Livro de Bolso Do Aprendiz Maçom

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LIVRO DE BOLSO DO APRENDIZ-MAOM Jos Robson Gouveia Freire, MI(*)
SUMRIO
PARTE I MAONARIA (GENERALIDADES) Introduo ........................................................................................................04 ORIGENS..........................................................................................................04 Maonaria e Sociedade.....................................................................................07 O Papel do Maom............................................................................................08 Aprendizado Manico......................................................................................09 Organizao da Maonaria...............................................................................10 Regularidade em Maonaria.............................................................................11 Princpios gerais da Maonaria.........................................................................12 Religio.............................................................................................................16 O sigilo manico..............................................................................................17 Silencio do Aprendiz.........................................................................................21 Salmo 133........................................................................................................21 Dia do Maom..................................................................................................25 A Maonaria e a Independncia do Brasil.......................................................26 O Aprendiz e sua Iniciao..............................................................................28 A Condio para Ingressar na Maonaria.......................................................30 Ser Livre..........................................................................................................32 Ser de Bons Costumes...................................................................................36 1. INICIAO..................................................................................................40 2. CMARA DE REFLEXES.........................................................................44 A Lmpada......................................................................................................50 O Po, a Bilha e a gua..................................................................................50 VITRIOL...........................................................................................................51 Sal e o Enxofre.................................................................................................51 Mercrio Vital....................................................................................................52 O Galo...............................................................................................................52 Ampulheta.........................................................................................................52 Os Emblemas Fnebres...................................................................................52 Advertncias.....................................................................................................53 Testamento.......................................................................................................53
Ir:. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson
3. VIAGENS PELOS NVEIS SUPERIORES DO AR, DA GUA E DO FOGO ...................
54 A primeira viagem..............................................................................................55 A segunda viagem.............................................................................................56 A terceira viagem...............................................................................................57 No incio era o verbo..........................................................................................61 Levantar templos virtude.................................................................................63 PARTE II - MAONARIA CONCEITOS Questionrio de 600 perguntas ...................................................................67/143
PARTE III - HISTRIA DA MAONARIA APRESENTAO . . . . . . . . . ...........................................................................144 PRIMEIRA PARTE: DAS ORIGENS AT 1717.................................................144 Consideraes Preliminares ...............................................................................144 A Doutrina Interior ...............................................................................................145 Os Mistrios ........................................................................................................146 A Unidade da Doutrina ........................................................................................147 A Hierarquia Oculta .............................................................................................148 As Comunidades Msticas ...................................................................................149 As Escolas Filosficas ........................................................................................150 A Escola Gnstica ...............................................................................................151 A Cabala Hebraica .............................................................................................151 Alquimia e Hermetismo ......................................................................................152 Templrios e Rosacruzes ...................................................................................153 Esprito, Alma e Corpo ........................................................................................154 A Ars Structoria ...................................................................................................154 Maonaria Operativa e Maonaria Especulativa .................................................155 As Corporaes Construtoras .............................................................................156 A Religio dos Construtores ...............................................................................157 O Grande Arquiteto do Universo .........................................................................158 As Primeiras Corporaes ..................................................................................159 Os Construtores Fencios ...................................................................................160 Construtores Gregos e Romanos .......................................................................160 As Corporaes Medievais .................................................................................161 Os Maons Aceitos..............................................................................................162 A Loja de So Joo..............................................................................................163 SEGUNDA PARTE: DE 1717 AT O FINAL DO SCULO XIX O Desenvolvimento Histrico da Maonaria Moderna ........................................164 A Grande Loja de Londres ..................................................................................164 Primeiros Dirigentes ............................................................................................166 A Constituio de Anderson ................................................................................167
Deveres Manicos .............................................................................................167 A Essncia da Maonaria Moderna ....................................................................168 Multiplicao das Lojas .......................................................................................169 O Desenvolvimento na Inglaterra ........................................................................169 A Maonaria na Frana .......................................................................................171 Primeiro Antema . .............................................................................................171 O Exrdio na Itlia ..............................................................................................173 Na Pennsula Ibrica (Portugal e Espanha) ........................................................174 Na Alemanha e ustria........................................................................................175 Nos Demais Pases da Europa ...........................................................................176 Na Amrica ..........................................................................................................177 A Maonaria na Primeira Metade do Sculo XIX.................................................178 Novas Perseguies ...........................................................................................179 Os Carbonrios....................................................................................................180 Extenso da Maonaria no Novo Continente ......................................................181 A Segunda Metade do Sculo XIX ......................................................................181 TERCEIRA PARTE: SCULO XX E PRIMEIRA DCADA DO SCULO XXI O Poder da Maonaria Anglo-Saxnica ..............................................................183 A Maonaria Europia .........................................................................................184 sia, frica e Oceania..........................................................................................186 Na Amrica Latina ...............................................................................................187 O .Domnio Mundial. da Maonaria......................................................................188 QUARTA PARTE: A MAONARIA NO BRASIL Contexto Histrico e Poltico de sua Introduo no Brasil ..................................189 Perodo Colonial (1768 a 1822)...........................................................................189 Perodo Monrquico (1822 a 1889).....................................................................191 Perodo Republicano (1889 em diante) ..............................................................192 QUINTA PARTE: CONCLUSO .........................................................................197 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................198
4 Introduo
O presente trabalho, fruto de laboriosas pesquisas da nossa Arte, brotou da necessidade sentida de buscar respostas s naturais dvidas de todo aquele que se inicia no Mistrio Manico. Resolvi fazer um guia pratico para consultas. Este porm talvez no satisfar to cabalmente, devido vastido e complexidade do assunto, e tambm no tenho nenhuma pretenso de apresentar nenhuma originalidade. A maior dificuldade em vencer foi a de encontrar, selecionar e compilar todas matrias que se acham na ampla bibliografia manica. Este se divide em trs partes: Historia da Maonaria do Brasil, Instrues do Grau de Aprendiz com perguntas e respostas e Iniciao. A Maonaria possui um SEGREDO. Todo aquele que procura admisso em seus mistrios para desvend-lo jamais lograr xito. Somente aquele que contaminar-se pela beleza da Arte Manica, permitindo que a Maonaria penetre no fundo do seu Ser, poder, um dia, cruzar o vu de Isis e triunfar no xtase do descobrimento do Segredo que no se encontra em parte alguma mas no Todo Unificado.
ORIGENS
Se pesquisarmos e estudarmos isentos de paixes e nimos, chegaremos a decepcionante concluso de que existe muita insegurana e uma grande confuso entre os que pretendem explicar as origens da Maonaria, vejamos ento as vrias teorias defendidas ou difundidas:
1. Deus iniciou Ado na Maonaria 2. Desde que o homem formou a primeira sociedade com a finalidade de lutar contra a opresso e pela liberdade. 3. Civilizao Persa, com mais de cem mil anos de existncia, se considerarmos que estes j tinham as suas sociedades secretas, encerrando no meio destas a guarda dos conhecimentos msticos e cientficos. 4. Em 529 com a fundao da Ordem dos Beneditinos, j que estes receberam de seu fundador a iniciao e seus fundamentos.
5 5. Sculo X, com a Confraria de York, precisamente em 926, sendo esta a primeira associao que a historia registra onde aparece a denominao Franco-maom, bem como a sua ordem hierrquica de; Aprendiz, Companheiro e Mestre. 6. No sculo XI, com a fundao dos obreiro construtores de ogivas na Alemanha. 7. No sculo XIII, quando os leigos j conhecedores dos segredos da construo bem como da forma de associao e aprendizado, se tornam independentes da Ordem dos Beneditinos. 8. Em 1498, quando o Imperador Maximiliano I resolve legalizar as associaes de construtores. 9. No sculo XV com a Constituio de York, codificao das organizaes de construtores, j decadentes e portanto pela necessidade de instrui-las e moraliza-las. 10. Em 1717, quando o naturalista Joo Theophilo Degulier e o ministro protestante Jaques Anderson reuniram os membros das Lojas existentes para uma reunio no Albergue da Macieira, em Londres, na Inglaterra, com a finalidade de congrega-las, com o entendimento entre estas, desaparece a figura das antigas sociedades, e entra em cena a Franco Maonaria. 11. Em 1723, com a Constituio (Constituio de Anderson). dos Maons Livres e Aceitos
Todas as pesquisas criteriosas, referentes s origens da Maonaria, convergem Idade Mdia. Portanto as alegaes dos que defendem pocas remotas em torno do nascedouro manico no passam de suposies fictcias, hipteses fabulosas, obviamente contrrias s provas documentais, aos indcios confiveis ao proverbial bom-senso dos autnticos estudiosos e, enfim, contrrias seriedade caracterizadora da Histria Universal. A Maonaria da maneira que conhecemos hoje, que tambm conhecida como Franco-maonaria (nome que tem origem nos mestres de obras das catedrais medievais, conhecidos na Inglaterra como Freestone mason), , antes de tudo, uma associao voluntria de homens livres, cuja origem se perde na Idade Mdia, se considerarmos as suas origens Operativas ou de Ofcio. Modernamente, fundada em 24 de junho de 1717, com o advento da Grande Loja de Londres, agrupa mais de onze milhes de membros em todo o mundo. o mais belo sistema de conduta moral, que pretende fazer com que o Iniciado seja capaz de vencer suas paixes, dominar seus vcios, as ambies, o dio, os desejos de vingana, e tudo que oprime a alma do homem, tornando-se exemplo de fraternidade, de igualdade, de liberdade absoluta de pensamento e de tolerncia. Em funo disso, os objetivos perseguidos pela Maonaria so: ajudar os homens a reforarem o seu carter, melhorar sua bagagem moral e espiritual e aumentar seus horizontes culturais.
6 uma sociedade fraternal, que admite a todo homem livre e de bons costumes, sem distino de raa religio, iderio poltico ou posio social. Suas nicas exigncias so que o candidato possua um esprito filantrpico e o firme propsito de tratar sempre de ir em busca da perfeio. Simbolicamente, o Maom v-se a si mesmo como uma pedra bruta que tem de ser trabalhada, com instrumentos alegricos adequados, para convert-la em um cubo perfeito, capaz de se encaixar na estrutura do Templo do Grande Arquiteto do Universo. Ela se fundamenta na crena em um Ser Superior ou Deus, ao qual denominamos Grande Arquiteto do Universo, que o princpio e causa de todas as coisas. Parece rgida em seus princpios, mas absolutamente tolerante com todas as pessoas, ensinado aos iniciados que mister respeitar a opinio de todos, ainda que difiram de suas prprias, desafiando a todos mais sincera Tolerncia. A Ordem no visa em hiptese alguma lucro ou benefcio, pessoal ou coletivo. Uma pessoa para se iniciar na Maonaria, tem que ser apresentado e avalizado por maom, ser livre, de boa reputao junto a sociedade, exigindo dele, unicamente que possua esprito filantrpico, o firme propsito de estar sempre em busca da perfeio e que acredite em Deus. A Maonaria rgida em seus princpios, mas tolerante com as pessoas, ensinando-as a respeitar as diversas opinies por mais antagnicas que sejam, incitando a prtica sincera da tolerncia. Seu objetivo e ajudar ao homem a reforar seu carter, melhorar a sua viso moral e espiritual, procurando assim aumentar o seu horizonte mental. Aos maons, exigido atravs dos seus Landmarks que proclamem os seguintes princpios: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Amem a Deus, a sua ptria e a humanidade. Pratiquem a beneficncia se modo discreto, e sem humilhar. Pratiquem a solidariedade manica nas causas justas, fortalecendo assim os laos manicos de fraternidade. Defendam os direitos e garantias individuais do homem. Considerem o trabalho digno e lcito como dever do homem. Exijam de seus membros boa reputao moral, cvica, social e familiar, pugnando pelo aperfeioamento dos costumes. Sejam tolerantes para com toda forma de manifestao de conscincia, de religio ou de filosofia, cujos objetivos sejam os de conquistar a verdade, a moral, a paz e o bem social.
7 8. 9. 10. Lutem pelo princpio da equidade, dando a cada um o que for justo, de acordo com sua capacidade, obras e mritos. Combatam o fanatismo, as paixes, o obscurantismo e os vcios Simbolicamente, o maom se v como uma pedra bruta, que trabalhando com suas ferramentas alegricas e adequadas, procura converter-se em um cubo perfeito e polido, para assim poder encaixarse justo e perfeito na estrutura do Templo do Grande Arquiteto do Universo.
H trs graus em Maonaria. Outros corpos conferem graus adicionais, at o 33 no Rito Escocs, mas nas lojas normais ou simblicas, tem-se os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. A maioria das lojas tem reunies regulares e semanais e congregam-se em Potncias Manicas, chamadas Grandes Orientes ou Grandes Lojas. Muitas lendas envolvem a Maonaria, mas muito poucos sabem o que ela representa na realidade, temos aqui algumas definies: Nas palavras de Wilmshurst: Maonaria um sistema sacramental que, como todo sacramento, tem um aspecto externo visvel, consistente em seu cerimonial, doutrinas e smbolos, e outro aspecto interno, mental e espiritual, oculto sob as cerimnias, doutrinas e smbolos, e acessvel s ao maom que haja aprendido a usar sua imaginao espiritual e seja capaz de apreciar a realidade velada pelo smbolo externo. Nas palavras de Lincoln: A mais sublime de todas as Instituies a Maonaria, porque prega e luta pela fraternidade, que cultiva com devotamento; porque pratica a tolerncia; porque deseja a humanidade inteirada em uma s famlia, cujos seres estejam unidos pelo amor, dominados pelo desejo de contribuir para o bem do prximo. uma honra, para mim, ser maom. Nas palavras de Newton: "A Maonaria no uma obra de poca; pertence a todas as pocas e, sem aderir a nenhuma religio, encontra grandes Verdades em todas elas. A Maonaria ostenta a Verdade comum s religies superiores que formam a Abbora de todos os credos. No se apoia seno em dois sustentculos extremamente simples: o amor a Deus e o amor ao Homem, que leva a si a Divindade e caminha para Ela." Maonaria e Sociedade A Maonaria exige de seus membros, respeito s leis do pas em que cada Maom vive e trabalha. Os princpios Manicos no podem entrar em conflito com os deveres que como cidados tm os Maons. Na realidade estes princpios tendem a reforar o cumprimento de suas responsabilidades pblicas e privadas.
8 A Ordem induz seus membros a uma profunda e sincera reforma de si mesmos, ao contrrio de ideologias que pretendem transformar a sociedade, com uma sincera esperana de que, o progresso individual contribuir, necessariamente, para a posterior melhora e progresso da Humanidade. E por isso que os Maons jamais participaro de conspiraes contra o poder legtimo, escolhido pelos povos. Para um Maom as suas obrigaes como cidado e pai de uma famlia, devem, necessariamente, prevalecer sobre qualquer outra obrigao, e, portanto, no dar nenhuma proteo a quem agir desonestamente ou contra os princpios morais e legais da sociedade. Em suas Lojas so expressamente proibidos o proselitismo religioso e poltico, garantindo assim a mais absoluta liberdade de conscincia, o que lhe permite permanecer progressista, sobrevivendo s mais diversas doutrinas e sistemas do mundo. Curioso perceber que sempre onde faltou a Liberdade, onde grassou a ignorncia, foi a que a Maonaria foi mais contundentemente perseguida, tendo sido inclusive associada aos judeus durante o perodo de intenso antisemitismo da Europa Ocidental, nos primeiro e segundo quartos deste sculo.
O Papel do Maom
A maonaria mudou muito desde sua criao at os dias de hoje. Juntamente com ela mudaram os seus membros, os maons. Todos os tipos de maonaria j existentes exigiram um determinado comportamento de participantes, de acordo com o momento, com o local, com a sociedade. No entanto, em todas elas foi exigido que seus maons adquirissem conhecimentos, e atravs da discusso desses conhecimentos chegassem sabedoria, pois para uma sociedade que tenciona a liberdade, a igualdade e a fraternidade em todo o mundo sabe que s com sabedoria se consegue alcanar esses objetivos. O conhecimento a aquisio de informaes e estas se consegue atravs de leituras, conversas, observaes, filmes, etc. Mas o conhecimento sem a sabedoria leva a atos que podem ser usados para o bem e tambm para o mau. Temos como exemplos os homens que fazem muitos cursos de vrios graus, formam-se em diversas profisses e no mudam seu comportamento perante o mundo, a sociedade ou mesmo em relao a sua famlia. Vemos os governos formados por esses homens que pouco se preocupam com a sociedade, atingem um grau de corrupo altssimo e tentam perpetuar essa situao atravs da prpria famlia e de correligionrios. A sabedoria aplicao dos conhecimentos adquiridos para o bem da humanidade, de forma a levar todos os homens a alcanarem tambm a
9 sabedoria, e com ela todos cresam em todos os nveis. A sabedoria prega a igualdade, que provoca a fraternidade e as duas levam liberdade. A maonaria precisa promover, dentro de seus quadros, a discusso de informaes de todos os tipos, de todas as pocas e trazer isso a reflexo de seus membros e cobrar de todos eles uma reflexo sria. O quadro manico deve dar bons exemplos de comportamento sociedade e com isso transformar essa sociedade, comeando pela prpria famlia do maom. A maonaria, de tempos imemoriais, precisa continuar sendo A Maonaria, Ordem Universal formada de homens de todas as raas, credos e nacionalidades, acolhidos por iniciao e congregados em Lojas, nas quais, por mtodos ou meios racionais, auxiliados por smbolos e alegorias, estudam e trabalham para a construo da SOCIEDADE HUMANA, fundada no AMOR FRATERNAL, na esperana de que o AMOR ao GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, PATRIA, FAMLIA e ao PRXIMO, com Tolerncia, Virtude e Sabedoria, com a constante e livre investigao da Verdade, com o progresso do Conhecimento Humano, das Cincias e das Artes, sob a trade LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE, dentro dos princpios da Razo e da Justia, propugna para que o mundo alcance FELICIDADE GERAL e a PAZ UNIVERSAL. O papel do maom de hoje continua sendo de grande importncia, mas agora est no mbito das idias, do comportamento, do crescimento como pessoa. A luta agora por valores intelectuais, no mais de uma classe, mas de toda a humanidade.
