Os Mestres e Suas Mensagens

Os Mestres e suas Mensagens
Raul Branco
Editora Teosfica Braslia - DF
B 816 Branco, Raul Os Mestres e suas Mensagens / Raul Branco 1 Edio, Braslia: Editora Teosfica, 2013
ISBN: 978-85-7922-092-0 CDD 212
Reviso conforme a Nova Ortografia: Maria Coeli Perdigo B. Coelho / Zeneida Cereja da Silva Capa: Francisco Regis Diagramao: Reginaldo Mesquita Fone (61) 3341-3613 Impresso: Grafika Papel e Cores e-mail: papelecores@gmail.com - Fone (61) 3344-3101
Sumrio
Os Mestres e suas Mensagens.......................................... 7 Conhecimento sobre os Mestres..................................... 13 As Cartas dos Mestres...................................................... 15 Outras fontes de Informaes sobre os Mestres........... 25 Relacionamento e Comunicao entre Mestre e Discpulo.................................................................. 29 A Inspirao de Colaboradores dos Mestres.................. 39 Mtodos de Comunicao dos Mestres.......................... 43 Comunicaes Canalizadas Atribudas aos Mestres....... 47 Os Mestres Ascensos.................................................... 61 Avaliao das Doutrinas e Prticas Atribudas aos Mestres Ascensos........................................................ 77 Concluses..................................................................... 113
Os Mestres e suas Mensagens1

O homem moderno no tem tempo a perder. Tudo deve ser eficiente e rpido. As pessoas sentem que as vinte e quatro horas do dia no so suficientes para realizar tudo o que desejam. A consequncia dessa estressante corrida contra o tempo uma preocupao crescente, quase obsessiva, com a eficincia, com formas de fazer tudo mais rapidamente e com menos dispndio de energia. Para satisfazer esse anseio por uma gratificao instantnea aparece o produto instantneo. Surgiram ento o caf, o ch, o leite em p, o chocolate e toda uma extensa gama de produtos industrializados instantneos
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O autor Raul Branco um estudante da tradio crist, tendo publicado os livros: Pistis Sophia. Editora Teosfica, 2009. Os Mistrios de Jesus. Bertrand Brasil, 1997. Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist. Ed. Pensamento, 1999 e O Poder Transformador do Cristianismo Primitivo. Editora Teosfica, 2004.
visando acelerar o processo de preparao e consumo dos alimentos. Esses produtos tiveram aceitao imediata pelos modernos neurticos que acreditam no lema introduzido pelos norteamericanos: time is money, tempo dinheiro. Mas a tendncia para agilizar, acelerar e tornar quase instantnea a gratificao do consumidor no ficou restrita aos produtos industrializados. Os servios tambm entraram na onda da acelerao, capitaneados pela comida rpida (fast food) oferecida pelas cadeias de restaurantes, e seguida por um nmero crescente de servios, incluindo os bancrios e os meios de comunicao. Mais rpido, menos esforo, maior satisfao. Esse o lema da vida moderna. No de se estranhar que a presso para a acelerao dos resultados tenha chegado tambm vida espiritual. Um nmero crescente de instrutores e mensageiros esto oferecendo
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prticas
espirituais
que
prometem
acelerar
o processo evolutivo, queimando etapas e transmutando o karma. Alguns gurus prometem, aos seus seguidores, a iluminao em pouco tempo, s vezes em at mesmo um fim de semana, seguindo suas instrues, simplificadas e adaptadas s demandas da nova era. nesse contexto que verificamos o aparecimento de uma literatura especial, atribuda a Mestres Ascensos ou Ascencionados, que oferece novas instrues e regras especiais para o discpulo moderno. Com isso, o discipulado fica ao alcance de todos os interessados, sem os inconvenientes dos requisitos tradicionais de purificao e disciplina, que sempre demandaram total dedicao por longos anos, quando no muitas vidas. De acordo com essa nova dispensao, o karma poderia ser agora transcendido em poucos anos, e no precisaria mais ser inteiramente equaciona-
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do para que a Iniciao mxima fosse alcanada, permitindo ao discpulo Ascender. Milhares de pessoas em todo mundo passaram a se afiliar a esses novos grupos. O processo de democratizao, que inicialmente se restringiu universalizao do voto, sendo mais tarde estendido para a universalizao do ensino e das oportunidades profissionais para todos, estaria chegando agora ao ltimo reduto tradicionalmente conservador, a vida espiritual. Essa crescente hoste de entusiastas da nova espiritualidade demonstra o mesmo entusiasmo e dedicao dos recmconvertidos das religies profticas, falando com otimismo sobre seu progresso espiritual e a perspectiva de talvez ascender nesta mesma vida. Todos ns sabemos, por experincia prpria, como difcil encontrar todos os elementos e informaes necessrias para fazermos as melhores escolhas em nossa vida, em todos os
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nveis, inclusive o espiritual. Essa dificuldade especialmente crtica para aqueles que recmdespertaram para a vida espiritual. Tudo novidade! O objetivo deste trabalho examinar as implicaes dessas promessas de acelerao do progresso espiritual, comparando as instrues da milenar tradio do caminho do discipulado que leva a Iniciaes progressivas, com as doutrinas e prticas apresentadas nas mensagens atribudas aos Mestres Ascensos.
Conhecimento sobre os Mestres

At meados do sculo XIX muito pouco era conhecido no Ocidente sobre os Grandes Seres, chamados no Oriente de Mahatmas, ou Mestres de Sabedoria. No Oriente, principalmente na ndia, os Mestres j eram conhecidos h milnios nos meios dos devotos e iogues. No Ocidente, no entanto, somente os discpulos aceitos (uma diminuta parcela da populao) conheciam seus Mestres, guardando essa informao de forma reservada, por respeito a esses Santos Seres e para a proteo deles. Foi somente a partir do final do sculo XIX, com a fundao da Sociedade Teosfica e posteriormente com a divulgao dos escritos de H. P. Blavatsky, que o conhecimento da existncia
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dos Mestres se espalhou nos meios esotricos e filosficos na Europa e nas Amricas. Alguns colaboradores de Blavatsky foram contrrios a essa divulgao, em virtude da tradicional reserva observada pelos discpulos com relao a comentrios pblicos sobre a existncia de seus instrutores. Mas os tempos eram outros e os prprios Mestres contriburam indiretamente para que sua existncia fosse amplamente divulgada no Ocidente.
As Cartas dos Mestres

O principal meio de divulgao da existncia e do trabalho dos Mestres foi a publicao, no incio do sculo XX, de uma longa srie de cartas escritas pelos Mestres,2 entre 1880 a 1886, a dois ingleses, A. O. Hume e A. P. Sinnett, sendo a maior parte dirigida a esse ltimo. Sinnett, mais tarde, utilizou o material contido nas cartas para escrever dois livros muito comentados na poca:
Budismo Esotrico e Mundo Oculto 3. Os Mestres

tambm enviaram cartas, em menor nmero, a outros colaboradores seus, sendo muitas dessas coligidas e publicadas por C. Jinarajadasa, com o ttulo de Cartas dos Mestres de Sabedoria.4
Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett. Sua 1 edio foi publicada em ingls em 1923, e publicada em portugus, em 2001, pela Editora Teosfica. 3 Publicado pela Editora Teosfica em 2000. 4 Cartas dos Mestres de Sabedoria, C. Jinarajadasa, publicada pela primeira vez em ingls em 1919, e em portugus em 1996, pela Editora Teosfica.
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Essas cartas so marcos para o estabelecimento de parmetros sobre os ensinamentos desses Grandes Seres e para o conhecimento de seus mtodos de comunicao com aqueles poucos aspirantes que, apesar de no terem sido treinados no caminho ocultista, de alguma forma mereceram receb-las. Seu valor especial est no fato de serem reconhecidas por quase todos os estudiosos como sendo de autoria dos Mestres. Algumas foram recebidas poucos minutos depois de Sinnett ter escrito ao seu Mestre correspondente, no prprio verso do papel em que as perguntas tinham sido feitas. importante frisar que a maioria das cartas foi precipitada. O Mahatma K.H., respondendo a Sinnett sobre esse processo disse: Devo pensar
bem, fotografando cuidadosamente cada palavra e frase no meu crebro antes que possa ser repetida por precipitao.5 Blavatsky comentou
5
Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett. Vol. I, p. 85.
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sobre esse processo que: O trabalho de escrever
as cartas em questo efetuado por um tipo de telegrafia psquica; os Mahatmas raramente escrevem suas cartas da forma usual. Uma conexo eletromagntica, por assim dizer, existe no plano psquico entre um Mahatma e seus chelas, um dos quais age como seu secretrio.6
O curioso que no importa qual chela venha a precipitar a carta, a letra ser sempre exatamente a do Mestre. Um fato que ainda no foi explicado pela cincia moderna como a tinta foi colocada, no na superfcie do papel, mas no seu interior. Permanece inexplicvel, tambm, como estrias, feitas com a mesma tinta com que a carta foi escrita, foram incorporadas a espaos regulares no papel. Esses e muitos outros detalhes tcnicos foram estudados em profundidade por um dos maiores
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Artigo de H.P. Blavatsky sobre Precipitao publicado originalmente no The Theosophist e reproduzido no livro: Five Years of Theosophy (Londres, Reeves and Turner, 1885), p. 519.
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especialistas em grafologia e falsificaes, Vernon Harrison,7 ex-gerente de pesquisas da Thomas De La Rue (equivalente Casa da Moeda Britnica). Essas cartas encontram-se no Museu Britnico. A Summit Lighthouse, uma das principais fontes de canalizao de mensagens atribudas aos Mestres Ascensos, confirma a existncia e autenticidade dessas cartas: a fundao da
Sociedade Teosfica deve-se aos Mestres Morya e Koot Hoomi, que a utilizaram para difundir seus ensinamentos para o Ocidente, em parte por meio de cartas pessoais dirigidas a um punhado de alunos teosficos.8
interessante notar que Sinnett nunca chegou a ver fisicamente nenhum dos dois Mestres com
Vernon Harrison, H.P. Blavatsky and the SPR (The Theosophical University Press, 1997). 8 Material contido na pgina da net da Summit Lighthouse do Brasil versando sobre o Mestre Ascenso El Morya Khan.
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quem manteve extensa correspondncia. Apesar do interesse de Sinnett em tornar-se um discpulo aceito do Mestre Koot Hoomi, geralmente referido como K.H., seu principal correspondente, foi-lhe dito que ele no tinha os requisitos para ser um discpulo, ou chela, como so conhecidos na ndia. Seus hbitos de vida e, principalmente, seus condicionamentos mentais, militavam contra a simplicidade e disciplina necessrias vida de um chela. Sem essa disciplina e reorientao de vida, seria impossvel para ele passar nos duros testes a que todos os discpulos so submetidos.9 Noutra ocasio, explicando a natureza do treinamento dos discpulos e como eles deviam arcar com as consequncias de seu karma, disse: No guiamos
nunca nossos chelas (mesmo os mais avanados) nem os advertimos previamente, deixando que os
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Ns deixamos que nossos candidatos sejam tentados de mil maneiras diferentes, de modo que venha para fora a totalidade da sua natureza interna, e deixamos a esta a possibilidade de vencer de uma maneira ou de outra. Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Vol. II, p. 98.
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efeitos produzidos pelas causas que eles prprios criaram, lhes ensinem pela melhor experincia.10
Ao solicitar uma comunicao direta com o Mestre sem comprometer-se a nenhuma mudana em sua vida, recebeu como resposta: Aquele que
quiser erguer alto a bandeira do misticismo e proclamar que o seu reino est prximo tem que dar o exemplo aos outros. Ele deve ser o primeiro a mudar os seus prprios modos de vida.11
Quando a correspondncia terminou em 1886, depois de seis anos, Sinnett sentiu-se deprimido e, ao que tudo indica, acabou sendo vtima de seu excessivo anseio pela palavra dos Mestres. Sinnett confessou em sua autobiografia que, poucos anos aps o trmino da correspondncia, conheceu em Londres uma senhora com dons psquicos que o teria colocado em contato com
Meditaes Excertos de Cartas dos Mestres de Sabedoria. Editora Teosfica, 2003, p. 190. 11 Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Vol. I, p. 43.
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os Mestres outra vez. Ele jamais divulgou o nome da senhora, referindo-se a ela simplesmente como Mary. Esse contato foi mantido em segredo de seus amigos e colaboradores, em conformidade
com o desejo do Mestre. Foi informado que se H.P.B. viesse a saber sobre Mary, poderia usar seus extensos poderes ocultistas para interferir no contato com o Mestre.12 No entanto, com o
passar do tempo, foi a prpria Mary que mostrou interesse em conhecer Blavatsky, aparentemente recebendo permisso para isso. Quando a reunio finalmente ocorreu, Sinnett escreveu em sua autobiografia que: H.P.B. no prestou ateno
a Mary e no demonstrou nenhuma suspeita sobre suas caractersticas.13 Ora, Blavatsky era
uma discpula avanada, possua poderosos dons psquicos, mantinha-se constantemente
A. P. Sinnett, The Early Days of Theosophy in Europe, Londres, Inglaterra, The Theosophical Publishing House, 1922, p. 93. 13 Autobiography of A. P. Sinnett, texto no publicado, p. 60.
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em contato com seus Instrutores e demonstrou repetidamente ao longo de sua vida total lealdade e obedincia aos Mestres. Como esses sempre demonstraram ter total confiana nela, altamente improvvel que Mary fosse realmente um canal para o verdadeiro Mestre K.H., como Sinnett acreditava. Vale mencionar que esse perodo final da vida de Sinnett, supostamente em contato com o Mestre atravs do canal Mary, foi o perodo mais rido e penoso de sua vida. Passou por srias dificuldades financeiras, sofrendo a humilhao de ter que se valer da ajuda material de vrios de seus antigos amigos para sua sobrevivncia. Perdeu seu filho com tuberculose e sua mulher com cncer. Em virtude de divergncias com a direo da Sociedade Teosfica em Londres, afastou-se da Sociedade, fundando outra entidade, a Elusinian Society, que desfez poucos anos depois para
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retornar Sociedade Teosfica, onde serviu como Vice-Presidente da Loja de Londres. Apesar do suposto contato com o Mestre, atravs do canal Mary, no publicou mais nada de carter tcnico ocultista, exceto um livro de teor histrico, The
Early Days of Theosophy in Europe.
Outras Fontes de Informaes sobre os Mestres

