LabicideSaturno Baumann: http://html.rincondelvago.com/modernidad-y-holocausto_zygmunt-bauman.html http://www.buenastareas.com/ensayos/Modernidad-y-Holocausto/1765416.html.

4. La singularidad y la normalidad del Holocausto

No seras ms feliz si hubiera podido demostrarte que todos los que lo hicieron estaban locos?, pregunta Raoul Hilberg, el gran historiador del Holocausto. Sin embargo, esto es precisamente lo que es incapaz de demostrar. Nuestra evolucin ha ido ms deprisa que nuestro entendimiento; ya no podemos dar por sentado que conocemos a fondo nuestras instituciones sociales, nuestras estructuras burocrticas ni nuestra tecnologa. Son malas noticias para los filsofos, los socilogos, los telogos y el resto de los eruditos, hombres y mujeres, profesionalmente dedicados a entender y explicar. Las conclusiones de Hilberg significan que no han hecho bien su trabajo. No pueden explicar lo que sucedi ni por qu y no pueden ayudarnos a que lo entendamos. Y los psiclogos y psicoanalistas? Despus de todo nos consolamos estos acontecimientos pasados slo tienen un inters acadmico. No es el Holocausto lo que no logramos entender en toda su monstruosidad; es nuestra Civilizacin Occidental, una civilizacin que el Holocausto ha convertido en incomprensible. Pero y ste es un pero siniestro aquellas caractersticas de nuestra civilizacin que una vez nos resultaron familiares y que el Holocausto convirti de nuevo en misteriosas, siguen siendo parte de nuestra vida. No han desaparecido; y, por lo tanto, tampoco la posibilidad del Holocausto. Restamos importancia a esa posibilidad.

Por todo lo que saban y crean, el asesinato en masa, para el que ni siquiera tenan un nombre, era pura y simplemente inimaginable. Sin embargo sabemos algo que no sabamos en 1941: que tambin tenemos que imaginarnos lo inimaginable. El problema Dos razones por las cuales el Holocausto no se puede considerar como de inters exclusivamente acadmico: 1) el Holocausto como acontecimiento histrico fundamental, ha cambiado muy poco, suponiendo que haya cambiado algo, el curso de la historia posterior de nuestra conciencia colectiva y del entendimiento de nosotros mismos. Tuvo un impacto muy pequeo en la imagen que tenemos del significado y de la tendencia de la historia de la civilizacin moderna Dej a las ciencias sociales prcticamente iguales, intactas. Por eso, nuestra comprensin de los factores y mecanismos que una vez hicieron posible el Holocausto no ha avanzado de forma significativa. Podemos encontrarnos de nuevo desprevenidos. 2) a los productos de la historia que contenan la posibilidad del Holocausto no les ocurri casi nada pueden seguir entre nosotros, esperando su oportunidad. Si haba algo en nuestro orden social que hizo posible que tuviera lugar el Holocausto en 1941, no podemos tener la certeza de que haya desaparecido desde entonces. Un nmero cada vez mayor de eruditos respetados y famosos nos advierten de que es mejor de que no estemos tan satisfechos de nosotros mismos. La causa real de preocupacin: 1) Los procesos de ideacin que por su propia lgica interna pueden conducir a proyectos de genocidio, y los recursos tcnicos que permiten que se pongan en prctica estos proyectos, han demostrado no slo que son compatibles con la civilizacin moderna, sino que es esta sociedad la que los ha posibilitado, creado y proporcionado. Sin la civilizacin moderna y sus logros esenciales y fundamentales, no habra habido Holocausto. 2) todas las intricadas redes que ha creado el proceso civilizador de frenos y equilibrios, de barreras y obstculos que esperamos que nos defiendan de la violencia y mantengan alejados, todos los poderes de la ambicin y de la falta de escrpulos, han demostrado que no servan para nada. Cuando se produjo el asesinato en masa,