Aprendizado Manico
A transmisso dos preceitos Manicos se faz atravs de cerimnias ritualsticas, ricas em alegorias, que seguem antigas e aceitas formas, usos e costumes, que remontam s guildas dos construtores de Catedrais da Idade Mdia, usando inclusive as mesmas ferramentas do Ofcio de pedreiro. Este aprendizado passa pela necessidade de todo iniciado controlar as suas paixes, de submeter a sua vontade s Leis e princpios morais, amar a sua famlia e sua Nao, considerando o trabalho como um dever essencial do Ser Humano. O sistema de aprendizado est assente sobre a busca, por parte de cada Irmo, no seu trabalho dentro da Ordem, e respectivo ao seu Grau, de um aperfeioamento interior, em busca da perfeio, para fazer-se um Homem bom, Um Homem melhor. A Maonaria estimula a prtica de princpios nobres, tais como: Gentileza, Honestidade, Decncia, Amabilidade, Honradez, Compreenso, Afeto Para os membros da Ordem todos os Homens, fazem parte da Grande Fraternidade Humana, portanto, todos so Irmos, independentemente de
10 Credo, Poltica, Cor, Raa ou qualquer outro parmetro que possa servir para dividir os homens. Os Trs Grandes Princpios sobre os quais est fundamentada a busca do progresso e da auto-realizao do Maom so: O Amor Fraterno: O verdadeiro Maons mostrar sempre a mais profunda tolerncia e respeito pela opinio dos demais, portando-se sempre com compreenso. Ajuda e Consolo: No s entre os Maons, mas com toda a Comunidade Humana. Verdade: o princpio norteador da vida do Maom, mesmo porque faz-se necessria toda uma vida para chegar-se prximo de ser um bom Maom.
Organizao da Maonaria
Desde a fundao da Grande Loja de Londres, em 24 de junho de 1717, as Loja Manicas tm-se organizado em Obedincias, sejam elas Grandes Lojas ou Grandes Orientes. Os Maons esto reunidos em Lojas, que se renem regularmente uma vez por semana, geralmente. A verdadeira e antiga Maonaria, divide-se em trs Graus Simblicos que compem as Lojas Azuis: Aprendiz, Companheiro, Mestre. Em regra as Grandes Lojas recebem reconhecimento da Grande Loja Unida da Inglaterra, que se arroga o direito de guardi da ortodoxia manica, de evidente cunho testa, enquanto que os Grandes Orientes, so reconhecidos pelo Grande Oriente da Frana, fiel ainda constituio de Anderson de 1723, com evidente influncia iluminista, e caracterizado por uma profunda tolerncia. Porm esta regra no universal, at porque no existe uma autoridade internacional que confira regularidade Manica. Portanto, temos em cada pas uma Potncia ou Obedincia Manica, ou ainda, como acontece no Brasil, um Grande Oriente do Brasil, soberano, e as Grandes Lojas estaduais e Grandes Oriente independentes estaduais, tambm soberanos e que no prestam obedincia ao GOB. por isso que em nosso pas temos mais de cinqenta obedincias regulares. Ora, cada Obedincia goza de absoluta soberania e independncia em sua base territorial, sem que isso implique num completo desregramento. Exemplo disso a Confederao Manica Brasileira, que rene num foro nico os Grandes Orientes estaduais, para que se promovam estudos sobre temas importantes de liturgia e ritualstica, que exigem uma determinada
11 unidade. A COMAB apenas sugere a aceitao destas determinaes, o que geralmente bem vindo. O Grande Oriente de Santa Catarina, Obedincia Manica independente, governado por um Gro-Mestre, eleito entre os Mestres Maons, assessorado por um Grande Conselho. Existem tambm uma Cmara Legislativa e um Poder Judicirio. O GOSC tem uma Constituio e um Regulamento que regem o ordenamento jurdico da Potncia. As unidades administrativas do Grande Oriente constituem-se das Lojas, onde esto congregados os Maons, sob a liderana de um Venervel Mestre, eleito para um mandato de um ano.
Regularidade em Maonaria
A regularidade Manica refere-se a um conjunto de deveres a que esto sujeitos os Maons, suas Lojas e sua Obedincia, os quais podemos resumir em trs aspectos principais: Legitimidade de Origem: Um Grande Oriente ou Grande Loja necessita, para ser regular do reconhecimento e da transmisso da Tradio, por outro Grande Oriente ou Grande Loja previamente regular junto s outras Potncias, tendo assim uma Regularidade de Origem. Respeito s antigas regras: A principal regra a ser seguida a Constituio de Anderson, de 1723, formulada por Anderson, Payne e Desaguilliers, para a recm-fundada Grande Loja de Londres. Podemos, no entanto, levantar cinco pontos fundamentais para Regras que devem ser respeitadas: 1. 2. Absoluto respeito aos antigos deveres, que esto reunidos em forma de Landmarks; S possvel aceitar homens livres, respeitveis e de bons costumes que se comprometam a por em prtica um ideal de Liberdade, Igualdade e Fraternidade; Ter sempre como objetivo o aperfeioamento do Homem, e como conseqncia, de toda a Humanidade; A Maonaria exige de todos os seus membros a prtica escrupulosa dos Rituais, como modo acesso ao Conhecimento, atravs de prticas iniciticas que lhe so prprias; A Maonaria impe a todos os seus membros o mais absoluto respeito s opinies e crenas de cada um, proibindo categoricamente toda discusso, proselitismo ou controvrsia poltica ou religiosa em suas Lojas.
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Reconhecimento: Alm das condies anteriores, para que uma Obedincia seja regular, ela deve ser reconhecida por outras, geralmente aps um tempo de observao. No entanto, o reconhecimento no incondicional, pois caso o Grande Oriente ou Grande Loja desvie-se destes preceitos, ele deixa de ser regular, perdendo reconhecimento. Nunca houve nem nunca haver um Homem que tenha um conhecimento certo dos deuses e de tudo aquilo de que eu falo. Se, mesmo por acaso, lhe acontecesse dizer toda a verdade, nem disso se daria conta. Todos se apiam na aparncia.
PRINCPIOS GERAIS DA MAONARIA
As Constituies das Potncias Manicas Modernas, geralmente, contm princpios gerais a serem seguidos pelos Maons.
I A Maonaria uma Instituio essencialmente inicitica, filosfica, educativa, filantrpica e progressista. Proclama a prevalncia do esprito a matria. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade, por meio do cumprimento inflexvel do dever, da pratica desinteressada da beneficncia e da investigao constante da verdade. Seus fins supremos so: a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade. A palavra INICIAO vem do latim INITIARE, de incio ou ainda IN, para dentro. Comear de novo morrendo para o mundo profano, sectrio e fantico que possibilitar a realizao da gnose transcendental. A Iniciao como drama, oferece a oportunidade de adentrarmos o inconsciente adormecido onde o Iniciador depositar o segredo manico de tal forma que, somente individual e misticamente, ser compreendido, no se revelando por inteno, mas por ideal de operar a arte na construo dos smbolos, que refletir a sinceridade, o fervor e a persistncia no estudo e na prtica. Nossa doutrina interior, oculta e esotrica. Manifesta-se pela via inicitica, induzindo o buscador a um estado reflexivo somente alcanado quando ingressa no estado particular de conscincia conhecido pelos antigos como VITRIOL. Temos a real oportunidade do conhecimento primeiro que nos torna verdadeiramente irmos pelo saber. Nosso pai o Grande Arquiteto do Universo e nossa Me a Loja que nos fez ver a Luz do Esprito quando gerou no tero o futuro construtor, livre do fanatismo, companheiro inseparvel
13 da ignorncia. Sendo filosfica, prope o conhecimento de si mesmo e do ambiente dialtico das realidades platnicas e afins. Educativa porque reproduz os Mistrios dos antigos nos Templos onde a palavra ensinada. Filantrpica, no essencialmente em si mesma, mas na realizao de seus pares e, finalmente, progressista porque transforma a pedra bruta no ouro fino do saber elevado; e exaltado na morte do Mestre. Proclama a prevalncia do esprito sobre a matria quando nos ensina a percorrer a senda da materialidade prpria do aprendiz que deve buscar a linguagem e princpios da trindade sobreposta ao quadrado. Logo, compreender que sempre estar abaixo do grau colado pois, ao receb-lo, ainda no o existenciou. O aperfeioamento moral conduz-nos Iluminao. Uma Loja verdadeiramente iluminada e aquela onde brilha um conjunto de pequenas luzes que, refletindo na contraparte Macrocsmica o Ideal Manico, distribuir em forma de cascata nossas intenes e virtudes para um mundo enegrecido por nossa arrogncia e intolerncia. Este o esoterismo da beneficncia desinteressada da investigao constante da verdade manica. Um pretendente ao ingresso na Maonaria deve ser livre e de bons costumes e acreditar num Criador, normalmente chamado de Grande Arquiteto do Universo. Livre aquele no comprometido com a vulgaridade, o excesso de arbtrio em conflito com o interesse alheio. Bons costumes o super ego acorde os parmetros da sociedade em que se vive. O conceito de um Grande Arquiteto, o Princpio Inteligente, a Atualidade por trs de nossas realidades, a grande sntese inicitica que nos iguala na experincia ntima, pessoal e irrevelvel. Brotando do instinto mais primitivo como essncia sem forma, com algo a ser alcanado, o Grande Arquiteto do Universo , ns desejamos ser. Como homens iluminados, admitidos pela porta de So Joo, guiados pelos Senhores da Sabedoria que constituem a Grande Ordem Manica, deixaremos de maneira justa e perfeita a Babel Profana e compreenderemos a verdadeira Fraternidade, nossa origem comum desde a noite dos tempos, compreendendo que o nosso futuro o agora, nossa primeira e grande passagem pela porta mstica do norte, estreita para o nosso corpo, pequena para a nossa altura, mas infinitamente grande no seu interior, que nos faz humildes buscadores na primeira prova da terra, quando comearemos a compreender a trilogia sintetizadora dos objetivos construtores do Homem novo numa humanidade renovada. Desta forma, devemos admirar a divisa LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE. II Condena a explorao do Homem, dos privilgios e as regalias indevidas, enaltece o mrito da inteligncia e da virtude, bem como o valor demonstrado na prestao de servio Ordem, Ptria e Humanidade. Se o nosso Templo representa o Universo, o homem manifesta a vida que d movimento ao universo representado na direo da uniformidade social,
14 onde o mais forte no aquele que mata, mas aquele com maior capacidade de servir. Os privilgios e regalias no so compatveis com uma sociedade que no exige do candidato sangue real, raa eleita ou determinado credo. Somente um corao puro, mente e corpo limpos, um desejo profundo de conhecimento, maior do que a prpria vida que o direcionar virtualmente para a dignidade de ser reconhecido como Pai e Concidado de sua Ptria. Concludo este apostolado, o Iniciado compreender o servio maior que dever prestar HUMANIDADE. III Afirma que o sectarismo poltico, religioso ou racial incompatvel com a universalidade do esprito manico. Combate a ignorncia, a superstio e a tirania. Quando a Maonaria adotou o lema LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE, pretendeu uma emancipao das classes sociais, de forma justa e perfeita, independente do credo religioso, social ou raa. Abjurando o dogmatismo, tendo ainda na memria os horrores da Inquisio, nossa Arte extirpa de suas colunas o adorador do bezerro de ouro, o autocrtico e, muito principalmente o ignorante que no sabe levantar templos virtude nem cavar masmorras aos vcios. IV Proclama que os Homens so livres e iguais em direitos e que a tolerncia constitui o princpio cardeal nas relaes humanas para que sejam respeitadas as convices e a dignidade de cada um. Mais uma vez o legislador enfatiza o princpio da liberdade responsvel. Livres em seus direitos e no anrquicos em suas vontades. Ensina-nos este princpio que para termos nosso direito respeitado deveremos usar de toda tolerncia para com o direito do nosso semelhante, cujas convices devem dignific-lo e no desconsider-lo. V Defende a plena liberdade de expresso do pensamento como direito fundamental do ser humano, admitida a correlata responsabilidade. A Maonaria propugna o Estado de Direito onde todos tenham o inalienvel direito de livre expresso sendo igualmente responsvel, perante a Lei, por suas palavras e condutas. VI Declara que o trabalho um direito inalienvel e um dever social do Homem, dignificante e nobre em qualquer de suas formas e finalidades. Nossa Arte propugna o direito ao trabalho. Estimula os IIr.. na direo constante do progresso laborativo para ele e para os seus semelhantes, criando sempre que possvel, oportunidade para aqueles que no desejam permanecer no cio. Nivela o homem pelo trabalho e no pela titularidade.
15 VII Considera irmos todos os maons, quaisquer que sejam suas raas, nacionalidades e crenas. O Maom se irmana pelo conhecimento, pela solidariedade e por sua origem simblica que se perde na noite dos tempos. Se o Templo o arqutipo da solidariedade humana, o Homem deve se considerar o arqutipo da fraternidade universal. VIII Sustenta que so deveres essenciais do Maom: amar a famlia, servir com fidelidade e devotamento Ptria e obedecer Lei. Sbia em sua proposio, a Maonaria estimula a alquimia do amor na sua prpria fonte: A FAMLIA. Partindo do conceito do reto proceder em sua prpria casa, o Maom ter a oportunidade de dignificar sua cidadania no servio desinteressado ao seu Pas, defendendo intransigentemente sua Carta Magna. A Maonaria, como um Estado dentro do Estado, estabelece em todos os quadrantes os direitos das minorias, o livre expressar, tudo de acordo com Lei votada por homens livres e de bons costumes. IX Determina que os Maons estendam e liberalizem os laos fraternais que os unem entre si a todos os Homens esparsos pela superfcie da Terra. Aqui nos deparamos com o ideal da FRATERNIDADE UNIVERSAL. Nossa Arte no elitiza suas fileiras mas, abrindo suas portas ao buscador de boa vontade, pretende transformar a sociedade internacional pelo conhecimento da via inicitica, depositando num futuro qualquer a filosofia Manica no corao dos herdeiros da LUZ. X Recomenda a divulgao de sua doutrina pelo bom exemplo e por todos os meios de expresso do pensamento, opondo-se terminantemente ao recurso forca e violncia. Aqui desmistifica-se magistralmente a acusao que nos fazem os inimigos da Arte Real, de que somos uma Sociedade SECRETA que no permite a informao do seu conhecimento aos outros. Somos sim, uma Sociedade PRIVATIVA. qualificaram por mrito e capacidade. Privativa daqueles que se
Privativa daqueles que, compreendendo seus Mistrios faro cumprir seus princpios. Seria uma Reunio do Presidente da Repblica com seus Ministros privativa ou secreta? Evidentemente que as decises do Conselho de Defesa de qualquer Potncia Mundial privativa de seus pares no interesse dos seus nacionais, sendo, no mximo, CONFIDENCIAL. XI Adota sinais e emblemas de elevada significao simblica que, alm de utilizados nos trabalhos das oficinas, servem para que os Maons se reconheam e se auxiliem onde quer que se encontrem.
16 Muito mais do que um meio de reconhecimento entre os maons, ao lado de palavra e do toque, os sinais e emblemas pretendem estabelecer uma linguagem comum e universal, acessvel a todos obreiros sem distino cultural, social ou racial. Sendo possuidora do SEGREDO DA PALAVRA, outra coisa no pretende seno o aperfeioamento do HOMEM, seu mais elevado EMBLEMA que pelo auxlio mtuo finalmente compreender NOSSA ORIGEM COMUM.
Religio
A Maonaria, confirma e complementa a f religiosa. Os princpios da nossa Ordem so baseados nos mesmos preceitos morais que fundamentam toda f verdadeira. Todo Maom deve crer na Existncia de um SER SUPREMO (DEUS). Ele deve lutar para viver moralmente em conformidade com os mais altos padres de caracter individual e conduta social. Consequentemente, todo Maom aceita e executa os Regulamentos da Ordem, trabalha toda a sua vida para cumprir os objetivos da Maonaria, que so; a filantropia para os necessitados e o amor fraterno para todos os membros da raa humana. A Maonaria tem sempre as suas portas abertas para todos os homens livres e de bons costumes e de todas as fs e crenas religiosas, que creiam no Supremo Arquiteto do Universo e na imortalidade da alma. Atravs de procedimentos e smbolos o maom se prepara para receber a graa espiritual. Com uma fundamentao moral interna rgida, a Maonaria trabalha para que os homens possam melhorar o seu edifcio interior, sendo assim, cada Irmo dentro das Oficinas ou Lojas, seja atravs do seu trabalho ou dos outros Irmos, Construir o seu Templo Interior com os melhores princpios ticos e morais, ganhando a humanidade um Mensageiro Realizador da Vontade do Supremo Arquiteto do Universo. A F de um maom, aps Ter percorrido os estreitos caminhos da sua iniciao, que, Infelizmente, em alguns casos poder levar toda a sua vida, est muito acima do sectarismo estreito e das limitaes dos Dogmas. O maom trabalhar incansavelmente para imitar a perfeio do seu Criador. A maonaria no um credo ou seita religiosa, o maom busca a sabedoria contida em todos os Grandes Livros Sagrados reconhecidos pela F Universal, da Bblia ao Alcoro. Crendo que neles encontra e sempre encontrar, os meios para buscar e promover a felicidades neste mundo e aguardar a sua recompensa no prximo. Portanto, a Maonaria estar sempre com as suas Portas Abertas, para receber todos os Homens Livres e de Bons Costumes, sejam eles, Cristos, Judeus, Muulmanos, Budistas, etc, bons homens de todas as religies, que verdadeiramente aspirem viver segundo a vontade do Criador.
