeros de estudio, compaeros de trabajo, a familiares. Marzo: 1-31, comunicar el evangeo en forma amplia a las personas que se han interesado por medio de la distribucin de literatura (fase anterior). Abril: 12-25, primera campaa evangelstica. Abril: 26, se empieza la formacin de los nuevos creyentes. Evaluacin conjunta de la marcha del trabajo. Es posible que al hacer esto se descubran vacos, necesidades y problemas que deben ser estudiados y analizados. Esto podra dar pie a lo siguiente: Junio: Un nuevo seminario de evangelizacin. Reorganizacin del programa para el resto del ao.

342 /Principios y alternativas de trabajo pastoral (7) Adems de lo esbozado, en dicho programa hay otros elementos q^ae tomar en cuenta. + Si se van a invitar personas para ensear el curso de capacitacin en febrero y para la campaa de abril, dicha invitacin debe hacerse con varios meses de anticipacin. As se podr asegurar la participacin de los hermanos deseados. + Para traerlos se necesita dinero. Igualmente para la preparacin de materiales. De dnde se van a obtener dichos fondos? Esto tambin hace pensar que si la iglesia al presente no dispone de muchos recursos econmicos debe empezar con unos 6 meses antes. + Si va a emplear literatura tambin deben buscarla y adquirirla con tiempo suficiente. + Si van a realizar un trabajo de visitacin casa por casa necesitarn un dibujo o croquis de la pobla cin, ubicacin de las casas, lista de personas conocidas y ya interesadas en el evangelio, escuelas, colegios o instituciones en las que quiz se podra desarrollar algn programa especial. Estos detalles son muy importantes y deben pensarse antes de empezarse el programa mismo. Es posible que una labor seria necesite de seis meses a un ao solamente de preparacin . Esto permitir tener personas formadas, dinero, materiales y otras cosas y darle as al programa verdadera profundidad. De otra manera el esfuerzo no pasar de ser una accin de pocos das, no tendr mayor efectividad ni tampoco continuidad . Es muy importante tambin no perder de vista la necesidad de evaluar continuamente el trabajo en la medida que se va desarrollando. As se podrn ir mejorando las etapas siguientes. Y as se va formando en la iglesia un plan de trabajo permanente. El proceso que hemos descrito puede describirse de la siguiente manera:

Organizacin 343

7.1 Pero hay que tomar en cuenta que la evangelizacin, aunque es el ms importante objetivo de la iglesia, no es el nico. Hay que cubrir otras reas. Esto plantea que, paralelamente con el objetivo de la evangelizacin (que debe ser permanente), se deben trazar otros programas. Quiz se descubra que en la iglesia parte de la pobreza y necesidad de los hermanos es que solo cuentan con su fuerza fsica, y que no tienen orientacin ni preparacin para desempearse bien ya sea como carpinteros, albailes, costureras o servidoras domsticas. Ante esta situacin se ve la necesidad de que los hermanos se capaciten en estas reas. Este puede ser otro objetivo de la iglesia: Capacitar para ganarse la vida. Para alcanzarlo se necesita un programa adecuado. Qu se podra hacer? (1) Ver cuntos hermanos estn necesitados de este tipo de ayuda. (2) Ver en qu reas se necesita la capacitacin. (3) Ver si en la misma congregacin hay hermanos que tienen preparacin en aquellos campos. Posiblemente ellos mismos podran ofrecer durante la semana enseanza para los dems. (4) Ver si en la comunidad hay organismos que ofrezcan esta clase de preparacin, y si los hay saber cunto cobran, en qu fechas se dan los cursos y qu requisitos piden. (5) Si no hubiera ninguno de los dos recursos ante-

