The Paths to Domination Resistance and Terror, Carolyn Nordstrom y JoAnn Martin, University of California Press, 1992, 299

pp.
Carolyn Nordstrom y JoAnn Martin, The Culture of Conflict: Field Reality and Theory Pp. 3-17, en The Paths to Domination Resistance and Terror, Carolyn Nordstrom y JoAnn Martin, University of California Press, 1992, 299 p. La cultura del conflicto: la realidad y la teora de campo. En la historia de las relaciones entre los estados que dirigen al mundo ciertas caractersticas resaltan prominentemente desde el final del siglo dieciocho. Una es que las guerras infrecuentes se han alternado con largos periodos de paz desde 1945, ya otros cuarenta aos de paz. (Hinsley 1987:63) La historia de la humanidad es una larga sucesin de guerras y conflictos Aproximadamente 150 guerras se han peleado desde el final de la Segunda Guerra Mundial cobrando unos 20 millones de vidas. (Bedjaoui 1986: 24)

Retratando la violencia ticamente El esparcimiento mundial de la violencia sociopoltica, especialmente en el Tercer Mundo, ha alterado el terreno de la investigacin etnogrfica, arrojando nuevas preguntas y requiriendo diferentes tipos de etnografa. Antroplogas y

antroplogos y ms cientficos sociales se enfrentan al reto de retratar la violencia sin estimularla o racionalizarla. Estamos, como sugiri Michael Taussig (1987), buscando por una posicin desde la cual podamos hablar y escribir contra la represin. Preguntas concernientes a la represin, la resistencia y la guerra toman un tono crtico para quienes, como los y las autoras presentadas en este volumen, conducen una investigacin a profundidad en campo, en condiciones de violencia.

Dado a la extensin del conflicto sociopoltico y a la escasez de referentes tericos dinmicos que permitan entender el fenmeno de la violencia moderna que incluso podra denominarse posmoderna- qu voz etnogrfica damos quienes investigamos responsablemente a los perpetradores y a las vctimas de la violencia sociopoltica? Qu perspectivas tericas retratan mejor los efectos desestabilizadores de la violencia en las culturas? Cmo se vive el conflicto por la gente atrapada en su seno? El estudio de la violencia sociopoltica est marcado por una serie de dificultades distintas sobre y ms all de aquellas asociadas con la investigacin de campo. A pesar de la nocin popular actual segn la cual la dominacin en el mundo moderno depende ms de los regmenes de la verdad que de la violencia, sta ltima contina siendo central en las contiendas por el poder tanto entre, como en los estados. En las luchas modernas por poder, las y los cientficos sociales frecuentemente se encuentran a s mismos ubicados en la posicin ficticia de un sujeto poderoso que intenta descifrar las estrategias y las movidas de un habilidoso oponente. El anlisis se centra en los ataques que el poder es capaz de hacer en relacin a los hechos (de Certeau 1988: 6). Por ejemplo, cuando un conflicto impugna sobre asuntos de seguridad nacional, los medios de noticias buscan expertos para predecir las acciones a venir de varios actores. Las y los cientficos sociales son de hecho solicitados para desarrollar estrategias que sirvan a los intereses de sus propios pases tal como si estuviesen dirigiendo la poltica exterior. El proceso legitima una forma de pensar sobre la violencia y el conflicto que emanan de una posicin de poder. Comnmente, es una manera de pensar que est inmersa en marcos estructurales e institucionales, y por ende pierde de vista las dinmicas asociadas con la experiencia real de la violencia. En contraste, la imaginacin etnogrfica (Mills 1959), que es central para este volumen, se nutre a partir de un tema diferente, uno cuya perspectiva puede formarse ms en las tcticas de supervivencia que en las estrategias de poder.
Comentario [A1]: p., 3

Para el tema de la etnografa la violencia puede no ser un medio para un fin, pero s un poderoso componente de la realidad sociocultural.

La Realidad de Campo La realidad de campo que se expone en los ensayos de este libro se contrasta con la imagen del conflicto transmitida por observadores externos desde el anlisis textual y las fuentes mediticas. Las imgenes del conflicto que se llevan hacia afuera por los medios visuales e impresos se centran en las vicisitudes dramticas que buscan transmitir verdades sociopolticas sobre la situacin en cuestin. En todos estos retratos formales la ideologa es clara, los oponentes son obvios y la lucha toma lugar entre facciones delineadas que son polticamente reconocibles. Los soldados pelean, la ideologa ensea y los civiles apoyan o sufren las luchas de poder. De hecho, nociones de brujera, burocracia, tiempo y de conversaciones cotidianas o de su silenciamiento represivo son usualmente arenas en las que las luchas de poder se manifiestan y en las que se le da una voz cultural a la agresin; la literatura y el arte son mecanismos por medio de los cuales las tensiones, angustias y amenazas son comunicadas a una audiencia ms amplia; y las exigencias de una guerra justa son usadas como tapadera para cubrir una amplia gama de prcticas. El poder de la posicin del o la etngrafa se deriva de la habilidad de la persona para capturar la experiencia y para convertirla en algo muy distinto al dibujar marcos tericos ms grandes que se enfrentan a problemas de poder en relacin a asuntos de dominacin, resistencia y terror. En un agudo contraste con los estudios tradicionales de la violencia sociopoltica que se concentran en las instituciones polticas y (para) militares, los captulos de este libro ofrecen acercamientos a la investigacin de la violencia como un fenmeno sociocultural dinmico. Esta investigacin se basa en las personas y en la manera en la que viven el conflicto y los actos de violencia.
Comentario [A2]: 4

Como sostiene de Certeau (1980: 3) al dedicar su ensayo al hombre ordinario, l es el murmullo de las sociedades. Es la persona promedio la que constituye el latido de las sociedades, el ritmo esencial y el sustento de la realidad social. La realidad de campo como se presenta aqu habla simultneamente del contexto y la teora. Interacciones sociales interpersonales, formaciones del estado y relaciones de poder internacionales son conectadas con el contexto de campo de maneras que, aunque no siempre son visibles para los informantes, pueden ser capturadas en una etnografa. Las y los etngrafos escriben desde una posicin privilegiada gracias a su habilidad para moverse a lo largo de diferentes niveles: local, nacional e internacional; y por la manera en la que la teora es insertada en el proceso de reflexin sobre las causas, el significado y las implicaciones de la experiencia (Cocks 1989: 95). Entonces, la realidad de campo es un terreno rico en el que l y la etngrafa pueden percibir la interaccin de las relaciones de poder a lo largo de varios niveles tal y como se desarrollan en las vidas cotidianas de las personas involucradas. Represin, resistencia y realidad local: cultura y poder El hallazgo ms impresionante de est volumen es que la represin y la resistencia generadas a nivel nacional son comnmente insertadas en la realidad local de formas culturalmente especficas. Como resultado, fenmenos que los y las antroplogas han observado comnmente como resultado de procesos locales, cobran significados enteramente nuevos cuando son vistos en relacin al cambio poltico ms macro. Las ansiedades polticas y los horrores de la violencia poltica son expresados en actos culturales, silenciados por la negacin o disfrazados en representaciones del da a da del ser mismo a un nivel local. Cuando la violencia alcanza niveles graves puede tomar las redes de significacin que forman el sistema cultural entero. Estos procesos que son crticos para comprender las dinmicas de la violencia sociocultural- usualmente son ignorados por los anlisis tradicionales de conflicto que ven a la guerra como un aspecto espordico y excepcional de la vida cotidiana, externa a las relaciones familiares, a los procesos sociales y a las realidades culturales de la poblacin en general. Sin embargo,

desarrollos tericos recientes han marcado distinciones que pueden haber prevenido a los y las investigadoras de capturar la forma en la que los sistemas de dominacin, resistencia y terror pueden afectar cada forma de la vida social. La nocin de hegemona desarrollada por Antonio Gramsci (1971) y elaborada por Raymond Williams (1977, 1980) sita la cultura como el centro del anlisis del poder. La cultura como un sistema vivo de significados y valores se forja en un contexto en el que no todos los actores son igualmente poderosos, y donde aquellos en el poder actan no solo en respuesta a sus propios intereses econmicos inmediatos (Williams 1977: 110). Central para la nocin de hegemona cultural es la observacin de que el poder moldea los procesos culturales por medio del desarrollo de conceptos y valores en una variedad de instituciones; muchas de las cuales estn ligadas solo indirectamente a un grupo dominante. Prcticas alternativas y opuestas emergen continuamente desde una cultura dominada. Ms an, el significado de las lgicas culturales que se usan para oprimir a la gente puede ser cooptado en una rebelin como una fuente de identidad (West 1988: 23; Williams 1980: 40). Entonces, el concepto de hegemona sugiere una visin ms fluida de la manera en la que el poder interacta con la cultura, y no un modelo simplista en el que las lites polticas conspiran para controlar su mundo. Gramsci y Williams descentralizan el concepto de poder al reconocer que el poder se origina en la sociedad, pero ambos mantienen una distincin entre la sociedad poltica y la sociedad civil. Siempre estn seguros de que en algn lado existe un grupo dominante cuya influencia puede ser ultimadamente identificada (Cocks 1989: 4). Foucault, sin embargo, es cuidadoso a la hora de especificar grupos dominantes especficos: no tengo en mente un sistema general de dominacin ejercido por un grupo sobre otro, un sistema cuyos efectos, por medio de derivaciones sucesivas, permea el cuerpo social entero. (Foucault 1976: 92). Para Foucault el estado es importante, no porque ejerza poder institucional sino porque captura y controla el poder que se enraiza en los sistemas de redes sociales que se inscriben en el cuerpo (Foucault 1976: 224). Tomar la cultura como un dominio

Comentario [A3]: 5

central en las luchas de poder, las y los etngrafos podrn enfatizar las formas en las que la cultura en todos sus variados aspectos se entreteje con el sistema capitalista expansionista y/o con poderosos y represivos estados (Comaroff 1985; Fernandez-Kelly, Kapferer 1988; Nash 1977; Ong 1987; Sider 1989; Taussig 1980). Los vnculos entre varios sistemas culturales implican que la cultura no puede seguir siendo pensada como un sistema cohesionado de creencias, valores y comportamientos (Clifford 1988). Como ilustran los ensayos en este volumen, la inhabilidad de demostrar coherencia a nivel cultural o a nivel de las estructuras de poder ha motivado a los y las antroplogas a enfatizar el discurso, la actuacin y el texto como indicadores de las formas en las que las relaciones de poder se inscriben en imgenes sobre lo que se puede decir y de lo que no y de a quin y en qu contextos. La atencin a nivel micro hacia el discurso como voz, hacia el cuerpo como guion, hacia la accin como actuacin y hacia la representacin como arte (ideal) destroza cualquier concepcin de la cultura como un todo consumado que determina el comportamiento y que canaliza las formas de pensar. La atencin analtica a los marcos de poder y de dominacin tiene poco sentido sin una concepcin afn de lucha y resistencia. Las prcticas que las y los antroplogos pudieron haber visualizado alguna vez como parte de la supervivencia o de la tradicin, cuando se analizan en relacin a las estructuras de dominacin, emergen como formas de resistencia no esencialistas. Historias del pasado (Price 1983), bromas (Willis 1977), posesiones espirituales (Ong 1987) y pactos con el diablo (Taussig 1980) pueden ser vistas como formas de protesta que florecen en contextos que niegan la historia e imponen disciplina, o lucran con el trabajo asalariado. La resistencia puede entonces ser codificada en un amplio rango de prcticas culturales que son significativas en virtud de su oposicin a la cultura dominante. Cuando la resistencia se confina al nivel de las expresiones cultuales la tarea de especificar la naturaleza y la forma de la oposicin es usualmente dejada a las y
Comentario [A4]: 6

los antroplogos, quienes, inspirados por un espritu crtico,

disciernen el

significado oculto detrs de las declaraciones y prcticas quienes les informan. En contraste, cuando las y los informantes comienzan a organizarse

conscientemente, especifican su propio entendimiento de lo que son las estructuras de dominacin y emplean tcticas que responden a las circunstancias locales. Como sugieren los ensayos en este volumen, los movimientos sociales organizados pueden encontrar enemigos y aliados en personas y lugares que las y los antroplogos, inmersos en una tradicin de teora crtica, raramente podran anticipar.

Violencia. Manifiesta e intangible. La violencia en s misma, como fenmeno y como foco del esfuerzo de una investigacin, como el poder, es una arena esencialmente contendida (Lukes 1974:9). Muchas y muchos retoman la aproximacin de que todos los implicados en la violencia probablemente la reconocen como tal (Riches 1986: 10). En muchos sentidos es verdad; la violencia puede servir como un metalenguaje que se entiende y seguido tambin se emplea- a lo largo de las fronteras sociales, polticas, lingsticas y tnicas cuando los canales de comunicacin normales son inefectivos. La nocin de que la violencia es incontestable circunscribe el problema recalcado por Riches, de que el trmino violencia, como el trmino terrorismo, es una designacin poltica: ambos son evadidos por los perpetradores y el estado mientras que son usados por las vctimas que han sufrido sus consecuencias. De hecho, no todo el mundo reconoce la violencia, ni toda la violencia se reconoce como tal. Los acadmicos tales como Thee han forjado aproximaciones a la violencia que incluyen aspectos menos visibles pero igualmente poderosos sobre la violencia estructural as como ejemplos ms dramticos de la violencia promulgada. La investigacin, escribe Thee (1980: 4), pronto se torna preocupada, aparte de la violencia fsica y manifiesta, por la violencia social y poltica. Situada por la transformacin tormentosa de la escena internacional en el
Comentario [A5]: 7

despertar de la revolucin anticolonialista, la investigacin sobre la paz se vuelve consciente del hecho de que muchas ms vidas humanas en el globo son destruidas ms por la pobreza, el hambre, enfermedades curables y la privacin socioeconmica que por el uso abierto de las armas. Y l concluye, tales condiciones reflejan una violencia basada en la estructura socioeconmica de la sociedad: la violencia estructural (ibid., 5). Acadmicos como Bourdieu han expandido las definiciones de la violencia para incluir la violencia simblica, que es mantenida en relaciones socioeconmicas fundadas en limitaciones hegemnicas casi inconscientes. Esta es la violencia socialmente reconocida, irreconocible de Bourdieu (1977: 191). Tales

aproximaciones enfatizan que los sistemas de desigualdad y dominacin generan relaciones capaces por s mismas de ser violentas por naturaleza. Expandir la definicin de violencia, sin embargo, le convierte en una categora radical que puede ser engorrosa. Comaroff (1985) se aproxima a la reproduccin hegemnica de las relaciones violentas de una manera ms focal. Ella reta la posicin de Bourdieu en cuanto a la inconsciente reproduccin predominante de estas estructuras al resaltar que se trata de una arena vaga de consciencia parcial de la accin social y conceptual que el conflicto de la fuerza hegemnica y las voces de la resistencia articulan poderosamente. Las definiciones extendidas de violencia han sido tiles para hacer visible al sistema de violencia no menos poderoso en virtud de su intangibilidad. Estas claramente demuestran que la violencia promulgada es solo una pequea parte de la violencia vivida. Una nota de advertencia debera ser adjuntada, sin embargo; la expansin de las definiciones de violencia tambin puede jugar bajo las reglas de los regmenes represivos que justifican la represin argumentando ver violencia (lase oposicin) en el centro de la poblacin. Una serie de preguntas se elevan debido a la intangibilidad de la violencia. Existe una tendencia en las ciencias sociales a estudiar la violencia cuando es manifiesta, incluso cuando se reconozca que su gnesis yace en la violencia estructural. En otras palabras, el punto de vista es que la violencia cesa cuando

las acciones violentas se detienen. Sin embargo sus manifestaciones ideales son tan cruciales como sus expresiones ms concretas. La violencia, como declar Simmel (1950: 151) sobre la dominacin, no es tanto la explotacin de los otros como la mera consciencia de la posibilidad. Entonces, la reproduccin continua de la violencia est muy probablemente vinculada al hecho de que mientras la legitimacin de su uso se disputa, su existencia como parte del repertorio cultural no. Situaciones Explosivas Los ensayos en este libro estn organizados a lo largo de un continuum de dominacin, resistencia y manifestaciones abiertas de violencia y terror. Se mueven de situaciones donde la dominacin se basa en realidades sociales cotidianas y donde la resistencia no se expresa por medio de la emergencia de la resistencia misma y el conflicto abierto hacia situaciones de violencia sociopoltica extrema. Hemos buscado representar ejemplos de investigacin alrededor de conflictos indicativos y problemas que la gente enfrenta hoy en da en todo el mundo. Todos parten de la suposicin fundamental de que la violencia no es natural ni es una caracterstica gentica en las poblaciones humanas, para entonces preguntarse qu dinmicas culturales y sociales fomentan, perpetan y resuelven el conflicto. Pensando en cmo aproximarnos al estudio y a la presentacin de la violencia sociopoltica, los captulos en este volumen muestran varias tendencias. Primero, sitan los estudios de violencia en el campo de la violencia. Segundo, los autores de este volumen trabajan asuntos de violencia sociopoltica dentro de un marco ms amplio que se relaciona con problemas sobre luchas de poder. Finalmente, los autores han buscado tejer el contexto con el anlisis para crear una presentacin comprehensiva. De este modo, la realidad de campo puede hablar simultneamente como dato, como producto etnogrfico y a manera de construccin terica, de forma combinada.
Comentario [A6]: 8