17 A Maonaria uma filosofia e uma Fraternidade, onde os homens bons se encontram no Nvel e se separam no Quadrado. Isto une todos maons atravs de um lao mstico de irmandade sincera e amor mtuo. F e trabalho, alma e corpo, corao e mo esto sempre unidas entre os Maons, por isto, em toda lugar onde trabalha, a Maonaria levar PAZ E HARMONIA PARA HONRAR O CRIADOR E SERVIR A HUMANIDADE. Os objetivos da Maonaria complementam e no contradizem as crenas religiosas, como alguns dos seus inimigos querem fazer crer. A Maonaria uma fonte e uma poderosa fora universal, que promove a melhora espiritual do indivduo e deste na sociedade.
O SIGILO MANICO
Em todas as religies orientais hermticas, desde as praticadas na China, ndia, Egito, Grcia e outras, o processo de ensinamento consta de duas vertentes: a primeira, o discurso livre, exotrico, para o conhecimento de todos, do povo em geral, sem reservas, em que pese o seu singelo estado cultural. O outro, o processo esotrico, reservado aos homens rigorosamente selecionados, segundo o seu maior potencial e mais adiantado estado cultural, para a iniciao nos mistrios religiosos. Esses sero preparados devidamente para entrar na posse do conhecimento da verdade. Neste ltimo ensinamento que reside a exigncia do Sigilo, para que os mistrios religiosos no sejam divulgados queles que no esto preparados para conhec-los. Como teria surgido nas religies antigas a necessidade de se manter sigilo ? Presume-se que nos idos do ps Dilvio, quando prevalecia na terra as religies na forma de idolatria, os judeus decidiram formar uma ordem religiosa distinta, a qual acolheria no somente os filhos de Israel mas, tambm, os gentios que tradicionalmente professavam a f no mesmo Deus. Num dado momento em que a prtica da religio tornou-se perigosa, para fugir perseguio, para preservar os seus segredos, tiveram que lanar mo do artifcio de ministrar os seus ensinamentos religiosos atravs de smbolos. Dentre os povos idlatras, os segredos religiosos sempre estiveram somente nas mos dos sacerdotes, os quais praticavam a iniciao de adeptos sob o maior segredo. Mais tarde, a mesma prtica foi adotada pelos devotos de outras religies hermticas, chegando no correr dos tempos at Maonaria.
Dentre as prticas das religies antigas o Sigilo foi um dos subsdios absorvidos pela nossa Sublime Ordem, conservados que foram os mesmos conceitos, at hoje.
18 A Maonaria Universal, a nossa Sublime Ordem, na sua milenar sabedoria, ministra os seus mistrios atravs de um processo gradual de ensinamento, o processo esotrico, absorvido das religies antigas, o qual dado a conhecer aos seus membros ao longo de todos os seus graus. Dentre as recomendaes transmitidas, duas delas merecem especial destaque neste trabalho. Em primeiro lugar, a recomendao da Moral Manica, que o comportamento que os membros devero observar, no somente nos templos manicos mas, o que mais importante, nas suas atividades profanas, como homens livres e de bons costumes, para contriburem como paradigmas na construo do bem estar social da Humanidade A segunda recomendao est inserida na primeira, a do Sigilo Manico, o qual j exigido do nefito no seu primeiro contato com a Maonaria, no juramento que presta na sua Iniciao, como de resto , tambm, exigido de todos os membros permanentemente no encerramento dos trabalhos das Lojas. O Sigilo , seno o mais importante, pelo menos um dos conceitos mais atacados pelos opositores da Maonaria. Essa oposio teve incio depois da Constituio de 1723, a conhecida Constituio de Anderson, o qual, coadjuvado por Desagulliers, modificou os rituais da Ordem, j, ento, comeando esta a ser dominada. pelos intelectuais, pelos aristocratas e pelos dissidentes religiosos. Comeou a a maonaria especulativa. A partir de ento teve incio o confronto com as igrejas anglicana e catlica. Isso aconteceu provavelmente porque a Constituio de Anderson no considerou o aspecto cristolgico das Old Charges, as quais eram o esteio da Maonaria Operativa desde o sculo XIV. Nessa ocasio, no correr dos sculos XVIII e XIX, a Maonaria, como ordem dita secreta, tornou-se muito poderosa, tendo sido responsvel pelos movimentos revolucionrios que eclodiram no mundo todo, dos quais fez parte os ocorridos no Brasil, sendo o mais conhecido o movimento contra o jugo portugus, o da Inconfidncia Mineira. No que respeita ao significado do vocbulo sigilo, se nos valermos do Dicionrio Aurlio verificaremos que os verbetes relacionados em seguida querem significar, em suas razes a mesma coisa. So praticamente sinnimos, encontram-se entrelaados em seus mais diversos significados. So eles Mistrio, Secreto, Reserva, Cautela, Precauo, Confidencial, Sigilo, Segredo, Enigma, Oculto. Para os leigos e de um modo geral para o grande pblico, esses termos passam a tomar significados diferentes, na medida em que tocam mais ou menos as emoes de cada um. Assim, alguns desses vocbulos, tais como Reserva, Cautela e Precauo, transmitem idias normais, sem grande rigor na sua observncia. Todavia, outros como Mistrio, Secreto, Oculto e Enigma, representam idias muito fortes e estremadas, de atividades pags, anti-crists, demonacas, ligadas ao sobrenatural e que extrapolam os sentidos humanos. Esses vocbulos levam o homem a relaciona-los mais ao ocultismo, no seu sentido mais de feitiaria, magia, adivinhao, quiromancia etc. Outros, ainda, como Sigilo e Segredo transmitem idias medianas, cuja observncia, entretanto, fica determinada, fica exigida.
19 Assim que a adjetivao usada pelos inimigos da Maonaria, rotulando-a de religio ou organizao secreta, objetiva impactar os sentimentos, as emoes do grande pblico incauto, transmitindo-lhe sempre o sentido negro do ocultismo. Como pode ser secreta a Maonaria, quando as suas Constituies so registradas em cartrio? Como pode ser secreta a Maonaria, quando ela dispe de CGC? Como pode ser secreta a Maonaria, quando voc, meu caro Irmo, eventualmente paga os seus compromissos com a sua Loja, em banco, atravs de Ficha de Compensao nominal? Como pode ser secreta a Maonaria quando o seu endereo, atravs dos templos manicos, so notoriamente conhecidos? Esses templos pagam os seus impostos e as taxa de consumo de gua e luz. A Maonaria , portanto, conhecida dos povos e de todos os governos onde ela praticada livremente. Ao contrario de nossa Sublime Ordem, as organizaes secretas operam na clandestinidade, na ilegalidade, sem paradeiros, sem endereos, em locais subterrneos, desconhecidos e no sabidos. E mais, renem-se com fins escusos. A Maonaria j esteve na clandestinidade mais de uma vez, principalmente em pases totalitrios. Mesmo no Brasil, pelas mos do Imperador D. Pedro I, a Maonaria, que o elevou ao alto cargo de Gro-Mestre da Loja Grande Oriente do Brasil, em 1822, foi fechada, por problemas polticos. O movimento manico estava procurando a liberdade do povo, no mais que isso. Dizer-se que a Maonaria uma organizao secreta, dentro desse conceito ocultista usado pelos seus detratores que sofismam na sua argumentao realmente mera especulao. Como pode ser secreta uma organizao que promove solenidades brancas, trazendo para os seus templos autoridades dos trs poderes do governo, como convidados ou como palestrantes e, at mesmo, como homenageados? Como pode ser secreta uma organizao que no tem um poder central, como as praticadas por quelas marginais e hermticas e por muitas organizaes religiosas, inclusive as suas inimigas? Como se sabe, muitos livros escritos por Irmos de nossos quadros, por Irmos que deixaram nossas colunas e, at mesmo, por leigos estudiosos da Maonaria, esto a enchendo as prateleiras das livrarias, disposio de quem queira adquiri-los. Esses livros contam tudo? Sim, quando se trata de Irmos descontentes. Contam; contam quase tudo, quando se trata de autores verdadeiros e justos maons. Neste caso, s no contam o essencial, aquilo que s aos iniciados cabe conhecer e que so os nossos mistrios, guardados do grande pblico, atravs da prtica do sigilo. Mas a segurana da Maonaria frgil. Ela pode e tem sido facilmente penetrada. Como poderemos, ento, guardar os nossos segredos? A porta de penetrao a seleo de profanos para tomarem lugar entre ns. Por
20 isso que a infidelidade manica comea na m indicao de candidatos, passando pela sindicncia mal feita. Esse o ponto Aqueles que foram mal selecionados, certamente no permanecero por muito tempo na nossa Sublime Ordem. Esses, via de regra, so potencialmente os que mais provavelmente no titubearo em dar a pblico o pouco conhecimento que chegaram a ter acesso. So esses maus maons que at mesmo nos passos perdidos aproveitam a oportunidade para solapar a Maonaria. Como deveremos reagir contra esses que, atravs da ignorncia, da inveja, da insatisfao e do cime, denigrem a nossa Sublime Ordem? Entendo que a frmula certa para evitar essas desastrosas atitudes de homens no preparados para integrar a nossa Sublime Ordem , realmente, aumentar a segurana, apertar o cerco da escolha. depurar rigorosamente na seleo, inclusive divulgando e submetendo as propostas s outras Lojas. Propor somente queles de boa formao moral, espiritual, justos, honestos, livres de conscincia, de bons costumes, queles que j nasceram maons. Essa talvez a maneira de enobrecermos nossa colunas, a maneira de preservarmos e mantermos a intimidade de nossa Sublime Ordem. A Maonaria tem sim os seus segredos, no h o que negar. Mas longe est de ser uma organizao secreta. A exigncia de sigilo de seus segredos comea no juramento do recipiendrio, do profano que est sendo iniciado nos mistrios da Maonaria, o qual segue, resumido: ... jurais e prometeis, ... em presena do Grande Arquiteto do Universo: e de todos os Maons ... nunca revelar os Mistrios da Maonaria que vos forem confiados...? Bem, mas o que h de extraordinrio nisso? Qual a organizao, seja ela religiosa, comercial, intelectual ou familiar, que no tenha segredos ou no pratica reservas ou sigilo de algumas coisas ou fatos? Isso comea a ser praticado na clula social, a famlia. Todas, inclusive a nossa, evidentemente, mantm no recndito de sua intimidade fatos, negcios, particularidades fsicas e espirituais de seus membros. Esse o sigilo. o recatamento natural, inerente ao ser humano. Todos os governos tm os seus assim chamados segredos de estado e nem por isso so de carter ocultista. E, no mundo dos negcios a alma o segredo. Os nossos segredos manicos sujeitam at mesmo os nossos Irmos. So segredos de cmaras, tratados em nveis diferentes, especificamente nas Loja de cada grau. A Maonaria proclama o cuidado que se deve ter no trato dos assuntos, sejam eles filosficos, morais, ritualsticos, administrativos e, o que muito comum e particularmente importante, os assuntos pessoais de Irmos, cuja cmara especfica para analisar e decidir sobre os mesmos o Conselho de Famlia. Por isso que, para resguardar o sigilo da Ordem, no se encontram segredos escritos em nossos rituais. A sua transmisso oral. de boca para ouvido. o sigilo de confessionrio! De resto isso que nos permite reconhecermo-nos discretamente.
No seria demais citarmos que o prprio Jesus Cristo, o nosso amantssimo Redentor, no seu ministrio aqui na terra usava as duas formas, a exotrica
21 e a esotrica, nos seus ensinamentos ao povo e aos discpulos, respectivamente. Quando falava aos discpulos, pedia-lhes sigilo daquilo que ensinava. Entre tantas citaes que se encontram na Bblia a esse respeito, vale mencionar pelo menos a que se encontra em Mt. 17: 9, a qual registra as palavras de Jesus a Pedro, Tiago e Joo, depois da transfigurao: Enquanto desciam do monte, Jesus lhes ordenou: A ningum conteis a viso, at que o Filho do homem seja ressuscitado dentre os mortos. A prtica do sigilo permanentemente lembrada nas Lojas. Por exemplo, em algumas Lojas, o encerramento d-se sempre pelo Venervel Mestre pronunciando as seguintes palavras, que resumimos: ... Antes, porm. de nos retirarmos, juremos o mais profundo silncio sobre tudo quanto aqui se passou! O cuidado de preservar os nossos segredos, o nosso sigilo, muito importante e deve merecer de todos Irmos uma grande e firme ateno, para assegurar nossa Sublime Ordem uma eficiente, tranqilizadora e cada vez maior segurana. Isso parte indispensvel do comportamento manico. Silncio do Aprendiz O Aprendiz um silencirio. Portanto deve se manter em constante silncio, porm necessrio falar do silncio que se manifesta a nossa volta; o silncio a chave das sociedades secretas; ele que mantm viva as fraternidades iniciticas. O silncio uma fora poderosa, o Grande Arquiteto do Universo, em sua sabedoria, dotou o homem de dois ouvidos e uma s boca, o que significa que devemos ouvir o dobro do que falamos. Uma chave de ouro colocada sobre a lngua do iniciado simboliza o silncio de um segredo misterioso, que ao revel-lo deixou de ser segredo, e perdemos a confiana de quem nos confiou. Pois todo SEGREDO deve habitar no SILNCIO. Vosso corao conhece em silncio os segredos dos dias e das noites; Mas vossos ouvidos anseiam por ouvir o que vosso corao sabe. SALMO 133 A EXCELNCIA DO AMOR FRATERNAL Salmo 133 - Cntico de Romagem. De Davi 1. quo bom e quo suave viverem os irmos em unio! 2. como um azeite precioso derramado na cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aaro, que desce orla do seu vestido;
22 3. como o orvalho do Hermn, que desce sobre o Monte Sio: Porque ali o Senhor derrama a sua bno, a vida para sempre! O Salmo 133 representa para os Maons LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE. Para os seguidores das Doutrinas Orientais temos os MANTRAS. Para os Hebreus, os SALMOS. Para os esoteristas a SNTESE; o que desvendado alm do vu, O SOM DAS ESFERAS. A unio que este Salmo descreve depende to-somente da unio de cada irmo, individualmente com o Senhor Deus. Somente esta unio pode apresentar um testemunho eficiente perante o mundo, e uma atmosfera na qual nossa f pode florescer. A uno do sumo sacerdote Aaro, nessa passagem, simboliza a sua vocao de manter o povo de Israel em comunho com Deus, sendo esta, portanto a grande e mais significativa mensagem transmitida por esse texto bblico e esta reunida no titulo resumo que encima os versculos citados, ou seja, A EXCELNCIA DO AMOR FRATERNAL. A citao do orvalho do Hermon alude ao fato que, naquelas regies do Oriente, apesar do clima muitas vezes inspito, o orvalho faz os campos florescerem e produzir boas ceifas. Simbolicamente demonstrando aos maons que, apesar das dificuldades em semear bons e verdadeiros ensinamentos no corao humano, no se deve desanimar, pois sempre se pode contar com o orvalho simblico, da f em Deus, para se obter uma excelente ceifa, ou seja, para atingir o desiderato de bem formar homens para a construo Moral e Social a que se prope a Ordem. Segundo a palavra de Jesus Cristo, o AMOR AO PRXIMO est associado ao AMOR DE DEUS, que lhe d, portanto, a mesma importncia e o mesmo destaque. Do ponto de vista manico, encontramos na terceira Instruo do Ritual de Aprendiz Maom a assertiva de que a inteligncia, quando dirigida por uma s Moral, suficiente para discernir o Bem do Mal. A Moral ensinada pela Maonaria baseia-se no AMOR AO PRXIMO, nesse mesmo amor ensinado por Deus e por Jesus Cristo, que podemos conhecer pelos textos bblicos acima citados que nos do a certeza do cuidado de Deus para com todos ns. esse amor fraterno que o verdadeiro Maom deve praticar, no s dentro das Lojas, mas, sim e principalmente, na vida profana, para exercitar aquilo que foi aprendido nos nossos templos; do contrario seremos apenas acadmicos bem formados. Nos trs graus simblicos, o Venervel Mestre ergue uma prece ao Grande Arquiteto do Universo na qual se diz ... subjuguemos paixes e intransigncias a fiel obedincia dos sublimes princpios da Fraternidade, afim de que nossa Loja possa ser o reflexo da Ordem e da Beleza que resplandece em Teu trono. Esta prece reitera para os maons, que o amor fraternal a preparao indispensvel para pretender-se alcanar o cimo da
23 Escada de Jac, que os verdadeiros Maons havero de galgar, um por um, todos os seu degraus, na busca Deus e de sua perfeita conformidade com Ele (Deus), tendo sempre presente em sua mente e em seu corao, o solene e fundamental dever de estreitar os laos de amizade fraternal que nos une (os maons) como verdadeiros irmos. Em sua primeira estrofe, ouvimos com emoo: quo bom e quo suave viverem os irmos em unio! Eis aqui a primeira lio daquele que dever ser o Eterno Aprendiz. A Unio que o faz fraterno pela Iniciao. Toda subida, como a sada de nossos irmos do cativeiro babilnico parece primeira vista dolorosa, porm, a viso do alto do Monte o prmio da LIBERDADE. CIRO liberta o povo eleito da Babilnia. Os irmos em Unio caminham para Jerusalm. O APRENDIZ suporta o cativeiro da CMARA e comea suas viagens da direo da Jerusalm Celeste, guiado e exaltado pelos louvores da promessa suave e boa da Unio Interior. A dor do cativeiro no se compara com a alegria da LIBERTAO NA EXCELNCIA DO AMOR FRATERNAL. Levemos em conta que o salmista preocupava-se coma disperso dos hebreus, que se acontecesse, iria sempre enfraquecer as tribos e tornar problemtica a continuidade da raa e a crena em um s Deus, o que era um apangio, porque s a religio e a f em um Deus nico mantinha unido um povo com tendncia disperso. Por ser um povo dedicado exclusivamente ao pastoreio, sua fora e poderio refletia-se no volume dos rebanhos pertencentes famlia, que normalmente permanecia unida, evitando-se inclusive casamento de seus vares com mulheres de outras Tribos, o que iria inevitavelmente provocar uma diminuio no rebanho bovino, caprino ou ovino com a passagem do homem para a tribo da esposa, isso sem falar na perda do guerreiro o que, naqueles tempos de conquistas, representava perda irreparvel para o cl. Nos tempos atuais, esta representatividade trazida para os Templos Manicos, buscando mostrar que dentro de uma comunidade de pensamentos e religies diferentes, embora com etnias diversas, pode-se viver em perfeita unio e harmonia, desde que se busque o mesmo objetivo, que o progresso coletivo atravs da eliminao das imperfeies individuais e busca incessante do conhecimento que traz como conseqncia, a liberdade espiritual. No ponto de vista prtico, esta frase nos lembra que a unio d a fora e proteo, devendo reunir-nos em torno da famlia e daqueles a quem amamos a fim de criar um escudo protetor contra as agresses externas. Levando-se um pouco mais longe, lembremos que devemos viver em unio permanente com toda a humanidade, uma vez que, quando dizemos que Deus o nosso Pai e o nosso vizinho, da casa ao lado, ou o habitante da longnqua Tasmnia, o nosso irmo. Negar tal fato seria uma incoerncia e at mesmo no tocante religiosidade, uma heresia.