344 Principios y alternativas de trabajo pastoral

riores quizs se podra investigar la posibilidad de conseguir ayuda a otro nivel por medio de organismos evanglicos u organismos internacionales a fin de que enven alguna persona a dar un curso breve sobre algunos de estos aspectos. Esto podra abrir la oportunidad a la iglesia de que dicho curso se abriera para toda la comunidad. (6) Las iglesias podran ayudar a algn hermano para que fuera a algn lugar y aprendiera un oficio en pocas semanas. Se podra enviar al ms necesitado, ms interesado o ms capaz para que aprenda el oficio. Y despus que l mismo ensee a los otros. Hay muy variadas maneras de acercarse a estos problemas. Lo que s se quiere dejar en claro es que es necesario al ver las necesidades reales desarrollar programas especficos, y que estos programas vayan siendo evaluados para que no queden siempre igual sino que, recogiendo experiencias favorables y desfavorables se vayan madurando poco a poco. 7.2 Si se toma otro objetivo como el de buscar compaerismo estrecho con otras iglesias de la regin habra que pensar en estas posibilidades: (1) Hacer la lista de iglesias y pastores. (2) Averiguar si existe alguna reunin peridica entre pastores de la zona. Si la hubiera sera el pastor la primera persona en apersonarse a ella. (3) La iglesia podra planear una comida, o caf fraternal para los pastores de la regin. (4) Podra hacerse un calendario de reuniones conjuntas. La iglesia hara la invitacin a otras congregaciones para que la visiten y luego para devolver la visita. (5) De esto pueden surgir otros aspectos. Celebrar conjuntamente das especiales como el de Resurreccin, Da de la Reforma, da patrio u otra fecha imoortante. Y se ouede censar en desarrollar

Organizacin / 345 CAMBIOS . Todo un lo anterior programa pone de en evangelizacin evidencia otroen aspecto. la regin El pastor en forma y la iglesia que unida, desean y otros cumplir programas una misin conforme ms elamplia Seor dirija. deben hacer cambios 7.3 Si en esta su iglesia estilo tomara de vida solamente y de programacin. en su primerEl ao estilo los objetivos sealados ya sera suficiente tradicional a base nicamente de cultos para cobrar experiencia. Abarcara tres reas distintas que bien pueden combinarse entre s. Entonces tendra tres reas a desarrollar con objetivos y programas definidos: Evangelismo Ayuda humana Relaciones El evangelismo, por ser tarea suprema de toda iglesia cristiana, conviene no solo hacerlo permanente, sino irlo madurando, ampliando y hacerlo parte de la vida de toda la congregacin. Los otros objetivos, conforme a la direccin del Espritu pueden mantenerse y ampliarse uno, desarrollar otro, finalizar los que se consideren que ya cumplieron su funcin, o que no estn dentro de las capacidades de la iglesia. Una iglesia que va creciendo en forma mltiple puede proponerse varios objetivos a la vez si ve que cuenta con personal y otros recursos para alcanzarlos. Desde luego la iglesia pequea o muy nueva deber proponerse uno o dos objetivos muy esenciales y que estn dentro de sus posibilidades. Los ejemplos anteriores muestran a grandes rasgos posibles vas de hacer las cosas. Y muestran la necesidad de tener objetivos ms claros hacia los cuales encauzar el caudal de recursos de la congregacin.

Organizacin f 347 des. Esta forma de trabajo permite desarrollar un tipo de vida eclesistica ms balanceada. Se adora al Seor y hay comunin unos con otros. Pero al mismo tiempo se capacita a la iglesia para servir. 7.2 El cambio es necesario. La historia nos indica que el cambio es un fenmeno de la creacin. El ser humano est en cambio constante. Las sociedades tambin. Aunque los astros se mueven en su rbita hoy se sabe que ellos tambin atraviesan un proceso de nacimiento hasta la muerte. La Biblia nos habla de nuevos cielos y tierra nueva al final de los siglos. El cambio tambin es parte de la vida de la iglesia. Puede haber cambio para bien y para mal. Hay cambio que puede ser solo por novedad o por ponerse a tono con ciertas corrientes. Hay cambio que puede realizarse simplemente por el hecho de querer ser diferente a los dems. Pero tambin puede haber cambio por el hecho que Dios espera renovacin constante tanto en la vida personal del creyente como en la vida de la congregacin (Ro. 12:1-2). El pastor y la iglesia deben reconocer el valor del cambio. Deben aprender a hacer cambios en funcin de la misin que Dios ha dado, de la visin que la iglesia adquiera de las situaciones, y de las necesidades que continuamente van enfrentando. Pero tambin deben saber cmo y cundo hacer los cambios. Para esto conviene considerar algunos aspectos generales relacionados. 7.3 El cambio produce resistencia. Algunos ven en el cambio una amenaza a su posicin. Otros le temen porque creen que al hacer algo distinto se va a morir. Hay personas que se acostumbran a un modo nico de ser, de ver y de hacer las cosas que piensan que no hay otras posibilidades. En las denominaciones religiosas se desarrollan formas muy especficas que las caracterizan y se considera que lo que no est dentro de dicho molde es una forma de desviacin doctrinal.