las vctimas se encontraron solas. Y no slo las haban engaado con una sociedad aparentemente pacfica, humana, legalista y ordenada, sino que su sensacin de seguridad se convirti en uno de los factores ms importantes de su cada. Para decirlo de forma terminante, existen razones para tener miedo porque ahora sabemos que vivimos en una sociedad que hizo que el Holocausto fuera posible y que no haba nada en ella que lo pudiera detener. Slo por estas razones es necesario estudiar las lecciones del Holocausto. En este estudio hay mucho ms que el homenaje a millones de asesinados, que el ajuste de cuentas con los asesinos o la curacin de las heridas morales todava ulceradas de los testigos pasivos y silenciosos. Evidentemente, ni este estudio ni otro todava ms profundo suponen ninguna garanta contra el retorno de los asesinos de masas ni de los espectadores pasivos. Sin embargo, sin un estudio as, no sabramos lo probable o improbable que sera ese retorno. Genocidio extraordinario El asesinato en masa no es una invencin moderna. El odio asesino siempre ha estado entre nosotros y probablemente nunca desaparezca. El nico significado de la modernidad a este respecto es que, al contrario de lo que promete y de sus amplias expectativas, no suaviza las dificultades de la coexistencia humana, y por lo tanto, no pone un punto final a la inhumanidad del hombre para con el hombre. Lo modernidad no ha cumplido su promesa ha fracasado. Lo modernidad no es responsable del Holocausto, porque el genocidio ha acompaado a la historia de la humanidad desde el principio. Pero el Holocausto tiene caractersticas que no comparte con ninguno de los casos de genocidio anteriores que indican que el papel de la civilizacin moderna en la incidencia del Holocausto fue activa. El Holocausto fue tanto un producto como un fracaso de la civilizacin moderna. Como todo lo de nuestra sociedad moderna, el Holocausto fue un logro superior en todos los aspectos si lo medimos con las normas que esta sociedad ha celebrado e institucionalizado.

Consideremos las cifras: es Estado alemn aniquil aproximadamente a seis millones de judos. Un asesinato concienzudo, completo y exhaustivo exiga que se sustituyera: a las muchedumbres por la burocracia, la ira compartida por la obediencia a la autoridad.

Esta burocracia imprescindible deba ser efectiva dirigira la actuacin de sus miembros pero no despertando pasiones sino por medio de la rutina organizada. La ira y la furia son lastimosamente primitivas e ineficaces para el exterminio en masa. Hitler y Stalin necesitaron de administracin y coordinacin. Nuestra sociedad moderna ha preparado el camino para los que cometen genocidios sistemticos, fros y meticulosos. El asesinato en masa contemporneo: Se distingue por la prctica ausencia de toda espontaneidad, por un lado, y por la importancia de la planificacin racional y los clculos cuidadosos por otro. Se caracteriza por la casi completa eliminacin de la contingencia y de la casualidad y por su independencia de las emociones del grupo y de los motivos personales. Se distingue por su funcin fingida o marginal, disfrazada o decorativa, de movilizacin ideolgica. Pero ante todo, destaca por su intencin. El genocidio moderno es un genocidio con un objetivo. Librarse del adversario ya no es un fin en s mismo. Es el medio para conseguir el fin, una necesidad que proviene del objetivo final, un paso que hay que dar si se quiere llegar al final del camino. El fin es una grandiosa visin de una sociedad mejor y radicalmente diferente. El genocidio moderno es un elemento de ingeniera social, pensado para producir un orden social que se ajuste al modelo de la sociedad perfecta. Para los que iniciaron el genocidio moderno, la sociedad es susceptible de planificacin y de un diseo deliberado. Por la sociedad se puede y se debe hacer algo

ms que modificar un detalle o varios. Podemos y debemos fijarnos objetivos ms ambiciosos y radicales rehacer la sociedad y obligarla a que se ajuste a un plan global y creado cientficamente. Se puede inventar una sociedad objetivamente mejor que la que simplemente existe. Este diseo tiene una dimensin esttica: el mundo ideal que est a punto de surgir se ajusta a las normas de la belleza superior. Una vez construido ser como una obra de arte perfecta. Esta es la visin del jardinero proyectada sobre el mundo. La cultura moderna es una cultura de jardn. Se define como el diseo para una vida ideal y una perfecta administracin de las condiciones humanas. Construye su propia identidad a partir de la desconfianza en la naturaleza, en la espontaneidad. Aparte del plan global, el orden artificial del jardn precisa de herramientas y materias primas. Tambin necesita defensas contra el peligro implacable que supone el desorden. El orden determina lo que es una herramienta, lo que es materia prima, lo que es intil, inoportuno, nocivo, lo que es una mala hierba o un animal daino. Clasifica a todos los elementos del universo por su relacin con l. Esta relacin es el nico significado que les concede y tolera y la nica justificacin de la actuacin del jardinero. El genocidio moderno, lo mismo que la cultura moderna, es el trabajo de un jardinero. Es simplemente uno de los muchos trabajos rutinarios que necesita hacer la gente que piensa que la sociedad es como un jardn. Hacerlo es una actividad creativa, no destructiva. Definen a parte del hbitat social como malas hierbas hay que separarlas, contenerlas, evitar que se propaguen, arrancarlas y mantenerlas fuera de los lmites de la sociedad. Si estos medios resultan ineficientes, hay que exterminarlas. Expresa el espritu del proceso civilizador Estos sueos y esfuerzos produjeron el vasto e imponente arsenal de tecnologa y mtodos administrativos. Dieron origen a instituciones cuya nica finalidad es instrumentalizar el comportamiento humano hasta tal punto que se puede lograr cualquier objetivo con eficiencia con o sin la entrega ideolgica o la aprobacin moral de los que lo ponen en prctica.

