ESTUDIO FENOMENOLGICO DEL SER HUMANO Por: Ms.C. Manolo Acosta.

Como sabemos, el Ser Humano puede ser estudiado desde varias perspectivas. En el presente trabajo lo analizaremos desde el aspecto fenomenolgico, es decir analizaremos las manifestaciones concretas de las personas. Dicho anlisis nos indica que toda persona posee potencialidades manifestadas como capacidades. Por ejemplo, capacidad de: caminar, leer, sentir, tener miedo, alegra, odio, poder reproducirse, defender un espacio que considera propio as como su vida, etc. De la misma manera se manifiestan en l capacidades de ser: honesto, fiel, amoroso, solidario, justo, libre, pacfico, sacrificado, etc. Al observar ms detenidamente las capacidades humanas, nos damos cuenta de que tienen distintas caractersticas. Unas son automticas como la respiracin, otras ms elaboradas como la capacidad motora todo tipo de movimiento-, otras mucho ms complejas como la de perdonar, o la de ser fiel. Al realizar una clasificacin ms detallada, entendemos que existen capacidades que pertenecen al mbito de lo corporal, es decir aquellas que las realizamos con el cuerpo: movimientos, captar sensaciones, reacciones espontneas, deseos no razonados, etc. De la misma manera hay otras capacidades que la realizamos con el intelecto. Capacidades como la de razonar, calcular, analizar, sintetizar, entender, son capacidades muy diferentes a las anteriores. Pero hay otras que sin duda requieren de un sistema mucho ms complejo para realizarse, estas son las de ser justo, solidario, compasivo, misericordioso, etc., son capacidades que no todos los hombres llegan a dominar, aunque dichas capacidades les pertenezcan desde el momento en que nacen. De esta manera, en base a la naturaleza de las capacidades humanas, podemos entender que el hombre tiene tres aspectos principales: 1) la corporalidad, 2) la racionalidad y 3) la espiritualidad. Seguidamente exponemos las caractersticas de cada aspecto, en especial el de la espiritualidad con el fin de clarificar su significado para no confundirlo con la religiosidad. 1. EL REA CORPORAL Este aspecto se refiere al sustrato fsico-material que le ayuda al ser humano a realizar sus funciones vitales como la: alimentacin, respiracin, digestin, motricidad. De la misma manera esta rea le ayuda a defender su vida, a perpetuar la especie, a defender la prole, etc. Se destaca tambin la existencia de un centro procesador de informacin el cerebro- que le ayuda a realizar todas las funciones mencionadas. Clasificados ms detalladamente, en el rea corporal se manifiestan tres sub reas fundamentales, stas son: a) los sentidos, b) las emociones y c) los instintos. a) LOS SENTIDOS Son las funciones ms bsicas de los seres vivos. Funcionan como detectores del entorno llevando informacin al cerebro. En los animales en general y en el hombre en particular dicha informacin le ayuda a tomar decisiones como