348 /Principios y alternativas de trabajo pastoral Cualquier tipo de programa en una iglesia siempre tendr uno o algunos que estn en contra. Sin embargo, este factor no debe determinar la inmovilidad de la iglesia, o que un pastor por temor a las reacciones prefiera siempre dejar la iglesia en la condicin en que est. 7.4 Para el cambio hay que contar con el Seor. Hay que orar y ayunar para que Dios abra las mentes, quite los obstculos y d la debida disposicin en los nimos de los hermanos. El cambio en la iglesia no puede hacerse en la fuerza de la carne. Hay que hacerlo en el poder del Espritu. Se ha visto a menudo en distintas iglesias que se presentan situaciones que exigen cambios serios y que los hermanas buscan al Seor de todo corazn. El Seor visita esa iglesia, se derrama en amor, en alegra, en fe y confianza en el futuro, y entonces las vidas se abren a la posibilidad de cambios. Y as la iglesia puede dar pasos que en otros aos no pudo. El mejor factor de cambio en una iglesia.es una visitacin del Seor. (1) Siempre el cambio se dificulta si viene como una imposicin, en forma vertical, de una persona o de un grupi- to, al resto de la congregacin. Pero si la idea ha surgido de una reflexin conjunta, de un conocimiento de necesidades, de la oracin, del deseo general de avanzar, las posibilidades para el cambio son mayores. Posiblemente, siempre habr alguna resistencia, pero en grado menor. Por eso es tan necesario que aun cuando el pastor reciba una visin de Dios sepa comunicarla y contagiar primero a los hermanos con ella. (2) Si ha habido experiencias de cambio en otras iglesias que han sido favorables es bueno que la iglesia las conozca. Esto crea confianza. (3) Cuando se trata de denominaciones que acuerdan realizar ciertos cambios, siempre hay unos pastores e iglesias que se resisten a participar, otros qe quedan a la expectativa a ver qu pasa, y otros que dan el paso adelante.

Organizacin j349 Lo que en estos casos se puede hacer es realizar el cambio por etapas. Los pastores con ms visin y nimo dan el primer paso. Ellos empiezan. Despus de un perodo de dos o tres aos se hace una evaluacin. Si se comprueban efectos positivos pueden ingresar otros pastores e iglesias. Y as sucesivamente. Al cabo de seis a ocho aos quiz todas las congregaciones estn en proceso de marcha. (4) Los cambios tambin son menos resistidos por los nuevos creyentes. Estos no tienen ideas y estructuras rnen - tales ya fijadas. Estn abiertos a diferentes posibilidades. Esto hace pensar que esta poca, la del recin convertido, es la mejor para formarles y son ellos quienes pueden colaborar mucho en los procesos de cambio. Sin embargo, esto conlleva un peligro. Es el del celo de los hermanos ce ms edad. En esta situacin el pastor tiene que redoblar su tarea de concientizacin a este sector, de explicarles ms los fines que est buscando, de buscar la cooperacin en lo que sea posible y que participen en los logros del cambio. Si el pastor alaba pblicamente el compromiso de los nuevos creyentes y deja ver el desagrado o pena por los viejos que no estn en dicha labor, puede aumentar la resistencia e incluso provocar una divisin. Por esto el cambio requiere mucha oracin, mucha sabidura y diplomacia. (5) Los cambios deben hacerse gradualmente. No hay que tratar de cambiar todo de un solo golpe. Es preferible ir por pasos, de modo que cada variacin tenga el tiempo necesario para que se asimile y se arraigue debidamente en la iglesia. (6) El cambio debe llevarse a su fin. Si se empieza a cambiar algo y luego se da marcha atrs, se establece un precedente peligrossimo. Si fue el pastor quien empez y se ech atrs se habr anotado varios puntos en su contra y se habr ganado la desconfianza en su capacidad como dirigente. Por esto el pastor debe planear y organizar su labor en la mejor manera. Y cuando se propone llevar algo