A partir de ento, a literatura esotrica em geral e a teosfica em particular, passou a referir-se extensamente aos Mestres. Informaes esparsas divulgadas por alguns de seus discpulos eram repetidas nos crculos esotricos, nem sempre com a exatido devida, contribuindo para a criao de certas lendas e imagens distorcidas sobre esses Grandes Seres. Essa situao foi amenizada a partir de 1925, com a publicao do livro, Os Mestres
e a Senda, de autoria de C. W. Leadbeater, que

era discpulo do Mestre K.H. Leadbeater conhecia pessoalmente seu Mestre bem como alguns outros membros da Grande Fraternidade Branca, como a Comunidade desses Grandes Seres geralmente conhecida no Oriente, referida na tradio crist
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como a Comunho dos Santos. A obra ajudou a colocar muitos fatos em perspectiva. Leadbeater era um vidente que conseguia comunicar-se com vrios Mestres, tanto no plano fsico como em outros planos. Por ser um discpulo Iniciado, teve acesso direto a um grande nmero de informaes at ento desconhecidas no Ocidente. Dentre as revelaes de seu livro vale a pena mencionar a estrutura da hierarquia dos Mahatmas, seu modo de operao no mundo e seu processo de treinamento de discpulos. Como tudo na vida tem seu lado sombra, ou o reverso da medalha, o livro Os Mestres
e a Senda tambm contribuiu para alimentar

as fantasias e iluses de pessoas encarnadas e desencarnadas. A partir das informaes contidas nesse livro, vrias entidades do astral comearam a enviar mensagens atribudas aos Mestres. Essas comunicaes geralmente oferecem mensagens
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calcadas em palavras de solidariedade humana e amor ao prximo. Muitas chamam a ateno para uma eminente crise que dever se abater sobre nosso planeta se os homens no se regenerarem e atenderem aos apelos dos Mestres para uma mudana de vida. Para aqueles que conhecem a literatura esprita, essas comunicaes atribudas aos Mestres guardam um estreito paralelo com as comunicaes de entidades desencarnadas, os espritos, conhecidos dos mdiuns desde tempos imemoriais, mas que a partir do sculo XIX aparentemente passaram a se comunicar com muito maior frequncia, sendo muitas dessas comunicaes registradas e levadas ao conhecimento do grande pblico. Em virtude do teor aparentemente benfico dessas comunicaes, muitas pessoas poderiam questionar por que nos preocuparmos com a autoria dessas mensagens. Se elas esto
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estimulando as pessoas para uma vida mais tica e amorosa, o que importa se essa atribuio aos Mestres correta ou no? Porm, devemos nos lembrar de que o objetivo da vida espiritual o conhecimento da verdade, objetivo esse indicado por Jesus quando nos disse: Conhecereis a
verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32).

Mas no s isso. Apesar do teor adocicado das mensagens em pauta, elas trazem em seu bojo trs grandes perigos de distoro: sobre a maneira como os Mestres atuam no mundo, a natureza do progresso espiritual dos discpulos e alguns aspectos da vida oculta.
Relacionamento e Comunicao entre Mestre e Discpulo

Em primeiro lugar, a atribuio dessas mensagens aos Mestres cria uma ideia errnea sobre o mtodo de operao dos Mahatmas no mundo. Provavelmente ainda so vlidas as palavras do Mestre K.H. enviadas a Sinnett e aos teosofistas europeus no sculo XIX: Nenhum de vocs jamais conseguiu formar uma ideia acurada dos Mestres ou das leis do Ocultismo pelas quais eles so guiados.14. Os Mestres sempre indicaram que sua latitude para ao no mundo material consideravelmente limitada e que agem, via de regra, por meio de
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Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett, Editora Teosfica, 2001, carta 136, p. 313, vol. II.
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seus discpulos no mundo e no por meio de comunicaes bombsticas ou de fenmenos paranormais, geralmente chamados de milagres. Isso ficou claro no caso clssico de Sinnett que, ao longo de sua extensa correspondncia, instou os Mestres a demonstrarem cabalmente ao mundo sua existncia por meio de algum fenmeno incontestvel, como a materializao de um exemplar do jornal The Pioneer em Londres, no mesmo dia de sua publicao na ndia, e do Times, em Simla, na ndia, no mesmo dia de sua publicao em Londres. Em virtude dos meios de transporte da poca, a realizao desse feito seria um verdadeiro milagre. O Mestre K.H. pacientemente explicou a Sinnett: Justamente porque o teste com o jornal de
Londres fecharia a boca dos cticos ele impensvel... A verdade que ns trabalhamos usando leis e meios naturais e no sobrenaturais...
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Voc diz que metade de Londres seria convertida se voc pudesse entregar ao pblico de l o jornal Pioneer no mesmo dia da sua publicao. Permita-me dizer que, se as pessoas acreditassem que a coisa era verdadeira, elas o matariam antes que pudesse dar uma volta no Hyde Park, e se elas no acreditassem, o mnimo que poderia acontecer seria a perda da sua reputao e de seu bom nome, por propagar tais ideias.15 O
Mestre continuou a carta por vrias pginas, apresentando seus argumentos com extrema sabedoria e lucidez, provando a Sinnett que a experincia milenar da Fraternidade comprova que a humanidade sempre resiste aos fenmenos que no consegue explicar, endeusando ou matando aqueles que os apresentam. Os Mestres, portanto, agem no mundo atravs de seus discpulos. Projetos, mensagens ou
15
Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, vol I, p. 36.
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aes que desejam realizar para a humanidade so efetuados por seus colaboradores no mundo material, sendo atribudos a esses colaboradores. Esse um ponto bsico, como podemos verificar com obras inspiradas como
Luz no Caminho16, A Doutrina Secreta e tantas

outras, que so sempre publicadas em nome do discpulo. O Mestre solicita ou inspira seu discpulo a agir da forma desejada. Mas, deve ficar claro aqui, que o Mestre quando muito solicita, sem jamais atropelar ou forar o livre-arbtrio do ser humano. Os irmos das trevas agem de forma diferente, manipulando, hipnotizando ou forando as pessoas, de uma forma ou outra, sem respeitar sua vontade prpria.17 Para os agentes das trevas os fins justificam os meios,
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Editora Teosfica, 5 ed. 2011. Somente os adeptos, isto , os espritos encarnados esto proibidos pelas nossas leis sbias e intransgressveis de sujeitar completamente uma outra vontade mais fraca de um homem que nasceu livre. Este ltimo procedimento o adotado preferencialmente pelos irmos da sombra, os feiticeiros, os fantasmas elementais. Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, op.cit., Vol. I, p. 115-116.
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para os Seres de Luz isso seria inadmissvel. Isso nos remete questo da preparao dos discpulos. Um discpulo um Mestre em preparao. Est sendo habilmente conduzido a trilhar o caminho da perfeio, como indicou Jesus: Sede vs perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito (Mt 5:48). Por isso, um dos objetivos do treinamento tornar o discpulo cada vez mais autossuficiente, capaz de trilhar o Caminho com suas prprias pernas e sem ajuda externa. Tanto assim, que geralmente os Mestres s aceitam como discpulos aqueles aspirantes que j fizeram contato com seu mestre interior, ou seja, sua alma. por essa razo que a credibilidade e total confiana nas comunicaes atribudas aos Mestres oferece um grande risco, ou seja, de tornar o aspirante dependente das comunicaes externas, de guias, rituais e prticas exteriores. Retornaremos a este ponto mais adiante.
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No queremos dizer com isso que nenhuma comunicao feita a aspirantes e discpulos no mundo. Certamente que no. A comunicao por cartas, como efetuado com Sinnett, Hume e uns poucos outros, no sculo XIX, realmente muito rara. Mas os Mestres comunicam-se com frequncia com seus discpulos por telepatia. Os discpulos mais avanados so treinados nesta forma de comunicao, podendo utiliz-la com seus instrutores e outros discpulos avanados. Mas os colaboradores ainda no admitidos como chelas e os discpulos mais jovens, ainda incapazes de uma comunicao direta com seus instrutores, tambm tm a oportunidade de contatos com os Mestres. Existem, em diversos pases, vrios grupos fechados, comunicandose com os Grandes Instrutores por meio de um discpulo avanado capaz de comunicar-se telepaticamente com os Mestres. Esses grupos
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esto geralmente voltados para o treinamento de seus membros e a preparao de certas aes no mundo. Os membros desses grupos so escolhidos por sua comprovada dedicao causa do bem da humanidade. Para serem aceitos, fazem um voto de segredo sobre suas atividades. Essa a razo destes grupos raramente serem conhecidos do pblico. Mas, e os outros aspirantes? Este um ponto delicado que inicialmente causa frustrao aos que procuram seguir o caminho do ocultismo. Para que possamos entender melhor essa questo devemos levar em considerao o papel dos Mestres em relao humanidade. Sabemos que os Mahatmas so seres que por suas realizaes mereceram entrar em Nirvana, ou seja, naquele estado de bem-aventurana divina absolutamente incompreensvel a ns seres humanos. No entanto, movidos por uma profunda compaixo, optaram
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por permanecer na esfera terrena,18 at que o ltimo ser humano fosse liberto do sofrimento, ajudando neste processo, sempre e em todos os casos de acordo com as leis universais do karma e do livre- arbtrio. Dentro desses parmetros, e levando em conta a experincia dos membros da Fraternidade, acumulada ao longo de incontveis milnios de atuao no mundo, os Mestres sabem exatamente o que pode ser feito e o que deve ser feito para ajudar cada indivduo no seu estgio atual de evoluo. Jamais agem baseados em personalismos e preferncias, mas sempre de acordo com os mritos das pessoas, de suas condies
krmicas e das oportunidades para estender o

maior benefcio ao maior nmero possvel de pessoas, por meio das aes a serem realizadas
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Como termo de comparao, as vibraes pesadas de nosso plano material agridem mais aos Mestres do que um campo de batalha cheio de cadveres mutilados em decomposio agrediria a uma pessoa mais sensvel em nossa sociedade moderna.
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por seus colaboradores no mundo. Quando estudamos o maravilhoso trabalho dos Mestres, podemos imaginar que o mundo seria totalmente diferente se uma grande parte da humanidade conhecesse esses Grandes Seres. Isso nos levaria a pensar que um movimento de conscientizao popular do trabalho dos Mestres poderia ser um grande facilitador para a evoluo. Mas dito, porm, que justamente o contrrio verdadeiro. A ltima carta escrita pelo Mestre K.H, em 1900, a Annie Besant, ento Presidente da Sociedade Teosfica, urgia ao muito especfica a esse respeito: Muito poucos so
aqueles que podem saber qualquer coisa a nosso respeito... O falatrio acerca dos Mestres deve ser silenciosa, mas firmemente eliminado. Que a devoo e o servio sejam somente para aquele Supremo Esprito, do qual cada um uma parte. Ns trabalhamos annima e silenciosamente, e a
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contnua referncia a ns mesmos e a repetio de nossos nomes gera uma aura confusa que atrapalha nosso trabalho.19
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Cartas dos Mestres de Sabedoria, C. Jinarajadasa (compilador). Editora Teosfica, 2 ed. 2010, p. 106-7.
A Inspirao de Colaboradores dos Mestres