escapar, atacar, esperar, adaptarse. Aqu vemos que el cerebro tiene un papel protagnico, ya que es el rgano que procesa la informacin y proporciona respuestas, en este caso a nivel biolgico, es decir mecnico, sin que intervenga el razonamiento y la voluntad. Como ejemplo podemos citar el hecho de acercar nuestra mano al fuego o a algn objeto caliente, si el calor es muy intenso inmediatamente apartamos la mano de esa fuente de calor. Aqu podemos apreciar que, cuando nos quemamos, no esperamos a razonar para decidir si nos alejamos del peligro o no, simplemente lo hacemos. Los sentidos ms conocidos son: el tacto, el gusto, el olfato, el odo, la vista. Como podemos notar estos sentidos responden a un estmulo externo siempre de origen energtico, si hace fro o calor lo detectamos. En lo que respecta al gusto, cundo alguna sustancia toca ciertas clulas especializadas del sistema gustativo, entra en accin la energa qumica. Dicha energa convierte el contacto del rgano censor con dicha sustancia en un impulso elctrico que puede ser procesado por el cerebro. El olfato tiene la misma mecnica que el gusto, la nica diferencia es que detecta principalmente material gaseoso. El odo se encarga de detectar la energa acstica, mientras que la vista la energa luminosa. A ms de los sentidos ms evidentes, tenemos otros que tambin son parte del hombre, estos son: el del equilibrio, el cinestsico o del movimiento, el homeosttico que nos indica si todo nuestro organismo se encuentra en buen estado de salud, etc. En este punto debemos notar que existen dos formas de reaccionar ante la informacin que nos proporcionan los sentidos. En los animales las reacciones son reflejas, es decir automticas, no razonadas. Al sentir un peligro inminente el animal reacciona atacando o escapando sin que medie razonamiento alguno. En el hombre notamos una diferencia. Cuando la persona detecta cualquier informacin que implique un riesgo inminente, la respuesta es inmediata como en el ejemplo citado de la quemadura. Pero cuando la informacin no entraa este riesgo, el hombre puede decidir qu hacer con la informacin. As pues, los sentidos no dependen de la voluntad del hombre en cuanto a su funcionamiento, pero luego de haber detectado la informacin s puede decidir qu hacer con ella. Aqu empezamos a notar una diferencia fundamental entre el hombre y los animales, y es que en los seres humanos existe un nivel de decisin. Los sentidos nos proporcionan informacin y la persona decide actuar de una manera u otra. En los animales, este nivel de decisin es muy incipiente y solo obedece a las necesidades de obtener alimento o defender su vida. b) LAS EMOCIONES Entendidas como reacciones biolgicas orientadas a defender y conservar la vida de los seres vivos. Son manifestaciones visibles de un nivel biolgico ms profundo el instintivo-, el cual analizaremos ms adelante. Todo ser vivo tiende automticamente a conservar su vida. En base a la informacin que los sentidos le proporcionan, el cerebro desencadena procesos neurolgicos, endcrinos glandulares y por ende hormonales-, y fsicos que desencadenan una respuesta exacta ante diversas situaciones

como peligro, perdida de algn ser querido, recibir una noticia muy agradable o desagradable. etc. Dichas situaciones darn como resultado la experiencia de una emocin. As pues, tenemos como ejemplos: la incertidumbre, el miedo, el pavor, la alegra, la euforia, el gozo, la ira, la envidia, la aversin, el deseo de venganza, etc. Estas emociones corresponden a situaciones concretas vividas por la persona. Para entender mejor como funciona el sistema corporal: sensitivo-emocionalinstintivo. Podemos citar como ejemplo cuando en la naturaleza una presa detecta un depredador. Los sentidos captan la informacin directamente. La vista capta la imagen, el olfato captar el olor, el odo captar los sonidos propios del depredador. Estos datos son procesador por el cerebro el cual los identifica como una amenaza para la vida del animal. Inmediatamente el cerebro, a travs del sistema nervioso desencadena en el organismo una serie de procesos. Uno de ellos es emitir un estimulo nervioso a las glndulas suprarrenales, las mismas secretarn adrenalina en el torrente sanguneo permitiendo al organismo realizar acciones rpidas en pro de salvar su vida. Ahora bien, en el ser humano el mecanismo es igual, pero a diferencia del animal, el hombre tiene la capacidad de discernir qu hacer con la informacin captada. En el animal se dan respuestas inmediatas, generalmente la de atacar o huir. La respuesta del hombre es diferente. A pesar de que no tiene control sobre el desencadenamiento de la emocin, si puede decidir como actuar una vez que sta se manifiesta. Es ms, debe desarrollar actitudes de dominio de las emociones, ya que de no hacerlo bien podra perjudicar su salud e incluso su vida. Un ejemplo de la falta de dominio de las emociones la tenemos en las fobias. Hay personas que tienen pavor a las araas, a los ratones o a las serpientes. Este miedo incontrolable al ser una emocin muy fuerte, puede desencadenar un ataque cardiaco, un derrame cerebral, o cualquier tipo de alteracin psicosomtica. Sabemos que las emociones en si mismas, estn en los seres para defender su vida. El miedo por ejemplo es til ya que nos ayuda a alejarnos de peligros potenciales que podran atentar contra nuestra integridad fsica. Si se lo utiliza en su normal dimensin cumplir su funcin benfica, pero si se lo sobredimensiona, como en el caso de las fobias terminar hacindonos dao. De aqu podemos entender que el dominio de las emociones es muy importante en aras de conservar el equilibrio psicolgico y la salud corporal. c) LOS INSTINTOS Como habamos acotado en el punto anterior, las emociones son reacciones corporales que pueden manifestarse externamente, dichas reacciones obedecen a un nivel biolgico ms profundo llamado instinto. Al igual que las emociones, los instintos son mecanismos biolgicos que tienden a mantener la vida de los seres especficos y a perpetuar la especie a la que pertenecen. Pueden interpretarse como pulsiones naturales muy fuertes y ciegas ya que su efecto en el organismo que lo experimenta no depende del conciente, es decir de la razn.

