Autora: JOELMA RODRIGUES, ufpe (email: joelma.rdg@gmail.com) LITERATURA E GNERO HUMANO: CONTROVRSIAS A funo da Literatura ser humana.

. Usando a simbologia bblica do livro de Joo , no princpio era o verbo, eu poderia dizer que o verbo da Literatura o humano, demasiado humano; portanto, quando Scrates diz l no Fdon que o poeta, para ser poeta, deve compor fbulas em vez de dissertaes(PLATO, 2004, p.140) ele j anuncia as atmosferas sob as quais a Literatura deve distender: movimento e criatividade. De modo contrrio, se pensarmos o poeta como um provedor de argumentos - que o caso das dissertaes em cujo alicerce se encontra o tratado de idias -, iremos cometer o assassnio criativo, porque na fbula que a linguagem plstica pode ser saboreada e a linguagem do poeta a linguagem plstica. Desde o incio h muita sabedoria em Scrates porque ele no restringe o humano das pessoas em contenes especializadas, sua viso ampla acerca da vida o faz entender que mais importante que definir e limitar uma coisa e outra com ela misturar-se e aprender com seu processo comum; sabendo que nada sabe, o poeta Scrates engaja-se vida; ao invs de controlar, ele cria, manuseia, experimenta e pode at errar: faz parte do aprendizado. Esse humano que amplo e que pode imputar erros no seu saber pequeno , portanto, a argila que trabalha o oleiro chamado escritor. Sendo o humano o verbo da literatura, no entanto, pouco se tem aprendido com os prprios erros, porque nossa histria literria ainda no sofreu a catarse de seu processo de aprendizagem. A Literatura, como a imagem icnica da Justia, tem seus olhos vendados no porque tenha receio de incorrer no erro de julgar de forma desigual os pares que se apresentam como instrumento de julgamento, mas porque muitas vezes no consegue ver realmente o que no deixa de ocorrer corriqueiramente com a Justia. A Literatura e sua histria no conseguem ver, ainda, o que deixaram para trs ou puseram singelamente de lado, porque ainda este homem alienado do qual Scrates reclama pensar que sabe o que no sabe:
Ao retirar-me, ia concluindo de mim para comigo: Mais sbio do que esse homem eu sou; bem provvel que nenhum de ns saiba nada de bom, mas ele supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, se no sei, tampouco suponho saber. Parece que sou um nadinha mais sbio que ele exatamente em no supor que saiba o que no sei (PLATO, 2004, p.17).

Ora, se o humano o verbo da Literatura, onde temos conjugado tanto humano que no visto? Onde esto as mulheres, os negros, deficientes fsicos, portadores de necessidades especiais, homossexuais? Paremos um pouco para refletir sobre alguns argumentos em torno dessas categorias humanas excludas do ambiente literrio ocidental. Se tivermos a curiosidade de pegarmos artigos e resenhas literrias, e, mais que isso, observarmos os debates empreendidos em sala de aula e demais espaos de discusso, haver sempre a mesma refutao acerca dessa humanidade excluda a que me referi acima: Literatura no militncia. Exatamente no argumento de defesa mora o revs de sua contradio. Ora, se a Literatura no militante, por que to sectria quanto aos seus tipos? Por que defende to proficuamente os dissabores e deleites humanos em personagens brancos, cuja relao amorosa heterossexual quando no, comumente tratada como

