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SELON LE SPIRITISME
CONTENANT
TROISIEME EDITION
REVUE, CORRIGEE ET MODIFIEE
NOUVELLE EDITION
PREFACE
Les Esprits du Seigneur, qui sont les vertus des cieux, comme une
immense arme qui s'branle ds qu'elle en a reu le commandement, se
rpandent sur toute la surface de la terre ; semblables des toiles qui
tombent du ciel, ils viennent clairer la route et ouvrir les yeux des
aveugles.
Je vous le dis en vrit, les temps sont arrivs o toutes choses doivent
tre rtablies dans leur sens vritable pour dissiper les tnbres,
confondre les orgueilleux et glorifier les justes.
Les grandes voix du ciel retentissent comme le son de la trompette, et
les choeurs des anges s'assemblent. Hommes, nous vous convions au
divin concert ; que vos mains saisissent la lyre ; que vos voix s'unissent,
et qu'en un hymne sacr elles s'tendent et vibrent d'un bout de l'univers
l'autre.
Hommes, frres que nous aimons, nous sommes prs de vous ; aimezvous aussi les uns les autres, et dites du fond de votre coeur, en faisant
les volonts du Pre qui est au ciel : Seigneur ! Seigneur ! et vous
pourrez entrer dans le royaume des cieux.
L'ESPRIT DE VERITE.
NOTA. L'instruction ci-dessus, transmise par voie mdianimique,
rsume la fois le vritable caractre du Spiritisme et le but de cet
ouvrage ; c'est pourquoi elle est place ici comme prface.
INTRODUCTION
I. BUT DE CET OUVRAGE.
On peut diviser les matires contenues dans les Evangiles en cinq
parties : Les actes ordinaires de la vie du Christ, les miracles, les
prdictions, les paroles qui ont servi l'tablissement des dogmes de
l'Eglise et l'enseignement moral. Si les quatre premires parties ont t
l'objet de controverses, la dernire est demeure inattaquable. Devant ce
code divin, l'incrdulit elle-mme s'incline ; c'est le terrain o tous les
cultes peuvent se rencontrer, le drapeau sous lequel tous peuvent
s'abriter, quelles que soient leurs croyances, car elle n'a jamais fait le
sujet des disputes religieuses, toujours et partout souleves par les
questions de dogme ; en les discutant, d'ailleurs, les sectes y eussent
trouv leur propre condamnation, car la plupart se sont plus attaches
la partie mystique qu' la partie morale, qui exige la rforme de soimme. Pour les hommes en particulier, c'est une rgle de conduite
embrassant toutes les circonstances de la vie prive ou publique, le
principe de tous les rapports sociaux fonds sur la plus rigoureuse
justice ; c'est enfin, et par-dessus tout, la route infaillible du bonheur
venir, un coin du voile lev sur la vie future. C'est cette partie qui fait
l'objet exclusif de cet ouvrage.
Tout le monde admire la morale vanglique ; chacun en proclame la
sublimit et la ncessit, mais beaucoup le font de confiance, sur ce
qu'ils en ont entendu dire, ou sur la foi de quelques maximes devenues
proverbiales ; mais peu la connaissent fond, moins encore la
comprennent et savent en dduire les consquences. La raison en est en
grande partie dans la difficult que prsente la lecture de l'Evangile,
inintelligible pour le plus grand nombre. La forme allgorique, le
mysticisme intentionnel du langage, font que la plupart le lisent par
acquit de conscience et par devoir, comme ils lisent les prires sans les
comprendre, c'est--dire sans fruit. Les prceptes de morale, dissmins
et l, confondus dans la masse des autres rcits, passent inaperus ; il
devient alors impossible d'en saisir l'ensemble, et d'en faire l'objet d'une
lecture et d'une mditation spares.
On a fait, il est vrai, des traits de morale vanglique, mais
l'arrangement en style littraire moderne leur te la navet primitive qui
en fait la fois le charme et l'authenticit. Il en est de mme des
maximes dtaches, rduites leur plus simple expression proverbiale ;
INTRODUCTION
ce ne sont plus alors que des aphorismes qui perdent une partie de leur
valeur et de leur intrt, par l'absence des accessoires et des
circonstances dans lesquelles ils ont t donns.
Pour obvier ces inconvnients, nous avons runi dans cet ouvrage les
articles qui peuvent constituer, proprement parler, un code de morale
universelle, sans distinction de culte ; dans les citations, nous avons
conserv tout ce qui tait utile au dveloppement de la pense,
n'laguant que les choses trangres au sujet. Nous avons en outre
scrupuleusement respect la traduction originale de Sacy, ainsi que la
division par versets. Mais, au lieu de nous attacher un ordre
chronologique impossible et sans avantage rel dans un pareil sujet, les
maximes ont t groupes et classes mthodiquement selon leur nature,
de manire ce qu'elles se dduisent autant que possible les unes des
autres. Le rappel des numros d'ordre des chapitres et des versets permet
de recourir la classification vulgaire, si on le juge propos.
Ce n'tait l qu'un travail matriel qui, seul, n'et t que d'une utilit
secondaire ; l'essentiel tait de le mettre la porte de tous, par
l'explication des passages obscurs, et le dveloppement de toutes les
consquences en vue de l'application aux diffrentes positions de la vie.
C'est ce que nous avons essay de faire avec l'aide des bons Esprits qui
nous assistent.
Beaucoup de points de l'Evangile, de la Bible et des auteurs sacrs en
gnral, ne sont inintelligibles, beaucoup mme ne paraissent
irrationnels que faute de la clef pour en comprendre le vritable sens ;
cette clef est tout entire dans le Spiritisme, ainsi qu'ont dj pu s'en
convaincre ceux qui l'ont tudi srieusement, et ainsi qu'on le
reconnatra mieux encore plus tard. Le Spiritisme se retrouve partout
dans l'antiquit et tous les ges de l'humanit : partout on en trouve des
traces dans les crits, dans les croyances et sur les monuments ; c'est
pour cela que, s'il ouvre des horizons nouveaux pour l'avenir, il jette une
lumire non moins vive sur les mystres du pass.
Comme complment de chaque prcepte, nous avons ajout quelques
instructions choisies parmi celles qui ont t dictes par les Esprits en
divers pays, et par l'entremise de diffrents mdiums. Si ces instructions
fussent sorties d'une source unique, elles auraient pu subir une influence
personnelle ou celle du milieu, tandis que la diversit d'origines prouve
INTRODUCTION
Nous aurions pu, sans doute, donner sur chaque sujet un plus grand nombre de
communications obtenues dans une multitude d'autres villes et centres spirites que ceux que
nous citons ; mais nous avons d, avant tout, viter la monotonie des rptitions inutiles, et
limiter notre choix celles qui, pour le fond et pour la forme, rentraient plus spcialement
dans le cadre de cet ouvrage, rservant pour des publications ultrieures celles qui n'ont pu
trouver place ici.
Quant aux mdiums, nous nous sommes abstenu d'en nommer aucun ; pour la plupart, c'est
sur leur demande qu'ils n'ont pas t dsigns, et ds lors il ne convenait pas de faire des
exceptions. Les noms des mdiums n'auraient d'ailleurs ajout aucune valeur l'oeuvre des
Esprits ; ce n'et donc t qu'une satisfaction d'amour-propre laquelle les mdiums vraiment
srieux ne tiennent nullement ; ils comprennent que, leur rle tant purement passif, la valeur
des communications ne rehausse en rien leur mrite personnel, et qu'il serait puril de tirer
vanit d'un travail d'intelligence auquel on ne prte qu'un concours mcanique.
INTRODUCTION
Dieu a voulu que la nouvelle rvlation arrivt aux hommes par une
voie plus rapide et plus authentique ; c'est pourquoi il a charg les
Esprits d'aller la porter d'un ple l'autre, en se manifestant partout, sans
donner personne le privilge exclusif d'entendre leur parole. Un
homme peut tre abus, peut s'abuser lui-mme ; il n'en saurait tre ainsi
quand des millions voient et entendent la mme chose : c'est une garantie
pour chacun et pour tous. D'ailleurs on peut faire disparatre un homme,
on ne fait pas disparatre des masses ; on peut brler les livres, mais on
ne peut brler les Esprits ; or, brlt-on tous les livres, la source de la
doctrine n'en serait pas moins intarissable, par cela mme qu'elle n'est
pas sur la terre, qu'elle surgit de partout, et que chacun peut y puiser. A
dfaut des hommes pour la rpandre, il y aura toujours les Esprits, qui
atteignent tout le monde et que personne ne peut atteindre.
Ce sont donc en ralit les Esprits qui font eux-mmes la propagande,
l'aide des innombrables mdiums qu'ils suscitent de tous les cts. S'il
n'avait eu qu'un interprte unique, quelque favoris qu'il ft, le
Spiritisme serait peine connu ; cet interprte lui-mme, quelque
classe qu'il appartnt, et t l'objet de prventions de la part de
beaucoup de gens ; toutes les nations ne l'eussent pas accept, tandis que
les Esprits, se communiquant partout, tous les peuples, toutes les
sectes et tous les partis, sont accepts par tous ; le Spiritisme n'a pas de
nationalit ; il est en dehors de tous les cultes particuliers ; il n'est
impos par aucune classe de la socit, puisque chacun peut recevoir des
instructions de ses parents et de ses amis d'outre-tombe. Il fallait qu'il en
ft ainsi pour qu'il pt appeler tous les hommes la fraternit ; s'il ne se
ft pas plac sur un terrain neutre, il aurait maintenu les dissensions au
lieu de les apaiser.
Cette universalit dans l'enseignement des Esprits fait la force du
Spiritisme ; l aussi est la cause de sa propagation si rapide ; tandis que
la voix d'un seul homme, mme avec le secours de l'imprimerie, eut mis
des sicles avant de parvenir l'oreille de tous, voil que des milliers de
voix se font entendre simultanment sur tous les points de la terre pour
proclamer les mmes principes, et les transmettre aux plus ignorants
comme aux plus savants, afin que personne ne soit dshrit. C'est un
avantage dont n'a joui aucune des doctrines qui ont paru jusqu' ce jour.
Si donc le Spiritisme est une vrit, il ne craint ni le mauvais vouloir des
hommes, ni les rvolutions morales, ni les bouleversements physiques du
globe, parce qu'aucune de ces choses ne peut atteindre les Esprits.
INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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qu'il y a tendance entrer dans une nouvelle voie, et que le moment est
venu de faire un pas en avant. Ces rvlations, parfois faites mots
couverts, ont souvent pass inaperues pour beaucoup de ceux qui les
ont obtenues ; beaucoup d'autres ont cru les avoir seuls. Prises isolment,
elles seraient pour nous sans valeur ; la concidence seule leur donne de
la gravit ; puis, quand le moment est venu de les livrer au grand jour de
la publicit, chacun alors se rappelle avoir reu des instructions dans le
mme sens. C'est ce mouvement gnral que nous observons, que nous
tudions, avec l'assistance de nos guides spirituels, et qui nous aide
juger de l'opportunit qu'il y a pour nous de faire une chose ou de nous
abstenir.
Ce contrle universel est une garantie pour l'unit future du Spiritisme,
et annulera toutes les thories contradictoires. C'est l, que, dans l'avenir,
on cherchera le critrium de la vrit. Ce qui a fait le succs de la
doctrine formule dans le Livre des Esprits et dans le Livre des
Mdiums, c'est que partout chacun a pu recevoir directement des Esprits
la confirmation de ce qu'ils renferment. Si, de toutes parts, les Esprits
fussent venus les contredire, ces livres auraient depuis longtemps subi le
sort de toutes les conceptions fantastiques. L'appui mme de la presse ne
les et pas sauvs du naufrage, tandis que, privs de cet appui, ils n'en
ont pas moins fait un chemin rapide, parce qu'ils ont eu celui des Esprits,
dont le bon vouloir, a compens, et au-del, le mauvais vouloir des
hommes. Ainsi en sera-t-il de toutes les ides manant des Esprits ou des
hommes qui ne pourraient supporter l'preuve de ce contrle, dont
personne ne peut contester la puissance.
Supposons donc qu'il plaise certains Esprits de dicter, sous un titre
quelconque, un livre en sens contraire ; supposons mme que, dans une
intention hostile, et en vue de discrditer la doctrine, la malveillance
suscitt des communications apocryphes, quelle influence pourraient
avoir ces crits, s'ils sont dmentis de tous cts par les Esprits ? C'est de
l'adhsion de ces derniers qu'il faudrait s'assurer avant de lancer un
systme en leur nom. Du systme d'un seul celui de tous, il y a la
distance de l'unit l'infini. Que peuvent mme tous les arguments des
dtracteurs sur l'opinion des masses, quand des millions de voix amies,
parties de l'espace, viennent de tous les coins de l'univers, et dans le sein
de chaque famille les battre en brche ? L'exprience, sous ce rapport,
n'a-t-elle pas dj confirm la thorie ? Que sont devenues toutes ces
publications qui devaient, soi-disant, anantir le Spiritisme ? Quelle est
celle qui en a seulement arrt la marche ? Jusqu' ce jour on n'avait pas
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INTRODUCTION
envisag la question sous ce point de vue, l'un des plus graves, sans
contredit ; chacun a compt sur soi, mais sans compter avec les Esprits.
Le principe de la concordance est encore une garantie contre les
altrations que pourraient faire subir au Spiritisme les sectes qui
voudraient s'en emparer leur profit, et l'accommoder leur guise.
Quiconque tenterait de le faire dvier de son but providentiel chouerait,
par la raison bien simple que les Esprits, par l'universalit de leur
enseignement, feront tomber toute modification qui s'carterait de la
vrit.
Il ressort de tout ceci une vrit capitale, c'est que quiconque voudrait
se mettre la traverse du courant d'ides tabli et sanctionn pourrait
bien causer une petite perturbation locale et momentane, mais jamais
dominer l'ensemble, mme dans le prsent, et encore moins dans l'avenir.
Il en ressort de plus que les instructions donnes par les Esprits sur les
points de la doctrine non encore lucids ne sauraient faire loi, tant
qu'elles resteront isoles ; qu'elles ne doivent, par consquent, tre
acceptes que sous toutes rserves et titre de renseignement.
De l la ncessit d'apporter leur publication la plus grande
prudence ; et, dans le cas o l'on croirait devoir les publier, il importe de
ne les prsenter que comme des opinions individuelles, plus ou moins
probables, mais ayant, dans tous les cas, besoin de confirmation. C'est
cette confirmation qu'il faut attendre avant de prsenter un principe
comme vrit absolue, si l'on ne veut tre accus de lgret ou de
crdulit irrflchie.
Les Esprits suprieurs procdent dans leurs rvlations avec une
extrme sagesse ; ils n'abordent les grandes questions de la doctrine que
graduellement, mesure que l'intelligence est apte comprendre des
vrits d'un ordre plus lev, et que les circonstances sont propices pour
l'mission d'une ide nouvelle. C'est pour quoi, ds le commencement,
ils n'ont pas tout dit, et n'ont pas encore tout dit aujourd'hui, ne cdant
jamais l'impatience des gens trop presss qui veulent cueillir les fruits
avant leur maturit. Il serait donc superflu de vouloir devancer le temps
assign chaque chose par la Providence, car alors les Esprits vraiment
srieux refusent positivement leur concours ; mais les Esprits lgers, se
souciant peu de la vrit, rpondent tout ; c'est pour cette raison que,
sur toutes les questions prmatures, il y a toujours des rponses
contradictoires.
Les principes ci-dessus ne sont point le fait d'une thorie personnelle,
mais la consquence force des conditions dans lesquelles les Esprits se
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manifestent. Il est bien vident que, si un Esprit dit une chose d'un ct,
tandis que des millions d'Esprits disent le contraire ailleurs, la
prsomption de vrit ne peut tre pour celui qui est seul ou peu prs
de son avis ; or prtendre avoir seul raison contre tous serait aussi
illogique de la part d'un Esprit que de la part des hommes. Les Esprits
vraiment sages, s'ils ne se sentent pas suffisamment clairs sur une
question, ne la tranchent jamais d'une manire absolue ; ils dclarent ne
la traiter qu' leur point de vue, et conseillent eux-mmes d'en attendre la
confirmation.
Quelque grande, belle et juste que soit une ide, il est impossible
qu'elle rallie, ds le dbut, toutes les opinions. Les conflits qui en
rsultent sont la consquence invitable du mouvement qui s'opre ; ils
sont mme ncessaires pour mieux faire ressortir la vrit, et il est utile
qu'ils aient lieu au commencement pour que les ides fausses soient plus
promptement uses. Les spirites qui en concevraient quelques craintes
doivent donc tre parfaitement rassurs. Toutes les prtentions isoles
tomberont, par la force des choses, devant le grand et puissant critrium
du contrle universel.
Ce n'est pas l'opinion d'un homme qu'on se ralliera, c'est la voix
unanime des Esprits ; ce n'est pas un homme, pas plus nous qu'un autre,
qui fondera l'orthodoxie spirite ; ce n'est pas non plus un Esprit venant
s'imposer qui que ce soit : c'est l'universalit des Esprits se
communiquant sur toute la terre par l'ordre de Dieu ; l est le caractre
essentiel de la doctrine spirite ; l est sa force, l est son autorit. Dieu a
voulu que sa loi ft assise sur une base inbranlable, c'est pourquoi il ne
l'a pas fait reposer sur la tte fragile d'un seul.
C'est devant ce puissant aropage, qui ne connat ni les coteries, ni les
rivalits jalouses, ni les sectes, ni les nations, que viendront se briser
toutes les oppositions, toutes les ambitions, toutes les prtentions la
suprmatie individuelle ; que nous nous briserions nous-mme, si nous
voulions substituer nos propres ides ses dcrets souverains ; c'est lui
seul qui tranchera toutes les questions litigieuses, qui fera taire les
dissidences, et donnera tort ou raison qui de droit. Devant cet imposant
accord de toutes les voix du ciel, que peut l'opinion d'un homme ou d'un
Esprit ? Moins que la goutte d'eau qui se perd dans l'Ocan, moins que la
voix de l'enfant touffe par la tempte.
L'opinion universelle, voil donc le juge suprme, celui qui prononce
en dernier ressort ; elle se forme de toutes les opinions individuelles ; si
l'une d'elles est vraie, elle n'a que son poids relatif dans la balance ; si
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INTRODUCTION
elle est fausse, elle ne peut l'emporter sur toutes les autres. Dans cet
immense concours, les individualits s'effacent, et c'est l un nouvel
chec pour l'orgueil humain.
Cet ensemble harmonieux se dessine dj ; or ce sicle ne passera pas
qu'il ne resplendisse de tout son clat, de manire fixer toutes les
incertitudes ; car d'ici l des voix puissantes auront reu mission de se
faire entendre pour rallier les hommes sous le mme drapeau, ds que le
champ sera suffisamment labour. En attendant, celui qui flotterait entre
deux systmes opposs peut observer dans quel sens se forme l'opinion
gnrale : c'est l'indice certain du sens dans lequel se prononce la
majorit des Esprits sur les divers points o ils se communiquent ; c'est
un signe non moins certain de celui des deux systmes qui l'emportera.
INTRODUCTION
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INTRODUCTION
leur aversion pour les publicains de tous rangs, parmi lesquels pouvaient
se trouver des gens trs estimables, mais qui, en raison de leurs
fonctions, taient mpriss, ainsi que ceux qui les frquentaient, et qui
taient confondus dans la mme rprobation. Les Juifs de distinction
auraient cru se compromettre en ayant avec eux des rapports d'intimit.
Les PEAGERS taient les percepteurs de bas tage, chargs
principalement du recouvrement des droits l'entre des villes. Leurs
fonctions correspondaient peu prs celles des douaniers et des
receveurs d'octroi ; ils partageaient la rprobation des publicains en
gnral. C'est pour cette raison que, dans l'Evangile, on trouve
frquemment le nom de publicain accol celui de gens de mauvaise
vie ; cette qualification n'impliquait point celle de dbauchs et de gens
sans aveu ; c'tait un terme de mpris synonyme de gens de mauvaise
compagnie, indignes de frquenter les gens comme il faut.
PHARISIENS (de l'Hbreu Parasch division, sparation). La
tradition formait une partie importante de la thologie juive ; elle
consistait dans le recueil des interprtations successives donnes sur le
sens des Ecritures, et qui taient devenues des articles de dogme. C'tait,
parmi les docteurs, le sujet d'interminables discussions, le plus souvent
sur de simples questions de mots ou de formes, dans le genre des
disputes thologiques et des subtilits de la scolastique du moyen ge ;
de l naquirent diffrentes sectes qui prtendaient avoir chacune le
monopole de la vrit, et, comme cela arrive presque toujours, se
dtestaient cordialement les unes les autres.
Parmi ces sectes la plus influente tait celle des Pharisiens, qui eut
pour chef Hillel, docteur juif n Babylone, fondateur d'une cole
clbre o l'on enseignait que la foi n'tait due qu'aux Ecritures. Son
origine remonte l'an 180 ou 200 avant J.-C. Les Pharisiens furent
perscuts diverses poques, notamment sous Hyrcan, souverain
pontife et roi des Juifs, Aristobule et Alexandre, roi de Syrie ; cependant,
ce dernier leur ayant rendu leurs honneurs et leurs biens, ils ressaisirent
leur puissance qu'ils conservrent jusqu' la ruine de Jrusalem, l'an 70
de l're chrtienne, poque laquelle leur nom disparut la suite de la
dispersion des Juifs.
Les Pharisiens prenaient une part active dans les controverses
religieuses. Serviles observateurs des pratiques extrieures du culte et
des crmonies, pleins d'un zle ardent de proslytisme, ennemis des
novateurs, ils affectaient une grande svrit de principes ; mais, sous les
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INTRODUCTION
SADUCEENS, secte juive qui se forma vers l'an 248 avant JsusChrist ; ainsi nomme de Sadoc, son fondateur. Les Saducens ne
croyaient ni l'immortalit de l'me, ni la rsurrection, ni aux bons et
mauvais anges. Cependant ils croyaient Dieu, mais n'attendant rien
aprs la mort, ils ne le servaient qu'en vue de rcompenses temporelles,
ce quoi, selon eux, se bornait sa providence ; aussi la satisfaction des
sens tait-elle leurs yeux le but essentiel de la vie. Quant aux Ecritures,
ils s'en tenaient au texte de la loi ancienne, n'admettant ni la tradition, ni
aucune interprtation ; ils plaaient les bonnes oeuvres et l'excution
pure et simple de la loi au-dessus des pratiques extrieures du culte.
C'taient, comme on le voit, les matrialistes, les distes et les
sensualistes de l'poque. Cette secte tait peu nombreuse, mais elle
comptait des personnages importants, et devint un parti politique
constamment oppos aux Pharisiens.
ESSENlENS ou ESSEENS, secte juive fonde vers l'an 450 avant
Jsus-Christ, au temps des Machabes, et dont les membres, qui
habitaient des espces de monastres, formaient entre eux une sorte
d'association morale et religieuse. Ils se distinguaient par des moeurs
douces et des vertus austres, enseignaient l'amour de Dieu et du
prochain, l'immortalit de l'me, et croyaient la rsurrection. Ils
vivaient dans le clibat, condamnaient la servitude et la guerre, mettaient
leurs biens en commun, et se livraient l'agriculture. Opposs aux
Saducens sensuels qui niaient l'immortalit, aux Pharisiens rigides pour
les pratiques extrieures, et chez lesquels la vertu n'tait qu'apparente, ils
ne prirent aucune part aux querelles qui divisrent ces deux sectes. Leur
genre de vie se rapprochait de celui des premiers chrtiens, et les
principes de morale qu'ils professaient ont fait penser quelques
personnes que Jsus fit partie de cette secte avant le commencement de
sa mission publique. Ce qui est certain, c'est qu'il a d la connatre, mais
rien ne prouve qu'il y ft affili, et tout ce qu'on a crit ce sujet est
hypothtique2.
THERAPEUTES (du grec thrapeuta, fait de thrapeuen, servir,
soigner ; c'est--dire serviteurs de Dieu ou gurisseurs) ; sectaires juifs
contemporains du Christ, tablis principalement Alexandrie en Egypte.
La Mort de Jsus, soi-disant crite par un frre essnien, est un livre compltement apocryphe,
crit en vue de servir une opinion, et qui renferme en lui-mme la preuve de son origine
moderne.
INTRODUCTION
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Ils avaient un grand rapport avec les Essniens, dont ils professaient les
principes ; comme ces derniers ils s'adonnaient la pratique de toutes les
vertus. Leur nourriture tait d'une extrme frugalit ; vous au clibat,
la contemplation et la vie solitaire, ils formaient un vritable ordre
religieux. Philon, philosophe juif platonicien d'Alexandrie, est le premier
qui ait parl des Thrapeutes ; il en fait une secte du judasme. Eusbe,
saint Jrme et d'autres Pres pensent qu'ils taient chrtiens. Qu'ils
fussent juifs ou chrtiens, il est vident que, de mme que les Essniens,
ils forment le trait d'union entre le judasme et le christianisme.
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INTRODUCTION
Ainsi l'homme qui considre les choses d'en bas, terre terre, au point
de vue matriel, se fait illusion ; pour les apprcier avec justesse, il faut
les voir d'en haut, c'est--dire du point de vue spirituel. Le vrai sage doit
donc en quelque sorte isoler l'me du corps, pour voir avec les yeux de
l'esprit. C'est ce qu'enseigne le Spiritisme. (Ch. II, n 5.)
III. Tant que nous aurons notre corps et que l'me se trouvera plonge dans cette
corruption, jamais nous ne possderons l'objet de nos dsirs : la vrit. En effet, le
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corps nous suscite mille obstacles par la ncessit o nous sommes d'en prendre
soin ; de plus, il nous remplit de dsirs, d'apptits, de craintes, de mille chimres et
de mille sottises, de manire qu'avec lui il est impossible d'tre sage un instant.
Mais, s'il est possible de rien connatre purement pendant que l'me est unie au
corps, il faut de deux choses l'une, ou que l'on ne connaisse jamais la vrit, ou
qu'on la connaisse aprs la mort. Affranchis de la folie du corps, nous
converserons alors, il y a lieu de l'esprer, avec des hommes galement libres, et
nous connatrons par nous-mmes l'essence des choses. C'est pourquoi les
vritables philosophes s'exercent mourir, et la mort ne leur parait nullement
redoutable. (Ciel et Enfer, 1 partie, ch. II ; 2 partie, ch. I.)
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INTRODUCTION
Le mot damon, dont on a fait dmon, n'tait pas pris en mauvaise part
dans l'antiquit comme chez les modernes ; il ne se disait point
exclusivement des tres malfaisants, mais de tous les Esprits en gnral,
parmi lesquels on distinguait les Esprits suprieurs appels les dieux, et
les Esprits moins levs, ou dmons proprement dits, qui
communiquaient directement avec les hommes. Le Spiritisme dit aussi
que les Esprits peuplent l'espace ; que Dieu ne se communique aux
hommes que par l'intermdiaire des purs Esprits chargs de transmettre
ses volonts ; que les Esprits se communiquent eux pendant la veille et
pendant le sommeil. Au mot dmon substituez le mot Esprit, et vous
aurez la doctrine spirite ; mettez le mot ange, et vous aurez la doctrine
chrtienne.
VII. La proccupation constante du philosophe (tel que le comprenaient Socrate
et Platon) est de prendre le plus grand soin de l'me, moins pour cette vie, qui n'est
qu'un instant, qu'en vue de l'ternit. Si l'me est immortelle, n'est-il pas sage de
vivre en vue de l'ternit ?
INTRODUCTION
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mais de celle qui lui est propre, celui-l seul pourra attendre tranquillement l'heure
de son dpart pour l'autre monde.
Selon Socrate, les hommes qui ont vcu sur la terre se retrouvent aprs
la mort, et se reconnaissent. Le Spiritisme nous les montre continuant les
rapports qu'ils ont eus, de telle sorte que la mort n'est ni une interruption,
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INTRODUCTION
INTRODUCTION
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des fleurs et des parfums. C'est encore l'amour qui donne la paix aux hommes, le
calme la mer, le silence aux vents et le sommeil la douleur.
L'amour, qui doit unir les hommes par un lien fraternel, est une
consquence de cette thorie de Platon sur l'amour universel comme loi
de nature. Socrate ayant dit que l'amour n'est ni un dieu ni un mortel,
mais un grand dmon, c'est--dire un grand Esprit prsidant l'amour
universel, cette parole lui fut surtout impute crime.
XVII. La vertu ne peut pas s'enseigner ; elle vient par un don de Dieu ceux qui
la possdent.
C'est peu prs la doctrine chrtienne sur la grce ; mais si la vertu est
un don de Dieu, c'est une faveur, et l'on peut demander pourquoi elle
n'est pas accorde tout le monde ; d'un autre ct, si c'est un don, elle
est sans mrite pour celui qui la possde. Le Spiritisme est plus
explicite ; il dit que celui qui possde la vertu l'a acquise par ses efforts
dans ses existences successives en se dpouillant peu peu de ses
imperfections. La grce est la force dont Dieu favorise tout homme de
bonne volont pour se dpouiller du mal et pour faire le bien.
XVIII. Il est une disposition naturelle chacun de nous, c'est de s'apercevoir
bien moins de nos dfauts que de ceux d'autrui.
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INTRODUCTION
XXI. Il y a de la sagesse ne pas croire savoir ce que tu ne sais pas.
L'EVANGILE
SELON LE SPIRITISME
_____________________________________________
CHAPITRE I
JE NE SUIS POINT VENU DETRUIRE LA LOI.
Les trois rvlations : Mose ; Christ ; le Spiritisme. - Alliance de la science et
de la religion. - Instructions des Esprits : L're nouvelle.
1. Ne pensez point que je sois venu dtruire la loi ou les prophtes ; je ne suis
point venu les dtruire, mais les accomplir ; - car je vous dis en vrit que le ciel et
la terre ne passeront point que tout ce qui est dans la loi ne soit accompli
parfaitement, jusqu' un seul iota et un seul point. (Saint Matthieu, ch. V, v. 17,
18.)
Mose.
2. Il y a deux parties distinctes dans la loi mosaque : la loi de Dieu
promulgue sur le mont Sina, et la loi civile ou disciplinaire tablie par
Mose ; l'une est invariable ; l'autre, approprie aux moeurs et au
caractre du peuple, se modifie avec le temps.
La loi de Dieu est formule dans les dix commandements suivants :
I. Je suis le Seigneur, votre Dieu, qui vous ai tirs de l'Egypte, de la
maison de servitude. - Vous n'aurez point d'autres dieux trangers devant
moi. - Vous ne ferez point d'image taille, ni aucune figure de tout ce qui
est en haut dans le ciel et en bas sur la terre, ni de tout ce qui est dans les
eaux sous la terre. Vous ne les adorerez point, et vous ne leur rendrez
point le souverain culte.
II. Vous ne prendrez point en vain le nom du Seigneur votre Dieu.
III. Souvenez-vous de sanctifier le jour du sabbat.
IV. Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez longtemps
sur la terre que le Seigneur votre Dieu vous donnera.
V. Vous ne tuerez point.
VI. Vous ne commettrez point d'adultre.
VII. Vous ne droberez point.
28
CHAPITRE I
29
les hommes tant les enfants de Dieu sont, sans distinction, l'objet d'une
mme sollicitude.
4. Mais le rle de Jsus n'a pas t simplement celui d'un lgislateur
moraliste, sans autre autorit que sa parole ; il est venu accomplir les
prophties qui avaient annonc sa venue ; il tenait son autorit de la
nature exceptionnelle de son Esprit et de sa mission divine ; il est venu
apprendre aux hommes que la vraie vie n'est pas sur la terre, mais dans le
royaume des cieux ; leur enseigner la voie qui y conduit, les moyens de
se rconcilier avec Dieu, et les pressentir sur la marche des choses
venir pour l'accomplissement des destines humaines. Cependant il n'a
pas tout dit, et sur beaucoup de points il s'est born dposer le germe
de vrits qu'il dclare lui-mme ne pouvoir tre encore comprises ; il a
parl de tout, mais en termes plus ou moins explicites ; pour saisir le
sens cach de certaines paroles, il fallait que de nouvelles ides et de
nouvelles connaissances vinssent en donner la clef, et ces ides ne
pouvaient venir avant un certain degr de maturit de l'esprit humain. La
science devait puissamment contribuer l'closion et au dveloppement
de ces ides ; il fallait donc donner la science le temps de progresser.
Le Spiritisme.
5. Le spiritisme est la science nouvelle qui vient rvler aux hommes,
par des preuves irrcusables, l'existence et la nature du monde spirituel,
et ses rapports avec le monde corporel ; il nous le montre, non plus
comme une chose surnaturelle, mais, au contraire, comme une des forces
vives et incessamment agissantes de la nature, comme la source d'une
foule de phnomnes incompris jusqu'alors et rejets, par cette raison,
dans le domaine du fantastique et du merveilleux. C'est ces rapports
que le Christ fait allusion en maintes circonstances, et c'est pourquoi
beaucoup de choses qu'il a dites sont restes inintelligibles ou ont t
faussement interprtes. Le spiritisme est la clef l'aide de laquelle tout
s'explique avec facilit.
6. La Loi de l'Ancien Testament est personnifie dans Mose ; celle du
Nouveau Testament l'est dans le Christ ; le Spiritisme est la troisime
rvlation de la loi de Dieu, mais il n'est personnifi dans aucun
individu, parce qu'il est le produit de l'enseignement donn, non par un
homme, mais par les Esprits, qui sont les voix du ciel, sur tous les points
de la terre, et par une multitude innombrable d'intermdiaires ; c'est en
quelque sorte un tre collectif comprenant l'ensemble des tres du monde
30
CHAPITRE I
31
rapports avec le monde corporel, lois tout aussi immuables que celles qui
rglent le mouvement des astres et l'existence des tres. Ces rapports une
fois constats par l'exprience, une lumire nouvelle s'est faite : la foi
s'est adresse la raison, la raison n'a rien trouv d'illogique dans la foi,
et le matrialisme a t vaincu. Mais en cela comme en toutes choses, il
y a des gens qui restent en arrire, jusqu' ce qu'ils soient entrans par le
mouvement gnral qui les crase s'ils veulent y rsister au lieu de s'y
abandonner. C'est toute une rvolution morale qui s'opre en ce moment
et travaille les esprits ; aprs s'tre labore pendant plus de dix-huit
sicles, elle touche son accomplissement, et va marquer une nouvelle
re dans l'humanit. Les consquences de cette rvolution sont faciles
prvoir ; elle doit apporter, dans les rapports sociaux, d'invitables
modifications, auxquelles il n'est au pouvoir de personne de s'opposer,
parce qu'elles sont dans les desseins de Dieu, et qu'elles ressortent de la
loi du progrs, qui est une loi de Dieu.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
L're nouvelle.
9. Dieu est unique, et Mose est l'Esprit que Dieu a envoy en mission
pour le faire connatre, non seulement aux Hbreux, mais encore aux
peuples paens. Le peuple hbreu a t l'instrument dont Dieu s'est servi
pour faire sa rvlation par Mose et par les prophtes, et les vicissitudes
de ce peuple taient faites pour frapper les yeux et faire tomber le voile
qui cachait aux hommes la divinit.
Les commandements de Dieu donns par Mose portent le germe de la
morale chrtienne la plus tendue ; les commentaires de la Bible en
rtrcissaient le sens, parce que, mise en oeuvre dans toute sa puret, elle
n'aurait pas t comprise alors ; mais les dix commandements de Dieu
n'en restaient pas moins comme le frontispice brillant, comme le phare
qui devait clairer l'humanit dans la route qu'elle avait parcourir.
La morale enseigne par Mose tait approprie l'tat d'avancement
dans lequel se trouvaient les peuples qu'elle tait appele rgnrer, et
ces peuples, demi sauvages quant au perfectionnement de leur me,
n'auraient pas compris qu'on pt adorer Dieu autrement que par des
holocaustes, ni qu'il fallt faire grce un ennemi. Leur intelligence,
remarquable au point de vue de la matire, et mme sous celui des arts et
des sciences, tait trs arrire en moralit, et ne se serait pas convertie
sous l'empire d'une religion entirement spirituelle ; il leur fallait une
32
CHAPITRE I
33
ineffable. Oui, mes enfants, le monde est branl ; les bons Esprits vous
le disent assez ; ployez sous le souffle avant-coureur de la tempte, afin
de n'tre point renverss ; c'est--dire prparez-vous, et ne ressemblez
pas aux vierges folles qui furent prises au dpourvu l'arrive de
l'poux.
La rvolution qui s'apprte est plutt morale que matrielle, les grands
Esprits, messagers divins, soufflent la foi, pour que vous tous, ouvriers
clairs et ardents, fassiez entendre votre humble voix ; car vous tes le
grain de sable, mais sans grains de sable il n'y aurait pas de montagnes.
Ainsi donc, que cette parole : Nous sommes petits, n'ait plus de sens
pour vous. A chacun sa mission, chacun son travail. La fourmi ne
construit-elle pas l'difice de sa rpublique, et des animalcules
imperceptibles n'lvent-ils pas des continents ? La nouvelle croisade est
commence ; aptres de la paix universelle et non d'une guerre, saints
Bernard modernes, regardez et marchez en avant : la loi des mondes est
la loi du progrs. (FENELON. Poitiers, 1861.)
11. Saint Augustin est l'un des plus grands vulgarisateurs du
spiritisme ; il se manifeste presque partout ; nous en trouvons la raison
dans la vie de ce grand philosophe chrtien. Il appartient cette
vigoureuse phalange des Pres de l'Eglise auxquels la chrtient doit ses
plus solides assises. Comme beaucoup, il fut arrach au paganisme,
disons mieux, l'impit la plus profonde, par l'clat de la vrit. Quand,
au milieu de ses dbordements, il sentit en son me cette vibration
trange qui le rappela lui-mme, et lui fit comprendre que le bonheur
tait ailleurs que dans des plaisirs nervants et fugitifs ; quand enfin, sur
son chemin de Damas, il entendit, lui aussi, la voix sainte lui crier : Saul,
Saul, pourquoi me perscutes-tu ? il s'cria : Mon Dieu ! mon Dieu !
pardonnez-moi, je crois, je suis chrtien ! et depuis lors il devint un des
plus fermes soutiens de l'Evangile. On peut lire, dans les confessions
remarquables que nous a laisses cet minent Esprit, les paroles
caractristiques et prophtiques en mme temps, qu'il pronona aprs
avoir perdu sainte Monique : Je suis convaincu que ma mre reviendra
me visiter et me donner des conseils en me rvlant ce qui nous attend
dans la vie future. Quel enseignement dans ces paroles, et quelle
prvision clatante de la future doctrine ! C'est pour cela qu'aujourd'hui,
voyant l'heure arrive pour la divulgation de la vrit qu'il avait
pressentie jadis, il s'en est fait l'ardent propagateur, et se multiplie, pour
ainsi dire, pour rpondre tous ceux qui l'appellent. (ERASTE, disciple
de saint Paul. Paris, 1863.)
34
CHAPITRE I
CHAPITRE II
MON ROYAUME N'EST PAS DE CE MONDE.
La vie future. - La royaut de Jsus. - Le point de vue. - Instructions des
Esprits : Une royaut terrestre.
1. Pilate, tant donc rentr dans le palais, et ayant fait venir Jsus, lui dit : Etesvous le roi des Juifs ? - Jsus lui rpondit : Mon royaume n'est pas de ce monde. Si
mon royaume tait de ce monde, mes gens auraient combattu pour m'empcher de
tomber dans les mains des Juifs ; mais mon royaume n'est point ici.
Pilate lui dit alors : Vous tes donc roi ? - Jsus lui repartit : Vous le dites ; je
suis roi ; je ne suis n, et ne suis venu dans ce monde que pour rendre tmoignage
la vrit ; quiconque appartient la vrit coute ma voix. (Saint Jean, chap.
XVIII, v. 33, 36, 37.)
La vie future.
2. Par ces paroles, Jsus dsigne clairement la vie future, qu'il prsente
en toutes circonstances comme le terme o aboutit l'humanit, et comme
devant faire l'objet des principales proccupations de l'homme sur la
terre ; toutes ses maximes se rapportent ce grand principe. Sans la vie
future, en effet, la plupart de ses prceptes de morale n'auraient aucune
raison d'tre ; c'est pourquoi ceux qui ne croient pas la vie future se
figurant qu'il ne parle que de la vie prsente, ne les comprennent pas, ou
les trouvent puriles.
Ce dogme peut donc tre considr comme le pivot de l'enseignement
du Christ ; c'est pourquoi il est plac un des premiers en tte de cet
ouvrage, parce qu'il doit tre le point de mire de tous les hommes ; seul il
peut justifier les anomalies de la vie terrestre et s'accorder avec la justice
de Dieu.
3. Les Juifs n'avaient que des ides trs incertaines touchant la vie
future ; ils croyaient aux anges, qu'ils regardaient comme les tres
privilgis de la cration, mais ils ne savaient pas que les hommes
pussent devenir un jour des anges et partager leur flicit. Selon eux,
l'observation des lois de Dieu tait rcompense par les biens de la terre,
la suprmatie de leur nation, les victoires sur leurs ennemis ; les
calamits publiques et les dfaites taient le chtiment de leur
dsobissance. Mose ne pouvait en dire davantage un peuple pasteur
ignorant, qui devait tre touch avant tout par les choses de ce monde.
36
CHAPITRE II
Plus tard Jsus est venu leur rvler qu'il est un autre monde o la justice
de Dieu suit son cours ; c'est ce monde qu'il promet ceux qui observent
les commandements de Dieu, et o les bons trouveront leur rcompense ;
ce monde est son royaume ; c'est l qu'il est dans toute sa gloire, et o il
va retourner en quittant la terre.
Cependant Jsus, conformant son enseignement l'tat des hommes de
son poque, n'a pas cru devoir leur donner une lumire complte qui les
et blouis sans les clairer, parce qu'ils ne l'auraient pas comprise ; il
s'est born poser en quelque sorte la vie future en principe, comme une
loi de nature laquelle nul ne peut chapper. Tout chrtien croit donc
forcment la vie future ; mais l'ide que beaucoup s'en font est vague,
incomplte, et par cela mme fausse en plusieurs points ; pour un grand
nombre, ce n'est qu'une croyance sans certitude absolue ; de l les doutes
et mme l'incrdulit.
Le spiritisme est venu complter en ce point, comme en beaucoup
d'autres, l'enseignement du Christ, lorsque les hommes ont t mrs pour
comprendre la vrit. Avec le spiritisme, la vie future n'est plus un
simple article de foi, une hypothse ; c'est une ralit matrielle
dmontre par les faits, car ce sont les tmoins oculaires qui viennent la
dcrire dans toutes ses phases et dans toutes ses pripties ; de telle sorte
que non seulement le doute n'est plus possible, mais l'intelligence la plus
vulgaire peut se la reprsenter sous son vritable aspect, comme on se
reprsente un pays dont on lit une description dtaille ; or, cette
description de la vie future est tellement circonstancie, les conditions
d'existence heureuse ou malheureuse de ceux qui s'y trouvent sont si
rationnelles, qu'on se dit malgr soi qu'il n'en peut tre autrement, et que
c'est bien l la vraie justice de Dieu.
La royaut de Jsus.