Esta fuerza natural mueve a los seres a realizar acciones vitales como la reproduccin, el conservar la vida, el defender a su descendencia, el proteger un espacio que considera suyo ya sea fsico o psicolgico-, etc. Al conceptualizar las acciones descritas surgen el nombre de los diferentes instintos, as tenemos el instinto: sexual, el de conservacin, maternal, territorial, etc. Ahora bien, es conocido que dichas necesidades biolgicas vienen definidas en los genes de cada ser vivo, siendo el hombre tambin, uno de los seres que participa de esta informacin gentica llamada instinto. Es as como la parte instintiva presente en el ser humano, muchas veces le lleva a ejecutar acciones que no pueden considerarse racionales. Los impulsos de venganza, la violencia, la envidia, la ira, no en pocas oportunidades, han ocasionado que el hombre se reduzca nicamente a la animalidad, llevando a cabo actos inmorales como el crimen, la violacin, la violencia intrafamiliar, y un sin fin de actos de los cuales la persona que los realiza, generalmente se arrepiente cuando cesa el dominio del instinto. Ahora bien, a pesar de que las pulsiones instintivas son muy fuertes y hasta a veces puedan parecer incontrolables, el ser humano s tiene la capacidad de asimilar dichas pulsiones. Esto es posible si la persona decide desarrollar el control y el dominio de si mismo. De esta manera el hombre se vuelve dueo de sus acciones y omisiones. As pues, a pesar de que las manifestaciones de los instintos -al igual que las emociones- no dependen de la voluntad consciente del hombre, una vez que se manifiestan, las personas s tienen un espacio de decisin racional. Podrn decidir si toman una accin u otra, o si reprimen o exacerban el impulso sentido. Claro est que, como ya se indic, depender de la formacin de cada ser individual la respuesta al instinto sentido automticamente. Aqu notamos que el ser humano ya no es nicamente instinto como los animales. En ellos, el instinto es determinante, es decir, el instinto los domina totalmente ya que no poseen capacidad reflexiva. Es as como los animales solo reaccionan a estmulos internos como el hambre o externos como la presencia de peligros potenciales. En el hombre la realidad es totalmente otra, el hombre s reflexiona y decide que hacer ante la presencia de un instinto. En lo referente al comportamiento tico, es muy importante conocer la influencia que tienen los instintos. Mucho depender del dominio que el hombre tenga sobre ellos, para que tenga un comportamiento moral. Solo dominando, asimilando, canalizando su corporalidad emocional-instintiva podr desarrollar un comportamiento moral y tico y no dejarse llevar nicamente por las pulsiones naturales. Para finalizar el anlisis del aspecto corporal, debemos observar que el rgano fundamental en el funcionamiento de las capacidades motoras as como de los sentidos, las emociones y los instintos, es el cerebro. Dicho rgano es el procesador central de informacin de todo el organismo. Por tal razn, es este rgano el que determina las respuestas a los estmulos, tanto internos como externos que recibe el cuerpo humano.

En el anlisis de las funciones cerebrales, quiero destacar tres capacidades que el cerebro realiza, estas son: memorizar, comparar y recordar. Todo ser vivo que posea un cerebro tiene estas tres capacidades. An los peces, que poseen el cerebro ms elemental conocido, memorizan automticamente la informacin del lugar en que nacen, como es el caso de los salmones. Estos peces siempre regresan a dicho lugar para desovar y morir. Sera imposible que los peces en cuestin regresasen al lugar en que nacieron si, despus de nacer, su cerebro no hubiese memorizado la informacin que le permitira encontrar el camino de regreso. Esto quiere decir que los animales poseen estas capacidades y que no es solo patrimonio del hombre, claro est que, en el hombre dichas capacidades le permitirn desarrollar otras mucho ms complejas que darn forma a la llamada rea racional.