Quando as condies dos aspirantes no permitem um contato direto, os Mestres inspiram e ajudam de forma indireta aqueles que se oferecem para servir. Por exemplo, aqueles que esto atuando na comunicao das verdades espirituais, so seguidamente ajudados com ideias, conceitos, argumentos e fatos que simplesmente aparecem em sua mente. Como o plano mental est repleto de formas pensamentos20, um Mahatma pode facilmente direcionar uma forma pensamento poderosa com as ideias ou os conceitos que podero ajudar naquele momento seu colaborador no plano terreno. O aspirante ter sempre a
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Para melhor entender como os pensamentos atuam no plano mental recomendamos a leitura dos livros O Poder do Pensamento, de Annie Besant, Ed. Pensamento, e Formas Pensamento de A. Besant e C.W. Leadbeater, Ed. Pensamento.
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possibilidade de usar seu discernimento para decidir se adota a ideia ou no. Todos os escritores e oradores sabem, por experincia prpria, que quando engajados num projeto altrusta ou que pode trazer benefcios sociedade, seguidamente as ideias aparecem como se cassem do cu. Alm disso, o que Jung chamou de sincronicidade21 comea a ocorrer. O indivduo entra numa livraria e encontra um livro versando exatamente sobre o tema que estava pesquisando. s vezes a coincidncia tal que, ao folhear o livro, ele abre exatamente na pgina tratando do assunto de seu interesse imediato. Deve ficar claro, porm, que nem todas as inspiraes tm sua origem nos Mestres. Provavelmente a principal fonte de inspirao o prprio mestre interior, ou seja, o Eu Superior. Na
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Para um estudo aprofundado sobre a questo das sincronicidades, vide o excelente livro de Pierre Weil, Os Mutantes (Verus Editora).
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verdade, nossa natureza superior a expresso de Deus em ns, conhecida nos meios ocultos como EU SOU, e referida pelos telogos como a natureza imanente de Deus. Portanto, o Eu Superior sempre imensamente mais sbio do que nossa personalidade e, ademais, tem acesso Mente Divina, chamada muito apropriadamente por Jung de inconsciente coletivo. Por isso, quando estamos devidamente concentrados, podemos entrar em contato com nosso Eu Superior, ainda que no tenhamos conscincia disso. Outra fonte possvel de inspirao so os anjos. Os videntes, que desenvolveram a viso espiritual e so capazes de perceber a atividade dos seres normalmente invisveis aos nossos rgos de percepo externos, sabem que os anjos esto sempre buscando oportunidades para cooperar com o bem-estar e o progresso da humanidade. da natureza dos seres anglicos servir e agir de
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forma altrusta, em contraste com os seres humanos, em nosso atual estgio evolutivo, que esto sempre procurando tirar proveito de todas as situaes. Inteiramente desprovidos de ego, no podem agir de forma egosta, sendo o seu progresso evolutivo funo da extenso de seu sacrifcio inteligente em prol da evoluo em seu plano.22 Portanto, os anjos do plano mental seguidamente direcionam ideias e pensamentos apropriados para as pessoas que esto engajadas na busca da verdade e, principalmente, para aqueles que esto trabalhando em obras que podem contribuir para a evoluo da humanidade.
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Para maiores informaes sobre as atividades dos anjos, vide as obras de Geoffrey Hodson, O Reino dos Deuses e A Fraternidade de Anjos e de Homens, ambas da Ed. Pensamento.
Mtodos de Comunicao dos Mestres

Convm esclarecer os mtodos conhecidos pelos quais os Mestres capacitam seus discpulos a transmitir informaes e ensinamentos ao mundo. A tradio esotrica indica que os Mestres geralmente usam dois mtodos para transmitir informaes que gostariam de divulgar humanidade. No caso de uma obra que no atual estgio evolutivo da humanidade pode agora ser divulgada, mas que deve ser transmitida absolutamente sem erros, geralmente imprimem telepaticamente o texto na mente do discpulo para que esse, por sua vez, possa escrev-lo de forma correta. A obra Luz no Caminho teria sido escrita por esse meio por Mabel Collins no sculo XIX. De acordo com Leadbeater, em casos excepcionais, os
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Mestres podem at ditar a mensagem a ser transmitida: H casos em que uma incumbncia de
grande importncia ditada palavra por palavra, e anotada no plano fsico, na hora, pelo recipiendrio, mas tais casos so sumamente raros.23
O outro mtodo, geralmente usado com discpulos mais avanados, a transmisso teleptica de informaes, conceitos e ideias, deixando por conta do discpulo a formulao do texto final de acordo com seus dons intelectuais e literrios. Essas transmisses geralmente ocorrem no plano mental abstrato ou no buddhico (intuitivo). Lembramos que nos planos superiores, as comunicaes no so realizadas por palavras, como em nosso mundo. Os conceitos so expressos de uma forma simblica sinttica, e devem ser decodificados ou traduzidos em palavras, pela mente concreta, para serem inteli23
Os Mestres e a Senda, C. W. Leadbeater. Editora Pensamento, p.114-115.
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gveis em nosso plano. Um exemplo clssico das comunicaes por meio de discpulos avanados o conhecido trabalho de Blavatsky, A Doutrina Secreta. Ela era capaz de recolher informaes dos registros
akshicos, ler distncia textos que se encontravam em outros lugares (como na biblioteca secreta do Vaticano) e receber comunicaes de diferentes Mestres colaborando na obra. Porm, a tarefa nem sempre era meramente a de receber um ditado, mas sim a de compor, com suas prprias palavras o texto a ser produzido. A Condessa de Wachtmeister, sua companheira constante durante o perodo em que escreveu A Doutrina Secre-
ta, relata que, um dia: ... ao entrar no gabinete de Blavatsky, encontrei o cho coberto de folhas manuscritas. Perguntei a razo desse aspecto de confuso, e ela respondeu: Sim, tentei doze vezes escrever esta pgina corretamente e toda vez
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o Mestre diz que est errado. Acho que vou ficar louca, escrevendo-a tantas vezes; mas deixe-me sozinha; no descansarei enquanto no o conseguir, ainda que tenha de ficar aqui a noite toda. Uma hora mais tarde ouvi sua voz me chamando e, ao entrar, verifiquei que havia, finalmente, concludo o trecho e de maneira satisfatria.24
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Condessa Constance Wachtmeister, Reminiscncias de H.P. Blavatsky e de A Doutrina Secreta, Editora Pensamento, p. 25-26.
Comunicaes Canalizadas Atribudas aos Mestres

A principal considerao que nos levou a alertar os estudantes de ocultismo para o perigo dessas comunicaes, apesar de seu carter aparentemente beneficente, o fato de elas conterem muitas distores e, at mesmo, erros factuais e conceituais. Isso sugere que a grande maioria, se no a quase totalidade dessas mensagens provavelmente no de autoria dos Mestres. Numa de suas cartas, K.H. disse a Sinnett que no era possvel a comunicao com ele por meio de mdiuns. Voc quer saber por que conside-
rado extremamente difcil, se no completamente impossvel para os Espritos puros desencarnados se comunicarem com os homens atravs de m-
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diuns ou fantasmasofia. Eu digo que : (a) devido s atmosferas antagnicas que envolvem respectivamente esses mundos; (b) por causa da diferena extrema que h entre as condies fisiolgicas e espirituais; e (c) porque essa cadeia de mundos sobre a qual falei a voc no somente um epicicloide, mas uma rbita elptica de existncias, tendo como toda elipse no um, mas dois pontos, dois focos, que nunca podem se aproximar um do outro. O homem est em um dos focos, e o Esprito puro no outro.25
Em outras palavras, as entidades do astral no so confiveis como instrutores. Com exceo dos seres conhecidos como Nirmanakayas 26, que atuam no plano astral para o benefcio daqueles que esto de passagem por aquele plano ou podem receber comunicaes astrais, a grande maioria
25 26
Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Vol. I, p. 124. Seres humanos que alcanaram a mais alta iluminao, que os capacita a entrar no estado de inconcebvel bem-aventurana conhecido como Nirvana, mas que optam pelo sacrifcio de permanecer na esfera terrena, para trabalhar em benefcio da humanidade sofredora.
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dos habitantes do astral que enviam mensagens para pessoas encarnadas, por intermdio de mdiuns, j perderam seus princpios superiores e esto em processo de decomposio. No entanto, devido s caractersticas especiais daquele plano, essas entidades, melhor conhecidas como casces, ou cadveres astrais, retm parte de sua memria passada e podem, alm disso, entrar em sintonia com as emoes e os pensamentos das pessoas envolvidas na sesso medinica. Por essa razo podem enviar mensagens baseadas no que restou de sua memria do passado bem como no conhecimento atual dos encarnados que participam da sesso. Por isso, as mensagens tendem a refletir a expectativa dos recipiendrios, sendo geralmente aceitas, apesar de no acrescentarem nada de novo em termos de ensinamentos. O Mestre K.H., respondendo a uma pergunta de Sinnett, que sempre mostrou grande interes-
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se pelos processos medinicos, alertou: Naquele
mundo (o astral), meu bom amigo, ns s encontramos mquinas ex-humanas, inconscientes e autmatas; almas em estado de transio, cujas faculdades e individualidades adormecidas esto como uma borboleta em sua crislida; e os Espritas esperam que elas falem com sensatez! Colhidas em certas ocasies pelo vrtice da corrente anormal medinica, elas se tornam ecos inconscientes de pensamentos e ideias cristalizadas em volta dos que esto presentes.27
Em inmeras ocasies os Mestres alertaram seus correspondentes sobre os perigos das comunicaes medinicas em geral, e da real impossibilidade deste meio ser utilizado pelos Adeptos para suas comunicaes com seus colaboradores. Porm, deixaram claro que muitas comunicaes esprias do astral seriam atribudas
27
Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Vol. I, p. 125.
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a eles. Pode ocorrer que em funo de objetivos
prprios nossos, mdiuns e seus fantasmas sejam deixados vontade e livres no s para personificar os Irmos, mas at mesmo para forjar nossa letra manuscrita.28 Esse ponto deve ser levado
em considerao nas mensagens atribudas aos Mestres. Todos os grandes reformadores espirituais alertam para esse fato. Jesus, por exemplo, disse:
Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados de ovelhas, mas por dentro so lobos ferozes (Mt 7:15).
Apesar de todos os alertas dos Mestres sobre comunicaes medinicas, o escritor ingls W. Oxley enviou um artigo para publicao no The
Theosophist, alegando ter recebido instrues do