um discorrer sigiloso que fica a cargo de quem o interpreta; ou como desvio social -, perseguida ou no pela infidelidade, se d entre um homem e uma mulher, perfeitamente aptos a andar e procriar, e, quando metidos num desequilbrio mental, so anormais e instrumentos patolgicos do destino. A meu ver, isto ser militante; militante da normalidade e que Mary Russo to simplesmente define: O normal nada mais do que o padro prevalecente (2000, p.07). interessante se pensarmos que esse normal h muito vem sendo questionado por outras instncias das artes e cincias humanas, e, no entanto, feito de forma bastante incipiente na Literatura: o Cinema: especialmente destacando as produes mais recentes, temos filmes e documentrios como A janela da alma VER QUEM FEZ, Meu p esquerdo, Garota Interrompida, VER OUTROS; 2) Psicologia: com a gestalt-terapia h o destronamento do sujeito racional e formalizado pelos padres sociais; 3) Histria: temos a reescrita da prpria Histria. De forma concreta temos trabalhos publicados como as histrias das mulheres, dos jovens e da vida privada. Na Literatura criamos tipos e personagens, e, sobre eles, passeamos restritivamente entre as envergaduras humanas. E por qu? Porque temos medo de nos tornarmos idelogos; e ideologia, em Literatura, uma palavra que no deve ser dita, porque o escritor no tem a obrigao de quebrar a norma: ouvimos muito esta frase! Eu pergunto ento: devemos, pois, comungar com o estabelecido? De praxe, haver uma resposta: isso no a preocupao da Literatura. E qual , ento, a preocupao da Literatura? Eis a resposta simples que se d, geralmente, para uma pergunta bastante complexa: a preocupao da Literatura a linguagem; e isto verdade, mas no todo verdade: a camos na apreenso comum que se d a vrios campos de estudo, como por exemplo: a psicologia estuda os doidos, o historiador vive de passado, a sociologia estuda o social etc. Se ns definirmos que a preocupao da Literatura simplesmente a linguagem incorreremos no mesmo erro dos formalistas russos que transformaram o contedo literrio numa motivao da forma, uma ocasio ou pretexto para um tipo especfico do exerccio formal (EAGLETON, 2003, p.04). A Literatura no este pretexto formalizado em linguagem estranha e aversivo linguagem cotidiana; h muito mais pedras nesse castelo, embora procuremos sediment-lo sob os mesmos alicerces: o padro prevalecente. Dessa maneira, o escritor no deixa de fazer seu papel quando atenta para o uso potico da linguagem, nem quando cria sobre outros padres de existncia, dando-lhes o direito de aparecer e serem vistos; ao contrrio, quando seus olhos s enxergam sob um mesmo prisma eles no s escrevem o que vem, mas contribuem para o estabelecimento prevalecente desse contedo. Negando, pois, a ideologia como substrato de qualquer mensagem e formao de um texto literrio, escritores, poetas e crticos caem na pior parte dessa teia, isto , naquela em que so cercadas pela aranha e se tornam sua presa: imvel e sem esperana. Imagino, assim, que as atmosferas do movimento e criatividade, essenciais no processo de construo de uma potica, deixam de cumprir seu destino sendo mutiladas pela negao, que, em ltima instncia, uma negao de si mesmo: No entendo por ideologia apenas as crenas que tm razes profundas, e so muitas vezes inconscientes; considero-a, mais particularmente, como sendo os modos de sentir, avaliar, perceber e acreditar, que se relacionam de alguma forma com a manuteno e reproduo do poder social (EAGLETON, 2003, p.20-21). importante, nesse contexto, a lio do poeta Scrates sobre os poetas como construtores de fbulas para no esquecermos que essa plasticidade uma plasticidade que atinge forma e contedo - no uma ddiva de todos, nem mesmo dos cnones literrios. Essa questo to sria quanto o assassnio que dipo cometeu: ao tomar conscincia do

alvo de seu ato e da conjuntura em que se meteu, cega-se; ato que cometemos em Literatura, por vezes involuntariamente, e por outras no, para estabelecer o controle. Concretamente falando, sempre existiram as chamadas minorias sociais em todos os tempos da histria humana, no entanto, pela freqncia como aparecem nas obras literrias, parecem ter surgido no sculo passado. Os relatos mais remotos que temos de parte dessa minoria cegos, negros, gays, prostitutas encontram-se nas obras literrias como a relao de figura e fundo que encontramos na gestalt-terapia: a figura aquilo que se torna pregnante para o sujeito imerso num ambiente, que o fundo. As minorias, quando aparecem, so parte desse fundo ofuscado pela figura; e a figura , quase exclusivamente, uma representante do normalmente vivel. Assim, em Madame Bovary, o fundo para o farmacutico Homais (que a figura) o cego que ele no conseguira curar; este homem, com a pomada canastr de Homais, volta para a encosta de um bosque para desautorizar o farmacutico junto aos viajantes que por ali passavam. Este, tomado de astcia e desejo de vingana, prepara uma cilada para o cego:
Durante seis meses consecutivos, liam-se no Farol de Ruo notcias como esta: Todas as pessoas que se dirigem para as frteis regies da Picardia tem por certo reparado, na encosta do Bosque Guillaume, num miservel enfermo com uma horrvel chaga facial. (...) Tanto fez que o internaram; pouco depois o soltaram. Ele recomeou. Homais recomeou tambm. Era uma luta. Afinal, foi o farmacutico quem venceu; porque o seu inimigo foi condenado recluso perptua num hospcio (FLAUBERT, 1973, p.255).