Los tipos de violencia y las formas en las que se manifiestan varan en tiempo y espacio; as tambin, varan las teoras que buscan explicarles, como lo muestran los dos primeros captulos. Jeff Sluka escribe La antropologa del conflicto, (cap. 2), introduciendo las arenas tericas ms grandes que han definido la investigacin antropolgica contempornea sobre conflictos inter-culturales. Sluka tiene un punto de vista optimista: las y los antroplogos, que toman las perspectivas crticas seriamente, continuamente perfeccionan y refinan

aproximaciones viables para la representacin del conflicto como un fenmeno manifiesto que se eleva presionando asuntos morales. En paralelo a la contribucin de Sluka, John Bodley (cap. 3) reta las construcciones tibias sobre los conflictos polticos contemporneos y el genocidio. Su captulo da voz a dos arenas de investigacin esencialmente silenciadas sobre violencia sociopoltica: el genocidio de pueblos tribales al por mayor y la responsabilidad de las y los tericos, antroplogos y se podra aadir- los apologistas, al afectar directamente las polticas y las justificaciones para el genocidio tribal o el proteccionismo. Este ensayo cobra importancia an ms significativa dado que Bodley estima que alrededor de 50 millones de nativos han sido asesinados en el ltimo siglo, ntese de manera interesante, que son pocos los incluidos en las estadsticas relacionadas con las bajas de la guerra. Su captulo es un recordatorio de que el poder no puede relegarse a instituciones poltico militares monolticas nicamente, sino que se extiende hasta los pasillos de las academias mismas.
Comentario [A7]: 9

Dominacin La Parte I trata con situaciones de dominacin y resistencia que estn enraizadas en los contextos cotidianos del orden social y en los cules la resistencia es ms discursiva que promulgada, ms latente que abierta. El conflicto y la opresin son difundidos culturalmente y la resistencia es socialmente subordinada a los intereses de los poderes en el control.

El ensayo de James Scott (cap. 4) se centra en las representaciones de la incorporacin propia a las formaciones discursivas establecidas alrededor de las relaciones de poder desiguales (casero vs inquilino; esclavo vs amo, etc.) El

poder visto en trminos de distribucin de autoridad es la base de la discusin de Scott, con un eje central referente a las expresiones dialgicas de poder. En una serie de estudios de caso Scott retrata las cuidadosas negociaciones ocultas y las transcripciones pblicas que dan voz a las frustraciones y al sufrimiento de las desigualdades. La reproduccin de las relaciones de poder en la cotidianidad de la sociedad es un proceso contundente pero tambin es un proceso que, segn Scott, est al menos parcialmente influido por todos los actores involucrados, dominantes y dominados de igual manera. Las interacciones individuales y las dinmicas sociales que ya estn en marcha a nivel micro yacen como los cimientos de dramas sociopolticos ms grandes cuando las tensiones finalmente revientan y la separacin entre el discurso oculto y el pblico se rompe. Longina Jakubowska (cap. 5) investiga la conexin entre la dominacin y la construccin de la identidad social entre los beduinos israelitas. Ella muestra la manera en la que el estado israel construye identidad tnica como parte de una tecnologa del poder. En el conflicto Israel-Palestina la afiliacin tnica se torna en un modo de controlar grupos por medio de su marginalizacin. Jakubowska encuentra que mientras la vitalidad cultural tradicional de los beduinos ha sufrido las consecuencias de estas polticas, tambin han intentado renegociar el proceso de marginalizacin para resistirse a la identidad tnica israel impuesta, y han recurrido a la religin como una manera de preservar sus distinciones sociales y polticas. Su ensayo sugiere las maneras en las que la etnicidad, que ha sido comnmente analizada como una fuente de orgullo para el grupo, puede, en el contexto de un estado represivo, convertirse en una construccin social indeseable. Edgar Winan (cap. 6) se concentra en las ocurrencias alrededor de los asesinatos del hombre bestia en Tanzania, en un excelente ejemplo de cmo las y los antroplogos estn comenzando a reconceptualizar los eventos a nivel local en

relacin con cambios polticos de nivel macro. Winans argumenta que las matanzas de ganado del hombre bestia que se agudizaron alrededor de los tiempos de la independencia reflejaban las tensiones que emergan cuando el cambio poltico radical estaba teniendo lugar y las cuestiones sobre el poder estaban en duda. El arguye que la violencia no puede ser entendida solo como algo directo ejercido en contra de la persona fsica, y dice que el conflicto y las tensiones comnmente se expresan dentro del marco cultural de las personas. Al recordar estas matanzas a la luz de las presiones tradas por la independencia, el anlisis de Winans se sostiene como una refutacin contundente a las explicaciones funcionalistas de tales muertes y a los estudios que delimitan la poltica nicamente en trminos de factores institucionales.
Comentario [A8]: 10

Resistance Los captulos de la Parte II tratan con la resistencia conscientemente ejercida y con la lucha. Tensiones y conflictos son expresados en formaciones discursivas, interacciones sociales y textos culturales as como en prcticas. Del captulo 7 al 10 se exponen maneras en las que la dominacin y la resistencia se conducen en medio del universo social y conceptual de la poblacin mientras el conflicto toma forma. El conflicto es culturalmente articulado: pelculas, mitos y murales combinan retrica e ideologa; los espritus se vuelven arenas de contencin y el tiempo, la irona y la narrativa histrica se vuelven modos de resistencia y rebelin. Jean.Paul Dumont inicia hablando (cap. 7) sobre la cuestin de la violencia. Su ensayo mueve abrupta y apropiadamente la moda del contexto local de la Filipinas a la pelcula Hollywoodense The Killing Fields. El giro dramtico de contexto brinda una yuxtaposicin explcita: Marco usa la pelcula para expresar la amenaza poltica a la poblacin entera una accin claramente satirizada por el ciudadano promedio- yaciendo a lado de las maneras en las que la gente realmente lidia con el espectro cotidiano de la violencia en sus vidas. Su captulo muestra la manera en la que las relaciones poltico culturales internacionales, las

poderosas representaciones celuloides de los medios y las intrigas polticas tienen lugar en la coalisiones a nivel nacional que buscan influenciar a la cultura popular y a la lucha individual con realidades polticas y personales. El ensayo de Dumont (cap. 7) emplea una tcnica mordaz para capturar la irona de la investigacin sobre violencia a nivel local en el contexto represivo del rgimen de Marcos en el que la violencia, por decreto poltico-pblico, no existe. Las mltiples dimensiones del conflicto se vuelven aparentes en un segundo captulo sobre las Filipinas (cap. 8) en el que Philip Parnell analiza tcticas de resistencia que son empleadas por organizaciones de paracaidistas en Manila. En adicin al destilamiento de las estrategias bsicas de resistencia y poder articuladas por los actores mismos, l echa un vistazo a las estrategias ms intangibles que han venido a definir el campo de la lucha: el tiempo, la irona y los conceptos del hogar son usados por los paracaidistas como herramientas para influir el cambio sociopoltico. La investigacin de Parnell sugiere que tanto el conflicto como el tiempo se ven muy distintos para las personas dependiendo del lugar que ocupan en la escala social, econmica y poltica. Las luchas representadas en este captulo no son todas externas: Parnell seala las dificultades que como etngrafo nacido y criado en una cultura donde el tiempo coartado y los conflictos agravados deben ser evadidos- tuvo para comprender este tipo de movimiento social. El captulo de Martin ilumina los procesos sobre cmo los ideales de la resistencia se actualizan. Su estudio sobre narracin en Mxico captura un proceso donde las construcciones identitarias y las conceptualizaciones de la resistencia emergen en una voz pblica para iniciar la accin sociopoltica. El captulo seala la profundidad con la que los patrones de dominacin y de resistencia se graban en la memoria histrica reproducindose por medio de las narrativas. Al seguir la historia desplegada sobre la identidad revolucionaria tomando fuerza social y cohesin, ella ilustra que la verdad sobre el pasado se crea por las y los narradores que ondean sus historias de revolucin alrededor de las posibilidades y las necesidades que tienen las configuraciones de las relaciones de poder en el
Comentario [A9]: 11

presente. El poder de la narrativa para promover consciencia histrica yace en la manera en la que las biografas de la forma, la creatividad, el individuo y la

comunidad son amalgamadas en la historia. El captulo resalta las maneras en las que las formas de resistencia pueden ser codificadas en prcticas que nutren una consciencia histrica incluso en cara a las estructuras de dominacin. Las guerras se pelean en muchos frentes, y Jeffrey Sluka escribe un ensayo (cap. 10) donde describe los mltiples niveles en los cuales se manifiesta el conflicto. Ms de 400 aos de conflicto en Irlanda del Norte se han elevado a una guerra que se lucha simultneamente en las cmaras de los polticos, en los campos de batalla (lase calles) de Belfast, y en las comunidades de los ciudadanos promedio. Cmo se elucida esta lucha y cmo se mantiene viva en las vidas cotidianas de las y los irlandeses? Una manera importante en la que sucede es por medio de los murales. Para los activistas polticos, lo concreto se convierte en lienzo, y el arte se convierte en una estrategia y en un arma. Pintar sirve como un proceso poltico y como una voz revolucionaria. Desde la primera aparicin de un crudo y apresurado estilo de grafiti a la emergencia de un grupo de muralistas profesionales, las etapas en el desarrollo del conflicto en Irlanda del Norte son reflejadas en los edificios y en las paredes de la ciudad. El arte poltico es una parte inherente del conflicto y la guerra, como lo es la confrontacin (para) militar y la violencia comunitaria letal.

Terror Los captulos en la Parte III se refieren a las circunstancias de la afianzada y comnmente sucia guerra. La violencia no es dialgicamente sugerida, socialmente silenciada ni conceptualmente sutil: es un hecho desnudo de la vida y la mayor causa de muerte en los pases discutidos aqu. El mecanismo que yace debajo del desarrollo de la agresin abierta discutido arriba, emerge, en la Parte III, como una prominente caracterstica del paisaje social amoldado por las duras demandas de personas inmersas en la opresin, la resistencia y la guerra.

Marcelo Surez-Orozco realiza un estudio (cap. 11) sobre la guerra sucia en Argentina y usando una aproximacin psicocultural para entender tanto la negacin de las desapariciones durante el clmax de la guerra sucia como la compulsin actual para hablar y escribir sobre el terror generado en aquel tiempo. Su captulo enfatiza que el terror de los aos de la guerra sucia no puede terminar y de hecho no termin con la eleccin democrtica de Ral Alfonsn porque la prctica de las desapariciones interrumpe el proceso de duelo. Lo poltico y lo psicolgico se unen en forma de movimientos tales como las Madres de Plaza de Mayo y otros grupos que continan con la esperanza del regreso de sus seres queridos con vida. En el proceso de analizar la guerra sucia argentina, SurezOrozco sugiere que el terror del colonialismo puede no ayudarnos a entender las culturas del terror presentes actualmente en Latinoamrica, y que las nociones descentralizadas del poder pueden de hecho disfrazar los altos niveles de coordinacin que se necesitan para realizar el terror. Dibujando en su trabajo de campo entre las vctimas de las estrategias de la guerra sucia en Mozambique y Sri Lanka, Carolyn Nordstrom ilustra que la distancia con los actos de violencia tiene mucho que ver con la manera en la que teorizamos sobre ellos. El espacio entre la violencia y la teora ha permitido a las y los investigadores atribuir razn a la guerra, razn que disimula la experiencia civil de ella. Las diferencias son cualitativas: mientras las y los investigadores han reconocido desde hace mucho que los civiles desarmados quedan atrapados entre (para) militares en contienda, Nordstrom (cap. 12) sugiere que los ataques en contra de civiles son la estrategia definitoria de la guerra sucia moderna. Estas tecnologas de la guerra, nos dice, sirven para inculcar una epistemologa de lo absurdo. Las repercusiones de esto se extienden ms all de los cuerpos mutilados y los pueblos arrasados. Con los ataques se devastan tambin los cimientos sociales y culturales de una sociedad y con los ataques marcadamente brutales y sin sentido en contra de los civiles, la viabilidad cultural y epistemolgica es en s misma cuestionada para todos aquellos y aquellas cuyas cosmovisiones son crecientemente definidas como vidas en los frentes de batalla.