Mestre K.H., em forma astral, em trs ocasies. A situao tornou-se to confusa que o Mestre Djwal Khul (D.K.), no impedimento de seu Mestre
28
Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Vol. II, p. 152.
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K.H., resolveu esclarecer a questo escrevendo a Sinnett que no era verdade que a entidade que estava comunicando-se com Oxley era o Mestre K.H. E, para evitar a repetio desses tipos de impostura, informa que um procedimento de segurana passar a ser adotado: De agora
em diante qualquer mdium ou vidente que se sentir inclinado a alegar que foi visitado por, ou teve uma conversa com, ou viu meu Mestre, ter que comprovar a alegao antecedendo sua afirmativa com TRS PALAVRAS SECRETAS, que ele, meu Instrutor, comunicar e deixar sob a guarda do sr. Hume e do sr. Sinnett... Meu Mestre lamenta ser forado a tomar esta medida, j que infelizmente, no perodo recente, tais autoiluses tm-se tornado bastante frequentes, e requerem uma pronta providncia.29
Clara Codd, uma profunda estudiosa do ocultismo, escrevendo em meados do sculo
29
Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Vol. II, p. 30-31.
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XX sobre comunicaes medinicas, diz: Este
um assunto importante a ser pensado nestes dias quando tantos mdiuns e clarividentes esto transmitindo mensagens e diretrizes em nome de muitos membros da comunidade dos Adeptos. realmente extraordinrio o rpido crescimento de tais iluses. No curso de minhas viagens tenho pessoalmente encontrado muitos dos assim chamados adeptos, iniciados, muitos dos quais declarando-se adeptos de alto grau.30
Os sensitivos tambm esto sujeitos a enganos em suas vises. H muitos clarividentes sinceros,
mas no treinados, que transmitem mensagens e ensinamentos supostamente vindos dos Mestres de Sabedoria. Uma sensitiva nata que eu conheci bem na frica do Sul e que, ao mesmo tempo, dotada de considervel fora de carter e bom-senso, disse-me vrias vezes ter, em sua
30
As Escolas de Mistrios, Clara Codd. Editora Teosfica, 1999, p. 85.
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prpria experincia, descoberto que quase todas as aparies astrais so mentirosas. O plano astral o que H.P.B. chama o mundo da grande iluso.31 Para que o sensitivo possa ver sem
distores no plano astral deve submeter-se a um treinamento rigoroso. Comentando a respeito das vises enganosas que podem ser observadas no astral, o Mestre K.H. escreve: H aqueles
que so voluntariamente cegos e outros o so involuntariamente. Os mdiuns pertencem aos primeiros, os sensitivos aos ltimos. A menos que tenham sido adequadamente iniciados e treinados, no que se refere viso espiritual das coisas e s supostas revelaes feitas humanidade em todas as pocas, desde Scrates at Swedenborg e Fern nenhum vidente ou clariaudiente treinado por si mesmo viu ou ouviu alguma vez com completa exatido.32
31 32
Clara Codd, op.cit., p. 85-86. Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Vol. I, p. 169-70.
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Examinemos, agora, algumas das distores e dos erros apresentados em certas comunicaes atribudas aos Mestres. Uma das mais citadas e que provocou considervel impacto nos meios esotricos foram as obras de Alice A. Bailey. Ao longo de quase trinta anos (1922 a 1949), Alice Bailey produziu 24 obras, sendo 18 delas atribudas a uma entidade, por muito tempo referida simplesmente como O Tibetano. Nos ltimos anos de suas atividades literrias, Bailey deixou escapar, ou deu a conhecer, os fatos no so muito claros, que O Tibetano era o Mestre Djwal Khul, que havia ajudado o Mestre K.H. no trabalho da Sociedade Teosfica no sculo XIX. Alice Bailey tinha uma mente brilhante e, com sua dedicao ao estudo, destacou-se rapidamente nos meios teosficos, chegando a atuar como coordenadora da sesso esotrica da Sociedade Teosfica nos Estados Unidos. Acabou deixando a
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S.T. para fundar sua Escola Arcana, que ministrava por correspondncia ensinamentos esotricos, baseados nas instrues atribudas ao Tibetano. Suas obras, escritas num estilo literrio um tanto convoluto, que tornava os assuntos tratados muito mais complicados e aparentemente mais profundos, exerceram grande influncia nos meios esotricos, sendo muito citadas. Com a repetio das citaes, as informaes apresentadas em suas obras foram adquirindo uma aura de respeitabilidade inquestionvel. Os estudantes de esoterismo que so submetidos a esse bombardeio de informaes de fontes aparentemente fidedignas, depois de certo tempo, tm dificuldade para separar o joio do trigo. O autor deste trabalho pode falar sobre esta questo com conhecimento de causa, pois foi estudante da Escola Arcana por cerca de cinco
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anos, recebendo o material de instruo diretamente da sede da Escola em Nova Iorque. Se por um lado o material era atraente em vista da profuso de informaes de cunho aparentemente esotrico, continha vrios pontos que pareciam questionveis. S consegui me livrar do terrvel emaranhado de dvidas e questionamentos em que estava enredado, ao perceber intuitivamente que Alice Bailey seguiu os passos de muitos outros aspirantes e at mesmo discpulos que, devido a sua dedicao e desejo de servir, so inicialmente inspirados pelo alto. No entanto, quando seu ego ou seus preconceitos interferem com seu trabalho espiritual no mundo, a inspirao retirada e essas pessoas continuam sua jornada acreditando que so portadoras da luz, mesmo quando, na realidade, tenham se tornado disseminadoras de iluses e meias-verdades. No caso de Bailey, ao
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que parece, essa inspirao inicial lhe teria sido retirada pelo fato de usar seus livros, palestras e atividades da Escola Arcana para propagar suas ideias e preconceitos religiosos adquiridos na infncia e durante os anos em que trabalhou como evangelizadora da Igreja Anglicana na Inglaterra, Irlanda e ndia33. Bailey acreditava literalmente no retorno de Cristo para o estabelecimento de Seu Reino na Terra por mil anos. Esse parece ter sido o principal ponto para a ruptura de seu contato interior, a insistncia, em seus livros e palestras, de que toda a Hierarquia estava engajada no trabalho de preparao para o iminente retorno do Cristo. Apesar de mais de noventa anos terem se passado desde que comeou a pregar sobre o iminente retorno, a chegada de Cristo em
33
Vide, Alice Bailey, The Unfinished Autobiography, N.Y., Lucis Publishing Co., 1951.
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nosso sofrido planeta ainda uma promessa a ser cumprida, pelo menos no sentido em que sempre foi entendida pelos fundamentalistas, ou seja, em forma corprea e com toda Sua glria externa. Com a retirada da inspirao do Tibetano, depois de seus primeiros livros, no se sabe que entidade apareceu para ocupar o vazio criado na comunicao psquica de Alice Bailey, mas seus livros subsequentes indicam uma mudana de estilo e passaram a apresentar cada vez mais detalhes curiosos sobre a vida esotrica e o trabalho da Hierarquia.
Os Mestres Ascensos
A partir da dcada de trinta, do sculo XX, comeou a aparecer um tipo especial de comunicao canalizada, dessa vez referindo-se aos Mestres Ascensos. Ao que tudo indica, essas comunicaes comearam com as mensagens transmitidas por intermdio de Guy Ballard. As comunicaes de Ballard comeam com os detalhes do que teria sido seu primeiro encontro com o Mestre Saint Germain, no Monte Shasta, na Califrnia. Informou que de l foi levado em seu corpo sutil, pelo Mestre, ao retiro de Monte Teton, escondido dentro daquela montanha em Wyoming, EUA. A partir de ento suas experincias foram relatadas em diversos livros, como: Unveiled Mysteries, The Magic Presence, I
Am Discourses, Instructuions from an Ascendend
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Master, The Beloved St. Germain Speakes. Por