4. Le royaume de Jsus n'est pas de ce monde, c'est ce que chacun
comprend ; mais sur la terre n'a-t-il pas aussi une royaut ? Le titre de roi
n'implique pas toujours l'exercice du pouvoir temporel ; il est donn d'un
consentement unanime celui que son gnie place au premier rang dans
un ordre d'ides quelconques, qui domine son sicle, et influe sur le
progrs de l'humanit. C'est dans ce sens qu'on dit : Le roi ou le prince
des philosophes, des artistes, des potes, des crivains, etc. Cette
royaut, ne du mrite personnel, consacre par la postrit, n'a-t-elle pas
souvent une prpondrance bien autrement grande que celle qui porte le
diadme ? Elle est imprissable, tandis que l'autre est le jouet des
37
vicissitudes ; elle est toujours bnie des gnrations futures, tandis que
l'autre est parfois maudite. La royaut terrestre finit avec la vie ; la
royaut morale gouverne encore, et surtout aprs la mort. A ce titre Jsus
n'est-il pas roi plus puissant que maints potentats ? C'est donc avec
raison qu'il disait Pilate : Je suis roi, mais mon royaume n'est pas de ce
monde.
Le point de vue.
5. L'ide nette et prcise qu'on se fait de la vie future donne une foi
inbranlable dans l'avenir, et cette foi a des consquences immenses sur
la moralisation des hommes, en ce qu'elle change compltement le point
de vue sous lequel ils envisagent la vie terrestre. Pour celui qui se place,
par la pense, dans la vie spirituelle qui est indfinie, la vie corporelle
n'est plus qu'un passage, une courte station dans un pays ingrat. Les
vicissitudes et les tribulations de la vie ne sont plus que des incidents
qu'il prend avec patience, parce qu'il sait qu'ils ne sont que de courte
dure et doivent tre suivis d'un tat plus heureux ; la mort n'a plus rien
d'effrayant ; ce n'est plus la porte du nant, mais celle de la dlivrance
qui ouvre l'exil l'entre d'un sjour de bonheur et de paix. Sachant
qu'il est dans une place temporaire et non dfinitive, il prend les soucis
de la vie avec plus d'indiffrence, et il en rsulte pour lui un calme
d'esprit qui en adoucit l'amertume.
Par le simple doute sur la vie future, l'homme reporte toutes ses
penses sur la vie terrestre ; incertain de l'avenir, il donne tout au
prsent ; n'entrevoyant pas des biens plus prcieux que ceux de la terre,
il est comme l'enfant qui ne voit rien au-del de ses jouets ; pour se les
procurer, il n'est rien qu'il ne fasse ; la perte du moindre de ses biens est
un chagrin cuisant ; un mcompte, un espoir du, une ambition non
satisfaite, une injustice dont il est victime, l'orgueil ou la vanit blesse
sont autant de tourments qui font de sa vie une angoisse perptuelle, se
donnant ainsi volontairement une vritable torture de tous les instants.
Prenant son point de vue de la vie terrestre au centre de laquelle il est
plac, tout prend autour de lui de vastes proportions ; le mal qui l'atteint,
comme le bien qui incombe aux autres, tout acquiert ses yeux une
grande importance. De mme, celui qui est dans l'intrieur d'une ville,
tout parat grand : les hommes qui sont en haut de l'chelle, comme les
monuments ; mais qu'il se transporte sur une montagne, hommes et
choses vont lui paratre bien petits.
38
CHAPITRE II
39
CHAPITRE III
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES DANS LA MAISON DE
MON PERE.
Diffrents tats de l'me dans l'erraticit. - Diffrentes catgories de mondes
habits. - Destination de la terre. Cause des misres terrestres. - Instructions des
Esprits : Mondes suprieurs et mondes infrieurs. - Mondes d'expiations et
d'preuves. - Mondes rgnrateurs. - Progression des mondes.
1. Que votre coeur ne se trouble point. - Vous croyez en Dieu, croyez aussi en
moi. - Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre ; si cela n'tait, je
vous l'aurais dj dit, car je m'en vais pour prparer le lieu ; - et aprs que je m'en
serai all et que je vous aurai prpar le lieu, je reviendrai, et vous retirerai moi,
afin que l o je serai, vous y soyez aussi. (Saint Jean, ch. XIV, v. 1, 2, 3.)
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
41
42
CHAPITRE III
ide de l'ensemble. Il faut considrer que sur la terre on ne voit pas toute
l'humanit, mais une trs petite fraction de l'humanit. En effet, l'espce
humaine comprend tous les tres dous de raison qui peuplent les
innombrables mondes de l'univers ; or, qu'est-ce que la population de la
terre auprs de la population totale de ces mondes ? Bien moins que
celle d'un hameau par rapport celle d'un grand empire. La situation
matrielle et morale de l'humanit terrestre n'a plus rien qui tonne, si
l'on se rend compte de la destination de la terre et de la nature de ceux
qui l'habitent.
7. On se ferait des habitants d'une grande cit une ide trs fausse si on
les jugeait par la population des quartiers infimes et sordides. Dans un
hospice, on ne voit que des malades ou des estropis ; dans un bagne, on
voit toutes les turpitudes, tous les vices runis ; dans les contres
insalubres, la plupart des habitants sont ples, malingres et souffreteux.
Eh bien, qu'on se figure la terre comme tant un faubourg, un hospice,
un pnitencier, un pays malsain, car elle est la fois tout cela, et l'on
comprendra pourquoi les afflictions l'emportent sur les jouissances, car
on n'envoie pas l'hospice les gens qui se portent bien, ni dans les
maisons de correction ceux qui n'ont point fait de mal ; et ni les
hospices, ni les maisons de correction ne sont des lieux de dlices.
Or, de mme que dans une ville toute la population n'est pas dans les
hospices ou dans les prisons, toute l'humanit n'est pas sur la terre ;
comme on sort de l'hospice quand on est guri, et de la prison quand on
a fait son temps, l'homme quitte la terre pour des mondes plus heureux
quand il est guri de ses infirmits morales.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
Mondes infrieurs et mondes suprieurs.
8. La qualification de mondes infrieurs et de mondes suprieurs est
plutt relative qu'absolue ; tel monde est infrieur ou suprieur par
rapport ceux qui sont au-dessus ou au-dessous de lui dans l'chelle
progressive.
La terre tant prise pour point de comparaison, on peut se faire une
ide de l'tat d'un monde infrieur en y supposant l'homme au degr des
races sauvages ou des nations barbares que l'on trouve encore sa
surface, et qui sont les restes de son tat primitif. Dans les plus arrirs,
les tres qui les habitent sont en quelque sorte rudimentaires ; ils ont la
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
43
forme humaine, mais sans aucune beaut ; les instincts n'y sont temprs
par aucun sentiment de dlicatesse ou de bienveillance, ni par les notions
du juste et de l'injuste ; la force brutale y fait seule la loi. Sans industrie,
sans inventions, les habitants dpensent leur vie la conqute de leur
nourriture. Cependant Dieu n'abandonne aucune de ses cratures ; au
fond des tnbres de l'intelligence gt, latente, la vague intuition d'un
Etre suprme, dveloppe plus ou moins. Cet instinct suffit pour les
rendre suprieurs les uns aux autres et prparer leur closion une vie
plus complte ; car ce ne sont point des tres dgrads, mais des enfants
qui grandissent.
Entre ces degrs infrieurs et les plus levs, il y a d'innombrables
chelons, et dans les Esprits purs, dmatrialiss et resplendissants de
gloire, on a peine reconnatre ceux qui ont anim ces tres primitifs, de
mme que dans l'homme adulte on a peine reconnatre l'embryon.
9. Dans les mondes arrivs un degr suprieur, les conditions de la
vie morale et matrielle sont tout autres, mme que sur la terre. La forme
du corps est toujours, comme partout, la forme humaine, mais embellie,
perfectionne, et surtout purifie. Le corps n'a rien de la matrialit
terrestre, et n'est, par consquent, sujet ni aux besoins, ni aux maladies,
ni aux dtriorations qu'engendre la prdominance de la matire ; les
sens, plus exquis, ont des perceptions qu'touffe ici-bas la grossiret
des organes ; la lgret spcifique des corps rend la locomotion rapide
et facile ; au lieu de se traner pniblement sur le sol, il glisse, pour ainsi
dire, la surface, ou plane dans l'atmosphre sans antre effort que celui
de la volont, la manire dont on reprsente les anges, ou dont les
Anciens se figuraient les mnes dans les Champs Elyses. Les hommes
conservent leur gr les traits de leurs migrations passes et paraissent
leurs amis tels qu'ils les ont connus, mais illumins par une lumire
divine, transfigurs par les impressions intrieures, qui sont toujours
leves. Au lieu de visages ternes, ravags par les souffrances et les
passions, l'intelligence et la vie rayonnent de cet clat que les peintres
ont traduit par le nimbe ou l'aurole des saints.
Le peu de rsistance qu'offre la matire des Esprits dj trs avancs,
rend le dveloppement des corps rapide et l'enfance courte ou presque
nulle ; la vie, exemple de soucis et d'angoisses, est proportionnellement
beaucoup plus longue que sur la terre. En principe, la longvit est
proportionne au degr d'avancement des mondes. La mort n'y a rien des
horreurs de la dcomposition ; loin d'tre un sujet d'effroi, elle est
considre comme une transformation heureuse, parce que l le doute
44
CHAPITRE III
sur l'avenir n'existe pas. Pendant la vie, l'me, n'tant point enserre dans
une matire compacte, rayonne et jouit d'une lucidit qui la met dans un
tat presque permanent d'mancipation, et permet la libre transmission
de la pense.
10. Dans ces mondes heureux, les relations de peuple peuple,
toujours amicales, ne sont jamais troubles par l'ambition d'asservir son
voisin, ni par la guerre qui en est la suite. Il n'y a ni matres, ni esclaves,
ni privilgis de naissance ; la supriorit morale et intelligente tablit
seule la diffrence des conditions et donne la suprmatie. L'autorit est
toujours respecte, parce qu'elle n'est donne qu'au mrite, et qu'elle
s'exerce toujours avec justice. L'homme ne cherche point s'lever audessus de l'homme, mais au-dessus de lui-mme en se perfectionnant.
Son but est de parvenir au rang des purs Esprits, et ce dsir incessant
n'est point un tourment, mais une noble ambition qui le fait tudier avec
ardeur pour arriver les galer. Tous les sentiments tendres et levs de
la nature humaine s'y trouvent agrandis et purifis ; les haines, les
mesquines jalousies, les basses convoitises de l'envie y sont inconnues ;
un lien d'amour et de fraternit unit tous les hommes ; les plus forts
aident les plus faibles. Ils possdent plus ou moins, selon qu'ils ont plus
ou moins acquis par leur intelligence, mais nul ne souffre par le manque
du ncessaire, parce que nul n'y est en expiation ; en un mot, le mal n'y
existe pas.
11. Dans votre monde, vous avez besoin du mal pour sentir le bien, de
la nuit pour admirer la lumire, de la maladie pour apprcier la sant ; l,
ces contrastes ne sont point ncessaires ; l'ternelle lumire, l'ternelle
beaut, l'ternel calme de l'me, procurent une ternelle joie que ne
troublent ni les angoisses de la vie matrielle, ni le contact des mchants,
qui n'y ont point accs. Voil ce que l'esprit humain a le plus de peine
comprendre ; il a t ingnieux pour peindre les tourments de l'enfer, il
n'a jamais pu se reprsenter les joies du ciel ; et pourquoi cela ? Parce
que, tant infrieur, il n'a endur que peines et misres, et n'a point
entrevu les clestes clarts ; il ne peut parler que de ce qu'il connat ;
mais, mesure qu'il s'lve et s'pure, l'horizon s'claircit, et il comprend
le bien qui est devant lui, comme il a compris le mal qui est rest derrire
lui.
12. Cependant ces mondes fortuns ne sont point des mondes
privilgis, car Dieu n'est partial pour aucun de ses enfants ; il donne
tous les mmes droits et les mmes facilits pour y arriver ; il les fait
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
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tous partir du mme point, et n'en dote aucun plus que les autres ; les
premiers rangs sont accessibles tous : eux de les conqurir par leur
travail ; eux de les atteindre le plus tt possible, ou de languir pendant
des sicles de sicles dans les bas-fonds de l'humanit. (Rsum de
l'enseignement de tous les Esprits suprieurs.)
Mondes d'expiations et d'preuves.
13. Que vous dirai-je des mondes d'expiations que vous ne sachiez
dj, puisqu'il vous suffit de considrer la terre que vous habitez ? La
supriorit de l'intelligence chez un grand nombre de ses habitants
indique qu'elle n'est pas un monde primitif destin l'incarnation
d'Esprits peine sortis des mains du Crateur. Les qualits innes qu'ils
apportent avec eux sont la preuve qu'ils ont dj vcu, et qu'ils ont
accompli un certain progrs ; mais aussi les vices nombreux auxquels ils
sont enclins sont l'indice d'une grande imperfection morale ; c'est
pourquoi Dieu les a placs sur une terre ingrate pour y expier leurs
fautes par un travail pnible et par les misres de la vie, jusqu' ce qu'ils
aient mrit d'aller dans un monde plus heureux.
14. Cependant tous les Esprits incarns sur la terre n'y sont pas
envoys en expiation. Les races que vous appelez sauvages sont des
Esprits peine sortis de l'enfance, et qui y sont, pour ainsi dire, en
ducation, et se dveloppent au contact d'Esprits plus avancs. Viennent
ensuite les races demi civilises formes de ces mmes Esprits en
progrs. Ce sont l, en quelque sorte, les races indignes de la terre, qui
ont grandi peu peu la suite de longues priodes sculaires, et dont
quelques-unes ont pu atteindre le perfectionnement intellectuel des
peuples les plus clairs.
Les Esprits en expiation y sont, si l'on peut s'exprimer ainsi,
exotiques ; ils ont dj vcu sur d'autres mondes d'o ils ont t exclus
par suite de leur obstination dans le mal, et parce qu'ils y taient une
cause de trouble pour les bons ; ils ont t relgus, pour un temps,
parmi des Esprits plus arrirs, et qu'ils ont pour mission de faire
avancer, car ils ont apport avec eux leur intelligence dveloppe et le
germe des connaissances acquises ; c'est pourquoi les Esprits punis se
trouvent parmi les races les plus intelligentes ; ce sont celles aussi pour
lesquelles les misres de la vie ont le plus d'amertume, parce qu'il y a en
elles plus de sensibilit, et qu'elles sont plus prouves par le
froissement que les races primitives dont le sens moral est plus obtus.
46
CHAPITRE III
15. La terre fournit donc un des types des mondes expiatoires, dont les
varits sont infinies, mais qui ont pour caractre commun de servir de
lieu d'exil aux Esprits rebelles la loi de Dieu. L ces Esprits ont lutter
la fois contre la perversit des hommes et contre l'inclmence de la
nature, double travail pnible qui dveloppe en mme temps les qualits
du coeur et celles de l'intelligence. C'est ainsi que Dieu, dans sa bont,
fait tourner le chtiment mme au profit du progrs de l'Esprit. (SAINT
AUGUSTIN. Paris, 1862.)
Mondes rgnrateurs.
16. Parmi ces toiles qui scintillent dans la vote azure, combien estil de mondes, comme le vtre, dsigns par le Seigneur pour l'expiation
et l'preuve ! Mais il en est aussi de plus misrables et de meilleurs,
comme il en est de transitoires que l'on peut appeler rgnrateurs.
Chaque tourbillon plantaire, courant dans l'espace autour d'un foyer
commun, entrane avec lui ses mondes primitifs, d'exil, d'preuve, de
rgnration et de flicit. Il vous a t parl de ces mondes o l'me
naissante est place, alors qu'ignorante encore du bien et du mal, elle
peut marcher Dieu, matresse d'elle-mme, en possession de son libre
arbitre ; il vous a t dit de quelles larges facults l'me a t doue pour
faire le bien ; mais, hlas ! il en est qui succombent, et Dieu, ne voulant
pas les anantir, leur permet d'aller dans ces mondes o, d'incarnations
en incarnations, elles s'purent, se rgnrent, et reviendront dignes de la
gloire qui leur tait destine.
17. Les mondes rgnrateurs servent de transition entre les mondes
d'expiation et les mondes heureux ; l'me qui se repent y trouve le calme
et le repos en achevant de s'purer. Sans doute, dans ces mondes,
l'homme est encore sujet des lois qui rgissent la matire ; l'humanit
prouve vos sensations et vos dsirs, mais elle est affranchie des
passions dsordonnes dont vous tes esclaves ; l plus d'orgueil qui fait
taire le coeur, plus d'envie qui le torture, plus de haine qui l'touffe ; le
mot amour est crit sur tous les fronts ; une parfaite quit rgle les
rapports sociaux ; tous se montrent Dieu, et tentent d'aller lui en
suivant ses lois.
L, pourtant, n'est point encore le parfait bonheur, mais c'est l'aurore
du bonheur. L'homme y est encore chair, et par cela mme sujet des
vicissitudes dont ne sont exempts que les tres compltement
dmatrialiss ; il a encore des preuves subir, mais elles n'ont point
IL Y A PLUSIEURS DEMEURES.
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CHAPITRE III
CHAPITRE IV
PERSONNE NE PEUT VOIR LE ROYAUME DE DIEU
S'IL NE NAIT DE NOUVEAU.
Rsurrection et rincarnation. - Liens de famille fortifis par la rincarnation et
briss par l'unit d'existence. - Instructions des Esprits : Limites de l'incarnation. L'incarnation est-elle un chtiment ?
1. Jsus tant venu aux environs de Csare-de-Philippe, interrogea ses
disciples et leur dit : Que disent les hommes touchant le Fils de l'Homme ? Qui
disent-ils que je suis ? - Ils lui rpondirent : Les uns disent que vous tes JeanBaptiste ; les autres Elie, les autres Jrmie ou quelqu'un des prophtes. - Jsus
leur dit : Et vous autres, qui dites-vous que je suis ? - Simon-Pierre, prenant la
parole, lui dit : Vous tes le Christ, le Fils de Dieu vivant. - Jsus lui rpondit :
Vous tes bienheureux, Simon, fils de Jean, parce que ce n'est point la chair ni le
sang qui vous ont rvl ceci, mais mon Pre qui est dans les cieux. (Saint
Matthieu, ch. XVI, v. de 13 17 ; saint Marc, ch. VIII, v. de 27 30.)
2. Cependant Hrode le Ttrarque entendit parler de tout ce que faisait Jsus, et
son esprit tait en suspens, - parce que les uns disaient que Jean tait ressuscit
d'entre les morts ; les autres qu'Elie tait apparu, et d'autres qu'un des anciens
prophtes tait ressuscit. - Alors Hrode dit : J'ai fait couper la tte Jean ; mais
qui est celui de qui j'entends dire de si grandes choses ? Et il avait envie de le voir.
(Saint Marc, ch. VI, v. 14, 15 ; saint Luc, ch. IX, v. 7, 8, 9.)
3. (Aprs la transfiguration.) Ses disciples l'interrogrent alors et lui dirent :
Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'il faut qu'Elie revienne auparavant ? - Mais
Jsus leur rpondit : Il est vrai qu'Elie doit revenir et rtablir toutes choses ; - mais
je vous dclare qu'Elie est dj venu, et ils ne l'ont point connu, mais ils l'ont trait
comme il leur a plu. C'est ainsi qu'ils feront souffrir le Fils de l'Homme. - Alors ses
disciples comprirent que c'tait de Jean-Baptiste qu'il leur avait parl. (Saint
Mathieu, ch. XVIII, v, de 10 13 ; saint Marc, ch. IX, v. 10, 11, 12.)
Rsurrection et rincarnation.
4. La rincarnation faisait partie des dogmes juifs sous le nom de
rsurrection ; seuls les Sadducens, qui pensaient que tout finit la
mort, n'y croyaient pas. Les ides des Juifs sur ce point, comme sur
beaucoup d'autres, n'taient pas clairement dfinies, parce qu'ils
n'avaient que des notions vagues et incompltes sur l'me et sa liaison
avec le corps. Ils croyaient qu'un homme qui a vcu pouvait revivre, sans
se rendre un compte prcis de la manire dont la chose pouvait avoir
lieu ; ils dsignaient par le mot rsurrection ce que le spiritisme appelle
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CHAPITRE IV
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La traduction d'Osterwald est conforme au texte primitif ; elle porte : ne renat de l'eau et de
l'Esprit ; celle de Sacy dit : du Saint-Esprit ; celle de Lamennais : de l'Esprit-Saint.
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CHAPITRE IV
13. Ce passage d'Isae est tout aussi explicite : Ceux de votre peuple
qu'on avait fait mourir vivront de nouveau. Si le prophte avait entendu
parler de la vie spirituelle, s'il avait voulu dire que ceux que l'on a fait
mourir n'taient pas morts en Esprit, il aurait dit : vivent encore, et non
vivront de nouveau. Dans le sens spirituel, ces mots seraient un non-
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CHAPITRE IV
Voir, pour les dveloppements du dogme de la rincarnation, le Livre des Esprits, ch. IV et
V ; Qu'est-ce que le Spiritisme ? chap. II, par Allan Kardec ; la Pluralit des existences, par
Pezzani.
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CHAPITRE IV
unes aux autres ; le pre est tranger son fils ; la filiation des familles
se trouve ainsi rduite la seule filiation corporelle, sans aucun lien
spirituel. Il n'y a donc aucun motif de se glorifier d'avoir eu pour
anctres tels ou tels personnages illustres. Avec la rincarnation,
anctres et descendants peuvent s'tre connus, avoir vcu ensemble,
s'tre aims, et se trouver runis plus tard pour resserrer leurs liens
sympathiques.
22. Voil pour le pass. Quant l'avenir, selon un des dogmes
fondamentaux qui dcoulent de la non-rincarnation, le sort des mes est
irrvocablement fix aprs une seule existence ; la fixation dfinitive du
sort implique la cessation de tout progrs, car s'il y a progrs
quelconque, il n'y a plus de sort dfinitif ; selon qu'elles ont bien ou mal
vcu, elles vont immdiatement dans le sjour des bienheureux ou dans
l'enfer ternel ; elles sont ainsi immdiatement spares pour toujours,
et sans espoir de se rapprocher jamais, de telle sorte que pres, mres et
enfants, maris et femmes, frres, soeurs, amis, ne sont jamais certains de
se revoir : c'est la rupture la plus absolue des liens de famille.
Avec la rincarnation, et le progrs qui en est la consquence, tous
ceux qui se sont aims se retrouvent sur la terre et dans l'espace, et
gravitent ensemble pour arriver Dieu. S'il en est qui faillissent en route,
ils retardent leur avancement et leur bonheur, mais tout espoir n'est pas
perdu ; aids, encourags et soutenus par ceux qui les aiment, ils
sortiront un jour du bourbier o ils sont engags. Avec la rincarnation
enfin, il y a solidarit perptuelle entre les incarns et les dsincarns, de
l le resserrement des liens d'affection.
23. En rsum, quatre alternatives se prsentent l'homme pour son
avenir d'outre-tombe : 1 le nant, selon la doctrine matrialiste ; 2
l'absorption dans le tout universel, selon la doctrine panthiste ; 3
l'individualit avec fixation dfinitive du sort, selon la doctrine de
l'Eglise ; 4 l'individualit avec progression indfinie, selon la doctrine
spirite. Selon les deux premires les liens de famille sont rompus aprs la
mort, et il n'y a nul espoir de se retrouver ; avec la troisime, il y a
chance de se revoir, pourvu que l'on soit dans le mme milieu, et ce
milieu peut tre l'enfer comme le paradis ; avec la pluralit des
existences, qui est insparable de la progression graduelle, il y a
certitude dans la continuit des rapports entre ceux qui se sont aims, et
c'est l ce qui constitue la vritable famille.
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CHAPITRE IV
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phmres des enfants qui meurent en bas ge ? Ils auraient souffert sans
profit pour eux ni pour autrui : Dieu, dont toutes les lois sont
souverainement sages, ne fait rien d'inutile. Par la rincarnation sur le
mme globe, il a voulu que les mmes Esprits se trouvant de nouveau en
contact, eussent occasion de rparer leurs torts rciproques ; par le fait
de leurs relations antrieures, il a voulu, en outre, fonder les liens de
famille sur une base spirituelle, et appuyer sur une loi de nature les
principes de solidarit, de fraternit et d'galit.
CHAPITRE V
BIENHEUREUX LES AFFLIGES.
Justice des afflictions. - Causes actuelles des afflictions. - Causes antrieures
des afflictions. - Oubli du pass. - Motifs de rsignation. - Le suicide et la folie. Instructions des Esprits : Bien et mal souffrir. - Le mal et le remde. - Le bonheur
n'est pas de ce monde. - Perte des personnes aimes. Morts prmatures. - Si c'tait
un homme de bien, il se serait tu. - Les tourments volontaires. - Le malheur rel. La mlancolie. - Epreuves volontaires. - Le vrai cilice. - Doit-on mettre un terme
aux preuves de son prochain ? - Est-il permis d'abrger la vie d'un malade qui
souffre sans espoir de gurison ? - Sacrifice de sa propre vie. - Profit des
souffrances pour autrui.
1. Bienheureux ceux qui pleurent, parce qu'ils seront consols. - Bienheureux
ceux qui sont affams et altrs de justice, parce qu'ils seront rassasis. Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice, parce que le royaume
des cieux est eux. (Saint Matthieu, ch. V, v. 5, 6, 10.)
2. Vous tes bienheureux, vous qui tes pauvres, parce que le royaume des
cieux est vous. - Vous tes bienheureux, vous qui avez faim maintenant, parce
que vous serez rassasis. - Vous tes heureux, vous qui pleurez maintenant, parce
que vous rirez. (Saint Luc, ch. VI, v. 20, 21.)
Mais malheur vous, riches ! parce que vous avez votre consolation dans le
monde. - Malheur vous qui tes rassasis, parce que vous aurez faim. - Malheur
vous qui riez maintenant, parce que vous serez rduits aux pleurs et aux larmes.
(Saint Luc, ch. VI, v. 24, 25.)
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patience, mais elle n'explique pas ces anomalies qui semblent dmentir
la justice de Dieu.
Cependant, ds lors qu'on admet Dieu, on ne peut le concevoir sans
l'infini des perfections ; il doit tre toute puissance, toute justice, toute
bont, sans cela il ne serait pas Dieu. Si Dieu est souverainement bon et
juste, il ne peut agir par caprice ni avec partialit. Les vicissitudes de la
vie ont donc une cause, et puisque Dieu est juste, cette cause doit tre
juste. Voil ce dont chacun doit se bien pntrer. Dieu a mis les hommes
sur la voie de cette cause par les enseignements de Jsus, et aujourd'hui,
les jugeant assez mrs pour la comprendre, il la leur rvle tout entire
par le spiritisme, c'est--dire par la voix des Esprits.
Causes actuelles des afflictions.
4. Les vicissitudes de la vie sont de deux sortes, ou, si l'on veut, ont
deux sources bien diffrentes qu'il importe de distinguer ; les unes ont
leur cause dans la vie prsente, les autres en dehors de cette vie.
En remontant la source des maux terrestres, on reconnatra que
beaucoup sont la consquence naturelle du caractre et de la conduite de
ceux qui les endurent.
Que d'hommes tombent par leur propre faute ! Combien sont victimes
de leur imprvoyance, de leur orgueil et de leur ambition !
Que de gens ruins par dfaut d'ordre, de persvrance, par inconduite
ou pour n'avoir pas su borner leurs dsirs !
Que d'unions malheureuses parce qu'elles sont un calcul d'intrt ou de
vanit, et que le coeur n'y est pour rien !
Que de dissensions, de querelles funestes on aurait pu viter avec plus
de modration et moins de susceptibilit !
Que de maladies et d'infirmits sont la suite de l'intemprance et des
excs de tous genres.
Que de parents sont malheureux dans leurs enfants, parce qu'ils n'ont
pas combattu les mauvaises tendances de ceux-ci dans leur principe ! Par
faiblesse ou indiffrence, ils ont laiss se dvelopper en eux les germes
de l'orgueil, de l'gosme et de la sotte vanit qui desschent le coeur,
puis, plus tard, rcoltant ce qu'ils ont sem, ils s'tonnent et s'affligent de
leur manque de dfrence et de leur ingratitude.
Que tous ceux qui sont frapps au coeur par les vicissitudes et les
dceptions de la vie interrogent froidement leur conscience ; qu'ils
remontent de proche en proche la source des maux qui les affligent, et
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CHAPITRE V
ils verront si, le plus souvent, ils ne peuvent pas dire : Si j'avais fait, ou
n'avais pas fait telle chose, je ne serais pas dans telle position.
A qui donc s'en prendre de toutes ces afflictions, si ce n'est soimme ? L'homme est ainsi, dans un grand nombre de cas, l'artisan de ses
propres infortunes ; mais, au lieu de le reconnatre, il trouve plus simple,
moins humiliant pour sa vanit d'en accuser le sort, la Providence, la
chance dfavorable, sa mauvaise toile, tandis que sa mauvaise toile est
dans son incurie.
Les maux de cette nature forment assurment un trs notable
contingent dans les vicissitudes de la vie ; l'homme les vitera quand il
travaillera son amlioration morale autant qu' son amlioration
intellectuelle.
5. La loi humaine atteint certaines fautes et les punit ; le condamn
peut donc se dire qu'il subit la consquence de ce qu'il a fait ; mais la loi
n'atteint pas et ne peut atteindre toutes les fautes ; elle frappe plus
spcialement celles qui portent prjudice la socit, et non celles qui ne
nuisent qu' ceux qui les commettent. Mais Dieu veut le progrs de
toutes ses cratures ; c'est pourquoi il ne laisse impunie aucune dviation
du droit chemin ; il n'est pas une seule faute, quelque lgre qu'elle soit,
pas une seule infraction sa loi, qui n'ait des consquences forces et
invitables plus ou moins fcheuses ; d'o il suit que, dans les petites
choses comme dans les grandes, l'homme est toujours puni par o il a
pch. Les souffrances qui en sont la suite sont pour lui un avertissement
qu'il a mal fait ; elles lui donnent l'exprience, lui font sentir la
diffrence du bien et du mal, et la ncessit de s'amliorer pour viter
l'avenir ce qui a t pour lui une source de chagrins, sans cela il n'aurait
aucun motif de s'amender ; confiant dans l'impunit, il retarderait son
avancement, et par consquent son bonheur futur.
Mais l'exprience vient quelquefois un peu tard ; quand la vie a t
gaspille et trouble, que les forces sont uses et que le mal est sans
remde, alors l'homme se prend dire : Si au dbut de la vie j'avais su ce
que je sais maintenant, que de faux pas j'aurais vits ! Si c'tait
recommencer, je m'y prendrais tout autrement ; mais il n'est plus temps !
Comme l'ouvrier paresseux dit : J'ai perdu ma journe, lui aussi se dit :
J'ai perdu ma vie ; mais de mme que pour l'ouvrier le soleil se lve le
lendemain, et une nouvelle journe commence qui lui permet de rparer
le temps perdu, pour lui aussi, aprs la nuit de la tombe, luira le soleil
d'une nouvelle vie dans laquelle il pourra mettre profit l'exprience du
pass et ses bonnes rsolutions pour l'avenir.
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sur la terre ? Vous pensez donc qu'il vaut mieux avoir un rang parmi les
hommes que parmi les Esprits bienheureux ?
Rjouissez-vous au lieu de vous plaindre quand il plat Dieu de
retirer un de ses enfants de cette valle de misres. N'y a-t-il pas de
l'gosme souhaiter qu'il y restt pour souffrir avec vous ? Ah ! cette
douleur se conoit chez celui qui n'a pas la foi, et qui voit dans la mort
une sparation ternelle ; mais vous, spirites, vous savez que l'me vit
mieux dbarrasse de son enveloppe corporelle ; mres, vous savez que
vos enfants bien-aims sont prs de vous ; oui, ils sont tout prs ; leurs
corps fluidiques vous entourent, leurs penses vous protgent, votre
souvenir les enivre de joie ; mais aussi vos douleurs draisonnables les
affligent, parce qu'elles dnotent un manque de foi, et qu'elles sont une
rvolte contre la volont de Dieu.
Vous qui comprenez la vie spirituelle, coutez les pulsations de votre
coeur en appelant ces chers bien-aims, et si vous priez Dieu pour le
bnir, vous sentirez en vous de ces consolations puissantes qui schent
les larmes, de ces aspirations prestigieuses qui vous montreront l'avenir
promis par le souverain Matre. (SANSON, anc. membre de la Socit
spirite de Paris, 1863.)
Si c'tait un homme de bien, il se serait tu.
22. - Vous dites souvent en parlant d'un mauvais homme qui chappe
un danger : Si c'tait un homme de bien, il se serait tu. Eh bien, en
disant cela vous tes dans le vrai, car effectivement il arrive bien souvent
que Dieu donne un Esprit, jeune encore dans les voies du progrs, une
plus longue preuve qu' un bon, qui recevra, en rcompense de son
mrite, la faveur que son preuve soit aussi courte que possible. Ainsi
donc, quand vous vous servez de cet axiome, vous ne vous doutez pas
que vous commettez un blasphme.
S'il meurt un homme de bien, et qu' ct de sa maison soit celle d'un
mchant, vous vous htez de dire : Il vaudrait bien mieux que ce ft
celui-ci. Vous tes grandement dans l'erreur, car celui qui part a fini sa
tche, et celui qui reste ne l'a peut-tre pas commence. Pourquoi
voudriez-vous donc que le mchant n'et pas le temps de l'achever, et
que l'autre restt attach la glbe terrestre ? Que diriez-vous d'un
prisonnier qui aurait fini son temps, et qu'on retiendrait en prison tandis
qu'on donnerait la libert celui qui n'y a pas droit ? Sachez donc que la
vraie libert est dans l'affranchissement des liens du corps, et que tant
que vous tes sur la terre, vous tes en captivit.
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plonger tout coup dans l'agonie du vrai malheur, de celui qui surprend
l'me amollie par l'indiffrence et l'gosme.
Que le spiritisme vous claire donc et replace dans leur vrai jour la
vrit et l'erreur, si trangement dfigures par votre aveuglement !
Alors vous agirez comme de braves soldats qui, loin de fuir le danger,
prfrent les luttes des combats hasardeux, la paix qui ne peut leur
donner ni gloire ni avancement. Qu'importe au soldat de perdre dans la
bagarre ses armes, ses bagages et ses vtements, pourvu qu'il en sorte
vainqueur et avec gloire ! Qu'importe celui qui a foi en l'avenir de
laisser sur le champ de bataille de la vie sa fortune et son manteau de
chair, pourvu que son me entre radieuse dans le cleste royaume ?
(DELPHINE DE GIRARDIN, Paris, 1861.)
La mlancolie.
25. Savez-vous pourquoi une vague tristesse s'empare parfois de vos
coeurs et vous fait trouver la vie si amre ? C'est votre Esprit qui aspire
au bonheur et la libert, et qui, riv au corps qui lui sert de prison,
s'puise en vains efforts pour en sortir. Mais, en voyant qu'ils sont
inutiles, il tombe dans le dcouragement, et le corps subissant son
influence, la langueur, l'abattement et une sorte d'apathie s'emparent de
vous, et vous vous trouvez malheureux.
Croyez-moi, rsistez avec nergie ces impressions qui affaiblissent
en vous la volont. Ces aspirations vers une vie meilleure sont innes
dans l'esprit de tous les hommes, mais ne les cherchez pas ici-bas ; et
prsent que Dieu vous envoie ses Esprits pour vous instruire du bonheur
qu'il vous rserve, attendez patiemment l'ange de la dlivrance qui doit
vous aider rompre les liens qui tiennent votre Esprit captif. Songez que
vous avez remplir pendant votre preuve sur la terre une mission dont
vous ne vous doutez pas, soit en vous dvouant votre famille, soit en
remplissant les divers devoirs que Dieu vous a confis. Et si, dans le
cours de cette preuve, et en vous acquittant de votre tche, vous voyez
les soucis, les inquitudes, les chagrins fondre sur vous, soyez forts et
courageux pour les supporter. Bravez-les franchement ; ils sont de courte
dure et doivent vous conduire prs des amis que vous pleurez, qui se
rjouissent de votre arrive parmi eux, et vous tendront les bras pour
vous conduire dans un lieu o n'ont point accs les chagrins de la terre.
(FRANOIS DE GENEVE. Bordeaux.)
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CHAPITRE V
oeuvres, voil votre cilice, vrai cilice de bndiction, car les joies du
monde n'ont point dessch votre coeur ; vous ne vous tes point
endormis au sein des volupts nervantes de la fortune, mais vous vous
tes faits les anges consolateurs des pauvres dshrits.
Mais vous qui vous retirez du monde pour viter ses sductions et
vivre dans l'isolement, de quelle utilit tes-vous sur la terre ? o est
votre courage dans les preuves, puisque vous fuyez la lutte et dsertez
le combat ? Si vous voulez un cilice, appliquez-le sur votre me et non
sur votre corps ; mortifiez votre Esprit et non votre chair ; fustigez votre
orgueil ; recevez les humiliations sans vous plaindre ; meurtrissez votre
amour-propre ; raidissez-vous contre la douleur de l'injure et de la
calomnie plus poignante que la douleur corporelle. Voil le vrai cilice
dont les blessures vous seront comptes, parce qu'elles attesteront votre
courage et votre soumission la volont de Dieu. (UN ANGE
GARDIEN, Paris, 1863.)
27. Doit-on mettre un terme aux preuves de son prochain quand on
le peut, ou faut-il, par respect pour les desseins de Dieu, les laisser
suivre leur cours ?
Nous vous avons dit et rpt bien souvent que vous tes sur cette
terre d'expiation pour achever vos preuves, et que tout ce qui vous
arrive est une consquence de vos existences antrieures, l'intrt de la
dette que vous avez payer. Mais cette pense provoque chez certaines
personnes des rflexions qu'il est ncessaire d'arrter, car elles pourraient
avoir de funestes consquences.
Quelques-uns pensent que du moment qu'on est sur la terre pour
expier, il faut que les preuves aient leur cours. Il en est mme qui vont
jusqu' croire, que non seulement il ne faut rien faire pour les attnuer,
mais qu'il faut, au contraire, contribuer les rendre plus profitables en
les rendant plus vives. C'est une grande erreur. Oui, vos preuves
doivent suivre le cours que Dieu leur a trac, mais connaissez-vous ce
cours ? Savez-vous jusqu' quel point elles doivent aller, et si votre Pre
misricordieux n'a pas dit la souffrance de tel ou tel de vos frres : Tu
n'iras pas plus loin ? Savez-vous si sa providence ne vous a pas choisi,
non comme un instrument de supplice pour aggraver les souffrances du
coupable, mais comme le baume de consolation qui doit cicatriser les
plaies que sa justice avait ouvertes ? Ne dites donc pas, quand vous
voyez un de vos frres frapp : C'est la justice de Dieu, il faut qu'elle ait
son cours ; mais dites-vous, au contraire : Voyons quels moyens notre
Pre misricordieux a mis en mon pouvoir pour adoucir la souffrance de
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mon frre. Voyons si mes consolations morales, mon appui matriel, mes
conseils, ne pourront pas l'aider franchir cette preuve avec plus de
force, de patience et de rsignation. Voyons mme si Dieu n'a pas mis en
mes mains le moyen de faire cesser cette souffrance ; s'il ne m'a pas t
donn, moi comme preuve aussi, comme expiation peut-tre, d'arrter
le mal et de le remplacer par la paix.
Aidez-vous donc toujours dans vos preuves respectives, et ne vous
regardez jamais comme des instruments de torture ; cette pense doit
rvolter tout homme de coeur, tout spirite surtout ; car le spirite, mieux
que tout autre, doit comprendre l'tendue infinie de la bont de Dieu. Le
spirite doit penser que sa vie entire doit tre un acte d'amour et de
dvouement ; que quoi qu'il fasse pour contrecarrer les dcisions du
Seigneur, sa justice aura son cours. Il peut donc, sans crainte, faire tous
ses efforts pour adoucir l'amertume de l'expiation, mais c'est Dieu seul
qui peut l'arrter ou la prolonger selon qu'il le juge propos.
N'y aurait-il pas un bien grand orgueil de la part de l'homme, de se
croire le droit de retourner, pour ainsi dire, l'arme dans la plaie ?
d'augmenter la dose de poison dans la poitrine de celui qui souffre, sous
prtexte que telle est son expiation ? Oh ! regardez-vous toujours comme
un instrument choisi pour la faire cesser. Rsumons-nous ici : vous tes
tous sur la terre pour expier ; mais tous, sans exception, devez faire tous
vos efforts pour adoucir l'expiation de vos frres, selon la loi d'amour et
de charit. (BERNARDIN, Esprit protecteur. Bordeaux, 1863.)
28. Un homme est l'agonie, en proie de cruelles souffrances ; on
sait que son tat est sans espoir ; est-il permis de lui pargner quelques
instants d'angoisse en htant sa fin ?
Qui donc vous donnerait le droit de prjuger les desseins de Dieu ? Ne
peut-il conduire un homme au bord de la fosse pour l'en retirer, afin de
lui faire faire un retour sur lui-mme et de l'amener d'autres penses ?
A quelque extrmit que soit un moribond, nul ne peut dire avec
certitude que sa dernire heure est venue. La science ne s'est-elle jamais
trompe dans ses prvisions ?
Je sais bien qu'il est des cas que l'on peut regarder avec raison comme
dsesprs ; mais s'il n'y a aucun espoir fond d'un retour dfinitif la
vie et la sant, n'a-t-on pas d'innombrables exemples qu'au moment de
rendre le dernier soupir, le malade se ranime, et recouvre ses facults
pour quelques instants ! Eh bien ! cette heure de grce qui lui est
accorde peut tre pour lui de la plus grande importance ; car vous
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CHAPITRE V
ignorez les rflexions qu'a pu faire son Esprit dans les convulsions de
l'agonie, et quels tourments peut lui pargner un clair de repentir.
Le matrialiste qui ne voit que le corps, et ne tient nul compte de
l'me, ne peut comprendre ces choses-l ; mais le spirite, qui sait ce qui
se passe au-del de la tombe, connat le prix de la dernire pense.
Adoucissez les dernires souffrances autant qu'il est en vous ; mais
gardez-vous d'abrger la vie, ne ft-ce que d'une minute, car cette minute
peut pargner bien des larmes dans l'avenir. (SAINT LOUIS. Paris,
1860.)
29. Celui qui est dgot de la vie, mais ne veut pas se l'ter, est-il
coupable de chercher la mort sur un champ de bataille, avec la pense
de rendre sa mort utile ?
Que l'homme se donne la mort ou qu'il se la fasse donner, le but est
toujours d'abrger sa vie, et par consquent il y a suicide d'intention
sinon de fait. La pense que sa mort servira quelque chose est
illusoire ; ce n'est qu'un prtexte pour colorer son action et l'excuser
ses propres yeux ; s'il avait srieusement le dsir de servir son pays, il
chercherait vivre, tout en le dfendant, et non mourir, car une fois
mort il ne lui sert plus rien. Le vrai dvouement consiste ne pas
craindre la mort quand il s'agit d'tre utile, braver le pril, faire
d'avance et sans regret le sacrifice de sa vie si cela est ncessaire ; mais
l'intention prmdite de chercher la mort en s'exposant un danger,
mme pour rendre service, annule le mrite de l'action. (SAINT LOUIS.
Paris, 1860.)
30. Un homme s'expose un danger imminent pour sauver la vie un
de ses semblables, sachant d'avance que lui-mme succombera ; cela
peut-il tre regard comme un suicide ?
Du moment que l'intention de chercher la mort n'y est pas, il n'y a pas
suicide, mais dvouement et abngation, et-on la certitude de prir.
Mais qui peut avoir cette certitude ? Qui dit que la Providence ne rserve
pas un moyen inespr de salut dans le moment le plus critique ? Ne
peut-elle sauver celui mme qui serait la bouche d'un canon ? Souvent
elle peut vouloir pousser l'preuve de la rsignation jusqu' sa dernire
limite, alors une circonstance inattendue dtourne le coup fatal. (Id.)