El Holocausto es una consecuencia del impulso moderno hacia un mundo absolutamente diseado y controlado una vez que este impulso se empieza a descontrolar. La peculiaridad del genocidio moderno Cuando un poder absoluto capaz de monopolizar los vehculos modernos de la accin racional se convierte al sueo modernista y cuando este poder se libera de todo control social efectivo, entonces se produce el genocidio moderno. El Holocausto moderno es nico y singular en dos sentidos. Se diferencia de otros genocidios histricos en que es moderno y sigue siendo singular si se le compara con la cotidianeidad de la sociedad moderna porque rene algunos factores corrientes de la modernidad que, por lo general, se mantienen separados. Factores que tuvieron que reunirse para que se produjera: el antisemitismo radical (racista y exterminador) del tipo Nazi, la transformacin de ese antisemitismo en accin poltica de un Estado poderoso y centralizado, que es Estado estuviera al mando de un tremendo y eficiente aparato burocrtico, el estado de excepcin, y la no interferencia y la aceptacin pasiva de estos hechos por gran parte de la poblacin civil. Los ltimos tres factores son completamente normales, siempre estn presentes en cualquier sociedad moderna y su presencia se ha hecho posible e ineludible por los procesos asociados con el desarrollo y el afianzamiento de la civilizacin moderna. De acuerdo a Bauman, el ms importante de todos los factores que constituyen el Holocausto son las normas de actuacin tpicamente modernas, tecnolgicas y burocrticas, y la mentalidad que institucionalizan, generan, mantienen y reproducen. La civilizacin occidental ha expresado su lucha por la dominacin en trminos de: batalla santa de la humanidad contra la barbarie, la razn contra la ignorancia, la objetividad contra el prejuicio, el progreso contra la degeneracin, la verdad contra la supersticin, la ciencia contra la magia y la racionalidad contra la pasin. Sustitucin gradual e inexorable del dominio de la naturaleza sobre el hombre por el dominio del hombre sobre la naturaleza. Ha presentado su propio logro como un avance decisivo para la libertad humana de accin, para el potencial creador y la seguridad. Ha identificado la seguridad con el tipo de orden social que preconiza:

La sociedad moderna se define como civilizada Una sociedad civilizada es un estado en el que se han eliminado o, al menos, reprimido, la mayor parte de la fealdad y de las cosas insanas de la naturaleza, y tambin la mayor parte de la inmanente propensin humana a la crueldad y a la violencia. La imagen popular de la sociedad civilizada es la de ausencia de violencia, la de una sociedad amable, educada y tolerante. La civilizacin moderna se puede permitir la ficcin de la santidad y de la autonoma del cuerpo humano gracias a los eficientes mecanismos de autocontrol que ha creado y reproducido con todo xito en el proceso de la educacin individual. Sobre la violencia en la sociedad moderna La falta de violencia de las relaciones cotidianas y difusas es una condicin indispensable, y un resultado constante, de la centralizacin de la accin. No es cierto que nuestra civilizacin elimine la violencia debido a su carcter inmoral, inhumano y degradante. Lo que en realidad ha sucedido en el curso del proceso civilizador es que se ha dado una nueva orientacin a la violencia y se ha redistribuido el acceso a ella. La violencia, al igual que otras cosas que nos han enseado a aborrecer, ha desaparecido de nuestra vista, pero sigue existiendo. Se la ha encerrado en territorios segregados y aislados, siempre inaccesibles a los miembros normales de la sociedad, se la ha expulsado a las zonas grises o lugares lejanos que carecen de toda importancia para la vida profesional de los humanos civilizados. La consecuencia final de todo esto es la concentracin de la violencia. Desencadena y fomenta la escalada de los perfeccionamientos tcnicos. Militarizacin. Sujeta a consideraciones puramente tcnicas y burocrticas La violencia se ha convertido en una tcnica. Racional. Razn instrumental. El tcnico no sabe por qu trabaja y generalmente no le importa. Trabaja porque tiene instrumentos que le permiten llevar a cabo una cierta tarea y llevar a cabo con xito una nueva operacin.