Conclusin La violencia no es un fenmeno socio cultural fragmentado que ocurre afuera de la arena del da a da para aquellos afectados y afectadas. Es parte y parcela de la vida para las millones de personas que viven bajo la opresin, la represin o bajo condiciones poltico-militares explosivas. Si queremos entender la paz y el conflicto, es en las personas mismas, en las dinmicas sociales y en los fenmenos culturales que les forman, dnde debemos buscar. Esto permanece encontrado con los estudios tradicionales de violencia sociopoltica que se han concentrado por mucho tiempo en las instituciones formales que se jactan de definir, difundir y resolver las agresiones en trminos polticos, (para) militares, de seguridad y en las cuestiones jurdicas. Dentro de estas instituciones formales la guerra se mira como un concurso entre oponentes que conscientemente, si no es que racionalmente, compiten por el control de los recursos usando estrategias y desarrollando sistemas armamentarios. Muchas y muchos cientficos sociales han adoptado inconscientemente estas perspectivas en sus teoras y sus anlisis. Mientras estas arenas de anlisis son importantes, concentrarse solamente en ellas puede ser un error al tratar de comprender los patrones de la guerra convencional y no convencional, la dominacin y la represin, el terror y la resistencia, que caracterizan la violencia sociopoltica en el mundo de hoy. No es slo ingenuo asumir que el conflicto toma lugar dentro de una arena delimitada por las instituciones formales designadas como responsables de difundir y controlar las agresiones. Es tambin peligroso. En promedio, 90 por ciento de las muertes relacionadas con la guerra ocurren entre las poblaciones civiles. Qu voz etnogrfica transmite la realidad social de estas vctimas desarmadas de la agresin las familias que esencialmente han dado sus vidas en los frentes de los conflictos actuales- si las y los investigadores se concentran en
Comentario [A10]: 13

los sistemas poltico-militares cuyos miembros bien pueden declarar la guerra, pero ciertamente no soportan la carga de ella? Peor an, Quin le da resonancia a aquellos reprimidos, torturados y desaparecidos en una guerra sin declarar? La violencia no es inherente al poder, a la poltica o a la naturaleza humana. La nica realidad biolgica de la violencia es que las heridas sangran y la gente muere. Este volumen sugiere que la realidad de campo es una corte apropiada para entender los varios niveles de poder y lucha justo como se realizan en las vidas cotidianas de las personas. Las teoras sociales y filosficas contemporneas permiten pensar que existen mltiples y contradictorias realidades de campo. Las personas viven en comunidades a pequea escala informadas por el conocimiento popular negociado, la autoridad de las tradiciones y por instituciones educativas ms formales que responden a las necesidades del estado. Las identidades individuales y colectivas son indeleblemente marcadas por los efectos de la

economa global y de los procesos polticos dentro y entre los estados nacionales. Todas estas influencias en la realidad de campo son reflejadas en nuestras teoras sobre dominacin, resistencia y violencia. La representacin terica es una de las muchas voces de la realidad de campo, como lo son las voces del poder impuesto, del poder negociado y de la violencia sufrida. Vistas de manera aislada, cada voz cuenta una historia diferente, aunque todas sean componentes esenciales de la historia completa. Entonces el concepto de la realidad de campo nos ayuda a negociar con las dificultades del determinismo de la gran teora y con la indeterminacin del campo mismo, del poder, de la lucha y de la violencia como acto y como experiencia. Con un tercio de los pases del mundo actualmente inmersos en la guerra y con dos tercios practicando regularmente violaciones a los derechos humanos para controlar a sus poblaciones (sin mencionar las frecuentemente espordicas y comnmente muy destructivas circunstancias de violencia comunitaria explosiva alrededor de todo el mundo).

Dos cosas se hacen evidentes: primero, las y los cientficos sociales, sin importar cul sea su campo de estudio, se enfrentarn con toda probabilidad a alguna instancia de violencia sociopoltica en campo y entender estos procesos es invaluable para su supervivencia; segundo, las y los investigadores que eligen concentrarse en temas de violencia sociopoltica en cualquiera de sus gamas necesitan metodologas de campo y marcos tericos viables. La antropologa puede ser ms efectiva ante estos asuntos desarrollando textos tanto culturales como educativos- para sealar preguntas fundamentales que se elevan alrededor de la violencia y su resolucin. Los temas expuestos en este volumen deberan fomentar el ejercicio bsico del repensar las bases conceptuales que rodean a la violencia sociopoltica y la manera en la que se forma hoy en da en todo el mundo. Los ensayos representan un paso inicial para designar marcos tericos para el estudio de la violencia que clarifican las realidades de campo que abordan el conocimiento de los procesos conflictivos y de las dinmicas humanas con una perspectiva ms crtica y global.

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Antropologa del Conflicto Jeffrey A. Sluka En el comienzo estaba la violencia, y toda la historia puede verse como un esfuerzo interminable por controlarla. (Balandier 1986:499). La manipulacin de la violencia es una de las funciones del poder, que tiene su origen en la violencia y se mantiene administrndola. (Balandier 1986: 501) El conflicto no puede excluirse de la vida social la paz no es ms que un cambio en la forma del conflicto o de los antagonistas o de los objetos en conflicto, o finalmente, de las probabilidades de seleccin. (Weber, citado en Coser 1968: 232) El dinero necesario para proveer de alimentos, agua, educacin, salud y vivienda adecuados para todos en el mundo se ha estimado en 17 billones al ao. Es una gran suma de dinero aproximadamente la misma que el mundo gasta en armas cada dos semanas. (Poster del New Internacionalist) Este mundo no est gastando slo dinero [en armas]. Est gastando tambin la dulzura de sus trabajadores, el genio de sus cientficos, las esperanzas de sus nios. Este no es un buen modo de vida en ningn sentido verdadero. Debajo de la nube de guerra yace la humanidad colgando de una cruz de hierro. (Expresidente de E.U. Dwight Eisenhower, citado en Wiseman 1986: 12) Me parece que las relaciones entre grupos de casta/raza, entre grupos tnicos y clases se estn volviendo contrastantemente ms simples, que las lneas estn siendo claramente dibujadas entre aquellos quienes tienen y aquellos que no; entre los ricos y los pobres; entres las altas castas y las bajas; entre las naciones desarrolladas y las que estn en desarrollo. Las sutilezas y las complejidades parecen estar disminuyendo, y con ellas los detalles se estn abandonando. El poder desnudo est siendo restaurado al descaro, a la par de que el conflicto se vuelve ms evidente, los contendientes se identifican ms claramente, los medios estn menos camuflados, las reglas menos constreidas, la nobleza menos

practicada, el uso de la fuerza ms flagrante, los riesgos son mayores, las recompensas y las injurias ms contrastantes. Entonces, pienso que la incidencia, las probabilidades y el impacto del conflicto abierto desigual estn elevndose tanto en, como entre, las sociedades y las naciones. (Berreman 1977: 235)

Introduccin Se ha calculado que desde el 3,600 A.C. han existido algo as como 3,500 guerras mayores y 10,500 guerras menores a nivel mundial produciendo aproximadamente un billn de muertes directamente en combate (Beer 1974: 39). El ICIHI 1(1986: 24) indica que la historia de la humanidad es una larga sucesin de guerras y conflictos. En ms de 3,400 aos de historia, slo 250 aos se han vivido en paz. La guerra es, entonces, el estado normal de las relaciones entre seres humanos. La Comisin tambin seala que han habido al menos 150 guerras desde el final de la Segunda Guerra Mundial, resultando en la muerte de al menos 20 millones de personas, con tan solo 26 das de paz mundial (ICIHI 1986: 24) Pero estos datos pueden ser relativos porque dependen de lo que se entienda por un da sin guerra y porque la Comisin cont nicamente las guerras entre estados. No contaron las guerras internas, de las que han existido muchas ms y a las que se puede responsabilizar de muchas ms muertes. Tiranti (1977: 6) calcul que en la dcada entre 1958 y 1966 hubieron al menos 164 conflictos significativos, incluyendo 15 guerras oficiales entre estados; 76 insurgencias guerrilleras; y 73 revueltas, golpes de estado y levantamientos. Claramente, si contamos tanto las guerras internas como las externas desde el final de la Segunda Guerra Mundial, han existido al menos varios cientos de guerras, produciendo quiz hasta 100 o 150 millones de muertes, sin poder contar un solo da de paz mundial. En realidad, es un hecho que en varios lugares del mundo la guerra se ha convertido en una
Comentario [A11]: 18

1 Independent Commission on International Humanitarian Issues responde como la Comisin Independiente sobre Asuntos

Humanitarios Internacionales.

caracterstica permanente o en un modo de vida.2 En 1985 el mundo gasto ms de 660 billones de dlares en armas, en un momento en el que 600 millones de personas estaban desnutridas (New Internacionalist 1986: 16). De acuerdo con la UNESCO, el gasto militar global de un da podra salvar la vida de los 15 millones de nios que mueren de hambre o de enfermedades curables cada ao. (Wiseman 1986: 12). Las Naciones Unidas declararon el ao de 1986 como el ao de la paz, mientras se desarrollaban 15 guerras (definidas como conflictos que producen ms de 1000 muertes anuales) (Brazier 1986: 6). El punto es que desde hace una dcada o dos, los conflictos han sido claramente ms frecuentes, ms serios y ms radicalizados (ICIHI 1986: 25), y el hecho de que hoy en da los estudios sobre conflictos sociales se hayan vuelto dominantes para el inters antropolgico es un reflejo de la tendencia histrica de este mundo. La antropologa ha notado desde hace mucho que gracias a que la vida social inevitablemente conlleva a frustraciones y a incompatibilidades entre individuos y grupos, el conflicto es la forma bsica de interaccin que ocurre en todos los sistemas sociales. Otra manera de decir esto es que las y los antroplogos ven al conflicto social como un rasgo cultural universal. Como Bohannan (1967: xii) lo ha puesto, el conflicto es un elemento tan bsico como el sexo en la naturaleza mamfera y cultural de la humanidad. Sin embargo, mientras es cierto que todas las sociedades exhiben patrones de conflicto, justo como todas exhiben patrones de conformidad y cooperacin, no es de menor importancia la observacin antropolgica de que existe una amplsima gama de grados y formas que puede adquirir el conflicto exhibido a lo largo de todas las sociedades humanas. (Nader, 1968: 238). Mientras para la antropologa existe una larga historia de inters en el conflicto social, en 1961 Robert Le Vine (1961: 3, 14) seal que la atencin terica al conflicto social es relativamente nueva en la antropologa y que no haba ninguna
2

Comentario [A12]: 19

Por ejemplo, el pueblo Karen de Burma ha luchado contra una guerra de baja intensidad por ms de cuatro dcadas, ha existido una guerra continua en Eritrea y Tigray por ms de tres dcadas, y en 1989 la guerra en Irlanda del Norte pas la marca de las dos dcadas. Existen muchos ms ejemplos que tambin podran ser citados.

orientacin

terica

metodolgica

unificada

en

las

aproximaciones

antropolgicas al estudio del conflicto social. Ese sigue siendo el caso hoy en da. Las aproximaciones antropolgicas contemporneas al estudio del conflicto varan considerablemente dependiendo de las perspectivas y los intereses particulares de las y los investigadores y se caracterizan por un alto grado de eclecticismo terico. Esta es una caracterstica de la antropologa sociocultural en general y podra ser reconocida como una fortaleza en lugar de verle como una debilidad. Las otras aportaciones que la antropologa brinda al estudio del conflicto son tambin reflejos de las fortalezas de la antropologa sociocultural en general. Esto incluye las perspectivas interculturales y comparativas, una aproximacin holstica, as como la confianza en la observacin participante, la concentracin en el anlisis a nivel local a nivel micro, y el compromiso de acercarse tanto como sea posible al punto de vista de los participantes (o emic). Quiz la mayor debilidad, o incluso falacia, en los estudios del conflicto realizados por investigadoras e investigadores sociales fuera de la antropologa ha sido la comn y evidente omisin de cualquier consideracin sustantiva de lo subjetivo, lo experiencial, lo significativo o de la dimensin cultural. Dentro de la antropologa, el conflicto es un concepto definido en trminos generales y es tambin un fenmeno ampliamente interpretado. El conflicto entre individuos, grupos y clases ha posedo un vido inters y las y los antroplogos han producido tanto etnografa como teora con respecto al estudio del conflicto social en todas sus variadas manifestaciones. El inters antropolgico en el conflicto tiene un rango muy amplio; que va desde la motivacin personal y las dinmicas de situaciones conflictivas especficas y las estructuras sociales hasta el inters en la naturaleza global del militarismo contemporneo. Se ha escrito bastante sobre antropologa de la guerra3, y una buena cantidad de antroplogas y antroplogos han escrito sobre asuntos de particular relevancia contempornea
3

Ver, por ejemplo, cuatro volmenes editados sobre antropologa de la guerra (Bohanon 1967; Ferguson 1984; Fried et al. 1968; Nettleship et al. 1975). Las y los antroplogos han estado particularmente interesados en la guerra primitiva (Malinowski 1941; Schneider 1950; Turney-High 1949; Vayda 1968), la guerra y el estado o la evolucin de la guerra (Cohen 1974; Lesser 1968; Otterbein y Otterbein 1970; Webster 1975) y las rebeliones campesinas y/o guerras (Alavi 1973; Friedrich 1970; Wolf 1969).

como el estado de terror (Walter 1969), y la cultura del terror (Surez-Orozco 1987; Taussig 1984), el terrorismo (Leach 1977), las alternativas a la guerra (Mead 1968) y sobre la guerra fra (Turner y Pitt 1988). Pero mientras es cierto que los antroplogos siempre han estado interesados en el conflicto social, estn an ms interesados en este tema hoy en da que en el pasado. El trabajo terico antropolgico temprano sobre el tema del conflicto social fue moldeado primero por los grandes pensadores sociales como Durkheim, Weber, Simmel y Marz y luego influenciado principalmente por el estructural-funcionalismo e indirectamente por la hiptesis de la frustracin-agresin (o privacin relativa) (LeVine 1961:3). Los primeros antroplogos estaban interesados en las manifestaciones culturales del conflicto y la guerra en y entre los llamados pueblos primitivos o tribales. Hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, los antroplogos se interesaban principalmente en el orden social y la primera mitad de este siglo les vio producir detalladas descripciones etnogrficas as como anlisis de las prcticas especficas referentes al conflicto y a la guerra en sociedades relativamente pequeas. Sin embargo, incluso cuando el inters dominante era el problema del orden social, las y los antroplogos tambin se interesaban en el conflicto, pero le miraban principalmente como un aspecto de las sociedades estables, particularmente en trminos de cmo operaban o funcionaban las variadas formas del conflicto institucionalizado para ayudar a mantener el orden sociopoltico existente (ej. Coser 1956; Gluckman 1955, 1963). Este inters tanto en el orden como en el conflicto de las sociedades estables se expresaba en la oposicin antropolgica comn entre costumbre u orden y conflicto. En la era de la posguerra, particularmente a finales de los cincuentas y en la dcada de los sesentas, el inters antropolgico en relacin al conflicto social fue muy estimulado por las luchas de liberacin nacional y otros conflictos asociados con los procesos de descolonizacin en el Tercer Mundo (donde trabajaban la mayora de las y los antroplogos), por la amenaza de la guerra fra de un holocausto termo nuclear y, particularmente, por los Estados Unidos durante la Guerra de Vietnam (Bramson y Goethals 1964; Fried et al. 1968). Las condiciones
Comentario [A13]: 20

histricas de este mundo fueron responsables por el cambio de atencin de la antropologa del orden social en sociedades relativamente estables al conflicto social en sociedades que vivan cambios muy rpidos (ej. Beals y Siegel 1966). Para finales de los aos sesenta el cambio de inters se haba concretado, esto fue sealado por Elizabeth Colson, quien resalt que en un periodo de intereses contendientes la mayora de los estudios [antropolgicos] trataban con competencia, conflicto y cambio rpido (Colson 1968: 1962). Este cambio de inters tambin produjo nuevas formulaciones tericas que se enfrentaban con la perspectiva estructural-funcionalista dominante. Aunado a las cambiantes condiciones histricas del mundo, el desarrollo de la perspectiva del conflicto era el resultado de crticas a cierta debilidad en la tradicin estructuralfuncionalista del estudio del control y el orden social. Una crtica era que esta aproximacin fallaba al tomar en cuenta conflictos de inters fundamentales entre diferentes grupos o sectores en la sociedad, conflictos no considerados por el modelo del equilibrio funcional y el mantenimiento de sistemas (Seymour-Smith 1986: 51). Otra de las ms grandes crticas a la aproximacin estructuralfuncionalista era que pasaba por alto procesos de cambio e ignoraba la cualidad del conflicto de ser un proceso (Seaton y Cleassen 1979:12). La perspectiva emergente sobre el conflicto social enfatizaba el conflicto y el proceso, en vez del orden y la estructura. Para finales de los cincuentas, Dahrendorf (1958) haba desarrollado una aproximacin hbrida de conflicto-estructura. Esta aproximacin fue refutada vigorosamente por los estructural-funcionalistas durante muchos aos; hoy, esta aproximacin dual que combina el inters en las estructuras y en los procesos, se ha convertido en el eje terico principal. La definicin del conflicto social Es interesante recalcar que el conflicto es raramente definido de manera explcita en los escritos antropolgicos sobre el tema. Cuando ha sido definido explcitamente, las definiciones han variado segn las perspectivas y los intereses particulares implicados. La definicin ms ampliamente citada en la antropologa es la que present Lewis Coser en 1956, Coser (1968: 232) defini al conflicto
Comentario [A14]: 21