2. El REA RACIONAL Para continuar con el anlisis fenomenolgico del ser humano, analizaremos aquellas capacidades cuya naturaleza difiere de lo meramente fisiolgico y automtico. En el momento en que el hombre, al observar la realidad circundante, es capaz de abstraerlas en su pensamiento y adjudicarles un concepto, empieza a crear un mundo simblico. Estos conceptos le permitirn analizar las relaciones existentes entre tales conceptos, logrando desarrollar un conocimiento que no se queda en los meros objetos analizados sino que le permite descubrir algo que antes no le era evidente. Cuando dicho anlisis lo enfoca sobre s mismo, aprende a conocerse interiormente, entonces se da cuenta de que puede reflexionar, es decir reflejar las ideas en el interior de su conciencia. Es as que empieza a entender que no solo conoce lo exterior a l, sino tambin su interior. Por esta razn podemos decir que el ser humano es el nico ser vivo que sabe que sabe, que se conoce a s mismo, sabe lo que quiere y lo que no quiere. Algo muy diferente ocurre con el animal. Debido a la capacidad corporal de memorizar, un perro puede conocer a su dueo, pero no se conoce a si mismo ya que su capacidad de abstraccin no es tan desarrollada como la del hombre. As pues, entendemos que la capacidad descrita solo es patrimonio del ser humano, al menos en la magnitud que ste la manifiesta. Gracias a la capacidad reflexiva, el ser humano ha desarrollado otra capacidad que le ha llevado a inventar muchas cosas tiles que han cambiado y mejorado su forma de vida sobre el planeta. Esta es la capacidad de crear. Ya sea en el arte, la ciencia, la literatura, la filosofa, o en cualquier disciplina inventada por el hombre, las personas generan nuevos conocimientos y objetos. Cosas que antes no existan son producidas y perfeccionadas por el ingenio de todos los seres humanos. Gracias al anlisis precedente, notamos que en toda persona se manifiestan dos capacidades fundamentales que definirn el llamado aspecto racional o la

racionalidad. Estas son la de reflexionar y la de crear en el sentido intelectual o tcnico, no ontolgico-. Dichas capacidades han hecho posible el surgimiento de la ciencia y la tecnologa, lo que ha permitido que el hombre llegue a niveles insospechados de perfeccionamiento cientfico y tecnolgico. Es as como han surgido las distintas ciencias, las cuales tendrn una connotacin especfica de acuerdo al objeto de estudio del que se ocupen. Si el objeto de estudio es la naturaleza surgirn las ciencias naturales, si es el hombre, las ciencias humanas. Igualmente al interior de estos dos grandes grupos tendremos una infinidad de ciencias particulares. Ahora bien, de acuerdo a cada ciencia particular surgir una profesin especfica, es as como aparecen los abogados, mdicos, ingenieros, arquitectos, filsofos, telogos, y dems profesionales, ya sean con formacin acadmica o emprica. Adems cada uno podr especializarse a tal punto que, bien pueden llegar a ser cientficos en la rama que hayan elegido. Pero aqu es donde surge la siguiente interrogante. Con el hecho de que alguien llegue a un nivel alto de conocimiento cientfico ya puede ser considerado como una buena persona?... Es decir ya puede considerarse que es un ser humano propiamente dicho?1 Si tomamos en cuenta que muchas personas, incluso instruidas y con ttulos acadmicos cometen actos violentos, de injusticia, de corrupcin, etc., entendemos que la racionalidad, al menos la racionalidad cientfico-tcnica, no es suficiente para formar buenas personas.

3. EL REA ESPIRITUAL Volvamos al enfoque fenomenolgico. Entre el sinnmero de capacidades humanas, notamos que existen algunas que se diferencian radicalmente de aquellas cuya caracterstica es corporal o racional. As pues, capacidades como el perdn, la compasin, el sacrificio, la fidelidad, el amor, no tienen las mismas caractersticas que la de respirar, digerir alimentos, moverse, desarrollar una teora, analizar datos, sacar conclusiones, reflexionar, etc. Dichas potencialidades determinan lo que en este trabajo hemos denominado el rea espiritual. Para clarificar el tema de la espiritualidad, debemos mencionar que el anlisis referente a la existencia o a la inexistencia del espritu ha sido debatido inmensamente a lo largo de la historia. El presente trabajo no tiene por objeto ahondar en esta temtica ya que se trata mas bien de un anlisis fenomnico. As pues es la ontologa la que define si el hombre es solo cuerpo, monismo, si es cuerpo y espritu como entidades separadas dualismo-, o si es cuerpo y espritu como entidades unidas sustancialmente hilemorfismo-2. Dicho de otra
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Debemos aclarar que los seres humanos tienen dignidad de tales desde el mismo instante de la concepcin, pero sabemos que con el hecho de la vida biolgica no es suficiente para que alguien pueda ser considerado realmente un ser humano. Si una persona es cruel bien puede ser considerado como inhumano. Esto nos indica que la vida biolgica debe ser perfeccionada para que alguien alcance el verdadero estatus de ser humano, es decir de persona.
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El monismo enfocado al hombre, es aquella forma de pensar que propone una sola entidad como elemento constitutivo del ser humano. El dualismo es una propuesta platnica que deca que el hombre