Assim, quando essas minorias aparecem nos textos literrios so relegadas, alternadamente (ou no), a dois destinos: Ou de um destino trgico, mesmo quando ocupam o papel de figura: o caso dO Mulato, de Alusio Azevedo; ou de um ser destoante, irregular, grotesco: Alfredo Bosi o diz com relao Inocncia do escritor Visconde de Taunay: Taunay sabia explorar na medida justa o cmico dos tipos como o naturalista alemo cata de borboletas, o grotesco sombrio do ano Tico, a quem cabe apressar o desenlace, ou o pattico de algumas cenas perfeitas como a fuga do leproso para a mata e a morte solitria de Cirino (2001, p.145). Afinal, cegos, anes e leprosos no podem ter uma vida social comum? Por que sempre tm de estar cercados de tragdias e situaes burlescas? Esta a Literatura imparcial, isenta e no militante? Outra questo muito debatida em Literatura e que importante trazer para nosso contexto a seguinte: a escrita tem gnero? Penso que, se no o tem, passa a t-lo no momento em que revelamos essa inquietao com a pergunta que sempre se segue primeira: existe uma escrita feminina? Raramente ouvi algum professor ou terico literrio questionar ambos os tipos de escrita. Normalmente, em seguida questo da existncia ou no do gnero em Literatura, vem essa outra sobre a escrita feminina. E por que a pergunta sobre a existncia de um tipo de escrita recai sobre o feminino? Bem, acredito que, em primeiro lugar, porque a escrita, sem qualquer epteto que a siga (masculina, feminina, transgnero), tem como referncia, de fato, o masculino: no se pode ignorar que, por motivos mitolgicos, antropolgicos, sociolgicos e histricos a mulher foi excluda do mundo da escrita s podendo introduzir seu nome na histria europia, por assim dizer, atravs de arestas e frestas que conseguiu abrir atravs de seu aprendizado de ler e escrever em conventos (LOBO, 2007). Ou seja, reduzida ao mundo