31. Ceux qui acceptent leurs souffrances avec rsignation par
soumission la volont de Dieu et en vue de leur bonheur futur, ne
travaillent-ils que pour eux-mmes, et peuvent-ils rendre leurs
souffrances profitables d'autres ?
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CHAPITRE VI
LE CHRIST CONSOLATEUR.
Le joug lger. - Consolateur promis. - Instructions des Esprits : Avnement de
l'Esprit de Vrit.
Le joug lger.
1. Venez moi, vous tous qui tes affligs et qui tes chargs, et je vous
soulagerai. - Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moi que je suis doux et
humble de coeur, et vous trouverez le repos de vos mes ; car mon joug est doux et
mon fardeau est lger. (Saint Matthieu, ch. XI, v. 28, 29, 30.)
LE CHRIST CONSOLATEUR.
85
vient faire souvenir de ce que Christ a dit, c'est qu'on l'aura oubli ou
mal compris.
Le spiritisme vient au temps marqu accomplir la promesse du Christ :
l'Esprit de Vrit prside son tablissement ; il rappelle les hommes
l'observance de la loi ; il enseigne toutes choses en faisant comprendre
ce que le Christ n'a dit qu'en paraboles. Le Christ a dit : Que ceux-l
entendent qui ont des oreilles pour entendre ; le spiritisme vient ouvrir
les yeux et les oreilles, car il parle sans figures et sans allgories ; il lve
le voile laiss dessein sur certains mystres ; il vient enfin apporter une
suprme consolation aux dshrits de la terre et tous ceux qui
souffrent, en donnant une cause juste et un but utile toutes les
douleurs.
Le Christ a dit : Bienheureux les affligs, parce qu'ils seront
consols ; mais comment se trouver heureux de souffrir, si l'on ne sait
pourquoi on souffre ? Le spiritisme en montre la cause dans les
existences antrieures et dans la destination de la terre o l'homme expie
son pass ; il en montre le but en ce que les souffrances sont comme les
crises salutaires qui amnent la gurison, et qu'elles sont l'puration qui
assure le bonheur dans les existences futures. L'homme comprend qu'il a
mrit de souffrir, et il trouve la souffrance juste ; il sait que cette
souffrance aide son avancement, et il l'accepte sans murmure, comme
l'ouvrier accepte le travail qui doit lui valoir son salaire. Le spiritisme lui
donne une foi inbranlable dans l'avenir, et le doute poignant n'a plus de
prise sur son me ; en lui faisant voir les choses d'en haut, l'importance
des vicissitudes terrestres se perd dans le vaste et splendide horizon qu'il
embrasse, et la perspective du bonheur qui l'attend lui donne la patience,
la rsignation et le courage d'aller jusqu'au bout du chemin.
Ainsi le spiritisme ralise ce que Jsus a dit du consolateur promis :
connaissance des choses qui fait que l'homme sait d'o il vient, o il va,
et pourquoi il est sur la terre ; rappel aux vrais principes de la loi de
Dieu, et consolation par la foi et l'esprance.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
Avnement de l'Esprit de Vrit.
5. Je viens, comme autrefois, parmi les fils gars d'Isral, apporter la
vrit et dissiper les tnbres. Ecoutez-moi. Le spiritisme, comme
autrefois ma parole, doit rappeler aux incrdules qu'au-dessus d'eux
rgne l'immuable vrit : le Dieu bon, le Dieu grand qui fait germer la
86
CHAPITRE VI
plante et soulve les flots. J'ai rvl la doctrine divine ; j'ai, comme un
moissonneur, li en gerbes le bien pars dans l'humanit, et j'ai dit :
Venez moi, vous tous qui souffrez !
Mais les hommes ingrats se sont dtourns de la voie droite et large
qui conduit au royaume de mon Pre, et ils se sont gars dans les pres
sentiers de l'impit. Mon Pre ne veut pas anantir la race humaine ; il
veut que, vous aidant les uns les autres, morts et vivants, c'est--dire
morts selon la chair, car la mort n'existe pas, vous vous secouriez, et que,
non plus la voix des prophtes et des aptres, mais la voix de ceux qui
ne sont plus se fasse entendre pour vous crier : Priez et croyez ! car la
mort, c'est la rsurrection, et la vie, c'est l'preuve choisie pendant
laquelle vos vertus cultives doivent grandir et se dvelopper comme le
cdre.
Hommes faibles, qui comprenez les tnbres de vos intelligences,
n'loignez pas le flambeau que la clmence divine place entre vos mains
pour clairer votre route et vous ramener, enfants perdus, dans le giron
de votre Pre.
Je suis trop touch de compassion pour vos misres, pour votre
immense faiblesse, pour ne pas tendre une main secourable aux
malheureux gars qui, voyant le ciel, tombent dans l'abme de l'erreur.
Croyez, aimez, mditez les choses qui vous sont rvles ; ne mlez pas
l'ivraie au bon grain, les utopies aux vrits.
Spirites ! aimez-vous, voil le premier enseignement ; instruisez-vous,
voil le second. Toutes vrits se trouvent dans le Christianisme ; les
erreurs qui y ont pris racine sont d'origine humaine ; et voil qu'au-del
du tombeau que vous croyiez le nant, des voix vous crient : Frres !
rien ne prit ; Jsus-Christ est le vainqueur du mal, soyez les vainqueurs
de l'impit. (L'ESPRIT DE VERITE. Paris, 1860.)
6. Je viens enseigner et consoler les pauvres dshrits ; je viens leur
dire qu'ils lvent leur rsignation au niveau de leurs preuves ; qu'ils
pleurent, car la douleur a t sacre au jardin des Oliviers ; mais qu'ils
esprent, car les anges consolateurs viendront aussi essuyer leurs larmes.
Ouvriers, tracez votre sillon ; recommencez le lendemain la rude
journe de la veille ; le labeur de vos mains fournit le pain terrestre vos
corps, mais vos mes ne sont pas oublies ; et moi, le divin jardinier, je
les cultive dans le silence de vos penses ; lorsque l'heure du repos aura
sonn, lorsque la trame s'chappera de vos mains, et que vos yeux se
fermeront la lumire, vous sentirez sourdre et germer en vous ma
prcieuse semence. Rien n'est perdu dans le royaume de notre Pre, et
LE CHRIST CONSOLATEUR.
87
vos sueurs, vos misres forment le trsor qui doit vous rendre riches
dans les sphres suprieures, o la lumire remplace les tnbres, et o
le plus dnu de vous tous sera peut-tre le plus resplendissant.
Je vous le dis en vrit, ceux qui portent leurs fardeaux et qui assistent
leurs frres sont mes bien-aims ; instruisez-vous dans la prcieuse
doctrine qui dissipe l'erreur des rvoltes, et qui vous enseigne le but
sublime de l'preuve humaine. Comme le vent balaye la poussire, que le
souffle des Esprits dissipe vos jalousies contre les riches du monde qui
sont souvent trs misrables, car leurs preuves sont plus prilleuses que
les vtres. Je suis avec vous, et mon aptre vous enseigne. Buvez la
source vive de l'amour, et prparez-vous, captifs de la vie, vous lancer
un jour libres et joyeux dans le sein de Celui qui vous a crs faibles
pour vous rendre perfectibles, et qui veut que vous faonniez vousmmes votre molle argile, afin d'tre les artisans de votre immortalit.
(L'ESPRIT DE VERITE, Paris, 1861.)
7. Je suis le grand mdecin des mes, et je viens vous apporter le
remde qui doit les gurir ; les faibles, les souffrants et les infirmes sont
mes enfants de prdilection, et je viens les sauver. Venez donc moi,
vous tous qui souffrez et qui tes chargs, et vous serez soulags et
consols ; ne cherchez pas ailleurs la force et la consolation, car le
monde est impuissant les donner. Dieu fait vos coeurs un appel
suprme par le spiritisme ; coutez-le. Que l'impit, le mensonge,
l'erreur, l'incrdulit soient extirps de vos mes endolories ; ce sont des
monstres qui s'abreuvent de votre sang le plus pur, et qui vous font des
plaies presque toujours mortelles. Qu' l'avenir, humbles et soumis au
Crateur, vous pratiquiez sa loi divine. Aimez et priez ; soyez dociles
aux Esprits du Seigneur ; invoquez-le du fond du coeur; alors il vous
enverra son Fils bien-aim pour vous instruire et vous dire ces bonnes
paroles : Me voil ; je viens vous, parce que vous m'avez appel.
(L'ESPRIT DE VERITE. Bordeaux, 1861.)
8. Dieu console les humbles et donne la force aux affligs qui la lui
demandent. Sa puissance couvre la terre, et partout ct d'une larme il
a plac un baume qui console. Le dvouement et l'abngation sont une
prire continuelle, et renferment un enseignement profond ; la sagesse
humaine rside en ces deux mots. Puissent tous les Esprits souffrants
comprendre cette vrit, au lieu de se rcrier contre les douleurs, les
souffrances morales qui sont ici-bas votre lot. Prenez donc pour devise
ces deux mots : dvouement et abngation, et vous serez forts, parce
88
CHAPITRE VI
CHAPITRE VII
BIENHEUREUX LES PAUVRES D'ESPRIT.
Ce qu'il faut entendre par les pauvres d'esprit. - Quiconque s'lve sera abaiss.
-Mystres cachs aux sages et aux prudents. - Instructions des Esprits : Orgueil et
humilit. - Mission de l'homme intelligent sur la terre.
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CHAPITRE VII
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5. Jsus entra un jour de sabbat dans la maison d'un des principaux Pharisiens
pour y prendre son repas, et ceux qui taient l l'observaient. - Alors, considrant
comme les convis choisissaient les premires places, il leur proposa cette
parabole, et leur dit : - Quand vous serez convis des noces, n'y prenez point la
premire place, de peur qu'il ne se trouve parmi les convis une personne plus
considrable que vous, et que celui qui vous aura invit ne vienne vous dire :
Donnez votre place celui-ci, et qu'alors vous ne soyez rduit vous tenir avec
honte au dernier lieu. - Mais quand vous aurez t convis, allez vous mettre la
dernire place, afin que, lorsque celui qui vous a convis sera venu, il vous dise :
Mon ami, montez plus haut. Et alors ce sera un sujet de gloire devant ceux qui
seront table avec vous ; - car quiconque s'lve sera abaiss, et quiconque
s'abaisse sera lev. (Saint Luc, ch. XIV, v. 1 et de 7 11.)
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CHAPITRE VII
premire place sur la terre, ni vous mettre au-dessus des autres, si vous
ne voulez tre obligs de descendre ; cherchez, au contraire, la plus
humble et la plus modeste, car Dieu saura bien vous en donner une plus
leve dans le ciel si vous la mritez.
Mystres cachs aux sages et aux prudents.
7. Alors Jsus dit ces paroles : Je vous rends gloire, mon Pre, Seigneur du ciel
et de la terre, de ce que vous avez cach ces choses aux sages et aux prudents, et
que vous les avez rvles aux simples et aux petits. (Saint Matthieu, ch. XI, v.
25.)
8. Il peut paratre singulier que Jsus rende grce Dieu d'avoir rvl
ces choses aux simples et aux petits, qui sont les pauvres d'esprit, et de
les avoir caches aux sages et aux prudents, plus aptes, en apparence,
les comprendre. C'est qu'il faut entendre par les premiers, les humbles
qui s'humilient devant Dieu, et ne se croient pas suprieurs tout le
monde ; et par les seconds, les orgueilleux, vains de leur science
mondaine, qui se croient prudents, parce qu'ils nient, traitant Dieu d'gal
gal quand ils ne le dsavouent pas ; car, dans l'antiquit, sage tait
synonyme de savant ; c'est pourquoi Dieu leur laisse la recherche des
secrets de la terre, et rvle ceux du ciel aux simples et aux humbles qui
s'inclinent devant lui.
9. Ainsi en est-il aujourd'hui des grandes vrits rvles par le
spiritisme. Certains incrdules s'tonnent que les Esprits fassent si peu
de frais pour les convaincre ; c'est que ces derniers s'occupent de ceux
qui cherchent la lumire de bonne foi et avec humilit, de prfrence
ceux qui croient possder toute la lumire, et semblent penser que Dieu
devrait tre trop heureux de les ramener lui, en leur prouvant qu'il
existe.
La puissance de Dieu clate dans les plus petites choses comme dans
les plus grandes ; il ne met pas la lumire sous le boisseau, puisqu'il la
rpand flots de toutes parts ; aveugles donc ceux qui ne la voient pas.
Dieu ne veut pas leur ouvrir les yeux de force, puisqu'il leur plat de les
tenir ferms. Leur tour viendra, mais il faut auparavant qu'ils sentent les
angoisses des tnbres et reconnaissent Dieu, et non le hasard, dans la
main qui frappe leur orgueil. Il emploie pour vaincre l'incrdulit les
moyens qui lui conviennent selon les individus ; ce n'est pas l'incrdule
de lui prescrire ce qu'il doit faire, et de lui dire : Si vous voulez me
convaincre, il faut vous y prendre de telle ou telle faon, tel moment
plutt qu' tel autre, parce que ce moment est ma convenance.
93
Que les incrdules ne s'tonnent donc pas si Dieu, et les Esprits qui
sont les agents de ses volonts, ne se soumettent pas leurs exigences.
Qu'ils se demandent ce qu'ils diraient si le dernier de leurs serviteurs
voulait s'imposer eux. Dieu impose ses conditions et n'en subit pas ; il
coute avec bont ceux qui s'adressent lui avec humilit, et non ceux
qui se croient plus que lui.
10. Dieu, dira-t-on, ne pourrait-il les frapper personnellement par des
signes clatants en prsence desquels l'incrdule le plus endurci devrait
s'incliner ? Sans doute il le pourrait, mais alors o serait leur mrite, et
d'ailleurs quoi cela servirait-il ? N'en voit-on pas tous les jours se
refuser l'vidence et mme dire : Si je voyais, je ne croirais pas, parce
que je sais que c'est impossible ? S'ils refusent de reconnatre la vrit,
c'est que leur esprit n'est pas encore mr pour la comprendre, ni leur
coeur pour la sentir. L'orgueil est la taie qui obscurcit leur vue ; quoi
sert de prsenter la lumire un aveugle ? Il faut donc d'abord gurir la
cause du mal ; c'est pourquoi, en mdecin habile, il chtie premirement
l'orgueil. Il n'abandonne donc pas ses enfants perdus ; il sait que tt ou
tard leurs yeux s'ouvriront, mais il veut que ce soit de leur propre
volont, et alors que, vaincus par les tourments de l'incrdulit, ils se
jetteront d'eux-mmes dans ses bras, et, comme l'enfant prodigue, lui
demanderont grce !
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
L'orgueil et l'humilit.
11. Que la paix du Seigneur soit avec vous, mes chers amis ! Je viens
vers vous pour vous encourager suivre la bonne voie.
Aux pauvres Esprits qui, autrefois, habitaient la terre, Dieu donne
mission de venir vous clairer. Bni soit-il de la grce qu'il nous accorde
de pouvoir aider votre amlioration. Que l'Esprit-Saint m'claire et
m'aide rendre ma parole comprhensible et qu'il me fasse la grce de la
mettre la porte de tous ! Vous tous incarns, qui tes dans la peine et
cherchez la lumire, que la volont de Dieu me soit en aide pour la faire
luire vos yeux !
L'humilit est une vertu bien oublie parmi vous ; les grands exemples
qui vous en ont t donns sont bien peu suivis, et pourtant, sans
l'humilit, pouvez-vous tre charitables envers votre prochain ? Oh !
non, car ce sentiment nivelle les hommes ; il leur dit qu'ils sont frres,
94
CHAPITRE VII
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CHAPITRE VII
Oh ! mon Dieu, faudra-t-il que le Christ revienne une seconde fois sur
cette terre pour apprendre aux hommes tes lois qu'ils oublient ? Devra-til encore chasser les vendeurs du temple qui salissent ta maison qui n'est
qu'un lieu de prire ? Et qui sait ? hommes ! si Dieu vous accordait
cette grce, peut-tre le renieriez-vous comme autrefois ; vous
l'appelleriez blasphmateur, parce qu'il abaisserait l'orgueil des
Pharisiens modernes ; peut-tre lui feriez-vous recommencer le chemin
du Golgotha.
Lorsque Mose fut sur le mont Sina recevoir les commandements de
Dieu, le peuple d'Isral, livr lui-mme, dlaissa le vrai Dieu ; hommes
et femmes donnrent leur or et leurs bijoux, pour se faire une idole qu'ils
adorrent. Hommes civiliss, vous faites comme eux ; le Christ vous a
laiss sa doctrine ; il vous a donn l'exemple de toutes les vertus, et vous
avez dlaiss exemple et prceptes ; chacun de vous apportant ses
passions, vous vous tes fait un Dieu votre gr : selon les uns, terrible
et sanguinaire ; selon les autres, insouciant des intrts du monde ; le
Dieu que vous vous tes fait est encore le veau d'or que chacun
approprie ses gots et ses ides.
Revenez vous, mes frres, mes amis ; que la voix des Esprits touche
vos coeurs ; soyez gnreux et charitables sans ostentation ; c'est--dire
faites le bien avec humilit ; que chacun dmolisse peu peu les autels
que vous avez levs l'orgueil, en un mot, soyez de vritables
chrtiens, et vous aurez le rgne de la vrit. Ne doutez plus de la bont
de Dieu, alors qu'il vous en donne tant de preuves. Nous venons prparer
les voies pour l'accomplissement des prophties. Lorsque le Seigneur
vous donnera une manifestation plus clatante de sa clmence, que
l'envoy cleste ne trouve plus en vous qu'une grande famille ; que vos
coeurs doux et humbles soient dignes d'entendre la parole divine qu'il
viendra vous apporter ; que l'lu ne trouve sur sa route que les palmes
dposes pour votre retour au bien, la charit, la fraternit, et alors
votre monde deviendra le paradis terrestre. Mais si vous restez
insensibles la voix des Esprits envoys pour purer, renouveler votre
socit civilise, riche en sciences et pourtant si pauvre en bons
sentiments, hlas ! il ne nous resterait plus qu' pleurer et gmir sur
votre sort. Mais non, il n'en sera pas ainsi ; revenez Dieu votre pre, et
alors nous tous, qui aurons servi l'accomplissement de sa volont, nous
entonnerons le cantique d'actions de grces, pour remercier le Seigneur
de son inpuisable bont, et pour le glorifier dans tous les sicles des
sicles. Ainsi soit-il. (LACORDAIRE. Constantine, 1863.)
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CHAPITRE VII
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CHAPITRE VIII
BIENHEUREUX CEUX QUI ONT LE COEUR PUR.
Laissez venir moi les petits enfants. - Pch en pense. Adultre. Vraie puret. Mains non laves. - Scandales. Si votre main est un sujet
de scandale, coupez-la. - Instructions des Esprits: Laissez venir moi les
petits enfants. - Bienheureux ceux qui ont les yeux ferms.
Laissez venir moi les petits enfants.
1. Bienheureux ceux qui ont le coeur pur, parce qu'ils verront Dieu. (Saint
Matthieu, ch. V, v. 8.)
2. Alors on lui prsenta de petits enfants, afin qu'il les toucht ; et comme ses
disciples repoussaient avec des paroles rudes ceux qui les lui prsentaient, - Jsus
le voyant s'en fcha et leur dit : Laissez venir moi les petits enfants, et ne les
empchez point ; car le royaume des cieux est pour ceux qui leur ressemblent. - Je
vous le dis en vrit, quiconque ne recevra point le royaume de Dieu comme un
enfant, n'y entrera point. - Et les ayant embrasss, il les bnit en leur imposant les
mains. (Saint Marc, ch. X, v. de 13 16.)
101
6. Le mot adultre ne doit point tre entendu ici dans le sens exclusif
de son acception propre, mais dans un sens plus gnral ; Jsus l'a
souvent employ par extension pour dsigner le mal, le pch, et toute
mauvaise pense quelconque, comme, par exemple, dans ce passage :
Car si quelqu'un rougit de moi et de mes paroles parmi cette race
adultre et pcheresse, le Fils de l'homme rougira aussi de lui, lorsqu'il
102
CHAPITRE VIII
viendra accompagn des saints anges dans la gloire de son Pre. (Saint
Marc, ch. VIII, v. 38.)
La vraie puret n'est pas seulement dans les actes ; elle est aussi dans
la pense, car celui qui a le coeur pur ne pense mme pas au mal ; c'est
ce qu'a voulu dire Jsus : il condamne le pch, mme en pense, parce
que c'est un signe d'impuret.
7. Ce principe amne naturellement cette question : Subit-on les
consquences d'une mauvaise pense non suivie d'effet ?
Il y a ici une importante distinction faire. A mesure que l'me
engage dans la mauvaise voie, avance dans la vie spirituelle, elle
s'claire et se dpouille peu peu de ses imperfections, selon le plus ou
moins de bonne volont qu'elle y apporte en vertu de son libre arbitre.
Toute mauvaise pense est donc le rsultat de l'imperfection de l'me ;
mais selon le dsir qu'elle a conu de s'purer, cette mauvaise pense
mme devient pour elle une occasion d'avancement, parce qu'elle la
repousse avec nergie ; c'est l'indice d'une tache qu'elle s'efforce
d'effacer ; elle ne cdera pas si l'occasion se prsente de satisfaire un
mauvais dsir ; et aprs qu'elle aura rsist, elle se sentira plus forte et
joyeuse de sa victoire.
Celle, au contraire, qui n'a pas pris de bonnes rsolutions cherche
l'occasion, et si elle n'accomplit pas l'acte mauvais, ce n'est pas l'effet de
sa volont, mais c'est l'occasion qui lui manque ; elle est donc aussi
coupable que si elle le commettait.
En rsum, chez la personne qui ne conoit mme pas la pense du
mal, le progrs est accompli ; chez celle qui vient cette pense, mais
qui la repousse, le progrs est en train de s'accomplir ; chez celle, enfin,
qui a cette pense et s'y complat, le mal est encore dans toute sa force ;
chez l'une le travail est fait, chez l'autre il est faire. Dieu, qui est juste,
tient compte de toutes ces nuances dans la responsabilit des actes et des
penses de l'homme.
Vraie puret. Mains non laves.
8. Alors des scribes et des pharisiens qui taient venus de Jrusalem
s'approchrent de Jsus et lui dirent : - Pourquoi vos disciples violent-ils la
tradition des Anciens ? car ils ne lavent point leurs mains lorsqu'ils prennent leurs
repas.
Mais Jsus leur rpondit : Pourquoi vous-mmes violez-vous le commandement
de Dieu pour suivre votre tradition ? car Dieu a fait ce commandement : - Honorez
votre pre et votre mre ; et cet autre : Que celui qui dira des paroles outrageuses
103
son pre ou sa mre soit puni de mort. - Mais vous autres vous dites : Quiconque
aura dit son pre ou sa mre : Tout don que je fais Dieu vous est utile,
satisfait la loi, - encore qu'aprs cela il n'honore et n'assiste point son pre ou sa
mre ; et ainsi vous avez rendu inutile le commandement de Dieu par votre
tradition.
Hypocrites, Isae a bien prophtis de vous quand il a dit : - Ce peuple m'honore
des lvres, mais son coeur est loin de moi ; - et c'est en vain qu'ils m'honorent en
enseignant des maximes et des ordonnances humaines.
Puis ayant appel le peuple, il leur dit : Ecoutez et comprenez bien ceci : - Ce
n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme ; mais c'est ce qui sort de
la bouche de l'homme qui le souille. - Ce qui sort de la bouche part du coeur, et
c'est ce qui rend l'homme impur ; - car c'est du coeur que partent les mauvaises
penses, les meurtres, les adultres, les fornications, les larcins, les faux
tmoignages, les blasphmes et les mdisances ; - ce sont l les choses qui rendent
l'homme impur ; mais de manger sans avoir lav ses mains, ce n'est point ce qui
rend un homme impur.
Alors ses disciples s'approchant de lui, lui dirent : Savez-vous bien que les
Pharisiens ayant entendu ce que vous venez de dire en sont scandaliss ? - Mais il
rpondit : Toute plante que mon Pre cleste n'a point plante sera arrache. Laissez-les ; ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles ; si un aveugle en
conduit un autre, ils tombent tous les deux dans la fosse. (Saint Matthieu, ch. XV,
v. de 1 20.)
9. Pendant qu'il parlait, un Pharisien le pria de dner chez lui ; et Jsus y tant
all se mit table. - Le Pharisien commena alors dire en lui-mme : Pourquoi ne
s'est-il pas lav les mains avant de dner ? - Mais le Seigneur lui dit : Vous autres
Pharisiens, vous avez grand soin de nettoyer le dehors de la coupe et du plat ; mais
le dedans de vos coeurs est plein de rapines et d'iniquits. Insenss que vous tes !
celui qui a fait le dehors n'a-t-il pas fait aussi le dedans ? (Saint Luc, ch. XI, v. de
37 40.)
104
CHAPITRE VIII
12. Dans le sens vulgaire, scandale se dit de toute action qui choque la
morale ou les biensances d'une manire ostensible. Le scandale n'est
pas dans l'action en elle-mme, mais dans le retentissement qu'elle peut
avoir. Le mot scandale implique toujours l'ide d'un certain clat.
105
106
CHAPITRE VIII
16. Mais malheur celui par qui le scandale arrive ; c'est--dire que
le mal tant toujours le mal, celui qui a servi son insu d'instrument pour
la justice divine, dont les mauvais instincts ont t utiliss, n'en a pas
moins fait le mal et doit tre puni. C'est ainsi, par exemple, qu'un enfant
ingrat est une punition ou une preuve pour le pre qui en souffre, parce
que ce pre a peut-tre t lui-mme un mauvais fils qui a fait souffrir
son pre, et qu'il subit la peine du talion ; mais le fils n'en est pas plus
excusable, et devra tre chti son tour dans ses propres enfants ou
d'une autre manire.
17. Si votre main vous est une cause de scandale, coupez-la ; figure
nergique qu'il serait absurde de prendre la lettre, et qui signifie
simplement qu'il faut dtruire en soi toute cause de scandale, c'est--dire
de mal ; arracher de son coeur tout sentiment impur et tout principe
vicieux ; c'est--dire encore qu'il vaudrait mieux pour un homme avoir
eu la main coupe, que si cette main et t pour lui l'instrument d'une
mauvaise action ; tre priv de la vue, que si ses yeux lui eussent donn
de mauvaises penses. Jsus n'a rien dit d'absurde pour quiconque saisit
le sens allgorique et profond de ses paroles ; mais beaucoup de choses
ne peuvent tre comprises sans la clef qu'en donne le spiritisme.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
Laissez venir moi les petits enfants.
18. Le Christ a dit : Laissez venir moi les petits enfants. Ces
paroles, profondes dans leur simplicit, n'emportaient pas avec elles le
simple appel des enfants, mais celui des mes qui gravitent dans les
cercles infrieurs o le malheur ignore l'esprance. Jsus appelait lui
l'enfance intellectuelle de la crature forme : les faibles, les esclaves,
les vicieux ; il ne pouvait rien enseigner l'enfance physique, engage
dans la matire, soumise au joug de l'instinct, et n'appartenant pas encore
l'ordre suprieur de la raison et de la volont qui s'exercent autour
d'elle et pour elle.
Jsus voulait que les hommes vinssent lui avec la confiance de ces
petits tres aux pas chancelants, dont l'appel lui conqurait le coeur des
femmes qui sont toutes mres ; il soumettait ainsi les mes sa tendre et
mystrieuse autorit. Il fut le flambeau qui claire les tnbres, le clairon
matinal qui sonne le rveil : il fut l'initiateur du spiritisme qui doit son
tour appeler lui, non les petits enfants, mais les hommes de bonne
107
108
CHAPITRE VIII
Cette communication a t donne propos d'une personne aveugle, pour laquelle on avait
voqu l'Esprit de J. B. VIANNEY, cur d'Ars.
109
toujours prt faire faillir l'me ; l'oeil ferm, au contraire, est toujours
prt la faire monter Dieu. Croyez-moi bien, mes bons et chers amis,
l'aveuglement des yeux est souvent la vritable lumire du coeur, tandis
que la vue, c'est souvent l'ange tnbreux qui conduit la mort.
Et maintenant quelques mots pour toi, ma pauvre souffrante : espre et
prends courage ! si je te disais : Mon enfant, tes yeux vont s'ouvrir,
comme tu serais joyeuse ! et qui sait si cette joie ne te perdrait pas ? Aie
confiance dans le bon Dieu qui a fait le bonheur et permis la tristesse ! Je
ferai tout ce qu'il me sera permis pour toi ; mais, ton tour, prie, et
surtout songe tout ce que je viens de te dire.
Avant que je m'loigne, vous tous qui tes ici, recevez ma bndiction.
(VIANNEY, cur d'Ars. Paris, 1863.)
21. Remarque. Lorsqu'une affliction n'est pas une suite des actes de la
vie prsente, il faut en chercher la cause dans une vie antrieure. Ce que
l'on appelle les caprices du sort, ne sont autre chose que les effets de la
justice de Dieu. Dieu n'inflige point de punitions arbitraires ; il veut
qu'entre la faute et la peine, il y ait toujours corrlation. Si, dans sa
bont, il a jet un voile sur nos actes passs, il nous met cependant sur la
voie, en disant : Qui a tu par lpe, prira par l'pe ; paroles qui
peuvent se traduire ainsi : On est toujours puni par o l'on a pch. Si
donc quelqu'un est afflig par la perte de la vue, c'est que la vue a t
pour lui une cause de chute. Peut-tre aussi a-t-il t cause de la perte de
la vue chez un autre ; peut-tre quelqu'un est-il devenu aveugle par
l'excs de travail qu'il lui a impos, ou par suite de mauvais traitements,
de manque de soins, etc., et alors il subit la peine du talion. Lui-mme,
dans son repentir, a pu choisir cette expiation, s'appliquant cette parole
de Jsus : Si votre oeil vous est un sujet de scandale, arrachez-le.
CHAPITRE IX
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT DOUX ET
PACIFIQUES.
Injures et violences. - Instructions des Esprits : Laffabilit et la douceur. - La
patience. - Obissance et rsignation. - La colre.
Injures et violences.
1. Bienheureux ceux qui sont doux, parce qu'ils possderont la terre. (Saint
Matthieu, ch. V, v. 4.)
2. Bienheureux les pacifiques, parce quils seront appels enfants de Dieu. (Id.,
v. 9.)
3. Vous avez appris qu'il a t dit aux Anciens : Vous ne tuerez point, et
quiconque tuera mritera d'tre condamn par le jugement. - Mais moi je vous dis
que quiconque se mettra en colre contre son frre mritera d'tre condamn par le
jugement ; que celui qui dira son frre : Racca, mritera d'tre condamn par le
conseil ; et que celui qui lui dira : Vous tes fou, mritera d'tre condamn au feu
de l'enfer. (Id., v. 21, 22.)
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CHAPITRE IX
et dans l'intimit ; il sait d'ailleurs que si l'on trompe les hommes par des
apparences, on ne trompe pas Dieu. (LAZARE. Paris, 1861.)
La patience.
7. La douleur est une bndiction que Dieu envoie ses lus ; ne vous
affligez donc pas quand vous souffrez, mais bnissez au contraire le
Dieu tout-puissant qui vous a marqus par la douleur ici-bas pour la
gloire dans le ciel.
Soyez patients ; c'est une charit aussi que la patience, et vous devez
pratiquer la loi de charit enseigne par le Christ, envoy de Dieu. La
charit qui consiste dans l'aumne donne aux pauvres est la plus facile
des charits ; mais il en est une bien plus pnible et consquemment bien
plus mritoire, c'est de pardonner ceux que Dieu a placs sur notre
route pour tre les instruments de nos souffrances et mettre notre
patience l'preuve.
La vie est difficile, je le sais ; elle se compose de mille riens qui sont
des coups d'pingle et finissent par blesser ; mais il faut regarder aux
devoirs qui nous sont imposs, aux consolations et aux compensations
que nous avons d'un autre ct, et alors nous verrons que les
bndictions sont plus nombreuses que les douleurs. Le fardeau semble
moins lourd quand on regarde en haut que lorsqu'on courbe son front
vers la terre.
Courage, amis, le Christ est votre modle ; il a plus souffert qu'aucun
de vous, et il n'avait rien se reprocher, tandis que vous, vous avez
expier votre pass et vous fortifier pour l'avenir. Soyez donc patients ;
soyez chrtiens, ce mot renferme tout. (UN ESPRIT AMI. Le Havre,
1862.)
Obissance et rsignation.
8. La doctrine de Jsus enseigne partout l'obissance et la rsignation,
deux vertus compagnes de la douceur, trs militantes quoique les
hommes les confondent tort avec la ngation du sentiment et de la
volont. L'obissance est le consentement de la raison ; la rsignation
est le consentement du coeur ; toutes deux sont des forces actives, car
elles portent le fardeau des preuves que la rvolte insense laisse
retomber. Le lche ne peut tre rsign, pas plus que l'orgueilleux et
l'goste ne peuvent tre obissants. Jsus a t l'incarnation de ces
vertus mprises par la matrielle antiquit. Il vint au moment o la
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CHAPITRE IX
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que vous voyez s'oprer ? Dites-vous donc que l'homme ne reste vicieux
que parce qu'il veut rester vicieux ; mais que celui qui veut se corriger le
peut toujours, autrement la loi du progrs n'existerait pas pour l'homme.
(HAHNEMANN. Paris, 1863.)
CHAPITRE X
BIENHEUREUX CEUX QUI SONT MISERICORDIEUX.
Pardonnez pour que Dieu vous pardonne. - S'accorder avec ses adversaires. - Le
sacrifice le plus agrable Dieu. - La paille et la poutre dans l'oeil. - Ne jugez pas
afin que vous ne soyez pas jugs. Que celui qui est sans pch lui jette la premire
pierre. - Instructions des Esprits : Pardon des offenses. - L'indulgence. - Est-il
permis de reprendre les autres ; d'observer les imperfections d'autrui ; de divulguer
le mal d'autrui ?
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CHAPITRE X
tout au moins on met le bon droit de son ct, et Dieu ne laisse pas celui
qui a pardonn en butte la vengeance. Quand Jsus recommande de
s'arranger au plus tt avec son adversaire, ce n'est pas seulement en vue
d'apaiser les discordes pendant l'existence actuelle, mais d'viter qu'elles
ne se perptuent dans les existences futures. Vous ne sortirez point de l,
dit-il, que vous n'ayez pay jusqu' la dernire obole, c'est--dire satisfait
compltement la justice de Dieu.
Le sacrifice le plus agrable Dieu.
7. Si donc, lorsque vous prsentez votre offrande l'autel, vous vous souvenez
que votre frre a quelque chose contre vous, - laissez l votre don au pied de
l'autel, et allez vous rconcilier auparavant avec votre frre, et puis vous
reviendrez offrir votre don. (Saint Matthieu, ch. V, v. 23, 24.)
8. Lorsque Jsus dit : Allez vous rconcilier avec votre frre avant de
prsenter votre offrande l'autel, il enseigne que le sacrifice le plus
agrable au Seigneur est celui de son propre ressentiment ; qu'avant de
se prsenter lui pour tre pardonn, il faut avoir soi-mme pardonn, et
que si l'on a un tort envers un de ses frres, il faut l'avoir rpar ; alors
seulement l'offrande sera agre, parce qu'elle viendra d'un coeur pur de
toute mauvaise pense. Il matrialise ce prcepte, parce que les Juifs
offraient des sacrifices matriels ; il devait conformer ses paroles leurs
usages. Le chrtien n'offre pas de dons matriels ; il a spiritualis le
sacrifice, mais le prcepte n'en a que plus de force ; il offre son me
Dieu, et cette me doit tre purifie ; en entrant dans le temple du
Seigneur, il doit laisser en dehors tout sentiment de haine et d'animosit,
toute mauvaise pense contre son frre ; alors seulement sa prire sera
porte par les anges aux pieds de l'Eternel. Voil ce qu'enseigne Jsus
par ces paroles : Laissez votre offrande au pied de l'autel, et allez d'abord
vous rconcilier avec votre frre, si vous voulez tre agrable au
Seigneur.
La paille et la poutre dans l'oeil.
9. Pourquoi voyez-vous une paille dans l'oeil de votre frre, vous qui ne voyez
pas une poutre dans votre oeil ? - Ou comment dites-vous votre frre : Laissezmoi tirer une paille de votre oeil, vous qui avez une poutre dans le vtre ? Hypocrites, tez premirement la poutre de votre oeil, et alors vous verrez
comment vous pourrez tirer la paille de l'oeil de votre frre. (Saint Matthieu, ch.
VII, v. 3, 4, 5.)
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CHAPITRE X
13. Que celui qui est sans pch lui jette la premire pierre, a dit
Jsus. Cette maxime nous fait un devoir de l'indulgence, parce qu'il n'est
personne qui n'en ait besoin pour son propre compte. Elle nous apprend
que nous ne devons pas juger les autres plus svrement que nous ne
nous jugeons nous-mmes, ni condamner en autrui ce que nous excusons
en nous. Avant de reprocher une faute quelqu'un, voyons si le mme
blme ne peut retomber sur nous.
Le blme jet sur la conduite d'autrui peut avoir deux mobiles :
rprimer le mal, ou discrditer la personne dont on critique les actes ; ce
dernier motif n'a jamais d'excuse, car c'est de la mdisance et de la
mchancet. Le premier peut tre louable, et devient mme un devoir
dans certains cas, puisqu'il en doit rsulter un bien, et que sans cela le
mal ne serait jamais rprim dans la socit ; l'homme, d'ailleurs, ne doitil pas aider au progrs de son semblable ? Il ne faudrait donc pas prendre
dans le sens absolu ce principe : Ne jugez pas, si vous ne voulez pas
tre jug, car la lettre tue, et l'esprit vivifie.
Jsus ne pouvait dfendre de blmer ce qui est mal, puisque lui-mme
nous en a donn l'exemple, et l'a fait en termes nergiques ; mais il a
voulu dire que l'autorit du blme est en raison de l'autorit morale de
celui qui le prononce ; se rendre coupable de ce que l'on condamne en
autrui, c'est abdiquer cette autorit ; c'est de plus s'enlever le droit de
rpression. La conscience intime, du reste, refuse tout respect et toute
soumission volontaire celui qui, tant investi d'un pouvoir quelconque,
viole les lois et les principes qu'il est charg d'appliquer. Il n'y a
d'autorit lgitime aux yeux de Dieu, que celle qui s'appuie sur l'exemple
qu'elle donne du bien ; c'est ce qui ressort galement des paroles de
Jsus.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
Pardon des offenses.
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te sera faite ; tu enseigneras tes frres cet oubli de soi-mme qui rend
invulnrable contre l'attaque, les mauvais procds et les injures ; tu
seras doux et humble de coeur, ne mesurant jamais ta mansutude ; tu
feras enfin ce que tu dsires que le Pre cleste fasse pour toi ; n'a-t-il
pas te pardonner souvent, et compte-t-il le nombre de fois que son
pardon descend effacer tes fautes ?
Ecoutez donc cette rponse de Jsus, et, comme Pierre, appliquez-la
vous-mmes ; pardonnez, usez d'indulgence, soyez charitables,
gnreux, prodigues mme de votre amour. Donnez, car le Seigneur
vous rendra ; pardonnez, car le Seigneur vous pardonnera ; abaissezvous, car le Seigneur vous relvera ; humiliez-vous, car le Seigneur vous
fera asseoir sa droite.
Allez, mes bien-aims, tudiez et commentez ces paroles que je vous
adresse de la part de Celui qui, du haut des splendeurs clestes, regarde
toujours vers vous, et continue avec amour la tche ingrate qu'il a
commence il y a dix-huit sicles. Pardonnez donc vos frres comme
vous avez besoin qu'on vous pardonne vous-mmes. Si leurs actes
vous ont t personnellement prjudiciables, c'est un motif de plus pour
tre indulgents, car le mrite du pardon est proportionn la gravit du
mal ; il n'y en aurait aucun passer sur les torts de vos frres, s'ils ne
vous avaient fait que des blessures lgres.
Spirites, n'oubliez jamais qu'en paroles, comme en actions, le pardon
des injures ne doit pas tre un vain mot. Si vous vous dites spirites,
soyez-le donc ; oubliez le mal qu'on a pu vous faire, et ne pensez qu'
une chose : le bien que vous pouvez rendre. Celui qui est entr dans cette
voie ne s'en doit point carter mme par la pense, car vous tes
responsables de vos penses que Dieu connat. Faites donc qu'elles
soient dpouilles de tout sentiment de rancune ; Dieu sait ce qui
demeure au fond du coeur de chacun. Heureux donc celui qui peut
chaque soir s'endormir en disant : Je n'ai rien contre mon prochain.
(SIMEON. Bordeaux, 1862.)
15. Pardonner ses ennemis, c'est demander pardon pour soi-mme ;
pardonner ses amis, c'est leur donner une preuve d'amiti ; pardonner
les offenses, c'est montrer qu'on devient meilleur. Pardonnez donc, mes
amis, afin que Dieu vous pardonne, car si vous tes durs, exigeants,
inflexibles, si vous tenez rigueur mme pour une lgre offense,
comment voulez-vous que Dieu oublie que chaque jour vous avez le plus
grand besoin d'indulgence ? Oh ! malheur celui qui dit : Je ne
pardonnerai jamais, car il prononce sa propre condamnation. Qui sait,
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CHAPITRE X
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CHAPITRE X
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dessus toute chose, parce que l'amour de Dieu rsume tous les devoirs, et
qu'il est impossible d'aimer rellement Dieu sans pratiquer la charit
dont il fait une loi toutes ses cratures (DUFETRE, vque de Nevers.
Bordeaux.)
19. Personne n'tant parfait, s'ensuit-il que personne n'a le droit de
reprendre son voisin ?
Assurment non, puisque chacun de vous doit travailler au progrs de
tous, et surtout de ceux dont la tutelle vous est confie ; mais c'est une
raison de le faire avec modration, dans un but utile, et, non, comme on
le fait la plupart du temps, pour le plaisir de dnigrer. Dans ce dernier
cas, le blme est une mchancet ; dans le premier, c'est un devoir que la
charit commande d'accomplir avec tous les mnagements possibles ; et
encore le blme qu'on jette sur autrui, doit-on en mme temps se
l'adresser soi-mme et se demander si on ne le mrite pas. (SAINT
LOUIS. Paris, 1860.)
20. Est-on rprhensible d'observer les imperfections des autres,
lorsqu'il n'en peut rsulter aucun profit pour eux, et alors qu'on ne les
divulgue pas ?
Tout dpend de l'intention ; certainement il n'est pas dfendu de voir le
mal, quand le mal existe ; il y aurait mme de l'inconvnient ne voir
partout que le bien : cette illusion nuirait au progrs. Le tort est de faire
tourner cette observation au dtriment du prochain, en le dcriant sans
ncessit dans l'opinion. On serait encore rprhensible de ne le faire
que pour s'y complaire soi-mme avec un sentiment de malveillance et
de joie de trouver les autres en dfaut. Il en est tout autrement lorsque,
jetant un voile sur le mal pour le public, on se borne l'observer pour en
faire son profit personnel, c'est--dire pour s'tudier viter ce qu'on
blme dans les autres. Cette observation, d'ailleurs, n'est-elle pas utile au
moraliste ? Comment peindrait-il les travers de l'humanit s'il n'tudiait
pas les modles ? (SAINT LOUIS. Paris, 1860.)