350 /Principios y alternativas de trabajo pastoral adelante ha de hacerlo bajo la direccin divina con conviccin y firmeza. Quiz un pastor al leer las pginas de este libro encuentre nuevas fronteras para su labor (que Dios as lo quiera). Puede ser que su corazn desee emprender un ministerio ms amplio y eficaz. Todo no se puede hacer de una vez. Pero s puede hacer lo siguiente: a) Analizar todo el contenido del libro. b) Ver las necesidades de su propia labor. c) Ver las necesidades de la congregacin. d) Hacer una lista de las cosas que quisiera emprender tanto en la administracin de la propia vida y hogar como en las de la congregacin. e) Escoger de esas cosas las que crea que son ms urgentes y necesarias. Y tambin las de ms fcil y pronta realizacin. Y proponrselas como objetivos inmediatos. f) En aquellos objetivos que corresponden a la vida privada y familiar debe empezar a dar pasos firmes. Si hay que hacer rectificaciones en el trayecto, se hacen. Pero no hay que dejar que el temor, el cansancio o la costumbre de antes detengan la marcha. g) En aquellos objetivos que corresponden a la iglesia hay que empezar a orar, a planear y a llenar la mente y el corazn de ellos. Hasta que el pastor mismo est convencido, y hasta que sienta que Dios est con l en los propsitos, no debe ponerse en marcha ni publicarlo. Pero cuando vea que el cuadro est claro para l mismo, entonces que empiece con la congregacin. Hay que buscar consejo y experiencia de otros lderes y de otros libros. Y, luego, como si la iglesia fuera un gran buque, echarla a andar lentamente, pero con mucha seguridad hacia el nuevo horizonte.

Organizacin 8. PRESUPUESTAR Y CONTROLAR FINANZAS

/ 351

En la obra de Dios el dinero puede ser una bendicin pero puede ser un gran obstculo. Y aunque el pastor no administre los dineros de la congregacin debe saber desarrollar un sistema que proporcione confianza a la iglesia, que le d estabilidad, y que permita emplear bien dichos recursos. 8.1 Manos fuera de la bolsa Como principio general de la administracin pastoral, lo mejor es que el pastor mismo no maneje dineros de la congregacin. Esto le permitir mantenerse libre de una rea que es muy sensible y peligrosa. Hay congregaciones que acostumbran hacer divisin entre ofrendas y diezmos. Los diezmos se los entregan al pastor para que l disponga de ellos a su criterio. Si hay un acuerdo general sobre esto debe ser bien entendido por los hermanos a fin de que en algn momento no vaya alguien a pensar que el pastor se est quedando con lo que no le pertenece. 8.2 La iglesia debe tener una poltica clara sobre el manejo de fondos. En las iglesias denominacionales generalmente se siguen polticas definidas. Unas establecen que la junta y el tesorero son los encargados del manejo de fondos. Otras tienen un cuerpo de diconos que velan por esto. Otras reglamentan el empleo de los diezmos, ofrendas y primicias. Lo ms importante es que existan principios definidos de administracin. Y que los hermanos estn al tanto de ellos. Y que dichos principios sean aplicados. 8.3 La estructura Lo ms sencillo en una iglesia puede ser nombrar una junta administrativa de varias personas. Que no sean parientes muy cercanos entre s. Y que una de ellas ejerza como tesorero general quien llevar la contabilidad y la responsabilidad de velar por el dinero.

352 /Principios y alternativas de trabajo pastoral En las iglesias que tienen diconos lo mejor es que estos se hagan cargo del aspecto financiero y que uno de ellos funja como tesorero general. Cuando se inicia una obra, el caso requiere atencin especial. Por lo general son una o dos personas las que inician la congregacin. Si se empiezan a recoger ofrendas desde el principio no conviene que personas que apenas estn conociendo al Seor administren estos fondos. Tocara al mismo pastor que ha iniciado la obra hacerlo. Pero esta situacin debe organizarse cuanto antes. Si en los tres o seis meses siguientes ya hay personas que muestran estabilidad y madurez en Cristo es mejor que el pastor les d un curso de administracin y forme una junta o cuerpo de diconos que empiecen a responsabilizarse por el manejo de los fondos. Desde luego que adems de poner bases bien claras se necesita la supervisin pastoral. 8.4 Sistema de control de ofrendas Todo dinero que se recoja debe ser contado cuando menos por dos personas. Si hay tres mucho mejor. Al contar el dinero se llena un papel con duplicado para anotar la cantidad que entr, la fecha, el culto respectivo, y la firma de cada uno. Un papel puede quedar en manos del tesorero, otro puede pasarse al pastor, y otro al secretario o al archivo de la iglesia. Las iglesias pueden hacer formulariosmimeografiadospara facilitar el procedimiento. 8.5 Sistema para guardar ofrendas Lo mejor es depositar las ofrendas en una agencia banca- ria, sea en cuenta corriente o en cuenta de ahorros. Si en la localidad no existe un banco, no queda ms que el tesorero tenga el dinero en su casa, cosa que debe evitarse hasta donde sea posible. Puede ser que en la poblacin haya otra manera de tener a buen seguro el dinero. Conviene tener presente el conocido refrn: En arca abierta hasta el justo peca.