24 O versculo dois nos diz: como um azeite precioso derramado na cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aaro, que desce orla do seu vestido. Como sabemos, o leo ou azeite, fazem parte, desde tempo imemoriais, das cerimnias de consagrao. Atravs dos mais variados rituais, este transmutador alqumico despejado sobre a cabea, que o centro da inteligncia e a sede do esprito. J naquele tempo o salmista determinava a uno sagrada do "escolhido" atravs da colocao do leo na parte fsica que representava o "canal" de comunicao com o Criador, a cabea, que como sabemos, recebe as influncias vindas dos planos superiores, sejam astral ou espiritual. Aquele que ungido com o azeite, passa a portar as virtudes alqumicas deste transmutador que, junto com o Mercrio nos far compreender o Sal da Vida e o significado solar do enxofre divino. Fomos informados de que nas cerimnias manicas de Ordem Co-Manica o leo usado durante a admisso do Companheiro e nas Instalaes de Lojas. O leo nos faz ungidos para servio ainda maior na direo do ideal Maior da Fraternidade Universal. Os Patriarcas tinham profunda considerao pela barba, atributo do varo que, com ela, mostrava toda sua dignidade. No somente ter a barba, mas cuid-la, pois no o fazendo, poderia ser considerado num estado de loucura. Era costume beijar a barba de um amigo. Ofensa grave cortar parte ou toda a barba de algum. Vemos, deste modo, que o leo do ungido desce sobre a dignidade do sacrificador, sua barba, a barba de Aaro, at a orla do seu vestido. Observemos que o leo antes de descer orla do vestido de Aaro, deslizou pela sua barba, mas foi inicialmente derramado sobre sua cabea, SEDE DA MENTE. No podemos esquecer que Aaro o sacerdote que sacrifica para purgar os pecados do seu povo, da o odor nauseabundo da carne queimando no altar. Livre e ungido, ele prestar o SERVIO simbolizado pelo perfume do incenso, como o espiral na direo do Mestre Espiritual por excelncia. Neste instante, ele incorruptvel como a Mirra. Ele o Ouro de Melquior e companheiro da Luz dos outros Magos, que o fazem retornar a Vida pelo Amor prestado no Altar dos Altares Quando o Homem adentrou no Templo
25 precisou da pele e, a vestimenta do nosso irmo de ontem, o nosso avental de hoje. Finalmente: como o orvalho do Hermn, que desce sobre o Monte Sio: Porque ali o Senhor derrama a sua bno, a vida para sempre. O orvalho do Hermon est representando para o salmista, a renovao da vida, seguindo os parmetros da Natureza que revigora a vida na vegetao com a irrigao provocada pelo orvalho durante a madrugada do novo dia, recebendo a beno do Senhor pela renovao cclica da vida, o que em linhas gerais significa a VIDA PARA SEMPRE. Toda uma comparao aqui se encontra entre a Natureza prodigiosa e a Paz Profunda que reina nos coraes dos Irmos que vivem em Unio. O leo que ungiu Aaro o mesmo orvalho que cobre o Monte, que todo Luz onde tudo mais sombra. Moiss subiu o SINAI para receber a Lei. No face a face como o Grande Arquiteto do Universo, mas como elo intermedirio da Luz que habita e habitar sempre a FONTE INESGOTVEL E ETERNA que transborda seu orvalho para aqueles que suave e prazerosamente aceitam sua bno e A VIDA PARA SEMPRE. Quando estivermos presentes em Templo, estaremos, tambm, por ocasio da leitura do Salmo 133, recebendo o leo precioso sobre as nossas cabeas e sentiremos que ele desce sobre nossos rostos e pela gola de nossas vestes, ocasio em que deve orvalhar o nosso corao, quando estaremos recebendo a beno do Grande Arquiteto do Universo na certeza da Vida Eterna. DIA DO MAOM Primeiramente, a proposta para a criao do DIA DO MAOM foi levantada pela Grande Loja de Santa Catarina, por ocasio da V MESA-REDONDA das Grandes Lojas do Brasil, realizada em Belm, nos dias 17 a 22 de julho de 1957 e, l por sugesto da Grande Loja de Minas Gerais, escolheu-se o dia 20 DE AGOSTO, que na justificativa: por ter sido nesse dia que a Independncia do Brasil foi proclamada dentro de um Templo Manico. E assim vrios Trabalhos de esmerados irmos tm consignado esta data como sendo o dia do registro da moo de independncia do Brasil de Portugal, l pelos idos de 1822. A assertiva de que 20 de agosto foi quando se votou a moo de independncia do Brasil dentro de um Templo Manico menos verdade, no tem fundamento histrico/documental, conforme vimos aconteceu sim esta moo, mas em 9 de setembro de 1822. Portanto, nossos irmos das Grandes Lojas erraram ao justificar, em 1957, que a data aludia ao referido ato. E ainda notificamos que desde 1923, encontra-se na
26 BIBLIOTECA NACIONAL DO RIO DE JANEIRO, para quem quiser pesquisar, a Certido das Atas do Grande Oriente do Brasil, de 1822, com o ttulo DOCUMENTOS PARA A HISTRIA DA INDEPENDNCIA, VOLUME I, LISBOA RIO DE JANEIRO, 1923 A MAONARIA E A INDEPENDNCIA. Neste documento, grafa quando se refere Ata da Sesso de 20 do 6 ms Ano 1822 a data correspondente no calendrio Gregoriano como (nove de setembro) e ponto final. Hoje, o 20 DE AGOSTO, DIA DO MAOM, uma efemride nacional consagrada e, como tal, deve ser comemorada com toda pompa, pois a Maonaria em muito contribuiu para a efetiva emancipao poltico-social do Brasil e os Maons de um modo geral devem reverenciar seus membros responsveis pelas idias e as efetivas aes, mas sempre sabedores da verdade histrica. A MAONARIA E A INDEPENDNCIA DO BRASIL De acordo com o Decreto no. 125 de 29 de setembro de 1821, o Rei de Portugal, D. Joo VI extinguiu o reinado do Brasil e determinou o regresso de D. Pedro com toda a famlia real para Portugal. Nessa poca, funcionavam no Rio de Janeiro, a Loja Manica Comrcio e Artes, da qual eram membros vrios homens ilustres da corte como o Cnego Janurio da Cunha Barbosa, Joaquim Gonalves Ledo e Jos Clemente Pereira entre outros. Esses maons reunidos e aps terem obtido a adeso dos irmos de So Paulo, Minas Gerais e Bahia, resolveram fazer um apelo a D. Pedro para que permanecesse no Brasil e que culminou com o clebre "como para o bem de todos e felicidade geral da nao, diga ao povo que fico". Mas no parou ai o trabalho dos maons. Comeou-se logo em seguida, um movimento coordenado, entre os irmos de outras provncias brasileiras com o intuito de promover a Independncia do Brasil. Os movimentos nativistas para a convocao de uma assemblia constituinte e a concesso do ttulo de Prncipe Regente Constitucional e Defensor Perptuo do Reino Unido do Brasil, autorgado a D. Pedro, pelos brasileiros, acirrou ainda mais os nimos entre os portugueses e nativistas. Nessa poca, havia na metrpole, trs lojas manicas funcionando, a Comrcio e Artes, a Esperana de Niteri e a Unio e Tranqilidade, e nenhuma pessoa era iniciado em qualquer das trs lojas, sem que fossem conhecidas suas opinies sobre a Independncia do Brasil e o nefito jurava no s defend-la como tambm promov-la. Em princpios do ano de 1.822, funda-se no Rio de Janeiro, o Grande Oriente, onde se filiaram todas as lojas existentes naquele oriente, sendo eleito seu primeiro Gro Mestre Jos Bonifcio de Andrada e 1 Grande Vigilante Joaquim Gonalves Ledo. A 13 de julho de 1.822, por proposta de Jos Bonifcio, D. Pedro iniciado na maonaria na loja Comrcio e Artes e logo elevado ao grau de Mestre Maom. Enquanto isso, crescia em todo o Brasil, o movimento pela Independncia, encabeado pelos maons.
27 Os acontecimentos se sucediam, at que a 20 de agosto de 1.822 convocada uma reunio extraordinria do Grande Oriente e nessa reunio assume o malhete da loja, Joaquim Gonalves Ledo que era o 1 Grande Vigilante, devido a ausncia de Jos Bonifcio que se encontrava viajando. Joaquim Gonalves Ledo, profere um eloqente e enrgico discurso, expondo a todos os irmos presentes, a necessidade de se proclamar imediatamente a Independncia do Brasil. A proposta foi posta em votao e aprovada por todos e em seguida lavrou-se a ata dessa reunio. Presume-se que a cpia da ata dessa memorvel reunio, tenha sido enviada a D. Pedro, juntamente com outros documentos que o alcanaram na tarde do dia 7 de setembro de 1.822 as margens do riacho Ipiranga e culminou com a proclamao da Independncia do Brasil oficialmente naquele dia e que a histria assim registra. Eis a, porque o dia 20 de agosto foi escolhido para ser o dia do maom brasileiro. Foi nesse dia que realmente passamos a ser nao e independente.
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O APRENDIZ E SUA INICIAO
INTRODUO
Em todos os sistemas e ritos da Maonaria Simblica universal, denomina-se aprendiz o iniciado nos seculares segredos dessa Ordem. O termo foi tirado da Maonaria Operativa, na qual o Aprendiz ocupava o lugar mais inferior da escala entre os operrios. A Maonaria Especulativa, que sucedeu Maonaria Operativa, ocupada no mais com a arte de construo, mas com a moral, com o simbolismo e rituais, adotou os usos, costumes e regulamentos bem como os instrumentos da antiga modalidade. Atravs da adoo de todos os elementos da Maonaria Operativa, a Maonaria Especulativa estabeleceu o seu prprio sistema de organizao e de moralidade. O que representa o homem quando apresentado aos primeiros elementos da Maonaria, o aprendiz, portanto? Representa o ser humano nos primeiros passos da civilizao, na sua infncia cultural, tentando sair da escurido, da ignorncia. Assim so deveres do Aprendiz a luta contra os inimigos naturais do homem as paixes, o estudo das leis, usos e costumes da Maonaria atravs do seu trabalho simblico em desbastar a Pedra Bruta desde o meio-dia at a meia-noite, o combate contra a mentira, o fanatismo, a ambio e a ignorncia. O Aprendiz deve lutar arduamente pela vitria da luz sobre as trevas, da honra sobre a perfdia, da verdade sobre a hipocrisia. O Aprendiz, em Loja, deve permanecer em absoluto silncio, em atitude de respeito e meditao, sempre procurando tirar o mximo de proveito de cada ensinamento vindo do Oriente. O Aprendiz deve saber esperar a concesso da palavra e saber us-la com sabedoria. O Sinal de Ordem ao falar, deve lembrar ao Maom que precisa dominar a exteriorizao de seus pensamentos.
O trabalho em Loja sempre iniciado ao meio-dia porque esta hora faz aluso ao perodo da vida em que o homem estaria capacitado a
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trabalhar pelo semelhante. Antes do meio-dia o homem vive a fase de aprendizado sobre os mistrios da existncia. Ao meio-dia comea o seu trabalho. A morte, o fim, o encerramento dos trabalhos chega com as doze badaladas da noite. Enquanto Aprendiz, o Maom recebe a revelao do que representa o trabalho da Maonaria, e aprende que para ser digno e capaz de desempenhar suas funes como legtimo Maom precisar libertar e purificar o seu corao. Apagar antigos rancores, supersties, dios e equvocos histricos e filosficos. Nessa fase diz-se que a Pedra Bruta comea a ser desbastada, ou seja, todos os maus costumes so abandonados juntamente com os preconceitos e paixes que enchem o nosso mundo profano. Para o trabalho de desbastar a Pedra Bruta, o Aprendiz recebe as suas ferramentas especiais: o Cinzel para tirar as asperezas da pedra, que equivale a faculdade de pensar com retido. O Cinzel impulsionado pelo Mao ao ser aplicado sobre a Pedra Bruta. sempre seguro com a mo esquerda o lado passivo que corresponde receptividade intelectual e ao discernimento especulativo. O Cinzel produz a beleza final da obra e realiza os ornamentos e adornos ao mesmo tempo em que d vida s figuras. Representa ainda o senso crtico para afastar o suprfluo e corrigir o erro sob os golpes do Mao. A outra ferramenta que o Aprendiz recebe o Mao ou Malho instrumento de madeira com cabo, usado pelos carpinteiros e escultores. Simboliza a fora dirigida e controlada. Representa a aplicao da fora em determinado ponto; representa a vontade ativa e a perseverana do Aprendiz. O Mao direciona a energia necessria para dar forma ao trabalho. Alm do Cinzel e do Mao, o Aprendiz recebe ainda o Avental, sempre presente no traje manico. Esta pea tem a forma quadrada com uma abeta triangular voltada para cima, simbolizando a sua falta de conhecimento do ofcio. A cor branca para traduzir a inocncia do Aprendiz. Uma vez trajando seu Avental, o Aprendiz no mais aquela pessoa de antes. Tem agora gestos solenes, postura serena, porm disciplinada, e sua palavras, estando ordem devem ser calmas e cuidadosamente pronunciadas ao defender suas idias e posicionamentos. Em Loja, um Aprendiz ocupar a coluna do Norte ou o Setentrio que a Coluna destinada aos que ainda receberam mui fraca luz, e ainda no compreendem os simbolismos e as mensagens do Oriente. Ali o Aprendiz desenvolver seu trabalho recebendo toques, gestos e palavras secretos e outros ensinamentos bsicos para um Maom, esperando pela oportunidade em que receber um aumento de salrio. O pagamento do trabalho dos Aprendizes e Companheiros feito pelos Vigilantes. Pagar em linguagem manica quer dizer ensinar, satisfazer a vontade por conhecimento, fazer justia. atravs de um aumento de salrio que os Aprendizes e Companheiros
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so recompensados, isto , pela promoo ou elevao a um grau superior. Tanto o Cinzel como o Mao, tanto o Avental como o Pagamento e o Aumento de Salrio, so smbolos retirados da Maonaria Operativa. O Aprendiz no deve deixar que tanta riqueza em simbolismo e tantas informaes representem um obstculo para o seu trabalho em Loja. Com calma e sensatez ele ser capaz de compreender todos os elementos que encontrar pela frente, contando sempre com a valiosa ajuda dos Companheiros e Mestres. Ele descobrir que as reunies so realizadas muitas vezes num clima de grande emoo e outras vezes dando a impresso que so muito difceis de serem entendidas. importante para o Aprendiz saber que tudo vir a seu tempo certo, sempre obedecendo o progresso do seu trabalho em Loja. Do momento em que sua venda lhe arrancada dos olhos, quando ele se encontra cercado de Irmos conhecidos e desconhecidos em um ambiente absolutamente novo e intrigante para o resto de sua vida, o Aprendiz de Maom jamais ser o mesmo, e, todas as suas dvidas sero esclarecidas na freqncia assdua de sua Loja. Poder ento perceber, mas no poder divulgar ao mundo profano todas as maravilhas que lhe sero apresentadas. Poder logo aprender, mas no poder ensinar, sob o peso de um solene juramento, as revelaes milenares que constituem o vasto conhecimento manico.
A CONDIO PARA INGRESSAR NA MAONARIA
A seleo do candidato obedece a alguns requisitos, devendo ser uma pessoa que faz parte da sociedade, simples, honesta, crendo em Deus e numa vida futura e que tenha inclinao para a socializao e com recursos financeiros para atender os compromissos da Instituio.
No entanto, existem mais duas condies essenciais: ser livre e de bons costumes. Hoje, pelo menos entre ns, o conceito de liberdade passa a ser simples, e o de bons costumes, diz respeito a um comportamento normal.