21. Est-il des cas o il soit utile de dvoiler le mal en autrui ?
Cette question est trs dlicate, et c'est ici qu'il faut faire appel la
charit bien comprise. Si les imperfections d'une personne ne nuisent
qu' elle-mme, il n'y a jamais utilit les faire connatre ; mais si elles
peuvent porter prjudice d'autres, il faut prfrer l'intrt du plus grand
nombre l'intrt d'un seul. Suivant les circonstances, dmasquer
l'hypocrisie et le mensonge peut tre un devoir ; car il vaut mieux qu'un
homme tombe que si plusieurs deviennent ses dupes ou ses victimes. En
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CHAPITRE X
CHAPITRE XI
AIMER SON PROCHAIN COMME SOI-MEME.
Le plus grand commandement. Faire pour les autres ce que nous voudrions que
les autres fissent pour nous. Parabole des cranciers et des dbiteurs. - Rendez
Csar ce qui est Csar. - Instructions des Esprits : La loi d'amour. - L'gosme. La foi et la charit - Charit envers les criminels. - Doit-on exposer sa vie pour un
malfaiteur ?
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CHAPITRE XI
matre, tant mu de colre, le livra entre les mains des bourreaux jusqu' ce qu'il
payt tout ce qu'il devait.
C'est ainsi que mon Pre qui est dans le ciel vous traitera, si chacun de vous ne
pardonne du fond de son coeur son frre les fautes qu'il aura commises contre
lui. (Saint Matthieu. ch. XVIII, v. de 23 35.)
4. Aimer son prochain comme soi-mme ; faire pour les autres ce que
nous voudrions que les autres fissent pour nous, est l'expression la plus
complte de la charit, car elle rsume tous les devoirs envers le
prochain. On ne peut avoir de guide plus sr cet gard qu'en prenant
pour mesure de ce que l'on doit faire aux autres ce que l'on dsire pour
soi. De quel droit exigerait-on de ses semblables plus de bons procds,
d'indulgence, de bienveillance et de dvouement que l'on n'en a soimme pour eux ? La pratique de ces maximes tend la destruction de
l'gosme ; quand les hommes les prendront pour rgle de leur conduite
et pour base de leurs institutions, ils comprendront la vritable fraternit,
et feront rgner entre eux la paix et la justice ; il n'y aura plus ni haines
ni dissensions, mais union, concorde et bienveillance mutuelle.
Rendez Csar ce qui est Csar.
5. Alors les Pharisiens s'tant retirs firent dessein entre eux de le surprendre
dans ses paroles. - Ils lui envoyrent donc leurs disciples avec les Hrodiens, lui
dire : Matre, nous savons que vous tes vritable, et que vous enseignez la voie
du Dieu dans la vrit, sans avoir gard qui que ce soit, parce que vous ne
considrez point la personne dans les hommes ; - dites-nous donc votre avis sur
ceci : Nous est-il libre de payer le tribut Csar, ou de ne pas le payer ?
Mais Jsus, connaissant leur malice, leur dit : Hypocrites, pourquoi me tentezvous ? Montrez-moi la pice d'argent qu'on donne pour le tribut. Et eux lui ayant
prsent un denier, Jsus leur dit : De qui est cette image et cette inscription ? - De
Csar, lui dirent-ils. Alors Jsus leur rpondit : Rendez donc Csar ce qui est
Csar, et Dieu ce qui est Dieu.
L'ayant entendu parler de la sorte, ils admirrent sa rponse, et le laissant, ils se
retirrent. (Saint Matth., ch. XXII, v. de 15 22 ; Saint Marc, ch. XII, v. de 13
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aucun sens. Cette question tait un pige ; car, suivant sa rponse, ils
espraient exciter contre lui soit l'autorit romaine, soit les Juifs
dissidents. Mais Jsus, connaissant leur malice, lude la difficult en
leur donnant une leon de justice, et en disant de rendre chacun ce qui
lui est d. (Voir l'introduction, article : Publicains.)
7. Cette maxime : Rendez Csar ce qui est Csar, ne doit point
s'entendre d'une manire restrictive et absolue. Comme tous les
enseignements de Jsus, c'est un principe gnral rsum sous une forme
pratique et usuelle, et dduit d'une circonstance particulire. Ce principe
est une consquence de celui qui dit d'agir envers les autres comme nous
voudrions que les autres agissent envers nous ; il condamne tout
prjudice matriel et moral port autrui, toute violation de ses intrts ;
il prescrit le respect des droits de chacun, comme chacun dsire qu'on
respecte les siens ; il s'tend l'accomplissement des devoirs contracts
envers la famille, la socit, l'autorit, aussi bien qu'envers les individus.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
La loi d'amour.
8. L'amour rsume la doctrine de Jsus tout entire, car c'est le
sentiment par excellence, et les sentiments sont les instincts levs la
hauteur du progrs accompli. A son point de dpart, l'homme n'a que des
instincts ; plus avanc et corrompu, il n'a que des sensations ; mais
instruit et purifi, il a des sentiments ; et le point exquis du sentiment,
c'est l'amour, non l'amour dans le sens vulgaire du mot, mais ce soleil
intrieur qui condense et runit dans son ardent foyer tontes les
aspirations et toutes les rvlations surhumaines. La loi d'amour
remplace la personnalit par la fusion des tres ; elle anantit les misres
sociales. Heureux celui qui, dpassant son humanit, aime d'un large
amour ses frres en douleurs ! heureux celui qui aime, car il ne connat
ni la dtresse de l'me, ni celle du corps ; ses pieds sont lgers, et il vit
comme transport hors de lui-mme. Lorsque Jsus eut prononc ce mot
divin d'amour, ce mot fit tressaillir les peuples, et les martyrs, ivres
d'esprance, descendirent dans le cirque.
Le spiritisme, son tour, vient prononcer un second mot de l'alphabet
divin ; soyez attentifs, car ce mot soulve la pierre des tombeaux vides,
et la rincarnation, triomphant de la mort, rvle l'homme bloui son
patrimoine intellectuel ; ce n'est plus aux supplices qu'elle le conduit,
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lois de Dieu, il n'y aura plus besoin de ces enseignements-l, et tous les
Esprits impurs et rvolts seront disperss dans des mondes infrieurs
en harmonie avec leurs penchants.
Vous devez ceux dont je parle le secours de vos prires : c'est la
vraie charit. Il ne faut point dire d'un criminel : C'est un misrable ; il
faut en purger la terre ; la mort qu'on lui inflige est trop douce pour un
tre de cette espce. Non, ce n'est point ainsi que vous devez parler.
Regardez votre modle, Jsus ; que dirait-il, s'il voyait ce malheureux
prs de lui ? Il le plaindrait ; il le considrerait comme un malade bien
misrable ; il lui tendrait la main. Vous ne pouvez le faire en ralit,
mais au moins vous pouvez prier pour lui, assister son Esprit pendant les
quelques instants qu'il doit encore passer sur votre terre. Le repentir peut
toucher son coeur, si vous priez avec la foi. Il est votre prochain comme
le meilleur d'entre les hommes ; son me gare et rvolte est cre,
comme la vtre, pour se perfectionner ; aidez-le donc sortir du bourbier
et priez pour lui. (ELISABETH DE FRANCE. Le Havre, 1862.)
15. Un homme est en danger de mort ; pour le sauver, il faut exposer
sa vie ; mais on sait que cet homme est un malfaiteur, et que, s'il en
rchappe, il pourra commettre de nouveaux crimes. Doit-on, malgr
cela, s'exposer pour le sauver ?
Ceci est une question fort grave et qui peut se prsenter naturellement
l'esprit. Je rpondrai selon mon avancement moral, puisque nous en
sommes sur ce point de savoir si l'on doit exposer sa vie mme pour un
malfaiteur. Le dvouement est aveugle : on secourt un ennemi, on doit
donc secourir l'ennemi de la socit, un malfaiteur en un mot. Croyezvous que ce soit seulement la mort que l'on court arracher ce
malheureux ? c'est peut-tre sa vie passe tout entire. Car, songez-y,
dans ces rapides instants qui lui ravissent les dernires minutes de la vie,
l'homme perdu revient sur sa vie passe, ou plutt elle se dresse devant
lui. La mort, peut-tre, arrive trop tt pour lui ; la rincarnation pourra
tre terrible ; lancez-vous donc, hommes ! vous que la science spirite a
clairs ; lancez-vous, arrachez-le sa damnation, et alors, peut-tre,
cet homme qui serait mort en vous blasphmant se jettera dans vos bras.
Toutefois, il ne faut pas vous demander s'il le fera ou s'il ne le fera point,
mais aller son secours, car, en le sauvant, vous obissez cette voix du
coeur qui vous dit : Tu peux le sauver, sauve-le ! (LAMENNAIS.
Paris, 1862.)
CHAPITRE XII
AIMEZ VOS ENNEMIS.
Rendre le bien pour le mal. - Les ennemis dsincarns. - Si quelqu'un vous a
frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre. - Instructions des Esprits :
La vengeance. - La haine. - Le duel.
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CHAPITRE XII
gens qui se mfient les uns des autres, il ne saurait y avoir les lans de
sympathie qui existent entre ceux qui sont en communion de penses ;
on ne peut enfin avoir le mme plaisir se trouver avec un ennemi
qu'avec un ami.
Ce sentiment mme rsulte d'une loi physique : celle de l'assimilation
et de la rpulsion des fluides ; la pense malveillante dirige un courant
fluidique dont l'impression est pnible ; la pense bienveillante vous
enveloppe d'un effluve agrable ; de l la diffrence des sensations que
l'on prouve l'approche d'un ami ou d'un ennemi. Aimer ses ennemis
ne peut donc signifier qu'on ne doit faire aucune diffrence entre eux et
les amis ; ce prcepte ne semble difficile, impossible mme pratiquer,
que parce qu'on croit faussement qu'il prescrit de leur donner la mme
place dans le coeur. Si la pauvret des langues humaines oblige se
servir du mme mot pour exprimer diverses nuances de sentiments, la
raison doit en faire la diffrence selon les cas.
Aimer ses ennemis, ce n'est donc point avoir pour eux une affection
qui n'est pas dans la nature, car le contact d'un ennemi fait battre le coeur
d'une tout autre manire que celui d'un ami ; c'est n'avoir contre eux ni
haine, ni rancune, ni dsir de vengeance ; c'est leur pardonner sans
arrire-pense et sans condition le mal qu'ils nous font ; c'est n'apporter
aucun obstacle la rconciliation ; c'est leur souhaiter du bien au lieu de
leur souhaiter du mal ; c'est se rjouir au lieu de s'affliger du bien qui
leur arrive ; c'est leur tendre une main secourable en cas de besoin ; c'est
s'abstenir en paroles et en actions de tout ce qui peut leur nuire ; c'est
enfin leur rendre en tout le bien pour le mal, sans intention de les
humilier. Quiconque fait cela remplit les conditions du commandement :
Aimez vos ennemis.
4. Aimer ses ennemis, est un non-sens pour l'incrdule ; celui pour qui
la vie prsente est tout ne voit dans son ennemi qu'un tre nuisible
troublant son repos, et dont il croit que la mort seule peut le dbarrasser ;
de l le dsir de la vengeance ; il n'a aucun intrt pardonner, si ce n'est
pour satisfaire son orgueil aux yeux du monde ; pardonner mme, dans
certains cas, lui semble une faiblesse indigne de lui ; s'il ne se venge pas,
il n'en conserve pas moins de la rancune et un secret dsir du mal.
Pour le croyant, mais pour le spirite surtout, la manire de voir est tout
autre, parce qu'il porte ses regards sur le pass et sur l'avenir, entre
lesquels la vie prsente n'est qu'un point ; il sait que, par la destination
mme de la terre, il doit s'attendre y trouver des hommes mchants et
pervers ; que les mchancets auxquelles il est en butte font partie des
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preuves qu'il doit subir, et le point de vue lev o il se place lui rend
les vicissitudes moins amres, qu'elles viennent des hommes ou des
choses ; s'il ne murmure pas contre les preuves, il ne doit pas
murmurer contre ceux qui en sont les instruments ; si, au lieu de se
plaindre, il remercie Dieu de l'prouver, il doit remercier la main qui lui
fournit l'occasion de montrer sa patience et sa rsignation. Cette pense
le dispose naturellement au pardon ; il sent en outre que plus il est
gnreux, plus il grandit ses propres yeux et se trouve hors de l'atteinte
des traits malveillants de son ennemi.
L'homme qui occupe un rang lev dans le monde ne se croit pas
offens par les insultes de celui qu'il regarde comme son infrieur ; ainsi
en est-il de celui qui s'lve dans le monde moral au-dessus de
l'humanit matrielle ; il comprend que la haine et la rancune l'aviliraient
et l'abaisseraient ; or, pour tre suprieur son adversaire, il faut qu'il ait
l'me plus grande, plus noble, plus gnreuse.
Les ennemis dsincarns.
5. Le spirite a encore d'autres motifs d'indulgence envers ses ennemis.
Il sait d'abord que la mchancet n'est point l'tat permanent des
hommes ; qu'elle tient une imperfection momentane, et que, de mme
que l'enfant se corrige de ses dfauts, l'homme mchant reconnatra un
jour ses torts, et deviendra bon.
Il sait encore que la mort ne le dlivre que de la prsence matrielle de
son ennemi, mais que celui-ci peut le poursuivre de sa haine, mme
aprs avoir quitt la terre ; qu'ainsi la vengeance manque son but ; qu'elle
a au contraire pour effet de produire une irritation plus grande qui peut
se continuer d'une existence l'autre. Il appartenait au spiritisme de
prouver, par l'exprience et la loi qui rgit les rapports du monde visible
et du monde invisible, que l'expression : Eteindre la haine dans le sang,
est radicalement fausse, et que ce qui est vrai, c'est que le sang entretient
la haine mme au-del de la tombe ; de donner, par consquent, une
raison d'tre effective et une utilit pratique au pardon, et la sublime
maxime du Christ : Aimez vos ennemis. Il n'est pas de coeur si pervers
qui ne soit touch des bons procds, mme son insu ; par les bons
procds, on te du moins tout prtexte de reprsailles ; d'un ennemi, on
peut se faire un ami avant et aprs sa mort. Par les mauvais procds on
l'irrite, et c'est alors qu'il sert lui-mme d'instrument la justice de Dieu
pour punir celui qui n'a pas pardonn.
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CHAPITRE XII
6. On peut donc avoir des ennemis parmi les incarns et parmi les
dsincarns ; les ennemis du monde invisible manifestent leur
malveillance par les obsessions et les subjugations auxquelles tant de
gens sont en butte, et qui sont une varit dans les preuves de la vie ;
ces preuves, comme les autres, aident l'avancement et doivent tre
acceptes avec rsignation, et comme consquence de la nature
infrieure du globe terrestre ; s'il n'y avait pas des hommes mauvais sur
la terre, il n'y aurait pas d'Esprits mauvais autour de la terre. Si donc on
doit avoir de l'indulgence et de la bienveillance pour des ennemis
incarns, on doit en avoir galement pour ceux qui sont dsincarns.
Jadis on sacrifiait des victimes sanglantes pour apaiser les dieux
infernaux, qui n'taient autres que les Esprits mchants. Aux dieux
infernaux ont succd les dmons, qui sont la mme chose. Le spiritisme
vient prouver que ces dmons ne sont autres que les mes des hommes
pervers qui n'ont point encore dpouill les instincts matriels ; qu'on ne
les apaise que par le sacrifice de sa haine, c'est--dire par la charit ;
que la charit n'a pas seulement pour effet de les empcher de faire le
mal, mais de les ramener dans la voie du bien, et de contribuer leur
salut. C'est ainsi que la maxime : Aimez vos ennemis, n'est point
circonscrite au cercle troit de la terre et de la vie prsente, mais qu'elle
rendre dans la grande loi de la solidarit et de la fraternit universelles.
Si quelqu'un vous a frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore
l'autre.
7. Vous avez appris qu'il a t dit : oeil pour oeil, et dent pour dent. - Et moi je
vous dis de ne point rsister au mal que l'on veut vous faire ; mais si quelqu'un
vous a frapp sur la joue droite, prsentez-lui encore l'autre ; - et si quelqu'un
veut plaider contre vous pour prendre votre robe, abandonnez-lui encore votre
manteau ; - et si quelqu'un veut vous contraindre de faire mille pas avec lui, faitesen encore deux mille. - Donnez celui qui vous demande, et ne rejetez point celui
qui veut emprunter de vous. (Saint Matthieu, ch. V, v. de 38 42.)
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qu'on veut vous faire ; si l'on vous frappe sur une joue, tendez l'autre.
A l'orgueilleux, cette maxime semble une lchet, car il ne comprend pas
qu'il y ait plus de courage supporter une insulte qu' se venger, et cela
toujours par cette cause qui fait que sa vue ne se porte pas au-del du
prsent. Faut-il, cependant, prendre cette maxime la lettre ? Non, pas
plus que celle qui dit d'arracher son oeil, s'il est une occasion de
scandale ; pousse dans toutes ses consquences, ce serait condamner
toute rpression, mme lgale, et laisser le champ libre aux mchants en
leur tant toute crainte ; si l'on n'opposait un frein leurs agressions,
bientt tous les bons seraient leurs victimes. L'instinct mme de
conservation, qui est une loi de nature, dit qu'il ne faut pas tendre
bnvolement le cou l'assassin. Par ces paroles Jsus n'a donc point
interdit la dfense, mais condamn la vengeance. En disant de tendre
une joue quand l'autre est frappe, c'est dire, sous une autre forme, qu'il
ne faut pas rendre le mal pour le mal ; que l'homme doit accepter avec
humilit tout ce qui tend rabaisser son orgueil ; qu'il est plus glorieux
pour lui d'tre frapp que de frapper, de supporter patiemment une
injustice que d'en commettre une lui-mme ; qu'il vaut mieux tre tromp
que trompeur, tre ruin que de ruiner les autres. C'est en mme temps la
condamnation du duel, qui n'est autre qu'une manifestation de l'orgueil.
La foi en la vie future et en la justice de Dieu, qui ne laisse jamais le mal
impuni, peut seule donner la force de supporter patiemment les atteintes
portes nos intrts et notre amour-propre ; c'est pourquoi nous
disons sans cesse : Portez vos regards en avant ; plus vous vous lverez
par la pense au-dessus de la vie matrielle, moins vous serez froisss
par les choses de la terre.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
La vengeance.
9. La vengeance est une dernire pave abandonne par les moeurs
barbares qui tendent s'effacer du milieu des hommes. Elle est, avec le
duel, un des derniers vestiges de ces moeurs sauvages sous lesquelles se
dbattait l'humanit dans le commencement de l're chrtienne. C'est
pourquoi la vengeance est un indice certain de l'tat arrir des hommes
qui s'y livrent et des Esprits qui peuvent encore l'inspirer. Donc, mes
amis, ce sentiment ne doit jamais faire vibrer le coeur de quiconque se
dit et s'affirme spirite. Se venger, est, vous le savez, tellement contraire
cette prescription du Christ : Pardonnez vos ennemis ! que celui qui
142
CHAPITRE XII
se refuse pardonner, non seulement n'est pas spirite, mais il n'est pas
mme chrtien. La vengeance est une inspiration d'autant plus funeste
que la fausset et la bassesse sont ses compagnes assidues ; en effet,
celui qui s'abandonne cette fatale et aveugle passion ne se venge
presque jamais ciel ouvert. Quand il est le plus fort, il fond comme une
bte fauve sur celui qu'il appelle son ennemi, lorsque la vue de celui-ci
vient enflammer sa passion, sa colre et sa haine. Mais le plus souvent il
revt une apparence hypocrite, en dissimulant au plus profond de son
coeur les mauvais sentiments qui l'animent ; il prend des chemins
dtourns, il suit dans l'ombre son ennemi sans dfiance et attend le
moment propice pour le frapper sans danger ; il se cache de lui tout en
l'piant sans cesse ; il lui tend des piges odieux et sme l'occasion le
poison dans sa coupe. Quand sa haine ne va pas jusqu' ces extrmits, il
l'attaque alors dans son honneur et dans ses affections ; il ne recule pas
devant la calomnie, et ses insinuations perfides, habilement semes
tous les vents, vont grossissant en chemin. Aussi, lorsque celui qu'il
poursuit se prsente dans les milieux o son souffle empoisonn a pass,
il est tonn de trouver des visages froids o il rencontrait autrefois des
visages amis et bienveillants ; il est stupfait quand des mains qui
recherchaient la sienne se refusent la serrer maintenant ; enfin il est
ananti quand ses amis les plus chers et ses proches se dtournent et
s'enfuient de lui. Ah ! le lche qui se venge ainsi est cent fois plus
coupable que celui qui va droit son ennemi et l'insulte visage
dcouvert.
Arrire donc ces coutumes sauvages ! Arrire ces moeurs d'un autre
temps ! Tout spirite qui prtendrait aujourd'hui avoir encore le droit de
se venger serait indigne de figurer plus longtemps dans la phalange qui a
pris pour devise : Hors la charit, pas de salut ! Mais non, je ne saurais
m'arrter une telle ide qu'un membre de la grande famille spirite
puisse jamais l'avenir cder l'impulsion de la vengeance autrement
que pour pardonner. (JULES OLIVIER. Paris, 1862.)
La haine.
10. Aimez-vous les uns les autres, et vous serez heureux. Prenez
surtout tche d'aimer ceux qui vous inspirent de l'indiffrence, de la
haine et du mpris. Le Christ, dont vous devez faire votre modle, vous a
donn l'exemple de ce dvouement ; missionnaire d'amour, il a aim
jusqu' donner son sang et sa vie. Le sacrifice qui vous oblige aimer
ceux qui vous outragent et vous perscutent est pnible ; mais c'est
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144
CHAPITRE XII
12. Le duel peut, sans doute, dans certains cas, tre une preuve de
courage physique, du mpris de la vie, mais c'est incontestablement la
preuve d'une lchet morale, comme dans le suicide. Le suicid n'a pas
le courage d'affronter les vicissitudes de la vie : le duelliste n'a pas celui
d'affronter les offenses. Christ ne vous a-t-il point dit qu'il y a plus
d'honneur et de courage tendre la joue gauche celui qui a frapp la
joue droite, qu' se venger d'une injure ? Christ n'a-t-il point dit Pierre
au jardin des Oliviers : Remettez votre pe dans son fourreau, car celui
qui tuera par l'pe prira par l'pe ? Par ces paroles, Jsus ne
condamne-t-il point jamais le duel ? En effet, mes enfants, qu'est-ce
donc que ce courage n d'un temprament violent, sanguin et colre,
rugissant la premire offense ? O donc est la grandeur d'me de celui
qui, la moindre injure, veut la laver dans le sang ? Mais qu'il tremble !
car toujours, au fond de sa conscience, une voix lui criera : Can ! Can !
qu'as-tu fait de ton frre ? Il m'a fallu du sang pour sauver mon honneur,
dira-t-il cette voix ; mais elle lui rpondra : Tu as voulu le sauver
devant les hommes pour quelques instants qui te restaient vivre sur la
terre, et tu n'as pas song le sauver devant Dieu ! Pauvre fou ! que de
sang vous demanderait donc Christ pour tous les outrages qu'il a reus !
Non seulement vous l'avez bless avec l'pine et la lance, non seulement
vous l'avez attach un gibet infamant, mais encore au milieu de son
agonie, il a pu entendre les railleries qui lui taient prodigues. Quelle
rparation, aprs tant d'outrages, vous a-t-il demande ? Le dernier cri de
l'agneau fut une prire pour ses bourreaux. Oh ! comme lui, pardonnez et
priez pour ceux qui vous offensent.
Amis, rappelez-vous ce prcepte : Aimez-vous les uns les autres, et
alors au coup donn par la haine vous rpondrez par un sourire, et
l'outrage par le pardon. Le monde sans doute se dressera furieux, et vous
traitera de lche ; levez la tte haute, et montrez alors que votre front ne
craindrait pas, lui aussi, de se charger d'pines l'exemple du Christ,
mais que votre main ne veut point tre complice d'un meurtre
qu'autorise, soi-disant, un faux-semblant d'honneur qui n'est que de
l'orgueil et de l'amour-propre. En vous crant, Dieu vous a-t-il donn le
droit de vie et de mort les uns sur les autres ? Non, il n'a donn ce droit
qu' la nature seule, pour se rformer et se reconstruire ; mais vous, il
n'a pas mme permis de disposer de vous-mmes. Comme le suicid, le
duelliste sera marqu de sang quand il arrivera Dieu, et l'un et
l'autre le Souverain Juge prpare de rudes et longs chtiments. S'il a
menac de sa justice celui qui dit son frre Racca, combien la peine ne
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sera-t-elle pas plus svre pour celui qui paratra devant lui les mains
rougies du sang de son frre ! (SAINT AUGUSTIN. Paris, 1862.)
13. Le duel est, comme autrefois ce qu'on appelait le jugement de
Dieu, une de ces institutions barbares qui rgissent encore la socit.
Que diriez-vous cependant si vous voyiez plonger les deux antagonistes
dans l'eau bouillante ou soumis au contact d'un fer brlant pour vider
leur querelle, et donner raison celui qui subirait le mieux l'preuve ?
vous traiteriez ces coutumes d'insenses. Le duel est encore pis que tout
cela. Pour le duelliste mrite, c'est un assassinat commis de sang-froid
avec toute la prmditation voulue ; car il est sr du coup qu'il portera ;
pour l'adversaire presque certain de succomber en raison de sa faiblesse
et de son inhabilet, c'est un suicide commis avec la plus froide
rflexion. Je sais que souvent on cherche viter cette alternative
galement criminelle en s'en remettant au hasard ; mais alors n'est-ce
pas, sous une autre forme, en revenir au jugement de Dieu du moyen
ge ? Et encore cette poque tait-on infiniment moins coupable ; le
nom mme de jugement de Dieu indique une foi, nave il est vrai, mais
enfin une foi en la justice de Dieu qui ne pouvait laisser succomber un
innocent, tandis que dans le duel on s'en remet la force brutale, de telle
sorte que c'est souvent l'offens qui succombe.
O amour-propre stupide, sotte vanit et fol orgueil, quand donc serezvous remplacs par la charit chrtienne, l'amour du prochain et
l'humilit dont Christ a donn l'exemple et le prcepte ? Alors seulement
disparatront ces prjugs monstrueux qui gouvernent encore les
hommes, et que les lois sont impuissantes rprimer, parce qu'il ne suffit
pas d'interdire le mal et de prescrire le bien, il faut que le principe du
bien et l'horreur du mal soient dans le coeur de l'homme. (UN ESPRIT
PROTECTEUR. Bordeaux, 1861.)
14. Quelle opinion aura-t-on de moi, dites-vous souvent, si je refuse la
rparation qui m'est demande, ou si je n'en demande pas une celui qui
m'a offens ? Les fous, comme vous, les hommes arrirs vous
blmeront ; mais ceux qui sont clairs par le flambeau du progrs
intellectuel et moral diront que vous agissez selon la vritable sagesse.
Rflchissez un peu ; pour une parole souvent dite en l'air ou trs
inoffensive de la part d'un de vos frres, votre orgueil se trouve froiss,
vous lui rpondez d'une manire piquante, et de l une provocation.
Avant d'arriver au moment dcisif, vous demandez-vous si vous agissez
en chrtien ? quel compte vous devrez la socit si vous la privez d'un
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CHAPITRE XII
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CHAPITRE XIII
QUE VOTRE MAIN GAUCHE NE SACHE PAS CE QUE
DONNE VOTRE MAIN DROITE.
Faire le bien sans ostentation. - Les infortunes caches. - Denier de la veuve. Convier les pauvres et les estropis. Obliger sans espoir de retour. - Instructions
des Esprits : La charit matrielle et la charit morale. - La bienfaisance. - La piti.
- Les orphelins. - Bienfaits pays par l'ingratitude. - Bienfaisance exclusive.
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Combien y en a-t-il qui n'obligent qu'avec l'espoir que l'oblig ira crier
le bienfait sur les toits ; qui, au grand jour, donneront une grosse somme,
et dans l'ombre ne donneraient pas une pice de monnaie ! C'est
pourquoi Jsus a dit : Ceux qui font le bien avec ostentation ont dj
reu leur rcompense ; en effet, celui qui cherche sa glorification sur la
terre par le bien qu'il fait, s'est dj pay lui-mme ; Dieu ne lui doit plus
rien ; il ne lui reste recevoir que la punition de son orgueil.
Que la main gauche ne sache pas ce que donne la main droite, est une
figure qui caractrise admirablement la bienfaisance modeste ; mais s'il y
a la modestie relle, il y a aussi la modestie joue, le simulacre de la
modestie ; il y a des gens qui cachent la main qui donne, en ayant soin
d'en laisser passer un bout, regardant si quelqu'un ne la leur voit pas
cacher. Indigne parodie des maximes du Christ ! Si les bienfaiteurs
orgueilleux sont dprcis parmi les hommes, que sera-ce donc auprs
de Dieu ! Ceux-l aussi ont reu leur rcompense sur la terre. On les a
vus ; ils sont satisfaits d'avoir t vus : c'est tout ce qu'ils auront.
Quelle sera donc la rcompense de celui qui fait peser ses bienfaits sur
l'oblig, qui lui impose en quelque sorte des tmoignages de
reconnaissance, lui fait sentir sa position en exaltant le prix des
sacrifices qu'il s'impose pour lui ? Oh ! pour celui-l, il n'a pas mme la
rcompense terrestre, car il est priv de la douce satisfaction d'entendre
bnir son nom, et c'est l un premier chtiment de son orgueil ; les
larmes qu'il tarit au profit de sa vanit, au lieu de monter au ciel, sont
retombes sur le coeur de l'afflig et l'ont ulcr. Le bien qu'il fait est
sans profit pour lui, puisqu'il le reproche, car tout bienfait reproch est
une monnaie altre et sans valeur.
L'obligeance sans ostentation a un double mrite ; outre la charit
matrielle, c'est la charit morale ; elle mnage la susceptibilit de
l'oblig ; elle lui fait accepter le bienfait sans que son amour-propre en
souffre, et en sauvegardant sa dignit d'homme, car tel acceptera un
service qui ne recevrait pas l'aumne ; or, convertir le service en aumne
par la manire dont on le rend, c'est humilier celui qui le reoit, et il y a
toujours orgueil et mchancet humilier quelqu'un. La vraie charit, au
contraire, est dlicate et ingnieuse dissimuler le bienfait, viter
jusqu'aux moindres apparences blessantes, car tout froissement moral
ajoute la souffrance qui nat du besoin ; elle sait trouver des paroles
douces et affables qui mettent l'oblig son aise en face du bienfaiteur,
tandis que la charit orgueilleuse l'crase. Le sublime de la vraie
gnrosit, c'est lorsque le bienfaiteur, changeant de rle, trouve le
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8. Lorsque vous faites un festin, dit Jsus, n'y conviez pas vos amis,
mais les pauvres et les estropis. Ces paroles, absurdes, si on les prend
la lettre, sont sublimes si l'on en cherche l'esprit. Jsus ne peut avoir
voulu dire qu'au lieu de ses amis il faut runir sa table les mendiants de
la rue ; son langage tait presque toujours figur, et des hommes
incapables de comprendre les nuances dlicates de la pense, il fallait
des images fortes, produisant l'effet des couleurs tranchantes. Le fond de
sa pense se rvle dans ces mots : Vous serez heureux de ce qu'ils
n'auront pas le moyen de vous le rendre ; c'est dire qu'on ne doit point
faire le bien en vue d'un retour, mais pour le seul plaisir de le faire. Pour
donner une comparaison saisissante, il dit : Conviez vos festins les
pauvres, car vous savez que ceux-l ne pourront rien vous rendre ; et par
festins il faut entendre, non les repas proprement dits, mais la
participation l'abondance dont vous jouissez.
Cette parole peut cependant aussi recevoir son application dans un
sens plus littral. Que de gens n'invitent leur table que ceux qui
peuvent, comme ils le disent, leur faire honneur, ou qui peuvent les
convier leur tour ! D'autres, au contraire, trouvent de la satisfaction
recevoir ceux de leurs parents ou amis qui sont moins heureux ; or, qui
est-ce qui n'en a pas parmi les siens ? C'est parfois leur rendre un grand
service sans en avoir l'air. Ceux-l, sans aller recruter les aveugles et les
estropis, pratiquent la maxime de Jsus, s'ils le font par bienveillance,
sans ostentation, et s'ils savent dissimuler le bienfait par une sincre
cordialit.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
La charit matrielle et la charit morale.
9. Aimons-nous les uns les autres et faisons autrui ce que nous
voudrions qui nous ft fait. Toute la religion, toute la morale se
trouvent renfermes dans ces deux prceptes ; s'ils taient suivis ici-bas,
vous seriez tous parfaits : plus de haines, plus de dissentiments ; je dirai
plus encore : plus de pauvret, car du superflu de la table de chaque
riche, bien des pauvres se nourriraient, et vous ne verriez plus, dans les
sombres quartiers que j'ai habits pendant ma dernire incarnation, de
pauvres femmes tranant aprs elles de misrables enfants manquant de
tout.
Riches ! pensez un peu cela ; aidez de votre mieux les malheureux ;
donnez, pour que Dieu vous rende un jour le bien que vous aurez fait,
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aigris par le dsespoir, les privations, et qui blasphment le nom du TrsHaut : J'tais comme vous ; je souffrais, j'tais malheureux, mais j'ai cru
au Spiritisme, et voyez, je suis heureux maintenant. Aux vieillards qui
vous diront : C'est inutile ; je suis au bout de ma carrire ; je mourrai
comme j'ai vcu. Dites ceux-l : Dieu a pour nous tous une justice
gale ; rappelez-vous les ouvriers de la dixime heure. Aux petits
enfants qui, dj vicis par leur entourage, s'en vont rder par les
chemins, tout prts succomber aux mauvaises tentations, dites-leur :
Dieu vous voit, mes chers petits, et ne craignez pas de leur rpter
souvent cette douce parole ; elle finira par prendre germe dans leur jeune
intelligence, et au lieu de petits vagabonds, vous aurez fait des hommes.
C'est encore l une charit.
Plusieurs d'entre vous disent aussi : Bah ! nous sommes si nombreux
sur la terre, Dieu ne peut pas nous voir tous. Ecoutez bien ceci, mes
amis : Quand vous tes sur le sommet d'une montagne, est-ce que votre
regard n'embrasse pas les milliards de grains de sable qui couvrent cette
montagne ? Eh bien ! Dieu vous voit de mme ; il vous laisse votre libre
arbitre, comme vous laissez ces grains de sable aller au gr du vent qui
les disperse ; seulement, Dieu, dans sa misricorde infinie, a mis au fond
de votre coeur une sentinelle vigilante qu'on appelle la conscience.
Ecoutez-la ; elle ne vous donnera que de bons conseils. Parfois vous
l'engourdissez en lui opposant l'esprit du mal ; elle se tait alors ; mais
soyez srs que la pauvre dlaisse se fera entendre aussitt que vous lui
aurez laiss apercevoir l'ombre du remords. Ecoutez-la, interrogez-la, et
souvent vous vous trouverez consols du conseil que vous en aurez reu.
Mes amis, chaque rgiment nouveau le gnral remet un drapeau ; je
vous donne, moi, cette maxime du Christ : Aimez-vous les uns les
autres. Pratiquez cette maxime ; runissez-vous tous autour de cet
tendard, et vous en recevrez le bonheur et la consolation. (UN ESPRIT
PROTECTEUR. Lyon, 1860.)
La bienfaisance.
11. La bienfaisance, mes amis, vous donnera dans ce monde les plus
pures et les plus douces jouissances, les joies du coeur qui ne sont
troubles ni par le remords, ni par l'indiffrence. Oh ! puissiez-vous
comprendre tout ce que renferme de grand et de doux la gnrosit des
belles mes, ce sentiment qui fait que l'on regarde autrui du mme oeil
que l'on se regarde soi-mme, qu'on se dpouille avec joie pour couvrir
son frre. Puissiez-vous, mes amis, n'avoir de plus douce occupation que
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celle de faire des heureux ! Quelles sont les ftes du monde que vous
puissiez comparer ces ftes joyeuses, quand, reprsentants de la
Divinit, vous rendez la joie ces pauvres familles qui ne connaissent de
la vie que les vicissitudes et les amertumes ; quand vous voyez soudain
ces visages fltris rayonner d'esprance, car ils n'avaient pas de pain, ces
malheureux, et leurs petits enfants, ignorant que vivre c'est souffrir,
criaient, pleuraient et rptaient ces paroles qui s'enfonaient comme un
glaive aigu dans le coeur maternel : J'ai faim !... Oh ! comprenez
combien sont dlicieuses les impressions de celui qui voit renatre la joie
l o, un instant auparavant, il ne voyait que dsespoir ! Comprenez
quelles sont vos obligations envers vos frres ! Allez, allez au devant de
l'infortune ; allez au secours des misres caches surtout, car ce sont les
plus douloureuses. Allez, mes bien-aims, et souvenez-vous de ces
paroles du Sauveur : Quand vous vtirez un de ces petits, songez que
c'est moi que vous le faites !
Charit ! mot sublime qui rsume toutes les vertus, c'est toi qui dois
conduire les peuples au bonheur ; en te pratiquant, ils se creront des
jouissances infinies pour l'avenir, et pendant leur exil sur la terre, tu
seras leur consolation, l'avant-got des joies qu'ils goteront plus tard
quand ils s'embrasseront tous ensemble dans le sein du Dieu d'amour.
C'est toi, vertu divine, qui m'as procur les seuls moments de bonheur
que j'aie gots sur la terre. Puissent mes frres incarns croire la voix de
l'ami qui leur parle et leur dit : C'est dans la charit que vous devez
chercher la paix du coeur, le contentement de l'me, le remde contre les
afflictions de la vie. Oh ! quand vous tes sur le point d'accuser Dieu,
jetez un regard au-dessous de vous ; voyez que de misres soulager ;
que de pauvres enfants sans famille ; que de vieillards qui n'ont pas une
main amie pour les secourir et leur fermer les yeux quand la mort les
rclame ! Que de bien faire ! Oh ! ne vous plaignez pas ; mais, au
contraire, remerciez Dieu, et prodiguez pleines mains votre sympathie,
votre amour, votre argent tous ceux qui, dshrits des biens de ce
monde, languissent dans la souffrance et dans l'isolement. Vous
recueillerez ici-bas des joies bien douces, et plus tard... Dieu seul le
sait !... (ADOLPHE, vque d'Alger. Bordeaux, 1861.)
12. Soyez bons et charitables, c'est la clef des cieux que vous tenez en
vos mains ; tout le bonheur ternel est renferm dans cette maxime :
Aimez-vous les uns les autres. L'me ne peut s'lever dans les rgions
spirituelles que par le dvouement au prochain ; elle ne trouve de
bonheur et de consolation que dans les lans de la charit ; soyez bons,
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conduite, vous n'auriez plus le mrite de votre bonne action ; je vous dis
seulement : Je suis la charit, et je vous tends la main pour vos frres
souffrants.
Mais si je demande, je donne aussi et je donne beaucoup ; je vous
convie un grand banquet, et je fournis l'arbre o vous vous rassasierez
tous ! Voyez comme il est beau, comme il est charg de leurs et de
fruits ! Allez, allez, cueillez, prenez tous les fruits de ce bel arbre qui
s'appelle la bienfaisance. A la place des rameaux que vous aurez pris,
j'attacherai toutes les bonnes actions que vous ferez, et je rapporterai cet
arbre Dieu pour qu'il le charge de nouveau, car la bienfaisance est
inpuisable. Suivez-moi donc, mes amis, afin que je vous compte parmi
ceux qui s'enrlent sous ma bannire ; soyez sans crainte ; je vous
conduirai dans la voie du salut, car je suis la Charit. (CARITA,
martyrise Rome. Lyon, 1861.)
14. Il y a plusieurs manires de faire la charit que beaucoup d'entre
vous confondent avec l'aumne ; il y a pourtant une grande diffrence.
L'aumne, mes amis, est quelquefois utile, car elle soulage les pauvres ;
mais elle est presque toujours humiliante et pour celui qui la fait et pour
celui qui la reoit. La charit, au contraire, lie le bienfaiteur et l'oblig, et
puis elle se dguise de tant de manires ! On peut tre charitable mme
avec ses proches, avec ses amis, en tant indulgents les uns envers les
autres, en se pardonnant ses faiblesses, en ayant soin de ne froisser
l'amour-propre de personne ; pour vous, spirites, dans votre manire
d'agir envers ceux qui ne pensent pas comme vous ; en amenant les
moins clairvoyants croire, et cela sans les heurter, sans rompre en
visire avec leurs convictions, mais en les amenant tout doucement nos
runions o ils pourront nous entendre, et o nous saurons bien trouver
la brche du coeur par o nous devrons pntrer. Voil pour un ct de
la charit.
Ecoutez maintenant la charit envers les pauvres, ces dshrits icibas, mais ces rcompenss de Dieu, s'ils savent accepter leurs misres
sans murmurer, et cela dpend de vous. Je vais me faire comprendre par
un exemple.
Je vois plusieurs fois dans la semaine une runion de dames : il y en a
de tous les ges ; pour nous, vous le savez, elles sont toutes soeurs. Que
font-elles donc ? Elles travaillent vite, vite ; les doigts sont agiles ; aussi
voyez comme les visages sont radieux, et comme les coeurs battent
l'unisson ! mais quel est leur but ? c'est qu'elles voient approcher l'hiver
qui sera rude pour les pauvres mnages ; les fourmis n'ont pas pu
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partager. Mais, surprise ! les deux sacs mis dans la balance, le plus
gros devint lger, et le petit s'alourdit, si bien qu'il emporta de beaucoup
l'autre ct de la balance. Alors Dieu dit au riche : Tu as beaucoup
donn, c'est vrai, mais tu as donn par ostentation, et pour voir ton nom
figurer tous les temples de l'orgueil, et de plus en donnant tu ne t'es
priv de rien ; vas gauche et sois satisfait que l'aumne te soit compte
encore pour quelque petite chose. Puis il dit au pauvre : Tu as bien peu
donn, toi, mon ami ; mais chacun des sous qui sont dans cette balance
reprsente une privation pour toi ; si tu n'as pas fait l'aumne, tu as fait la
charit, et ce qu'il y a de mieux, tu as fait la charit naturellement, sans
penser qu'on t'en tiendrait compte ; tu as t indulgent ; tu n'as pas jug
ton semblable, tu l'as au contraire excus dans toutes ses actions : passe
droite, et va recevoir ta rcompense. (UN ESPRIT PROTECTEUR.
Lyon, 1861.)
16. La femme riche, heureuse, qui n'a pas besoin d'employer son
temps aux travaux de son mnage, ne peut-elle consacrer quelques
heures des travaux utiles pour ses semblables ? Qu'avec le superflu de
ses joies elle achte de quoi couvrir le malheureux qui grelotte de froid ;
qu'elle fasse, de ses mains dlicates, de grossiers mais chauds
vtements ; qu'elle aide la mre couvrir l'enfant qui va natre ; si son
enfant, elle, a quelques dentelles de moins, celui du pauvre aura plus
chaud. Travailler pour les pauvres, c'est travailler la vigne du Seigneur.
Et toi, pauvre ouvrire, qui n'as pas de superflu, mais qui veux, dans
ton amour pour tes frres, donner aussi du peu que tu possdes, donne
quelques heures de ta journe, de ton temps ton seul trsor ; fais de ces
ouvrages lgants qui tentent les heureux ; vends le travail de ta veille, et
tu pourras aussi procurer tes frres ta part de soulagement ; tu auras
peut-tre quelques rubans de moins, mais tu donneras des souliers celui
qui a les pieds nus.
