El eco del silencio en la ley moral kantiana

Vieta En la denominada parrilla, un catre metlico mojado de orina y agua, el cuerpo con ojos vendados recibe las descargas elctricas en las plantas de los pies, los genitales, pezones, muecas, bajo la lengua y en las sienes. Cada vez que se interrumpen los prolongados golpes elctricos resuena el eco de una voz preguntando por el nombre de otros hombres, de otras mujeres, otros cuerpos, a quienes espera el mismo catre, ms corriente, ms preguntas. El cuerpo tendido sobre la parrilla, con espumosa saliva en su boca, responde una y otra vez no saber, desconocer, no haber odo nunca esos nombres. Los golpes de corriente no cesan sino hasta que el cuerpo yace inconsciente. Muchos aos ms tarde, tres o cuatro generaciones de por medio, la voz interrogante es reconocida y llevada a juicio por cometer acciones de tortura. Un juez pide los nombres de sus acompaantes, de quienes dieron la orden, de otros cuerpos cegados e interrogados, pero la voz contesta no haber estado all, no saber del hecho, no ser el dueo del eco resonante en cada interrupcin de voltaje. No hay testigos, no hay indicios, no hay seas particulares, no hay las denominadas pruebas. La voz mantiene su negativa ante el juez, tanto como mantuvo la negacin el cuerpo electrocutado: en ambos casos, nadie sabe. Palabra contra palabra, en la penumbra que generan una venda sobre los ojos y los aos que transcurren -que son otra venda sobre muchos otros ojos- todo parece no haber sucedido. Sin embargo, en algn basural clandestino de la ciudad, entre plsticos, fecas, viejos neumticos, latas y todo tipo de desechos, se oxidan lentamente el catre, los alambres y la manilla que suba y bajaba dando el paso de los aullidos. El resto, la sociedad, nosotros, enterados por la prensa escrita, por segundos televisivos, por despachos radiales, de noticias como esta, acostumbramos y podemos -sin saber muy bien por qu- dormir tranquilos.

La divisin del silencio

No escuchas ese terrible llanto a tu alrededor? Ese llanto que los hombres llaman silencio? (W. Herzog, El Enigma de Gaspar Hauser)

El relato expone la figura de una fisura, un quiebre, una dislocacin radical de aquello que podramos concebir con el nombre de Humanidad. Un hombre sometido a otro, por otro, reducido a sospecha, a posible inscripcin de un saber que ha de ser develado en nombre de la guerra, la patria, la Historia, el cumplimiento del deber, una ley en su carcter jurdico, un grado honorfico, una jineta. Pero tambin habla del silencio: la negativa a pronunciar, a revelar, a complacer los requerimientos de otro ms all del costo de la propia vida o la libertad. Para ello, este silencio opera bajo una clave implcita: algo hay ms importante, ms significativo, ms enorme en el tamao de su nobleza que la propia integridad individual. En este mismo sentido, la vieta no unifica. Por el contrario, divide y fragmenta, pues hay quienes pueden observar la nobleza en el silencio del cuerpo amordazado, que evita el futuro apremio de ms cuerpos con su propio sacrificio. Otros, bien se quedarn en la admiracin a quien niega contestar al juez, pues contina fiel a un cdigo interno y secreto que se sostiene en trminos de lealtad. La primera pregunta, entonces, se asoma con cierta facilidad al tiempo que frialdad, qu hace inclinarnos por uno de estos silencios en desmedro del otro, al que con cierto despojo llamaramos cobarda o simple traicin (a la patria o a la ley)? Es decir, qu nos hace identificar, sino acaso reconocer y valorar, en uno de estos silencios un subyacente ideal de bien que no slo justifica el precio de cualquier sacrificio, sino en que se juega el valor ejemplar del hombre en cuanto encarna, precisamente, su deber? La siguiente pregunta que, sin embargo es la realmente crucial, slo aparece en un segundo momento cmo es que, pese a la evidente fractura de nociones como bien y Humanidad que se expone en una situacin como la descrita, el resto de los hombres y mujeres es capaz -somos capaces- de tomar distancia, practicar la indiferencia, dejar dictamen a disciplinas como la historiografa o la abogaca, y en definitiva ser quienes pronunciamos el tercer silencio?

Se hablar de situaciones extraordinarias, de estados de excepcin, de quiebres histrico-institucionales, de estados de guerra, de transiciones, trminos todos que -sin embargo- ms all de un sociolgico diagnstico no pueden contestar a la fundamental cuestin que bosquejamos aqu: Cul es la real dimensin en que opera un ideal moral desde el cual podemos juzgar ticamente esta violenta inflexin entre dos silencios, o si es -en definitiva- nuestro tercer silencio la expresin de la impotencia de un ideal como ese en la escena contempornea? Ciertamente, la complejidad de esta variante proviene de tener que ubicarnos justo en el lugar de una constante deuda de la filosofa moderna, que radica en poner al pensamiento como testigo de aquello frente a lo cual no slo decidimos su justicia o injusticia en tanto hecho o como dato, sino que plantea la demanda de un posicionamiento absoluto del yo en relacin con todo. Tanto es as, que incluso la nocin de un cierto relativismo moral (en su sentido liberal) se encuentra exigida de ser absolutamente relativista, mantenindose en una superficie en que las significaciones de sus dictmenes pierden continuamente su sentido o simplemente no existen.