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No Brasil, todos os cidados so livres. Em conseqncia, a condio do candidato de ser livre, j no desperta qualquer interesse. E evidente que o conceito de liberdade e muito mais amplo que o direito de ir e vir. Da mesma forma, ser de bons costumes no significa o comportamento dentro de certos padres ordenados pela sociedade.
O bom costume, prima faciela, se entenderia como aquele que demonstra bom comportamento social, porque pretende ingressar em uma Instituio Fraternal, como e a Maonaria. Bom costume e moral, aqui, seriam sinnimos.
A Maonaria milenar, mas fixemo-lhe uma data limite para argumentar, como existindo em fins do sculo passado, em 1890; apenas cem anos atrs.
O que se entendia por bons costumes, naquela Indubitavelmente, um conceito muito diverso da atualidade! evidente que um bom comportamento no exclusivamente, a obedincia de certas regras sociais. diz
poca? respeito,
Como qualquer outra Instituio, a Maonaria, constantemente, rene os seus adeptos para analisar as novas posies a serem tomadas, diante dos novos conceitos que surgem. Ns, quando permanecemos na horizontalidade profana, sufocamos o instinto de liberdade. O ser livre no e privilegio algum; apenas, o anseio de buscarmos o primeiro passo do caminho. Ningum pode considerar-se livre e independente, a comear pelo seu nascimento, pelo nome que lhe e imposto, pela dependncia, ate a sua maioridade, pelo longo preparo para a vida. Ser livre no significa romper as cadeias da tradio, do sistema social, da conjuntura familiar; ser livre significa trilhar um caminho de
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satisfaes puras, sadias, que possa conduzir a uma meta realista: a felicidade. Ningum poder considerar-se livre, se infeliz. A liberdade da tranqilidade e paz de esprito. Liberdade no e acomodao. O asceta pretende libertar-se de todas as convenes; Buda principiou assim; pos-se em contemplao, abandonando tudo. E no exagero que iremos encontrar a supresso da liberdade. Um povo livre no um povo arruaceiro. Dai a grande dificuldade dos homens viverem em democracia. No se pode confundir as coisas.
SER LIVRE, no conceito manico possuir o pensamento flutuante, pronto a aceitar o que bom e satisfatrio, sem depender ate de uma analise profunda. O pensamento livre e rpido, instantneo. A filosofia manica e a plenitude de uma vivencia correta e feliz, mas de difcil alcance, porque os seus adeptos no vem sendo selecionados com rigor; j no so convidados os homens livres, mas o so somente aqueles que tem uma conduta normal.
E a horizontalidade da liberdade, quando h necessidade de uma liberdade vertical. Ser livre e a possibilidade de dispor de animo para receber o Irmo Maom, com fraternidade. Pelo menos, com o primeiro impulso de concordncia. O retoque para a conquista plena ser dado posteriormente; pouco, atravs do convvio salutar, da experincia e do cultivo. A fraternidade algo que deve ser conquistado; ningum poder impor a algum, que ame a seu irmo de ideal! Seria atentar contra o conceito de liberdade que a Maonaria proclama.
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Essa proclamao no constitui o sigilo manico, porque quando o proponente contata o proposto, lhe far a pergunta: Sois livre e de bons costumes? No basta a simples resposta afirmativa, porque os conceitos usuais sobre a liberdade e moral so muito acanhados e primrios. Compete ao proponente pesquisar sobre essas condies, as quais, poderamos dizer, seriam inatas do candidato. Ningum, isoladamente e de forma individual, poder formar um candidato e adapta-lo as exigncias manicas. Um candidato visado poder ser instrudo a ponto de se tornar apto ao ingresso na Ordem manica. A maonaria precisa encontrar para propor, algum que seja livre e de bons costumes, porque ser um predestinado. E por este motivo que os Maons so em nmero limitado; uma Instituio milenar tem poucos proslitos, justamente porque e muito difcil encontrar um candidato ideal. Felizmente a humanidade no e to dissoluta a ponto de no possuir elementos aceitveis para a maonaria. Podemos adiantar que so milhes de homens dignos, mas a grande dificuldade e que nos no os encontramos e s vezes, esto ao nosso lado e dentro de nossa prpria famlia. Aqui deveria funcionar a terceira viso. Logo, um proponente deve estar apto a enxergar no candidato em potencial, o elemento justo e perfeito para vir a ser... Mais um irmo. Seria muito penoso respondermos a provvel pergunta: e os maus maons? Realmente, so por no ter havido uma seleo correta; existem os maus maons; talvez no devssemos exagerar e nos expressar melhor: existem dentro das Lojas manicas elementos que no eram, ao serem propostos, livres e de bons costumes, e que se tomaram pomo de discrdia, mas, nada podemos fazer, seno usar de melhor arma que a maonaria nos proporciona, para com esses, a tolerncia! A esperana de que, algum dia, possam ser instrudos e que se ajustem, o que seria, para a instituio, um beneficio, mas para esses elementos, uma grande conquista! Para que algum se possa considerar livre ou que os outros o possam assim admitir, faz-se necessrio o toque espiritual.
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A aproximao de Deus - pois para o profano, a expresso da espiritualidade e Deus, enquanto para o maom e o Grande Arquiteto do Universo poder ser consciente ou inconsciente; quem busca a Deus o far por desejo, por impulso ou por necessidade, mas ser sempre a Grande Busca.
Aqui no entra qualquer conceito de religio; apenas o comportamento natural entre o homem e o seu Criador. Ser um sentido, alm dos cinco sentidos fsicos, orientador para uma espcie de sobrevivncia espiritual. Sabemos, e qualquer compendio filosfico nos instrui, que alm dos cinco sentidos fsicos, possumos mais outros cinco materiais, como, por exemplo, citaremos a terceira viso, que no constitui um mistrio, mas uma faculdade do homem; oculta para a grande maioria, mas perfeitamente desenvolvida para os que tem interesse.
Alm desses dez sentidos, obviamente, existem outros, mas no devemos suscitar confuses; o sentido da busca de Deus Mstico.
O conceito pleno de liberdade admite certa dose de misticismo. Ser livre, portanto, passa a constituir um dom espiritual, que pode ser inato ou cultivado. Inato, numa condio de privilgios; certos homens nascem com o dom de serem livres, assim como existem os dons para a msica, para a pintura, o canto, enfim, o que e exceo ao homem comum. Certa corrente esprita afirma que o homem virtuoso, assim e porque esta em sua ltima reencarnao. A maior virtuosidade, alm do que se nota como excepcional ou paranormal, no ser possuir uma voz privilegiada e um ouvido apurado, ou qualquer outro dom artstico, mas sim: SER LIVRE! So pessoas predestinadas; no s os homens, mas tambm, as mulheres. O fato da maonaria no aceitar mulheres no significa que elas no sejam, espiritualmente, iguais aos homens. Ser predestinado a ser livre no constitui um condicionamento que poderia ser interpretado como uma interferncia a essa liberdade,
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mas uma escolha feita por quem tem poder para predestinar, firmando-se assim, um pouco mais, da crena do que algo, a quem denominamos de Deus, tudo pode.
A escolha independe de bero, ou seja, de onde provem a pessoa, de raa, cor, situao social ou intelectual. Os mistrios do esprito esto colocados acima dessas diferenas; h diferenas, mas dentro da estreiteza mental do homem que no quer admitir que todos sejam iguais. O caminho mais difcil ser para aquele que busca a libertao, como aspirao, como uma soluo dada por algum, um por um impulso inato.
Se algum se aproximar a um maom e lhe disser que deseja ingressar na Ordem manica e como resposta ficar ciente de que a condio primeira ser a de ser livre e de bons costumes e, em 13 no o sendo, busque a maneira de conquistar a liberdade, poder perfeitamente, despir-se de todos os entraves e aperfeicoar-se para se sentir livre, dentro dos conceitos acima expendidos e, assim, habilitar-se ao ingresso na instituio manica. De forma que, o homem pode se reconstruir num trabalho de auto realizao!
Excludo o ingresso na maonaria, o ser livre gratifica o homem, porque se tomara receptivo a compreenso do mistrio da Vida e da Morte, principio e fim da existncia humana e principio da existncia espiritual.
Dentro da Sociedade moderna e permanente a reunio desses homens livres, esperana derradeira para o Mundo melhor que todos querem e de que a humanidade necessita.
O primeiro grande passo para a Vida Mstica esse; ningum poder usufruir da potencialidade que o homem possui sem esse primeiro passo.
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Num gesto de reflexo, cada um deve perguntar-se: sou um homem livre?
A auto-anlise conduzira a bons resultados; o homem no esta s; ele pode encontrar um nmero enorme de entidades orientadoras; de amigos que individualmente o podem aconselhar; de bibliografia abundante, experincia de outrem que j superaram as mesmas dificuldades.
Em qualquer parte do mundo, o homem pode, com extrema facilidade, encontrar o seu Mestre; esse no precisa ser um guru, mas algum que passou e superou a mesma dificuldade.
verdade, a triste realidade, que este trabalho deveria ser encetado, em primeiro lugar, nas fileiras dos Membros da Ordem manica, para uma recauchutagem, porque, muitos e muitos esqueceram de que devem ser livres.
Para a maonaria - em tese - congregar os simpatizantes e filia-los, seria uma tarefa simples, porque para os que forem livres e de bons costumes, meio caminho j seria andado; somando essa condio, o conhecimento filosfico, no seria trabalho ingente.
SER DE BONS COSTUMES - sociologicamente, costume a atitude ou valor social consagrado pela tradio e que, impondo-se aos indivduos do grupo, transmite-se atravs de geraes.
Esses costumes, obviamente, devem ter uma caracterstica: serem bons porque no se aceitaria em Maonaria algo que no se pautasse por uma moral aceita, consagrada e j comprovada de ser adotada.
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Bons costumes, portanto, no sentido lato, seriam o comportamento moral do indivduo dentro da sociedade. Sociedade de grupo, evidentemente, quer compreendida no meio social ambiente, quer num meio privado, como a Sociedade Manica, que apesar de ser universal, em cada recanto do mundo, restringe-se a uma Loja formada de um pequeno grupo.
Seja o grupo diminuto ou muito extenso, o comportamento social deve ser um s e ter, como norma, os princpios consagrados pela tradio, posto que de poca em poca, esse comportamento possa ser alterado.
O bom comportamento faz parte da filosofia da vida; do que ficou convencionado ser recomendvel, assim os excessos num comportamento apresentam-se como desvio de conduta.
O hbito pode ser considerado sinnimo de costume, ele uma disposio duradoura, formada pela repetio. Repetio a tcnica de educao familiar; de tanto recomendar e repetir o indivduo adquire o hbito do bom comportamento; comportar-se bem, tanto no lar, como na escola ou na sociedade, uma resultante dessa constante repetio. Maonicamente, o mtodo igual; nas reunies os Maons, ao repetirem os Rituais, nada mais fazem que incutir o bom hbito de uma convivncia tradicional.
Diz-se que a famlia brasileira conservadora e tradicional; em certos Estados, com maior veemncia; em outros com maior liberalidade.
Por que seguir a tradio? Porque constitui uma herana familiar que toda famlia preza e conserva transmitida aos descendentes. A moral tem sido, sempre, o motivo da ordem, do prestgio, da credibilidade e, de certa forma, da estabilidade. evidente que o vocbulo moral, comporta muitas digresses, o dicionarista diz: Parte da filosofia que trata dos costumes ou dos
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deveres do homem. Logo, o comportamento moral, faz parte do sistema de valores que devem ser preservados e cultivados.
A moral no um freio, nem uma camisa de fora, nem um entrave liberdade, porque tudo deve ser considerado como possuindo implicitamente o valor moral. Classificar os atos sob o ponto de vista moral, se toma muito difcil, porque as fronteiras so indefinidas; o ato imoral depende de uma srie de circunstancias, de momentos psicolgicos. a preocupao de todos frear o mau comportamento, parta ele do prprio indivduo, da famlia ou da sociedade. Seria simples convidar para ingressar na Ordem Manica um profano que demonstre ser de bons costumes, ou que tenha, sempre, pautado a sua conduta de forma a ser reconhecido como pessoa de excepcional bom comportamento, ou na linguagem manica, de ilibado comportamento. Um grande nmero de candidatos e analisado e considerado capacitado para ingressar na Maonaria.
A seleo tem processo simples; h um proponente que apresenta por escrito sua proposta dando todas as qualificativas do proposto; o nome do proponente permanece em sigilo para a congregao; apenas e conhecido pelo Venervel Mestre porque a proposta e retirada do receptculo que as coleta; todos os presentes fazem o gesto de colocar propostas na Bolsa; alm dessas, so colocadas, tambm, as proposies e informaes; por esse motivo, o receptculo e denominado de Bolsa de Propostas e informaes. O venervel Mestre, de imediato, l o coletado e o Pe em votao para uma aprovao preliminar; uma vez aprovadas, expede sindicncias e faz a comunicao ao Poder Central.
Os sindicantes que devem ser, no mnimo em nmero de trs, passam a pesquisar o comportamento do proposto; o Poder Central emite Circulares para as demais Lojas. Decorrido um perodo plausvel, as sindicncias retomam e passam pela aprovao ou rejeio.
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Portanto, o mtodo obedece a uma regra comum a todas as Instituies, Entidades congneres e Associaes. Certos Sindicantes buscam junto ao Poder Publico civil, cientificar-se sobre a situao do proposto, obtendo negativas fiscais, criminais ou no mbito do cvel, para verificar se o proposto no teve algum titulo protestado ou no responde a algum processo ou ao.
Todos os Maons sabem que a analise do proposto diz respeito, exclusivamente ao seu comportamento moral. Ningum cogitara de perquirir se o candidato e de condio livre, eis que no h preocupao neste sentido; afinal, todos nos, no somos livres?
Aqui e que cabe a critica a respeito da pratica tradicional da sindicncia.
E muito pouco constatar-se que o candidato e possuidor de bons costumes dentro do conceito social.
Dessa pratica tradicional e que se apresenta, mesmo assim, superficial e que as Lojas recebem, sucessivamente, pessoas que no tem qualquer inclinao para ser Maom.
O grande trabalho para os Maons da atualidade e a preocupao, sempre crescente, de melhorar, os Irmos de suas fileiras!
O Maom que ingressou na Loja totalmente despreparado, com o convvio com aquele devidamente preparado, descobrira por si o que deve fazer para unir-se aos verdadeiros Iniciados.
Nosso estudo no diz respeito necessidade de elitizar uma Loja; em absoluto. No queremos apenas, intelectuais, mas sim, pessoas de
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bons hbitos intelectuais; pode ser pessoa de cultura modesta; possuir, apenas, o grau de escolaridade mnimo; no importa, porque o valor esta na disposio de somar conhecimentos, para penetrar em uma filosofia de vida, compatvel com o ideal manico que e o amar ao prximo como a si mesmo. Essa ansiedade nos vem do bom costume que trazemos do mundo profano, porque comum a todos.
Ser livre e de bons costumes no so duas atitudes separadas, mas uma complementao inseparvel; ningum poder ser livre se no tiver bons costumes e ningum ter bons costumes se no for livre. Portanto, a condio para um profano ser proposto para a Iniciao manica h de ser o acima exposto, atravs de uma analise seria e completa, sem vacilaes ou protecionismos, porque o ingresso de um s elemento desajustado pe em risco toda a instituio.
1. INICIAO
O ano de 1717 fixa o marco inicial da Maonaria Moderna, ou seja, da Instituio atual, pois nessa data surgiu a Constituio de Londres.
Na atualidade, cada pas possui a sua prpria Instituio, independente, ligando-se s demais, to-somente por tratados, reconhecimentos e atos de tradio.
Com a evoluo natural das coisas, do pensamento, da filosofia e at da religio, cada pas possui uma Maonaria prpria; os Rituais so alterados, as Constituies formadas pelas necessidades locais, os Regulamentos e Estatutos ficam na dependncia de uma s vontade, a de um Gro-Mestre.
Porm, conservam-se os princpios fundamentais, e entre tantos o de que, para ser aceito um novo Membro, esse dever ser Iniciado.
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A Iniciao um ato de liturgia; com nuanas variadas, mas sempre, mantendo uma tradio e uma base.
A tradio histrica e a base, mstica.
Todas as Iniciaes se assemelham; uma mais requintadas, outras mais severas, mas sempre, sigilosas.
A Cmara das Reflexes um local onde tm incio os mistrios da iniciao, um local mantido com a maior discrio.
Ningum adentra na Cmara por sua espontnea iniciativa; sempre ser conduzido por um Experto; para dela sair, tambm dever aguardar que o venham buscar, agora, uma criatura dbil que deve ser conduzida pela mo. O segundo aspecto o de que o Nefito recebe um novo nome que a Maonaria denomina de nome simblico, comprovando que o que nasceu, ainda no tem sequer, personalidade jurdica.
Nova criatura; novas roupagens; novo nome!
O candidato, l dentro da Cmara, age como ser humano comum e profano, e morre, lentamente, sofrendo a agonia prpria do moribundo.
Os seus pensamentos so conduzidos, para provar que no possui vontade prpria.
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O candidato concordou em submeter-se prova da terra; ingressa conscientemente na Cmara; enfrenta como se fora uma aventura em sua vida, eis que j ingressou na maioridade e homem maduro.
Assume pela sua virilidade e entusiasmo, qualquer risco, mormente porque j lhe fora esclarecido de que iria ingressar em um mundo simblico.