social como una lucha sobre valores y exigencias en torno a estatus, poder y recursos, en la que los reclamos de las partes en conflicto no son tan solo el ganar los valores deseados sino tambin el neutralizar, lastimar o eliminar a sus rivales. El conflicto social involucra una prueba de poder entre las partes antagonistas y mientras tal conflicto puede incluir violencia, pueden existir otras formas de conflicto ms sutiles pero igualmente significativas. Los conflictos simblicos, econmicos y legales aplican como ejemplos de formas no violentas de conflicto social. Entre las ciencias sociales, la antropologa ha estado particularmente interesada -aunque no exclusivamente- en estas formas y dimensiones de conflicto ms sutiles y simblicas. Axiomas bsicos sobre el conflicto social en la antropologa El eclecticismo terico y la diversidad de aproximaciones e intereses en la antropologa del conflicto social hacen imposible producir un paradigma terico coherente del subcampo. Sin embargo, en trminos llanos, el inters de la antropologa contempornea en sta rea parece estar marcado por una serie de elementos paradigmticos identificables. Hay al menos cuatro aproximaciones mayores interrelacionadas, cinco conceptos analticos clave y cuatro axiomas tericos bsicos. Las cuatro aproximaciones interrelacionadas son: 1) una perspectiva cultural que se centra en las relaciones entre el conflicto y los sistemas de significados simblicos aprendidos, compartidos y transmitidos; 2) una perspectiva que combina el inters por la forma del conflicto tanto desde la perspectiva individualsubjetiva como colectiva-social; 3) una perspectiva que combina el inters tanto en los procesos del conflicto y las estructuras en las que se basan; 4) una perspectiva que incorpora elementos tanto de la estructura o el sistema como de la teora del poder-conflicto. Los conceptos analticos clave son cultura, simbolismo, estructura, proceso y poder, y los axiomas bsicos son el rechazo a las hiptesis biologicistas; que el conflicto es un universal cultural, pero tambin es culturalmente relativo, variando
Comentario [A15]: 22

en forma, intensidad e incluso en significado de una sociedad a otra; la relacin entre las formas de la estructura social y las formas e intensidad del conflicto; y el reconocimiento de la naturaleza dual o ambigua del conflicto. Rechazo de las hiptesis biologicistas Si bien algunos antroplogos y antroplogas se han interesado en la agresin humana y en la relacin entre la biologa humana y el conflicto social, sta realmente no ha tenido mucha atencin dentro de la disciplina. Antroplogos como Holloway (1968) y Montagu (1973) han confrontado este asunto debido a la inmensa popularidad de la hiptesis del instinto asesino, populariza da por gente como Lorenz (1966) y Ardrey (1966). Como seal Ferguson (1984:8) nuestra supuesta naturaleza agresiva ha sido invocada en repetidas ocasiones como la raz de la guerra y el conflicto y la violencia en general. A lo largo del viejo debate naturaleza-fomento, han existido dos puntos de vista sobre las causas primarias del conflicto social: 1) el punto de vista en el que el conflicto es una forma de comportamiento aprendido que es culturalmente determinado y 2) el punto de vista en el que el conflicto es biolgicamente determinado, el producto natural de la agresividad humana. (Tambin existe un tercer punto de vista, popular entre ciertos sectores del pblico pero rechazado para una seria consideracin por la antropologa en el que la causa principal del conflicto social es el mal o la depravacin humana.) En general, antroplogas y antroplogos han rechazado la teora del instinto agresivo. Y han argumentado en contra de la hiptesis biologicista de las causas del conflicto social (ej. Mead 1940). Este rechazo antropolgico a la hiptesis biologicista es uno que se ha mantenido por largo tiempo, por ejemplo, en 1941 Malinowski (citado en Bramson y Goethals 1964:260) sostena que la guerra no puede ser considerada como un decreto del destino humano que pueda ser relacionado con las necesidades biolgicas o con mecanismos psicolgicos inmutables. Toda clase de luchas son respuestas culturales complejas debidas no a algn impulso directo, sino a formas colectivas de sentimientos y valor.

As que pocos antroplogos y antroplogas creen que el conflicto, la violencia y la agresin son necesidades humanas biolgicas, y en general les han observado como formas de comportamiento humano que son culturalmente, y no biolgica o psicolgicamente, construidas y definidas. En la introduccin a un volumen de artculos editados sobre antropologa de la violencia, Riches (1968: 23) escribe: existe un acuerdo entre los antroplogos de la tradicin ortodoxa que los factores sociales y culturales aunados a las condiciones ecolgicas constituyen los principales factores que influencian el tipo y la frecuencia de la violencia en cualquier situacin social. Uno de los puntos ms importantes tocados por la antropologa respecto del conflicto se refiere a sus orgenes, principalmente a los orgenes de la violencia. Algunos antroplogos sostienen que el conflicto y la violencia no son producto de nuestros genes sino de formas particulares de relaciones sociales. Simplemente no existe evidencia para aceptar que la forma o el grado de conflicto y violencia observados en cualquier sociedad sean instintivos, inevitables o resultado de la naturaleza perversa de la naturaleza humana. Una contribucin mayor que la antropologa ha hecho para la comprensin de la violencia y el conflicto social es que estas formas de comportamiento humano no pueden considerarse excepcionales, inmorales, irracionales, carentes de significado, como un signo de patologa social, ni como el resultado de las acciones de hombres malos o de la presencia putativa de instintos asesinos. Las teoras sobre la depravacin innata, tales como aquella propuesta por Ardrey (1966) o Lorenz (1966) estn cientficamente huecas y son social y polticamente peligrosas. La teora gentica del conflicto social es un argumento poltico, y es poco ms que una racionalizacin legitimando el estatus quo. Como lo puso Robert Nieburg hace ms de dos dcadas, es una ideologa de la complacencia, de la inaccin, y de la derrota porque justifica la inevitabilidad de la violencia y la desesperanza en los remedios provisionales [ej. Sociales o polticos] (1969:37). La perspectiva cultural
Comentario [A16]: 23

La literatura antropolgica demuestra que el conflicto es un fenmeno antropolgico. Se ha argumentado que el conflicto en gran parte es un producto cultural acentuando los factores culturales que dan vida o que mantienen los conflictos, y sosteniendo que el conflicto no puede ser considerado como un fenmeno aislado del resto de la cultura en la que tiene lugar. Es una forma de interaccin social institucionalizada que est culturalmente definida, y esa definicin vara de una sociedad a otra, no solo en forma y contenido sino tambin en cada caracterstica y significado en los trminos subjetivos que los y las participantes en el conflicto le dan. Las relaciones en conflicto son objetivadas, desarrolladas, mantenidas, expresadas o camufladas por medio de formas simblicas y patrones de accin simblica, esto es, por medio del simbolismo o la cultura (un sistema complejo de significados simblicos). Por ejemplo, Rappaport (citado en Worsley 1986: 297) ha trabajado en las bases culturales variables de la guerra, que en ocasiones ha sido vista como un pasatiempo o una aventura, como la nica preocupacin propia de un hombre noble, como un asunto de honor (ej: en los tiempos de la caballera), [o] como una ceremonia (entre los aztecas). La antropologa entonces, provee de un nivel intermedio de anlisis entre el potencial del comportamiento humano y su expresin final en el conflicto por medio del estudio de los sistemas simblicos o culturas de grupos humanos. La aproximacin antropolgica o cultural interpreta el conflicto en referencia a las normas, valores, ideologa y cosmovisiones de quienes participan en l. Una premisa bsica es que los miembros de una sociedad dada comparten caractersticas culturalmente definidas en referencia al comportamiento conflictivo, y que es posible delinear estos patrones en relacin al comportamiento de un miembro hacia el de otro, as como hacia la cultura como un todo. Basndose en esta premisa la antropologa argumenta que entender el contexto cultural es esencial para entender cualquier instancia especfica o cualquier ejemplo de conflicto social. Abner Cohen (1969, 1974, 1979) ha sido uno de los principales defensores de la perspectiva cultural o simblica en la antropologa. Cohen (1979: 111) argumenta
Comentario [A17]: 24

que la antropologa es esencialmente hija del marxismo, puesto que fue Marx quien inici un anlisis sistemtico de la cultura en relacin a la estructura de poder. Cohen afirma que la antropologa siempre se ha preocupado por las interrelaciones o por las interconexiones causales entre dos variables mayores: 1) la cultura (formas simblicas, estilos de vida, relaciones primarias, cosmovisiones, e ideologas religiosas, tnico-raciales y otras) y 2) la lucha entre grupos por el poder econmico y poltico. Cohen argumenta que la cultura (simbolismo) y el poder son las dos mayores variables que se extienden por toda la vida social, y que la antropologa es la mejor equipada para realizar un anlisis entre ambos dominios. Desde esta perspectiva cultural o simblica, la antropologa del conflicto social se centra en el anlisis de las relaciones dinmicas entre el conflicto, los smbolos culturales y las relaciones de poder (polticas y econmicas). Cohen realiza una aproximacin bidimensional, argumentando que el hombre poltico es tambin el hombre simblico. l dice (1979:99) que toda cultura normativa es bidimensional, es decir, que es tanto instrumental como expresiva y tanto poltica como simblica. Por un lado, los dominios polticos y econmicos se basan en relaciones de poder, relaciones que son manipulativas, tcnicas e instrumentales, puesto que hombres en situaciones distintas se usan entre s como medios para fines y no como fines en s mismos (Cohen 1969: 217). Por otro lado, el dominio cultural o simblico es normativo, enraizado en la estructura psquica del hombre en sociedad por medio de la socializacin continua estos smbolos son cognitivos, y por ello dirigen selectivamente la atencin del hombre hacia ciertos significados. Son afectivos, y por ello no son nunca emocionalmente neutrales; siempre agitan sentimientos. Son conativos, y por ello impulsan al hombre a la accin. (Cohen 1969: 217). Cohen (1979:99) argumenta que tanto el orden social como el conflicto son consumados en la cotidianidad por obligaciones morales y rituales que se han desarrollado, objetivado y mantenido por medio de formas simblicas y de la accin simblica.
Comentario [A18]: 25

En aos recientes, Robert Rubinstein y Mary Foster tambin han surgido como notables defensores de la aproximacin cultural al conflicto social, sealando que un tema recurrente en la antropologa es que todo comportamiento social tiene una dimensin social. Aunque la guerra y la construccin de relaciones sociales pacficas tienen mucho que ver con consideraciones de ndole material y econmica, tambin tienen aspectos simblicos que deben ser considerados para poder resolver los conflictos, evitar las guerras o mantener una paz establecida (Rubinstein 1988: 28). Tambin han argumentado que una comprensin completa y efectiva del conflicto social requiere examinar las conexiones intrincadas entre los procesos simblicos y culturales y la accin social (Rubinstein y Foster 1988:1). Subrayan que los factores que contribuyen tanto al orden como al conflicto deben ser interpretados en el contexto de la matriz simblica que la cultura provee, y que el no hacerlo produce una fotografa engaosa y sin vida de las dinmicas de la vida social (Rubinstein y Foster 1988:4, 5). Otro ejemplo reciente e importante sobre la aproximacin cultural al anlisis del conflicto es el libro de James Scott (1985) sobre resistencia campesina, en el que se concentra en el significado centrado, esto es, en el anlisis simblico o cultural de las relaciones de clase y de los conflictos. Scott se refiere a los actos cotidianos de una resistencia a pequea escala como pequeas armas disparadas en la lucha de clases y trata con una resistencia cuidadosa y una conformidad calculada como respuestas cotidianas a situaciones de explotacin y represin. l sostiene que La lucha entre ricos y pobres no es meramente una lucha por el trabajo, los derechos de propiedad, los granos y el efectivo. Es tambin una lucha por la apropiacin de smbolos, una lucha por cmo el pasado y el presente deben ser entendidos y recordados, una lucha por identificar causas y culpas, un esfuerzo continuo por darle significado propio a la historia local(1985: xv). Scott seala que las formas que toma el conflicto de clases se basan en cosmovisiones compartidas o cultura: Ni el chisme ni el asesinato de personajes, por ejemplo, tienen mucho sentido a menos que se compartan estndares de lo que es desviado, grosero o de lo que no vale la pena (1985: xvii)

Otro estudio antropolgico reciente sobre el conflicto que se basa en el anlisis cultural es un volumen de artculos sobre el sistema de guerra editado por Falk y Kim (1980: 160), quienes argumentan que las y los antroplogos:
Pueden hacer importantes contribuciones al fortalecimiento de comunicaciones interculturales ( e internacionales e inter-ideolgicas) en el hacer de la guerra y en el hacer de la paz al definir claramente dichas definiciones de variables sociales culturalmente transmitidas como: fuerza y debilidad; conflicto y cooperacin; hroe y villano; victoria y derrota; estatus adscrito y estatus alcanzado; justicia e injusticia; igualdad y jerarqua; sumisin y dominacin; dependencia e independencia; y autoridad legtima e ilegtima. Estas variables se relacionan tanto a los atributos del comportamiento como a los atributos estructurales de cualquier sociedad humana organizada.
Comentario [A19]: 26

Tambin sostienen que la mayor contribucin que las y los antroplogos pueden hacer al estudio del conflicto es el anlisis del simbolismo asociado con cada uno de estos atributos estructurales y del comportamiento.4 Conflicto y Estructura Social En la antropologa, es axiomtico que todo sistema social o cultural tiene caractersticas organizativas que le predisponen hacia cierto tipo y cierto grado de conflicto social. La aproximacin estructural al estudio del conflicto le mira como un componente inherente y no erradicable de las estructuras sociales, enfatizando las fuentes estructurales del conflicto, y sosteniendo que la estructura social determina la forma especfica que el conflicto toma. La asociacin de formas de estructura social con la frecuencia y el tipo o la forma del conflicto ha recibido sustancial verificacin intercultural, y es justo decir que la interrelacin entre las formas de la estructura social con la frecuencia y la forma del conflicto contina siendo una piedra angular de investigacin antropolgica sobre el conflicto.5

Otros ejemplos importantes sobre aproximaciones culturales contemporneas al estudio del conflicto social incluyen el trabajo de David Parkin (1978) sobre la definicin cultural de la accin poltica, un volumen de artculos sobre antropologa de la violencia editado por Riches (1986) y un anlisis cultural de la Guerra Fra recientemente publicado por Turner y Pitt (1988). 5 En bandas, tribus y cacicazgos las lneas estructurales del conflicto tienden a seguir las lneas organizativas establecidas por parentesco, donde los grupos en conflicto son generalmente familias, linajes,