privado, da casa ao convento, a mulher procurou criar seu espao de inteligncia, no deixando-se absorver to somente como mo-de-obra domstica e no remunerada e/ou mquina reprodutora, mas tambm enquanto sujeito da cultura e do pensamento. Bons exemplos podem ser encontrados no ensaio A literatura de autoria feminina na Amrica Latina, de Luiza Lobo: o caso da freira mexicana Sror Juana Ins de la Cruz, sculo XVII que precisou declinar da possibilidade de um casamento ou do trabalho de dama de companhia da corte do vice-reinado, s para ter a liberdade de escrever e estudar na sua cela no Convento das Dominicanas. Em segundo lugar porque o mundo externo (cultura, educao, lazer, trabalho, poltica) masculino, que, sendo poder exercido e em exerccio, claro, no quer deixar de s-lo. Depois, e por conseqncia, nosso olhar no deixa de ser fragmentado na prpria construo da experincia literria. Ou seja, quando falamos de uma escrita feminina, referimo-nos diretamente forma e estilo usados pela mulher que escritora o gnero feminino posto em evidncia, enquanto os homens so s escritores, e no homens que escrevem! que se concretiza em narrativas com as seguintes caractersticas: 1) Psicolgicas e emotivas: bem longe da preciso e exausto laboriosa de um Flaubert; 2) A mulher tem papel de destaque: em textos onde a mulher ganha espao, no s como personagem coadjuvante e errante, desempenhando papel de destaque e honradez; 3) Valores tradicionalmente femininos: os textos de escrita feminina so tambm conhecidos por serem mais intimistas e elaborarem em seus enredos valores tomados como femininos, no que seguem a proteo, a harmonia, o desprendimento, o romantismo, a abnegao; 4) Os ambientes narrativos: o espao domstico, a criao dos filhos, a espera de um amor perfeito, os segredos sexuais, o martrio materno etc. Grosso modo, a escrita feminina reconhecida nesses mbitos. De outra maneira, debatendo sobre a mesma questo da existncia ou no de gnero em literatura, eu responderia numa linguagem jurdica que existe gnero na escrita, de fato, mas no de direito. O que eu quero dizer com este trocadilho? Bem, em primeiro lugar que no existe um gene que determina, ao nascermos homens ou mulheres, a forma que iremos escrever e os contedos que criaremos nem mesmo a forma como sou mulher ou homem determinada por um complexo biolgico, mas, de outra forma, a composio biolgica e sua relao com o mundo e todo o seu complexo, que estabelece minha forma de ser mulher ou homem; isto inclui, tambm, o esteretipo, que , antes de tudo, essa repetio estabelecida socialmente pela Cultura, Moral, Religio, Poltica. Portanto, a forma como escrevemos est ligada a algo muito mais amplo que o sexo. Em segundo lugar, esses papis definidos do o tom de sua separao. Basta olharmos para a histria literria secular. Desde Homero a mulher causa destruio e engano no foi assim com Helena de Tria? Passeando pelos maiores escritores que a histria literria j conheceu, veremos sempre a sombra ou figura encarnada da Eva que obrigou Ado a comer o fruto do pecado; h sempre piadinhas e frmulas para precaver-se da lascvia feminina. Molire, por exemplo, em Escola de Mulheres faz correntemente, na figura de seu protagonista, um homem que tanto foge da perfdia de um corao feminino que acaba maculado por ele (em sua pobre inocncia!): assim diz o personagem Arnolfo sua futura esposa Ins:
A condio de esposa traz deveres austeros; no pretendo ergu-la a essa posio para deix-la livre aproveitando a vida. Seu sexo nasceu pra dependncia. A onipotncia para quem tem barba. Ainda que sejamos duas partes de um mesmo todo, as duas partes no so nada iguais. Uma

 suprema; outra, subalterna. Uma, em tudo, tem que submeter-se outra, que comanda. A obedincia que o soldado bem disciplinado deve a quem comanda, que o criado demonstra ao seu patro, a criana a seu pai, um frade a seus superiores, no pode nem sequer se comparar obedincia, docilidade, humildade e ao profundo respeito que a mulher tem que ter pelo marido, chefe, senhor e dono! (MOLIRE, 1996, p.41).