Et vous, femmes voues Dieu, travaillez aussi son oeuvre, mais
que vos ouvrages dlicats et coteux ne soient pas faits seulement pour
orner vos chapelles, pour attirer l'attention sur votre adresse et votre
patience ; travaillez, mes filles, et que le prix de vos ouvrages soit
consacr au soulagement de vos frres en Dieu ; les pauvres sont ses
enfants bien-aims ; travailler pour eux, c'est le glorifier. Soyez-leur la
Providence qui dit : Aux oiseaux du ciel Dieu donne la pture. Que l'or
et l'argent qui se tissent sous vos doigts se changent en vtements et en
nourriture pour ceux qui en manquent. Faites cela, et votre travail sera
bni.
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frres, qui vous fait leur tendre une main secourable et vous arrache de
sympathiques larmes. N'touffez donc jamais dans vos coeurs cette
motion cleste, ne faites pas comme ces gostes endurcis qui
s'loignent des affligs, parce que la vue de leur misre troublerait un
instant leur joyeuse existence ; redoutez de rester indiffrents lorsque
vous pouvez tre utiles. La tranquillit achete au prix d'une indiffrence
coupable, c'est la tranquillit de la mer Morte, qui cache au fond de ses
eaux la vase ftide et la corruption.
Que la piti est loin cependant de causer le trouble et l'ennui dont
s'pouvante l'goste ! Sans doute l'me prouve, au contact du malheur
d'autrui et en faisant un retour sur elle-mme, un saisissement naturel et
profond qui fait vibrer tout votre tre et vous affecte pniblement ; mais
la compensation est grande, quand vous parvenez rendre le courage et
l'espoir un frre malheureux qu'attendrit la pression d'une main amie, et
dont le regard, humide la fois d'motion et de reconnaissance, se tourne
doucement vers vous avant de se fixer sur le ciel pour le remercier de lui
avoir envoy un consolateur, un appui. La piti est le mlancolique mais
cleste prcurseur de la charit, cette premire des vertus dont elle est la
soeur et dont elle prpare et ennoblit les bienfaits. (MICHEL. Bordeaux,
1862.)
Les orphelins.
18. Mes frres, aimez les orphelins ; si vous saviez combien il est triste
d'tre seul et abandonn, surtout dans le jeune ge ! Dieu permet qu'il y
ait des orphelins pour nous engager leur servir de pres. Quelle divine
charit d'aider une pauvre petite crature dlaisse, de l'empcher de
souffrir de la faim et du froid, de diriger son me afin qu'elle ne s'gare
pas dans le vice ! Qui tend la main l'enfant abandonn est agrable
Dieu, car il comprend et pratique sa loi. Pensez aussi que souvent
l'enfant que vous secourez vous a t cher dans une autre incarnation ; et
si vous pouviez vous souvenir, ce ne serait plus de la charit mais un
devoir. Ainsi donc, mes amis, tout tre souffrant est votre frre et a droit
votre charit, non pas cette charit qui blesse le coeur, non cette
aumne qui brle la main dans laquelle elle tombe, car vos oboles sont
souvent bien amres ! Que de fois elles seraient refuses si, au grenier, la
maladie et le dnuement ne les attendaient pas ! Donnez dlicatement,
ajoutez au bienfait le plus prcieux de tous : une bonne parole, une
caresse, un sourire d'ami ; vitez ce ton de protection qui retourne le fer
164
dans un coeur qui saigne, et pensez qu'en faisant le bien, vous travaillez
pour vous et les vtres. (UN ESPRIT FAMILIER. Paris, 1860.)
19. Que faut-il penser des gens qui, ayant t pays de leurs bienfaits
par l'ingratitude, ne font plus de bien de peur de rencontrer des
ingrats ?
Ces gens-l ont plus d'gosme que de charit ; car ne faire le bien que
pour en recevoir des marques de reconnaissance, ce n'est pas le faire
avec dsintressement, et le bienfait dsintress est le seul qui soit
agrable Dieu. C'est aussi de l'orgueil, car ils se complaisent dans
l'humilit de l'oblig qui vient mettre sa reconnaissance leurs pieds.
Celui qui cherche sur la terre la rcompense du bien qu'il fait ne la
recevra pas au ciel ; mais Dieu tiendra compte celui qui ne la cherche
pas sur la terre.
Il faut toujours aider les faibles, quoique sachant d'avance que ceux
qui on fait le bien n'en sauront pas gr. Sachez que si celui qui vous
rendez service oublie le bienfait, Dieu vous en tiendra plus de compte
que si vous tiez dj rcompenss par la reconnaissance de votre oblig.
Dieu permet que vous soyez parfois pays d'ingratitude pour prouver
votre persvrance faire le bien.
Que savez-vous, d'ailleurs, si ce bienfait, oubli pour le moment, ne
portera pas plus tard de bons fruits ? Soyez certains, au contraire, que
c'est une semence qui germera avec le temps. Malheureusement vous ne
voyez toujours que le prsent ; vous travaillez pour vous, et non en vue
des autres. Les bienfaits finissent par amollir les coeurs les plus
endurcis ; ils peuvent tre mconnus ici-bas, mais lorsque l'Esprit sera
dbarrass de son voile charnel, il se souviendra, et ce souvenir sera son
chtiment ; alors il regrettera son ingratitude ; il voudra rparer sa faute,
payer sa dette dans une autre existence, souvent mme en acceptant une
vie de dvouement envers son bienfaiteur. C'est ainsi que, sans vous en
douter, vous aurez contribu son avancement moral, et vous
reconnatrez plus tard toute la vrit de cette maxime : Un bienfait n'est
jamais perdu. Mais vous aurez aussi travaill pour vous, car vous aurez
le mrite d'avoir fait le bien avec dsintressement, et sans vous tre
laiss dcourager par les dceptions.
Ah ! mes amis, si vous connaissiez tous les liens qui, dans la vie
prsente, vous rattachent vos existences antrieures ; si vous pouviez
embrasser la multitude des rapports qui rapprochent les tres les uns des
autres pour leur progrs mutuel, vous admireriez bien mieux encore la
165
CHAPITRE XIV
HONOREZ VOTRE PERE ET VOTRE MERE.
Pit filiale. - Qui est ma mre et qui sont mes frres ? - Parent corporelle et
parent spirituelle. - Instructions des Esprits : L'ingratitude des enfants.
1. Vous savez les commandements : vous ne commettrez point d'adultre ; vous
ne tuerez point ; vous ne droberez point ; vous ne porterez point de faux
tmoignage ; vous ne ferez tort personne ; honorez votre pre et votre mre.
(Saint Marc, ch. X, v. 19 ; saint Luc, ch. XVIII, v. 20 ; saint Matthieu, ch. XIX, v.
19.)
2. Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez longtemps sur la terre
que le Seigneur votre Dieu vous donnera. (Dcalogue ; Exode, ch. XX, v. 12.)
Pit filiale.
3. Le commandement : Honorez votre pre et votre mre, est une
consquence de la loi gnrale de charit et d'amour du prochain, car on
ne peut aimer son prochain sans aimer son pre et sa mre ; mais le mot
honorez renferme un devoir de plus leur gard, celui de la pit filiale.
Dieu a voulu montrer par l qu' l'amour il faut ajouter le respect, les
gards, la soumission et la condescendance, ce qui implique l'obligation
d'accomplir envers eux d'une manire plus rigoureuse encore tout ce que
la charit commande envers le prochain. Ce devoir s'tend naturellement
aux personnes qui tiennent lieu de pre et de mre, et qui en ont d'autant
plus de mrite, que leur dvouement est moins obligatoire. Dieu punit
toujours d'une manire rigoureuse toute violation de ce commandement.
Honorer son pre et sa mre, ce n'est pas seulement les respecter, c'est
aussi les assister dans le besoin ; c'est leur procurer le repos sur leurs
vieux jours ; c'est les entourer de sollicitude comme ils l'ont fait pour
nous dans notre enfance.
C'est surtout envers les parents sans ressources que se montre la
vritable pit filiale. Satisfont-ils ce commandement ceux qui croient
faire un grand effort en leur donnant tout juste de quoi ne pas mourir de
faim, alors qu'eux-mmes ne se privent de rien ? en les relguant dans
les plus infimes rduits de la maison, pour ne pas les laisser dans la rue,
alors qu'ils se rservent ce qu'il y a de mieux, de plus confortable ?
Heureux encore lorsqu'ils ne le font pas de mauvaise grce et ne leur
font pas acheter le temps qui leur reste vivre en se dchargeant sur eux
167
des fatigues du mnage ! Est-ce donc aux parents vieux et faibles tre
les serviteurs des enfants jeunes et forts ? Leur mre a-t-elle marchand
son lait quand ils taient au berceau ? a-t-elle compt ses veilles quand
ils taient malades, ses pas pour leur procurer ce dont ils avaient besoin ?
Non, ce n'est pas seulement le strict ncessaire que les enfants doivent
leurs parents pauvres, ce sont aussi, autant qu'ils le peuvent, les petites
douceurs du superflu, les prvenances, les soins dlicats, qui ne sont que
l'intrt de ce qu'ils ont reu, le payement d'une dette sacre. L
seulement est la pit filiale accepte par Dieu.
Malheur donc celui qui oublie ce qu'il doit ceux qui l'ont soutenu
dans sa faiblesse, qui avec la vie matrielle lui ont donn la vie morale,
qui souvent se sont impos de dures privations pour assurer son bientre ; malheur l'ingrat, car il sera puni par l'ingratitude et l'abandon ; il
sera frapp dans ses plus chres affections, quelquefois ds la vie
prsente, mais certainement dans une autre existence, o il endurera ce
qu'il aura fait endurer aux autres.
Certains parents, il est vrai, mconnaissent leurs devoirs, et ne sont pas
pour leurs enfants ce qu'ils devraient tre ; mais c'est Dieu de les punir
et non leurs enfants ; ce n'est pas ceux-ci de le leur reprocher, parce
que peut-tre eux-mmes ont mrit qu'il en ft ainsi. Si la charit fait
une loi de rendre le bien pour le mal, d'tre indulgent pour les
imperfections d'autrui, de ne point mdire de son prochain, d'oublier et
de pardonner les torts, d'aimer mme ses ennemis, combien cette
obligation n'est-elle pas plus grande encore l'gard des parents ! Les
enfants doivent donc prendre pour rgle de leur conduite envers ces
derniers, tous les prceptes de Jsus concernant le prochain, et se dire
que tout procd blmable vis--vis d'trangers l'est encore plus vis--vis
des proches, et que ce qui peut n'tre qu'une faute dans le premier cas
peut devenir crime dans le second, parce qu'alors au manque de charit
se joint l'ingratitude.
4. Dieu a dit : Honorez votre pre et votre mre, afin que vous viviez
longtemps sur la terre que le Seigneur votre Dieu vous donnera ;
pourquoi donc promet-il comme rcompense la vie sur la terre et non la
vie cleste ? L'explication en est dans ces mots : Que Dieu vous
donnera, supprims dans la formule moderne du dcalogue, ce qui en
dnature le sens. Pour comprendre cette parole, il faut se reporter la
situation et aux ides des Hbreux l'poque o elle a t dite ; ils ne
comprenaient pas encore la vie future ; leur vue ne s'tendait pas au-del
de la vie corporelle ; ils devaient donc tre plus touchs de ce qu'ils
168
CHAPITRE XIV
voyaient que de ce qu'ils ne voyaient pas ; c'est pourquoi Dieu leur parle
un langage leur porte, et, comme des enfants, leur donne en
perspective ce qui peut les satisfaire. Ils taient alors dans le dsert ; la
terre que Dieu leur donnera tait la Terre Promise, but de leurs
aspirations : ils ne dsiraient rien de plus, et Dieu leur dit qu'ils y vivront
longtemps, c'est--dire qu'ils la possderont longtemps s'ils observent ses
commandements.
Mais l'avnement de Jsus, leurs ides taient plus dveloppes ; le
moment tant venu de leur donner une nourriture moins grossire, il les
initie la vie spirituelle en leur disant : Mon royaume n'est pas de ce
monde ; c'est l, et non sur la terre, que vous recevrez la rcompense de
vos bonnes oeuvres. Sous ces paroles, la Terre Promise matrielle se
transforme en une patrie cleste ; aussi, quand il les rappelle
l'observation du commandement : Honorez votre pre et votre mre,
ce n'est plus la terre qu'il leur promet, mais le ciel. (Chap. II et III.)
Qui est ma mre et qui sont mes frres ?
5. Et tant venu dans la maison, il s'y assembla une si grande foule de peuple
qu'ils ne pouvaient pas mme prendre leur repas. - Ce que ses proches ayant
appris, ils vinrent pour se saisir de lui, car ils disaient qu'il avait perdu l'esprit.
Cependant sa mre et ses frres tant venus, et se tenant en dehors, envoyrent
l'appeler. - Or, le peuple tait assis autour de lui, et on lui dit : Votre mre et vos
frres sont l dehors qui vous demandent. - Mais il leur rpondit : Qui est ma
mre, et qui sont mes frres ? - Et regardant ceux qui taient assis autour de lui :
Voici, dit-il, ma mre et mes frres ; - car quiconque fait la volont de Dieu, celuil est mon frre, ma soeur et ma mre. (Saint Marc, ch. III, v. 20, 21 et de 31 35 ;
saint Matthieu, ch. XII, v. de 46 50.)
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CHAPITRE XIV
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CHAPITRE XIV
vous et pour lui, dans laquelle vous l'entourerez de soins plus clairs, et
lui, plein de reconnaissance, vous entourera de son amour.
Ne rebutez donc point l'enfant au berceau qui repousse sa mre, ni
celui qui vous paye d'ingratitude ; ce n'est pas le hasard qui l'a fait ainsi
et qui vous l'a donn. Une intuition imparfaite du pass se rvle, et de l
jugez que l'un ou l'autre a dj bien ha ou a t bien offens ; que l'un
ou l'autre est venu pour pardonner ou pour expier. Mres ! embrassez
donc l'enfant qui vous cause du chagrin, et dites-vous : L'un de nous
deux a t coupable. Mritez les jouissances divines que Dieu attache
la maternit, en apprenant cet enfant qu'il est sur la terre pour se
perfectionner, aimer et bnir. Mais, hlas ! beaucoup d'entre vous, au
lieu de chasser par l'ducation les mauvais principes inns des existences
antrieures, entretiennent, dveloppent ces mmes principes par une
coupable faiblesse ou par insouciance, et, plus tard, votre coeur, ulcr
par l'ingratitude de vos enfants, sera pour vous, ds cette vie, le
commencement de votre expiation.
La tche n'est pas aussi difficile que vous pourriez le croire ; elle
n'exige point le savoir du monde ; l'ignorant comme le savant peut la
remplir, et le spiritisme vient la faciliter en faisant connatre la cause des
imperfections du coeur humain.
Ds le berceau, l'enfant manifeste les instincts bons ou mauvais qu'il
apporte de son existence antrieure ; c'est les tudier qu'il faut
s'appliquer ; tous les maux ont leur principe dans l'gosme et l'orgueil ;
piez donc les moindres signes qui rvlent le germe de ces vices, et
attachez-vous les combattre sans attendre qu'ils aient pris des racines
profondes ; faites comme le bon jardinier, qui arrache les mauvais
bourgeons mesure qu'il les voit poindre sur l'arbre. Si vous laissez se
dvelopper l'gosme et l'orgueil, ne vous tonnez pas d'tre plus tard
pays par l'ingratitude. Quand des parents ont fait tout ce qu'ils doivent
pour l'avancement moral de leurs enfants, s'ils ne russissent pas, ils
n'ont point de reproches se faire, et leur conscience peut tre en repos ;
mais au chagrin bien naturel qu'ils prouvent de l'insuccs de leurs
efforts, Dieu rserve une grande, une immense consolation, par la
certitude que ce n'est qu'un retard, et qu'il leur sera donn d'achever dans
une autre existence l'oeuvre commence dans celle-ci, et qu'un jour
l'enfant ingrat les rcompensera par son amour. (Chap. XIII, n 19.)
Dieu n'a point fait l'preuve au-dessus des forces de celui qui la
demande ; il ne permet que celles qu'on peut accomplir ; si l'on ne russit
pas, ce n'est donc pas la possibilit qui manque, mais la volont, car
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CHAPITRE XIV
CHAPITRE XV
HORS LA CHARITE POINT DE SALUT.
Ce qu'il faut pour tre sauv. Parabole du bon Samaritain. - Le plus grand
commandement. - Ncessit de la charit selon saint Paul. - Hors l'Eglise point de
salut. Hors la vrit point de salut. - Instructions des Esprits : Hors la charit point
de salut.
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CHAPITRE XV
Et alors ceux-ci iront dans le supplice ternel, et les justes dans la vie ternelle.
(Saint Matthieu, ch. XXV, v. de 31 46.)
2. Alors un docteur de la loi s'tant lev, lui dit pour le tenter : Matre, que fautil que je fasse pour possder la vie ternelle ? - Jsus lui rpondit : Qu'y a-t-il
d'crit dans la loi ? Qu'y lisez-vous ? - Il lui rpondit : Vous aimerez le Seigneur
votre Dieu de tout votre coeur, de toute votre me, de toutes vos forces et de tout
votre esprit, et votre prochain comme vous-mme. - Jsus lui dit : Vous avez fort
bien rpondu ; faites cela et vous vivrez.
Mais cet homme, voulant faire paratre qu'il tait juste, dit Jsus : Et qui est
mon prochain ? - Et Jsus prenant la parole lui dit :
Un homme qui descendait de Jrusalem Jricho tomba entre les mains des
voleurs qui le dpouillrent, le couvrirent de plaies, et s'en allrent, le laissant
demi mort. - Il arriva ensuite qu'un prtre descendait par le mme chemin, lequel,
l'ayant aperu, passa outre. - Un lvite, qui vint aussi au mme lieu, l'ayant
considr, passa outre encore. - Mais un Samaritain qui voyageait, tant venu
l'endroit o tait cet homme, et l'ayant vu, en fut touch de compassion. - Il
s'approcha donc de lui, versa de l'huile et du vin dans ses plaies, et les banda ; et
l'ayant mis sur son cheval, il le mena dans une htellerie, et prit soin de lui. - Le
lendemain il tira deux deniers qu'il donna l'hte, et lui dit : Ayez bien soin de cet
homme, et tout ce que vous dpenserez de plus, je vous le rendrai mon retour.
Lequel de ces trois vous semble-t-il avoir t le prochain de celui qui tomba
entre les mains des voleurs ? - Le docteur lui rpondit : Celui qui a exerc la
misricorde envers lui. - Allez donc, lui dit Jsus, et faites de mme. (Saint Luc,
ch. X, v. de 25 37.)
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CHAPITRE XV
prcis dans ces paroles : Vous aimerez Dieu de toute votre me et votre
prochain comme vous-mme ; toute la loi et les prophtes sont
renferms dans ces deux commandements. Et pour qu'il n'y ait pas
d'quivoque sur l'interprtation de l'amour de Dieu et du prochain, il
ajoute : Et voici le second commandement qui est semblable au
premier ; c'est--dire qu'on ne peut vraiment aimer Dieu sans aimer son
prochain, ni aimer son prochain sans aimer Dieu ; donc tout ce que l'on
fait contre le prochain, c'est le faire contre Dieu. Ne pouvant aimer Dieu
sans pratiquer la charit envers le prochain, tous les devoirs de l'homme
se trouvent rsums dans cette maxime : HORS LA CHARITE POINT
DE SALUT.
Ncessit de la charit selon saint Paul.
6. Quand je parlerais toutes les langues des hommes, et la langue des anges
mme, si je n'ai point la charit, je ne suis que comme un airain sonnant, et une
cymbale retentissante ; - et quand j'aurais le don de prophtie, que je pntrerais
tous les mystres, et que j'aurais une parfaite science de toutes choses ; quand
j'aurais encore toute la foi possible, jusqu' transporter les montagnes, si je n'ai
point la charit, je ne suis rien. - Et quand j'aurais distribu mon bien pour nourrir
les pauvres, et que j'aurais livr mon corps pour tre brl, si je n'ai point la
charit, tout cela ne me sert de rien.
La charit est patiente ; elle est douce et bienfaisante ; la charit n'est point
envieuse ; elle n'est point tmraire et prcipite ; elle ne s'enfle point d'orgueil ; elle n'est point ddaigneuse ; elle ne cherche point ses propres intrts ; elle ne se
pique et ne s'aigrit de rien ; elle n'a point de mauvais soupons ; elle ne se rjouit
point de l'injustice, mais elle se rjouit de la vrit ; elle supporte tout, elle croit
tout, elle espre tout, elle souffre tout.
Maintenant ces trois vertus : la foi, l'esprance et la charit demeurent ; mais
entre elles la plus excellente est la charit. (Saint Paul, 1 Eptre aux Corinthiens,
ch. XIII, v. de 1 7 et 13.)
7. Saint Paul a tellement compris cette grande vrit, qu'il dit : Quand
j'aurais le langage des anges ; quand j'aurais le don de prophtie, que je
pntrerais tous les mystres ; quand j'aurais toute la foi possible
jusqu' transporter les montagnes, si je n'ai point la charit, je ne suis
rien. Entre ces trois vertus : la foi, l'esprance et la charit, la plus
excellente est la charit. Il place ainsi, sans quivoque, la charit audessus mme de la foi ; c'est que la charit est la porte de tout le
monde, de l'ignorant et du savant, du riche et du pauvre, et parce qu'elle
est indpendante de toute croyance particulire. Il fait plus : il dfinit la
vraie charit ; il la montre, non pas seulement dans la bienfaisance, mais
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180
CHAPITRE XV
CHAPITRE XVI
ON NE PEUT SERVIR DIEU ET MAMMON.
Salut des riches. - Se garder de l'avarice. - Jsus chez Zache. - Parabole du
mauvais riche. - Parabole des talents. - Utilit providentielle de la fortune.
Epreuves de la richesse et de la misre. - Ingalit des richesses. - Instructions des
Esprits : La vraie proprit. - Emploi de la fortune. - Dtachement des biens
terrestres. - Transmission de la fortune.
Se garder de l'avarice.
3. Alors un homme lui dit du milieu de la foule : Matre, dites mon frre qu'il
partage avec moi la succession qui nous est chue. - Mais Jsus lui dit : O
Cette figure hardie peut paratre un peu force, car on ne voit pas le rapport qui existe entre un
chameau et une aiguille. Cela vient de ce qu'en hbreu le mme mot se disait d'un cble et
d'un chameau. Dans la traduction on lui a donn cette dernire acception ; il est probable que
c'est la premire qui tait dans la pense de Jsus ; elle est du moins plus naturelle.
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CHAPITRE XVI
homme ! qui m'a tabli pour vous juger, ou pour faire vos partages ? - Puis il leur
dit : Ayez soin de vous garder de toute avarice ; car en quelque abondance qu'un
homme soit, sa vie ne dpend point des biens qu'il possde.
Il leur dit ensuite cette parabole : Il y avait un homme riche dont les terres
avaient extraordinairement rapport ; - et il s'entretenait en lui-mme de ces
penses : Que ferai-je, car je n'ai point de lieu o je puisse serrer tout ce que j'ai
recueillir ? -Voici, dit-il, ce que je ferai : J'abattrai mes greniers et j'en btirai de
plus grands, et j'y mettrai toute ma rcolte et tous mes biens ; - et je dirai mon
me : Mon me, tu as beaucoup de biens en rserve pour plusieurs annes ; reposetoi, mange, bois, fais bonne chre. - Mais Dieu en mme temps dit cet homme :
Insens que tu es ! on va te reprendre ton me cette nuit mme ; et pour qui sera ce
que tu as amass ?
C'est ce qui arrive celui qui amasse des trsors pour soi-mme, et qui n'est
point riche devant Dieu. (Saint Luc, ch. XII, v. 13 21.)
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son doigt dans l'eau pour me rafrachir la langue, parce que je souffre d'extrmes
tourments dans cette flamme.
Mais Abraham lui rpondit : Mon fils, souvenez-vous que vous avez reu vos
biens dans votre vie, et que Lazare n'y a eu que des maux ; c'est pourquoi il est
maintenant dans la consolation, et vous dans les tourments.
De plus, il y a pour jamais un grand abme entre nous et vous ; de sorte que
ceux qui voudraient passer d'ici vers vous ne le peuvent, comme on ne peut passer
ici du lieu o vous tes.
Le riche lui dit : Je vous supplie donc, pre Abraham, de l'envoyer dans la
maison de mon pre, - o j'ai cinq frres, afin qu'il leur atteste ces choses, de peur
qu'ils ne viennent aussi eux-mmes dans ce lieu de tourments. - Abraham lui
repartit : Ils ont Mose et les prophtes ; qu'ils les coutent. - Non, dit-il, pre
Abraham ; mais si quelqu'un des morts va les trouver, ils feront pnitence. Abraham lui rpondit : S'ils n'coutent ni Mose ni les prophtes, ils ne croiront
pas non plus, quand mme quelqu'un des morts ressusciterait. (Saint Luc, ch. XVI,
v. de 19 31.)
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CHAPITRE XVI
celui qui a dix talents ; - car on donnera tous ceux qui ont dj, et ils seront
combls de biens ; mais pour celui qui n'a point, on lui tera mme ce qu'il semble
avoir ; et qu'on jette ce serviteur inutile dans les tnbres extrieures ; c'est l qu'il
y aura des pleurs et des grincements de dents. (Saint Matthieu, ch. XXV, v. de 14
30.)
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186
CHAPITRE XVI
question qui se prsente est celle-ci : Pourquoi tous les hommes ne sontils pas galement riches ? Ils ne le sont pas par une raison trs simple,
c'est qu'ils ne sont pas galement intelligents, actifs et laborieux pour
acqurir, sobres et prvoyants pour conserver. C'est d'ailleurs un point
mathmatiquement dmontr, que la fortune galement rpartie
donnerait chacun une part minime et insuffisante ; qu'en supposant
cette rpartition faite, l'quilibre serait rompu en peu de temps par la
diversit des caractres et des aptitudes ; qu'en la supposant possible et
durable, chacun ayant peine de quoi vivre, ce serait l'anantissement de
tous les grands travaux qui concourent au progrs et au bien-tre de
l'humanit ; qu'en supposant qu'elle donnt chacun le ncessaire, il n'y
aurait plus l'aiguillon qui pousse aux grandes dcouvertes et aux
entreprises utiles. Si Dieu la concentre sur certains points, c'est pour que
de l elle se rpande en quantit suffisante, selon les besoins.
Ceci tant admis, on se demande pourquoi Dieu la donne des gens
incapables de la faire fructifier pour le bien de tous. L encore est une
preuve de la sagesse et de la bont de Dieu. En donnant l'homme le
libre arbitre, il a voulu qu'il arrivt, par sa propre exprience, faire la
diffrence du bien et du mal, et que la pratique du bien ft le rsultat de
ses efforts et de sa propre volont. Il ne doit tre conduit fatalement ni au
bien ni au mal, sans cela il ne serait qu'un instrument passif et
irresponsable, comme les animaux. La fortune est un moyen de
l'prouver moralement ; mais comme, en mme temps, c'est un puissant
moyen d'action pour le progrs, il ne veut pas qu'elle reste longtemps
improductive, c'est pourquoi il la dplace incessamment. Chacun doit la
possder, pour s'essayer s'en servir et prouver l'usage qu'il en sait
faire ; mais comme il y a impossibilit matrielle ce que tous l'aient en
mme temps ; que d'ailleurs, si tout le monde la possdait, personne ne
travaillerait, et l'amlioration du globe en souffrirait, chacun la possde
son tour : tel qui ne l'a pas aujourd'hui l'a dj eue ou l'aura dans une
autre existence, et tel qui l'a maintenant pourra ne plus l'avoir demain. Il
y a des riches et des pauvres, parce que Dieu tant juste, chacun doit
travailler son tour ; la pauvret est pour les uns l'preuve de la patience
et de la rsignation ; la richesse est pour les autres l'preuve de la charit
et de l'abngation.
On gmit avec raison de voir le pitoyable usage que certaines gens
font de leur fortune, les ignobles passions que provoque la convoitise, et
l'on se demande si Dieu est juste de donner la richesse de telles gens ?
Il est certain que si l'homme n'avait qu'une seule existence, rien ne
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justifierait une telle rpartition des biens de la terre ; mais si, au lieu de
borner sa vue la vie prsente, on considre l'ensemble des existences,
on voit que tout s'quilibre avec justice. Le pauvre n'a donc plus de motif
d'accuser la Providence, ni d'envier les riches, et les riches n'en ont plus
de se glorifier de ce qu'ils possdent. S'ils en abusent, ce n'est ni avec les
dcrets, ni avec les lois somptuaires qu'on remdiera au mal ; les lois
peuvent momentanment changer l'extrieur, mais elles ne peuvent
changer le coeur ; c'est pourquoi elles n'ont qu'une dure temporaire, et
sont toujours suivies d'une raction plus effrne. La source du mal est
dans l'gosme et l'orgueil ; les abus de toute nature cesseront d'euxmmes quand les hommes se rgleront sur la loi de charit.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
La vraie proprit.
9. L'homme ne possde en propre que ce qu'il peut emporter de ce
monde. Ce qu'il trouve en arrivant et ce qu'il laisse en partant, il en jouit
pendant son sjour ; mais, puisqu'il est forc de l'abandonner, il n'en a
que la jouissance et non la possession relle. Que possde-t-il donc ?
Rien de ce qui est l'usage du corps, tout ce qui est l'usage de l'me :
l'intelligence, les connaissances, les qualits morales ; voil ce qu'il
apporte et ce qu'il emporte, ce qu'il n'est au pouvoir de personne de lui
enlever, ce qui lui servira plus encore dans l'autre monde que dans celuici ; de lui dpend d'tre plus riche son dpart qu' son arrive, car de ce
qu'il aura acquis en bien dpend sa position future. Quand un homme va
dans un pays lointain, il compose sa pacotille d'objets qui ont cours dans
le pays ; mais il ne se charge point de ceux qui lui seraient inutiles.
Faites donc de mme pour la vie future, et faites provision de tout ce qui
pourra vous y servir.
Au voyageur qui arrive dans une auberge, on donne un beau logement
s'il peut le payer ; celui qui a peu de chose, on en donne un moins
agrable ; quant celui qui n'a rien, il couche sur la paille. Ainsi en est-il
de l'homme son arrive dans le monde des Esprits : sa place y est
subordonne son avoir ; mais ce n'est pas avec de l'or qu'il la paye. On
ne lui demandera point : Combien aviez-vous sur la terre ? quel rang y
occupiez-vous ? tiez-vous prince ou artisan ? Mais on lui demandera :
Qu'en rapportez-vous ? On ne supputera point la valeur de ses biens ni
de ses titres, mais la somme de ses vertus ; or, ce compte, l'artisan peut
tre plus riche que le prince. En vain allguera-t-il qu'avant son dpart il
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CHAPITRE XVI
a pay son entre avec de l'or, on lui rpondra : Les places ne s'achtent
point ici, elles se gagnent par le bien qu'on a fait ; avec la monnaie
terrestre, vous avez pu acheter des champs, des maisons, des palais ; ici
tout se paye avec les qualits du coeur. Etes-vous riche de ces qualits ?
soyez le bienvenu, et allez la premire place o toutes les flicits vous
attendent ; tes-vous pauvre ? allez la dernire o vous serez trait en
raison de votre avoir. (PASCAL. Genve, 1860.)
10. Les biens de la terre appartiennent Dieu qui les dispense son
gr, et l'homme n'en est que l'usufruitier, l'administrateur plus ou moins
intgre et intelligent. Ils sont si peu la proprit individuelle de l'homme,
que Dieu djoue souvent toutes les prvisions ; que la fortune chappe
celui qui croit la possder aux meilleurs titres.
Vous direz peut-tre que cela se comprend pour la fortune hrditaire,
mais qu'il n'en est pas de mme de celle que l'on acquiert par son travail.
Sans aucun doute, s'il est une fortune lgitime, c'est celle-l, quand elle
est acquise honntement, car une proprit n'est lgitimement acquise
que, lorsque, pour la possder, on n'a fait de tort personne. Il sera
demand compte d'un denier mal acquis au prjudice d'autrui. Mais de ce
qu'un homme doit sa fortune lui-mme, en emporte-t-il davantage en
mourant ? Les soins qu'il prend de la transmettre ses descendants ne
sont-ils pas souvent superflus ? car si Dieu ne veut pas qu'elle leur
choie, rien ne saurait prvaloir contre sa volont. Peut-il en user et en
abuser impunment pendant sa vie sans avoir de compte rendre ? Non ;
en lui permettant de l'acqurir, Dieu a pu vouloir rcompenser en lui,
pendant cette vie, ses efforts, son courage, sa persvrance ; mais s'il ne
la fait servir qu' la satisfaction de ses sens ou de son orgueil ; si elle
devient une cause de chute entre ses mains, mieux et valu pour lui qu'il
ne la possdt pas ; il perd d'un ct ce qu'il a gagn de l'autre en
annulant le mrite de son travail, et quand il quittera la terre, Dieu lui
dira qu'il a dj reu sa rcompense. (M. ESPRIT PROTECTEUR,
Bruxelles, 1861.)
Emploi de la fortune.
11. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon ; retenez bien ceci, vous
que l'amour de l'or domine, vous qui vendriez votre me pour possder
des trsors, parce qu'ils peuvent vous lever au-dessus des autres
hommes et vous donner les jouissances des passions ; non, vous ne
pouvez servir Dieu et Mammon ! Si donc vous sentez votre me
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CHAPITRE XVI
ainsi que les devoirs que la solidarit fraternelle impose tous ceux qui
jouissent des avantages de la vie sociale ! Vous n'avez song qu' votre
corps ; son bien-tre, ses jouissances taient l'unique objet de votre
sollicitude goste ; pour lui qui meurt, vous avez nglig votre Esprit
qui vivra toujours. Aussi ce matre tant choy et caress est devenu votre
tyran ; il commande votre Esprit qui s'est fait son esclave. Etait-ce l le
but de l'existence que Dieu vous avait donne ? (UN ESPRIT
PROTECTEUR. Cracovie, 1861.)
13. L'homme tant le dpositaire, le grant des biens que Dieu remet
entre ses mains, il lui sera demand un compte svre de l'emploi qu'il en
aura fait en vertu de son libre arbitre. Le mauvais emploi consiste ne
les faire servir qu' sa satisfaction personnelle ; au contraire, l'emploi est
bon toutes les fois qu'il en rsulte un bien quelconque pour autrui ; le
mrite est proportionn au sacrifice que l'on s'impose. La bienfaisance
n'est qu'un mode d'emploi de la fortune ; elle soulage la misre actuelle ;
elle apaise la faim, prserve du froid et donne un asile celui qui n'en a
pas ; mais un devoir tout aussi imprieux, tout aussi mritoire, consiste
prvenir la misre ; c'est l surtout la mission des grandes fortunes par
les travaux de tous genres qu'elles peuvent faire excuter ; et dussentelles en tirer un profit lgitime, le bien n'en existerait pas moins, car le
travail dveloppe l'intelligence et rehausse la dignit de l'homme
toujours fier de pouvoir dire qu'il a gagn le pain qu'il mange, tandis que
l'aumne humilie et dgrade. La fortune concentre dans une main doit
tre comme une source d'eau vive qui rpand la fcondit et le bien-tre
autour d'elle. O vous, riches, qui l'emploierez selon les vues du Seigneur,
votre coeur, le premier, se dsaltrera cette source bienfaisante ; vous
aurez en cette vie les ineffables jouissances de l'me au lieu des
jouissances matrielles de l'goste qui laissent le vide dans le coeur.
Votre nom sera bni sur la terre, et quand vous la quitterez, le souverain
matre vous adressera le mot de la parabole des talents : O bon et fidle
serviteur, entrez dans la joie de votre Seigneur. Dans cette parabole, le
serviteur qui enfouit dans la terre l'argent qui lui a t confi, n'est-il pas
l'image des avares entre les mains desquels la fortune est improductive ?
Si cependant Jsus parle principalement des aumnes, c'est qu'en ce
temps-l et dans le pays o il vivait on ne connaissait pas les travaux que
les arts et l'industrie ont crs depuis, et auxquels la fortune peut tre
employe utilement pour le bien gnral. A tous ceux qui peuvent
donner, peu ou beaucoup, je dirai donc : Faites l'aumne quand cela sera
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CHAPITRE XVI
pour lui ; rejeter la fortune quand Dieu vous la donne, c'est renoncer au
bnfice du bien que l'on peut faire en l'administrant avec sagesse.
Savoir s'en passer quand on ne l'a pas, savoir l'employer utilement quand
on l'a, savoir la sacrifier quand cela est ncessaire, c'est agir selon les
vues du Seigneur. Que celui qui il arrive ce qu'on appelle dans le
monde une bonne fortune, s'crie : Mon Dieu, vous m'envoyez une
nouvelle charge, donnez-moi la force de la remplir selon votre sainte
volont.
Voil, mes amis, ce que j'entendais vous enseigner par le dtachement
des biens terrestres ; je me rsume en disant : Sachez vous contenter de
peu. Si vous tes pauvre, n'enviez pas les riches, car la fortune n'est pas
ncessaire au bonheur ; si vous tes riche, n'oubliez pas que ces biens
vous sont confis, et que vous en devrez justifier l'emploi comme dans
un compte de tutelle. Ne soyez pas dpositaire infidle, en les faisant
servir la satisfaction de votre orgueil et de votre sensualit ; ne vous
croyez pas le droit de disposer pour vous uniquement de ce qui n'est
qu'un prt, et non un don. Si vous ne savez pas rendre, vous n'avez plus
le droit de demander, et rappelez-vous que celui qui donne aux pauvres
s'acquitte de la dette qu'il a contracte envers Dieu. (LACORDAIRE.
Constantine, 1863.)
15. Le principe en vertu duquel l'homme n'est que le dpositaire de la
fortune dont Dieu lui permet de jouir pendant sa vie, lui te-t-il le droit
de la transmettre ses descendants ?
L'homme peut parfaitement transmettre aprs sa mort ce dont il a eu la
jouissance pendant sa vie, parce que l'effet de ce droit est toujours
subordonn la volont de Dieu qui peut, quand il veut, empcher ses
descendants d'en jouir ; c'est ainsi qu'on voit s'crouler les fortunes qui
paraissent le plus solidement assises. La volont de l'homme pour
maintenir sa fortune dans sa ligne est donc impuissante, ce qui ne lui
te pas le droit de transmettre le prt qu'il a reu, puisque Dieu le retirera
quand il le jugera propos. (SAINT LOUIS, Paris, 1860.)
CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
Caractres de la perfection. - L'homme de bien. - Les bons spirites. - Parabole
de la semence. - Instructions des Esprits : Le devoir. - La vertu. - Les suprieurs et
les infrieurs. - L'homme dans le monde. - Soignez le corps et l'esprit.
Caractres de la perfection.
1. Aimez vos ennemis ; faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour
ceux qui vous perscutent et qui vous calomnient ; - car si vous n'aimez que ceux
qui vous aiment, quelle rcompense en aurez-vous ? Les publicains ne le font-ils
pas aussi ? - Et si vous ne saluez que vos frres, que faites-vous en cela de plus
que les autres ? Les Paens ne le font-ils pas aussi ? - Soyez donc, vous autres,
parfaits, comme votre Pre cleste est parfait. (Saint Matthieu, ch. V, v. 44, 46,
47, 48.)
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CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
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pas l'ide de causer une peine, une contrarit, mme lgre, quand il
peut l'viter, manque au devoir de l'amour du prochain, et ne mrite pas
la clmence du Seigneur.
Il n'a ni haine, ni rancune, ni dsir de vengeance ; l'exemple de Jsus,
il pardonne et oublie les offenses, et ne se souvient que des bienfaits ;
car il sait qu'il lui sera pardonn comme il aura pardonn lui-mme.
Il est indulgent pour les faiblesses d'autrui, parce qu'il sait qu'il a luimme besoin d'indulgence, et se rappelle cette parole du Christ : Que
celui qui est sans pch lui jette la premire pierre.
Il ne se complat point rechercher les dfauts d'autrui ni les mettre
en vidence. Si la ncessit l'y oblige, il cherche toujours le bien qui peut
attnuer le mal.
Il tudie ses propres imperfections, et travaille sans cesse les
combattre. Tous ses efforts tendent pouvoir se dire le lendemain qu'il y
a en lui quelque chose de mieux que la veille.
Il ne cherche faire valoir ni son esprit, ni ses talents aux dpens
d'autrui ; il saisit, au contraire, toutes les occasions de faire ressortir ce
qui est l'avantage des autres.
Il ne tire aucune vanit ni de sa fortune, ni de ses avantages
personnels, parce qu'il sait que tout ce qui lui a t donn peut lui tre
retir.
Il use, mais n'abuse point des biens qui lui sont accords, parce qu'il
sait que c'est un dpt dont il devra compte, et que l'emploi le plus
prjudiciable qu'il en puisse faire pour lui-mme, c'est de les faire servir
la satisfaction de ses passions.
Si l'ordre social a plac des hommes sous sa dpendance, il les traite
avec bont et bienveillance, parce que ce sont ses gaux devant Dieu ; il
use de son autorit pour relever leur moral, et non pour les craser de
son orgueil ; il vite tout ce qui pourrait rendre leur position subalterne
plus pnible.
Le subordonn, de son ct, comprend les devoirs de sa position, et se
fait un scrupule de les remplir consciencieusement. (Ch. XVII, n 9.)
L'homme de bien, enfin, respecte dans ses semblables tous les droits
que donnent les lois de la nature, comme il voudrait qu'on les respectt
envers lui.
L n'est pas l'numration de toutes les qualits qui distinguent
l'homme de bien, mais quiconque s'efforce de possder celles-ci est sur
la voie qui conduit toutes les autres.
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CHAPITRE XVII
SOYEZ PARFAITS.
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CHAPITRE XVII
Celui qui reoit la semence au milieu des pierres, c'est celui qui coute la
parole, et qui la reoit l'heure mme avec joie ; - mais il n'a point en soi de
racine, et il n'est que pour un temps ; et lorsqu'il survient des traverses et des
perscutions cause de la parole, il en prend aussitt un sujet de scandale et de
chute.
Celui qui reoit la semence parmi les pines, c'est celui qui entend la parole ;
mais ensuite les sollicitudes de ce sicle et l'illusion des richesses touffent en lui
cette parole et la rendent infructueuse.
Mais celui qui reoit la semence dans une bonne terre, c'est celui qui coute la
parole, qui y fait attention et qui porte du fruit, et rend cent, ou soixante, ou trente
pour un. (Saint Matthieu, ch. XIII, v. de 18 23.)
SOYEZ PARFAITS.
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SOYEZ PARFAITS.
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qu'une chose lui appartient, quand elle peut lui tre te sans son
consentement. Dieu donne l'autorit titre de mission ou d'preuve
quand cela lui convient, et la retire de mme.
Quiconque est dpositaire de l'autorit, de quelque tendue qu'elle
soit, depuis le matre sur son serviteur jusqu'au souverain sur son peuple,
ne doit pas se dissimuler qu'il a charge d'mes ; il rpondra de la bonne
ou de la mauvaise direction qu'il aura donne ses subordonns, et les
fautes que ceux-ci pourront commettre, les vices auxquels ils seront
entrans par suite de cette direction ou des mauvais exemples,
retomberont sur lui, tandis qu'il recueillera les fruits de sa sollicitude
pour les amener au bien. Tout homme a sur la terre une mission petite ou
grande ; quelle qu'elle soit, elle est toujours donne pour le bien ; c'est
donc y faillir que de la fausser dans son principe.