manera, analizaremos lo que el ser manifiesta, es decir sus accidentes y no su sustancia3. Igualmente, para explicitar mejor el tema de la espiritualidad, debemos mencionar que, el cerebro, como procesador central de toda la informacin que recibe y produce la persona, est presente en las tres reas descritas corporal, racional y espiritual-. Pero de ninguna manera el hombre se reduce a dicha actividad cerebral como proponen los partidarios del materialismo fisicalista4. Ellos afirman que el hombre y todas sus capacidades son producto de lo meramente cerebral y neuronal, negando la pasibilidad de la existencia de todo lo que no sea material. Pero como podemos darnos cuenta, la conciencia, la libertad, la autodeterminacin, son realidades no materiales, que tienen su base en lo neuronal, pero de ninguna manera se reducen solo a ello. Con las aclaraciones precedentes, podemos continuar analizando aquellas capacidades que nos permiten distinguir en el hombre una caracterstica sutil y superior llamada espiritualidad. As pues, capacidades como las de perdonar, sacrificarse por una persona o un ideal, buscar la paz o la justicia, ser fiel a s mismo, a otro o a una causa, nos dan a entender que la superioridad mencionada se refiere a que, la persona que las desarrolla llega a un nivel de realizacin humana total. Es decir, llega a desarrollar en alto grado las capacidades que el posee -bondad, perdn, sacrificio, etc.-. Dicho desarrollo es lo que lo convertir en una buena persona. Es por esto que podemos afirmar que la espiritualidad es aquella caracterstica que hace que las personas sean realmente seres humanos. Y esto es as, ya que aquel ser humano que no ha desarrollado estas potencialidades, bien puede convertirse en un ser cruel, despiadado, violento, infiel, etc., es decir un ser inhumano. Por esta razn entendemos que las capacidades mencionadas perfeccionan al hombre de manera superior al perfeccionamiento fsico o biolgico y al racional o intelectual5.

est formado por el cuerpo y el alma como entidades separadas, siendo lo ms importante el alma, ya que el cuerpo era lo corruptible, de ah que Platn considerara al cuerpo como la crcel del alma. Una evolucin de este pensamiento lo presenta Aristteles con el hilemorfismo materia y forma-. Aqu el hombre es entendido como una unidad sustancial, el alma y el cuerpo no son entidades separadas, sino que el alma es entendida como la forma de la materia con que est constituida el cuerpo.
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Debemos clarificar qu sustancia y accidente son categoras filosficas que tienen el siguiente significado: Sustancia es aquello que el ser es por naturaleza, lo que hace que sea el mismo y no otro. El accidente es lo que se manifiesta en el ser pero que podra expresarse de otra manera. En el caso del ser humano, hay personas justas y personas injustas, los dos son seres humanos. El hecho de ser humano es la sustancia y el hecho de haberse formado como justo o injusto, es el accidente. Conocemos que las capacidades del hombre ya vienen integradas en sus genes, sta es la sustancia, pero el desarrollo de esas capacidades, es decir volverse justo o injusto, es lo que toma la connotacin de accidente.
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Cf. Idem, p 60. Gastaldi describe la relatividad del materialismo fisicalista de la siguiente manera: El materialismo tiene una parte de verdad, como lo hemos comprobado hasta ahora. Pero el materialismo fisicalista absolutiza la dimensin material y csmica del hombre, con la consiguiente negacin de las otras dimensiones, no menos evidentes e inmediatas. En este sentido no es una interpretacin metafsica adecuada, exhaustiva de la riqueza del hombre. Tampoco logra explicar el salto cualitativo que nos dista de los seres infrahumanos.