Muita coisa acontece at Arnolfo ver-se em maus lenis; trado pela ingenuidade confiada futura esposa, conclui o outro personagem, seu amigo, por nome Crisaldo: Arnolfo, ainda est a, no fique triste no; a sorte sua. Para quem acha os chifres a suprema vergonha, no casar a nica maneira de estar bem seguro.(MOLIRE, 1996, p.92) Assim, seria apenas uma coincidncia a maneira como os escritores criam suas personagens femininas, por demais estereotipadas em criaturas mentalmente desequilibradas, excessivamente lascivas e incontidas, intelectualmente inferiores? A resposta no. No uma coincidncia. Aquela frase axiomtica que aprendemos logo nos primeiros riscados da hermenutica literria quando abordamos acerca do que seja literatura, em que diz a grande literatura expressa os sentimentos universais da humanidade, , como j revelei no incio da argumentao, um axioma. H muitos escritores considerados grandes que no expressaram os sentimentos universais da humanidade; e, h muitos, e estes realmente podem ser considerados grandes, que ultrapassaram de fato suas escritas masculinas ou femininas para expressarem a humanidade: Machado de Assis, Clarice Lispector, Guimares Rosa, entre outros, mas no tantos, no Brasil; Shakespeare, Virgnia Woolf, Dostoivski, Proust, Henry James, entre outros, igualmente no muitos, no mundo. Fora do mundo dos grandes, a desigualdade de papis sexuais bem patente, e isto se reflete na escrita e seus contedos: uma realidade que no quer ser enxergada pelos dipos voluntrios. Os militantes disfarados apontam com um enorme dedo indicador para as literaturas tendenciosas feministas, culturalistas, ps-modernistas, estruturalistas, formalistas e tantos mais istas, e mal conseguem ver se que querem faz-lo que transportam como verdade, para suas literaturas isentas e literrias, o comportamento masculino dominante; como uma lente fotogrfica que em perspectiva faz ocupar seu maior espao enquadrado numa apologtica imagem, a imagem dos sexos socializados ofusca-se e permanece fragmentada: o homem escreve sob a perspectiva masculina, e a mulher sob a perspectiva feminina. No de direito, mas de fato, incorremos nesse erro. E, categoricamente, chamo isso de erro porque o direito da literatura a expresso do seu verbo, que o humano; humano, contudo, ofuscado e s raramente perpetrado em escritas sui generis, ainda bastante singulares. Assim, questes balizadas sobre biografismos sexuais outra fofoca correntemente velada, mas falada entre corredores acadmicos - ou seja, se tal escritor ou no gay, definitivamente, tem tanta importncia quanto o j discutido acima. E a resposta sim, seu interesse ou preferncia sexual pode recair sobre os temas que escolhe, mas disto depender seu talento em ser grande e no excludente, como muitos escritores o so. Contudo, mesmo nessa discusso impertinente, subjaz o preconceito, e a referncia sempre o sujeito dominante. Da mesma forma que a relao de gnero na escrita se faz a partir do prevalecente, tambm questionamos aqui o desvio; isto , s passamos a perguntar se tal autor ou no gay se ele, de repente, publica um livro com temtica homossexual. Na outra ponta, com qualquer outro autor, quando no vemos o desvio, no h por que questionar:

inexiste, neste caso, vcio de linguagem. E se esta reflexo apenas um devaneio absurdo de minha parte, por que alguns professores e alunos como testemunhei vrias vezes ao longo de minha formao acadmica (graduao e ps-graduao) regozijam-se em lembrar que tal terico gay, aquela outra lsbica e por isso no conseguem ser isentas(os); iseno que ecoa silenciosamente na terminao da frase com as palavras isentos como ns somos. O fato que esses acirramentos humanos, desaguados em questes terico-literrias usadas acima como exemplo, demonstram que a diviso dos papis e funes sexuais interferem nas produes intelectuais, no caso especfico, da Literatura. As minorias no se reconhecem aqui - pelo menos no nesta realizada at os dias de hoje. O no reconhecimento do outro transparece na forma de divises literrias que so, antes de tudo, retratos da partio social. Quanto menos dialogarmos com o outro, o diferente de mim, mais dividiremos nossos espaos em bandeiras individuais, porm, no menos justas. Porque no se vem retratados na Literatura, muitos j levantaram suas prprias bandeiras, por exemplo, a literatura do negro, a literatura feminista, a literatura gay etc. A meu ver, h somente duas possibilidades de no impetrarmos aos guetos a via de expresso literria das minorias: primeiro, quando as relaes entre os sexos se tornarem dialgicas e isto nas suas mais diversas manifestaes e possibilidades; segundo, quando forem, utopicamente, igualitrias, e no mais desiguais. Tal expresso literria, embora esteja bastante longe da realidade, no impossvel, sendo vista em alguns escritores que tornam esse dilogo possvel; a esses dei o nome de grandes. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 38.ed. So Paulo: Cultrix, 2001. EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. Trad. Waltensir Dutra. 5.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary. Crculo do livro S.A., 1973. LOBO, Luiza. A literatura de autoria feminina na Amrica Latina. Disponvel em: http://members.tripod.com/~lfilipe/LLobo.html, acesso em 25/05/2007. MOLIRE. Escola de mulheres. Trad. Millr Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. PLATO. Dilogos. Trad. Jaime Bruna. So Paulo: Cultrix, 2004. RUSSO, Mary. O grotesco feminino: risco, excesso e modernidade. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.