Si Dieu demande au riche : Qu'as-tu fait de la fortune qui devait tre
entre tes mains une source rpandant la fcondit tout l'entour ? il
demandera celui qui possde une autorit quelconque : Quel usage astu fait de cette autorit ? quel mal as-tu arrt ? quel progrs as-tu fait
faire ? Si je t'ai donn des subordonns, ce n'tait pas pour en faire les
esclaves de ta volont, ni les instruments dociles de tes caprices ou de ta
cupidit ; je t'ai fait fort, et je t'ai confi des faibles pour les soutenir et
les aider monter vers moi.
Le suprieur qui est pntr des paroles du Christ ne mprise aucun de
ceux qui sont au-dessous de lui, parce qu'il sait que les distinctions
sociales n'en tablissent pas devant Dieu. Le spiritisme lui apprend que
s'ils lui obissent aujourd'hui, ils ont pu lui commander, ou pourront lui
commander plus tard, et qu'alors il sera trait comme il les aura traits
lui-mme.
Si le suprieur a des devoirs remplir, l'infrieur en a de son ct qui
ne sont pas moins sacrs. Si ce dernier est spirite, sa conscience lui dira
mieux encore qu'il n'en est pas dispens, alors mme que son chef ne
remplirait pas les siens, parce qu'il sait qu'on ne doit pas rendre le mal
pour le mal, et que les fautes des uns n'autorisent pas les fautes des
autres. S'il souffre de sa position, il se dit qu'il l'a sans doute mrite,
parce que lui-mme a peut-tre abus jadis de son autorit, et qu'il doit
ressentir son tour les inconvnients de ce qu'il a fait souffrir aux autres.
S'il est forc de subir cette position, faute d'en trouver une meilleure, le
spiritisme lui apprend s'y rsigner comme une preuve pour son
humilit, ncessaire son avancement. Sa croyance le guide dans sa
conduite ; il agit comme il voudrait que ses subordonns agissent envers
204
CHAPITRE XVII
lui s'il tait chef. Par cela mme il est plus scrupuleux dans
l'accomplissement de ses obligations, car il comprend que toute
ngligence dans le travail qui lui est confi est un prjudice pour celui
qui le rmunre et qui il doit son temps et ses soins ; en un mot, il est
sollicit par le sentiment du devoir que lui donne sa foi, et la certitude
que toute dviation du droit chemin est une dette qu'il faudra payer tt
ou tard. (FRANCOIS, NICOLAS, MADELEINE, card. MORLOT,
Paris, 1863.)
L'homme dans le monde.
10. Un sentiment de pit doit toujours animer le coeur de ceux qui se
runissent sous les yeux du Seigneur et implorent l'assistance des bons
Esprits. Purifiez donc vos coeurs ; n'y laissez sjourner aucune pense
mondaine ou futile ; levez votre esprit vers ceux que vous appelez, afin
que, trouvant en vous les dispositions ncessaires, ils puissent jeter
profusion la semence qui doit germer dans vos coeurs et y porter des
fruits de charit et de justice.
Ne croyez pas pourtant qu'en vous excitant sans cesse la prire et
l'vocation mentale, nous vous engagions vivre d'une vie mystique qui
vous tienne en dehors des lois de la socit o vous tes condamns
vivre. Non, vivez avec les hommes de votre poque, comme doivent
vivre des hommes ; sacrifiez aux besoins, aux frivolits mme du jour,
mais sacrifiez-y avec un sentiment de puret qui puisse les sanctifier.
Vous tes appels vous trouver en contact avec des esprits de nature
diffrente, des caractres opposs : ne heurtez aucun de ceux avec
lesquels vous vous trouvez. Soyez gais, soyez heureux, mais de la gaiet
que donne une bonne conscience, du bonheur de l'hritier du ciel
comptant les jours qui le rapprochent de son hritage.
La vertu ne consiste pas revtir un aspect svre et lugubre,
repousser les plaisirs que vos conditions humaines permettent ; il suffit
de rapporter tous les actes de sa vie au Crateur qui a donn cette vie ; il
suffit, quand on commence ou achve une oeuvre, d'lever sa pense
vers ce Crateur et de lui demander, dans un lan de l'me, soit sa
protection pour russir, soit sa bndiction pour l'oeuvre acheve. Quoi
que vous fassiez, remontez vers la source de toutes choses ; ne faites
jamais rien sans que le souvenir de Dieu ne vienne purifier et sanctifier
vos actes.
La perfection est tout entire, comme l'a dit le Christ, dans la pratique
de la charit absolue ; mais les devoirs de la charit s'tendent toutes
SOYEZ PARFAITS.
205
les positions sociales, depuis le plus petit jusqu'au plus grand. L'homme
qui vivrait seul n'aurait pas de charit exercer ; ce n'est que dans le
contact de ses semblables, dans les luttes les plus pnibles qu'il en trouve
l'occasion. Celui donc qui s'isole se prive volontairement du plus
puissant moyen de perfection ; n'ayant penser qu' lui, sa vie est celle
d'un goste. (Chap. V, n 26.)
Ne vous imaginez donc pas que pour vivre en communication
constante avec nous, pour vivre sous l'oeil du Seigneur, il faille revtir le
cilice et se couvrir de cendres ; non, non, encore une fois ; soyez
heureux suivant les ncessits de l'humanit, mais que dans votre
bonheur il n'entre jamais ni une pense, ni un acte qui puisse l'offenser,
ou faire voiler la face de ceux qui vous aiment et qui vous dirigent. Dieu
est amour et bnit ceux qui aiment saintement. (UN ESPRIT
PROTECTEUR. Bordeaux, 1863.)
Soigner le corps et l'esprit.
11. La perfection morale consiste-t-elle dans la macration du corps ?
Pour rsoudre cette question, je m'appuie sur les principes lmentaires,
et je commence par dmontrer la ncessit de soigner le corps, qui, selon
les alternatives de sant et de maladie, influe d'une manire trs
importante sur l'me, qu'il faut considrer comme captive dans la chair.
Pour que cette prisonnire vive, s'batte et conoive mme les illusions
de la libert, le corps doit tre sain, dispos, vaillant. Suivons la
comparaison : Les voici donc en parfait tat tous les deux ; que doiventils faire pour maintenir l'quilibre entre leurs aptitudes et leurs besoins si
diffrents ?
Ici deux systmes sont en prsence : celui des asctiques, qui veulent
terrasser le corps, et celui des matrialistes, qui veulent abaisser l'me :
deux violences qui sont presque aussi insenses l'une que l'autre. A ct
de ces grands partis fourmille la nombreuse tribu des indiffrents, qui,
sans conviction et sans passion, aiment avec tideur et jouissent avec
conomie. O donc est la sagesse ? O donc est la science de vivre ?
Nulle part ; et ce grand problme resterait tout entier rsoudre si le
spiritisme ne venait en aide aux chercheurs en leur dmontrant les
rapports qui existent entre le corps et l'me, et en disant que, puisqu'ils
sont ncessaires l'un l'autre, il faut les soigner tous les deux. Aimez
donc votre me, mais soignez aussi le corps, instrument de l'me ;
mconnatre les besoins qui sont indiqus par la nature elle-mme, c'est
mconnatre la loi de Dieu. Ne le chtiez pas pour les fautes que votre
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CHAPITRE XVII
libre arbitre lui a fait commettre, et dont il est aussi irresponsable que
l'est le cheval mal dirig, des accidents qu'il cause. Serez-vous donc plus
parfaits si, tout en martyrisant le corps, vous n'en restez pas moins
gostes, orgueilleux et peu charitables pour votre prochain ? Non, la
perfection n'est pas l ; elle est tout entire dans les rformes que vous
ferez subir votre Esprit ; pliez-le, soumettez-le, humiliez-le, mortifiezle : c'est le moyen de le rendre docile la volont de Dieu et le seul qui
conduise la perfection. GEORGES, ESPRIT PROTECTEUR. Paris,
1863.)
CHAPITRE XVIII
BEAUCOUP D'APPELES ET PEU D'ELUS.
Parabole du festin de noces. - La porte troite. - Ceux qui disent : Seigneur !
Seigneur ! n'entreront pas tous dans le royaume des cieux. - On demandera
beaucoup celui qui a beaucoup reu. - Instructions des Esprits : On donnera
celui qui a. - On reconnat le chrtien ses oeuvres.
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CHAPITRE XVIII
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prir ; c'est ainsi qu'ils perdirent le fruit qu'ils eussent recueilli de leur
initiative.
Il serait injuste, toutefois, d'accuser le peuple entier de cet tat de
choses ; la responsabilit en incombe principalement aux Pharisiens et
aux Sadducens qui ont perdu la nation, par l'orgueil et le fanatisme des
uns, et par l'incrdulit des autres. Ce sont eux surtout que Jsus assimile
aux invits qui refusent de se rendre au repas de noces. Puis il ajoute :
Le Matre voyant cela, fit convier tous ceux que l'on trouva dans les
carrefours, bons et mauvais ; il entendait par l que la parole allait tre
prche tous les autres peuples, paens et idoltres, et que ceux-ci
l'acceptant seraient admis au festin la place des premiers convis.
Mais il ne suffit pas d'tre invit ; il ne suffit pas de porter le nom de
chrtien, ni de s'asseoir la table pour prendre part au cleste banquet ; il
faut avant tout, et de condition expresse, tre revtu de la robe nuptiale,
c'est--dire avoir la puret du coeur, et pratiquer la loi selon l'esprit ; or
cette loi est tout entire dans ces mots : Hors la charit point de salut.
Mais parmi tous ceux qui entendent la parole divine, combien peu en
est-il qui la gardent et la mettent profit ! Combien peu se rendent
dignes d'entrer dans le royaume des cieux ! C'est pourquoi Jsus dit : Il y
aura beaucoup d'appels et peu d'lus.
La porte troite.
3. Entrez par la porte troite, parce que la porte de la perdition est large, et le
chemin qui y mne est spacieux, et il y en a beaucoup qui y entrent. - Que la porte
de la vie est petite ! que la voie qui y mne est troite ! et qu'il y en a peu qui la
trouvent ! (Saint Matthieu, ch. VII, v. 13, 14.)
4. Quelqu'un lui ayant fait cette demande : Seigneur, y en aura-t-il peu de
sauvs ? Il leur rpondit : - Faites effort pour entrer par la porte troite, car je vous
assure que plusieurs chercheront y entrer, et ne le pourront pas. - Et quand le
pre de famille sera entr et aura ferm la porte, et que vous, tant dehors, vous
commencerez heurter, en disant : Seigneur, ouvrez-nous ; il vous rpondra : Je
ne sais d'o vous tes. - Alors vous commencerez dire : Nous avons mang et bu
en votre prsence, et vous avez enseign dans nos places publiques. - Et il vous
rpondra : Je ne sais d'o vous tes ; retirez-vous de moi, vous tous qui commettez
l'iniquit.
Ce sera alors qu'il y aura des pleurs et des grincements de dents, quand vous
verrez qu'Abraham, Isaac, Jacob et tous les prophtes seront dans le royaume de
Dieu, et que vous autres vous serez chasss dehors. - Il en viendra d'Orient et
d'Occident, du Septentrion et du Midi, qui auront place au festin dans le royaume
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CHAPITRE XVIII
de Dieu. - Alors ceux qui sont les derniers seront les premiers, et ceux qui sont les
premiers seront les derniers. (Saint Luc, ch. XIII, v. de 23 30.)
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quiconque entend ces paroles que je dis et ne les pratique point, sera semblable
un homme insens qui a bti sa maison sur le sable ; et lorsque la pluie est tombe,
que les fleuves se sont dbords, que les vents ont souffl et sont venus fondre sur
cette maison, elle a t renverse, et sa ruine a t grande. (Saint Matthieu, ch. VII,
v. de 24 27. - Saint Luc, ch. VI, v. de 46 49.)
8. Celui donc qui violera un de ces moindres commandements, et qui apprendra
aux hommes les violer, sera regard dans le royaume des cieux comme le
dernier ; mais celui qui fera et enseignera sera grand dans le royaume des cieux.
(Saint Matthieu, ch. V, v. 19.)
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CHAPITRE XVIII
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Mais, au lieu de prendre pour eux les leons qu'ils crivent, ou qu'ils
voient crire, leur unique pense est de les appliquer aux autres, ralisant
ainsi cette parole de Jsus : Vous voyez une paille dans l'oeil de votre
voisin, et vous ne voyez pas la poutre qui est dans le vtre. (Ch. X, n
9.)
Par cette autre parole : Si vous tiez aveugles vous n'auriez point
pch, Jsus entend que la culpabilit est en raison des lumires que
l'on possde ; or, les Pharisiens, qui avaient la prtention d'tre, et qui
taient, en effet, la partie la plus claire de la nation, taient plus
rprhensibles aux yeux de Dieu que le peuple ignorant. Il en est de
mme aujourd'hui.
Aux spirites, il sera donc beaucoup demand, parce qu'ils ont
beaucoup reu, mais aussi ceux qui auront profit il sera beaucoup
donn.
La premire pense de tout spirite sincre doit tre de chercher, dans
les conseils donns par les Esprits, s'il n'y a pas quelque chose qui puisse
le concerner.
Le spiritisme vient multiplier le nombre des appels ; par la foi qu'il
donne, il multipliera aussi le nombre des lus.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
On donnera celui qui a.
13. Ses disciples s'approchant, lui dirent : Pourquoi leur parlez-vous en
paraboles ? - Et leur rpondant, il leur dit : C'est parce que pour vous autres, il
vous a t donn de connatre les mystres du royaume des cieux, mais pour eux, il
ne leur a pas t donn. - Car quiconque a dj, on lui donnera encore, et il sera
dans l'abondance ; mais pour celui qui n'a point, on lui tera mme ce qu'il a. C'est pourquoi je leur parle en paraboles ; parce qu'en voyant ils ne voient point, et
qu'en coutant ils n'entendent ni ne comprennent point. - Et la prophtie d'Isae
s'accomplit en eux, lorsqu'il dit : Vous couterez de vos oreilles, et vous
n'entendrez point ; vous regarderez de vos yeux, et vous ne verrez point. (Saint
Matthieu, ch. XIII, v. 10 14.)
14. Prenez bien garde ce que vous entendez ; car on se servira envers vous de
la mme mesure dont vous vous serez servis envers les autres, et il vous sera
donn encore davantage ; - car on donnera celui qui a dj, et pour celui qui n'a
point, on lui tera mme ce qu'il a. (Saint Marc, ch. IV, v. 24, 25.)
214
CHAPITRE XVIII
divine ; il n'a reu que parce qu'il a tent de s'en rendre digne, et que le
Seigneur, dans sou amour misricordieux, encourage les efforts qui
tendent au bien. Ces efforts soutenus, persvrants, attirent les grces du
Seigneur ; c'est un aimant qui appelle lui le mieux progressif, les
grces abondantes qui vous rendent forts pour gravir la montagne sainte,
au sommet de laquelle est le repos aprs le travail.
On te celui qui n'a rien, ou qui a peu ; prenez ceci comme une
opposition figure. Dieu ne retire pas ses cratures le bien qu'il a
daign leur faire. Hommes aveugles et sourds ! ouvrez vos intelligences
et vos coeurs ; voyez par votre esprit ; entendez par votre me, et
n'interprtez pas d'une manire aussi grossirement injuste les paroles de
celui qui a fait resplendir vos yeux la justice du Seigneur. Ce n'est pas
Dieu qui retire celui qui avait peu reu, c'est l'Esprit lui-mme qui,
prodigue et insouciant, ne sait pas conserver ce qu'il a, et augmenter, en
la fcondant, l'obole tombe dans son coeur.
Celui qui ne cultive pas le champ que le travail de son pre lui a gagn
et dont il hrite, voit ce champ se couvrir d'herbes parasites. Est-ce son
pre qui lui reprend les rcoltes qu'il n'a pas voulu prparer ? S'il a laiss
les graines destines produire dans ce champ moisir faute de soin, doitil accuser son pre si elles ne produisent rien ? Non, non ; au lieu
d'accuser celui qui avait tout prpar pour lui, de reprendre ses dons,
qu'il accuse le vritable auteur de ses misres, et qu'alors, repentant et
actif, il se mette l'oeuvre avec courage ; qu'il brise le sol ingrat par
l'effort de sa volont ; qu'il le laboure jusqu'au coeur l'aide du repentir
et de l'esprance ; qu'il y jette avec confiance la graine qu'il aura choisie
bonne entre les mauvaises, qu'il l'arrose de son amour et de sa charit, et
Dieu, le Dieu d'amour et de charit, donnera celui qui a dj reu.
Alors il verra ses efforts couronns de succs, et un grain en produire
cent, et un autre mille. Courage, laboureurs ; prenez vos herses et vos
charrues ; labourez vos coeurs ; arrachez-en l'ivraie ; semez-y le bon
grain que le Seigneur vous confie, et la rose d'amour lui fera porter des
fruits de charit. (UN ESPRIT AMI. Bordeaux, 1862.)
On reconnat le chrtien ses oeuvres.
16. Ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas tous au
royaume des cieux, mais celui-l seul qui fait la volont de mon Pre qui
est dans les cieux.
215
216
CHAPITRE XVIII
appellent pour vous prsenter les ronces du chemin, et suivez ceux qui
vous conduisent l'ombre de l'arbre de vie.
Le divin Sauveur, le juste par excellence, l'a dit, et ses paroles ne
passeront pas : Ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas
tous dans le royaume des cieux, mais ceux-l seuls qui font la volont de
mon Pre qui est dans les cieux.
Que le Seigneur de bndiction vous bnisse ; que le Dieu de lumire
vous claire ; que l'arbre de vie rpande sur vous ses fruits avec
abondance ! Croyez et priez. (SIMEON, Bordeaux, 1863.)
CHAPITRE XIX
LA FOI TRANSPORTE LES MONTAGNES.
Puissance de la foi. - La foi religieuse. Condition de la foi inbranlable. Parabole du figuier dessch. - Instructions des Esprits : La foi mre de
l'esprance et de la charit. - La foi divine et la foi humaine.
Puissance de la foi.
1. Lorsqu'il fut venu vers le peuple, un homme s'approcha de lui, qui se jeta
genoux ses pieds, et lui dit : Seigneur, ayez piti de mon fils, qui est lunatique, et
qui souffre beaucoup, car il tombe souvent dans le feu et souvent dans l'eau. Je l'ai
prsent vos disciples, mais ils n'ont pu le gurir. - Et Jsus rpondit en disant :
O race incrdule et dprave, jusqu' quand serai-je avec vous ? jusqu' quand
vous souffrirai-je ? Amenez-moi ici cet enfant. - Et Jsus ayant menac le dmon,
il sortit de l'enfant, lequel fut guri au mme instant. - Alors les disciples vinrent
trouver Jsus en particulier, et lui dirent : Pourquoi n'avons-nous pu, nous autres,
chasser ce dmon ? - Jsus leur rpondit : C'est cause de votre incrdulit. Car je
vous le dis en vrit, si vous aviez de la foi comme un grain de snev, vous diriez
cette montagne : Transporte-toi d'ici l, et elle s'y transporterait, et rien ne vous
serait impossible. (Saint Matthieu, ch. XVII, v. de 14 19.)
218
CHAPITRE XIX
marche pour ainsi dire coup sr. Dans l'un et l'autre cas elle peut faire
accomplir de grandes choses.
La foi sincre et vraie est toujours calme ; elle donne la patience qui
sait attendre, parce qu'ayant son point d'appui sur l'intelligence et la
comprhension des choses, elle est certaine d'arriver ; la foi douteuse
sent sa propre faiblesse ; quand elle est stimule par l'intrt, elle devient
furibonde, et croit suppler la force par la violence. Le calme dans la
lutte est toujours un signe de force et de confiance ; la violence, au
contraire, est une preuve de faiblesse et de doute de soi-mme.
4. Il faut se garder de confondre la foi avec la prsomption. La vraie
foi s'allie l'humilit ; celui qui la possde met sa confiance en Dieu
plus qu'en lui-mme, parce qu'il sait que, simple instrument de la volont
de Dieu, il ne peut rien sans lui ; c'est pourquoi les bons Esprits lui
viennent en aide. La prsomption est moins la foi que l'orgueil, et
l'orgueil est toujours chti tt ou tard par la dception et les checs qui
lui sont infligs.
5. La puissance de la foi reoit une application directe et spciale dans
l'action magntique ; par elle l'homme agit sur le fluide, agent universel ;
il en modifie les qualits, et lui donne une impulsion pour ainsi dire
irrsistible. C'est pourquoi celui qui, une grande puissance fluidique
normale, joint une foi ardente, peut, par la seule volont dirige vers le
bien, oprer ces phnomnes tranges de gurisons et autres qui jadis
passaient pour des prodiges, et ne sont cependant que les consquences
d'une loi naturelle. Tel est le motif pour lequel Jsus dit ses aptres : si
vous n'avez pas guri, c'est que vous n'aviez pas la foi.
La foi religieuse. Condition de la foi inbranlable.
6. Au point de vue religieux, la foi est la croyance dans les dogmes
particuliers, qui constituent les diffrentes religions ; toutes les religions
ont leurs articles de foi. Sous ce rapport, la foi peut tre raisonne ou
aveugle. La foi aveugle n'examinant rien, accepte sans contrle le faux
comme le vrai, et se heurte chaque pas contre l'vidence et la raison ;
pousse l'excs, elle produit le fanatisme. Quand la foi repose sur
l'erreur, elle se brise tt ou tard ; celle qui a pour base la vrit est seule
assure de l'avenir, parce qu'elle n'a rien redouter du progrs des
lumires, attendu que ce qui est vrai dans l'ombre, l'est galement au
grand jour. Chaque religion prtend tre en possession exclusive de la
219
220
CHAPITRE XIX
obscurit ; on croit, parce qu'on est certain, et l'on n'est certain que
lorsqu'on a compris ; voil pourquoi elle ne flchit pas ; car il n'y a de foi
inbranlable que celle qui peut regarder la raison face face tous les
ges de l'humanit.
C'est ce rsultat que conduit le spiritisme, aussi triomphe-t-il de
l'incrdulit toutes les fois qu'il ne rencontre pas d'opposition
systmatique et intresse.
Parabole du figuier dessch.
8. Lorsqu'ils sortaient de Bthanie, il eut faim ; - et voyant de loin un figuier, il
alla pour voir s'il pourrait y trouver quelque chose, et s'en tant approch, il n'y
trouva que des feuilles, car ce n'tait pas le temps des figues. - Alors Jsus dit au
figuier : Que nul ne mange de toi aucun fruit ; ce que ses disciples entendirent. Le lendemain ils virent en passant le figuier qui tait devenu sec jusqu' la racine.
- Et Pierre, se souvenant de la parole de Jsus, lui dit : Matre, voyez comme le
figuier que vous avez maudit est devenu sec. - Jsus, prenant la parole, leur dit :
Ayez la foi en Dieu. - Je vous dis en vrit, que quiconque dira cette montagne :
Ote-toi de l et te jette dans la mer, et cela sans hsiter dans son coeur, mais
croyant fermement que tout ce qu'il aura dit arrivera, il le verra en effet arriver.
(Saint Marc, ch. XI, v. 12, 13, 14, et de 20 23.)
9. Le figuier dessch est le symbole des gens qui n'ont que les
apparences du bien, mais en ralit ne produisent rien de bon ; des
orateurs qui ont plus de brillant que de solidit ; leurs paroles ont le
vernis de la surface ; elles plaisent aux oreilles, mais quand on les scrute,
on n'y trouve rien de substantiel pour le coeur ; aprs les avoir
entendues, on se demande quel profit on en a retir.
C'est encore l'emblme de tous les gens qui ont les moyens d'tre utiles
et ne le sont pas ; de toutes les utopies, de tous les systmes vides, de
toutes les doctrines sans base solide. Ce qui manque, la plupart du
temps, c'est la vraie foi, la foi fconde, la foi qui remue les fibres du
coeur, en un mot la foi qui transporte les montagnes. Ce sont des arbres
qui ont des feuilles, mais point de fruits ; c'est pourquoi Jsus les
condamne la strilit, car un jour viendra o ils seront desschs
jusqu' la racine ; c'est--dire que tous les systmes, toutes les doctrines
qui n'auront produit aucun bien pour l'humanit, tomberont dans le
nant ; que tous les hommes volontairement inutiles, faute d'avoir mis en
oeuvre les ressources qui taient en eux, seront traits comme le figuier
dessch.
221
10. Les mdiums sont les interprtes des Esprits ; ils supplent aux
organes matriels qui manquent ceux-ci pour nous transmettre leurs
instructions ; c'est pourquoi ils sont dous de facults cet effet. En ces
temps de rnovation sociale, ils ont une mission particulire ; ce sont des
arbres qui doivent donner la nourriture spirituelle leurs frres ; ils sont
multiplis, pour que la nourriture soit abondante ; il s'en trouve partout,
dans toutes les contres, dans tous les rangs de la socit, chez les riches
et chez les pauvres, chez les grands et chez les petits, afin qu'il n'y ait
point de dshrits, et pour prouver aux hommes que tous sont appels.
Mais s'ils dtournent de son but providentiel la facult prcieuse qui leur
est accorde, s'ils la font servir des choses futiles ou nuisibles, s'ils la
mettent au service des intrts mondains, si au lieu de fruits salutaires ils
en donnent de malsains, s'ils refusent de la rendre profitable pour les
autres, s'ils n'en tirent pas profit pour eux-mmes en s'amliorant, ils sont
comme le figuier strile ; Dieu leur retirera un don qui devient inutile
entre leurs mains : la semence qu'ils ne savent pas faire fructifier, et les
laissera devenir la proie des mauvais Esprits.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
La foi mre de l'esprance et de la charit.
11. La foi, pour tre profitable, doit tre active ; elle ne doit pas
s'engourdir. Mre de toutes les vertus qui conduisent Dieu, elle doit
veiller attentivement au dveloppement des filles qu'elle enfante.
L'esprance et la charit sont une consquence de la foi ; ces trois
vertus sont une trinit insparable. N'est-ce pas la foi qui donne l'espoir
de voir accomplir les promesses du Seigneur ; car si vous n'avez pas la
foi, qu'attendrez-vous ? N'est-ce pas la foi qui donne l'amour ; car si
vous n'avez pas la foi, quelle reconnaissance aurez-vous, et par
consquent quel amour ?
La foi, divine inspiration de Dieu, veille tous les nobles instincts qui
conduisent l'homme au bien ; c'est la base de la rgnration. Il faut donc
que cette base soit forte et durable, car si le moindre doute vient
l'branler, que devient l'difice que vous construisez dessus ? Elevez
donc cet difice sur des fondations inbranlables ; que votre foi soit plus
forte que les sophismes et les railleries des incrdules, car la foi qui ne
brave pas le ridicule des hommes n'est pas la vraie foi.
La foi sincre est entranante et contagieuse ; elle se communique
ceux qui ne l'avaient pas, ou mme ne voudraient pas l'avoir ; elle trouve
222
CHAPITRE XIX
des paroles persuasives qui vont l'me, tandis que la foi apparente n'a
que des paroles sonores qui laissent froid et indiffrent. Prchez par
l'exemple de votre foi pour en donner aux hommes ; prchez par
l'exemple de vos oeuvres pour leur faire voir le mrite de la foi ; prchez
par votre espoir inbranlable pour leur faire voir la confiance qui fortifie
et met mme de braver toutes les vicissitudes de la vie.
Ayez donc la foi dans tout ce qu'elle a de beau et de bon, dans sa
puret, dans son raisonnement. N'admettez pas la foi sans contrle, fille
aveugle de l'aveuglement. Aimez Dieu, mais sachez pourquoi vous
l'aimez ; croyez en ses promesses, mais sachez pourquoi vous y croyez ;
suivez nos conseils, mais rendez-vous compte du but que nous vous
montrons et des moyens que nous vous apportons pour l'atteindre.
Croyez et esprez sans jamais faiblir : les miracles sont l'oeuvre de la foi.
(JOSEPH, ESPRIT PROTECTEUR. Bordeaux, 1862.)
La foi divine et la foi humaine.
12. La foi est le sentiment inn en l'homme de ses destines futures ;
c'est la conscience qu'il a des facults immenses dont le germe a t
dpos chez lui, l'tat latent d'abord, et qu'il doit faire clore et grandir
par sa volont agissante.
Jusqu' prsent la foi n'a t comprise que sous le ct religieux, parce
que le Christ l'a prconise comme levier puissant, et que l'on n'a vu en
lui que le chef d'une religion. Mais le Christ, qui a accompli des miracles
matriels, a montr, par ces miracles mmes, ce que peut l'homme quand
il a la foi, c'est--dire la volont de vouloir, et la certitude que cette
volont peut recevoir son accomplissement. Les aptres, son exemple,
n'ont-ils pas aussi fait des miracles ? Or, qu'taient ces miracles, sinon
des effets naturels dont la cause tait inconnue aux hommes d'alors, mais
qu'on s'explique en grande partie aujourd'hui, et que l'on comprendra
compltement par l'tude du spiritisme et du magntisme ?
La foi est humaine ou divine, selon que l'homme applique ses facults
aux besoins terrestres ou ses aspirations clestes et futures. L'homme
de gnie qui poursuit la ralisation de quelque grande entreprise russit
s'il a la foi, parce qu'il sent en lui qu'il peut et doit arriver, et cette
certitude lui donne une force immense. L'homme de bien qui, croyant
son avenir cleste, veut remplir sa vie de nobles et belles actions, puise
dans sa foi, dans la certitude du bonheur qui l'attend, la force ncessaire,
et l encore s'accomplissent des miracles de charit, de dvouement et
223
CHAPITRE XX
LES OUVRIERS DE LA DERNIERE HEURE.
Instructions des Esprits : Les derniers seront les premiers. - Mission des
spirites. - Les ouvriers du Seigneur.
1. Le royaume des cieux est semblable un pre de famille, qui sortit ds le
grand matin, afin de louer des ouvriers pour travailler sa vigne ; - tant convenu
avec les ouvriers qu'ils auraient un denier pour leur journe, il les envoya la
vigne. - Il sortit encore sur la troisime heure du jour, et en ayant vu d'autres qui se
tenaient dans la place sans rien faire, - leur dit : Allez-vous-en aussi, vous autres,
ma vigne, et je vous donnerai ce qui sera raisonnable ; - et ils s'en allrent. Il sortit
encore sur la sixime et sur la neuvime heure du jour, et fit la mme chose. - Et
tant sorti sur la onzime heure, il en trouva d'autres qui taient l sans rien faire,
auxquels il dit : Pourquoi demeurez-vous l tout le long du jour sans travailler ? C'est, lui dirent-ils, que personne ne nous a lous, et il leur dit : Allez-vous-en
aussi, vous autres, ma vigne.
Le soir tant venu, le matre de la vigne dit celui qui avait le soin de ses
affaires : Appelez les ouvriers, et payez-les, en commenant depuis les derniers
jusqu'aux premiers. - Ceux donc qui n'taient venus la vigne que vers la onzime
heure s'tant approchs, reurent chacun un denier. - Ceux qui avaient t lous les
premiers venant leur tour, crurent qu'on leur donnerait davantage, mais ils ne
reurent non plus qu'un denier chacun ; - et en le recevant ils murmuraient contre
le pre de famille, - en disant : Ces derniers n'ont travaill qu'une heure et vous les
rendez gaux nous qui avons port le poids du jour et de la chaleur.
Mais pour rponse il dit l'un d'eux : Mon ami, je ne vous fais point de tort ;
n'tes-vous pas convenu avec moi d'un denier pour votre journe ? Prenez ce qui
vous appartient, et vous en allez ; pour moi, je veux donner ce dernier autant qu'
vous. - Ne m'est-il donc pas permis de faire ce que je veux ? et votre oeil est-il
mauvais, parce que je suis bon ?
Ainsi, les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers, parce
qu'il y en a beaucoup d'appels et peu d'lus. (Saint Matthieu, ch. XX, v. de 1
16. Voir aussi : Parabole du festin de noces, ch. XVIII, n 1.)
225
226
CHAPITRE XX
227
voudront point couter la voix de Dieu, parce que cette voix les rappelle
sans cesse l'abngation ; vous prcherez le dsintressement aux
avares, l'abstinence aux dbauchs, la mansutude aux tyrans
domestiques comme aux despotes : paroles perdues, je le sais ; mais
qu'importe ! Il faut arroser de vos sueurs le terrain que vous devez
ensemencer, car il ne fructifiera et ne produira que sous les efforts
ritrs de la bche et de la charrue vangliques Allez et prchez !
Oui, vous tous, hommes de bonne foi, qui croyez votre infriorit en
regardant les mondes espacs dans l'infini, partez en croisade contre
l'injustice et l'iniquit. Allez et renversez ce culte du veau d'or, chaque
jour de plus en plus envahissant. Allez, Dieu vous conduit ! Hommes
simples et ignorants, vos langues seront dlies, et vous parlerez comme
aucun orateur ne parle. Allez et prchez, et les populations attentives
recueilleront avec bonheur vos paroles de consolation, de fraternit,
d'esprance et de paix.
Qu'importent les embches qui seront jetes sur votre chemin ! les
loups seuls se prendront aux piges loup, car le pasteur saura dfendre
ses brebis contre les bouchers sacrificateurs.
Allez, hommes grands devant Dieu, qui, plus heureux que saint
Thomas, croyez sans demander voir, et acceptez les faits de la
mdiumnit quand mme vous n'avez jamais russi en obtenir vousmmes ; allez, l'Esprit de Dieu vous conduit.
Marche donc en avant, phalange imposante par ta foi ! et les gros
bataillons des incrdules s'vanouiront devant toi comme les brouillards
du matin aux premiers rayons du soleil levant.
La foi est la vertu qui soulvera les montagnes, vous a dit Jsus ; mais
plus lourdes que les plus lourdes montagnes gisent dans le coeur des
hommes l'impuret et tous les vices de l'impuret. Partez donc avec
courage pour soulever cette montagne d'iniquits que les gnrations
futures ne doivent connatre qu' l'tat de lgende, comme vous ne
connaissez vous-mmes que trs imparfaitement la priode des temps
antrieurs la civilisation paenne.
Oui, les bouleversements moraux et philosophiques vont clater sur
tous les points du globe ; l'heure approche o la lumire divine
apparatra sur les deux mondes.
Allez donc, et portez la parole divine : aux grands qui la ddaigneront,
aux savants qui en demanderont la preuve, aux petits et aux simples qui
l'accepteront, car c'est surtout parmi les martyrs du travail, cette
expiation terrestre, que vous trouverez la ferveur et la foi. Allez ; ceux-ci
228
CHAPITRE XX
Note de l'diteur : Dans la troisime dition de 1866, ce message est paru imcomplet et sans
signature. Nous l'avons complt en accord avec la 1 dition de 1864.
229
qui avez cherch votre rcompense dans les joies de la terre et dans la
satisfaction de votre orgueil ? Vous l'avez dj reue, votre rcompense,
telle que vous l'avez voulue ; n'en demandez pas davantage : les
rcompenses clestes sont pour ceux qui n'auront pas demand les
rcompenses de la terre.
Dieu fait en ce moment le dnombrement de ses serviteurs fidles, et il
a marqu de son doigt ceux qui n'ont que l'apparence du dvouement,
afin qu'ils n'usurpent pas le salaire des serviteurs courageux, car c'est
ceux qui ne reculeront pas devant leur tche qu'il va confier les postes
les plus difficiles dans la grande oeuvre de la rgnration par le
spiritisme, et cette parole s'accomplira : Les premiers seront les
derniers, et les derniers seront les premiers dans le royaume des cieux !
(L'ESPRIT DE VERITE. Paris, 1862.)
CHAPITRE XXI
IL Y AURA DE FAUX CHRISTS ET DE FAUX
PROPHETES.
On connat l'arbre son fruit. - Mission des prophtes. - Prodiges des faux
prophtes. - Ne croyez point tous les Esprits. - Instructions des Esprits : Les faux
prophtes. - Caractres du vrai prophte. - Les faux prophtes de l'erraticit. Jrmie et les faux prophtes.
231
232
CHAPITRE XXI
7. Les phnomnes spirites, loin d'accrditer les faux christs et les faux
prophtes, comme quelques-uns affectent de le dire, viennent au
contraire leur porter un dernier coup. Ne demandez pas au spiritisme des
miracles ni des prodiges, car il dclare formellement qu'il n'en produit
point ; comme la physique, la chimie, l'astronomie, la gologie sont
venues rvler les lois du monde matriel, il vient rvler d'autres lois
inconnues, celles qui rgissent les rapports du monde corporel et du
monde spirituel, et qui, comme leurs anes de la science, n'en sont pas
moins des lois de nature ; en donnant l'explication d'un certain ordre de
phnomnes incompris jusqu' ce jour, il dtruit ce qui restait encore
dans le domaine du merveilleux. Ceux donc qui seraient tents
d'exploiter ces phnomnes leur profit, en se faisant passer pour des
messies de Dieu, ne pourraient abuser longtemps de la crdulit, et
seraient bientt dmasqus. D'ailleurs, ainsi qu'il a t dit, ces
phnomnes seuls ne prouvent rien : la mission se prouve par des effets
moraux qu'il n'est pas donn au premier venu de produire. C'est l un des
rsultats du dveloppement de la science spirite ; en scrutant la cause de
certains phnomnes, elle lve le voile sur bien des mystres. Ceux qui
prfrent l'obscurit la lumire ont seuls intrt la combattre ; mais la
vrit est comme le soleil : elle dissipe les plus pais brouillards.
Le spiritisme vient rvler une autre catgorie bien plus dangereuse de
faux Christs et de faux prophtes, qui se trouvent, non parmi les
hommes, mais parmi les dsincarns : c'est celle des Esprits trompeurs,
hypocrites, orgueilleux et faux savants qui, de la terre, sont passs dans
l'erraticit, et se parent de noms vnrs pour chercher, la faveur du
masque dont ils se couvrent, accrditer les ides souvent les plus
bizarres et les plus absurdes. Avant que les rapports mdianimiques
233
fussent connus, ils exeraient leur action d'une manire moins ostensible,
par l'inspiration, la mdiumnit inconsciente, auditive ou parlante. Le
nombre de ceux qui, diverses poques, mais dans ces derniers temps
surtout, se sont donns pour quelques-uns des anciens prophtes, pour le
Christ, pour Marie, mre du Christ, et mme pour Dieu, est considrable.
Saint Jean met en garde contre eux quand il dit : Mes bien-aims, ne
croyez point tout Esprit, mais prouvez si les Esprits sont de Dieu ; car
plusieurs faux prophtes se sont levs dans le monde. Le spiritisme
donne les moyens de les prouver en indiquant les caractres auxquels
on reconnat les bons Esprits, caractres toujours moraux et jamais
matriels8. C'est au discernement des bons et des mauvais Esprits que
peuvent surtout s'appliquer ces paroles de Jsus : On reconnat la
qualit de l'arbre son fruit ; un bon arbre ne peut produire de mauvais
fruits, et un mauvais arbre ne peut en produire de bons. On juge les
Esprits la qualit de leurs oeuvres, comme un arbre la qualit de ses
fruits.
INSTRUCTIONS DES ESPRITS.
Les faux prophtes.
8. Si l'on vous dit : Christ est ici, n'y allez pas, mais, au contraire,
tenez-vous sur vos gardes, car les faux prophtes seront nombreux. Mais
ne voyez-vous pas les feuilles du figuier qui commencent blanchir ; ne
voyez-vous pas leurs pousses nombreuses attendant l'poque de la
floraison, et Christ ne vous a-t-il pas dit : On reconnat un arbre son
fruit ? Si donc les fruits sont amers, vous jugez que l'arbre est mauvais ;
mais s'ils sont doux et salutaires, vous dites : Rien de pur ne peut sortir
d'une souche mauvaise.
C'est ainsi, mes frres, que vous devez juger ; ce sont les oeuvres que
vous devez examiner. Si ceux qui se disent revtus de la puissance
divine sont accompagns de toutes les marques d'une pareille mission,
c'est--dire s'ils possdent au plus haut degr les vertus chrtiennes et
ternelles : la charit, l'amour, l'indulgence, la bont qui concilie tous les
coeurs ; si, l'appui des paroles, ils joignent les actes, alors vous pourrez
dire : Ceux-ci sont bien rellement les envoys de Dieu.
Voir, pour la distinction des Esprits, Livre des Mdiums, ch. 24 et suiv.
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CHAPITRE XXI
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CHAPITRE XXI
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significatif que ces paroles : Je n'ai point envoy ces prophtes-l, et ils
ont couru d'eux-mmes ; je ne leur ai point parl, et ils ont prophtis ?
Plus loin il dit : J'ai entendu ces prophtes qui prophtisent le
mensonge en mon nom, en disant : J'ai song, j'ai song ; il indiquait
ainsi un des moyens employs pour exploiter la confiance qu'on avait en
eux. La multitude, toujours crdule, ne pensait point contester la
vracit de leurs songes ou de leurs visions ; elle trouvait cela tout
naturel et invitait toujours ces prophtes parler.
Aprs les paroles du prophte, coutez les sages conseils de l'aptre
saint Jean, quand il dit : Ne croyez point tout Esprit, mais prouvez si
les Esprits sont de Dieu ; car parmi les invisibles il en est aussi qui se
plaisent faire des dupes quand ils en trouvent l'occasion. Ces dupes
sont, bien entendu, les mdiums qui ne prennent pas assez de
prcautions. La est sans contredit un des plus grands cueils, contre
lequel beaucoup viennent se briser, surtout quand ils sont novices dans
le spiritisme. C'est pour eux une preuve dont ils ne peuvent triompher
que par une grande prudence. Apprenez donc, avant toute chose,
distinguer les bons et les mauvais Esprits, pour ne pas devenir vousmmes de faux prophtes. (LUOZ, Esp. protect. Karlsruhe, 1861.)
CHAPITRE XXII
NE SEPAREZ PAS CE QUE DIEU A JOINT.
Indissolubilit du mariage. - Divorce.
Indissolubilit du mariage.
1. Les Pharisiens vinrent aussi lui pour le tenter, et ils lui dirent : Est-il permis
un homme de renvoyer sa femme pour quelque cause que ce soit ? - Il leur
rpondit : N'avez-vous point lu que celui qui cra l'homme ds le commencement,
les cra mle et femelle, et qu'il est dit : - Pour cette raison, l'homme quittera son
pre et sa mre, et s'attachera sa femme, et ils ne feront plus tous deux qu'une
seule chair ? - Ainsi ils ne seront plus deux, mais une seule chair. Que l'homme
donc ne spare pas ce que Dieu a joint.
Mais pourquoi donc, lui dirent-ils, Mose a-t-il ordonn qu'on donne sa femme
un crit de sparation, et qu'on la renvoie ? - Il leur rpondit : C'est cause de la
duret de votre coeur que Mose vous a permis de renvoyer vos femmes ; mais
cela n'a pas t ds le commencement. - Aussi je vous dclare que quiconque
renvoie sa femme, si ce n'est en cas d'adultre, et en pouse une autre, commet un
adultre ; et que celui qui pouse celle qu'un autre a renvoye, commet aussi un
adultre. (Saint Matthieu, ch. XIX, v. de 3 9.)
241
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CHAPITRE XXII
CHAPITRE XXIII
MORALE ETRANGE.
Qui ne hait pas son pre et sa mre. - Quitter son pre, sa mre et ses enfants. Laissez aux morts le soin d'ensevelir leurs morts. - Je ne suis pas venu apporter la
paix, mais la division.
244
CHAPITRE XXIII
Non odit en latin, Ka ou mise en grec, ne veut pas dire har, mais aimer moins. Ce
qu'exprime le verbe grec misen, le verbe hbreu, dont a d se servir Jsus, le dit encore
mieux ; il ne signifie pas seulement har, mais aimer moins, ne pas aimer autant que, l'gal
d'un autre. Dans le dialecte syriaque, dont il est dit que Jsus usait le plus souvent, cette
signification est encore plus accentue. C'est dans ce sens qu'il est dit dans la Gense (ch.