Ao ser fechada a porta da Cmara, no silencio do ambiente, a sua imaginao e despertada; suprimida a vontade, ele passa a notar os smbolos que a Cmara contm; como h muita penumbra, ele descobre, a luz bruxuleante do toco de vela ou da plida chama de uma candeia, no s as frases escritas nas paredes, como a ampulheta, a formula do testamento, as disposies finais, o questionrio, as ossadas, tudo o que compe a Cmara.
Esses so os momentos de agonia; o homem cai em si; realmente, ele e criatura frgil, desamparada e desconhece o que o dia do amanha lhe reserva.
Medita; passa a limpo a sua vida; reveste-se de esperana porque j tem certeza de que existe muito mais, dentro de si, a ponto de desprezar a morte e ansiar pelo novo nascimento.
A Iniciao, portanto, no e simples ato litrgico; no e apenas um ingresso simblico no ventre da terra, mas uma etapa inicial, muito sria.
As conseqncias da Iniciao so notadas de imediato. O Nefito em sua aprendizagem, que na Antiguidade abrangia um perodo de trs anos e que hoje foi reduzido a um ano, deve demonstrar que, realmente, nova criatura, e que no seu aprendizado demonstra ter assimilado os ensinamentos que conduzem a disposio de amar ao seu Irmo como a Si mesmo.
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Assistimos com freqncia alarmante, dissenses nas Lojas das quais os Aprendizes participam. Vemos atitudes de desamor, de dio, de competio desonesta, de menosprezo, caluniadoras; notamos desligamentos e expulses.
Essas atitudes, infelizmente muito comuns, comprovam que poucos, dentro do Quadro de uma Loja Manica, foram Iniciados!
De uma Iniciao resulta uma nova criatura que os Mestres adotam e cultivam para que possa haver continuidade no ideal manico.
Se, de um lado, o Nefito no absorveu a lio da Cmara das Reflexes, do outro, os Mestres fracassaram.
Quem no foi Iniciado verdadeiro Mestre.
no
poder
tomar-se,
realmente,
um
Como pode o Mestre orientar a outrem se no sabe orientar a si prprio?
Perguntamos a ti, leitor: como esta a tua Loja Manica?
Amas a cada um, indistintamente, de teus Irmos? Como te comportas dentro da Cadeia de Unio? As respostas, dars a ti prprio e sabers se es um Iniciado! Se no fores, ters, ainda, a oportunidade de buscar em outros Graus, o aperfeioamento que te falta. J escrevemos, em outro livro, do oportunismo de uma Loja, em Cerimnia prpria, de renovar a Iniciao.
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Maonicamente, temos somente uma Iniciao mas, espiritualmente, e dentro de nos mesmos, no mundo espiritual interior, a cada dia, uma nova Iniciao nos aguarda.
Como a luz do Sol, em cada hemisfrio, a cada dia ressurge, assim em nos, a cada dia, a cada momento, a Nova Criatura adquire novas perspectivas, para lanar aos mundos (material e espiritual) os frutos sazonados e teis. Durante o aprendizado, permanece humildemente na escuta; no silencio da submisso, acumula conhecimentos, ate que lhe e permitido avanar e ingressar no companheirismo, atravs da Cerimnia de Elevao.
J ter deveres a cumprir.
Tudo se desculpa no Aprendiz; quem dele exigir atitudes adultas, estar comprometendo o aprendizado. Da Iniciao, surge uma nova criatura. Uma criatura, espiritual; com contedo interior iluminado.
O candidato tem que passar por quatro provas, a da terra, a da gua, a do ar e a do fogo. Ele deve triunfar os quatro elementos que compem o seu corpo fsico.
A cmara da Reflexo a prova da terra.
2. CMARA DA REFLEXES
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A Maonaria escola, das mais teis e minuciosas: sempre e em tudo estamos aprendendo.
O candidato, com os olhos vendados, no se encontra propriamente em escurido. Inexiste a escurido total. A percepo da vida muito acurada, pois embora com os olhos vendados, as vibraes alcanam o fundo do olho e a retina passa a perceber certas luzes, certos lampejos at ento desconhecidos. Estas vibraes formam quadros coloridos. Cada cor tem o seu significado e se o candidato tiver percepo acurada, saber fazer distines. A escurido lmpida difere da escurido confusa e opaca. O rgo da viso reage escurido.
Ele passa a funcionar com maior intensidade, com a vantagem de que no gasta a mesma energia se os seus olhos estivessem abertos. O candidato de olhos vendados coloca na viso a sua maior preocupao. Ele busca encontrar uma definio, dentro do seu casulo.
Passado um determinado momento, o Mestre de Cerimnias toma a mo direita do candidato e diz: acompanhe-me.
No h resistncia. Obediente e submisso, com muita dificuldade porque o candidato est sentado e no experimentou caminhar s cegas, acompanha o estranho e, aps percorrer determinado trecho, ouve o seu guia bater a uma porta.
Ningum responde. A Cmara das Reflexes est situada numa parte muito restrita, oculta, na maioria das vezes, em um poro e cerrada por uma porta robusta, macia. O candidato ouve os sons das batidas e sabe que a porta de madeira macia. J pressente que adentram em alguma parte oculta, segura, qui perigosa.
Passados instantes, a porta aberta. O candidato no sabe se algum abriu de dentro. O guia e o candidato entram.
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A porta se fecha com certo estrpito: um ferrolho manejado, o rudo caracterstico. O candidato sabe que seu guia ou algum cerrou a porta e sente, pelo olfato, que se encontra em um recinto fechado, com pouco ar. Cheiro de mofo, de coisas velhas.
Sem esperar, o guia retira a venda dos olhos do candidato. A luz escassa, uma lanterna ou uma vela, colocada sobre uma mesa, um tanto tosca. Pouco a pouco, o candidato percebe que est em uma masmorra, ou caverna, em suma, em um local tenebroso. No v o guia porque est encapuzado.
Por que este guia o Mestre de cerimnias e no o Experto? Quem pode passar por uma porta, batendo ou no, s pode ser um Mestre de Cerimnias. Ningum mais tem a faculdade de bater porta, seno um Mestre de Cerimnias. Ele ser o guia do candidato at posterior ingresso no Templo, quando o entregar a um dos Expertos.
O candidato abandonado ao seu destino. deixado sozinho e nada lhe explicado; apenas lhe dito que deve meditar, ler o que est sobre a mesa, preencher o questionrio e fazer seu testamento. O silncio se faz tumba.
Ele nota que h uma cadeira, na verdade um banco tosco, e senta. Perscruta tudo.
Paulatinamente, seus olhos descobrem os objetos, Os smbolos, e que se encontram em um lugar um tanto tenebroso. A curiosidade, o exame acurado e a observao o afastam abruptamente do misticismo.
D-se conta sobre o que lhe foi dito (deve meditar) porque os escritos colocados nas paredes so curiosos: todos despertando o seu interesse para o alm da vida.
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V a frmula do testamento e ento inicia as suas conjecturas: para que deve ele deixar um testamento?
Nem sempre um candidato possui bens, e no entende que esse testamento apenas mais um smbolo para que materialize a possibilidade de vir a sucumbir, deixando para a sua famlia uma ltima mensagem.
No se poder, aqui, proceder a uma anlise a respeito da Instituio do testamento.
Obviamente no assim que um testador dispe de seus bens. No entanto, trata-se de um alerta, de que a vida fugaz e que, de certa forma, sempre conveniente estar prevenido e deixar aos seus entes queridos, aos amigos, aos vivos, uma ltima vontade sua.
Temos assistido - e muitas vezes testemunhado a testamentos.
Nossa lei prev duas modalidades de testamento: o pblico e o fechado. Este ltimo escrito do prprio punho do testador e ningum tendo acesso s disposies que contm. entregue ao tabelio na presena de cinco testemunhas, aquele o dobra, o autentica, o costura com uma linha grossa e forte e apes selos, lacrando-o e colocando num envelope, que fechado, o guarda ou o entrega guarda; mas no h registro dessa ltima vontade.
O testamento pblico tambm escrito, elaborado pelo tabelio e ditado pelo testador na presena de cinco testemunhas que tomam conhecimento de seu contedo. feito um termo, registrado e permanece uma cpia em cartrio.
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Se da primeira modalidade ningum toma conhecimento do contedo, da segunda, de certa forma pblica, no entanto, sem que haja exigncia a respeito, as testemunhas, escrivo e tabelio guardam um sigilo espontneo.
O respeito a uma ltima vontade e ato de boa educao, de sensibilidade e de considerao.
Quando algum faz um testamento cerrado, trazendo-o j pronto, os momentos de emoo por que passa o testador so de foro intimo, e ele os supera quando comparece a presena do tabelio.
Porem, o testador, ao tomar parte no ato que reflete os seus ltimos desejos, dispondo do que lhe pertence, aquinhoando mais a quem mais preza, propicia momentos de grande emoo para todos. Temos assistido a quadros pungentes, com lagrimas vertidas, porque o testador no se cr prximos dos seus ltimos momentos. So emoes naturais, normais.
No entanto, vendo-se o candidato nas circunstancias j descritas. Cercado de smbolos que lhe do certeza absoluta de um momento que, fatalmente, ha de vir, a emoo toma conta de todo o seu ser e ele passa ento, como inicio de uma meditao, ao exame de conscincia. Momentaneamente se v as portas da morte.
Pouco a pouco, reage e nota que esta passando por uma prova, e descobre que, por mais lgubre que possa ser o recinto onde se encontra enclausurado, jamais ser como a realidade. A meditao se aprofunda e o candidato, descobrindo sua situao fsica, nem nu nem vestido, s e abandonado, aspirando um ar mofado, enxergando pouco, ouvindo apenas o bater do corao, percebe o que possa ser a passagem da vida para a morte.
O questionrio contm perguntas que nas atuais circunstancias lhe parecem bastante adequadas.
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Como define Deus? Deveres com Deus? Deveres com a Humanidade? Deveres com a Ptria? Deveres com a famlia? Deveres com o prximo? Deveres convosco?
Percebe, ento, que sua situao tem varias dependncias. Deve se preocupar com a permanente questo sobre a existncia ou no de um Deus. A cada questo, maior e a sua nsia, o seu desconforto. Um turbilho de idias, definies apressadas, enfim, propsitos que deseja cultivar, contratando com a serenidade da caverna, com a tranqilidade da tumba, com a realidade de seu intimo, transformaram a curiosidade inicial em um torvelinho de confuses, que cessa comente quando ouve batidas a porta.
Nem sempre a luz da lanterna ou da vela permanece por muito tempo acesa. O candidato, ao se ver em total escurido, passa a outro estado de conscincia; o temor. Nota que a antecmara da morte e a falta da luz.
As batidas na porta tem o dom de estancar os pensamentos que afligem o candidato, H, no entanto, candidatos de certa forma j com um conhecimento a respeito do que possa ser a morte.
Esses no se afligem.
Sua meditao ser serena e apreciara a oportunidade de um contato to real do seu EU interno. A morte, ao final, no chegada do terror e da desgraa, mas o primeiro passo para a eternidade.
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Analisemos, porem, com mais cuidado, o comportamento do homem comum, que se situa na faixa mais numerosa. As batidas na porta no significam que o candidato deva abri-la, pois sabe perfeitamente, e no se esqueceu, que quando o seu guia saiu, fechou aporta e aferrolhou-a por fora.
Se algum bateu e porque o candidato j no esta s. Ento fica na expectativa.
A porta se abre, surge o guia que entra e recoloca no candidato a venda, conduzindo-o pela mo at um lugar, onde para. Novamente uma porta e batida. Algum de dentro pergunta: Quem vem l? Recebida resposta: um profano que busca a Luz! A porta se abre.
De acordo com os antigos gregos a verdadeira Gnose estava no CONHECE A TI MESMO. Dentro do homem reside a contra parte do Grande Arquiteto do Universo disposio do profano que se dispuser a entrar num puro estado de conscincia, cuja porta primeira da Maonaria a da CMARA DA REFLEXO.
Negra e escura, simboliza o corpo fsico que aprisiona o Ser Real, impedindo sua expresso e desenvolvimento. Isola-se o profano para que contemple a nudez da vida at o momento que se tornar digno dos paramentos da SABEDORIA OCULTA. Vrios so os smbolos ou emblemas nesta cmara.
A LMPADA Representa o conhecimento objetivo material. O superego freudiano. Tudo o que o homem aprendeu e esquecer. Inspirado, ele compreender mais tarde que tudo que a Alma aprende jamais ser perdido. Neste estado dever se alimentar simbolicamente com disposio de progresso.
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O PO, A BILHA E A GUA Em si mesmo nos lembram a falibilidade dos nossos cinco sentidos objetivos. Individualmente, O PO significa a matria prima, o trigo que semeado ao solo apropriado brotar na direo do sol revitalizador. O vaso com gua, o elemento mido, outro aspecto da Substncia Me, apresenta-se como fator indispensvel para o crescimento, amadurecimento, reproduo e regenerao. Estes elementos, em adio ao despojamento dos metais, faro do profano um homem renascido. Saindo do tero humano para o ventre csmico, compreender a Matria Prima.
VITRIOL
VISITA INTERIORA TERAE RECTIFICANDO, INVENIES OCCULTUM LAPIDEM, ou seja, VISITA O INTERIOR DA TERRA, RETIFICANDO ENCONTRARS A PEDRA OCULTA. Descendo ao fundo de si mesmo, pesquisando no mais recndito do seu ser, o profano ter a oportunidade pela real iniciao de descobrir a pedra filosofal que constitui o segredo dos sbios, a verdadeira sabedoria. A Alquimia do iniciado no transforma o ferro em ouro mas, fundamentalmente, a pedra bruta, que reside em nosso interior no ouro puro do conhecimento maior.
A palavra vitriol
V.I.T.R.I.O.L. uma sigla, alusiva mxima hermtica alqumica "Visita Interiore Terrae Retificando que Invenies Ocultum Lapidem" (V ao Interior da Terra e Seguindo em Linha Reta, em Profundidade, Encontrars a Pedra Oculta). A aluso pedra filosofal, que teria o poder de transformar os metais inferiores em ouro. Mas, para a alquimia oculta um convite procura do "eu" interior, do esprito, do mago de cada ser.
O SAL E O ENXOFRE
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Que propem ao candidato uma vida virtuosa pela Energia Ativa que reside na Fora. Universal, no princpio criador e imanente, simbolizado pelo SAL agregado ao princpio atrativo que constitui o magnetismo vital, a estabilidade que permitir a criao e expresso da gnose. Assim como o PO e a GUA penetram no seu interior, vitalizando o HOMEM MQUINA, os outros dois elementos projetam uma imagem do HOMEM DEUS como alimentos espirituais, vitalizando a imagem que o far semelhante ao Grande Arquiteto do Universo. So representativos dos aspectos ativos e passivos da criao. Fluxo e Refluxo do Universo.
MERCRIO VITAL
Ou seja, o equilbrio que d a forma, a sntese da transformao real. A possibilidade de optar pelo bem ou pelo mal. Pela vida ou morte. Livre de Bons Costumes ou escravo dos vcios. O MERCRIO representa o pensamento humano, aquilo que transmuda, - que molda, forjando nosso prprio destino. O futuro Maom dever VIAJAR sempre. Ter que estar atento na investigao dos smbolos, mostrando-se PERSEVERANTE na busca esotrica do significado dos emblemas usados pela Arte Real. O GALO Que adverte o profano que ele receber a Luz. No este animal que anuncia o nascer do dia sem princpio nem fim somente medido simbolicamente pela ampulheta. AMPULHETA Primeiro relgio humano que nos diz: O TEMPO PASSA MAIS DEPRESSA QUE A MINHA AREIA; TENS DE SER PERSEVERANTE NA AO PORQUE SABE TU, MORTAL, QUANTO TEMPO TENS PARA ENCONTRAR O CAMINHO QUE TE LEVAR SABEDORIA DIVINA? OS EMBLEMAS FNEBRES
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Representam as foras regeneradoras da Natureza pois transmudam as foras negativas em positivas. So as imagens da morte que fazem o profano compreender que dever morrer para o mundo e renascer para a vida. Se os cinco sentidos oferecem morte, a Luz da Maonaria lhe dar a vida eterna. Este novo nascimento, todo ele representado nos smbolos citados, requer uma declarao de vontade, um ltimo desejo antes da morte, onde o profano reconhecer seus deveres para com a Ordem.
ADVERTNCIAS
Assim como os ossos e imagens da morte se acham nas paredes da cmara, tambm as inscries indicam conselhos do ser interno que deve guiar o homem verdade e ao poder.
Se a curiosidade aqui te conduz, retira-te Se queres bem empregar tua vida, pensa na morte Se temes que se descubram os teus defeitos, no ests bem entre ns Se s apegado s distines mundanas, retira-te, ns aqui, no as conhecemos Se fores dissimulado ser descoberto Se tens medo, no v adiante
TESTAMENTO
Testar vem da palavra TESTARE que significa testemunhar. Na Maonaria o testamento difere do testamento civil que , uma preparao para a morte enquanto que a disposio de vontade do candidato est direcionada para a vida filosfica; preparao para
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uma vida nova. Ele serve para o profano testemunhar, por escrito, suas intenes filosficas. Como ltima manifestao de sua vontade, o testamento manico permitir a compreenso da PREPARAO necessria para que o profano esteja apto a prosseguir na senda inicitica.
3. VIAGENS PELOS NVEIS SUPERIORES DO AR, DA GUA E DO FOGO
Antes de ser admitido no templo interior o candidato, prepara-se da seguinte maneira: Venda-se os olhos, pe se uma corda ao pescoo e descobre o peito ao lado esquerdo, joelho direito e p esquerdo. A venda para simbolizar o estado de cegueira do mundo profano em que se encontra o candidato e a cegueira dos sentidos, para o candidato sentir primeiro as emoes antes que seus olhos possam contemplar o que se passa.