El conflicto como proceso En la antropologa, la mayora de las aproximaciones al estudio del conflicto se centran en las dinmicas sociales o procesos del conflicto. La aproximacin procesualista fue desarrollada por antroplogos polticos a finales de los aos cincuenta y sesenta, tales como Swartz, Turner y Tuden, quienes argumentaron que toda poltica en algn punto de su curso involucrar procesos de conflicto por la distribucin, localizacin y uso del poder pblico (Swartz et al 1966: 2 7). Esta aproximacin se desarroll a partir del giro en el nfasis de los anlisis estticos y sincrnicos de sociedades estables o relativamente no cambiantes a los estudios diacrnicos de sociedades o contextos que sufren cambios rpidos, y del reconocimiento de que el anlisis estructural-funcionalista por s mismo no es suficiente. En la aproximacin procesualista el nfasis se encuentra en la dinmica de los fenmenos polticos -en los procesos del conflicto y la cooperacin tales

como la competencia, las facciones, la lucha, la resolucin de conflictos, los conflictos de inters y valores, la lucha por metas pblicas y la lucha por el poder en vez de centrarse en la estructura o la funcin. Sin embargo, debe recalcarse que este inters en el conflicto como un proceso representa un cambio de nfasis e inters ms que un rechazo directo al estructural-funcionalismo o a la teora de sistemas. El conflicto implica tanto las estructuras como los procesos, las relaciones y tambin las acciones y debemos considerar ambas. Por lo que, entonces, la perspectiva procesualista representa una aproximacin estructural-procesualista dual o hbrida. La naturaleza dual de conflicto Debido a que el conflicto inmediatamente nos impresiona con su fuerza socialmente destructiva, es fcil olvidar sus aspectos positivos o socialmente constructivos. Sin embargo, Simmel (1955: 14) fue quiz el primero en promulgar lo que ahora se ha convertido en un axioma para la antropologa del conflicto: a
Comentario [A20]: 27

segmentos de linajes o clanes. En sociedades de nivel estatal (o estratificadas) el conflicto surge entre varias organizaciones de inters comn, ya sea de clase, de estatus (particularmente tnicas) o de partes.

saber, que el conflicto tiene una naturaleza dual. La sociedad en s argument, no es slo resultado de fuerzas sociales que son positivas [integradoras], ni lo es solo en la medida en que los factores negativos no le perjudiquen. Esta concepcin comn es bastante superficial: La sociedad es el resultado de ambas categoras de interaccin [positivas y negativas o integradoras y desintegradoras], que se manifiestan juntas como un todo positivo (1955:16). El conflicto y el orden se encuentran inevitablemente entretejidos, opuestos pero aun as complementarios. El conflicto posee aspectos tanto funcionales como disfuncionales y puede producir orden social y estabilidad como tambin desorden y cambio, puede ser unificador o puede dividir, puede resultar en la fisin social o en la fusin, y puede ser progresivo o reaccionario. La vida social humana es una precipitacin no solo de procesos de cooperacin sino tambin, simultneamente, de una dialctica entre procesos de conflicto y reorganizacin. Coser tambin reconoci la naturaleza dual del conflicto y argument que es incorrecto hacer distinciones drsticas entre el modelo de sistema y el de poderconflicto de la sociedad:
La paz y el enfrentamiento, el conflicto y el orden, son correlativos. Tanto la cimentacin como la ruptura del pastel de la costumbre constituyen parte de la dialctica de la vida social. Se nos ha repetido hasta el cansancio que debemos distinguir claramente la sociologa del orden de la sociologa del conflicto, o un modelo armnico de sociedad de un modelo de conflicto. Tales pretensiones solo pueden resultar en distinciones artificiales. El anlisis de los conflictos sociales permite darnos cuenta de algunos aspectos de la realidad social que pueden oscurecerse si la atencin analtica se centra con demasiada exclusividad en fenmenos de orden social; pero una atencin exclusiva al fenmeno del conflicto puede tambin oscurecer la importancia central del orden social y necesita ser corregida por una preocupacin correlativa con los aspectos ordenados de la vida social. Tratamos aqu no con realidades distintas sino slo con aspectos de una misma realidad que difieren; por lo que ese nfasis exclusivo en una u otra cosa probablemente guiar a un anlisis confuso. Quiz necesitamos volver a revisar la declaracin de Charles Horton Cooley: Entre ms se piensa al respecto ms se ver que el conflicto y la cooperacin no pueden separarse, sino que son fases de un proceso que siempre implica algo de ambas. (Coser 1968: 235, 236).
Comentario [A21]: 28

Entonces, la naturaleza dual del conflicto refuerza el argumento de que una perspectiva terica de sistema-conflicto dual o hbrida es ms apropiada para el estudio del conflicto. La antropologa ha reconocido desde hace tiempo que la naturaleza dual del conflicto se refleja en una larga tradicin de usar oposiciones binarias tales como costumbre y conflicto (Gluckman 1955), orden y rebelin (Gluckman 1963), cooperacin y conflicto (Mead 1961), conflicto y reorganizacin(DeVos 1982) y conformismo y conflicto (Spradley y McCurdy 1972), para referirse a las dinmicas bsicas de la vida social y cultural humana. El que la naturaleza dual del conflicto sea bien aceptada en la antropologa se refuerza por el hecho de que los estudios sobre el problema del orden social sean comnmente presentados como contribuciones de la antropologa del conflicto. Por ejemplo, en la introduccin a este clsico estudio sobre el orden social en las tierras altas de Nueva Guinea, Ronald Berndt seala que cualquier problema del orden social inevitablemente debe tratar el problema del conflicto (1962:vi). Otro axioma en la antropologa del conflicto que est relacionado con y que refuerza el punto de vista de la naturaleza dual del conflicto, es la observacin de que el conflicto y la violencia pueden contribuir no solo a la estabilidad social, al orden y al mantenimiento del estatus quo, sino tambin al desequilibrio social y al cambio. La teora de sistemas (estructural-funcionalismo) se ha interesado principalmente en la contribucin que el conflicto puede hacer al cambio social. La perspectiva de Marx era que una forma particular de conflicto lucha de clases- es el mecanismo central del cambio social y el progreso. La relacin entre conflicto, estabilidad y cambio ha sido explicada hbilmente por Seymour-Smith, quien observ que El conflicto es la fuente primaria o el estmulo principal para el cambio social, por lo que, cuando no puede manejarse por mecanismos de resolucin de conflictos institucionales, las partes opuestas se vern en la necesidad de crear nuevas estrategias ya sea para resolver el conflicto o para evitar una situacin que lo produzca (1986:51).

La naturaleza dual del conflicto nos lleva a una observacin importante en lo que respecta a su evaluacin. La pregunta es si el conflicto es visto como algo positivo, como algo negativo, de ambas maneras o de ninguna. Muchas personas podran debatir, por supuesto, que la nica perspectiva objetiva es la neutralidad, aqu simplemente quiero sugerir que algunos antroplogos y antroplogas pueden tener una posicin valorativa explcita o implcita en relacin a varias formas de conflicto social y de violencia. Esta posicin es en algn grado inherente a sus perspectivas tericas y a veces influye en sus interpretaciones. Ninguna de las perspectivas tericas dominantes en la antropologa hoy en da interpreta al conflicto como totalmente positivo o negativo, pero en cada una de estas perspectivas hay una tendencia a interpretar algunas formas de conflicto de manera positiva y otras de manera negativa. Por ejemplo, en la perspectiva marxista el conflicto es evaluado positivamente siempre y cuando gue hacia el cambio progresista, pero cuando el conflicto refuerza el estatus quo entonces se le ve negativamente, mientras que en las perspectivas estructural-funcionalistas se aplica la interpretacin opuesta, en ella el conflicto se mira positivamente si contribuye al orden social mientras que se percibe negativamente si ste gua a una ruptura del mismo. Durkheim, Parsons y Warner consideraron el conflicto como disfuncional o negativo pero otros han tomado posiciones diametralmente opuestas, como lo hicieron Fanon (1963) y Sartre (Prefacio en Fanon [1963]), quienes argumentaron que el conflicto en general, y la violencia en particular, son partes positivas y de hecho necesarias- en el proceso de descolonizacin. Finalmente, la evaluacin del conflicto parece depender del sitio donde se ponga ms valor ya sea en la estabilidad social o en el cambio social. Es importante saber, creo, dnde se posiciona cualquier antroplogo o antroploga en particular, sobre este asunto de la evaluacin. Conclusin: conflicto en el mundo contemporneo El conflicto y la violencia grupal en cualquiera de sus formas (ej. Material y simblica) pueden ser efectivos, racionales e incluso pueden considerarse como estrategias morales de la accin poltica o como medios para alcanzar fines
Comentario [A22]: 29

polticos. Lo que Nieburg (1969:9) dijo hace ms de dos dcadas sobre la violencia an aplica al conflicto en general:
Es deprimente estudiar la violencia cuando se considera obscena, aunque el reconocimiento de su relevancia no ha de condonarla o alentarla. Todo lo contrario es cierto. Como muchas cosas, la violencia es profundamente ambigua en todos sus aspectos, conteniendo tendencias funcionales y disfuncionales, capaz de arrojar resultados positivos y negativos.

Nieburg continu observando que las tcticas de la confrontacin poltica han probado ser estrategias efectivas para mejorar la posicin de negociar de grupos en desventaja y para alcanzar el cambio social progresivo, mientras que las tcticas preferidas de participacin poltica, peticin y demostracin de paz, trabajando por medio de lo establecido, generalmente han probado ser menos efectivas, comnmente alcanzando nicamente efectos abstractos y simblicos (1969:9). Sugiero que esto ocurre debido a uno de los axiomas bsicos de la teora del poder-conflicto: la proposicin de que ningn grupo poderoso, dominante o relativamente aventajado renunciar voluntariamente a su posicin ventajosa. Trgicamente, los ricos y poderosos casi nunca son persuadidos a cambiar por medio de argumentos razonables o persuasiones morales. La movilizacin del poder es el mayor, sino es que el nico medio para alcanzar el cambio progresivo en las sociedades estratificadas. Las causas sociales del conflicto y de la violencia poltica en los estadosnacionales puede rastrearse directamente hasta los correlatos de la estratificacin social: las desigualdades institucionalizadas en el acceso a la riqueza, el estatus y el poder (o en trminos de Weber, a las oportunidades de vida). La estratificacin social lleva a los factores que inducen a conflictos tales como los tnicos, religiosos, la discriminacin ideolgica; la privacin socioeconmica; la desigualdad poltica y a sus correlatos tales como la violacin de derechos, la injusticia y la opresin; la ausencia de canales efectivos de resolucin pacfica de agravios y conflictos y, por supuesto, a la explotacin y a la enajenacin.
Comentario [A23]: 30

Como seal Berreman, donde sea que encontremos disparidades significativas entre grupos sociales en relacin a las oportunidades de vida, habr sufrimiento y y conflicto debido a que se trata de sistemas en los que se asegura el privilegio de algunos a expensas de otros, y las personas no aceptan fcilmente su suerte en esa situacin. Cuando la hacen, no es porque admitan la legitimidad o la inevitabilidad de ello, sino porque conocen los usos del poder (1977:229). Berreman argumenta que los sistemas de estratificacin social estn donde sea caracterizados por el conformismo y no por el consenso, por el conflicto ms que por la tranquilidad, por la imposicin ms que por aprobacin, por el resentimiento ms que por la satisfaccin (1977:229). Si las causas del conflicto social y de la violencia poltica son inherentes a las estructuras de las sociedades estratificadas de nuestros modernos estadosnacionales, no podemos esperar remover o aliviar aquellas causas sin alterar las estructuras. Siendo as, quiz estamos, mayormente, condenadxs a tratar estas cosas sintomticamente. El nico medio efectivo a largo plazo para reducir la incidencia del conflicto social y la violencia poltica es trabajar por resolver o reducir los agravios profesados a los grupos cuyos nicos recursos polticos efectivos son el empleo de estos medios. Y si es cierto que no podemos eliminar la desigualdad social, la opresin, la explotacin y la injusticia (ej. la estratificacin y sus correlatos), ciertamente podemos reducir su intensidad. Cada reduccin en la intensidad de las causas puede producir una reduccin correspondiente en la intensidad del conflicto mundial. Berreman observ que
Las tendencias presentes sugieren una polarizacin a nivel mundial en cuanto al acceso al poder, los privilegios y los recursos, una brecha entre quien tiene y quien no tiene que aumenta con una voluntad decreciente entre los pobres por continuar sufriendo carencias, y entre los ricos para aminorarlas. Las disparidades deben terminar e inevitablemente ser por conflicto sino por reparticin. Ser para el beneficio de todos que sea bien hecho, con gracia y rapidez, y no que ocurra brutalmente, quiz por medio del holocausto. (1977: 236)
Comentario [A24]: 31

Algn grado de conflicto y violencia puede ser inevitable en la vida social, pero ninguna condicin social es inevitable. Las condiciones sociales son creadas por personas, y lo que las personas crean, pueden cambiar. Las condiciones sociales pueden, al menos, transformarse para que el conflicto y la violencia no aparezcan ms como el nico recurso poltico efectivo al que muchos grupos oprimidos y despojados recurran. Como psiclogos Kardiner y Ovessey sealaron hace cuarenta aos en The Mark of Opression que solo existe una manera en la que los productos de la opresin puedan disolverse, y esa es detener la opresin (1951: 387). Referencias Alavi, Hamza 1973 Peasants and Revolution. En Imperialism and Revolution in South Asia, K. Gough and H. Sharma, eds. New York: Monthly Review. Ardrey, Robert 1966 The Territorial Imperative. New York: Atheneum Publishers. Balandier, Georges 1986 An Anthropology of Violence and War. International Social Science Journal 110: 499-511. Beals, Alan R., and Bernard J. Siegel 1966 Divisivness and Social Conflict. Stanford: Stanford University Press. Beer, Francis A. 1974 How Much War in History: Definitions, Estimates, Extrapolations and Trends. Beverly Hills: Sage Publications. Berndt, Ronald M. 1962 Excess and Restrain. Chicago: University of Chicago Press.

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tropas del gobierno entre 1977 y 1984 despus de que el territorio de Chittagong se abriera para establecer una colonia de extranjeros a gran escala (Boletn de la IWGIA 1984 [International Work Group for Indigenous Affairs] 37: 15-17). Ms de 150,000 papes fueron asesinados entre 1963 y 1983 mientras Indonesia expanda su control sobre los territorios indgenas en la antigua Nueva Guinea Alemana (Korwa 1983; Nietschmann 1985). Contrario al punto de vista ortodoxo en el que la violencia contra los pueblos indgenas es tanto natural como inevitable, afirmo que las sociedades tribales independientes fueron forzadas a un fin prematuro. Los pueblos indgenas continan siendo amenazados por polticas inhumanas que pueden cambiarse. La violencia genocida dirigida en contra de las etnias por parte de los gobiernos nacionales ha sido ignorada por los cientficos sociales estudiosos del conflicto porque los pueblos indgenas han sido polticamente invisibles y el genocidio tnico puede no ser reconocido como guerra debido a que las etnias no son consideradas como nacionales soberanas por los estados que reclaman el control de sus territorios. Sin embargo, la destruccin de etnias debe ser considerada como un acto poltico violento y deliberado llevado a cabo como una poltica nacional que busca tener acceso a los recursos naturales controlados por los pueblos indgenas. La mayora de los antroplogos del siglo XIX estaban claramente conscientes del inminente fin de las culturas tribales, pero en lugar de trabajar para prevenirlo la mayora expuso teoras cientficas evolucionistas que explicaban la destruccin y sugeran que era inevitable. Desde mi punto de vista, tales teoras eran ms bien opiniones polticas autocomplacientes y no juicios cientficos con fundamentos. Una minora significativa de antroplogos idealistas y de otros individuos informados luch por la independencia de los pueblos indgenas,
Comentario [A25]: 37

desafortunadamente, sus puntos de vista fueron ampliamente ignorados durante las crticas dcadas de principios del siglo XX porque la discusin se centraba errneamente en la preservacin tribal en vez de centrarse en la

autodeterminacin. El serio problema poltico del derecho a la autodeterminacin

de los pueblos indgenas no fue reconocido por los antroplogos sino hasta los movimientos polticos liberales de finales de los sesentas. Mientras tanto, muchos antroplogos preocupados que se enorgullecan de su realismo promovieron exitosamente varias polticas justas y humanas conquistadas por los pueblos amenazados. Su compromiso buscaba reducir los costos humanos del etnocidio, pero retrasaron la aceptacin de la aproximacin de la autodeterminacin y finalmente se probaron incapaces de prevenir la despoblacin masiva en los territorios tribales. Desaparicin de datos y la realidad del genocidio A pesar de la vitalidad inherente a los pueblos tribales la abrumante realidad histrica, establecida en los primeros aos del siglo XIX, fue que los pueblos tribales murieron y sus culturas de desintegraron cuando los europeos invadieron sus territorios. El Comit Parlamentario Britnico para los Aborgenes reconoci el hecho bsico en sus reportes oficiales de 1836-37. Incluso Charles Darwin incluy una discusin sobre la extincin de las tribus salvajes en su libro El origen del hombre de 1871, atribuyndola a modo de hecho a la competencia entre razas civilizadas. (Darwin 1971: 228.231). La historia de la antropologa victoriana ha sido recientemente examinada a detalle por George Stocking (1987), quien muestra claramente la relacin entre la empresa colonialista y la estructura de clases de Bretaa y el desarrollo de lo que ahora vemos como un pensamiento antropolgico vergonzosamente racista en el que las etnias eran simplemente objetivadas como los otros salvajes. Desde la dcada de los setentas, la extincin tnica fue un tema frecuente en la Seccin Antropolgica de la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia y en las reuniones del Real Instituto Antropolgico (RAI por sus siglas en ingls). Durante este periodo existi un claro sentido del significado histrico del genocidio tnico. Por ejemplo, en 1881 el antroplogo fsico W. H. Flower declar ante la Asociacin Britnica que: ms que cualquiera previa, la destruccin de las razas, tanto por aniquilamiento como por absorcin, est ocurriendo (Flower 1882: 688).
Comentario [A26]: 38