Con lo expuesto, podemos entender que, cuando desarrollamos y vivenciamos las capacidades que le dan al hombre la connotacin espiritual, ponemos en evidencia la existencia de lo que hoy por hoy conocemos como valores. As pues, valores como: la solidaridad, la paz, el perdn, el sacrificio, la lealtad, la fidelidad, la honra, la misericordia, la honestidad, el amor, la justicia, la libertad, la tolerancia, el dilogo, la comunicacin, la comprensin, la verdad, la bondad, cuando son evidenciadas en la vida de los seres humanos, se muestran a nuestro entendimiento como realidades que llegan a exteriorizar lo que las personas tienen en potencia. Cuando dichas potencias se vuelven acto, all es cuando el valor se objetivisa, es decir toma la caracterstica de un objeto, aunque inmaterial, pero en definitiva es un objeto de conocimiento. Ahora bien, al realizar un anlisis ms minucioso de los valores mencionados, parece ser que todos tienen un mismo origen, es decir existe una capacidad que hace posible el resto de capacidades que transparentarn valores morales. Esta capacidad es la de amar. Y entendemos que esto es as ya que solo aquella persona que ama puede ser bondadosa, solidaria, justa, pacfica, fiel, honesta, tolerante, etc. Aqu cabe la aclaracin de que, todo ser humano, an el que odia, tiene en sus genes las capacidades que le posibilitaran el llegar a ser un ser amoroso, pero que, si por A o B circunstancias dichas capacidades no han sido desarrolladas, mal se podra esperar de este ser, un comportamiento amoroso. Ms aun si, como lo hemos mencionado anteriormente, todos los seres humanos poseemos el legado biolgico de la animalidad, es decir lo emocional instintivo, todos estamos proclives a desarrollar comportamientos violentos. Todo depender de cmo nuestras potencialidades hayan sido desarrolladas. De aqu es donde se deduce que, nicamente los seres humanos que desarrollen su capacidad de amar, sern los que potencien los valores morales. Es as como llegarn a ser seres morales y ticos, pero ms que todo, como ya lo hemos mencionado, se convertirn realmente en seres humanos. Ahora bien, el amor como valor, capacidad humana o potencialidad, de hecho se manifiesta en tres reas de realizacin, stas son: a) personal amor a s mismo, al YO-, b) interrelacional amor al OTRO- y c) trascendente amor a DIOS-. Es menester aclarar que la dimensin trascendental ser vivida nicamente por las personas que admitan la existencia de un ser trascendente, cualquiera que sea su denominacin. Quienes no lo hagan, permanecern nicamente en las dimensiones de lo personal e interrelacional.

Cf. talo Gastaldi, El hombre un misterio, , Quito, Ed. Don Bosco, 2003, p. 65. Para entender de mejor manera la nocin de espritu, el autor citado expresa lo siguiente: Tendencias y sentimientos superiores, esas actividades radicalmente distintas, esencialmente superiores a las actividades materiales, no exigen un principio, una causa de la misma naturaleza? tiene que haber proporcin entre causa y efe cto! Luego existe en el hombre un principio espiritual de las tendencias y procesos afectivos espirituales; existe en el hombre una dimensin espiritual. Cf. Idem., p 85. El autor refuerza la idea anterior con lo siguiente: A que llamamos espritu? No es fcil definir el espritu. No lo percibimos directamente, sino como principio de accin, como fuente de nuestras realidades superiores.