A corda simboliza o estado de escravido s paixes, lembra-nos tambm o cordo umbilical do feto no ventre materno.
A desnudez do corao figura convencionalismo, que impede sentimentos.
a de todo preconceito, dio, a manifestao sincera dos
A desnudez do joelho direito simboliza a vanglria, o orgulho intelectual que impede a inclinao do joelho ante o altar da Verdade.
A desnudez do p esquerdo para marcar a caminhada para o templo em busca de luz, e para se preparar para pisar em solo sagrado.
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Preparado fisicamente, o candidato continuar normalmente pelo simbolismo inicitico.
sendo
instrudo
Sua cegueira uma perfeita continuao da Cmara da Reflexo. Ainda ignorante Luz do Conhecimento, dever estar consciente de que seu sacrifcio voluntrio. No estar sofrendo, no ser um mrtir, pois logo compreender que o iniciado no sofre as dores fsicas porque conhece o segredo que reside no seu interior. Desnudo de toda arrogncia, dever sentir o frio metal no seu peito e tropear no primeiro degrau da Luz que busca. porta do templo bate trs vezes e recebido pelo irmo cobridor que o responsvel pela entrada do templo. Informa-se que o candidato sendo livre e de bons costumes deseja obter a luz. Com deferncia e dignidade dever afirmar sua condio de homem livre e de bons costumes.
O candidato recebido com a ponta da espada no peito para chamarlhe a ateno solenidade do ato. O candidato interrogado sobre suas meditaes na cmara das reflexes, quais so seus deveres para com Deus, para consigo mesmo, para com a ptria, para com sua famlia, e para com a humanidade. Quais so suas idias sobre o vcio e a virtude? Aps responder estas questes, faz as trs viagens superiores que so do ar, da gua e do fogo. Cruzando o Umbral encontrar a sntese dos trs degraus simblicos, representados pelas trs viagens que ter de fazer. Cada viagem representar uma nova etapa do seu progresso. Ao iniciar as viagens perguntado: Em quem no caso de dificuldades o candidato deposita a sua confiana? Comumente se reponde Em Deus O venervel lhe responde que agrada a confiana depositada em Deus e este jamais lhe faltar.
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A primeira viagem a prova do ar, cheia de obstculos a vencer, e muitos perigos a enfrentar que sem o apoio do condutor o candidato poder sucumbir.
Esta viagem simboliza os conflitos da vida humana, o tumulto das paixes, o choque dos interesses, as dificuldades das empresas, os obstculos que concorrem para nos extraviar - mos, tudo isso significado nos alvoroos, perigos e dificuldades a vencer, nessa primeira viagem.
A viagem termina com trs pancadas pelo Segundo Vigilante nas espduas do candidato.
Estas trs pancadas significam que pode ser feita a segunda viagem.
A bonana, como resultante das tempestades, ser sua nica esperana quando se deparar com os ventos instveis das falsas crenas, correntes ideolgicas contrrias ao progresso do homem e da Ordem Estabelecida pelo Pacto Admico.
Alvoroos, rudos e gua do mar de bronze, na qual submersa a mo do candidato.
A segunda viagem representa a prova da gua, domnio e purificao do corpo, os combates que o homem virtuoso tem de sustentar para triunfar do vcio, at alcanar o caminho da purificao, tudo isto figurado pelos estrondos, rudos de espadas, assim como pela gua, onde em parte purificado o candidato.
Sabe que dever superar suas paixes, hbitos e tendncias negativas. Retificando os pensamentos, estar apto para o batismo que o transmudar pela gua que desce pelo monte Hermon, onde o Grande Arquiteto do Universo fez a sua morada. Purificado e
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regenerado, estar apto para o batismo do fogo, do esprito que domina a matria, o positivo que se manifesta no negativo.
A segunda viagem termina com trs pancadas na outra espdua pelo Primeiro Vigilante. Significam que pode ser feita a terceira viagem
A terceira viagem torna-se uma viagem mais silenciosa e tranqila a prova do fogo, que o emblema da purificao completa do candidato.
O fogo a essncia do amor infinito, livre de todo o desejo, as chamas devem acender nos coraes dos maons, o amor a seu semelhante. A descida do esprito, a purificao pelo fogo, eliminaro qualquer resduo de impureza.
Quando a luz brilhar, tudo o mais ser trevas.
Aprendendo a caminhar no fogo, o candidato desconsiderar para sempre as iluses e contra-sensos dos sentidos.
A terceira viagem termina com trs pancadas na cabea do candidato pelo Venervel Mestre. Ela significa que esto terminadas as viagens.
Vitorioso nas provas, redimido pelo sacrifcio, renascido pelo conhecimento, estar, finalmente, pronto para provar o clice da amargura.
O candidato convidado a apurar o clice da amargura, simboliza a purificao do corao, representa os dissabores e dores da vida, sendo uma advertncia tendente a assegurar o silencio.
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A doura do clice a promessa que lhe feita de que no estar mais sozinho. Seus pares sero os elementos e as espadas outrora apontadas para seu corao no mais o atingiro e sim o protegero.
Todavia, a amargura do mesmo clice poder lev-lo ao desespero, tendo contra si seus pares e irmos. No mais dispor de sua lngua, pois sua garganta ser cortada e seu corpo um objeto ao sabor das ondas. Compreendendo a alquimia do clice, o futuro maom guardar o Terrvel Segredo da Maonaria que no se encontra em parte alguma, mas apenas no corao de alguns poucos, no mago de seus seres.
Aps ter tragado at a ultima gota, o candidato convidado prova da sangria.
Diz-lhe que deve assinar um juramento com o prprio sangue, firmar um juramento com sangue significa aderir Causa Sagrada eternamente, de modo que esse pacto, assinado com sangue no pode quebrar-se nem com a morte.
Estando o candidato disposto a dar seu sangue para o juramento ou em qualquer tempo e em qualquer condio, deve defender seus irmos maons, ainda que seja custa do seu prprio sangue. Bastando a resignao do candidato, o Venervel Mestre satisfaz-se.
Solicita-se uma esmola para as vivas e rfos que a maonaria ampara. Estando o candidato quase desnudo e sem nenhum valor consigo, sente no poder faz-lo, e vendo isso o Venervel Mestre afirma-lhe que aprecia os seus sentimentos.
Esta prova tem como objetivo conhecer os sentimentos caridosos do candidato, para convencer os irmos presentes que o candidato no tinha consigo nenhum metal (dinheiro), e para que a todo tempo o candidato no se esquea que foi recebido pobre e quase nu.
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Livre de todas as suas impurezas, pelos elementos o candidato estar apto para interrelacionar-se com a Ordem prestando e recebendo compromissos. O candidato esta pronto para receber o premio de seus esforos. Ele conduzido ao oriente e em frente ao altar coloca sua mo direita sobre o Livro da Lei, e com a mo esquerda segura um compasso cujas pontas esto encostadas ao seu peito, e este pode feri-lo se fizer mau uso ou revelar os segredos que recebe. Compreendendo o inevitvel no encontrar palavras para revel-lo, somente atitudes e comportamentos a adotar, o juramento do Silencio no deis prolas aos porcos. Ter, ento, cumprido sua primeira obrigao.
Sua segunda obrigao ser a de no escrever ou revelar quaisquer palavras ou sinais que venha a receber. Este segundo princpio dever ser guardado como uma severa advertncia de que, aquilo que recebido por graa, com dignidade dever ser guardado.
Por fim, a sua unio eterna com a fraternidade, com seus ideais, aspiraes e tendncias, dever consagrar-se aos seus irmos dentro do princpio da Fraternidade Universal representada pelo Grau de Aprendiz e Internacionalizada pela Maonaria Mundial. Fraternidade, entretanto, no significa discriminao, elitismo ou distores de valores. A Maonaria, embora esteja sempre dando sua Luz ao buscador sincero, espera receber permanentemente o concurso de seus obreiros na distribuio da justia, da igualdade e da liberdade, no apenas entre eles, mas a todo aquele que, por mrito prprio, concorrer com maons ou no. Lamentvel engano pensar que a Maonaria um clube de favores, onde o membro incapaz, irresoluto ou preguioso, encontrar apoio para seus objetivos em detrimento de um melhor qualificado. A nossa Arte busca o homem na sociedade e no a aparncia representada pela mscara que nos envolve a fronte. Um dos seus maiores segredos est na arte de dar sempre sem esperar receber, a no ser a vontade ainda maior de continuar servindo.
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Cumpridas as obrigaes, compreendido o sentido maior da unio de propsitos, seus irmos estaro dispostos e felizes por poderem participar do ponto culminante da Iniciao. Para o iniciado, LUZ significa SABEDORA. Por duas vezes foi lhe dada a oportunidade de v-la, foi-lhe permitido retirar-se do Templo para, simbolicamente, recompor-se. Sempre solicitado a reafirmar seus compromissos solenes, o futuro irmo estar apto para o Mistrio e a Luz lhe ser dada como gudio sua coragem. A terceira pancada do malhete, o Venervel Diz: Faa-se a Luz. Cai, ento, a venda dos olhos do candidato e A LUZ FOI FEITA!.
A principio o nefito fica deslumbrado, depois v os irmos com as espadas dirigidas para ele. Essas espadas no so ameaas, elas demonstram as dificuldades que deve o iniciado afrontar. Quer dizer tambm que no somente aquelas espadas porem centenas de milhares de outras se acham ocultas esto prontas a acudir em socorro, mas tambm sero as defensoras da ordem se o maom se tornar culpado e perjuro.
No incio o mundo vivia em trevas. Esta escurido no existia em si mesma, mas como contraparte absorvente da Luz que no teve comeo e jamais ter fim, apenas aguarda que o vu da obscuridade humana seja levantado e o profano morra para a vida morta e renasa para a imortalidade do Ser, nico bem imperecvel, to bem Simbolizado pela Luz.
No sopramos as velas, pois no desejamos dispersar a Luz do Conhecimento, mas concentr-la para que, em unio ternria esteja sempre ardendo no nosso tringulo de Luz, de Vida e Amor.
Compreendendo que o conhecimento manico o conhecimento da Alma, portanto eterno, desprezar a importncia dos bens materiais que so temporrios e efmeros.
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Conduzido novamente ao altar, confirmar ainda uma vez seus solenes compromissos com a espada flamgera, acompanhada dos golpes do grau. Finalmente ter chegado o momento de receber sua insgnia representada pelo avental. Assim como a espada flamgera encontrava-se com os querubins, representando o poder criador latente no homem, o avental manico dever ser entendido como a pele, o invlucro que encobre o homem real. Ser sempre o seu instrumento primordial de servio, pois assim como a alma se expressa no corpo, a Arte Manica precisar sempre da Loja revestida com a pele honrada de seus membros que formam o corpo da Instituio.
Dois pares de luvas brancas lhe sero entregues. Smbolo da pureza, estas luvas lembraro para sempre seus compromissos de honra para consigo mesmo e para com a Maonaria. Um dos pares dever ser entregue sua companheira, ou a sua contraparte mais amada.
Ainda que nossas irms no possam adentrar a moderna Maonaria, este ato deve ser entendido como uma admisso, pelo menos moral, ou se preferirem, espiritual na nossa Instituio. So elas que daro o necessrio apoio ao obreiro. Pacientes e amorosas, sabero dignificar a Arte ainda que dela no faam parte fsica. Que sublime pacincia e amor Maonaria! Que homem seria capaz de tal sacrifcio? Ser no sendo, elas sero sempre muito mais maons do que qualquer procedimento discriminatrio; justificado ou no por princpios que nos limitam, estabelecidos numa poca em que ainda existiam escravos e os ndios no possuam alma. So revelados ao nefito os mistrios do Grau de Aprendiz de Maom.
Palavras: Saudao: Toque: Bateria: Marcha:

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Tempo de Trabalho:
NO INCIO ERA O VERBO
Esta afirmao do evangelista Joo essencialmente inicitica, ou seja, s podemos entend-la se adentrarmos sua essncia. Antes de Ser na forma, o Homem existia em pensamento. Por meio da PALAVRA, o SER tomou forma sensvel e o Grande Arquiteto do Universo outorgou os atributos que fizeram dele uma Alma Vivente. O uso correto da palavra que o Aprendiz recebe estabelecer. a disciplina que ele mesmo busca, quando, regenerado e integrado, construir, em harmonia, a sntese do seu prprio pensamento. A PALAVRA SAGRADA distingue-se das demais por ser o prprio Verbo, ou seja, o que de mais elevado podemos conceber. O Aprendiz a recebe no ouvido, letra por letra para que possa meditar profundamente sobre o seu real significado e, desta forma, formular a segunda, tornando-se digno de receber a terceira. Tudo conforme foi na Noite que antecedeu o Tempo. Sendo sbio, compreender a Fora da Palavra, o prprio Verbo que reside no seu interior. Portanto, se a primeira letra nos conscientiza objetivamente, a segunda nos levar a percepo do mundo interior, a atualidade que reside por trs de toda e qualquer realidade, a Unidade representada pela terceira letra. A cerimnia inicitica chega ao seu trmino. O novo irmo ocupa seu lugar na Coluna Norte aps o reconhecimento de todos os seus irmos e da restituio dos metais. Esta restrio dos metais significa que seu conhecimento profano poder novamente ser possudo. Nada se perdeu. O NOVO HOMUS provou seu merecimento nas provas e testes. Deste modo estar apto a distribuir exotericamente o que aprendeu esotericamente. Completo pelo que conhecia e, ainda exaltado pelo que vivenciou, estar apto para sua primeira Instruo Manica:
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No ritual manico, durante o interrogatrio, feita a pergunta: Para que nos reunimos? A Resposta : Para levantar templos Virtude, forjar algemas ao Vcio e cavar masmorras ao Crime. Vamos tentar explicar esta resposta. Virtude, que do latim virtus, significa disposio constante de praticar o bem e evitar o mal; ato virtuoso; castidade pudiccia; qualidade prpria para produzir certos efeitos, propriedade; fora, poder fsico ou moral. Segundo a Teologia, para o cristianismo, as virtudes naturais, ou morais, se fundamentam na natureza do ser humano; as principais dentre elas, que condicionam as outras, so chamadas cardeais: a prudncia, a justia, a fora (fortaleza) e a temperana. As virtudes sobrenaturais ou infusas, so dadas por Deus no dinamismo da graa. A Escritura e a Tradio privilegiam, sob o nome de virtudes teologais, trs dessas virtudes: a f, a esperana e a caridade. Prudncia a qualidade da pessoa que age com moderao, comedimento, de forma a evitar tudo que possa causar danos; cautela, precauo; circunspeco, serenidade de esprito. A religio diz que essa virtude ajuda a inteligncia a discernir os meios ao fim sobrenatural. O instrumento que representa a prudncia o Prumo. Justia a virtude moral pela qual se atribui a cada indivduo o que lhe compete; conformidade com o direito; ao ou poder de julgar algum, punindo ou recompensando. O instrumento que representa a Espada. Fora toda causa capaz de agir, de produzir um efeito; violncia; vigor fsico; energia moral; autoridade; virtude e eficcia das coisas; vivacidade, veemncia; auge, o mais alto grau de uma coisa; necessidade, urgncia; motivo, determinao; abundncia, grande quantidade; resistncia, solidez. Fortaleza significa fora, vigor, robustez, energia, fora moral. Temperana a disciplina dos desejos e das paixes humanas; moderao, comedimento, parcimnia. F a adeso total do homem a um ideal que o excede; fidelidade em honrar seus compromissos. Leva o homem a aderir s verdades reveladas por Deus. A Esperana leva o homem a aderir a Deus enquanto fim supremo do homem, para obter a graa divina e a eterna unio com Deus. A Caridade leva o homem a amar a Deus e a seu prximo, prestar favores e benefcios, a ser bondoso e ter compaixo dos outros.
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Levantar templos Virtude significa desenvolver essas qualidades de forma rgida a ponto de se agir sempre mediante seus princpios. Desenvolvimento esse que se consegue mediante o estudo, o conhecimento e a sabedoria. Para isso a prtica do dia a dia, sempre se corrigindo as faltas, sempre se refletindo sobre tudo que foi feito, o que se poderia fazer ou deixar de fazer, o que precisa ser refeito, assim que se consegue transformar-se as virtudes em hbito. A confiana em Deus e em nossos irmos que sempre esto prontos a nos ajudar, a sintonia com as correntes de pensamentos positivas, o desejo de sempre se praticar o bem nos ajuda a desenvolver essas habilidades.
O que mais se v ultimamente so os maus exemplos de todas as formas, em todos os lugares, desde a uma simples tonalidade de voz ao desrespeito total s leis do pas. Isso tudo frente de amigos, pais, filhos, ao pblico em geral. Vcio do latim vitium significa defeito que torna algo ou algum inadequado a determinado fim, imperfeio, deformidade; tendncia a determinado hbito prejudicial; disposio para o mal; costume moralmente censurvel, devassido, libertinagem.
A definio muito clara, a tendncia que precisa ser mudada. Ao se violar uma virtude e ao se conseguir vantagem com essa violao, tende-se ao hbito de repetir a violao. Tudo isso porque existe uma falsa sensao de que melhor, mais fcil, mais agradvel, mais rpido no importando o preo que se pague, quem sair prejudicado, o que ser destrudo. E a esto colocados os furadores de fila, os viciados em produtos qumicos, os violadores de leis, os que faltam com respeito aos outros, os que lesam a empresa em que trabalham, etc..
Quando algum satisfaz um vcio, seja ele qual for, no somente ele que est perdendo e sim todos os que esto prximos dele, como a famlia, como tambm a populao e, geral pois ter que pagar por sua recuperao ou pelos danos causados.