ocasio de sua morte, no Retiro de Royal Teton, teria finalmente ascendido, passando a ser conhecido como o amado Mestre Ascenso Godfre. O trabalho de Ballard parece ter aberto a caixa de Pandora de onde saiu uma infinidade de outras comunicaes atribudas aos Mestres Ascensos. Uma busca na internet revelar a variedade de materiais existentes sobre esse assunto. Essas comunicaes foram canalizadas no s por sensitivos norte-americanos, mas tambm de outros pases, inclusive do Brasil. Seria impossvel, dentro do escopo desta obra, tentar apresentar algo do trabalho de todos esses sensitivos ou mesmo dos mais representativos. Procuraremos, no entanto, apresentar as linhas gerais dos ensinamentos transmitidos por esses diferentes canais, pois guardam considervel semelhana.
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Vale mencionar que, aps as comunicaes de Ballard, talvez os movimentos com maior repercusso tenham sido a Ponte para a Liberdade e, mais recentemente, a Summit Lighthouse (Farol do Cume), ambos fundados nos Estados Unidos, passando a atuar em vrios pases, inclusive no Brasil. Parte das informaes sobre esses grupos apresentadas a seguir, em forma resumida, foi retirada de folhetos, pginas da Internet e livros da Summit Lighthouse do Brasil. Em primeiro lugar, o que um Mestre Ascenso? Um Mestre Ascenso seria um iniciado que alcanou a Sexta Iniciao que, para esses grupos, tida como a Iniciao equivalente, na tradio crist, Ascenso de Cristo aos Cus para ficar direita do Pai, da a referncia a Mestre Ascenso. De acordo com essa linha, a Primeira Iniciao seria simbolizada pelo Nascimento do Cristo, a Segunda pelo Seu Batismo, a Terceira
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pela Transfigurao, a Quarta pela Crucificao, a Quinta pela Ressurreio e a Sexta pela Ascenso. Parece ter havido uma confuso nesta codificao das iniciaes. At a Terceira, as Iniciaes como simbolizadas pela vida de Cristo conferem com a viso de outros autores.34 As diferenas aparecem a partir da Quarta Iniciao, j que os eventos da Crucificao e da Ressurreio que, para a linha dos Mestres Ascensos, constituiriam iniciaes separadas, sempre foram considerados pelos estudiosos do Cristianismo Esotrico como dois aspectos da mesma iniciao. Na simbolo-
gia crist a Quarta Iniciao est representada pelas angstias sofridas no horto de Gethsmane, a crucificao e ressurreio de Cristo.35 A crucifiVide: A Vida do Cristo do Nascimento Ascenso, Geoffrey Hodson. Editora Teosfica, 1999; O Cristianismo Esotrico, Annie Besant. Editora Pensamento; A Gnose Crist, C.W. Leadbeater, Editora Teosfica, 2 ed. 2001. From Bethlehem to Calvary, The Initiations of Jesus. Alice A. Bailey, N.Y., Lucis, 1981; From Jesus to Christ, Rudolf Steiner. Sussex, Rudolf Steiner Press, 1991; e Os Ensinamentos de Jesus e a Tradio Esotrica Crist, Raul Branco. Editora Pensamento, 1999. 35 Os Mestres e a Senda, op.cit., p. 197.
34
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cao e a ressurreio representariam, assim, os dois lados da mesma moeda, ou seja, a morte do homem velho e o nascimento do homem novo de que fala Paulo. A tradio dos Mistrios egpcios descrevia essa Iniciao ocorrendo numa cripta. Nela, o candidato era atado sobre uma cruz de madeira, induzido a um transe profundo, equivalente morte, descendo ento aos mundos inferiores em seus corpos sutis e em seguida aos mundos superiores onde era instrudo e Iniciado, para finalmente ser desperto, ou ressuscitado pelo Hierofante no terceiro dia. A Quinta Iniciao, de acordo com a tradio esotrica, constituiria a ltima iniciao do ciclo humano. A partir de ento, os Adeptos passam a trilhar uma nova Senda, incompreensvel para a nossa experincia humana. Nas palavras de Geoffrey Hodson, A grande consumao alcana-
da. Assim, finalmente, transposto o quinto por-
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tal, a ascenso. Todas as fraquezas humanas so deixadas para trs. Os poderes divinos so desenvolvidos e empregados. Simbolicamente, o ser perfeito ascende nas nuvens de glria para a mo direita de Deus (At 1:9-11). O poder divino no homem, nascido primeiro como uma criancinha, alcana ento a medida da estatura da plenitude de Cristo. (Ef 4:13)36
As comunicaes dos Mestres Ascensos apresentam incontveis detalhes sobre a vida dos Mestres, suas encarnaes anteriores, os retiros onde vivem, os projetos em que esto engajados, e os dons e poderes divinos que operam em prol da realizao do grande plano divino. O estudante de esoterismo no cessa de se maravilhar com as informaes de carter aparentemente oculto oferecidas. As mudanas que supostamente teriam
36
A Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada, Geoffrey Hodson. Editora Teosfica, 2007, p. 163.
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ocorrido na estrutura da Hierarquia so relatadas em todos seus detalhes. H a informao de que Sanat Kumara, o Senhor do Mundo, foi convencido a deixar seu posto supremo na Hierarquia, em favor do Senhor Buda. Com isso vrias mudanas ocorreram na estrutura hierrquica. Em 1 de janeiro de 1956, numa cerimnia
realizada no Retiro de Royal Teton (de forma surpreendente nos Estados Unidos e no em seu tradicional reduto nas regies trans-Himalaias), Gautama sucedeu a Sanat Kumara no cargo de Senhor do Mundo e Maitreya sucedeu a Gautama nos cargos de Cristo Csmico e Buda Planetrio, passando o manto de Instrutor do Mundo aos candidatos a esse cargo, Jesus Cristo e Kuthumi.
Parece estranho que agora existam dois Instrutores do Mundo, sendo um, o Mestre Jesus, do Sexto Raio, apesar desse cargo ser sempre ocupado por um Mestre do Segundo Raio, pois esse reflete a
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energia divina utilizada nessa funo. Com isso outros espaos teriam sido abertos nos cargos de Chohans dos Raios. O Mestre Ascenso Lanto teria assumido o cargo de Chohan do Segundo Raio. Tambm dito que Lanto alcanou sua mestria
quando estudava sob a orientao do Senhor Himalaia, Manu da Quarta Raa Raiz, cujo Retiro do Ltus Azul est escondido nas montanhas que levam o seu nome. Outra promoo relatada
a da Mestre Ascensa Nada, que assumiu o Sexto Raio, com a transferncia de Jesus, conjuntamente com Koot Hoomi, para o cargo de Instrutor do Mundo. De acordo com essas comunicaes, a Hierarquia teria passado, no sculo XX, a refletir nos planos espirituais os anseios de melhor representatividade de sexos e raas da era atual. Alm da Mestra Ascensa Nada, somos informados que a Mestra Ascensa Kwan Yin, que teria precedido o
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Mestre Ascenso Saint Germain como Chohan do Stimo Raio, tornou-se um dos sete Mestres Ascensos que atuam no Conselho do Karma, trazendo assim um melhor equilbrio para a polaridade negativa na dispensao da misericrdia e justia divina. At a minoria negra (nas Amricas, onde teriam sido feitas essas revelaes), obteve uma fatia do poder. O Mestre Ascenso Afra tornou-se
o primeiro Mestre Ascenso da frica, passando a ser o patrono da frica e da raa negra. Por outro lado, o carter predominante anglo-saxo da Hierarquia fica patente pelos cabelos louros dos Mestres nas fotografias que so apresentadas no livro: Senhores dos Sete Raios de Mark e Elizabeth Prophet, e nas pginas da WEB da Summit Lighthouse do Brasil. Aparecem com cabelos louros: Jesus, Paulo Veneziano, Saint Germain, Nada e Maria, me de Jesus. Uma ltima curiosidade: provavelmente refletindo o axioma hermtico de
70
que o que est em baixo como o que est em cima, encontramos na Hierarquia um misterioso ser descrito como K-17, que seria o Diretor do Servio Secreto Csmico ao que tudo indica, as atribuies deste servio secreto csmico so to secretas que no foram divulgadas.37 Com a entrada da Era de Aqurio, os Mestres teriam informado que uma acelerao estaria ocorrendo no processo evolutivo da humanidade. Para ajudar nessa acelerao a Mestre Ascensa Nada teria concedido a Cincia da Palavra Falada, e o Mestre Ascenso Saint Germain o poder para toda a humanidade transmutar seu karma negativo por meio da Chama Violeta. Os procedimentos para a utilizao desse novo instrumental teriam sido explicados exaustivamente em inmeras comunicaes de diferentes Mestres. A ajuda
37
A Cincia da Palavra Falada, Mark e Elizabeth Prophet. Summit Lighthouse do Brasil, p. 127.
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parece ser to poderosa que o discpulo que proceder de acordo com as instrues ministradas, poderia ascender numa s vida. dito que um discpulo inteiramente dedicado pode passar da Terceira Iniciao para a Ascenso (Sexta) em seis anos de vida rigorosamente de acordo com a nova revelao. A razo pela qual o Caminho tornou-se to mais fcil, comparado com o das antigas tradies, que atualmente, Um Mestre Ascenso precisaria transmutar ao
menos 51 por cento de seu karma e receber as iniciaes do Raio Rubi no ritual da Ascenso.
Os Mestres Ascensos conferem grande ateno Cincia da Palavra Falada. Essa cincia ter-seia originado no momento da manifestao do Universo, pois, no princpio Deus disse: Haja
luz e houve luz (Gn 1:3). Para esse ato criador Deus no pensou nem meditou, mas sim disse, haja
72
luz. O poder do Verbo a energia mais poderosa de

toda a manifestao. Os Mestres Ascensos ajudaram o homem moderno a resgatar a Cincia da Palavra
Falada, utilizada h 12 mil anos atrs nos templos sagrados da Lemria e da Atlntida.38
A Cincia da Palavra Falada operacionalizada por meio de decretos. O homem, a quem Deus outorgou o poder de ser tambm um criador, deve ordenar por decreto s hierarquias criadoras, presididas pelos anjos e arcanjos, especificamente o que deseja realizar. O decreto , portanto, o poder do Verbo na soluo de problemas e
elevao da alma.
Teria sido revelado que: o decreto a mais
poderosa das peties Divindade. uma ordem, proferida pelo filho ou filha de Deus em nome da Presena do EU SOU e do Cristo, para que a vontade do Todo-Poderoso seja manifestada,
38
A Cincia da Palavra Falada, contracapa.
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assim em baixo como no alto. o meio pelo qual o reino de Deus se torna realidade aqui e agora, usando o poder da Palavra Falada.39
passada ainda a informao de que o ser humano deve ter f no poder dos decretos, pois A lei csmica afirma que as ideias expressas em
palavras tornam-se obrigatoriamente realidade quando so proferidas em nome de Deus e pela autoridade da chama de Cristo.40 Para aumentar
o incentivo ao uso da Cincia da Palavra Falada, o Senhor Maitreya teria anunciado por ocasio de uma conferncia, realizada em Washington, D.C., em 01/07/1961, que: De hoje em diante, todo
decreto que proferirdes ser multiplicado pelo poder de dez mil-vezes-dez mil 41, ou seja, ser
cem milhes de vezes mais forte. O outro instrumento utilizado pelos Mestres
A Cincia da Palavra Falada, p. XXIII. A Cincia da Palavra Falada, p. 20. 41 A Cincia da Palavra Falada, p. 62.
39 40
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Ascensos para acelerar a evoluo da humanidade a utilizao da poderosa energia da chama violeta para a transmutao das negatividades. A esse respeito os Mestres teriam declarado: A
dispensao permitindo que a chama violeta fosse posta disposio dos discpulos neste sculo foi concedida pelos Senhores do Karma porque Saint Germain compareceu perante esse augusto conselho para advogar, como defensor da humanidade, a causa da liberdade. A chama violeta perdoa medida que liberta, consome medida que transmuta, elimina os registros do karma do passado (saldando assim as vossas dvidas para com a vida), uniformiza o fluxo de energias entre vs e os outros, e impele-vos para os braos do Deus vivente. Venho esta noite, em nome de Deus, para declarar a todos os homens que a vida eterna mantida pelo poder da chama violeta! Compreendeis o que isso significa, amados? Significa que o uso da chama
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violeta e do fogo sagrado d a todos os homens o passaporte para a vida eterna, e no h outro meio de obterem a liberdade.42
Numa srie de comunicaes mais recentes, a Mestra Ascensa Kwan Yin teria concedido humanidade sofredora um poderoso mtodo de cura, que veio a ser conhecido como Magnified Healing (Cura Magnificada). Essa modalidade de cura seria antiqussima, e antes de 1983 s era usada nas dimenses superiores pelos Mestres Ascensos. Em 1992, pela interveno direta da Mestra Kwan Yin, a Cura Magnificada do Deus Supremo do Universo teria sido facultada em sua forma expandida para o avano espiritual da humanidade e da Terra. Com a disseminao desse processo de cura, j existem mais de 21 000 iniciados neste mtodo em 52 pases. Magnified Healing foi transmitida original42
A Cincia da Palavra Falada, pp. 77, 82 e 117.
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mente a duas cooriginadoras norte-americanas: Kathryn Anderson e Gisle King. Kathryn uma Ministra Ordenada e mestre em Reiki, sendo uma Instrutora de instrutores. Gisle uma curadora, Ministra-Diretora do Movimento da Fraternidade Universal e mestre em Reiki. Kathryn e Gisle teriam recebido as Chaves finais da Ascenso, aceitando o manto de Instrutoras-Mestras de Magnified Healing do Deus Supremo do Universo, por meio da Mestra Kwan Yin. A 3 Fase do mtodo de Cura da Luz ter-lhesia sido dada pelo Arcanjo Melchizedek, no final do ano de 1996.
Avaliao das Doutrinas e Prticas Atribudas aos Mestres Ascensos

Avaliao uma coisa sria. Para minimizar os perigos de possveis erros de apreciao das prticas e dos conceitos apresentados na literatura canalizada sobre os Mestres Ascensos, procurarei ater-me aos fatos mais relevantes, sobre os quais as informaes disponveis permitem um nvel aceitvel de segurana nessa avaliao. Em primeiro lugar, os seguidores dos Mestres Ascensos enfatizam prticas exteriores em detrimento da interiorizao. Para entendermos o perigo dessa distoro devemos recordar que os dois esteios da vida espiritual so a autotransformao e a sintonia crescente com a Divindade. Para isso indispens-
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vel a introspeco, ou seja, a mudana de foco do exterior para o interior. A autoanlise e a meditao so as prticas mais usadas para esses fins. Leadbeater, em suas consideraes sobre o caminho inicitico, indica que um dos trs obstculos para a Segunda Iniciao a superstio, que inclui todas as espcies de
crenas irracionais e errneas, entre elas a de que os ritos e as cerimnias externas so necessrios para a purificao do corao. O Iniciado verifica que todos os mtodos que nos so oferecidos pelas grandes religies, tais como oraes, sacramentos, peregrinaes, jejuns e a observncia de mltiplos ritos e cerimnias, no passam de meios auxiliares, e o homem prudente adotar disso o que ele achar til para si, porm jamais considerar qualquer deles como suficiente para alcanar a salvao. Ele sabe definitivamente que tem de buscar a libertao em seu interior.43
43
Os Mestres e a Senda, op.cit., pp. 188-9.
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A Cincia da Palavra Falada a principal prtica espiritual dos seguidores desse movimento. Realmente o Som, tambm referido como o Verbo, o Logos e a Palavra, a energia mais poderosa do Universo. No entanto, o Som primordial, que deu incio manifestao do Universo, no pode ser tomado como uma palavra pronunciada por Deus, como ns humanos a utilizamos no plano fsico. Na realidade, Deus no uma pessoa fsica com boca e cordas vocais que pronuncia essa ou aquela palavra. Portanto, quando mencionado em Gnesis que Deus disse: Haja luz, algo simblico est sendo comunicado a ns seres humanos, incapazes que somos de alcanar com nossa limitada mente concreta o que ocorreu no Imanifestado ao iniciar o processo de manifestao. Naquele momento, a ordem divina reverberou numa dimenso do espao inteiramente diferente do
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nosso mundo, fazendo com que a vibrao repercutisse de uma forma tal, que ns s poderamos conceb-la, em termos de nossa experincia, chamando-a de Palavra de Deus. Reiteramos que quando tomamos as passagens da Bblia em seu sentido literal estamos sujeitos a tirar concluses inteiramente errneas. Todas as escrituras sagradas so coletneas de ensinamentos profundos, velados pela linguagem da alegoria e do smbolo.44 Os sbios da antiguidade, por meio de incansveis experincias, conseguiram identificar a combinao de certos sons, ou mantras, que podiam ser usados para fins determinados. Esse conhecimento foi codificado no mantra yoga do Oriente. Os iogues da ndia, e os teurgos e magos de todas as tradies, sempre usaram mantras em
44
Vide: A Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada, Geoffrey Hodson. Editora Teosfica, 2007.
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seus rituais e prticas espirituais. A repetio de um mantra, como o AUM, com a devida pronncia e ritmo (que poucos conhecem), de grande ajuda na purificao dos veculos inferiores do praticante, na sua preparao para a almejada expanso de conscincia e, tambm, para a realizao de fenmenos conhecidos como siddhis. Esse conhecimento milenar no devidamente considerado, sendo at mesmo sutilmente distorcido na literatura em pauta. Isso fica claro na mensagem supostamente atribuda ao Senhor Maitreya: Vrios sistemas de meditao iguica oferecem
mtodos para acalmar a mente do homem e produzir uma maior sintonia com o Divino. Alguns desses mtodos tornaram-se arriscados quando aplicados pelo homem ocidental, pois exigem do praticante uma grande disciplina mental e espiritual. Os decretos, por outro lado, so relativamente simples de dominar uma vez compreendidos os
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princpios bsicos, e muito mais eficazes.