Kant entre los dos silencios Un posible acceso a este problema desde la reflexin kantiana bien podra ser la diferenciacin entre los conceptos de obligacin pasiva y obligacin activa. Aunque en ambos casos la nocin de obligacin refiere a una actuacin para con otros, la determinacin de esta relacin es diferente. As, la obligacin activa no se detiene en un otro concreto que padece nuestra accin, sino ms bien en un ideal del otro que encarna todo otro posible, mientras que aquella obligacin pasiva responde a un otro particular respecto del cual nos encontramos forzados a responder. No est aqu en tela de juicio -necesariamente- la racionalidad o irracionalidad de la actuacin misma, pues tanto de modo activo como pasivo, el motivo de nuestra accin puede ser racional. La diferencia radica simplemente en que esa racionalidad se encuentra -en el segundo caso- intervenida, adems, por una demanda externa a la propia determinacin de la razn. Para Kant:

Estoy obligado a socorrer al desdichado, por ende, a la accin, ms no para con

la persona en concreto; esta sera la obligatio activa. Sin embargo, si estoy en deuda con alguien, entonces no slo estoy obligado al pago, sino tambin al acreedor, y esa es la obligatio passiva.1

Desde este punto de vista, podramos inmediatamente distinguir el primer silencio del segundo. Esto si supusiramos que el cuerpo que calla pese a los apremios que recibe, lo hace en funcin de determinar que su accin refiere no slo a la vida de los nombres que le exigen, sino tambin a la vida de los nombres que los primeros pudieran otorgar y as sucesivamente. Es decir, a todo nombre posible de ser entregado. Por el contrario, la voz que exige los nombres actuara conforme un ideal particular que pudiera sostener (patria, lealtad, etc.), pero tambin a la orden dictada por otro de rango superior. En este caso concedemos, incluso la posibilidad de que quien interroga sienta cierto desagrado con la manera en que sus acciones buscan efectuar la realizacin de tales ideales. Luego, al momento de ser llevado ante un juez, contina respondiendo a su obligacin pasiva. De acuerdo a los postulados kantianos, slo en el primer caso se realiza la libertad, pues es diferente la capacidad de ser libre a la condicin de serlo. Es decir, el condicionamiento de la libertad -como sabemos- radica en responder con la accin slo a un principio racional, ms all de una exigencia externa que demande la justicia de la accin misma. Sin embargo, qu sucede si, invirtiendo la sospecha del propio Kant, en cuanto a que toda accin podra parecer movida por una obligacin pasiva, pues no contamos con la facultad de saber si esta movida por un ideal del otro o por un otro en particular, pensamos que toda accin puede parecer obligacin activa, ya que siempre existe la posibilidad de que la accin encarne para el individuo la realizacin de un ideal necesario? En otras palabras, qu sucede si concebimos que el interrogador -ms all de actuar de acuerdo a una orden superior e incluso sobreponindose a un cierto malestar por el modo en que acta- insiste en su accin pues est convencido de que es justa para realizar valores universalmente necesarios? Lo verdaderamente polmico de esta suposicin, se encuentra en el hecho de que si el formalismo kantiano, previsible ya a partir de estas nociones de obligacin, se abre paso precisamente en el umbral del ideal de universalidad, bien y racionalidad, entonces, no puede distinguir inmediatamente su lmite.

Kant, Immanuel. Lecciones de tica. Pg. 58. Editorial Crtica, Barcelona 1988.

Ahora bien, ms de alguno de nosotros, podra intentar precisar o fijar ese lmite en la idea de la vida como valor absoluto e irreductible, considerando que el propio Kant concibe al hombre como un bien o fin en s mismo. Del mismo modo, podra objetarse lo descabellado de la hiptesis si pensamos en todo la carga que contiene la concepcin de ilustracin y el papel que tiene en ella la crtica, pblica y abierta, de los individuos como ejercicio de la libertad real y como engranaje fundamental del posible progreso de la humanidad. Pero en medio de estas mismas consideraciones podramos, an, insistir en el problema al plantearlo del siguiente modo: si lo que en un momento determinado se juzga que lo que esta en juego es el progreso (liberacin, sanacin, conjuro) de la humanidad, es vlido el sacrificio de una o muchas vidas en relacin al sacrificio del todo? Pues, al parecer, no hay contradiccin al pensar que el hombre como fin en s mismo no este ni otro hombre en particular, sino el ideal de hombre, es decir, la Humanidad. Si bien es cierto mucho se ha escrito respecto de situaciones similares en que el centro del anlisis remite a la violencia de un hombre sobre otro, en dimensiones individuales o masivas, se las ha llegado a sentenciar como uso y crisis de la razn instrumental. Me parece, sin embargo, que una arista del problema se mantiene inconclusa e hiriente, a saber, si la violencia o el sacrificio del otro posee un motivo fundamentado en un ideal de Humanidad, este ideal funciona y opera siempre como carcter formal y en ese sentido se mantiene an en una dimensin puramente racional. La dimensin real, entonces, en que opera aquello que podemos concebir como ideal moral, pende de la significacin del concepto de Humanidad.