Quiz la muestra ms contundente de que los antroplogos observaban completamente la situacin de la destruccin de los pueblos tribales fue la frentica urgencia de salvar el dato que iba desapareciendo, lo que se convirti en un tema de importancia mayor en las reuniones profesionales desde principios de 1870. El coronel A.H. Lane Fox (Pitt Rivers) fue uno de los primeros en sonar la alarma, declarando en su correspondencia a la seccin antropolgica de la Asociacin Britnica en 1872 que dato vital estaba desapareciendo rpidamente de la faz de la tierra (Pitt-Rivers [Lane Fox] 1872:171). El coronel Lane Fox se uni con E. B. Taylor, John Lubbock y otros para preparar la versin original de Notas y consultas como gua para la antropologa salvaje. Para finales del siglo XIX, el triunfo de la teora evolucionista era tal que en 1897 el teniente de la Real Marina B. T. Somerville, present un ensayo a la RAI que hoy se muestra como una indignante apologa para la exterminacin de los pueblos, pero que se public en el peridico del Instituto sin comentario crtico alguno. Al final de sus notas etnogrficas sobre los nativos de las Islas Salomn, Somerville escribi que la poblacin decaa rpidamente y que probablemente sera exterminada. Cualquiera que fuera la causa, Somerville no se inquiet por la cuestin de la extincin e incluso coment que la eliminacin de eso nativos perezosos sera no gran prdida para el mundo porque seran reemplazados por gente ms enrgica (Somerville 1897). Para las primeras dcadas del siglo XX, varios antroplogos prominentes, percibiendo que era demasiado tarde para salvar a los pueblos tribales, lamentaron la gran prdida para la antropologa causada por las exterminaciones masivas. Por ejemplo, en 1929, Henry Balfour, en su discurso presidencial para la reunin de la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia en Sudfrica declar que era una tragedia que se hubiese permitido que tanto del invaluable y alguna vez accesible material muriera sin ser estudiado (1930: 154). RadcliffeBrown, en su discurso presidencial a antroplogos de la Asociacin en 1931, le llam casi trgico al hecho de que la antropologa haba desarrollado
Comentario [A27]: 39

aproximaciones tericas apropiadas para el estudio de las culturas tribales y stas ltimas estuviesen siendo destruidas terriblemente rpido(1932:160). Realistas vs Idealistas Todos estaban de acuerdo en que la civilizacin estaba destruyendo a los pueblos tribales, sin embargo cuando haba que considerar implicaciones polticas una ruptura filosfica mayor emergi entre los realistas y los idealistas. Los realistas aceptaban la realidad de la expansin nacional. Ellos asuman que los indgenas finalmente seran incapaces de sobrevivir como pueblos independientes y que, o desapareceran fsicamente, o se integraban a la sociedad dominante. Entonces, los realistas parecan aceptar el genocidio a gran escala como un hecho lamentable producto de la expansin nacional. Los idealistas eran tanto ms crticos de los procesos fronterizos como ms optimistas en cuanto a la posibilidad de los pueblos de mantener su integridad poltica y cultural. Realistas Los realistas tenan sus races en el imperialismo del darwinismo social del siglo XIX. Muchos subgrupos de realistas podan distinguirse. Los humanitarios imperialistas queran justicia para las etnias desposedas y esperaban minimizar los daos, a menudo su motivacin era ms religiosa que cientfica y muchos no eran antroplogos. Esta aproximacin se origin con la aparicin de la Sociedad Protectora de Aborgenes (APS por sus siglas en ingls) (1839) y eventualmente llev a alianzas entre antroplogos, misioneros y gobiernos, tales como el Servicio de Proteccin Indgena Brasileo (1910) y a los misioneros-lingistas del Instituto Lingstico de Verano (SIL por sus siglas en ingls) (1947). La Sociedad Protectora de Aborgenes luch fuertemente para defender a los pueblos tribales en la frontera de la colonia britnica, pero jams cuestion la justicia de la expansin colonial en s misma. La APS simplemente senta que la conquista poda llevarse a cabo tanto ms humanamente como de forma menos influida por intereses econmicos y polticos para frenar los peores abusos asociados con el despojo a los pueblos indgenas.

Los cientficos imperialistas surgieron desde que la antropologa fue reconocida como una disciplina cientfica y fueron ejemplificados por un fallido esfuerzo de la RAI en el siglo XIX por establecer el Bur Imperial de Etnologa, como un soporte para la empresa colonialista y para servir como depsito del dato que desapareca rpidamente. Los cientficos imperialistas incluan a intervencionistas cientficos y a antroplogos aplicados, que buscaban combinar el respeto cientfico por las culturas tribales con el desarrollo econmico y la integracin a la sociedad nacional; y los antroplogos salvajes, cuyo principal provecho consista en la recoleccin del dato que desapareca. El trmino antropologa aplicada fue acuado por el presidente de la RAI Lane Fox Pitt-Rivers en 1881 para clasificar un ensayo titulado En las leyes que afectan las relaciones entre la vida civilizada y la salvaje,que fue ledo ante la RAI por el administrador colonial Sir Bartle Frere (1881). Sir Frere senta que la ley natural requera que los salvajes rindieran su autonoma poltica y transformaran su cultura para poder sobrevivir. Los antroplogos realistas frecuentemente enmascararon las polticas del genocidio al enfatizar que los pueblos tribales simplemente moran cuando entraban en contacto con la civilizacin. Subrayaban las diferencias
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irreconciliables entre las sociedades tribales y las sociedades civilizadas y mientras no estaban dispuestos a condenar la expansin colonial en s misma, sentan que el dao poda minimizarse. Esta visin fue expresada por el antroplogo fsico W. H. Flower en su discurso presidencial de la RAI en 1883, donde declar que el mero contacto de razas generalmente termina en la

exterminacin de una de ellas. Si tales consecuencias desastrosas no pueden ser completamente evitadas, an tenemos el poder de mitigar sus demonios (Flower 1884: 493). Debi ser obvio que el contacto era un eufemismo para conquista y que este era un proceso poltico y no una ley natural, aunque los primeros antroplogos aplicados estaban convencidos de que hacan ciencia y no poltica. El reverendo Edwin W. Smith, un misionero y presidente de la RAI, afirm en 1934 que la

antropologa deba ser una ciencia neutralmente fra y sin valores cuando se encontraba al servicio de empresas prcticas, no deba vincularse con poltica, religin, nacionalismo o filosofa; las opiniones polticas basadas en valores no deban ser consideradas como ciencia. Sin embargo, para Smith, la antropologa no [era] un enemigo del progreso y no defenda la prese rvacin de los pueblos tribales; Smith incluso cit al preeminente Cientfico britnico, Sir Julian Huxley, para afirmar que las tribus africanas no podan preservarse en zoolgicos humanos. Sin embargo, Huxley (1931: 137) de hecho asever que la preservacin no funcionara por que no era una poltica britnica, implicando que un cambio en las polticas podra hacer que la preservacin funcionara bajo condiciones apropiadas. Huxley estaba a favor de la preservacin de los pigmeos del Congo. Los preservacionistas idealistas En contraste con el conservacionismo proexpansionista de las organizaciones humanitarias y antropolgicas establecidas, una pequea minora de individuos bien informados argumentaba consistentemente que las culturas tribales an eran viables y podan ser salvadas. Si las autoridades adecuadas tenan la voluntad para hacerlo. Esta posicin fue poco popular y poco lucrativa, y desafortunadamente se concentr en la preservacin, dando a sus crticos un buen punto de ataque. Los realistas convenientemente interpretaron la preservacin como impuesta y por ello inhumana. Sin embargo,
Comentario [A29]: 41

fundamentalmente el argumento de los idealistas era poltico. El tema comn era que los pueblos tribales deban ser dejados en paz, libres de la intrusin externa. Al menos tres grupos principales compartieron esta perspectiva general: preservacionistas cientficos, preservacionistas humanitarios y conservacionistas ambientales. Estas distinciones se marcaban arbitrariamente de acuerdo a la motivacin aparente para el argumento de que se les dejara en paz. Los preservacionistas cientficos queran que los pueblos tribales fueran

salvaguardados para propsitos cientficos, usualmente para poder salvar los datos que desaparecan. Los preservacionistas humanitarios queran que se les dejara en paz porque pensaban que esa era la nica manera para evitar su

destruccin total. Posteriormente esta visin humanitaria evolucion hacia una posicin que luchaba por los derechos humanos de los pueblos indgenas y sus organizaciones subrayando los derechos polticos de las personas a mantener control sobre sus territorios y sus culturas. Los conservacionistas ambientales trabajaban para preservar tanto las culturas tribales como sus ambientes naturales. La lucha de los conservacionistas por incluir los santuarios ambientales de los pueblos tribales tiene una larga historia que comienza con George Catlin en 1832 y que ha logrado resultados significativos desde 1960 (Bodley 1988, 1990). Zoolgicos Humanos: Los preservacionistas cientficos De 1872 a 1938, los argumentos para la preservacin de los pueblos tribales basados en su valor cientfico fueron sorprendentemente frecuentes. Esta fue una variacin en el tema del dato que desapareca, pero a veces estaba mezclada con sentimientos polticos humanitarios e incluso liberales. Por ejemplo, en 1872, Joseph Kaines, un miembro del Real Instituto de Antropologa, le dijo a la Asociacin Britnica que los antroplogos deberan trabajar por la preservacin de los indgenas en desaparicin, siendo esto un deber porque el desarrollo de su ciencia dependa de su supervivencia. Esta aproximacin es tratada aqu como idealista debido a que reconoce posible la existencia de tribus independientes si los gobiernos deciden permitirla, mientras un realista simplemente argumentara que la supervivencia tribal jams podra ser una poltica. Los cientficos preservacionistas tambin seran vistos como imperialistas debido a que trataban a los pueblos tribales como objetos y negaran, en efecto, su derecho a la libre autodeterminacin. Una resolucin sobre preservacin tribal fue aprobada por la Asociacin Australiana y Neozelandesa para el Avance de la Ciencia (ANZAAS por sus siglas en ingls) en 1923. La resolucin llamaba a la segregacin de ciertas reas selectas -pero no especificadas- del Pacfico que contenan pueblos tribales no contaminados para mantenerlos disponibles para ser estudiados.
Comentario [A30]: 42

Un comit especial se arm para monitorear las condiciones demogrficas de las reas tribales a ser designadas. Incluidos en el comit se encontraba el etnlogozologo australiano Baldwin Spencer as como el antroplogo social britnico George Henry Pitt-Rivers. Debido en parte a la urgencia de la RAI, se crearon vastas reservas para aborgenes en la Australia central durante este periodo, pero cuales fueran las intenciones del comit, pronto qued claro que estas zonas no eran santuarios donde los aborgenes pudieran vivir libres e independientes. Misiones y puntos de observacin gubernamentales se esparcan a lo largo de las reservas; los aborgenes no eran legalmente dueos de las tierras y no podan detener el desarrollo -tal como la minera- si el gobierno le aprobaba. La poltica asimilacionista australiana oficial permaneci firme hasta mediados de los aos setentas. En 1932 el Congreso Internacional de Americanistas (ICA por sus siglas en ingls) aprob una resolucin que llamaba a la conservacin de los pueblos indios de Sudamrica para propsitos cientficos (ICA 1934, 25: xlv). Un tema similar sobre preservacin emergi en el Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas (ICAES) de 1938, donde se estableci un comit de investigacin especial Para el estudio de medidas gubernamentales para la conservacin de pueblos aborgenes cuyas formas de vida son de inters cientfico. Este comit inclua antroplogos prominentes tales como RadcliffeBrown, Alfred Kroeber, Paul Rivet, Diamond Jennes y Donald Thomson, pero sus esfuerzos fueron interrumpidos por la guerra. Radcliffe-Brown fue en la mayora de los sentidos un realista y generalmente trabaj en apoyar la expansin colonial, pero tambin estuvo interesado en la salvacin de dato. Su participacin con el comit de 1938 fue aparentemente su aproximacin ms cercana con una posicin idealista, pero l claramente senta que los pueblos indgenas no podan mantener su independencia a largo plazo. Dejarles en paz: Preservacionistas humanitarios Mientras evadan el inters egosta de la preservacin del dato cientfico, los preservacionistas humanitarios se centraron en el derecho de los pueblos tribales a ser dejados en paz y en la importancia crtica de que estos pueblos tuviesen