Efecto de las divisiones del trabajo jerrquicas y funcionales El uso de la violencia es ms eficiente y rentable cuando los medios se someten nicamente a criterios instrumentales y racionales y se disocian de la valoracin moral de los fines. Esa disociacin es una operacin que todas las burocracias saben hacer. Es el resultado de dos procesos paralelos: La divisin del trabajo meticulosa y funcional, La sustitucin de la responsabilidad moral por la responsabilidad tcnica La distancia prctica y mental del producto final implica que la mayor parte de los funcionarios de la jerarqua burocrtica pueden dar rdenes sin saber cules sern sus efectos Los resultados vienen representados en grficos o de forma numrica miden el progreso del trabajo, no dicen nada sobre la naturaleza de las operaciones o sus objetivos. La accin del burcrata solo se puede juzgar por sus criterios de conveniencia y xito: que se haya realizado con el mejor procedimiento y que su resultado haya sido rentable. El resultado es la irrelevancia de las normas morales por lo que se refiere al xito tcnico de la operacin burocrtica. La moralidad se reduce ante el mandamiento de ser un buen trabajador, eficiente, diligente y experto. Deshumanizacin de los objetos burocrticos Otro de los efectos de la accin burocrtica es la deshumanizacin de los objetos sobre los que acta la burocracia, la posibilidad de expresar estos objetos en trminos puramente tcnicos y ticamente neutros. La deshumanizacin comienza en el punto en el cual, gracias al distanciamiento, los objetos hacia los que se dirige la accin burocrtica se reducen a un conjunto de medidas cuantitativas. Tendencia racionalizadora de la burocracia.

Es difcil percibir y recordar que hay seres humanos tras todos estos trminos. Una vez deshumanizados y, por lo tanto, anulados como sujetos potenciales de exigencias morales, se contempla a los seres humanos objeto de las tareas burocrticas con indiferencia tica, que pronto se convierte en desaprobacin y censura cuando sus resistencia y falta de cooperacin retrasa el suave flujo de la rutina burocrtica. Los objetos deshumanizados no pueden tener una causa y mucho menos una causa justa ni tampoco intereses para que se los tome en consideracin ni tampoco pueden apelar a la subjetividad. En consecuencia, los objetos humanos se convierten en un factor molesto. La conclusin global es que la forma burocrtica de actuacin, como se ha ido desarrollando a lo largo del proceso modernizador, contiene todos los elementos tcnicos que demostraron ser necesarios en la ejecucin de las tareas genocida. Este se puede poner al servicio de un objetivo genocida sin que sea necesario hacer una revisin a fondo de su estructura, sus mecanismos y sus normas de conducta. La burocracia tiene su propia lgica y su propio impulso. Est programada para buscar la solucin ptima, para medir lo ptimo en trminos tales que no se pueda distinguir a los objetos humanos de otros o de los inhumanos. Lo que importa es la eficiencia y reducir los costos del proceso. La funcin de la burocracia en el Holocausto La burocracia que desempeo tan bien el cometido de limpiar Alemania hizo factibles otras tareas mucho ms ambiciosas y el que su eleccin fuese poco menos que natural. Lo que precisa la burocracia era la definicin de su tarea. Como era racional y eficiente la llevara hasta el final. Tendencia de todas las burocracias a perder de vista el objetivo original y a centrarse en los medios, medios que se convierten en fines. La burocracia es intrnsecamente capaz de una actuacin genocida. Para participar en esta actuacin necesita encontrarse con otro de los inventos de la modernidad: un proyecto audaz para un orden social mejor, ms razonable y racional, como la uniformidad racial de Hitler o la sociedad sin clases de Stalin, y por encima de todo, la capacidad de elaborar ese proyecto y la decisin de ponerlo en prctica.