Os mtodos iguicos arriscados so aqueles que envolvem a movimentao de energias, como o pranayama, o laya yoga, o kundalini yoga e o tantra yoga. No entanto, os mantenedores da sabedoria milenar, conhecendo esses perigos, estabeleceram a tradio de s transmitir a totalidade da prtica por meio de um guru devidamente capacitado, que acompanha os primeiros exerccios de seu discpulo para assegurar que eles sejam realizados de forma correta e em segurana. Ainda que alguns livros paream ensinar algumas dessas prticas, ficam faltando sempre alguns passos fundamentais que s so transmitidos de boca a ouvido. Tambm no nos parece correta a afirmao de que o decreto seja a forma mais elevada de comunicao com Deus, como sugerido
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na seguinte passagem: Essa cincia milenar
(a Cincia da Palavra Falada) combina orao, meditao e visualizao com decretos poderosos e um avano em relao a todas as formas de orao usadas no Oriente e no Ocidente.
Os verdadeiros iogues e os msticos de todas as tradies sabem, por experincia prpria, que justamente o oposto correto. A orao falada sempre foi considerada a mais simples de todas as preces. A mais poderosa a orao do silncio, ou contemplao, em que o silncio se estende at mesmo mente. Os msticos conseguem, por meio da contemplao, alcanar a unio com O Bem Amado, como descrito na obra clssica
Castelo Interior ou Moradas, de Teresa de vila.45 Esse tambm o propsito central do yoga, a
aquietao dos processos mentais, descrita na celebrada obra Yoga-Sutras de Patanjali,46 para
45 46
Castelo Interior ou Moradas, Santa Teresa de Jesus. Paulus, 1981. Vide: A Cincia do Yoga, I. K. Taimni. Editora Teosfica, 5 ed. 2011.
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que o iogue alcance o samdhi, ou unio com tm. Deus silncio em vez de discurso. A
coisa mais bela que o homem pode dizer de Deus que, conhecendo Suas riquezas interiores ele torna-se silencioso. Portanto, no seja tagarela com Deus.47
Muitos cristos surpreendem-se ao saber que a orao do silncio foi ensinada por Jesus, h dois mil anos, como atesta a passagem: Tu, porm,
quando orares, entra no teu quarto e, fechando tua porta, ora ao teu Pai que est l, no segredo; e o teu Pai, que v no segredo, te recompensar (Mt 6:6).
Como a linguagem da Bblia simblica, a seguinte interpretao sugerida: entrar em nosso quarto significa entrar em conscincia na cmara secreta do corao. Fechar a porta significa desligar-se dos rudos do mundo e da mente. Orar ao Pai que
47
Pensamentos de Eckhart e Sankara, dois dos maiores msticos do Ocidente e Oriente, citados por Rudolf Otto, Mysticism East and West, The McMillan Co., N.Y., 1932, p. 31.
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l se encontra, significa nos sintonizarmos com a Presena de EU SOU em nosso corao. Orar em segredo significa aquietar a mente e permitir que no silncio que se segue possamos ouvir a Deus, e no nossas prprias palavras e pensamentos. Finalmente, a recompensa prometida sermos admitidos Sua Presena. Quanto prtica de repetio de decretos em voz alta, talvez outra orientao de Jesus apresentada no Sermo da Montanha seja pertinente: Nas vossas oraes no useis de vs
repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes (Mt 6:7-8).
Isso no quer dizer que a prtica de Decretos no tenha um certo poder espiritual. To impor-
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tante, seno mais importante do que a forma exterior de devoo, a inteno do corao. Krishna (simbolizando a Deidade Suprema no corao de cada homem) ensinou a Arjuna (o discpulo devotado): Aquele devoto que busca adorar com
f qualquer aspecto semelhante, em verdade, a esse homem confiro uma f inabalvel. Dotado com essa f, ele busca o culto de um daqueles aspectos, e dele obtm o que deseja, mas Eu concedo, em verdade, os benefcios.48
A recitao dos Decretos em voz alta, em grupo, sendo uma expresso de devoo a Deus, pode mesmo atrair a ateno dos anjos, como ocorre na Missa e nos Servios das Igrejas crists. Geoffrey Hodson, um elevado vidente que se comunicava com anjos escreveu: O ministrio dos
anjos, uma doutrina cardeal de muitas religies, h muito tem sido uma realidade vivente para
48
Bhagavad Gita. Editora Teosfica, 2010.
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numerosas pessoas. Pesquisas ocultas apoiam a doutrina, revelando que, como parte desse ministrio, certas Ordens de anjos esto presentes regularmente nos servios religiosos e certos outros cerimoniais.49
As vrias mudanas na Hierarquia anunciadas nas comunicaes atribudas aos Mestres Ascensos podem ser questionadas, a comear pela suposta renncia de Sanat Kumara de seu posto de Senhor do Mundo. A tradio sabedoria ensina que esse grande Ser, que veio para a Terra h seis e meio milhes de anos, comprometeu-se a guiar a humanidade pelo resto deste perodo de manifestao de nosso Planeta, como chefe da hierarquia espiritual e Iniciador nico. Encontramos em A Doutrina Secreta que esse augusto Ser no
deixar o seu posto seno no ltimo dia deste

49
O Reino dos Deuses, Geoffrey Hodson. Ed. Pensamento, p. 133. Vide tambm: The Science of Sacraments e The Hidden Side of Christian Festivals, ambos de C.W. Leadbeater.
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Ciclo de Vida.50
importante lembrar que o Senhor do Mundo expressa o aspecto poder (Primeiro Raio) do Logos em nosso Planeta, e o Senhor Buda o aspecto sabedoria (Segundo Raio). Se, porventura, o Senhor do Mundo deixasse seu cargo, seu sucessor seria um Adepto do Primeiro Raio e no o Senhor Buda. Como todas as outras mudanas anunciadas na estrutura da Hierarquia dependem da veracidade da renncia de Sanat Kumara a seu posto, torna-se desnecessrio tecermos argumentos sobre as outras mudanas subsequentes, apesar de existirem claros indcios de que as coisas permanecem na Hierarquia como eram h um sculo. Mudanas na Hierarquia so muito raras, especialmente nos mais altos nveis, onde um Grande Ser geralmente ocupa um posto por vrios milnios. Essa questo, no s difcil de
50
A Doutrina Secreta, H.P. Blavatsky. Ed. Pensamento, Vol. I, p. 246.
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resolver com provas cabais, como ainda, de certa forma, irrelevante para a vida espiritual. Nosso progresso espiritual no depende em absoluto de nos mantermos atualizados sobre as supostas novidades em Shambala.51 O aspirante deve se concentrar na autotransformao e em dar o passo seguinte na Senda, e no em gastar o precioso tempo que a Providncia Divina lhe concedeu em especulaes sobre a vida dos Grandes Seres. Vale a pena lembrarmos mais uma vez a recomendao do Mestre K.H., em sua ltima carta escrita em 1900: O falatrio
acerca dos Mestres deve ser silencioso mas firmemente eliminado. Ns trabalhamos annima e silenciosamente, e a contnua referncia a ns e a repetio de nossos nomes gera uma aura confusa que atrapalha nosso trabalho.52 Encontramos
Cidade mitolgica, noutra dimenso, em que dito residem muitos dos Grandes Seres. 52 Cartas dos Mestres de Sabedoria, op.cit., p. 107.
51
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na tradio judaico-crist um paralelo nos mandamentos apresentados por Moiss: No pronunciars em vo o nome de Iahweh teu Deus (Ex 20:7). Talvez seja pertinente, porm, algumas observaes sobre alguns membros da Hierarquia mencionados na literatura dos Mestres Ascensos. Os novos Chohans que supostamente teriam assumido o Segundo e o Sexto Raio, os Mestres Ascensos Lanto e Nada, no so conhecidos na literatura esotrica tradicional, sendo mencionados pela primeira vez nas canalizaes atribudas aos Mestres Ascensos. No caso de Saint Germain e Kwan Yin, os questionamentos so de outra natureza. dito que Kwan Yin precedeu a Saint Germain como Chohan do Stimo Raio e que essa transferncia de cargo deu-se em 1954.53 No entanto, na obra Os Mestres e a Senda, publicada
53
Informao apresentada na pgina da internet, versando sobre Magnified Healing e a Mestra Kwan Yin.
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pela primeira vez em 1925, dito: O Chefe do
Stimo Raio o Mestre Conde de Saint Germain, personagem histrico do sculo XVIII, tambm conhecido como o Mestre Rakoczi.54 Portanto,
de acordo com a tradio oriental, o Conde de Saint Germain j era o Chohan do Stimo Raio, pelo menos dois sculos antes de 1954, quando, de acordo com a literatura dos Mestres Ascensos, ele teria supostamente assumido essa alta funo. Com relao Mestre Ascensa Kwan Yin, o problema a personificao antropomrfica de um princpio impessoal. Kwan-Shi-Yin e Kwan-Yin so nomes chineses para os aspectos masculino e feminino de Avalokiteshvara. De acordo com A Doutrina Secreta: Kwan-Shi-
Yin Avalokiteshvara, e ambos so formas do Stimo Princpio Universal; enquanto que em seu carter metafsico mais elevado, essa
54
Os Mestres e a Senda, C.W. Leadbeater. op.cit, pp. 242-243.
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Divindade a agregao sinttica de todos os Espritos Planetrios, os Dhyan-Chohans. Ele o Manifestado por Si Mesmo; numa palavra, o Filho do Pai.55
No podemos descartar a possibilidade de que tenha existido um Grande Ser, coincidentemente na China, chamada de Kwan Yin, que tenha se tornado um Mestre de Sabedoria. No entanto, em nenhuma parte da literatura esotrica, antes do aparecimento das revelaes atribudas aos Mestres Ascensos, qualquer referncia foi feita a essa personagem. Ao contrrio, Kwan Yin sempre representou um princpio e no uma pessoa. A outra prtica central atribuda aos Mestres Ascensos a transmutao do karma por meio da chama violeta, de acordo com o ministrio do Mestre Ascenso Saint Germain, e da repetio de decretos, de acordo com o ministrio da Mestra
55
A Doutrina Secreta, H.P. Blavatsky. Ed. Pensamento, vol. II, p. 180.
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Ascensa Nada. Muitos decretos e rituais de cura dos devotos dos Mestres Ascensos esto voltados para esse fim. Em primeiro lugar, convm investigarmos o mtodo pelo qual esse procedimento teria se tornado possvel. Numa citao anterior, de material canalizado pela Summit Lighthouse, foi dito: A dispensao permitindo que a chama
violeta fosse posta disposio dos discpulos neste sculo foi concedida pelos Senhores do Karma porque Saint Germain compareceu perante esse augusto conselho para advogar, como defensor da humanidade, a causa da liberdade. Em primeiro lugar, os Senhores do Karma, ou Lipikas, os escribas que registram
todas as palavras, aes e pensamentos dos homens nesta Terra, como so conhecidos na literatura esotrica, so os agentes do karma56 e no membros de um suposto conselho do karma.
56
Glossrio Teosfico, H.P. Blavatsky. Editora Gound.
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O karma sendo a lei fundamental e inexorvel da operao da manifestao do universo no est sujeito a deliberaes de um conselho. Tampouco os Mestres agem como polticos demagogos falando de forma emotiva, visando o impacto popular, propondo modificar uma lei irrevogvel advogando, como defensores da hu-
manidade, a causa da liberdade.