control sobre sus recursos. Desafortunadamente, comnmente utilizaron la retrica de la preservacin cultural y por ello fue difcil que ganaran apoyo. Charles Wellington Furlong, quien visit Tierra de Fuego en 1907/1908, recomend ante la ICA en 1915 que los gobiernos de Chile y Argentina reservaran permanentemente el territorio ona para su uso exclusivo. Urgi a que la reserva fuera reabastecida con guanaco salvaje para poder mantener el recurso de subsistencia bsico de los onas. Por medio de tal poltica -argumentaba- los onas podran ser salvados y su etnia sera preservada. (1915: 444). El antroplogo fsico australiano Frederic Wood Jones tom una enftica posicin antimisionaria, pro-humanitaria preservacionista hacia los pueblos aborgenes en su discurso presidencial de 1926 ante la seccin antropolgica del ANZAAS. Como simpatizante, cit al distinguido explorador britnico A. F. R. Wollaston, quien en 1920 haba recomendado ante la Real Sociedad Geogrfica que el interior de Nueva Guiniea fuera como una reserva nativa donde estas personas puedan vivir sus propias vidas sin interferencia externa alguna. Wood Jones cit la pgina entera del texto de Wollaston, junto con la peticin de la RAI de 1920 al gobierno Australiano en la que se llamaba a crear reservas en las cuales los nativos puedan ser protegidos del contacto con elementos destructivos de las civilizaciones blancas y asiticas (Man [1920], 20 [12]: 89-96, 191). Wood Jones aceptaba como un veredicto cientficamente respetable que tales reservas seran la nica manera de garantizar la supervivencia racial de tales pueblos como los aborgenes de Australia (1928: 509). Argument que la apropiacin de tierras y el contacto prolongado con la civilizacin condenaban a los aborgenes a una muerte crnica pero segura. Partiendo claramente del sistema de reservas propuesto anteriormente por Baldwin Spencer (1913), que beneficiaba a los misioneros, a la escolarizacin y a los intereses de los colonos, Wood ms bien abogaba por verdaderas reservas que permitieran la continuacin de la cultura y las tradiciones tribales.
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Una aproximacin similar a estas polticas fue abogada por el antroplogo Donald Thomson, quien fue comisionado por el Gobierno Federal australiano para hacer recomendaciones para la reserva aborigen Arnhem Land. l concluy que los 1,500 aborgenes completamente independientes que permanecan en la reserva estaban camino a la extincin debido a que el gobierno permita la interferencia externa. Thomson claramente senta que era posible para los aborgenes el mantenerse como tribus autosuficientes si se les daba la oportunidad, y que los gobiernos seran directamente responsables si se les dejaba morir. Recomend que se permitiera a los aborgenes permanecer ocupando sus propios territorios y que se tomaran pasos para preservar intacta su cultura manteniendo a los colonos y a los misioneros fuera de ellos. Las recomendaciones de Thomson estaban escritas en tres diferentes reportes dirigidos al gobierno y en ensayos presentados en reuniones cientficas ante las Asociaciones Australiana y Neozelandesa para el Avance de la Ciencia, en 1937, para la Asociacin Britnica, y para la RAI y la ICAES en 1938. El antroplogo colombiano Juan Friede, en un ensayo presentado en el treceavo Congreso Internacional de Americanistas (ICA) en 1952, se refiri especficamente a los derechos de los indios amaznicos a mantener su leguaje y sus costumbres, manteniendo a los extranjeros fuera de sus territorios. No haba ninguna referencia en el argumento de Friede a que los indios debiesen ser preservados para que pudieran ser estudiados. l lo miraba simplemente como una cuestin de derechos humanos bsicos. En el siguiente ICA, dos aos despus (1954), la aproximacin de los derechos humanos fue fuertemente apoyada en una resolucin sobre los indios brasileos. Paulo Duarte y Herbert Baldus, veterano etnlogo brasileo y secretario general de la comisin ejecutiva del ICA respectivamente, dirigieron su resolucin al presidente de Brasil (ICA 1955, 31 [1]: lxix-lxx), subrayando que la futura supervivencia de los grupos indgenas de Brasil se encontraba bajo amenaza porque sus tierras estaban siendo invadidas en completa indolencia hacia sus derechos constitucionales. Especficamente presentaron propuestas ante el Parlamento Brasileo desde el Servicio de Proteccin Indgena designado para aumentar la proteccin legal de
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las tierras indgenas, solicitando fondos para delimitar los territorios indgenas y para la creacin del Parque Indgena Xingu. El nfasis en esta resolucin se haca en la supervivencia de las tribus indias y no haba mencin de su aculturacin o integracin a la sociedad nacional como un objetivo; del mismo modo, la resolucin no estaba vinculada con ninguna preocupacin cientfica sobre el dato que se desvaneca pues se trataba estrictamente de una cuestin en derechos humanos. El proyecto Xingu fue especficamente respaldado debido a que permitira el mantenimiento del sistema intertribal que, si se rompa, condenara a las tribus a la exterminacin. No pueden dejarles en paz: los realistas prevalecen El conflicto entre realistas e idealistas fue continuo. Los realistas agruparon a todos los idealistas como preservacionistas cientficos y los acusaron de buscar establecer zoolgicos humanos como una forma de primitivismo forzado para preservar el dato. El cargo del zoolgico humano y las acusaciones relacionadas con el romanticismo y el antiprogreso detuvieron de forma efectiva el movimiento preservacionista cientfico para el ao de 1938 y retardaron efectivamente los intentos de ganar apoyo poltico para los pueblos tribales. Despus de los venenosos ataques de Firth (1944) y Elkin (1946) se volvi casi imposible para los antroplogos argumentar a favor de la preservacin, y cuando el Comit de la ICAES para la Conservacin de los Pueblos Aborgenes se volvi a reunir en 1956, la atencin gir hacia el programa dual realista de salvamento de dato y antropologa aplicada. Quiz la figura central en el rechazo a las aproximaciones idealistas, despus del Reverendo Smith, fue A. P. Elkin, un antroplogo australiano y ministro cristiano, quien sigui a la antropologa realista de Radcliffe-Brown y Malinowski. Elkin fue un influyente y locuaz abogado de la justicia para los aborgenes. Ciertamente fue un liberal para la Australia de 1930, pero su principal preocupacin fue ganar un tratamiento humano para los aborgenes como individuos; no estaba interesado en salvaguardar las tierras aborgenes ni en mantener su independencia. En
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oposicin directa con Thomson, Elkin subrayaba la necesidad por criar a los aborgenes en la escala de la cultura, y declar que dejarlos en paz es imposible (Elkin 1935: 207). En vista de las obvias simpatas de Elkin hacia los aborgenes como seres humanos, podra parecer extrao que no estuviera de acuerdo en apoyar su derecho a la total autodeterminacin al discutir con Thomson y Wood que los blancos deban ser excluidos de las reservas indias; Elkin no deseaba excluir a los misioneros. En adicin a su posicin como catedrtico del Departamento de Antropologa de la Universidad de Sidney, como editor de Oceana y como miembro del poderoso Consejo Australiano Nacional de Investigacin, Elkin era finalmente dependiente de los fondos provenientes del gobierno australiano y de la Fundacin Rockefeller, quienes claramente apoyaban las polticas realistas. Ms an, el predecesor inmediato de Elkin, Radcliffe-Brown, haba apoyado ominosamente la posicin realista cuando declar que los aborgenes australianos, incluso si no estn condenados a la extincin como raza, parecen de cualquier modo condenados a ver sus culturas destruidas (1930: 3). En este contexto, la posicin de Elkin tena sentido. En el sumario de 1934 sobre el futuro de los aborgenes escrito para Oceana, Elkin no quera dejar duda cuando explic: Debe ser declarado claramente y definitivamente que los antroplogos conectados con el Departamento [de antropologa] de la Universidad de Sidney no tienen deseo de preservar ninguna tribu aborigen de Australia o de las islas en su condicin prstina como especmenes de museo para el propsito de su investigacin; este cargo es acusado en demasa contra los antroplogos (1934: 2). Raymond Firth, hablando ante la RAI en 1943, fue igualmente enftico al rechazar la preservacin tribal, declarando que: No queremos mantener a los pueblos primitivos; sabemos (quiz mejor que la mayora), que no puede hacerse (Firth 1944; Man 44 [8]: 19-22). Tanto para Elkin como para Firth, esta opinin poltica claramente se sostena como la declaracin de un hecho cientfico.

La indicacin ms clara de la fuerza poltica de los antroplogos realistas puede verse en la Convencin 107 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) (1957) que claramente apoyaba la integracin y el desarrollo sobre la autonoma tribal. En 1954 la OIT convino que la Comisin de Expertos debatiera las polticas previo a la Convencin 107. De acuerdo a Horace Miner (1955) el Comit estaba dividido entre los proteccionistas encabezados por el antroplogo brasileo Darcy Ribeiro quienes favorecan el respeto a la cultura tribal y el cambio de bajo impacto, y los representantes asiticos que apelaban por un cambio rpido. Al final la posicin de los realistas gan. Como explic Miner, Los realistas reconocen la inevitabilidad de aumentar la invasin de la civilizacin en los sitios donde prevalecen las culturas preliterarias (1955: 441). Los realistas discutieron entre s mismos con respecto a la cantidad de cambio; con los intervencionistas cientficos favoreciendo generalmente la mayor precaucin y respeto por las culturas; y con los humanitarios religiosos presionando por una integracin rpida. Ninguno consideraba la posibilidad de dejar a los pueblos tribales en paz. Conclusin Los estados nacionales modernos han llevado a la accin polticas expansionistas que han devastado a los pueblos tribales con el fin de facilitar la extraccin de recursos de los territorios indgenas. Estas polticas han resultado en guerras genocidas de conquista que han diferido poco en sustancia de las numerosas guerras peleadas entre estados, a pesar de que el resultado para las tribus ha sido consistentemente ms brutal. La diferencia significativa entre la violencia perpetrada entre estados y tribus y la perpetrada entre estados, es que la ltima ha sido exhaustivamente analizada en busca de mecanismos formales para la resolucin de los conflictos. El objetivo de este captulo fue dirigir la atencin hacia la naturaleza esencialmente poltica del genocidio tnico y demostrar que los antroplogos y la teora antropolgica han sido parte de este proceso genocida. La incidencia de la antropologa en la violencia contra los pueblos indgenas ha sido indirecta, pero significativa. Los antroplogos obviamente estaban
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conscientes del destino de ciertos grupos tribales en especfico. Durante un siglo

observaron

como

grupo

tras

grupo

fue

exterminado

por

las

polticas

gubernamentales, sin hacer intento alguno por detener la violencia puesto que la teora evolucionista prevaleciente sostena que la desaparicin de estos pueblos era natural e inevitable. Cuando la teora evolucionista entr en decadencia, los antroplogos encontraron que la teora funcionalista facilitaba la intervencin cientfica en los procesos de conquista y ayudaba a reducir -pero no a eliminar- la violencia de la conquista poltica. Los antroplogos del desarrollo poscolonial tendan a aceptar que la conquista de territorios tribales que yacan dentro de estados independientes era inevitable para el progreso que construira a las naciones. En las secciones precedentes los antroplogos cuyas posiciones tericas sobre evolucin, desarrollo y progreso enmascaraban la dimensin poltica de la violencia en contra de las etnias estaban agrupados como realistas, mientras que aquellos que cuestionaban estas posiciones y que reconocan explcitamente la dimensin poltica mientras abogaban por la independencia de las etnias eran llamados idealistas. Para el fin de la etapa colonial, los preservacionistas cientficos fueron los nicos idealistas que lograron generar un inters significativo entre la comunidad antropolgica. Pero fueron fcilmente desacreditados en la etapa poscolonial. La preservacin tnica vino a ser vista como inhumana, antiprogresista, imperialista y anti-integracionista nacional. Las aproximaciones de los preservacionistas humanitarios y los conservacionistas ambientales tuvieron grandes dificultades para ganar apoyo significativo debido a que eran contrarias a las corrientes principales de la teora antropolgica y porque sus propuestas eran fcilmente confundidas con connotaciones negativas del preservacionismo cientfico. Las perspectivas realistas dominaron el diseo de las polticas gubernamentales hasta 1968, cuando las organizaciones idealistas tales como el Grupo Internacional de Trabajo para los Asuntos Indgenas (IWGIA por sus siglas en ingls) comenzaron a redefinir el problema de la supervivencia tnica como un asunto de derechos humanos comunitarios y vinieron a apoyar la emergencia de
Comentario [A35]: 47

organizaciones polticas indgenas. Este giro coincidi con preocupaciones globales sobre la guerra, la carrera armamentista, la opresin poltica, la pobreza y el deterioro ambiental. Para finales de los aos sesentas se haba vuelto dolorosamente obvio que la expansin nacional aunada a las ltimas fronteras mundiales de recursos, como Brasil, realmente haban exterminado a los indios y haban destruido la selva. Tambin estaba quedando claro que las etnias no seran las nicas vctimas, porque el desarrollo descontrolado poda degradar ecosistemas a lo largo de todo el mundo y perturbar la biosfera planetaria. Hoy muchos antroplogos estn dispuestos a condenar abiertamente las polticas de desarrollo gubernamentales que amenazan la supervivencia de los pueblos indgenas y argumentan que estas etnias deben tener la independencia poltica para controlar sus propios recursos y sus asuntos internos, as como trabajar sus propias relaciones con sus vecinos. La Convencin 107 de la OIT est siendo reescrita para reflejar de manera ms fiel las aspiraciones directamente expresadas por los pueblos indgenas para controlar su futuro.

Desafortunadamente, el presente xito de la perspectiva idealista lleg demasiado tarde para incontables grupos tribales que fueron devorados por la frontera genocida. Una antropologa ms consciente de su propia ideologa poltica pudo haber sido pionera de polticas culturales ms humanas en dcadas anteriores. Referencias ANZAAS (Asociacin Australiana y Neozelandesa para el Avance de la Ciencia) 1924 Sumario de resoluciones, Seccin F. Comit para las Estadsticas Vitales de las Razas Primitivas. Reporte de la 16ta reunin (1923) 16: xlv-xlvi. Balfour, Henry 1930 South Africas Contribution to Prehistoric Archaeology. Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia, Reporte de la 97ma Reunin (1929) 97:153-163. Bodley, John H.

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Colson, Elizabeth, Conflict and Violence (Pp. 277-284) en, The Paths of Domination, Resistance, and Terror. Carolyn, Nordstrom y Martin, JoAnn University of California Press, 1992. Conflicto y Violencia El que los seres humanos sean animales sociales formados dentro de ambientes sociales es una premisa bsica de la antropologa de la que se derivan muchas cosas. Tambin somos animales potencialmente peligrosos, un hecho negado por aquellos quienes consideran lo natural como inherentemente benvolo, pero aceptado por filsofos que han formulado las teoras del contrato social (Hobbes [1651]; Locke [1690], por Freud (1930) y sus seguidores quienes han rastreado la agresin hasta las frustraciones de las directrices innatas, cuando stas eran vigiladas por las constricciones instituidas por la sociedad, y aceptado tambin por la mayora de las comunidades donde he trabajado cuyos miembros admitan que amigos, parientes y vecinos casuales podan tornarse violentos si se molestaban por el rechazo o la negacin de sus demandas o cuando envidiaban la buena fortuna de otros. El creer en la existencia de la agresin en otros -en uno mismo- y el reconocer que esto es peligroso si no se controla, son elementos fundamentales para las dinmicas de la vida social (Colson 1974: 35-51). La agresin es inherente a nuestra biologa y el conflicto de intereses es endmico en la vida social. Esto no significa que la violencia sea inevitable, como afirmaron Hobbes y Locke cuando propusieron que el gobierno se haba instituido gracias al reconocimiento de que los fines humanos eran mejor satisfechos al controlar el derecho de los individuos de perseguir sus intereses individuales por cualquier medio. Hobbes y Locke escribieron en el siglo diecisiete, habiendo experimentado ellos mismos especialmente Hobbes- la violencia del desorden asociado con la revolucin y la cada del gobierno. Ellos pensaban que el orden pblico y las restricciones de la violencia eran cosas por las que vala la pena sacrificarse. Asumieron que el propsito primario del gobierno es el mantenimiento del orden
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dentro del estado territorial. Tambin asumieron que los humanos racionales compartiran un consenso sobre la deseabilidad del orden. Desde entonces esta poderosa gestacin ideolgica del nacionalismo ha creado una explosiva entidad, el estado-nacin con su potencial para la movilizacin y la confrontacin tnica. Sistemas econmicos han emergido creando conflictos masivos de intereses entre clases y naciones. Las tecnologas empoderan a aquellos que pueden asirse al control del aparato estatal, alimentando aquello por lo que la gente entra en disputa. Los cambios revolucionarios que transforman la vida social cuestionan tal consenso puesto que han emergido de los valores y los lmites de lo permisible y lo impermisible. Agregndole a tales fuerzas disruptivas la creacin de tecnologas que permiten a los humanos jugar con emociones destructivas y habituarse a la violencia bajo condiciones que generan placer a partir del terror, sin la expectativa de que esto tenga consecuencias sobre ellos. Los medios nos saturan con violencia. A finales de los ochentas los padres y madres estadounidenses celebraban la fiesta de Halloween visitando casas de fantasmas organizadas por grupos civiles donde podan pasar a mirar emocionantes escenas de tortura y flujos de sangre de imitacin (publicado en la Radio Pblica Nacional, Octubre 31, 1989). El terror -y no la compasin por las vctimas- era el punto de esto, pero el terror est divorciado de la comprensin de sus consecuencias en trminos del dolor humano inmediato y del miedo permanente. El entretenimiento de este tipo es sintomtico del hecho de que nos estamos tornando cada vez ms impresionados por la violencia y cada vez ms desapegados de la comprensin de la misma como un fenmeno social. Para algunos, como para aparentemente- los jvenes neoyorquinos que gustan de cometer salvajadas en Central Park, la violencia se vuelve un fin en s mismo y no necesita ms justificacin. El terror y la violencia entonces no requieren previas relaciones sociales entre el violador y su vctima: no surge de un conflicto de intereses; puesto que no existe un fin ms all de su propia experiencia, no existe ninguna alternativa aceptable para aquellos que experimentan placer al cometer tales actos.