La bancarrota de las salvaguardas modernas La pacificacin de la vida cotidiana implica, al mismo tiempo, su indefensin. Los miembros de la sociedad moderna, al estar de acuerdo a o verse obligados a renunciar al uso de la fuerza fsica en sus relaciones mutuas, se desarman frente a los administradores de la coaccin, desconocidos y por lo general invisibles, aunque potencialmente siniestros y siempre formidables. El conocimiento de la amenaza constante, que contiene el desequilibrio d poder caractersticamente moderno, hara que la vida fuera insoportable si no fuera por las salvaguardas que creemos haber entretejido en el tapiz de la sociedad civilizada y moderna. Solo en algunas ocasiones dramticas se plantea alguna duda sobre la solidez de las salvaguardas. Acaso el significado principal del Holocausto resida en haber sido una de las ms temibles ocasiones. En los aos anteriores a la Solucin Final, todas las salvaguardas se haban visto sometidas a prueba. Y todas ellas fueron cayendo, una por una y todas juntas. La ciencia, de forma indirecta, aunque fundamental para su funcin social general, despej el camino al genocidio socavando la autoridad y poniendo en tela de juicio la fuerza vinculante de todo el pensamiento normativo, en especial la religin y la tica. Debido a que stas no podan legitimar racionalmente las exigencias que planteaban sobre el comportamiento humano, se las conden y se neg su autoridad. Como se haba proclamado que los valores y las normas eran inmanente e irremediablemente subjetivos, el nico campo que quedaba en el cual era viable la bsqueda de la superacin era la instrumentalidad. La ciencia quera liberarse de los valores y adems estaba orgullosa de ello. Papel activo de los cientficos biomdicos. La civilizacin demostr que era incapaz de garantizar una utilizacin moral de los terrorficos poderes a los que ella haba dado vida. Conclusiones Cul fue el pecado original que permiti que sucediera? El derrumbamiento de la democracia.

Ausente la autoridad tradicional, la democracia poltica es la nica que puede proporcionar frenos adecuados para que el cuerpo poltico se mantenga alejado de medidas extremas. Estas situaciones de interregno e inestabilidad tienden a producirse durante y despus de las revoluciones profundas que consiguen paralizar las antiguas sedes del poder social sin haberlas sustituido por otras nuevas y, por lo tanto, sin haber creado unas circunstancias en las cuales las fuerzas sociales influyentes y con recursos puedan refrenar o neutralizar a las fuerzas polticas y militares. En vez de derrumbarse, el poder poltico se convierte prcticamente en la nica fuerza tras el nuevo orden. Efecto general: la pronunciada supremaca del poder poltico sobre el econmico y el social, del Estado sobre la sociedad. La desbandada de todas las instituciones sociales autnomas, junto con el sometimiento del gobierno local a un control central casi total, dej a las masas populares prcticamente indefensas y, de hecho, excluidas del proceso poltico. El efecto final fue que se sustituy a las autoridades tradicionales por un monopolio casi total del Estado poltico Esto evit que los poderes sociales se autoarticularan y, en consecuencia, que se formara una base estructural de democracia poltica. La combinacin de la maleabilidad y la indefensin es tan atractiva que pocos visionarios aventureros y con confianza en s mismo pueden resistirse a ella. Tambin es una situacin en la que no se les puede oponer resistencia. Los portadores del grandioso proyecto que gobernaba el moderno Estado burocrtico se liberaron de las restricciones de las fuerzas no polticas, es decir, econmicos, sociales y culturales. Esta es la receta del genocidio. El genocidio es parte integrante del proceso por medio del cual se pone en prctica el proyecto grandioso. El proyecto le confiere legitimidad. La burocracia de Estado le proporciona el vehculo. Y la parlisis de la sociedad le da luz verde. Cualquier empobrecimiento de la capacidad de las bases populares para articular los intereses y la autonoma, cualquier ataque al pluralismo social y cultural y a las oportunidades de su expresin poltica cada paso que se da hacia el debilitamiento de las bases sociales de la democracia poltica, hace que un desastre social de las proporciones del Holocausto sea simplemente ms posible.