a) AMOR AL YO La primera experiencia que el ser humano tiene con respecto a la afectividad, es personal, en el sentido de que, al inicio de su vida no puede interactuar con el exterior, solo puede recibir lo que ste le proporciona. Al nacer y an antes de nacer, el nio recibe de su madre los primeros estmulos, tanto positivos como negativos. El nuevo ser ir modelando sus caractersticas futuras en base a dichos estmulos. Aqu es donde empieza el desarrollo de la capacidad innata de amar. Cuando el nuevo ser recibe estmulos positivos: afecto, caricias, arrullos, cantos, sonrisas, alimento; su afectividad se ir formando en un sentido positivo. Al contrario, si no recibe estmulos positivos, se producir una deformacin y atrofiamiento de la capacidad mencionada. Esto, a futuro, bien podra producir un ser egosta, violento, antisocial, etc. Ahora bien, cuando los estmulos han sido positivos, la capacidad de amar se desarrollar de tal forma que el ser humano joven y adulto- llegar a un nivel emocional-afectivo equilibrado. Esto dar como resultado el que la persona se acepte a s misma, se sienta bien consigo mismo y desarrolle una actitud positiva hacia su persona. A breves rasgos, esto es a lo que llamamos el amor al YO. Cuando la persona llega a un nivel de desarrollo intelectual y afectivo suficiente para autodeterminarse. El amor al YO entra en la fase del alter ego, es decir del otro yo. Aqu es donde desarrollar conscientemente su autoestima, el respeto a s mismo, la consideracin y la aceptacin. Las caractersticas mencionadas son las que, al ser asumidas en la vivencia personal, definirn un alto o bajo nivel de amor a si mismo. As pues, puede decirse que, una persona que tenga una autoestima elevada, un alto grado de respeto, consideracin y aceptacin, habr desarrollado bastante bien el amor al YO. Para complementar la idea del amor a s mismo, debemos analizar aquello que se muestra como la anttesis de dicho amor, pero que muchas veces se lo confunde como tal. Este hecho es el del egosmo, la arrogancia o el narcisismo. Estos extremos son manifestaciones equivocadas de lo que sera una sana autoestima, ya que dichas actitudes tienden a excluir y oprimir a los que interactan con quien manifiesta estas caractersticas. Cuando cualquier persona se coloca como el centro de toda la existencia y pretende o hace que el resto gravite nicamente en su beneficio, piensa que tiene una autoestima elevada, pero no es as, ya que esta actitud provoca exclusin y opresin, atentando muchas veces contra la dignidad y los derechos de quienes deben convivir con dicha persona. b) AMOR AL OTRO Empecemos definiendo quin es el Otro. Muchas veces reducimos el mbito del Otro nicamente a los seres que nos rodean en nuestro crculo inmediato, es decir la familia o a los amigos ms cercanos. Los que quedan fuera de este crculo generalmente quedan reducidos a extraos, en lenguaje de Martn

Buber seran reducidos al ELLO, es decir, algo muy diferente del YO-TU que denota familiaridad. Ni qu hablar de los dems seres vivos animales y vegetales- y los seres inertes minerales-, que son reducidos, al menos psicolgicamente, a objetos sin valor alguno. Con esto queremos decir que el otro, realmente son todos los seres que nos rodean, sin ninguna excepcin. As pues, el otro no se reduce nicamente a los seres humanos, tambin estn incluidos el resto de seres vivos y los seres inertes. Ahora bien, el amor al otro contempla esa actitud, igualmente que en literal anterior, de estima, respeto, aceptacin y consideracin, pero en este caso al Otro. Uno de los valores que engloba los ya mencionados, a nivel humano, es el de la tolerancia. Como conocemos, la tolerancia es aquella actitud de respetar las legtimas diferencias de los dems, permitiendo su individualidad y su autodeterminacin en reas como la poltica, la ideologa, la religin, etc. Toda persona que asuma una actitud como la mencionada en el prrafo anterior, puede decirse que acta con amor al Otro. Como vemos el amor, en este caso, no tiene mayor cosa que ver con lo tpicamente representado en el amor romntico de pareja. Es un sentimiento mucho ms profundo que nos lleva a adoptar acciones que, transparentan en la vida, los valores ya mencionados de respeto, aceptacin, estima y consideracin. De la misma manera que se tienen estos sentimientos hacia las personas, debemos tenerlos hacia los dems seres que comparten el planeta, incluido el planeta mismo. Desde que el hombre inicia su dominio sobre la tierra, ha ido abusando de ella. Dicho abuso se ha acrecentado de manera gigantesca desde el surgimiento de la revolucin industrial hasta nuestros das. Esta actitud no represente de ninguna manera el amor al otro en la dimensin ecolgica. Con los peligros que se ciernen sobre la humanidad debido a la destruccin del medioambiente, ya se han emprendido campaas de desarrollo del respeto y la consideracin hacia el ecosistema mundial. Hoy, el amor al otro en la dimensin de la naturaleza es ms necesario que nunca, ya que de por medio va la supervivencia del mismo gnero humano. c) AMOR A DIOS Para iniciar el anlisis del tema propuesto, debemos acotar que dicha dimensin del amor ser vivida nicamente por aquellas personas que acepten la existencia de un ser supremo. Si no es as no hay ningn inconveniente, el siguiente anlisis est hecho para aquellos que s tienen fe. Si alguien no tiene fe, es decir confianza en que existe un creador de todo y que es l el que ha ido acompaando a toda la creacin, incluida al hombre, durante toda su evolucin, le invitamos a adoptar una mentalidad de observador, el cual, cuando menos, se enterar en qu no cree. Con este comentario pasemos a analizar lo que entendemos por el amor a Dios. Empecemos haciendo referencia a la evolucin del hombre. Desde el momento en que llega a un estadio evolutivo superior al de los animales, desarrolla la