Organizacin

/ 353

8.6 Presupuesto Hay iglesias en las que se recoge dinero y se gasta en lo que va apareciendo. Esto puede hacer o que la gente no aprenda a ofrendar seria y regularmente o bien que se gaste sin estudiar bien cmo se hace. O como en algunos cacasos, que se desarrolle en la congregacin un afn de guardar dinero sin saber para qu. Siempre es mejor tener un presupuesto o clculo anticipado de lo que se va a recibir y de lo que se va a gastar durante un ao. El presupuesto debe ser realista o sea, que tenga un balance entre lo que los hermanos pueden dar, o lo que reciben de la oficina central de la denominacin, y las necesidades que deben cubrir. (1) Entradas El primer paso es averiguar cunto podr entrar en cifras aproximadas. Si la iglesia no es nueva este clculo se hace con base en las entradas de los aos anteriores. Si es nueva hay que hablar con los hermanos para ver cunto se compromete cada uno a dar como mnimo cada semana o cada
io
85 80 70 60 50 40 30
20

10

Mesas F

354 / Principios y alternativas de trabajo pastoral mes. Y tambin ir estudiando si las ofrendas se van ajustando a lo planeado. Ayuda mucho tener un cuadro visible que marque el nivel de las ofrendas. Algunas emplean en forma permanente un termmetro grande que va marcando con una cinta mvil o con tinta el movimiento de las entradas y salidas. La preparacin anual de los presupuestos se hace con anticipacin. La junta de diconos o junta de la iglesia debe reunirse y hacer un estudio para presentarlo en su debido tiempo a la aprobacin de toda la iglesia. Es tambin importante ir viendo la cantidad de dinero que se va a necesitar cada ao para ir subiendo el presupuesto en un 5 por ciento, 10 por ciento sobre el ao anterior. El pastor y los que administran estas cosas deben ser previsores. Si se sabe que en las prximas semanas o meses varias familias se van a trasladar a otro lugar hay que tomarlo en consideracin. Es dinero que se restar. Si se sabe que en los meses siguientes habr jvenes que empezarn a trabajar se puede esperar un considerable aumento. Las regiones rurales, que dependen mucho de la agricultura, necesitan prudencia en la formulacin de sus presupuestos, pues a veces las cosechas salen malas o bajan los precios y las entradas de la congregacin se ven muy afectadas. Cuando los hermanos tienen trabajos fijos hay ms estabilidad econmica en la iglesia y es ms fcil y ms seguro hacer los presupuestos. (2) Las salidas Estas deben estar de acuerdo al total de entradas. Aun que por la fe* se abultan las salidas a menudo, como prin cipio general es mejor no comprometer ms de las reales posibilidades de la congregacin. Si al final el Seor prosper y dio ms de lo esperado, mejor. Pero en lo ordinario, se debe mantener la lnea de no ir ms all de lo real. Un buen estudio anticipado de las necesidades de la

Organizacin / 355 congregacin ayudar a trazar los aspectos y las cantidades que se gastarn. He aqu algunas sugerencias sobre estas partidas bsicas: 4- Sueldo pastoral 4 Contribucin a la denominacin 4 Programa de ayuda a necesitados 4- Fondo para evangelizacin y obras nuevas 4* Mantenimiento de planta fsica 4 Luz, agua y limpieza del templo 4 Viticos para el pastor o encargados de obras 4- Literatura para enseanza 4- Imprevistos (3) El presupuesto anual Si al hacer un estudio de las entradas del ao anterior se ve que el promedio ha sido de P/7.000 mensual, se toma esa cifra como base para el nuevo presupuesto. Al multiplicarse por 12 meses da P/84.000. Los gastos se van a ajustar a esa cantidad. He aqu un ejemplo. IGLESIA BUEN PASTOR PRESUPUESTO DE GASTOS PARA 1979
PARTIDAS Sueldo pastor Ayuda a necesitados Para evangelizacin y obras nuevas 1.000 Viticos del pastor Luz, agua y limpieza del templo Literatura para enseanza Mantenimiento del edificio Contribucin a la denom. 10 por ciento 700 Imprevistos MENSUAL P/3.000 1.500 150 150 200 200 100 P/7.000 SALIDAS ANUAL P/36.000 18.000 12.000 1.800 1.800 2.400 2.400 8.400 1.200 P/84.000