El tercer silencio: Kant y el abismo En nombre de la Humanidad se ha realizado de todo. Se han llevado a cabo cruzadas inmisericordes y tambin se ha esgrimido el derecho a la rebelin de los pueblos. En uno y otro caso el bien ha sido la directriz, por ello, la moral, la justicia, han sido sus estandartes. Esto es lo que ha dictado su legitimacin y esta legitimacin es el origen de las oposiciones: son, en este sentido, oposiciones formales. Sucede que desde la perspectiva kantiana slo puede ser as, pues cuando l mismo seala:

La ley moral ha de ser estricta y enunciar las condiciones de legitimidad. El hombre puede o no llevarla a cabo, pero la ley no ha de ser indulgente y acomodarse a la debilidad humana, pues contiene la norma de la perfeccin tica y esta tiene que ser exacta y estricta.2

est ya indicando que la justicia no es un valor agregado a la accin humana, sino que es inherente al mandato mismo que la conduce, y esta pertenencia absoluta de la justicia a la accin es la realizacin del bien. De este modo, la estructura formal de su proposicin es intrnsecamente perfecta. Pero esta perfeccin posee un rasgo perverso, en el sentido de operar como un concepto que para ofrecer un estatus de legitimacin debe implicar constantemente su posible aniquilacin. El no acomodarse a la debilidad humana de la ley moral, supone una confianza estricta, a su vez, en la facultad del entendimiento humano. Y en esta misma confianza reposa la posibilidad de un actuar santo, queriendo decir con ello originario,
La tica ha de ser precisa y santa. Esta santidad le corresponde a la ley moral, no porque sea revelada -pues podemos llegar a ella por la razn- sino porque es originaria y nos sirve incluso para enjuiciar la revelacin, ya que la santidad es el bien tico supremo y ms perfecto, algo que podemos admitir por nosotros mismos gracias a nuestro entendimiento.3

El entendimiento humano, entonces, no slo es la posibilidad de escindirnos de toda debilidad que padecemos (pasiones, deseos, fines particulares y menores o prcticos), sino que al mismo tiempo es esa escisin la que nos permite un acceso a lo que Kant mantiene implcitamente afirmado, la verdad. Pues, qu quiere decir originaria en este contexto sino verdadera, al punto que nos ofrece la condicin de juzgar la ley moral revelada? Sin embargo, tambin es conocido el lmite que afirma Kant en relacin a nuestra capacidad, sobre la base del entendimiento, de llegar o acceder a la verdad de las cosas y el mundo. Claro est que podramos inmediatamente, de forma intuitiva (en el sentido lato del trmino), distinguir una verdad de las cosas en tanto campo referido a nuestra estructura de conocimiento y verdad en tanto referencia al bien y nuestra disposicin a un actuar moral, pero en ambos casos el concepto de Humanidad se presenta ineludible. Por un lado en

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Op. Cit. pg. 115 Op. Cit. pg. 116

relacin a qu puedo yo conocer de otro hombre, y por otro, a cmo debo actuar respecto de l. Esta aparente dicotoma del concepto de verdad, nos pone en el lugar crtico desde donde se abre el horizonte de la Humanidad. Cmo actuar, entonces, de modo originario, verdadero, estrictamente moral de acuerdo a su categora formal teniendo en vista el problema de la Humanidad, si tendramos que distinguir qu tipo de Humanidad es la que estamos concibiendo? Me parece que esta pregunta es la que nos remite a cierta perplejidad, a cierta incompetencia, cierta conmocin, en el momento en que debemos precisar, ms all de un primer vistazo, el rendimiento tico de los protagonistas de la vieta, si es que insistimos en apegarnos a la estructura formal de sus posibles fundamentaciones. De lo que se trata, entonces, es de confrontar esta visin formal de Humanidad que traza un cordn umbilical entre Hombre y verdad, con la idea de una humanidad de significacin vaca, cuyo llenado de significado es precisamente la arena de debate del pensamiento, a partir de lo cual se articula la dimensin real en que estructuramos el orbe de lo moral. El costo, sin duda, de este paso, es comprender que toda concepcin de Humanidad, implica cierta aniquilacin del otro en su forma pura.

Junio, 2009

Felipe Berros Ayala Magster Filosofa Poltica y Axiologa.