XXIX, v. 30, 31) : Et Jacob aima aussi Rachel plus que Lia, et Jehova voyant que Lia tait
hae... Il est vident que le vritable sens est moins aime ; c'est ainsi qu'il faut traduire. Dans
plusieurs autres passages hbraques, et surtout syriaques, le mme verbe est employ dans le
sens de ne pas aimer autant qu'un autre, et l'on ferait un contresens en traduisant par har, qui
a une autre acception bien dtermine. Le texte de saint Matthieu lve d'ailleurs toute
difficult.
(Note de M. Pezzani.)
MORALE ETRANGE.
245
Sans discuter les mots, il faut ici chercher la pense, qui tait
videmment celle-ci : Les intrts de la vie future l'emportent sur tous
les intrts et toutes les considrations humaines, parce qu'elle est
d'accord avec le fond de la doctrine de Jsus, tandis que l'ide d'un
renoncement sa famille en serait la ngation.
N'avons-nous pas d'ailleurs sous nos yeux l'application de ces
maximes dans le sacrifice des intrts et des affections de famille pour la
patrie ? Blme-t-on un fils de quitter son pre, sa mre, ses frres, sa
femme, ses enfants, pour marcher la dfense de son pays ? Ne lui faiton pas au contraire un mrite de s'arracher aux douceurs du foyer
domestique, aux treintes de l'amiti, pour accomplir un devoir ? Il y a
donc des devoirs qui l'emportent sur d'autres devoirs. La loi ne fait-elle
pas une obligation la fille de quitter ses parents pour suivre son
poux ? Le monde fourmille de cas o les sparations les plus pnibles
sont ncessaires ; mais les affections n'en sont pas brises pour cela ;
l'loignement ne diminue ni le respect, ni la sollicitude que l'on doit ses
parents, ni la tendresse pour ses enfants. On voit donc que, mme prises
la lettre, sauf le mot har, ces paroles ne seraient pas la ngation du
commandement qui prescrit d'honorer son pre et sa mre, ni du
sentiment de tendresse paternelle, plus forte raison si l'on en prend
l'esprit. Elles avaient pour but de montrer, par une hyperbole, combien
tait imprieux le devoir de s'occuper de la vie future. Elles devaient
d'ailleurs tre moins choquantes chez un peuple et une poque o, par
suite des moeurs, les liens de famille avaient moins de force que dans
une civilisation morale plus avance ; ces liens, plus faibles chez les
peuples primitifs, se fortifient avec le dveloppement de la sensibilit et
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CHAPITRE XXIII
MORALE ETRANGE.
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CHAPITRE XXIII
MORALE ETRANGE.
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CHAPITRE XXIII
MORALE ETRANGE.
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CHAPITRE XXIV
NE METTEZ PAS LA LAMPE SOUS LE BOISSEAU.
Lampe sous le boisseau. Pourquoi Jsus parle en paraboles. - N'allez point vers
les Gentils. - Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin. Le courage de la foi. - Porter sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra.
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CHAPITRE XXIV
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CHAPITRE XXIV
Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin.
11. Jsus tant table dans la maison de cet homme (Matthieu), il y vint
beaucoup de publicains et de gens de mauvaise vie qui se mirent table avec Jsus
et ses disciples ; - ce que les Pharisiens ayant vu, ils dirent ses disciples :
Pourquoi votre Matre mange-t-il avec des publicains et des gens de mauvaise
vie ? - Mais Jsus les ayant entendus, leur dit : Ce ne sont pas ceux qui se portent
bien, mais les malades qui ont besoin de mdecin. (Saint Matthieu, ch. IX, v. 10,
11, 12.)
12. Jsus s'adressait surtout aux pauvres et aux dshrits, parce que
ce sont eux qui ont le plus besoin de consolations ; aux aveugles dociles
et de bonne foi, parce qu'ils demandent voir, et non aux orgueilleux qui
croient possder toute lumire et n'avoir besoin de rien (voy. Introd., art.
Publicains, Pagers).
Cette parole, comme tant d'autres, trouve son application dans le
spiritisme. On s'tonne parfois que la mdiumnit soit accorde des
gens indignes et capables d'en faire un mauvais usage ; il semble, dit-on,
qu'une facult si prcieuse devrait tre l'attribut exclusif des plus
mritants.
Disons d'abord que la mdiumnit tient une disposition organique
dont tout homme peut tre dou comme de celle de voir, d'entendre, de
parler. Il n'en est pas une dont l'homme, en vertu de son libre arbitre, ne
puisse abuser, et si Dieu n'avait accord la parole, par exemple, qu'
ceux qui sont incapables de dire de mauvaises choses, il y aurait plus de
muets que de parlants. Dieu a donn l'homme des facults ; il le laisse
libre d'en user, mais il punit toujours celui qui en abuse.
Si le pouvoir de communiquer avec les Esprits n'tait donn qu'aux
plus dignes, quel est celui qui oserait y prtendre ? O serait d'ailleurs la
limite de la dignit et de l'indignit ? La mdiumnit est donne sans
distinction, afin que les Esprits puissent porter la lumire dans tous les
rangs, dans toutes les classes de la socit, chez le pauvre comme chez le
riche ; chez les sages pour les fortifier dans le bien, chez les vicieux pour
les corriger. Ces derniers ne sont-ils pas les malades qui ont besoin du
mdecin ? Pourquoi Dieu, qui ne veut pas la mort du pcheur, le
priverait-il du secours qui peut le tirer du bourbier ? Les bons Esprits lui
viennent donc en aide, et leurs conseils qu'il reoit directement sont de
nature l'impressionner plus vivement que s'il les recevait par des voies
dtournes. Dieu, dans sa bont, pour lui pargner la peine d'aller
chercher la lumire au loin, la lui met dans la main ; n'est-il pas bien plus
coupable de ne pas la regarder ? Pourra-t-il s'excuser sur son ignorance,
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CHAPITRE XXIV
19. Rjouissez-vous, dit Jsus, quand les hommes vous haront et vous
perscuteront cause de moi, parce que vous en serez rcompenss dans
le ciel. Ces paroles peuvent se traduire ainsi : Soyez heureux quand des
hommes, par leur mauvais vouloir votre gard, vous fournissent
l'occasion de prouver la sincrit de votre foi, car le mal qu'ils vous font
tourne votre profit. Plaignez-les donc de leur aveuglement, et ne les
maudissez pas.
Puis il ajoute : Que celui qui veut me suivre porte sa croix, c'est-dire qu'il supporte courageusement les tribulations que sa foi lui
suscitera ; car celui qui voudra sauver sa vie et ses biens en me
renonant, perdra les avantages du royaume des cieux, tandis que ceux
qui auront tout perdu ici-bas, mme la vie, pour le triomphe de la vrit,
recevront, dans la vie future, le prix de leur courage, de leur
persvrance et de leur abngation ; mais ceux qui sacrifient les biens
clestes aux jouissances terrestres, Dieu dit : Vous avez dj reu votre
rcompense.
CHAPITRE XXV
CHERCHEZ ET VOUS TROUVEREZ.
Aide-toi, le ciel t'aidera. - Considrez les oiseaux du ciel. - Ne vous mettez point
en peine d'avoir de l'or.
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CHAPITRE XXV
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CHAPITRE XXV
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11. Ces paroles, que Jsus adressait ses aptres, lorsqu'il les envoya
pour la premire fois annoncer la bonne nouvelle, n'avaient rien
d'trange cette poque ; elles taient selon les moeurs patriarcales de
l'Orient, o le voyageur tait toujours reu sous la tente. Mais alors les
voyageurs taient rares ; chez les peuples modernes l'accroissement de la
circulation a d crer de nouvelles moeurs ; on ne retrouve celles des
temps antiques que dans les contres retires o le grand mouvement n'a
pas encore pntr ; et si Jsus revenait aujourd'hui, il ne pourrait plus
dire ses aptres : Mettez-vous en route sans provisions.
A ct du sens propre, ces paroles ont un sens moral trs profond.
Jsus apprenait ainsi ses disciples se confier la Providence ; puis
ceux-ci n'ayant rien, ils ne pouvaient tenter la cupidit de ceux qui les
recevaient ; c'tait le moyen de distinguer les charitables des gostes ;
c'est pourquoi il leur dit : Informez-vous qui est digne de vous loger ;
c'est--dire qui est assez humain pour hberger le voyageur qui n'a pas
de quoi payer, car ceux-l sont dignes d'entendre vos paroles ; c'est
leur charit que vous les reconnatrez.
Quant ceux qui ne voudront ni les recevoir, ni les couter, dit-il ses
aptres de les maudire, de s'imposer eux, d'user de violence et de
contrainte pour les convertir ? Non ; mais de s'en aller purement et
simplement ailleurs, et de chercher les gens de bonne volont.
Ainsi dit aujourd'hui le spiritisme ses adeptes : Ne viol aucune
conscience ; ne contraignez personne quitter sa croyance pour adopter
la vtre ; ne jetez point l'anathme sur ceux qui ne pensent pas comme
vous ; accueillez ceux qui viennent vous et laissez en repos ceux qui
vous repoussent. Souvenez-vous des paroles du Christ ; jadis le ciel se
prenait par la violence, aujourd'hui, c'est par la douceur. (Ch. IV, n 10,
11.)
CHAPITRE XXVI
DONNEZ GRATUITEMENT CE QUE VOUS AVEZ
REU GRATUITEMENT.
Don de gurir. - Prires payes. - Vendeurs chasss du temple. - Mdiumnit
gratuite.
Don de gurir.
1. Rendez la sant aux malades, ressuscitez les morts, gurissez les lpreux,
chassez les dmons. Donnez gratuitement ce que vous avez reu gratuitement.
(Saint Matthieu, ch. X, v. 8.)
4. Jsus dit aussi : Ne faites point payer vos prires ; ne faites point
comme les scribes qui, sous prtexte de longues prires, dvorent les
maisons des veuves ; c'est--dire accaparent les fortunes. La prire est
un acte de charit, un lan du coeur ; faire payer celle que l'on adresse
Dieu pour autrui, c'est se transformer en intermdiaire salari ; la prire
alors est une formule dont on proportionne la longueur la somme
qu'elle rapporte. Or, de deux choses l'une : Dieu mesure ou ne mesure
pas ses grces au nombre des paroles ; s'il en faut beaucoup, pourquoi en
dire peu ou pas du tout celui qui ne peut pas payer ? c'est un manque
DONNEZ GRATUITEMENT.
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de charit ; si une seule suffit, le surplus est inutile ; pourquoi donc alors
le faire payer ? c'est une prvarication.
Dieu ne vend pas les bienfaits qu'il accorde ; pourquoi donc celui qui
n'en est pas mme le distributeur, qui ne peut en garantir l'obtention,
ferait-il payer une demande qui peut tre sans rsultat ? Dieu ne peut
subordonner un acte de clmence, de bont ou de justice que l'on
sollicite de sa misricorde, une somme d'argent ; autrement il en
rsulterait que si la somme n'est pas paye, ou est insuffisante, la justice,
la bont et la clmence de Dieu seraient suspendues. La raison, le bon
sens, la logique disent que Dieu, la perfection absolue, ne peut dlguer
des cratures imparfaites le droit de mettre prix sa justice. La justice
de Dieu est comme le soleil ; elle est pour tout le monde, pour le pauvre
comme pour le riche. Si l'on considre comme immoral de trafiquer des
grces d'un souverain de la terre, est-il plus licite de vendre celles du
souverain de l'univers ?
Les prires payes ont un autre inconvnient ; c'est que celui qui les
achte se croit, le plus souvent, dispens de prier lui-mme, parce qu'il se
regarde comme quitte quand il a donn son argent. On sait que les
Esprits sont touchs par la ferveur de la pense de celui qui s'intresse
eux ; quelle peut tre la ferveur de celui qui charge un tiers de prier pour
lui en payant ? quelle est la ferveur de ce tiers quand il dlgue son
mandat un autre, celui-ci un autre, et ainsi de suite ? N'est-ce pas
rduire l'efficacit de la prire la valeur d'une monnaie courante ?
Vendeurs chasss du temple.
5. Ils vinrent ensuite Jrusalem, et Jsus tant entr dans le temple, commena
par chasser ceux qui y vendaient et qui y achetaient ; il renversa les tables des
changeurs et les siges de ceux qui vendaient des colombes ; - et il ne permettait
pas que personne transportt aucun ustensile par le temple. - Il les instruisit aussi
en leur disant : N'est-il pas crit : Ma maison sera appele la maison de prires
pour toutes les nations ? Et cependant vous en avez fait une caverne de voleurs. Ce que les princes des prtres ayant entendu, ils cherchaient un moyen de le
perdre ; car ils le craignaient, parce que tout le peuple tait ravi en admiration de
sa doctrine. (Saint Marc, ch. XI, v. de 15 18. - Saint Matthieu, ch. XXI, v. 12,
13.)
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CHAPITRE XXVI
Mdiumnit gratuite.
7. Les mdiums modernes, - car les aptres aussi avaient la
mdiumnit, - ont galement reu de Dieu un don gratuit, celui d'tre les
interprtes des Esprits pour l'instruction des hommes, pour leur montrer
la route du bien et les amener la foi, et non pour leur vendre des
paroles qui ne leur appartiennent pas, parce qu'elles ne sont pas le
produit de leur conception, ni de leurs recherches, ni de leur travail
personnel. Dieu veut que la lumire arrive tout le monde ; il ne veut
pas que le plus pauvre en soit dshrit et puisse dire : Je n'ai pas la foi,
parce que je n'ai pas pu la payer ; je n'ai pas eu la consolation de recevoir
les encouragements et les tmoignages d'affection de ceux que je pleure,
parce que je suis pauvre. Voil pourquoi la mdiumnit n'est point un
privilge, et se trouve partout ; la faire payer, serait donc la dtourner de
son but providentiel.
8. Quiconque connat les conditions dans lesquelles les bons Esprits se
communiquent, leur rpulsion pour tout ce qui est d'intrt goste, et qui
sait combien il faut peu de chose pour les loigner, ne pourra jamais
admettre que des Esprits suprieurs soient la disposition du premier
venu qui les appellerait tant la sance ; le simple bon sens repousse une
telle pense. Ne serait-ce pas aussi une profanation d'voquer prix
d'argent les tres que nous respectons ou qui nous sont chers ? Sans
doute on peut avoir ainsi des manifestations, mais qui pourrait en
garantir la sincrit ? Les Esprits lgers, menteurs, espigles, et toute la
cohue des Esprits infrieurs, fort peu scrupuleux, viennent toujours, et
sont tout prts rpondre ce que l'on demande sans se soucier de la
vrit. Celui donc qui veut des communications srieuses doit d'abord
les demander srieusement, puis s'difier sur la nature des sympathies du
mdium avec les tres du monde spirituel ; or la premire condition pour
se concilier la bienveillance des bons Esprits, c'est l'humilit, le
dvouement, l'abngation, le dsintressement moral et matriel le plus
absolu.
9. A ct de la question morale se prsente une considration effective
non moins importante qui tient la nature mme de la facult. La
mdiumnit srieuse ne peut tre et ne sera jamais une profession, non
seulement parce qu'elle serait discrdite moralement, et bientt
assimile aux diseurs de bonne aventure, mais parce qu'un obstacle
matriel s'y oppose ; c'est une facult essentiellement mobile, fugitive et
variable, sur la permanence de laquelle nul ne peut compter. Ce serait
DONNEZ GRATUITEMENT.
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donc, pour l'exploiteur, une ressource tout fait incertaine, qui peut lui
manquer au moment o elle lui serait le plus ncessaire. Autre chose est
un talent acquis par l'tude et le travail, et qui, par cela mme, est une
proprit dont il est naturellement permis de tirer parti. Mais la
mdiumnit n'est ni un art ni un talent, c'est pourquoi elle ne peut
devenir une profession ; elle n'existe que par le concours des Esprits ; si
ces Esprits font dfaut, il n'y a plus de mdiumnit ; l'aptitude peut
subsister, mais l'exercice en est annul ; aussi n'est-il pas un seul
mdium au monde qui puisse garantir l'obtention d'un phnomne spirite
un instant donn. Exploiter la mdiumnit, c'est donc disposer d'une
chose dont on n'est rellement pas matre ; affirmer le contraire, c'est
tromper celui qui paye ; il y a plus, ce n'est pas de soi-mme qu'on
dispose, ce sont les Esprits, les mes des morts dont le concours est mis
prix ; cette pense rpugne instinctivement. C'est ce trafic, dgnr en
abus, exploit par le charlatanisme, l'ignorance, la crdulit et la
superstition, qui a motiv la dfense de Mose. Le spiritisme moderne,
comprenant le ct srieux de la chose, par le discrdit qu'il a jet sur
cette exploitation, a lev la mdiumnit au rang de mission. (Voy. Livre
des Mdiums, ch. XXVIII, - Ciel et Enfer, ch. XII)
10. La mdiumnit est une chose sainte qui doit tre pratique
saintement, religieusement. S'il est un genre de mdiumnit qui require
cette condition d'une manire encore plus absolue, c'est la mdiumnit
gurissante. Le mdecin donne le fruit de ses tudes, qu'il a faites au prix
de sacrifices souvent pnibles ; le magntiseur donne son propre fluide,
souvent mme sa sant : ils peuvent y mettre un prix ; le mdium
gurisseur transmet le fluide salutaire des bons Esprits : il n'a pas le droit
de le vendre. Jsus et les aptres, quoique pauvres, ne faisaient point
payer les gurisons qu'ils opraient.
Que celui donc qui n'a pas de quoi vivre cherche des ressources
ailleurs que dans la mdiumnit ; qu'il n'y consacre, s'il le faut, que le
temps dont il peut disposer matriellement. Les Esprits lui tiendront
compte de son dvouement et de ses sacrifices, tandis qu'ils se retirent de
ceux qui esprent s'en faire un marchepied.
CHAPITRE XXVII
DEMANDEZ ET VOUS OBTIENDREZ.
Qualits de la prire. - Efficacit de la prire. - Action de la prire.
Transmission de la pense. - Prires intelligibles. - De la prire pour les morts et
les Esprits souffrants. - Instructions des Esprits : Manire de prier. - Bonheur de la
prire.
Qualits de la prire.
1. Lorsque vous priez, ne ressemblez pas aux hypocrites qui affectent de prier
en se tenant debout dans les synagogues et aux coins des rues pour tre vus des
hommes. Je vous dis en vrit, ils ont reu leur rcompense. - Mais lorsque vous
voudrez prier, entrez dans votre chambre, et la porte tant ferme, priez votre Pre
dans le secret ; et votre Pre, qui voit ce qui se passe dans le secret, vous en rendra
la rcompense.
N'affectez point de prier beaucoup dans vos prires, comme font les Paens, qui
s'imaginent que c'est par la multitude des paroles qu'ils sont exaucs. - Ne vous
rendez donc pas semblables eux, parce que votre Pre sait de quoi vous avez
besoin avant que vous le lui demandiez. (Saint Matthieu, ch. VI, v. de 5 8.)
2. Lorsque vous vous prsentez pour prier, si vous avez quelque chose contre
quelqu'un, pardonnez-lui, afin que votre Pre, qui est dans les cieux, vous
pardonne aussi vos pchs. - Si vous ne pardonnez, votre Pre, qui est dans les
cieux, ne vous pardonnera point non plus vos pchs. (Saint Marc, ch. XI, v. 25,
26.)
3. Il dit aussi cette parabole quelques-uns qui mettaient leur confiance en euxmmes, comme tant justes, et mprisaient les autres :
Deux hommes montrent au temple pour prier ; l'un tait pharisien et l'autre
publicain. - Le pharisien, se tenant debout, priait ainsi en lui-mme : Mon Dieu, je
vous rends grce de ce que je ne suis point comme le reste des hommes, qui sont
voleurs, injustes et adultres, ni mme comme ce publicain. Je jene deux fois la
semaine ; je donne la dme de tout ce que je possde.
Le publicain, au contraire, se tenant loign, n'osait pas mme lever les yeux au
ciel ; mais il frappait sa poitrine, en disant : Mon Dieu, ayez piti de moi, qui suis
un pcheur.
Je vous dclare que celui-ci s'en retourna chez lui justifi, et non pas l'autre ; car
quiconque s'lve sera abaiss, et quiconque s'abaisse sera lev. (Saint Luc, chap.
XVIII, v. de 9 14.)
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CHAPITRE XXVII
est pour notre bien. Ainsi en est-il d'un pre sage qui refuse son enfant
les choses contraires l'intrt de celui-ci. L'homme, gnralement, ne
voit que le prsent ; or, si la souffrance est utile son bonheur futur,
Dieu le laissera souffrir, comme le chirurgien laisse le malade souffrir
d'une opration qui doit amener la gurison.
Ce que Dieu lui accordera, s'il s'adresse lui avec confiance, c'est le
courage, la patience et la rsignation. Ce qu'il lui accordera encore, ce
sont les moyens de se tirer lui-mme d'embarras, l'aide des ides qu'il
lui fait suggrer par les bons Esprits, lui en laissant ainsi le mrite ; il
assiste ceux qui s'aident eux-mmes, selon cette maxime : Aide-toi, le
ciel t'aidera, et non ceux qui attendent tout d'un secours tranger sans
faire usage de leurs propres facults ; mais la plupart du temps on
prfrerait tre secouru par un miracle sans avoir rien faire. (Ch. XXV,
n 1 et suiv.)
8. Prenons un exemple. Un homme est perdu dans un dsert ; il souffre
horriblement de la soif ; il se sent dfaillir, se laisse tomber terre ; il
prie Dieu de l'assister, et attend ; mais aucun ange ne vient lui apporter
boire. Cependant un bon Esprit lui suggre la pense de se lever, de
suivre un des sentiers qui se prsentent devant lui ; alors par un
mouvement machinal, rassemblant ses forces, il se lve et marche
l'aventure. Arriv sur une hauteur, il dcouvre au loin un ruisseau ;
cette vue il reprend courage. S'il a la foi, il s'criera : Merci, mon Dieu,
de la pense que vous m'avez inspire, et de la force que vous m'avez
donne. S'il n'a pas la foi, il dira ; Quelle bonne pense j'ai eue l !
Quelle chance j'ai eue de prendre le sentier de droite plutt que celui de
gauche ; le hasard nous sert vraiment bien quelquefois ! Combien je me
flicite de mon courage et de ne m'tre pas laiss abattre !
Mais, dira-t-on, pourquoi le bon Esprit ne lui a-t-il pas dit clairement :
Suis ce sentier, et au bout tu trouveras ce dont tu as besoin ? Pourquoi
ne s'est-il pas montr lui pour le guider et le soutenir dans sa
dfaillance ? De cette manire il l'aurait convaincu de l'intervention de la
Providence. C'tait d'abord pour lui apprendre qu'il faut s'aider soi-mme
et faire usage de ses propres forces. Puis, par l'incertitude, Dieu met
l'preuve la confiance en lui et la soumission sa volont. Cet homme
tait dans la situation d'un enfant qui tombe, et qui, s'il aperoit
quelqu'un, crie et attend qu'on vienne le relever ; s'il ne voit personne, il
fait des efforts et se rvle tout seul.
Si l'ange qui accompagna Tobie lui et dit : Je suis envoy par Dieu
pour te guider dans ton voyage et te prserver de tout danger, Tobie
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CHAPITRE XXVII
11. Par la prire, l'homme appelle lui le concours des bons Esprits
qui viennent le soutenir dans ses bonnes rsolutions, et lui inspirer de
bonnes penses ; il acquiert ainsi la force morale ncessaire pour vaincre
les difficults et rentrer dans le droit chemin s'il en est cart ; et par l
aussi il peut dtourner de lui les maux qu'il s'attirerait par sa propre
faute. Un homme, par exemple, voit sa sant ruine par les excs qu'il a
commis, et trane, jusqu' la fin de ses jours, une vie de souffrance ; a-t-il
droit de se plaindre s'il n'obtient pas sa gurison ? Non, car il aurait pu
trouver dans la prire la force de rsister aux tentations.
12. Si l'on fait deux parts des maux de la vie, l'une de ceux que
l'homme ne peut viter, l'autre des tribulations dont il est lui-mme la
premire cause par son incurie et ses excs (chap. V, n 4), on verra que
celle-ci l'emporte de beaucoup en nombre sur la premire. Il est donc
bien vident que l'homme est l'auteur de la plus grande partie de ses
afflictions, et qu'il se les pargnerait s'il agissait toujours avec sagesse et
prudence.
Il n'est pas moins certain que ces misres sont le rsultat de nos
infractions aux lois de Dieu, et que si nous observions ponctuellement
ces lois, nous serions parfaitement heureux. Si nous ne dpassions pas la
limite du ncessaire dans la satisfaction de nos besoins, nous n'aurions
pas les maladies qui sont la suite des excs, et les vicissitudes
qu'entranent ces maladies ; si nous mettions des bornes notre
ambition, nous ne craindrions pas la ruine ; si nous ne voulions pas
monter plus haut que nous ne le pouvons, nous ne craindrions pas de
tomber ; si nous tions humbles, nous ne subirions pas les dceptions de
l'orgueil abaiss ; si nous pratiquions la loi de charit, nous ne serions ni
mdisants, ni envieux, ni jaloux, et nous viterions les querelles et les
dissensions ; si nous ne faisions de mal personne, nous ne craindrions
pas les vengeances, etc.
Admettons que l'homme ne puisse rien sur les autres maux ; que toute
prire soit superflue pour s'en prserver, ne serait-ce pas dj beaucoup
d'tre affranchi de tous ceux qui proviennent de son fait ? Or, ici l'action
de la prire se conoit aisment, parce qu'elle a pour effet d'appeler
l'inspiration salutaire des bons Esprits, de leur demander la force de
rsister aux mauvaises penses dont l'excution peut nous tre funeste.
Dans ce cas, ce n'est pas le mal qu'ils dtournent, c'est nous-mmes
qu'ils dtournent de la pense qui peut causer le mal ; ils n'entravent en
rien les dcrets de Dieu, ils ne suspendent point le cours des lois de la
nature, c'est nous qu'ils empchent d'enfreindre ces lois, en dirigeant
273
notre libre arbitre ; mais ils le font notre insu, d'une manire occulte,
pour ne pas enchaner notre volont. L'homme se trouve alors dans la
position de celui qui sollicite de bons conseils et les met en pratique,
mais qui est toujours libre de les suivre ou non ; Dieu veut qu'il en soit
ainsi pour qu'il ait la responsabilit de ses actes et lui laisser le mrite du
choix entre le bien et le mal. C'est l ce que l'homme est toujours certain
d'obtenir s'il le demande avec ferveur, et ce quoi peuvent surtout
s'appliquer ces paroles : Demandez et vous obtiendrez.
L'efficacit de la prire, mme rduite cette proportion, n'aurait-elle
pas un rsultat immense ? Il tait rserv au Spiritisme de nous prouver
son action par la rvlation des rapports qui existent entre le monde
corporel et le monde spirituel. Mais l ne se bornent pas seulement ses
effets.
La prire est recommande par tous les Esprits ; renoncer la prire,
c'est mconnatre la bont de Dieu ; c'est renoncer pour soi-mme leur
assistance, et pour les autres au bien qu'on peut leur faire.
13. En accdant la demande qui lui est adresse, Dieu a souvent en
vue de rcompenser l'intention, le dvouement et la foi de celui qui prie ;
voil pourquoi la prire de l'homme de bien a plus de mrite aux yeux de
Dieu, et toujours plus d'efficacit, car l'homme vicieux et mauvais ne
peut prier avec la ferveur et la confiance que donne seul le sentiment de
la vraie pit. Du coeur de l'goste, de celui qui prie des lvres, ne
sauraient sortir que des mots, mais non les lans de charit qui donnent
la prire toute sa puissance. On le comprend tellement que, par un
mouvement instinctif, on se recommande de prfrence aux prires de
ceux dont on sent que la conduite doit tre agrable Dieu, parce qu'ils
en sont mieux couts.
14. Si la prire exerce une sorte d'action magntique, on pourrait en
croire l'effet subordonn la puissance fluidique ; or il n'en est point
ainsi. Puisque les Esprits exercent cette action sur les hommes, ils
supplent, quand cela est ncessaire, l'insuffisance de celui qui prie,
soit en agissant directement en son nom, soit en lui donnant
momentanment une force exceptionnelle, lorsqu'il est jug digne de
cette faveur, ou que la chose peut tre utile.
L'homme qui ne se croit pas assez bon pour exercer une influence
salutaire ne doit pas s'abstenir de prier pour autrui, par la pense qu'il
n'est pas digne d'tre cout. La conscience de son infriorit est une
preuve d'humilit toujours agrable Dieu, qui tient compte de
274
CHAPITRE XXVII
17. La prire n'a de valeur que par la pense qu'on y attache ; or il est
impossible d'attacher une pense ce que l'on ne comprend pas, car ce
que l'on ne comprend pas ne peut toucher le coeur. Pour l'immense
majorit, les prires en une langue incomprise ne sont que des
assemblages de mots qui ne disent rien l'esprit. Pour que la prire
touche, il faut que chaque mot rveille une ide, et si on ne la comprend
pas, elle ne peut en rveiller aucune. On la rpte comme une simple
formule qui a plus ou moins de vertu selon le nombre de fois qu'elle est
rpte ; beaucoup prient par devoir, quelques-uns mme pour se
conformer l'usage ; c'est pourquoi ils se croient quittes quand ils ont dit
une prire un nombre de fois dtermin et dans tel ou tel ordre. Dieu lit
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CHAPITRE XXVII
force que l'on puise dans l'assistance morale de ceux qui nous veulent du
bien.
20. D'autres se fondent sur une raison plus spcieuse : l'immuabilit
des dcrets divins. Dieu, disent-ils, ne peut changer ses dcisions la
demande de ses cratures ; sans cela rien ne serait stable dans le monde.
L'homme n'a donc rien demander Dieu, il n'a qu' se soumettre et
l'adorer.
Il y a dans cette ide une fausse application de l'immuabilit de la loi
divine, ou mieux, ignorance de la loi en ce qui concerne la pnalit
future. Cette loi est rvle par les Esprits du Seigneur, aujourd'hui que
l'homme est mr pour comprendre ce qui, dans la foi, est conforme ou
contraire aux attributs divins.
Selon le dogme de l'ternit absolue des peines, il n'est tenu au
coupable aucun compte de ses regrets ni de son repentir ; pour lui, tout
dsir de s'amliorer est superflu : il est condamn rester dans le mal
perptuit. S'il est condamn pour un temps dtermin, la peine cessera
quand le temps sera expir ; mais qui dit qu'alors il sera revenu de
meilleurs sentiments ? qui dit qu' l'exemple de beaucoup de condamns
de la terre, leur sortie de prison, il ne sera pas aussi mauvais
qu'auparavant ? Dans le premier cas, ce serait maintenir dans la douleur
du chtiment un homme revenu au bien ; dans le second, gracier celui
qui est rest coupable. La loi de Dieu est plus prvoyante que cela ;
toujours juste, quitable et misricordieuse, elle ne fixe aucune dure
la peine, quelle qu'elle soit ; elle se rsume ainsi :
21. L'homme subit toujours la consquence de ses fautes ; il n'est pas
une seule infraction la loi de Dieu qui n'ait sa punition.
La svrit du chtiment est proportionne la gravit de la faute.
La dure du chtiment pour toute faute quelconque est indtermine ;
elle est subordonne au repentir du coupable et son retour au bien ; la
peine dure autant que l'obstination dans le mal ; elle serait perptuelle si
l'obstination tait perptuelle ; elle est de courte dure si le repentir est
prompt.
Ds que le coupable crie misricorde ! Dieu l'entend et lui envoie
l'esprance. Mais le simple regret du mal ne suffit pas : il faut la
rparation ; c'est pourquoi le coupable est soumis de nouvelles
preuves dans lesquelles il peut, toujours par sa volont, faire le bien en
rparation du mal qu'il a fait.
277
278
CHAPITRE XXVII
Votre prire doit renfermer la demande des grces dont vous avez
besoin, mais un besoin rel. Inutile donc de demander au Seigneur
d'abrger vos preuves, de vous donner les joies et la richesse ;
demandez-lui de vous accorder les biens plus prcieux de la patience, de
la rsignation et de la foi. Ne dites point, comme cela arrive beaucoup
d'entre vous : Ce n'est pas la peine de prier, puisque Dieu ne m'exauce
pas. Que demandez-vous Dieu, la plupart du temps ? Avez-vous
souvent pens lui demander votre amlioration morale ? Oh ! non, trs
peu ; mais vous songez plutt lui demander la russite dans vos
entreprises terrestres, et vous vous tes cris : Dieu ne s'occupe pas de
nous ; s'il s'en occupait, il n'y aurait pas tant d'injustices. Insenss !
ingrats ! si vous descendiez dans le fond de votre conscience, vous
trouveriez presque toujours en vous-mmes le point de dpart des maux
dont vous vous plaignez ; demandez donc, avant toutes choses, votre
amlioration, et vous verrez quel torrent de grces et de consolations se
rpandra sur vous. (Ch. V, n 4.)
Vous devez prier sans cesse, sans pour cela vous retirer dans votre
oratoire ou vous jeter genoux dans les places publiques. La prire de la
journe, c'est l'accomplissement de vos devoirs, de vos devoirs sans
exception, de quelque nature qu'ils soient. N'est-ce pas un acte d'amour
envers le Seigneur que d'assister vos frres dans un besoin quelconque,
moral ou physique ? N'est-ce pas faire un acte de reconnaissance que
d'lever votre pense vers lui quand un bonheur vous arrive, qu'un
accident est vit, qu'une contrarit mme vous effleure seulement, si
vous dites par la pense : Soyez bni, mon Pre ! N'est-ce pas un acte de
contrition que de vous humilier devant le juge suprme quand vous
sentez que vous avez failli, ne ft-ce que par une pense fugitive, et de
lui dire : Pardonnez-moi, mon Dieu, car j'ai pch (par orgueil, par
gosme ou par manque de charit) ; donnez-moi la force de ne plus
faillir et le courage de rparer ?
Ceci est indpendant des prires rgulires du matin et du soir, et des
jours consacrs ; mais, comme vous le voyez, la prire peut tre de tous
les instants, sans apporter aucune interruption vos travaux ; ainsi dite,
elle les sanctifie, au contraire. Et croyez bien qu'une seule de ces penses
partant du coeur est plus coute de votre Pre cleste que les longues
prires dites par habitude, souvent sans cause dterminante, et
auxquelles l'heure convenue vous rappelle machinalement. (V.
MONOD. Bordeaux, 1862.)
279
Bonheur de la prire.
23. Venez, vous qui voulez croire : les Esprits clestes accourent et
viennent vous annoncer de grandes choses ; Dieu, mes enfants, ouvre ses
trsors pour vous donner tous ses bienfaits. Hommes incrdules ! si vous
saviez combien la foi fait de bien au coeur et porte l'me au repentir et
la prire ! La prire ! ah ! combien sont touchantes les paroles qui sortent
de la bouche l'heure o l'on prie ! La prire, c'est la rose divine qui
dtruit la trop grande chaleur des passions ; fille ane de la foi, elle nous
mne dans le sentier qui conduit Dieu. Dans le recueillement et la
solitude, vous tes avec Dieu ; pour vous, plus de mystre : il se dvoile
vous. Aptres de la pense, pour vous c'est la vie ; votre me se
dtache de la matire et roule dans ces mondes infinis et thrs que les
pauvres humains mconnaissent.
Marchez, marchez dans les sentiers de la prire, et vous entendrez les
voix des anges. Quelle harmonie ! Ce n'est plus le bruit confus et les
accents criards de la terre ; ce sont les lyres des archanges ; ce sont les
voix douces et suaves des sraphins, plus lgres que les brises du matin
quand elles se jouent dans la feuille de vos grands bois. Dans quelles
dlices ne marcherez-vous pas ! vos langues ne pourront dfinir ce
bonheur, tant il entrera par tous les pores, tant la source laquelle on
boit en priant est vive et rafrachissante ! Douces voix, enivrants parfums
que l'me entend et savoure quand elle s'lance dans ces sphres
inconnues et habites par la prire ! Sans mlange de dsirs charnels,
toutes les aspirations sont divines. Et vous aussi, priez comme Christ
portant sa croix du Golgotha au Calvaire ; portez votre croix, et vous
sentirez les douces motions qui passaient dans son me, quoique charg
d'un bois infamant ; il allait mourir, mais pour vivre de la vie cleste
dans le sjour de son Pre. (SAINT AUGUSTIN. Paris, 1861.)
CHAPITRE XXVIII
RECUEIL DE PRIERES SPIRITES.
Prambule.
1. Les Esprits ont toujours dit : La forme n'est rien, la pense est tout.
Priez chacun selon vos convictions et le mode qui vous touche le plus ;
une bonne pense vaut mieux que de nombreuses paroles o le coeur
n'est pour rien.
Les Esprits ne prescrivent aucune formule absolue de prires ;
lorsqu'ils en donnent, c'est afin de fixer les ides, et surtout pour appeler
l'attention sur certains principes de la doctrine spirite. C'est aussi dans le
but de venir en aide aux personnes qui sont embarrasses pour rendre
leurs ides, car il en est qui ne croiraient pas avoir rellement pri si
leurs penses n'taient pas formules.
Le recueil de prires contenues dans ce chapitre est un choix fait parmi
celles qui ont t dictes par les Esprits en diffrentes circonstances ; ils
ont pu en dicter d'autres, et en d'autres termes, appropries certaines
ides ou des cas spciaux, mais peu importe la forme, si la pense
fondamentale est la mme. Le but de la prire est d'lever notre me
Dieu ; la diversit des formules ne doit tablir aucune diffrence entre
ceux qui croient en lui, et encore moins entre les adeptes du Spiritisme,
car Dieu les accepte toutes lorsqu'elles sont sincres.
Il ne faut donc point considrer ce recueil comme un formulaire
absolu, mais comme une varit parmi les instructions que donnent les
Esprits. C'est une application des principes de la morale vanglique
dvelopps dans ce livre, un complment leurs dictes sur les devoirs
envers Dieu et le prochain, o sont rappels tous les principes de la
doctrine.
Le Spiritisme reconnat comme bonnes les prires de tous les cultes
quand elles sont dites par le coeur et non par les lvres ; il n'en impose
aucune et n'en blme aucune ; Dieu est trop grand, selon lui, pour
repousser la voix qui l'implore ou qui chante ses louanges, parce qu'elle
le fait d'une manire plutt que d'une autre. Quiconque lancerait
l'anathme contre les prires qui ne sont pas dans son formulaire
prouverait qu'il mconnat la grandeur de Dieu. Croire que Dieu tient
une formule, c'est lui prter la petitesse et les passions de l'humanit.
281
I. PRIERES GENERALES.
Oraison dominicale.
2. PREFACE. Les Esprits ont recommand de placer l'Oraison dominicale en
tte de ce recueil, non seulement comme prire, mais comme symbole. De toutes
les prires, c'est celle qu'ils mettent au premier rang, soit parce qu'elle vient de
Jsus lui-mme (saint Matthieu, ch. VI , v. de 9 13), soit parce qu'elle peut les
suppler toutes selon la pense qu'on y attache ; c'est le plus parfait modle de
concision, vritable chef-d'oeuvre de sublimit dans sa simplicit. En effet, sous la
forme la plus restreinte, elle rsume tous les devoirs de l'homme envers Dieu,
envers lui-mme et envers le prochain ; elle renferme une profession de foi, un
acte d'adoration et de soumission, la demande des choses ncessaires la vie, et le
principe de la charit. La dire l'intention de quelqu'un, c'est demander pour lui ce
qu'on demanderait pour soi.
282
CHAPITRE XXVIII
3. PRIERE. - I. Notre Pre, qui tes aux cieux, que votre nom soit
sanctifi !
Nous croyons en vous, Seigneur, parce que tout rvle votre puissance
et votre bont. L'harmonie de l'univers tmoigne d'une sagesse, d'une
prudence et d'une prvoyance qui surpassent toutes les facults
humaines ; le nom d'un tre souverainement grand et sage est inscrit
dans toutes les oeuvres de la cration, depuis le brin d'herbe et le plus
petit insecte jusqu'aux astres qui se meuvent dans l'espace ; partout nous
voyons la preuve d'une sollicitude paternelle ; c'est pourquoi aveugle est
celui qui ne vous reconnat pas dans vos oeuvres, orgueilleux celui qui
ne vous glorifie pas, et ingrat celui qui ne vous rend pas des actions de
grce.
II. Que votre rgne arrive !
Seigneur, vous avez donn aux hommes des lois pleines de sagesse et
qui feraient leur bonheur s'ils les observaient. Avec ces lois, ils feraient
rgner entre eux la paix et la justice ; ils s'entraideraient mutuellement,
au lieu de se nuire comme ils le font ; le fort soutiendrait le faible au lieu
de l'craser ; ils viteraient les maux qu'engendrent les abus et les excs
de tous genres. Toutes les misres d'ici-bas viennent de la violation de
vos lois, car il n'est pas une seule infraction qui n'ait ses consquences
fatales.
Vous avez donn la brute l'instinct qui lui trace la limite du
ncessaire, et elle s'y conforme machinalement ; mais l'homme, outre
cet instinct, vous avez donn l'intelligence et la raison ; vous lui avez
aussi donn la libert d'observer ou d'enfreindre celles de vos lois qui le
concernent personnellement, c'est--dire de choisir entre le bien et le
mal, afin qu'il ait le mrite et la responsabilit de ses actions.
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CHAPITRE XXVIII
pas, parce que vous tes infiniment misricordieux ; vous leur tendez
une main secourable ds que, comme l'enfant prodigue, ils reviennent
sincrement vous. (Ch. V, n 4.)
Avant de nous plaindre de notre sort, demandons-nous s'il n'est pas
notre ouvrage ; chaque malheur qui nous arrive, demandons-nous s'il
n'et pas dpendu de nous de l'viter ; mais disons aussi que Dieu nous a
donn l'intelligence pour nous tirer du bourbier, et qu'il dpend de nous
d'en faire usage.
Puisque la loi du travail est la condition de l'homme sur la terre,
donnez-nous le courage et la force de l'accomplir ; donnez-nous aussi la
prudence, la prvoyance et la modration, afin de n'en pas perdre le fruit.
Donnez-nous donc, Seigneur, notre pain de chaque jour, c'est--dire
les moyens d'acqurir, par le travail, les choses ncessaires la vie, car
nul n'a droit de rclamer le superflu.
Si le travail nous est impossible, nous nous confions en votre divine
providence.
S'il entre dans vos desseins de nous prouver par les plus dures
privations, malgr nos efforts, nous les acceptons comme une juste
expiation des fautes que nous avons pu commettre dans cette vie ou dans
une vie prcdente, car vous tes juste ; nous savons qu'il n'y a point de
peines immrites, et que vous ne chtiez jamais sans cause.
Prservez-nous, mon Dieu, de concevoir de l'envie contre ceux qui
possdent ce que nous n'avons pas, ni mme contre ceux qui ont le
superflu, alors que nous manquons du ncessaire. Pardonnez-leur s'ils
oublient la loi de charit et d'amour du prochain que vous leur avez
enseigne. (Ch. XVI, n 8.) Ecartez aussi de notre esprit la pense de
nier votre justice, en voyant la prosprit du mchant et le malheur qui
accable parfois l'homme de bien. Nous savons maintenant, grce aux
nouvelles lumires qu'il vous a plu de nous donner, que votre justice
reoit toujours son accomplissement et ne fait dfaut personne ; que la
prosprit matrielle du mchant est phmre comme son existence
corporelle, et qu'elle aura de terribles retours, tandis que la joie rserve
celui qui souffre avec rsignation sera ternelle. (Ch. V, n 7, 9, 12,
18.)