capacidad para concebir la nocin de un ser superior. Como quiera que se lo denomine y ms all de que exista o no, a travs de la historia, el gnero humano siempre ha estado en relacin con dicha entidad. En el momento en que los seres humanos entran en relacin con dicho ser, all es donde surge la religin. As pues, la religin no es ms que la forma o el medio a travs del cual las personas, en las distintas culturas, se relacionan con dicho ser supremo. Ya sea en una forma muy elemental como en el animismo, el fetichismo o el totemismo; o en una forma muy elaborada como en la religin catlica, el hombre siempre ha estado en relacin con Dios. Ahora bien, es necesario analizar cuales han sido las caractersticas de dicha relacin. Conocemos que en ciertas culturas se conceba a Dios como un ente castigador el Dios judo del antiguo testamento-, destructor la diosa Kali en el hinduismo-, guerrero el dios Marte en la mentalidad romana-. Con estas ideas de dios, no es de extraar que en ciertas culturas se hayan hecho hasta sacrificios humanos con tal de aplacar su ira u obtener su proteccin. Aunque mezclada con otras connotaciones, la idea del Dios amoroso, ya est presente en el judasmo. Es claro que cuando en el libro del xodo Dios oye el clamor de su pueblo esclavo en Egipto y enva a Moiss para liberarlo 6, lo hace por que ama a su creacin. Dicha idea ser potenciada en el cristianismo con el mensaje de Jess, en el cual Dios es aquel padre amoroso que ama, perdona y salva -como nos lo relata la parbola del hijo prdigo-. Desde este punto de vista, la esencia de Dios que propone el cristianismo es la de que Dios no es ms que amor. As pues, toda relacin con l, es decir religin, es o debe ser una relacin amorosa. Por esta razn, el cristianismo es la religin del amor, a pesar de las tergiversaciones de la fe en Cristo que hicieron y an hacen ciertos cristianos. Ahora bien, en nuestra mentalidad latinoamericana, de raigambre cristiana, el amor a Dios es, o mas bien dicho, debe ser entendido como aquella relacin amorosa, en la que Dios mismo es el que toma la iniciativa. Por lo tanto, para iniciar correctamente la creencia en el Dios cristiano, es decir en Cristo mismo, el primer paso es sentirse amado por Dios. Solo en la medida en que la persona experimente en su vida que toda muestra y vivencia del amor, aunque a travs de los seres humanos, viene de Dios; ser capaz de responder de la misma forma amorosa a ese ser que le ama. Despus y solo despus vendrn las obligaciones morales que toda religin tiene, los ritos, las costumbres, las tradiciones y los preceptos que los lderes religiosos propongan, en el caso catlico lo dicho por el Papa, los obispos y los sacerdotes. Este hecho nos permite entender que la espiritualidad y la religiosidad no se identifican, no son lo mismo, sino que se complementan. Dicha complementariedad se debe a que, una religiosidad bien encaminada puede llevar a la persona a asumir y vivenciar los valores espirituales mencionados, convirtindolo en un ser con caractersticas morales superiores. Pero si la religiosidad tiende mas bien a la vivencia de antivalores como la intolerancia, la
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Cf. xodo 3, 7-8, Biblia Latinoamericana

crtica destructiva, el fundamentalismo, la supersticin o el fanatismo; el resultado es la degradacin de la persona. Por esta razn entendemos que, toda religin debe encaminar a sus integrantes a la bsqueda y prctica de valores universales como: la tolerancia, la paz, el perdn, la solidaridad, en definitiva el amor. Y es debido a esta reflexin que entendemos que la religiosidad antecede a la espiritualidad. La religiosidad es el medio y la espiritualidad es el fin.