Para la mayora sin embargo, a violencia an se justifica como un medio para un fin y parece emerger de un conflicto de intereses entre aquellos que tienen algn tipo de vnculo social. El fin que se persigue puede ser puramente personal, como entre los narcotraficantes del Harlem espaol descrito por Philippe Bourgois (1989: 9), quienes aplicaban demostraciones despiadadas para garantizarse a s mismos algo de seguridad: decan que no confiaban en nadie y que estaban reafirmando que ellos no dependan de la confianza porque eran lo suficientemente fuertes para hacerse de respeto y hacer valer todos los tratos en los que se involucraran. Aquel que le dispar a su hermano, paralizndolo de por vida, encontr que sus compradores se volvieron impresionantemente disciplinados. Esto se compara con los actos de terror practicados por las fuerzas RENAMO en Mozambique que parecan no tener ningn fin poltico o social que no fuera extraer comida y fuerza laboral de una poblacin aterrorizada (Ruiz y Frelick 1989:33). Utilizar la violencia y el terror como la ruta ms rpida para obtener lo que uno quiere es entendible pero atemorizante porque el esparcimiento de tales tcticas significa el fin de la vida social que la mayora conocemos. Destruyen la nocin misma del bien comn. Estamos de vuelta en un mundo hobbesiano que identifica al hroe con el pistolero que opera fuera de la ley, donde la nica defensa es la ofensa (justificando la antesala de las armas de fuego) donde ninguna garanta es de fiar. Esto es precisamente lo que la mayora de los humanos no quieren, pues sin importar cuanto no gusten de ser restringidos, realmente desean que sus asociados s lo sean. Es ms probable que aprueben el uso de la violencia como un medio a un fin mayor al que ellos mismos se adscriben, ya sea este en defensa de una serie de valores o en defensa de una comunidad con la que se identifican, incluso cuando los nmeros perjudicados por tal violencia puedan ser enormes, mayores an que cuando la violencia se trata de todos contra todos. La violencia en inters de un fin mayor se alimenta a s misma y se convierte en una poltica justificada por la
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correcta supresin de la disidencia, superando la tirana, creando una nacin, defendiendo la ortodoxia religiosa u obteniendo la libertad religiosa. Entonces nada y todo se vuelve aceptable. Pero esto implica la negacin de la humanidad de aquellos identificados como peligrosos para la noble causa, una negacin que deshumaniza al agresor. La deshumanizacin tiene sus races en nuestra habilidad para hacer discriminaciones y para priorizar los grados de identificacin y responsabilidad. Esa habilidad se encuentra en la base del orden social y hace factible la vida social. Pero tambin es peligrosa, especialmente cuando las sociedades a gran escala vuelven a los compaeros humanos annimos entre s. Cuando ramos libres de pensar al progreso humano como algo inevitable, ste se media en el grado en el que los derechos bsicos estaban garantizados a lo largo de las barreras de la distincin y la adjudicacin, reemplazando a la auto asistencia cuando los derechos eran infringidos. El siglo veinte ha sido marcado por aguerridos intentos de extender el reinado de la ley a lo largo de fronteras internacionales, y por alcanzar resoluciones pacficas de conflictos tanto a nivel personal como a nivel pblico. El gobierno mundial es visto como uno de los medios para proscribir la guerra, y a las naciones se les pide que accedan a pactos que atrincheran ciertos derechos bsicos. El siglo ha visto el nacimiento de organizaciones tales como Amnista Internacional que tienen la misin de investigar y publicar la violencia del estado en contra de los ciudadanos. Las agencias internacionales tales como el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, han sido institucionalizadas para proveer proteccin para aquellos que deben huir de la violencia real o potencial de sus propios gobiernos encontrndose a s mismos sin la proteccin de una ciudadana. Una obligacin comn de la caridad es el buscar apoyo en individuos, grupos corporativos y gobiernos para satisfacer las necesidades de aquellos que sufren en cualquier parte del mundo de desastres naturales o humanos. La televisin provee participacin vicaria inmediata en el sufrimiento de otros, pero siempre es distante. El mundo es cada vez ms visto como un entorno singular y frgil, y
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crece el reconocimiento de que todos estamos intrincadamente involucrados en las soluciones que asegurarn su supervivencia. Estos esfuerzos son la negacin de que la violencia sea una solucin apropiada para los conflictos ya sea personales o comunales. Sin embargo mucho de lo que ha pasado durante el siglo pesa sobre cualquier creencia de que la violencia, incluyendo el uso de la tortura, es ajena a nosotros como especie, y subraya lo difcil que es para nosotros controlar la agresin o aceptar soluciones comprometidas. Durante este siglo la escala de las guerras ha incrementado; ciudades y centros industriales se han convertido en los objetivos militares primarios; el genocidio ha sido adoptado como poltica pblica por ms de un pas; el terror que estaba ya fuera de la ley ahora se ha vuelto de nuevo comn en muchos pases; el asesinato se usa en contra de lderes polticos en casa y en el extranjero, a veces por la disidencia misma como en el caso de Colombia y a veces por parte de los gobiernos. El Congreso de E.U. debate su legitimidad como una herramienta para las polticas pblicas. Durante las ltimas dcadas, la guerra y la preparacin para la guerra han ocupado an mayor proporcin de los recursos mundiales. Incluso con los ajustes de la inflacin, los pases industriales han doblado su gasto desde 1960, y en el Tercer Mundo el gasto se ha incrementado en ms del 600 por ciento. La cantidad gastada tan solo en 1986 fue de $825 billones (Renner 1989:133). La mayora de las guerras actuales tienen lugar en el susodicho Tercer Mundo, donde desde 1045, unos 120 conflictos armados han asesinado al menos a 20 millones de personas. Las principales vctimas han sido civiles, como Nordstrom (cap. 12) seala. Los civiles suman el 52 por ciento de las muertes relacionadas con la guerra en los aos sesentas, pero el 85 por ciento en los ochentas (Renner 1989:134-135). La mayora de estos conflictos desde 1945 han sido guerras civiles -lites enfrentadas contra oponentes internos- y han sumado aproximadamente la mitad de las muertes por guerra durante este periodo (Renner 1989: 135-36); stas han sido exacerbadas por la intervencin de los pases industriales que han utilizado al Tercer Mundo como una arena para resolver sus propias diferencias.

Las guerras civiles y el terror estatal tambin han desplazado a millones de personas. En 1988, se estim que ms de 14 millones de personas, que entraban en los criterios de las Naciones Unidas para el estatus de refugiados, necesitaban proteccin y/o asistencia, pero muchos no se cuentan en esta cifra debido al temor de hacerse visibles. La cifra conocida es igualada por el nmero de personas que han sido desplazadas dentro de sus propios pases debido a disturbios civiles, haciendo imposible para ellos tener vidas normales en sus propios hogares (Comit para Refugiados de E.U. 1989: 32-36). E.U. y gran parte de Europa se han hallado libres de tener una guerra en casa desde la Segunda Guerra Mundial, pero han estado involucrados en las guerras que han trastornado a buena parte del Tercer Mundo; y la posibilidad de la guerra es lo que domina la poltica pblica. En los E.U. la guerra es una figura dominante, un smbolo clave usado para definir la experiencia y sugerir las acciones adecuadas. Hacemos la guerra contra la pobreza, las drogas, el crimen, el abuso infantil, el VIH y contra muchas otras cosas, por ms inapropiado que sea el contexto. Hablamos de campaas y de batallas y militarizamos nuestros objetivos. Ellen Goodman (1989) seal las consecuencias de estas recurrencias por definir los programas como guerras: simplifica lo complejo. Marca bandos, nosotros y ellos, bien y mal. La guerra exige un enemigo humano, personas que con el tiempo son deshumanizadas. La metfora justifica el recurso de la violencia y la destruccin. No es solamente en los E.U. que la violencia da forma al discurso y al pensamiento. Es irnico el hecho de que el surgimiento de preocupaciones humanitarias hayan pasado de mano en mano con el surgimiento de la violencia y de los procesos de deshumanizacin que etiquetan categoras enteras de personas, sin importar sus acciones, como objetivos legtimos de la violencia. En aos pasados mucha de la antropologa estaba moldeada por el hecho de que se preocupaba principalmente por lo que se vean como comunidades a pequea escala donde el contacto era cara a cara, y el nfasis estaba en la homogeneidad y se asuma el consenso. Mucho trabajo tambin se hizo en situaciones coloniales
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donde la violencia era un estado monoplico y las personas no esperaban poder alcanzar sus fines por medio de la violencia fsica en contra de los otros. Cuando los viejos sistemas coloniales comenzaron a desintegrarse de los cuarentas en adelante, los conflictos de inters se hicieron patentes y las posibilidades de violencia se multiplicaron. Solo estamos comenzando a reconocer el hecho de que las personas son ahora parte de un sistema mundial que est altamente estratificado, lleno de contradicciones y que es tcnicamente capaz de destrozarse a s mismo. Este volumen es muestra de la creciente consciencia de que mucho de lo que asumimos como parte de la naturaleza de las cosas es problemtico y de que la violencia es un constructo que necesita ser profundamente investigado. El libro trata con las metforas usadas para designar a algunas personas como otras tan vulnerables como para atacarles, y trata con las consecuencias de la

vulnerabilidad y el despliegue del terror. Winans (cap. 6) encontr a los sukuma en la vspera de la independencia de Tanzania activando la creencia en la hiena-bruja mientras las comunidades se dividan por asuntos polticos: el miedo a la bruja entonces justificaba la accin en contra de aquellos que caan bajo sospecha. Orozco-Surez (cap. 11), quien escribe sobre Argentina, observa la degradacin de la tortura que deshumaniza a quienes la autorizan, a quienes estn autorizados para infringirla, a las vctimas inmediatas y a la comunidad en general. Jakubowska (cap. 5) y Sluka (caps. 2 y 10) se centran en el surgimiento de una cultura de resistencia en contra de la autoridad estatal en la que la violencia se vuelve no slo una tctica legtima de autodefensa sino tambin una fuente de honor y de poderosos elementos definitorios del ser. Tal violencia es ahora un elemento interiorizado en la vida cotidiana de los palestinos de Gaza y del Banco Oeste, alimentada por los procesos de exclusin identificados por Jakubowska como proveedores del contexto para la transformacin de los intereses polticos de los Beduinos del Negev hacia la resistencia contra el gobierno israel. La violencia tambin perme a Irlanda del Norte, donde la sta engendra ms violencia; en Belfast Sluka
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encontr arte, poesa y msica empapadas con sus imgenes, justificando el uso de la violencia. En ambos lugares, los nios se han habituado a la presencia de sta ltima y juegan con ella como jugando a demostrar su vala personal. Bajo estas circunstancias el terrorismo se vuelve una herramienta aceptable y se vuelve a su vez ms y ms terrible porque no existe autoridad legtima que pueda contenerlo. Sin embargo el terrorismo, con sus ataques a aviones civiles y a puntos de reunin como tiendas y teatros, a diferencia del terror del estado, puede trabajar con la premisa de la responsabilidad compartida de la accin: responsabiliza principalmente a los civiles de las acciones realizadas por sus gobiernos y les encuentra culpables de lo que se hace en su nombre. Nordstrom (cap 12), sin embargo, se preocupa por una situacin en la que el terror parece ya no tener ninguna referencia hacia un propsito social ms grande en la guerra que las fuerzas RENAMO embisten contra la poblacin de Mozambique. En vez de ello, es usada para destruir las bases de la vida comunitaria y para vulnerar la confianza en cualquier relacin social. RENAMO usa a los nios tanto como objetos de la violencia tanto como instrumentos de las atrocidades. Encontrarn difcil reintegrarse a la sociedad incluso si la paz es eventualmente reestablecida. La violencia sin lmites como sta, puede destruir el futuro. Tambin puede forzar a sus vctimas a conformarse con cualquier forma de gobierno que les libere de los ataques. Cules son las alternativas a la defensa violenta de la vida y de la propiedad o el rebate violento en contra de la discriminacin? Algunos captulos de este volumen se ocupan de situaciones en las que las personas han usado otras alternativas. Parnell (cap. 8) y Dumont (cap. 7) describen tcnicas desarrolladas por las comunidades filipinas para desactivar confrontaciones potenciales y maniobrar para adquirir ventaja, mientras que Scott (cap. 4) considera que las tcnicas para el distanciamiento usadas por aquellos que arriesgaran demasiado al desafiar abiertamente al sistema de discriminacin que les oprime, y Martin (cap. 9) quien encuentra a pobladores mexicanos respondiendo a la posibilidad de la accin poltica que podra llevarles beneficios por etapas.
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Se ha hablado mucho de la indecencia de confiar en los valores propios en el resto del mundo y de la imposibilidad de encontrar cualquier medio con el cual los sistemas de valores puedan ser evaluados entre s. Una gran parte de las personas en el mundo, sin embargo, han observado lo que est pasando y no les ha gustado. Creen que puede existir algn tipo de concordancia con respecto a los que es esencial si los humanos han de vivir en dignidad y sin miedo. Eso yace detrs de los motivos de los movimientos en defensa de los derechos humanos, que buscan fijar estndares internacionales a los que los gobiernos y los individuos deban atenerse. Ellos creen que la obligacin de negociar y adjudicar debera priorizarse sobre la libertad de subyugar o usar la violencia sobre otros. Si esta es la ola del futuro, muy bien. Pero permanece la pregunta cun buena sea la ley, quin la har cumplir y cmo? Referencias Bourgois, Philippe 1989 Crack in Spanish Harlem: Culture and Economy in the Inner City. Anthropology Today 5(4): 6-11. Colson, Elizabeth 1974 Tradition and Contract: The Problem of Order. Nueva York: Aldine. Freud, Sigmund 1939 Civilization and its Discontent. Londres: Hogarth Press. Goodman, Ellen 1989 Off to War We Go, San Francisco Chronicle, Septiembre 12, p. 20. Hobbes, Thomas [1651] Leviathan. Ed. C. B. Mac Pherson. Londres:Penguin Books, 1968. Locke, John

[1969] Two Treatises of Government. Ed. Peter Laslett. Cambridge: Cambridge University Press, 1963. Renner, Michael 1989 Enhancing Global Security. En State of the World 1989, pp. 132-153, Lester R. Brown et al., eds. Nueva York: W. W. Norton. Ruiz, Hiram A., y Bill Frelick. 1989 Africas Uprooted People: Shaping a Humanitarian Response. Issue, a Journal of Opinion 18 (1): 29-35. Comit para Refugiados Estadounidense 1989 World Refugee Survey 1988 en Review. Washington, D.C.: Comit para Refugiados de E.U.