V. Remettez-nous nos dettes comme nous les remettons ceux qui
nous doivent. - Pardonnez-nous nos offenses, comme nous pardonnons
ceux qui nous ont offenss.
Chacune de nos infractions vos lois, Seigneur, est une offense envers
vous, et une dette contracte qu'il nous faudra tt ou tard acquitter. Nous
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10
Certaines traductions portent : Ne nous induisez point en tentation (et ne nos inducas in
tentationem) ; cette expression donnerait entendre que la tentation vient de Dieu, qu'il
pousse volontairement les hommes au mal, pense blasphmatoire qui assimilerait Dieu
Satan, et ne peut avoir t celle de Jsus. Elle est du reste conforme la doctrine vulgaire sur
le rle des dmons. (Voy. Ciel et Enfer, ch. X, les Dmons.)
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CHAPITRE XXVIII
287
ou dsincarnes, pour nos amis et nos ennemis, pour tous ceux qui
rclament notre assistance, et en particulier pour N....
Nous appelons sur tous votre misricorde et votre bndiction.
Nota. On peut formuler ici ce dont on remercie Dieu, et ce que l'on
demande pour soi-mme ou pour autrui. (Voir ci-aprs les prires n 26,
27.)
Runions spirites.
4. En quelque lieu que se trouvent deux ou trois personnes assembles en mon
nom, je m'y trouve au milieu d'elles. (Saint Matthieu, ch. XVIII, v. 20.)
5. PREFACE. Etre assembls au nom de Jsus ne veut pas dire qu'il suffit d'tre
runis matriellement, mais de l'tre spirituellement, par la communaut
d'intention et de penses pour le bien ; alors Jsus se trouve au milieu de
l'assemble, lui ou les purs Esprits qui le reprsentent. Le Spiritisme nous fait
comprendre comment les Esprits peuvent tre parmi nous. Ils y sont avec leur
corps fluidique ou spirituel, et avec l'apparence qui nous les ferait connatre s'ils se
rendaient visibles. Plus ils sont levs dans la hirarchie, plus est grande leur
puissance de rayonnement ; c'est ainsi qu'ils possdent le don d'ubiquit et qu'ils
peuvent se trouver sur plusieurs points simultanment : il suffit pour cela d'un
rayon de leur pense.
Par ces paroles, Jsus a voulu montrer l'effet de l'union et de la fraternit ; ce
n'est pas le plus ou moins grand nombre qui l'attire, puisque, au lieu de deux ou
trois personnes, il aurait pu dire dix ou vingt, mais le sentiment de charit qui les
anime l'gard les unes des autres ; or, pour cela, il suffit qu'il y en ait deux. Mais
si ces deux personnes prient chacune de leur ct, bien qu'elles s'adressent Jsus,
il n'y a point entre elles communion de penses, si surtout elles ne sont pas mues
par un sentiment de bienveillance mutuelle ; si mme elles se voient d'un mauvais
oeil, avec haine, envie ou jalousie, les courants fluidiques de leurs penses se
repoussent au lieu de s'unir par un commun lan de sympathie, et alors Elles ne
sont point assembles au nom de Jsus ; Jsus n'est que le prtexte de la runion,
et non le vritable mobile. (Ch. XXVII, n 9.)
Ceci n'implique point qu'il soit sourd la voix d'une seule personne ; s'il n'a
point dit : Je viendrai vers quiconque m'appellera, c'est qu'il exige avant tout
l'amour du prochain dont on peut donner plus de preuves quand on est plusieurs
que dans l'isolement, et que tout sentiment personnel l'loigne ; il s'ensuit que si,
dans une assemble nombreuse, deux ou trois personnes seulement s'unissent de
coeur par le sentiment d'une vritable charit, tandis que les autres s'isolent et se
concentrent dans des penses gostes ou mondaines, il sera avec les premires et
non avec les autres. Ce n'est donc pas la simultanit des paroles, des chants ou
des actes extrieurs qui constitue la runion au nom de Jsus, mais la communion
de penses conformes l'esprit de charit personnifi dans Jsus. (Ch. X, n 7, 8 ;
ch. XXVII, n 2, 3, 4.)
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CHAPITRE XXVIII
Tel doit tre le caractre des runions spirites srieuses, de celles o l'on veut
sincrement le concours des bons Esprits.
289
vos vieillards des songes. - En ces jours-l je rpandrai de mon Esprit sur mes
serviteurs et sur mes servantes, et ils prophtiseront. (Actes, ch. II, v. 17, 18.)
9. PREFACE. Le Seigneur a voulu que la lumire se ft pour tous les hommes et
pntrt partout par la voix des Esprits, afin que chacun pt acqurir la preuve de
l'immortalit ; c'est dans ce but que les Esprits se manifestent aujourd'hui sur tous
les points de la terre, et la mdiumnit qui se rvle chez des personnes de tous
ges et de toutes conditions, chez les hommes et chez les femmes, chez les enfants
et chez les vieillards, est un des signes de l'accomplissement des temps prdits.
Pour connatre les choses du monde visible et dcouvrir les secrets de la nature
matrielle, Dieu a donn l'homme la vue du corps, les sens et des instruments
spciaux ; avec le tlescope il plonge ses regards dans les profondeurs de l'espace,
et avec le microscope il a dcouvert le monde des infiniment petits. Pour pntrer
dans le monde invisible, il lui a donn la mdiumnit.
Les mdiums sont les interprtes chargs de transmettre aux hommes les
enseignements des Esprits ; ou mieux, ce sont les organes matriels par lesquels
s'expriment les Esprits pour se rendre intelligibles aux hommes. Leur mission est
sainte, car elle a pour but d'ouvrir les horizons de la vie ternelle.
Les Esprits viennent instruire l'homme sur ses destines futures, afin de le
ramener dans la voie du bien, et non pour lui pargner le travail matriel qu'il doit
accomplir ici-bas pour son avancement, ni pour favoriser son ambition et sa
cupidit. Voil ce dont les mdiums doivent se bien pntrer, pour ne pas msuser
de leur facult. Celui qui comprend la gravit du mandat dont il est investi,
l'accomplit religieusement ; sa conscience lui reprocherait, comme un acte
sacrilge, de faire un amusement et une distraction, pour lui ou les autres, d'une
facult donne dans un but aussi srieux, et qui le met en rapport avec les tres
d'outre-tombe.
Comme interprtes de l'enseignement des Esprits, les mdiums doivent jouer un
rle important dans la transformation morale qui s'opre ; les services qu'ils
peuvent rendre sont en raison de la bonne direction qu'ils donnent leur facult,
car ceux qui sont dans une mauvaise voie sont plus nuisibles qu'utiles la cause
du Spiritisme ; par les mauvaises impressions qu'ils produisent, ils retardent plus
d'une conversion. C'est pourquoi il leur sera demand compte de l'usage qu'ils
auront fait d'une facult qui leur avait t donne pour le bien de leurs semblables.
Le mdium qui veut conserver l'assistance des bons Esprits doit travailler sa
propre amlioration ; celui qui veut voir grandir et dvelopper sa facult doit luimme grandir moralement, et s'abstenir de tout ce qui tendrait la dtourner de
son but providentiel.
Si les bons Esprits se servent parfois d'instruments imparfaits, c'est pour donner
de bons conseils et tcher de les ramener au bien ; mais s'ils trouvent des coeurs
endurcis, et si leurs avis ne sont pas couts, ils se retirent, et les mauvais ont alors
le champ libre. (Ch. XXIV, n 11 , 12).
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CHAPITRE XXVIII
L'exprience prouve que, chez ceux qui ne mettent pas profit les conseils
qu'ils reoivent des bons Esprits, les communications, aprs avoir jet quelque
clat pendant un certain temps, dgnrent peu peu, et finissent par tomber dans
l'erreur, le verbiage ou le ridicule, signe incontestable de l'loignement des bons
Esprits.
Obtenir l'assistance des bons Esprits, carter les Esprits lgers et menteurs, tel
doit tre l'objet des efforts constants de tous les mdiums srieux ; sans cela la
mdiumnit est une facult strile, qui peut mme tourner au prjudice de celui qui
la possde, car elle peut dgnrer en obsession dangereuse.
Le mdium qui comprend son devoir, au lieu de s'enorgueillir d'une facult qui
ne lui appartient pas, puisqu'elle peut lui tre retire, rapporte Dieu les bonnes
choses qu'il obtient. Si ses communications mritent des loges, il n'en tire pas
vanit, parce qu'il sait qu'elles sont indpendantes de son mrite personnel, et il
remercie Dieu d'avoir permis que de bons Esprits vinssent se manifester lui. Si
elles donnent lieu la critique, il ne s'en offense pas, parce qu'elles ne sont pas
l'oeuvre de son propre Esprit ; il se dit qu'il n'a pas t un bon instrument, et qu'il
ne possde pas toutes les qualits ncessaires pour s'opposer l'immixtion des
mauvais Esprits ; c'est pourquoi il cherche acqurir ces qualits, et demande, par
la prire, la force qui lui manque.
291
Son nom nous importe peu, car il peut n'avoir point de nom connu sur la terre ;
nous l'invoquons alors comme notre ange gardien, notre bon gnie ; nous pouvons
mme l'invoquer sous le nom d'un Esprit suprieur quelconque pour lequel nous
nous sentons plus particulirement de la sympathie.
Outre notre ange gardien, qui est toujours un Esprit suprieur, nous avons des
Esprits protecteurs qui, pour tre moins levs, n'en sont pas moins bons et
bienveillants ; ce sont, ou des parents, ou des amis, ou quelquefois des personnes
que nous n'avons pas connues dans notre existence actuelle. Ils nous assistent par
leurs conseils, et souvent par leur intervention dans les actes de notre vie.
Les Esprits sympathiques sont ceux qui s'attachent nous par une certaine
similitude de gots et de penchants ; ils peuvent tre bons ou mauvais, selon la
nature des inclinations qui les attirent vers nous.
Les Esprits sducteurs s'efforcent de nous dtourner de la voie du bien, en nous
suggrant de mauvaises penses. Ils profitent de toutes nos faiblesses comme
d'autant de portes ouvertes qui leur donnent accs dans notre me. Il en est qui
s'acharnent aprs nous comme sur une proie, mais ils s'loignent lorsqu'ils
reconnaissent leur impuissance lutter contre notre volont.
Dieu nous a donn un guide principal et suprieur dans notre ange gardien, et
des guides secondaires dans nos Esprits protecteurs et familiers ; mais c'est une
erreur de croire que nous avons forcment un mauvais gnie plac prs de nous
pour contrebalancer les bonnes influences. Les mauvais Esprits viennent
volontairement, selon qu'ils trouvent prise sur nous par notre faiblesse ou notre
ngligence suivre les inspirations des bons Esprits ; c'est donc nous qui les
attirons. Il en rsulte qu'on n'est jamais priv de l'assistance des bons Esprits, et
qu'il dpend de nous d'carter les mauvais. Par ses imperfections, l'homme tant la
premire cause des misres qu'il endure est le plus souvent son propre mauvais
gnie. (Ch. V, n 4).
La prire aux anges gardiens et aux Esprits protecteurs doit avoir pour but de
solliciter leur intervention auprs de Dieu, de leur demander la force de rsister
aux mauvaises suggestions, et leur assistance dans les besoins de la vie.
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CHAPITRE XXVIII
jugeons l'utilit des choses notre point de vue, et que notre vue est borne au
prsent, nous ne voyons pas toujours le mauvais ct de ce que nous souhaitons.
Dieu, qui voit mieux que nous, et ne veut que notre bien, peut donc nous refuser,
comme un pre refuse son enfant ce qui pourrait lui nuire. Si ce que nous
demandons ne nous est pas accord, nous ne devons en concevoir aucun
dcouragement ; il faut penser, au contraire, que la privation de ce que nous
dsirons nous est impose comme preuve ou comme expiation, et que notre
rcompense sera proportionne la rsignation avec laquelle nous l'aurons
supporte. (Ch. XXVII, n6 ; ch. 2, n5, 6, 7.)
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29. PRIERE. - Dieu infiniment bon, que votre nom soit bni pour les
bienfaits que vous m'avez accords ; j'en serais indigne si je les attribuais
au hasard des vnements ou mon propre mrite.
Bons Esprits qui avez t les excuteurs des volonts de Dieu, et vous
surtout, mon ange gardien, je vous remercie. Dtournez de moi la pense
d'en concevoir de l'orgueil, et d'en faire un usage qui ne serait pas pour
le bien.
Je vous remercie notamment de ....
Acte de soumission et de rsignation.
30. PREFACE. Quand un sujet d'affliction nous arrive, si nous en cherchons la
cause, nous trouverons souvent qu'il est la suite de notre imprudence, de notre
imprvoyance ou d'une action antrieure ; dans ce cas, nous ne devons nous en
prendre qu' nous-mmes. Si la cause d'un malheur est indpendante de toute
participation qui soit notre fait, c'est ou une preuve pour cette vie, ou l'expiation
d'une existence passe, et, dans ce dernier cas, la nature de l'expiation peut nous
faire connatre la nature de la faute, car nous sommes toujours punis par o nous
avons pch. (Ch. V, n4, 6 et suivants.)
Dans ce qui nous afflige, nous ne voyons en gnral que le mal prsent, et non
les consquences ultrieures favorables que cela peut avoir. Le bien est souvent la
suite d'un mal passager, comme la gurison d'un malade est le rsultat des moyens
douloureux que l'on emploie pour l'obtenir. Dans tous les cas, nous devons nous
soumettre la volont de Dieu, supporter avec courage les tribulations de la vie, si
nous voulons qu'il nous en soit tenu compte, et que cette parole du Christ nous soit
applique : Bienheureux ceux qui souffrent. (Ch. V, n18.)
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CHAPITRE XXVIII
37. PRIERE. - Mon Dieu, et vous, mon ange gardien, je vous remercie
du secours que vous m'avez envoy dans le pril qui m'a menac. Que ce
danger soit pour moi un avertissement, et qu'il m'claire sur les fautes
299
qui ont pu me l'attirer. Je comprends, Seigneur, que ma vie est entre vos
mains, et que vous pouvez me la retirer quand il vous plaira. Inspirezmoi, par les bons Esprits qui m'assistent, la pense d'employer utilement
le temps que vous m'accordez encore ici-bas.
Mon ange gardien, soutenez-moi dans la rsolution que je prends de
rparer mes torts et de faire tout le bien qui sera en mon pouvoir, afin
d'arriver charg de moins d'imperfections dans le monde des Esprits
quand il plaira Dieu de m'y appeler.
Au moment de s'endormir.
38. PREFACE. Le sommeil est le repos du corps, mais l'Esprit n'a pas besoin de
repos. Pendant que les sens sont engourdis, l'me se dgage en partie de la matire,
et jouit de ses facults d'Esprit. Le sommeil a t donn l'homme pour la
rparation des forces organiques et pour celle des forces morales. Pendant que le
corps rcupre les lments qu'il a perdus par l'activit de la veille, l'Esprit va se
retremper parmi les autres Esprits ; il puise dans ce qu'il voit, dans ce qu'il entend
et dans les conseils qu'on lui donne, des ides qu'il retrouve au rveil l'tat
d'intuition ; c'est le retour temporaire de l'exil dans sa vritable patrie ; c'est le
prisonnier momentanment rendu la libert.
Mais il arrive, comme pour le prisonnier pervers, que l'Esprit ne met pas
toujours profit ce moment de libert pour son avancement ; s'il a de mauvais
instincts, au lieu de chercher la compagnie des bons Esprits, il cherche celle de ses
pareils, et va visiter les lieux o il peut donner un libre cours ses penchants.
Que celui qui est pntr de cette vrit lve sa pense au moment o il sent les
approches du sommeil ; qu'il fasse appel aux conseils des bons Esprits et de ceux
dont la mmoire lui est chre, afin qu'ils viennent se runir lui dans le court
intervalle qui lui est accord, et au rveil il se sentira plus de force contre le mal,
plus de courage contre l'adversit.
300
CHAPITRE XXVIII
301
Je sais aussi que je vais retrouver ceux que j'ai offenss ; puissent-ils
me pardonner ce qu'ils peuvent avoir me rapprocher : mon orgueil, ma
duret, mes injustices, et ne pas m'accabler de honte par leur prsence !
Je pardonne ceux qui m'ont fait ou voulu du mal sur la terre ; je
n'emporte aucune haine contre eux, et je prie Dieu de leur pardonner.
Seigneur, donnez-moi la force de quitter sans regrets les joies
grossires de ce monde qui ne sont rien auprs des joies pures du monde
o je vais entrer. L, pour le juste, il n'est plus de tourments, plus de
souffrances, plus de misres ; le coupable seul souffre, mais il lui reste
l'esprance.
Bons Esprits, et vous, mon ange gardien, ne me laissez pas faillir en ce
moment suprme ; faites luire mes yeux la divine lumire, afin de
ranimer ma foi si elle venait s'branler.
Nota. - Voir ci-aprs paragraphe V : Prires pour les malades et les
obsds.
43. PRIERE. - Mon Dieu, dont la bont est infinie, daignez adoucir
l'amertume de la position de N..., si telle peut tre votre volont.
Bons Esprits, au nom de Dieu Tout-Puissant, je vous supplie de
l'assister dans ses afflictions. Si, dans son intrt, elles ne peuvent lui
tre pargnes, faites-lui comprendre qu'elles sont ncessaires son
avancement. Donnez-lui la confiance en Dieu et en l'avenir qui les lui
rendra moins amres. Donnez-lui aussi la force de ne pas succomber au
dsespoir qui lui en ferait perdre le fruit et rendrait sa position future
302
CHAPITRE XXVIII
45. PRIERE. - Mon Dieu, soyez bni pour le bonheur qui est arriv
N...
Bons Esprits, faites qu'il y voie un effet de la bont de Dieu. Si le bien
qui lui arrive est une preuve, inspirez-lui la pense d'en faire un bon
usage et de ne pas en tirer vanit, afin que ce bien ne tourne pas son
prjudice pour l'avenir.
Vous, mon bon gnie qui me protgez et dsirez mon bonheur, cartez
de ma pense tout sentiment d'envie et de jalousie.
Pour nos ennemis et ceux qui nous veulent du mal.
46. PREFACE. Jsus a dit : Aimez mme vos ennemis. Cette maxime est le
sublime de la charit chrtienne ; mais par l Jsus n'entend point que nous devons
avoir pour nos ennemis la tendresse que nous avons pour nos amis ; il nous dit par
Ces paroles d'oublier leurs offenses, de leur pardonner le mal qu'ils nous font, de
leur rendre le bien pour le mal. Outre le mrite qui en rsulte aux yeux de Dieu,
c'est montrer aux yeux des hommes la vritable supriorit. (Ch. XII, n3, 4.)
47. PRIERE. - Mon Dieu, je pardonne N... le mal qu'il m'a fait et
celui qu'il a voulu me faire, comme je dsire que vous me pardonniez et
qu'il me pardonne lui-mme les torts que je puis avoir. Si vous l'avez
plac sur ma route comme une preuve, que votre volont soit faite.
Dtournez de moi, mon Dieu, l'ide de le maudire et tout souhait
malveillant contre lui. Faites que je n'prouve aucune joie des malheurs
qui pourraient lui arriver, ni aucune peine des biens qui pourront lui tre
accords, afin de ne point souiller mon me par des penses indignes
d'un chrtien.
Puisse votre bont, Seigneur, en s'tendant sur lui, le ramener de
meilleurs sentiments envers moi !
Bons Esprits, inspirez-moi l'oubli du mal et le souvenir du bien. Que
ni la haine, ni la rancune, ni le dsir de lui rendre le mal pour le mal
n'entrent dans mon coeur, car la haine et la vengeance n'appartiennent
qu'aux mauvais Esprits incarns et dsincarns ! Que je sois prt, au
contraire, lui tendre une main fraternelle, lui rendre le bien pour le
mal, et lui venir en aide si cela est en mon pouvoir !
303
49. PRIERE. - Mon Dieu, dans votre justice, vous avez cru devoir
rjouir le coeur de N... Je vous en remercie pour lui, malgr le mal qu'il
m'a fait ou qu'il a cherch me faire. S'il en profitait pour m'humilier, je
l'accepterais comme une preuve pour ma charit.
Bons Esprits qui me protgez, ne permettez pas que j'en conoive
aucun regret ; dtournez de moi l'envie et la jalousie qui abaissent ;
inspirez-moi, au contraire, la gnrosit qui lve. L'humiliation est dans
le mal et non dans le bien, et nous savons que, tt ou tard, justice sera
rendue chacun selon ses oeuvres.
Pour les ennemis du Spiritisme.
50. Bienheureux ceux qui sont affams de justice, parce qu'ils seront rassasis.
Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour la justice, parce que le
royaume des cieux est eux.
Vous serez heureux lorsque les hommes vous chargeront de maldictions, et
qu'ils vous perscuteront, et qu'ils diront faussement toutes sortes de mal contre
vous cause de moi. - Rjouissez-vous alors, parce qu'une grande rcompense
vous est rserve dans les cieux, car c'est ainsi qu'ils ont perscut les prophtes
qui ont t avant vous. (Saint Matthieu, ch. V, v. 6, 10, 11, 12.)
Ne craignez point ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l'me ; mais
craignez plutt celui qui peut perdre l'me et le corps dans l'enfer. (Saint Matthieu,
ch. X, v. 28.)
51. PREFACE. De toutes les liberts, la plus inviolable est celle de penser, qui
comprend aussi la libert de conscience. Jeter l'anathme ceux qui ne pensent
pas comme nous, c'est rclamer cette libert pour soi et la refuser aux autres, c'est
violer le premier commandement de Jsus : la charit et l'amour du prochain. Les
perscuter pour leur croyance, c'est attenter au droit le plus sacr qu'a tout homme
de croire ce qui lui convient, et d'adorer Dieu comme il l'entend. Les contraindre
304
CHAPITRE XXVIII
des actes extrieurs semblables aux ntres, c'est montrer qu'on tient plus la
forme qu'au fond, aux apparences qu' la conviction. L'abjuration force n'a jamais
donn la foi : elle ne peut faire que des hypocrites ; c'est un abus de la force
matrielle qui ne prouve pas la vrit ; la vrit est sre d'elle-mme : elle
convainc et ne perscute pas, parce qu'elle n'en a pas besoin.
Le Spiritisme est une opinion, une croyance ; ft-il mme une religion, pourquoi
n'aurait-on pas la libert de se dire spirite comme on a celle de se dire catholique,
juif ou protestant, partisan de telle ou telle doctrine philosophique, de tel ou tel
systme conomique ? Cette croyance est fausse ou elle est vraie ; si elle est
fausse, elle tombera d'elle-mme, parce que l'erreur ne peut prvaloir contre la
vrit quand la lumire se fait dans les intelligences ; si elle est vraie, la
perscution ne la rendra pas fausse.
La perscution est le baptme de toute ide nouvelle grande et juste ; elle crot
avec la grandeur et l'importance de l'ide. L'acharnement et la colre des ennemis
de l'ide est en raison de la crainte qu'elle leur inspire. C'est pour cette raison que
le Christianisme fut perscut jadis et que le Spiritisme l'est aujourd'hui, avec cette
diffrence, toutefois, que le Christianisme le fut par les Paens, tandis que le
Spiritisme l'est par des Chrtiens. Le temps des perscutions sanglantes est pass,
il est vrai, mais si on ne tue plus le corps, on torture l'me ; on l'attaque jusque
dans ses sentiments les plus intimes, dans ses affections les plus chres ; on divise
les familles, on excite la mre contre la fille, la femme contre le mari ; on attaque
mme le corps dans ses besoins matriels en lui tant son gagne-pain pour le
prendre par la famine. (Ch. XXIII, n9 et suivants.)
Spirites, ne vous affligez point des coups qu'on vous porte, car ils prouvent que
vous tes dans la vrit, sans cela on vous laisserait tranquilles, et l'on ne vous
frapperait pas. C'est une preuve pour votre foi, car c'est votre courage, votre
rsignation, votre persvrance que Dieu vous reconnatra parmi ses fidles
serviteurs, dont il fait aujourd'hui le dnombrement pour faire chacun la part qui
lui revient selon ses oeuvres.
A l'exemple des premiers Chrtiens, soyez donc fiers de porter votre croix.
Croyez en la parole du Christ, qui a dit : Bienheureux ceux qui souffrent
perscution pour la justice, parce que le royaume des cieux est eux. Ne craignez
point ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent tuer l'me. Il a dit aussi : Aimez
vos ennemis, faites du bien ceux qui vous font du mal, et priez pour ceux qui
vous perscutent. Montrez que vous tes ses vritables disciples, et que votre
doctrine est bonne en faisant ce qu'il dit et ce qu'il a fait lui-mme.
La perscution n'aura qu'un temps ; attendez donc patiemment le lever de
l'aurore, car dj l'toile du matin se montre l'horizon. (Ch. XXIV, n13 et
suivants.)
52. PRIERE. - Seigneur, vous nous avez fait dire par la bouche de
Jsus, votre Messie : Bienheureux ceux qui souffrent perscution pour
la justice ; pardonnez vos ennemis ; priez pour ceux qui vous
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54. PRIERE. (Par les parents.) - Esprit qui s'est incarn dans le corps
de notre enfant, sois le bienvenu parmi nous. Dieu Tout-Puissant qui
l'avez envoy, soyez bni.
C'est un dpt qui nous est confi et dont nous devrons compte un
jour. S'il appartient la nouvelle gnration des bons Esprits qui doivent
peupler la terre, merci, mon Dieu, de cette faveur ! Si c'est une me
imparfaite, notre devoir est de l'aider progresser dans la voie du bien
par nos conseils et par nos bons exemples ; s'il tombe dans le mal par
notre faute, nous en rpondrons devant vous, car nous n'aurons pas
accompli notre mission envers lui.
Seigneur, soutenez-nous dans notre tche, et donnez-nous la force et la
volont de la remplir. Si cet enfant doit tre un sujet d'preuves pour
nous, que votre volont soit faite !
Bons Esprits qui tes venus prsider sa naissance et qui devez
l'accompagner pendant la vie, ne l'abandonnez pas. Ecartez de lui les
mauvais Esprits qui tenteraient de l'induire au mal ; donnez-lui la force
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CHAPITRE XXVIII
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308
CHAPITRE XXVIII
il n'y a de moins entre vous et nous que le corps prissable que vous
venez de quitter et qui bientt sera rduit en poussire.
Vous avez quitt la grossire enveloppe sujette aux vicissitudes et la
mort, et vous n'avez conserv que l'enveloppe thre, imprissable et
inaccessible aux souffrances. Si vous ne vivez plus par le corps, vous
vivez de la vie des Esprits, et cette vie est exempte des misres qui
affligent l'humanit.
Vous n'avez plus le voile qui drobe nos veux les splendeurs de la
vie future ; vous pourrez dsormais contempler de nouvelles merveilles,
tandis que nous sommes encore plongs dans les tnbres.
Vous allez parcourir l'espace et visiter les mondes en toute libert,
tandis que nous rampons pniblement sur la terre, o nous retient notre
corps matriel, semblable pour nous un lourd fardeau.
L'horizon de l'infini va se drouler devant vous, et en prsence de tant
de grandeur vous comprendrez la vanit de nos dsirs terrestres, de nos
ambitions mondaines et des joies futiles dont les hommes font leurs
dlices.
La mort n'est entre les hommes qu'une sparation matrielle de
quelques instants. Du lieu d'exil o nous retient encore la volont de
Dieu, ainsi que les devoirs que nous avons remplir ici-bas, nous vous
suivrons par la pense jusqu'au moment o il nous sera permis de vous
rejoindre comme vous avez rejoint ceux qui vous ont prcds.
Si nous ne pouvons aller auprs de vous, vous pouvez venir auprs de
nous. Venez donc parmi ceux qui vous aiment et que vous avez aims ;
soutenez-les dans les preuves de la vie ; veillez sur ceux qui vous sont
chers ; protgez-les selon votre pouvoir, et adoucissez leurs regrets par la
pense que vous tes plus heureux maintenant, et la consolante certitude
d'tre un jour runis vous dans un monde meilleur.
Dans le monde o vous tes, tous les ressentiments terrestres doivent
s'teindre. Puissiez-vous, pour votre bonheur futur, y tre dsormais
inaccessible ! Pardonnez donc ceux qui ont pu avoir des torts envers
vous, comme ils vous pardonnent ceux que vous pouvez avoir eus
envers eux.
Nota. On peut ajouter cette prire, qui s'applique tous, quelques paroles
spciales selon les circonstances particulires de famille ou de relation et la
position du dfunt.
S'il s'agit d'un enfant, le Spiritisme nous apprend que ce n'est point un Esprit de
cration rcente, mais qu'il a dj vcu et qu'il peut tre dj trs avanc. Si sa
309
Cette prire a t dicte un mdium de Bordeaux au moment o passait devant ses fentres
le convoi d'un inconnu.
310
CHAPITRE XXVIII
sur l'avenir par les preuves matrielles qu'il donne de la survivance de l'me et de
l'existence des tres d'outre-tombe. Aussi partout ces preuves sont-elles accueillies
avec joie ; la confiance renat, car l'homme sait dsormais que la vie terrestre n'est
qu'un court passage qui conduit une vie meilleure ; que ses travaux d'ici-bas ne
sont pas perdus pour lui, et que les plus saintes affections ne sont pas brises sans
espoir. (Ch. IV, n 18 ; ch. V, n 21).
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que la divine lumire les claire sur les imperfections qui les loignent
du sjour des bienheureux. Ouvrez leur coeur au repentir et au dsir de
s'purer pour hter leur avancement. Faites-leur comprendre que, par
leurs efforts, ils peuvent abrger le temps de leurs preuves.
Que Dieu, dans sa bont, leur donne la force de persvrer dans leurs
bonnes rsolutions !
Puissent ces paroles bienveillantes adoucir leurs peines, en leur
montrant qu'il est sur la terre des tres qui savent y compatir et qui
dsirent leur bonheur.
66. Autre. - Nous vous prions, Seigneur, de rpandre sur tous ceux qui
souffrent, soit dans l'espace comme Esprits errants, soit parmi nous
comme Esprits incarns, les grces de votre amour et de votre
misricorde. Prenez en pit nos faiblesses. Vous nous avez faits
faillibles, mais vous nous avez donn la force de rsister au mal et de le
vaincre. Que votre misricorde s'tende sur tous ceux qui n'ont pu
rsister leurs mauvais penchants, et sont encore entrans dans une
mauvaise voie. Que vos bons Esprits les entourent ; que votre lumire
luise leurs yeux, et qu'attirs par sa chaleur vivifiante, ils viennent se
prosterner vos pieds, humbles, repentants et soumis.
Nous vous prions galement, Pre de misricorde, pour ceux de nos
frres qui n'ont pas eu la force de supporter leurs preuves terrestres.
Vous nous donnez un fardeau porter, Seigneur, et nous ne devons le
dposer qu' vos pieds ; mais notre faiblesse est grande, et le courage
nous manque quelquefois en route. Ayez piti de ces serviteurs indolents
qui ont abandonn l'oeuvre avant l'heure ; que votre justice les pargne
et permette vos bons Esprits de leur apporter le soulagement, les
consolations et l'espoir de l'avenir. La vue du pardon est fortifiante pour
l'me ; montrez-le, Seigneur, aux coupables qui dsesprent, et soutenus
par cette esprance, ils puiseront des forces dans la grandeur mme de
leurs fautes et de leurs souffrances, pour racheter leur pass et se
prparer conqurir l'avenir.
Pour un ennemi mort.
67. PREFACE. La charit envers nos ennemis doit les suivre au-del de la
tombe. Il faut songer que le mal qu'ils nous ont fait a t pour nous une preuve
qui a pu tre utile notre avancement, si nous avons su en profiter. Elle a pu nous
tre encore plus profitable que les afflictions purement matrielles, en ce que, au
courage et la rsignation, elle nous a permis d'y joindre la charit et l'oubli des
offenses. (Ch. X, n 6 ; ch. XII, n 5, 6).
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CHAPITRE XXVIII
72. PRIERE. - Nous savons, mon Dieu, le sort rserv ceux qui
violent vos lois en abrgeant volontairement leurs jours ; mais nous
savons aussi que votre misricorde est infinie : daignez l'tendre sur
l'me de N... Puissent nos prires et votre commisration adoucir
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CHAPITRE XXVIII
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CHAPITRE XXVIII
Bons Esprits, faites que ces paroles trouvent accs dans cette me
encore arrire, afin qu'elles l'aident se rapprocher de Dieu. Nous vous
en prions au nom de Jsus-Christ, qui eut un si grand pouvoir sur les
mauvais Esprits.
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CHAPITRE XXVIII
L'obsession est presque toujours le fait d'une vengeance exerce par un Esprit,
et qui le plus souvent a sa source dans les rapports que l'obsd a eus avec lui dans
une prcdente existence. (Voy. chap. X, n 6 ; ch. XII, n 5, 6).
Dans les cas d'obsession grave, l'obsd est comme envelopp et imprgn d'un
fluide pernicieux qui neutralise l'action des fluides salutaires et les repousse. C'est
de ce fluide dont il faut le dbarrasser ; or un mauvais fluide ne peut tre repouss
par un mauvais fluide. Par une action identique celle du mdium gurisseur dans
les cas de maladie, il faut expulser le fluide mauvais l'aide d'un fluide meilleur
qui produit en quelque sorte l'effet d'un ractif. Ceci est l'action mcanique, mais
qui ne suffit pas ; il faut aussi et surtout agir sur l'tre intelligent auquel il faut
avoir le droit de parler avec autorit, et cette autorit n'est donne qu' la
supriorit morale. plus celle-ci est grande, plus l'autorit est grande.
Ce n'est pas tout encore ; pour assurer la dlivrance, il faut amener l'Esprit
pervers renoncer ses mauvais desseins ; il faut faire natre en lui l repentir et le
dsir du bien, l'aide d'instructions habilement diriges, dans des vocations
particulires faites en vue de son ducation morale ; alors on peut avoir la double
satisfaction de dlivrer un incarn et de convertir un Esprit imparfait.
La tche est rendue plus facile quand l'obsd, comprenant sa situation, apporte
son concours de volont et de prire ; il n'en est pas ainsi quand celui-ci, sduit par
l'Esprit trompeur, se fait illusion sur les qualits de celui qui le domine, et se
complat dans l'erreur o ce dernier le plonge ; car alors, loin de seconder, il
repousse toute assistance. C'est le cas de la fascination toujours infiniment plus
rebelle que la subjugation la plus violente. (Livre des mdiums, ch. XXIII.)
Dans tous les cas d'obsession, la prire est le plus puissant auxiliaire pour agir
contre l'Esprit obsesseur.
82. PRIERE. (Par l'obsd.) - Mon Dieu, permettez aux bons Esprits
de me dlivrer de l'Esprit malfaisant qui s'est attach moi. Si c'est une
vengeance qu'il exerce pour des torts que j'aurais eus jadis envers lui,
vous le permettez, mon Dieu, pour ma punition, et je subis la
consquence de ma faute. Puisse mon repentir me mriter votre pardon
et ma dlivrance ! Mais, quel que soit son motif, j'appelle sur lui votre
misricorde ; daignez lui faciliter la route du progrs qui le dtournera de
la pense de faire le mal. Puiss-je, de mon ct, en lui rendant le bien
pour le mal, l'amener de meilleurs sentiments.
Mais je sais aussi, mon Dieu, que ce sont mes imperfections qui me
rendent accessible aux influences des Esprits imparfaits. Donnez-moi la
lumire ncessaire pour les reconnatre ; combattez surtout en moi
l'orgueil qui m'aveugle sur mes dfauts.
Quelle ne doit pas tre mon indignit, puisqu'un tre malfaisant peut
me matriser !
319
Faites, mon Dieu, que cet chec port ma vanit me serve de leon
l'avenir ; qu'il me fortifie dans la rsolution que je prends de m'purer
par la pratique du bien, de la charit et de l'humilit, afin d'opposer
dsormais une barrire aux mauvaises influences.
Seigneur, donnez-moi la force de supporter cette preuve avec
patience et rsignation ; je comprends que, comme toutes les autres
preuves, elle doit aider mon avancement si je n'en perds pas le fruit
par mes murmures, puisqu'elle me fournit une occasion de montrer ma
soumission, et d'exercer ma charit envers un frre malheureux, en lui
pardonnant le mal qu'il me fait. (Ch. XII, n 5, 6 ; ch. XXVIII, n15 et
suiv., 46, 47.)
83. PRIERE. (Pour l'obsd.) - Dieu Tout-Puissant, daignez me
donner le pouvoir de dlivrer N... de l'Esprit qui l'obsde ; s'il entre dans
vos desseins de mettre un terme cette preuve, accordez-moi la grce
de parler cet Esprit avec autorit.
Bons Esprits qui m'assistez, et vous, son ange gardien, prtez-moi
votre concours ; aidez-moi le dbarrasser du fluide impur dont il est
envelopp.
Au nom de Dieu Tout-Puissant, j'adjure l'Esprit malfaisant qui le
tourmente de se retirer.
84. PRIERE. (Pour l'Esprit obsesseur.) - Dieu infiniment bon,
j'implore votre misricorde pour l'Esprit qui obsde N..., faites-lui
entrevoir les divines clarts, afin qu'il voie la fausse route o il s'est
engag. Bons Esprits, aidez-moi lui faire comprendre qu'il a tout
perdre en faisant le mal, et tout gagner en faisant le bien.
Esprit qui vous plaisez tourmenter N..., coutez-moi, car je vous
parle au nom de Dieu.
Si vous voulez rflchir, vous comprendrez que le mal ne peut
l'emporter sur le bien, et que vous ne pouvez tre plus fort que Dieu et
les bons Esprits.
Ils auraient pu prserver N... de toute atteinte de votre part ; s'ils ne
l'ont pas fait, c'est qu'il (ou elle) avait une preuve subir. Mais quand
cette preuve sera finie, ils vous enlveront toute action sur lui ; le mal
que vous lui avez fait, au lieu de lui nuire, aura servi son avancement,
et il n'en sera que plus heureux ; ainsi votre mchancet aura t une
pure perte pour vous, et tournera contre vous.
Dieu, qui est tout-puissant, et les Esprits suprieurs ses dlgus, qui
sont plus puissants que vous, pourront donc mettre un terme cette
obsession quand ils le voudront, et votre tnacit se brisera devant cette
320
CHAPITRE XXVIII
suprme autorit. Mais, par cela mme que Dieu est bon, il veut bien
vous laisser le mrite de cesser de votre propre volont. C'est un rpit qui
vous est accord ; si vous n'en profitez pas, vous en subirez les
dplorables consquences ; de grands chtiments et de cruelles
souffrances vous attendent ; vous serez forc d'implorer leur piti et les
prires de votre victime, qui dj vous pardonne et prie pour vous, ce qui
est un grand mrite aux yeux de Dieu, et htera sa dlivrance.
Rflchissez donc pendant qu'il en est temps encore, car la justice de
Dieu s'appesantira sur vous comme sur tous les Esprits rebelles. Songez
que le mal que vous faites en ce moment aura forcment un terme, tandis
que, si vous persistez dans votre endurcissement, vos souffrances iront
sans cesse en augmentant.
Quand vous tiez sur la terre, n'auriez-vous pas trouv stupide de
sacrifier un grand bien pour une petite satisfaction d'un moment ? Il en
est de mme maintenant que vous tes Esprit. Que gagnez-vous ce que
vous faites ? Le triste plaisir de tourmenter quelqu'un, ce qui ne vous
empche pas d'tre malheureux, quoi que vous puissiez dire, et vous
rendra plus malheureux encore.
A ct de cela, voyez ce que vous perdez ; regardez les bons Esprits
qui vous entourent, et voyez si leur sort n'est pas prfrable au vtre ? Le
bonheur dont ils jouissent sera votre partage quand vous le voudrez. Que
faut-il pour cela ? Implorer Dieu, et faire le bien au lieu de faire le mal.
Je sais que vous ne pouvez pas vous transformer tout d'un coup ; mais
Dieu ne demande pas l'impossible ; ce qu'il veut, c'est de la bonne
volont. Essayez donc, et nous vous aiderons. Faites que bientt nous
puissions dire pour vous la prire pour les Esprits repentants (n 73), et
ne plus vous ranger parmi les mauvais Esprits, en attendant que vous
puissiez compter parmi les bons.
(Voir aussi, ci-dessus, n 75, la prire pour les Esprits endurcis.)
Remarque. La cure des obsessions graves requiert beaucoup de
patience, de persvrance et de dvouement ; elle exige aussi du tact et
de l'habilet pour amener au bien des Esprits souvent trs pervers,
endurcis et astucieux, car il en est de rebelles au dernier degr ; dans la
plupart des cas, il faut se guider selon les circonstances ; mais, quel que
soit le caractre de l'Esprit, il est un fait certain, c'est qu'on n'obtient rien
par la contrainte ou la menace ; toute l'influence est dans l'ascendant
moral. Une autre vrit, galement constate par l'exprience aussi bien
que par la logique, c'est la complte inefficacit des exorcismes,
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Les orphelins......................................................................................................163
CHAPITRE XIV - HONOREZ VOTRE PERE ET VOTRE MERE..................166
Pit filiale.........................................................................................................166
Qui est ma mre et qui sont mes frres ?...........................................................168
La parent corporelle et la parent spirituelle...................................................169
INSTRUCTIONS DES ESPRITS. ....................................................................170
L'ingratitude des enfants et les liens de famille. ...............................................170
CHAPITRE XV - HORS LA CHARITE POINT DE SALUT. ..........................175
Ce qu'il faut pour tre sauv. Parabole du bon Samaritain. ..............................175
Le plus grand commandement...........................................................................177
Ncessit de la charit selon saint Paul.............................................................178
Hors l'Eglise point de salut. Hors la vrit point de salut.................................179
INSTRUCTIONS DES ESPRITS. ....................................................................180
Hors la charit point de salut.............................................................................180
CHAPITRE XVI - ON NE PEUT SERVIR DIEU ET MAMMON. ..................181
Salut des riches. .................................................................................................181
Se garder de l'avarice.........................................................................................181
Jsus chez Zache..............................................................................................182
Parabole du mauvais riche.................................................................................182
Parabole des talents ...........................................................................................183
Utilit providentielle de la fortune. ...................................................................184
Ingalit des richesses. ......................................................................................185
INSTRUCTIONS DES ESPRITS. ....................................................................187
La vraie proprit. .............................................................................................187
Emploi de la fortune. .........................................................................................188
Dtachement des biens terrestres. .....................................................................191
CHAPITRE XVII - SOYEZ PARFAITS. ...........................................................195
Caractres de la perfection. ...............................................................................195
L'homme de bien. ..............................................................................................196
Les bons spirites. ...............................................................................................198
Parabole de la semence......................................................................................199
INSTRUCTIONS DES ESPRITS. ....................................................................200
Le devoir............................................................................................................200
La vertu..............................................................................................................201
Les suprieurs et les infrieurs. .........................................................................202
L'homme dans le monde. ...................................................................................204
Soigner le corps et l'esprit. ................................................................................205
CHAPITRE XVIII - BEAUCOUP D'APPELES ET PEU D'ELUS. ..................207
Parabole du festin de noces. ..............................................................................207
La porte troite...................................................................................................209
Ceux qui disent : Seigneur ! Seigneur ! ............................................................210
On demandera beaucoup celui qui a beaucoup reu. .....................................212
INSTRUCTIONS DES ESPRITS. ....................................................................213
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