Cuando un presupuesto como ste ha sido aprobado por

356 f Principios y alternativas de trabajo pastoral el organismo mximo en la iglesia deber fijarse en algn lugar visible del templo para que est a la vista de todos. (4) El control mensual Hacer un presupuesto y ponerlo en el papel no es todo. Se debe llevar un control de toda entrada y salida en la medida que va pasando el tiempo. Para esto lo mejor es tener un informe completo cada mes. Nunca se debe dejar pasar ms tiempo, pues las cuentas pueden perderse, olvidarse o enredarse. La caja debe cerrarse el ltimo da del mes o el primer da del mes siguiente. Es necesario especificar bien cada rengln. La fecha, la partida, nmero de factura, nmero de cheque, etc. La iglesia para esto debe comprarse un libro sencillo de contabilidad de varias columnas. O bien en un cuaderno corriente se hace el trazado de varias columnas. El ejemplo siguiente es lo ms sencillo y prctico para llevar la contabilidad en cualquier iglesia. LIBRO DE CAJA Mes de Enero 1979
Fecha Entradas Salidas Saldo

1 1
1 1 1 1 5 7 8 8 11 12 13 13 14

Saldo mes anterior Ofrenda culto matutino P/ Ofrenda personal doa Juana Aguilar Diezmo Sra. Nury Gonzlez Viticos pastor. Recibo No. 152 Ayuda a fam. Siper. Rec. No. 153 Ofrenda culto vespertino Ofrenda culto estudio bblico Compra de cera para la iglesia Fact. No. 003947 Ofrenda culto matutino Ofrenda culto vespertino Ofrenda personal Sr. R. Pez Ofrenda culto estudio bblico Pago de luz. Recibo No. 825 Pago de agua. Recibo No. 06 Compra de tratados. Fact. No. 325

3.000 5 250 15 100 600 200 25 1.500 500 1.000 25 30 15 50

P/ 9.000 12.000 12.005 12.255 12.240 12.140 12.740 12.940 12.915 14.415 14.915 15.915 15.940 15.910 15.895 15.845

Organizacin
14 15 15 16 19 19 22 22 22 26 28 29 29 31 31 31 Compra de Nuevos Testa mentos Fact. No. 25 Ofrenda culto matutino Ofrenda culto vespertino Sueldo pastor la. quincena cheque No. 007 Compra de vidrios, casa pastoral. Fact. No. 13450 Ofrenda culto estudio bblico Ofrenda culto matutino Ofrenda culto vespertino Viticos del pastor. Rec. No. 154 Ofrenda culto estudio bblico Pago limpieza de! templo. Ch. No. 990 Ofrenda culto matutino Ofrenda culto vespertino Sueldo pastoral 2a. quincena Abono a deuda construccin 10 por ciento a Denominacin Totales Saldo para prximo mes: P/21.272.17 200 1.875.50 2.050 1.500 200 175.80 2.750 2.110 75 450 200 3.650 1.150 1.500 3.000 2.109.13 P/21.091.30 8.819.13

/ 357

15.645 17.520.50 19.570.50 18.070.50 17.870.50 18.046.30 20.796.30 22.906.30 22.831.30 23.281.30 23.081.30 26.731.30 27.881.30 26.381.30 23.381.30 21.272.17

El modelo anterior tiene una ventaja. Es que al anotar cada entrada y cada salida al mismo tiempo se hace la resta o suma en la columna ltima de la derecha que dice saldo . Entonces con solo mirar el papel se ve cunto es lo que hay en caja. (5) Anlisis del estado Los informes mensuales pueden servir para algo ms que llevar el control de cunto dinero queda o falta. Tome usted mismo el cuadro anterior y estdielo con detenimiento. a) Observe primero las entradas y salidas. Al compararlas, qu conclusin obtiene usted? b) Observe luego las distintas partidas por las que hubo ingresos. En qu consisten esas entradas? cules son las fuentes de ingresos? c) Observe luego las diferentes partidas de gastos. Note que ellas pueden agruparse en varios grupos semejantes como son sueldos, viticos, etc. (Haga usted la lista en hoja aparte).