A transmutao, porm, uma realidade conhecida da alquimia. Como Saint Germain foi o maior alquimista conhecido no Ocidente, natural que os rituais de transmutao sejam sempre referidos a ele, principalmente quando utilizada a chama violeta, instrumento de trabalho notrio do Stimo Raio. No entanto, existe uma grande diferena entre transmutar as negatividades de um indivduo e transmutar seu karma. Quando falamos de transmutar negatividades, estamos
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nos referindo s tendncias da natureza inferior da pessoa. Essas tendncias, skandas de acordo com os budistas, ou samskaras de acordo com os hindustas, so os tiranos que escravizam os homens numa roda viva de repeties de atos, palavras e pensamentos negativos, que necessariamente resultam em sofrimento. Mas transmutao de karma outro departamento. O karma uma das leis fundamentais do universo e, como tal, imutvel. Consideremos, por exemplo, outra lei do universo, a da gravitao. O que iria ocorrer se um Grande Ser decidisse alterar um pouco a gravitao do planeta Terra, para que ele ficasse mais perto do Astro Rei, o Sol? Ou ainda acelerar ou retardar um pouco a rotao da Terra ao redor de seu eixo? Por pequena que fosse a alterao, o resultado seria uma catstrofe indescritvel. Uma lei divina universal , por definio, tautologicamente, univer-
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sal e eterna. No pode ser alterada. Uma das muitas ddivas preciosas legadas humanidade por Blavatsky foi o conhecimento das condies preliminares para aspirantes, contidas no lendrio tratado de Kiu-te, do qual foram tambm tiradas as Estncias de Dzian, a fundamentao para A Doutrina Secreta. A quarta dessas condies de especial relevncia para este ensaio: F verdadeira e invarivel na Lei do
Karma, independentemente da interveno de qualquer poder da Natureza uma lei cujo curso no deve ser obstrudo por qualquer ao, nem se deve tentar desviar por prece ou cerimnias exotricas propiciatrias.57
Uma das joias mais preciosas da literatura esotrica, conhecida como A Voz do Silncio, descreve a verdadeira tortura interior do Arhat, ao constatar a extenso do sofrimento da humanidade
57
Collected Writings, H.P. Blavastky. vol. VIII, p. 294.
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em face sua incapacidade de alterar o curso dos eventos krmicos. O Arhat passa por uma
angstia mental indizvel, dor pelos mortos-vivos, e impotente compaixo pelos homens das tristezas krmicas, cujos frutos do karma, os Sbios no ousam deter. Porque est escrito: Ensina a evitar todas as causas; a agitao dos efeitos, como grande onda da mar, deixars seguir o seu curso.58
Blavatsky afirma categoricamente que: Os
Mahatmas so os servos, no os rbitros da Lei do Karma.59 Vemos nas Cartas dos Mahatmas vrias passagens indicando a imutabilidade do karma: A justia absoluta no v diferena entre os muitos e os poucos... Em nossa Fraternidade todas as personalidades submergem em uma ideia o
58
59
A Voz do Silncio. Editora Teosfica, pp. 175-176, 2012. Chelas and Lay Chelas, artigo originalmente publicado na revista The Theosophist e reproduzido em Five Years of Theosophy (Londres, Reeves and Turner), p. 55.
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direito abstrato e a justia prtica absoluta para todos.60 No podemos alterar o Karma, meu bom amigo, de outro modo ns dissiparamos a nuvem atual que h sobre seu caminho. Mas fazemos tudo o que possvel nestas questes materiais.61 A vida e a luta pelo Adeptado seriam muito fceis, se tivssemos sempre varredores atrs de ns a limpar os efeitos por ns gerados em nossa inconsiderao e presuno.62 Tendes especialmente de conservar em mente que a mais leve causa produzida, embora inconscientemente, e seja qual for seu motivo, no pode ser desfeita nem os efeitos detidos em seu progresso, nem mesmo por um milho de Deuses, demnios e homens combinados.63 Podemos em s
conscincia imaginar que os sbios membros
Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett, op.cit., Vol. II, p. 260. Op.cit., Vol. II, p. 318. 62 Meditaes Excertos de Cartas dos Mestres de Sabedoria. Editora Teosfica, 2003, p. 136-7. 63 Meditaes. op.cit., p. 141.
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dessa Fraternidade, tendo afirmado de forma to contundente a imutabilidade do karma, iriam mudar de ideia alguns anos mais tarde e passar a varrer atrs de seus devotos os efeitos gerados por
seu karma? Ou transmutar as causas produzidas e seus efeitos, que nem mesmo um milho de Deuses, demnios e homens combinados poderiam desfazer ?
Jesus tambm pregou a imutabilidade do karma. Algumas passagens da Bblia atestam esse fato, na linguagem simblica que lhe usual: Porque
em verdade vos digo que, at que passem o cu e a terra, no ser omitido nem um s i, uma s vrgula da Lei (do Karma - N.A.), sem que tudo seja realizado (Mt 5:18). Assume logo uma atitude conciliadora com o teu adversrio, enquanto ests com ele no caminho, para no acontecer que o adversrio te entregue ao juiz e o juiz, ao oficial de justia, e, assim, sejas lanado na priso
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(da roda de renascimentos). Em verdade te digo: dali no sairs, enquanto no pagares o ltimo centavo (Mt 5:25-26). Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a lei e os (ensinamentos dos) profetas (Mt 7:12). Paulo tambm reiterou
esse ponto fundamental da vida espiritual em vrias passagens, sendo a mais direta: No vos
iludais: de Deus no se zomba. O que o homem semear, isso colher (Gl 6:7).
A imutabilidade do karma coloca em cheque todas as reivindicaes de prticas que prometem a transmutao parcial ou total do karma. A repetio de decretos e o processo de cura de Magnified Healing enquadram-se nessa categoria. Magnified Healing certamente uma poderosa energia de cura. Tendo recebido algumas aplicaes dessa energia, posso afirmar que senti a energia atuando em meu corpo. Tudo leva a crer
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que Magnified Healing poderia ser considerado um super-Reiki ou Reiki magnificado. Essa hiptese ganha fora quando verificamos que as duas americanas disseminadoras originais do processo j eram mestras de Reiki por muitos anos. Ainda que Magnified Healing seja comprovadamente uma poderosa energia de cura, atuando sobre os corpos sutis do ser humano, as consideraes expostas acima, sobre a imutabilidade do karma como uma lei universal, pem em questionamento a reivindicao de que a dimenso espiritual dessa energia tambm poderia transmutar o karma do paciente. interessante notar que a aplicao dessa energia, dispensada pelo Deus Supremo do Universo, pode ser cobrada dos pacientes, em contraste com a antiga lei oculta de que as energias espirituais no podem ser objeto de comrcio. Nesse particular nossos irmos espritas so mais
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coerentes: os passes, a participao em rituais de cura e at mesmo as operaes espirituais no so cobradas, ainda que os beneficirios possam contribuir de livre e espontnea vontade para a manuteno da obra. O estudante de esoterismo teria muito a aprender sobre essa questo em Palmelo, cidade goiana onde existem dezenas de indivduos e instituies voltados para a cura espiritual trabalhando de forma voluntria e gratuita. Voltando ao karma, a Lei divina estabelece que a semeadura opcional, mas a colheita obrigatria. Toda e qualquer ao, palavra e pensamento de um indivduo cria figurativamente ondas no mar da substncia universal que inexoravelmente retornaro a ele. Mas como cada
perturbao se inicia de algum ponto especfico, evidente que o equilbrio e a harmonia podem somente ser restaurados pela reconvergncia
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para aquele mesmo ponto de todas as foras que a partir dele foram postas em movimento. E aqui temos a prova de que as consequncias dos atos de um homem, de seus pensamentos, etc., precisam necessariamente agir sobre ele mesmo com a mesma fora com que foram postas em movimento.64 Mesmo os chelas e iniciados esto
sujeitos Lei. Isso nos remete ao ponto seguinte, a suposta acelerao do processo evolutivo, possibilitando a um discpulo tornar-se um Mestre Ascenso transmutando somente 51 por cento de seu karma. A milenar tradio esotrica postula que, para receber a Quarta Iniciao, o Iniciado tem de quitar todo seu karma pendente. Essa a razo por que alguns nefitos estranham o fato de certos santos e notrios servidores da humanidade, que ao longo da vida mostraram desprendimento,
64
A Chave para a Teosofia, H.P. Blavatsky. Ed. Teosfica, 4 ed., 2011.
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sabedoria, amor ao prximo e bondade para com todos os seres, sofrerem todo tipo de infortnio, doenas e at mesmo perseguies. Talvez um ou dois exemplos facilitem o entendimento da Grande Lei. O saudoso Chico Xavier passou a vida fazendo o bem, mas foi vrias vezes injuriado e durante toda a sua vida sofreu de uma ou outra doena. Com seu conhecido bom humor, dizia que, apesar de uma vida celibatria, sempre foi assediado por duas senhoras: Glaucoma e Angina, que no lhe deixavam em paz (com terrveis dores nos olhos e no corao). A indmita Helena Blavatsky renunciou a tudo para viver exclusivamente a servio do mundo, tendo sido difamada, injuriada e passado por necessidades materiais e enfermidades dolorosas, permanecendo, porm, sempre firme no servio de seu Mestre. Dois fatos relacionados imutabilidade do karma aparecem de forma
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curiosa na vida de Blavastky. Numa batalha pela unificao da Itlia, recebeu um tiro, ficando a bala alojada perto da coluna, causando-lhe dores e desconforto. Apesar dos mdicos no poderem retirar a bala, ela, com seus poderes ocultistas, poderia desmaterializar o projtil. No entanto, no tinha permisso para faz-lo, pois estaria infringindo a lei do karma e usando poderes ocultos em benefcio prprio. Num determinado momento em que Blavatsky estava passando por um perodo difcil devido a acusaes de seus detratores, Sinnett pede ao Mestre que a ajude e recebe a seguinte resposta: Devo dizer que ela est sofrendo muito e no
posso ajud-la, porque tudo isso o efeito de causas que no podem ser anuladas ocultismo na teosofia.65 Tempos depois, enquanto estava trabalhando na sua grande obra, A Doutrina
65
Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, op.cit., Vol. I, p. 177.
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Secreta, seu corpo combalido no dava mais sinais