35S Principios y alternativas de trabajo pastoral

d) Tome esta lista y comprela con el presupuesto anual que haba establecido- Al hacer esta comparacin entre el presupuesto trazado y el informe de entradas y salidas del mes: Qu conclusiones usted obtiene? e) Pero todava hay ms. Si se toma un perodo de 12 meses, o sea un ao, y se comparan las entradas y las salidas se podr tener todava mayor informacin. CUADRO COMPARATIVO MES Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Setiembre Octubre Noviembre Diciembre TOTAL ENTRADAS P/2 1.091 7.280 6.905 6.725 7.990 7.850 8.025 7.200 8.323 8.795 8.300 9.400 107.884 SALIDAS P/8.8 19 6.630 6.050 5.925 7.340 6.870 5.400 6.905 7.003 6.175 5.429 6 r981 79.428

Balance: ENTRADAS P/107.884 SALIDAS P/ 79.428 SALDO P/ 28.456 1. Compararlo con el presupuesto trazado. Qu pas durante este ao? 2. Cules fueron los meses de entradas ms bajos? Hubo alguna razn especial? Es tendencia general que en esos meses las entradas bajan en la poblacin? 3. A qu se debi la entrada de enero? Fue extraordinaria? Por qu?

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4. En general, se nota estancamiento, retroceso o avance en las entradas de la iglesia? Con el cuadro anterior todava se puede hacer algo ms. Si se nota que el presupuesto se cubri y que hubo saldo favorable es conveniente para el presupuesto del ao siguiente proponer una meta ms alta. Sobre esta base puede pensarse en un aumento para el nuevo presupuesto en un 5, 10, 15 20 por ciento segn sean las posibilidades y la fe de la congregacin. Tambin conviene hacer una revisin de las partidas y hacer reajustes. Puede que se descubra que al pastor no le estn dando un sueldo adecuado, o que estn proyectando abrir obras nuevas y que necesitan reforzar la partida de evangelizacin subindola al doble. O que hay necesidades especiales entre los hermanos y que se podra desarrollar un programa de ayuda. En este caso hay que elevar la cantidad para cada una de las partidas. Pudiera ser que hubiera otras partidas en las que hay que hacer reducciones o qui z eliminarlas. Este trabajo es relativamente sencillo. Se necesita llevar en orden cada movimiento de la caja. Sumar y restar. Y luego comparar con el presupuesto trazado. Estudiarlos con cuidado e ir haciendo las proyecciones y los cambios necesarios para el futuro. (6) El sistema anterior se presta para una iglesia pequea y con poco movimiento de caja. Pero si la iglesia crece, diversifica su trabajo, nombra comisiones y estas manejan dinero, es muy importante tomar las siguientes medidas: a) Debe haber un tesorero general que es el que recibe y contabiliza las entradas y salidas generales. b) A las comisiones que manejan fondos se les asigna en el presupuesto una cantidad fija o un porcentaje segn las entradas mensuales. c) El tesorero nacional, de acuerdo al presupuesto, pasa a cada comisin mensualmente la cantidad establecida por medio de un cheque.

360 /Principios y alternativas de trabajo pastoral d) Cada comisin debe tener su tesorero que responda ante el tesorero general de la iglesia. e) Cada comisin debe tener criterios establecidos y escritos para emplear esos fondos. Y que estn debidamente aprobados por la junta o diconos de la iglesia. O Que la comisin lleve un estricto estado de entradas y salidas en un libro de modo que, sea el pastor, el tesorero general o cualquier hermano de la iglesia, pueda ver dicho libro en cualquier momento. g) Que la comisin rinda un informe detallado cada mes al tesorero general o a la junta por escrito. Es necesario que estos aspectos sean bien conocidos por todos los que estn en la administracin a fin de evitar malos entendidos. Y que estas cosas estn escritas y formen parte de un reglamento establecido para la admi nistracin de los bienes de la iglesia. Si no hay principios claros, tarde o temprano surgen los problemas. Y en materia de dinero es siempre mejor prevenir que curar. 9. COORDINACION

Cuando la iglesia trabaja a base de objetivos y con programas variados entonces requiere buena coordinacin. La coordinacin busca que las actividades se realicen de acuerdo con sus objetivos sin que interfieran unas con otras. Lo primero ser tener un cuadro de los diferentes programas de trabajo que se han trazado. Si se est desarrollando un programa continuo de evangelizacin y paralelamente se llevan a cabo otros, como ayuda y relaciones, debe organizarse un programa total que cubra el ao. Deber tenerse tambin un cuadro bien claro de las personas que estn al frente de las comisiones o de los programas de trabajo. Entonces se hace necesario un perodo fijo, que puede ser cada mes, en que el pastor se rena con los dirigentes

Organizacin 361 que tienen a su cargo las distintas responsabilidades. Presentarn los informes de lo que se ha hecho. Presentarn tambin el trabajo que van a realizar en la semana o meses siguientes. Y en forma conjunta deben discutir los pormenores. As ven si unas actividades chocan con otras para que cada una tenga su lugar debido en el programa. Hay iglesias que no tienen solamente un pastor, sino un cuerpo de ancianos o un cuerpo de pastores. Lo que hacen es repartirse entre los pastores distintas reas de servicio y responsabilidades segn sus dones e intereses. Por ejemplo: Pastor A: Vela por la evangelizacin y formacin de nuevos convertidos. Pastor B: Se encarga del desarrollo de nuevas obras y relacin con otras iglesias. Pastor C: Se encarga de asuntos de ayuda y desarrollo humano. Pastor D: Vela por todo lo relacionado con la realizacin del culto. Otras responsabilidades pastorales como son el consejo, la administracin del bautismo, Santa Cena, creacin de relaciones internas, reflexin en la Palabra, disciplina, pueden planearlas y ejecutarlas en forma conjunta. En esta manera todos los pastores pueden tener reas generales de responsabilidad para todos como tambin cada uno tendr campos especficos. Esto exigir que los pastores celebren cuando menos dos reuniones al mes para conocer el trabajo que estn haciendo, hacer planes en forma conjunta, coordinar los proyectos de la congregacin, orar y ministrarse mutuamente. CUESTIONARIO 1. 2. Cules aspectos nuevos he aprendido en el captulo? Qu importancia le he dado a la organizacin en los aos pasados?

362 /Principios y alternativas de trabajo pastoral 3. Cules factores han entrado en juego para que yo tenga dicha actitud hacia este aspecto? 4. Cmo vislumbro el futuro de mi iglesia? 5. En qu manera nos estamos preparando? 6. A la luz de todo este libro, cmo podra organizar un programa de atencin pastoral que tome en cuenta los diferentes aspectos? 7. Cules metas podra trazar para el ao prximo? 8. Cmo podra organizar un nuevo programa de actividades de la congregacin? 9. Con qu recursos contamos para lanzamos a programas ms ambiciosos? 10. Qu aspectos de la vida de la iglesia necesitan de un estudio serio y de una reestructuracin? 11. Hay en la regin personas o instituciones que nos podran ayudar para mejorar la organizacin de nuestra iglesia? BIBLIOGRAFIA Cribbin, James J. Direccin administrativa eficaz. Mxico: Comp. Editorial Continental, S.A., 1973, 297 pp. Fayoll y Taylor. Principios de la administracin cientfica. Buenos Aires: Ed. El Ateneo, 1973, 233 pp. Riccardi, Ricardo. Organizacin y formacin. Bilbao, Espaa: Ediciones Deusto, 1965, 240 pp.

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Haremos proezas en Su nombre!

A
Iberio Barrientos ha sido pastor en Costa Rica por 25 aos y es considerado uno de los pastores ms dinmicos t:e Amrica Latina. Sin embargo, al salir del seminario te sinti angustiado. Lo que haba aprendido lo capacitaba para ponerse frente a un pulpito, pero no para llenar otras necesidades que surgan en el camino. Comprendi que no se necesita una varita mgicasino muchas. A partir de entonces comenz a concebir y poner en prctica cosas nuevas. Y son precisamente esas experiencias las que vierte en este libro que ha de constituirse sin dudas en guia indispensable para pastores, dirigentes laicos y cristianos en general. Pero, advierte Barrientos, ninguna varita mgica es mgica. La lucha ser dura, pero agarrados de Jess lograremos la meta.