de resistir aos inmeros problemas de sade que enfrentava. O mdico que a acompanhava j dava como certa a sua morte. Nesse instante, porm, seu Mestre apareceu em corpo fsico e perguntou se ela queria por um fim ao seu sofrimento ou preferia continuar a viver para terminar seu trabalho. Blavatsky no hesitou em decidir pela continuao do trabalho. Seu Mestre, ento, reanimou seu corpo dando-lhe uma sobrevida, porm, sem curar as doenas que tinha, ou seja, sem mudar seu karma. A nica explicao para essas aparentes incoerncias do karma, na vida de tantos grandes e notrios servidores da humanidade, que esses grandes iniciados estariam resgatando o restante de seu karma ainda pendente de vidas passadas, para capacit-los Quarta Iniciao, que os tornariam Arhats, seres que no mais
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precisam encarnar, se optarem por entrar em Nirvana. A vida de sofrimento dos candidatos Quarta Iniciao , certamente, equivalente a uma verdadeira crucificao ainda que, no seu devido tempo, as atribulaes sejam substitudas pela glria da ressurreio. A possibilidade de uma acelerao no processo evolutivo por meio de certas prticas , sem dvida, um grande incentivo para qualquer aspirante. No entanto, o famoso Caminho Acelerado de que trata a tradio esotrica, o rduo Caminho da Iniciao, para o qual existem regras milenares rgidas seguidas pela Grande Hierarquia. A tradio menciona que o homem passa simbolicamente por 777 encarnaes, desde sua individualizao como ser humano at tornar-se um super-homem, um Iniciado do Quinto Grau, um Mestre de Sabedoria. As primeiras 700 encarnaes simbolizam o longo caminho do homem mundano, materialista, vivendo para a gratifica-
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o dos sentidos. As 70 encarnaes seguintes simbolizam o considervel perodo de desenvolvimento intelectual e moral, levando ao despertar espiritual, at tornar-se um discpulo aceito preparando-se para a Primeira Iniciao. As ltimas 7 encarnaes simbolizam o Caminho Acelerado, o nmero de encarnaes necessrias para aquele que entrou na corrente atingir a outra margem, ou seja, trilhar o Caminho Inicitico da Primeira Quinta Iniciao. Esses nmeros de encarnaes obviamente so simblicos. Podem ser mais, ou menos, dependendo do empenho de cada alma. O que importante a ordem de grandeza das trs grandes etapas: a etapa das Iniciaes representaria um dcimo do tempo da etapa de evoluo intelectual e moral, e essa um dcimo da etapa da vida do homem comum, inteiramente mundana, egosta e materialista. Em contraste com essa experincia milenar, a
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literatura dos Mestres Ascensos acena com uma notvel acelerao do processo. Por exemplo, dito que o discpulo dedicado pode passar da Terceira Iniciao para a Ascenso em seis anos de trabalho intenso. Espera-se que um ser que ascendeu tenha tido uma longa srie de encarnaes a servio da humanidade. Esse parece ter sido o caso dos dois grandes mensageiros dos Mestres Ascensos. Ballard relatou ter encarnado anteriormente como George Washington, e os reis da Inglaterra Henrique V e Ricardo I (Ricardo Corao de Leo). No caso de Mark Prophet, sua viva informa-nos que em vidas passadas ele teria sido: No, L, Ikhnaton, Esopo, o discpulo Marcos, Orgenes, Lancelote, Bodhidharma, Saladino, Boaventura, Lus XIV e Longfellow. Obviamente no nos compete questionar a nobre linhagem desses mensageiros dos Mestres
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Ascensos, pois no temos credenciais para tanto. No entanto, devemos lembrar que o No da Bblia um personagem mtico. Ele representa o poder criativo masculino, sendo tambm a personificao de um dos dez Sephiroth.66 Nas palavras de Geoffrey Hodson: No a
personificao do ocupante de uma Funo (Manu) no Governo Espiritual dos Sistemas Solares, Cadeias, Rondas, Planetas e Raas. No representa mais especialmente os Manus Raiz e Semente, cuja vocao de absorver e preservar dentro de suas auras (arcas), durante os Pralayas (dilvio), as sementes das coisas vivas e as Mnadas dos homens. Essas eles entregam aos seus sucessores no incio do Manvantara seguinte (a dispensao aps o dilvio).67
provvel, portanto, que tenha havido um
66 67
A Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada, Geoffrey Hodson. Editora Teosfica, p. 178. A Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada, op.cit., p. 178.
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engano nas informaes canalizadas por Elizabeth Prophet. No possvel que Mark Prophet tenha encarnado como No. dito que na Hierarquia Terrena, um Manu um Iniciado do Stimo Grau.68 Portanto, se Mark porventura tivesse sido No, ele teria regredido em vez de evoluir, pois, aps vrias encarnaes, teria alcanado no sculo passado outra vez o nvel de um Mestre Ascenso, ou seja a Sexta Iniciao, na terminologia da Summit Lighthouse. Esse fato levanta uma dvida: erros semelhantes tambm no poderiam ter ocorrido em outras partes do material canalizado por Elizabeth Prophet e por outros mensageiros dos Mestres Ascensos? Nesse caso, que grau de confiana podemos ter no material canalizado?
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Vide: Fundamentos de Teosofia, C. Jinarajadasa. Ed. Pensamento, p. 209.
Concluses
dito que existem tantos Caminhos como existem seres humanos e que as necessidades de cada um mudam com o passar do tempo. Da mesma forma como as brincadeiras de criana do lugar aos esportes e busca da sensualidade no adolescente, mais tarde aos jogos de poder no adulto e, finalmente, no homem maduro ao anseio espiritual, assim tambm, o buscador da verdade passa por diferentes etapas em sua jornada. Em cada etapa da vida teremos novos desafios. Assim como a fruta s aparece na estao certa, no ser humano o amadurecimento espiritual vir no seu devido tempo, e a Providncia Divina colocar ao nosso alcance as circunstncias mais favorveis ao nosso progresso. Cabe a cada um, porm, discernir o que lhe mais apropriado e tomar as
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aes devidas para aproveitar as oportunidades ao seu alcance. Porm, devemos ter sempre em mente que todas as informaes, instrues e revelaes do exterior, estejam elas contidas nas Sagradas Escrituras, livros inspirados, nas palavras de grandes sbios ou em mensagens canalizadas, so meramente meios para um fim. O objetivo ltimo de toda a vida espiritual a experincia interior de unidade com o Todo e com todos, ou a unio com Deus, como dizem os msticos. Nas palavras de Lama Govinda, Os instrutores tibetanos sem-
pre enfatizam o fato de que a verdade ltima no pode ser expressa em palavras, mas somente experimentada em nosso interior. Portanto, nossas crenas no so importantes, mas sim o que ns experimentamos e praticamos, e como isso afeta a ns mesmos e o ambiente que nos cerca.69
69
Insights of a Himalayan Pilgrim, Lama Govinda. Dharma Press, p. 38.
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Aqueles que se sentem confortveis em sua tradio ou movimento, nele encontrando tudo o que seu corao pede, devem aproveitar para mergulhar fundo em seus estudos e, principalmente, em suas prticas. Devemos ter em mente, porm, que cada um de ns um diamante em processo de lapidao. Existem inmeras facetas dessa pedra preciosa que precisam ser buriladas. Em geral, precisamos mudar de posio ou a direo do movimento, para burilar uma nova faceta. Por isso devemos ter em mente a sabedoria milenar contida na preciosa obra, Luz no Caminho: Procura o caminho recolhendo-te para o interior.
Busca o caminho avanando ousadamente para o exterior. No o busques por qualquer via especial. Para cada temperamento existe uma estrada que parece a mais desejvel. O caminho, porm, no encontrado s pela devoo, s pela contemplao religiosa, pelo progresso ardoroso,
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pelo trabalho com autossacrifcio, pela atenta observao da vida. Nenhuma destas coisas isoladamente capaz de levar o discpulo mais do que um passo adiante. Todos os degraus so necessrios para formar a escada. Os vcios dos homens tornam-se degraus na escada, um a um, medida que vo sendo superados.70
Por essa razo, convm ao buscador estar sempre atento a outros enfoques, a outras doutrinas, alm daquelas professadas por sua religio, movimento ou tradio. dito que uma das melhores maneiras de entendermos as doutrinas de nossa religio estudarmos outra religio. Como estaremos comeando do princpio e, no caso da religio dos outros, no seremos tolhidos em nossas pesquisas por nossos condicionamentos oriundos de questes de f doutrinria, torna-se mais fcil estudarmos e questionarmos at enten70
Luz no Caminho, Mabel Collins. Editora Teosfica, 1999, p. 51.
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dermos os pontos fundamentais dessa outra religio. Isso invariavelmente nos remeter a vrios pontos paralelos de nossa prpria religio, que anteriormente haviam sido aceitos mesmo sem ser entendidos. Como todas as religies originam-se da mesma fonte e levam ao mesmo objetivo, no de se estranhar que venhamos a encontrar inmeras concordncias ou paralelos em seus aspectos fundamentais. A teosofia, a sabedoria divina, exatamente a essncia esotrica fundamental que est por trs de todas as grandes religies, tradies e movimentos espirituais. Para meus queridos irmos, seguidores dos ensinamentos dos Mestres Ascensos, que ainda esto lendo com pertincia esta obra, apesar dos questionamentos levantados, sugiro simplesmente que procurem ler as cartas dos Mestres publicadas originalmente no sculo passado e disponveis
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agora em portugus.71 Algumas pessoas talvez prefiram ler inicialmente o livro: Meditaes
Excertos de Cartas dos Mestres de Sabedoria,72 que

apresenta citaes selecionadas, relacionadas com as principais virtudes requeridas na vida espiritual. Com essa leitura tero um termo de comparao entre o estilo e a doutrina ensinada diretamente pelos Mestres no final do sculo XIX e aquela apresentada atualmente pelo material canalizado atribudo aos Mestres Ascensos. Se esse estudo indicar que no existe grande diferena entre as duas fontes, ento podero prosseguir com a conscincia tranquila de que esto tomando todos os cuidados possveis para caminhar sempre em terreno slido. Se, no entanto, descobrirem que existem diferenas importantes de mtodos de instruo e de doutrina, tero ento uma oportunidade para desenvolver
Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett, em dois volumes, Editora Teosfica, 2011 e Cartas dos Mestres de Sabedoria, Editora Teosfica, 2 ed., 2010. 72 Publicado pela Editora Teosfica em 2003.
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seu discernimento e testar at que ponto a intuio capaz de guiar sua vida. No h dvida de que o anseio por receber instruo do Mestre legtimo. Porm no podemos nos esquecer de duas mximas do ocultismo. A primeira que: Quando o discpulo est pronto
o Mestre aparece. Ser que realmente estamos

prontos para sermos instrudos pelos verdadeiros Mestres? Estamos prontos para enfrentar uma disciplina de treinamento mais exigente e rigorosa do que a dos atletas olmpicos, no s por alguns meses ou anos antes da competio, mas por toda nossa vida? Estamos prontos para assumir o compromisso de servir humanidade, sem nenhuma distino, por sculos e milnios sem fim, at que o ltimo ser humano seja salvo? Estamos prontos para renunciar ao nosso conforto, aos nossos interesses pessoais e at mesmo aos nossos bens, para executar o trabalho do Mestre? Estamos
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prontos para continuar a servir, mesmo quando vilipendiados e injuriados? Estamos realmente conscientes de todas as implicaes de nossa eventual aceitao como discpulo do Mestre? A segunda mxima, uma extenso da Lei do
Karma, de que Cada um tem o Mestre que merece. Somente o prprio indivduo pode avaliar o grau de sua pureza de corao, de seu altrusmo, de sua entrega a Deus, de seu amor incondicional por todos os seres, de sua humildade e de seu discernimento, para saber que tipo de Mestre ele merece. O livro apropriadamente intitulado Aos Ps
do Mestre, de Krishnamurti, menciona que existem quatro qualificaes para Senda. A primeira dessas qualificaes o Discernimento, usualmente tomado no sentido da distino entre o real e o irreal, que conduz o homem a entrar na
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Senda. isso; mas tambm muito mais, e deve ser praticado no somente no incio da Senda, mas a cada passo, todo o dia, at o fim.73 Os
Grandes Instrutores alertam repetidamente que todo discpulo est se preparando para tornar-se um Mestre e, portanto, deve desenvolver seu intelecto, percepo e discernimento ao ponto de jamais ser enganado pelas iluses do mundo. Se aspiramos a nos tornar discpulos, devemos tambm desenvolver o discernimento, investigando todos os ngulos da doutrina que nos for apresentada. Essa era uma recomendao constante do Senhor Buda: submetermos sempre ao crivo da mente e do corao os ensinamentos que nos so passados pelos sbios e pelas Escrituras, incluindo at mesmo a doutrina que ele havia ensinado. A f cega leva ao fanatismo e estagnao. A f consciente, ao
73
Aos Ps do Mestre, Editora Teosfica, 8 ed. 2010.
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contrrio, leva ao crescimento e, no seu devido tempo, iluminao. Que a Luz Divina ilumine nossas mentes e fortalea a nossa determinao, para que possamos trilhar o rduo Caminho da Perfeio que finalmente leva aos ps do Mestre.
Informaes sobre Teosofia e o Caminho Espiritual podem ser obtidas na Sociedade Teosfica no Brasil no seguinte endereo: SGAS - Quadra 603, Conj. E, s/n, CEP 70.200-630 Braslia, DF. O telefone (61) 3226-0662. Tambm podem ser feitos contatos pelo telefax (61) 3226-3703 ou e-mail: st@sociedadeteosofica.org.br - www.sociedadeteosofica.org.br.
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(61) 3344-3101 papelecores@gmail.com

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