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Os homens costumam calcular somente prejuzos monetrios mas existem tambm os prejuzos sociais e afetivos, sem se levar em conta os prejuzos espirituais.
Crime do latim crimen qualquer violao grave da lei moral, civil ou religiosa; ato ilcito; contraveno; ato condenvel, de conseqncias desagradveis. Se a tendncia a violar as virtudes vcio, sua violao propriamente dita um crime, no importando sua graduao ou sua conseqncia. Costuma-se considerar como crimes somente aqueles cujas conseqncias so consideradas graves ou imediatas, mas existem aqueles crimes cujas conseqncias somente aparecero muito tempo depois ou talvez mesmo nem apaream. Muitos pais so criminosos ao acostumarem seus filhos a cultivarem certos hbitos que sero prejudiciais a eles prprios e sociedade em geral, tempos depois. Portanto, levantar templos Virtude significa cultivar bons hbitos, assim j se est forjando algemas ao vcio e cavando masmorras ao crime, pois portador de virtudes tem sempre boas tendncias e, portanto, no cometer crimes. A melhor maneira de se adquirir as virtudes adquirindo conhecimento e a partir do conhecimento chegar-se sabedoria, pois atravs dela que se desvia dos vcios e, portanto, dos crimes. O grau de Aprendiz representa o polimento individual do iniciado, simbolizado pelo desbastamento da pedra bruta e pelo seu esquadrejamento, com o uso do malho e do cinzel. O compasso, smbolo do conhecimento, tendo as suas hastes presas pelos ramos do esquadro, mostra que, no Aprendiz, ainda muito imperfeito, a razo encontra-se embotada pelas paixes e pelos preconceitos humanos; do ponto de vista mstico, mostra o encarceramento do esprito, ainda suplantado pela matria. A corda de ns, alm da fraternal unio manica universal, mostra, por ser aberta, que a Maonaria uma escola de aprendizado e evolutiva, estando sempre aberta s idias que possam contribuir para o aperfeioamento da Humanidade. Os trs degraus de acesso ao templo, referem-se ao nmero do Aprendiz: a Loja, iluminada por trs luzes, os trs passos, as trs pancadas da bateria. Ele encontrado na mstica do Delta Radiante, que, representativo de Deus, simboliza a divindade nica, mas
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tambm as trades divinas dos povos antigos: Osris, sis e Hrus, dos egpcios; Brahma, Vishnu e Siva, do hindusmo; Yang, Ying e Tao, do taoismo, etc. O quadro do Primeiro Grau representa, atravs de uma simbologia muito depurada, o ser humano individual e o lugar que ocupa nos Quatro Mundos. Representando a lei da dualidade temos o sol, a lua e as estrelas. No nvel da psique, a idia est expressa pelas colunas dricas e jnicas. A Regra de Trs est nas trs colunas. O pavimento quadrado representa o ptio, em ntima relao com o mundo fsico. A zona mdia-dominada pelas colunas-representa a cmara central da alma, a essncia da psique; os cus levam porta de acesso, em ntimo contato com o esprito. O quarto nvel, a divindade em si mesma, representado pela glria, situada no centro do quadrado. Os pontos cardeais situados nos bordos do Quadro definem a direo Leste-Oeste, a direo da "dimenso conscincia" que a matria de estudo. A escada de Jac, mostra o caminho na direo Leste-Oeste. Smbolo que representa nveis hierrquicos de conscincia. A escada tem trs degraus principais: F, Esperana, Caridade
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PARTE II - MAONARIA - CONCEITOS

600 PERGUNTAS RELATIVAS AO GRAU DE APRENDIZ-MAOM
1 - Entre vs e mim existe alguma coisa? Sim, existe um Culto 2 - Que Culto este? Um segredo 3 - Que segredo este? A Maonaria 4 - Sois Maom e qual a vossa idade? Meus irmos como tal me reconhecem e minha idade de trs anos. 5 - O que preciso para ser Maom? Ser livre e de bons costumes 6 - Como vs se preparastes para ser recebido maom? Principiei a preparar-me pelo corao 7 - Aonde fostes depois levado? A uma cmara contgua, a Loja. 8 - Como estveis preparado?
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Nem n, nem vestido, tiraram-me todos os metais, vendaramme e fui conduzido porta do Templo por um amigo. 9 - Como soubestes que estveis porta do templo, se estveis vendado? Por um amigo, que depois reconheci como irmo. 10 - Como foste admitido? Por uma grande pancada.
11 - Que vos disseram? Quem vem l. 12 - E como pudestes conceber tal esperana? Porque sou livre e dotado de bons costumes. 13 - Que vos disseram ento? Pediram-me para declarar qualidade civil e profisso. meu nome, Ptria, idade,
14 - Que vos mandaram fazer depois? Mandaram-me entrar. 15 - Como entrastes? Entrei tendo a ponta de uma espada assentada no peito. 16 - Que vos perguntaram? Se eu sentia ou via alguma coisa. 17 - Que respondestes? Que sentia e porem nada via. 18 - Por quem fostes recebido depois de vossa entrada? Pelo Segundo Experto. Vigilante que me entregou ao Primeiro
19 - Que vos fez ele? Mandou-me ajoelhar e tomar parte de uma orao que o Ven recitou.
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20 - Que vos perguntaram depois dessa Orao? Perguntaram em quem eu punha a minha confiana. 21 - Que respondeste? Que depositava em Deus. 22 - Que vos fizeram depois? Pegaram-me pela mo direita, fizeram-me levantar, disseramme que nada receasse, e sem temer seguisse a mo que me guiava.
23 - Aonde vos conduziu este guia? Fez-me praticar trs viagens. 24 - Onde encontraste o primeiro obstculo? Encontrei o primeiro obstculo no meio dia, por trs da coluna do irmo 2 Vig, onde bati levemente trs pancadas. 25 - Que resposta vos deram? Perguntaram quem vem l. 26 - Que respondestes? O mesmo que havia respondido na porta. 27 - Aonde encontrastes o segundo obstculo? Encontrei o segundo obstculo por trs do 1 Vig no Ocidente, onde dei tambm trs pancadas, e dei tambm as mesmas respostas as suas perguntas. 28 - Aonde encontrastes o terceiro obstculo? Encontrei o terceiro obstculo por trs do Ven onde bati da mesma forma e dei as trs respostas. 29 - O que vos foi ordenado ento? Mandaram instrudo. conduzir ao irmo 1 Vigno Ocpara ser
30 - Que instruo vos deu ele?
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Este me ensinou a dar os primeiros passos no ngulo de um quadriltero, a fim de que pudesse chegar ao altar e ali prestar a minha obrigao. 31 - Onde a prestastes? No altar dos Juramentos. 32 - Depois de prestar esse juramento, que vos disseram? Perguntaram-me o que mais queria. 33 - Que respondestes? A Luz.
34 - Quem vos deu a Luz? A mim foi dada pelo VenMe todos os irmos. 35 - Quando recebestes a Luz, o que vistes? Vi neste momento o LL, o Esq, o Comp 36 - Que vos disseram significar estas luzes? Disseram significar trs grandes luzes da maonaria. 37 - Explicai-me? O LLregula a nossa conduta no Lar, no Trabalho e na Sociedade; o Esq o smbolo da retido, nos ensina a permanecermos fiis para com os nossos semelhantes; e o Comp que representa a justia que nos ensina onde comeam e onde terminam os nossos direitos. 38 - Que vos mostram depois? Mostraram-me as trs sublimes luzes da Maonaria, o Sol, a Lua e o Ven 39 - Que vos disseram depois? O Ventomou-me pela mo direita, deu-me o toque e a palavra e disse-me, levantai-vos meu irmo e ensinou-me tambm os nmeros que compem uma Loja. 40 - Que nmeros compe uma Loja, meu irmo?
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Trs, Cinco e Sete. 41 - Porque razo o nmero trs compe uma Loja? Trs foram os mestres na construo do Templo de Salomo. 42 - E o nmero Cinco, por que? Porque todo homem deve possuir cinco sentidos. 43 - Quais so os cinco sentidos? Audio, Olfato, Viso, Paladar e o Tato. 44 - Para que servem eles na maonaria? Trs dentre eles para muito.
45 - Explicai-me os seus usos? A viso para ver os sinais, o tato para sentir o toque e reconhecer os irmos, tanto nas trevas como na luz, a audio para ouvir as palavras. 46 - Por que razo o nmero sete compe uma Loja? Porque sete so as cincias liberais. 47 - Dizei-me quais so? A gramtica, a retrica, a lgica, a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia. 48 - De que utilidades so estas cincias na Maonaria? Elas tm grande utilidade de ensinamento. 49 - Que nos ensina a retrica? A retrica a arte de falar e de discorrer sobre qualquer assunto. 50 - Que nos ensina a aritmtica? Nos ensina o valor do nmero. 51 - Que nos ensina a geometria? Nos ensina a medir a terra, para nela marcarmos o pedao que nos pertence na grande partilha da humanidade.
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52 - Que nos ensina a msica? Nos ensina a virtude dos sons. 53 - Que nos ensina a astronomia? Nos ensina o conhecimento dos corpos celestes. 54 - Que forma tem a vossa Loja? Tem a forma de um quadrilongo. 55 - De que largura a vossa Loja? Tem a largura do norte ao sul. 56 - De que comprimento uma Loja? Tem o comprimento do Oriente ao Ocidente.
57 - De que altura uma Loja? Tem a altura da Terra ao Cu. 58 - E qual a profundidade? Tem a profundidade da superfcie ao centro da terra. 59 Por que a Loja Manica tem essas medidas? Porque a Maonaria universal e o Universo uma Loja. 60 - Por que razo a Loja est situada do Oriente ao Ocidente? Porque assim esto todas as Lojas. 61 - Por que? Porque o Evangelho principiou a ser pregado no Oriente e estendeu-se depois para o Ocidente. 62 - O que sustenta a Loja? Trs colunas. 63 - Como se chamam? Sabedoria, Fora e Beleza. 64 - Quem representa o pilar da Sabedoria?
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representada pelo Venervel no Oriente. 65 - Quem representa o Pilar da Fora? Representa o Primeiro Vigilante no Ocidente. 66 - Quem representa o Pilar da Beleza? Representada pelo Segundo Vigilante no Meio Dia. 67 Por que representa o VMo Pilar da Sabedoria? Porque dirige os obreiros e mantm a ordem. 68 Por que representa o Primeiro Vigilante o Pilar da Fora? Porque paga os obreiros, cujos salrios so a fora e a manuteno de sua existncia.
69 Por que representa o Segundo Vigilante o Pilar da Beleza? Porque faz repousar os obreiros, fiscaliz-los no trabalho a fim de que ao VMresultem honra e glria ao GADU 70 Por que a Loja sustentada por trs colunas? Porque a sabedoria, a fora e a beleza so o complemento de tudo, sem elas nada duradouro. 71 - Por que? Porque a sabedoria inventa, a fora sustenta e a beleza adorna. 72 - Como a Loja coberta? coberta por uma Abbada Celeste e de diversas nuvens. 73 - De onde sopram os ventos para os maons? Sopram do Oriente para o Ocidente. 74 - que horas comeam os Aprendizes Maons os seus trabalhos? Ao meio dia. 75 - que horas terminam?
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A meia-noite. 76 - Quais os smbolos que representam o incio e o trmino? Sol e a Lua. 77 - O que significa PB? Significa a inteligncia, o sentimento do homem primitivo spero, que mais tarde, que com as instrues dos mestres adquira finalmente a educao liberal e virtuosa. A PBsignifica o estado imperfeito de nossa natureza. 78 - Quais os instrumentos que os AAp utilizam para poli-la? O Mao, o Cinzel e a Rgua Lisa. 79 - Onde se encontram localizados em nossa Loja (Mao e o Cinzel)? Junto ao Pedestal do Primeiro Vigilante.
80 - Como faz um maom para se reconhecer? Utilizam sinais, toques e palavras. 81 - Qual o sinal? O sinal o gutural representa que o Maom prefere ter cortada a garganta e arrancada a lngua pela raiz, a faltar com o juramento. 82 - Dei-me a PS NVPDSSD-me a 1 Le eu VDa S 83 - Qual o seu significado? Fora e alegria. 84 - Para que utilizada no incio dos trabalhos? Com o objetivo de transmitir aos irmos que guiaro a sesso uma palavra de estmulo e coragem, para que tudo ocorra com harmonia e perfeio. 85 - O que significa SSS ?
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Sapientia, Salus e Stabilitas. 86 - Quais so os tipos de colunas existentes em um Templo Manico? - Jnica - Drica a Sabedoria a Fora a Beleza VM Minerva 1 Vig Hrcules 2 Vig Vnus
- Corntia
87 - Quais os ornamentos, paramentos e jias de uma Loja Simblica? Os ornamentos so trs: O Pavimento de Mosaico, a Orla Denteada e a Corda de 81 Ns. Os Paramentos so: O Livro da Lei, o Compasso e o Esquadro. As jias so: - Mveis: O Esquadro, o Nvel e o Prumo. - Fixas...: A PB, a PPe a Prancheta da Loja. 88 Por que so ditas jias mveis e jias fixas? Jias Mveis porque os Oobrque as utilizam, no sero sempre os mesmos, e a cada eleio elas passaro as mos de novos iir Jias Fixas porque sempre sero utilizadas pelo mesmo tipo de Obrdependendo do grau que a utiliza. 89 - Quais smbolos representam a F, a Esperana e a Caridade? F - Cruz, Esperana ncora, Caridade Taa. 90 - Quais suas relaes com a escada de Jac? Representa o Incio, o Meio e o Fim. 91 - Quais so as dignidades de uma Loja Manica? VenM, 1 Vig, 2 Vig, Orador e Secretrio. 92 - Qual a diferena entre Templo, Loja e Oficina? Templo representa especificamente a construo, o prdio, o edifcio, onde funciona uma Loja ou Oficina.
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Loja uma Oficina composta de diversos membros, que se renem liturgicamente com fins definidos longe das vistas e indiscries profanas, e dirigida por suas luzes. 93 - Explique o que Maonaria Operativa e Maonaria Especulativa. Maonaria Operativa a fase dos Construtores e Artfices estritamente profissionais, antigos mistrios. Maonaria Especulativa a fase atual. 94 - Qual o significado das Roms na Maonaria? As Roms simbolizam a UNIO de todos os maons da face da terra, pela LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE. 95 - Quais as quatro virtudes cardeais? Temperana, Justia, Coragem e Prudncia. 96 - Qual o sentido para se circular em uma Loja Manica? Sentido Horrio 97 - Em que parte do L Lso abertos os trabalhos do Grau de Aprendiz? No Salmo 133.
98 - O que maonaria? Maonaria no uma religio, nem uma associao dogmtica, muito menos uma teoria poltica ou um partido. Tambm no uma corrente filosfica. Seu conceito fica como o de uma sociedade secreta, educativa, filantrpica, destinada a reunir homens de boa vontade que se proponham a debater e equacionar os grandes problemas da humanidade, do seu tempo, de sua Ptria e de sua comunidade, lutando pela realizao das solues. Cultua valores bsicos e imutveis, como a existncia de um Princpio Criador, a filosofia liberal, o patriotismo e a liberdade de pensamento. 99 - A Maonaria Regional?
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No, Universal. 100 - Quais os trs graus bsicos da Maonaria? Aprendiz, Companheiro e Mestre. 101 - Os membros da administrao da Loja usam jias pendentes nos respectivos colares, quais so as jias do: VenM um esquadro 1 Vig um nvel 2 Vig um prumo ou perpendicular Orador um livro aberto Secretrio duas penas cruzadas Tesoureiro duas chaves cruzadas Chanceler um timbre Hospitaleiro uma bolsa Diconos uma pomba Expertos um punhal Porta Bandeiras uma bandeira Porta Estandarte um estandarte Cobridor Interno duas espadas cruzadas Cobridor Externo um alfanje Arquiteto uma trolha Mestre de Harmonia uma lira Mestre de Banquete uma taa 102 - Quais os segredos que no podem ser revelados a profanos? Sinais, Toques e Palavras. 103 - O que a Sala dos P P ? e o trio? A Sala dos PPPP o local que precede imediatamente o trio. Lugar onde os maons se revestem de suas insgnias
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assina o livro de presena. Tambm ai, os visitantes explicam aos expertos a razo de sua presena e apresentam a documentao de maom regular. O trio em sentido histrico refere-se as trs portas do Templo de Salomo, onde havia um trio destinado a praa dos gentios; um trio de Israel destinados aos Hebreus; um trio dos sacerdotes que exerciam seu ofcio. Em linguagem manica a rea livre que fica a frente da porta de entrada do Templo. Neste espao livre os irmos se preparam para a entrada ritualstica no Templo. 104 - O que o slio? Slio o Trono do Venervel Mestre. 105 - O que o Delta Luminoso? a figura triangular que aparece sobre o trono ocupado pelo VenM, no centro do tringulo aparece o Olho que tudo V, smbolo do mais alto poder, da sapincia, da verdadeira Luz. 106 - O que significa a palavra profano? Que no pertence a Ordem. Aquele que est fora do Templo, que est diante do Templo, mas ainda no admitido e nem est dentro. composta de pro, antes, fora, e fanum, templo. 107 Por que sois sempre obrigados a trazer o seu avental em Loja, assim como os demais irmos? Porque ele nos lembra que o homem nasceu para o trabalho e que todo maom deve trabalhar infatigavelmente para a descoberta da verdade e o aperfeioamento da humanidade. O avental, entre ns, um smbolo de fraternizao, e por isso dois irmos desavindos no podem absolutamente us-lo antes da reconciliao.
108 - O que lembra o Sinal de Ordem? Uma das sanes do antigo juramento do maom: preferir ter o pescoo cortado ao invs de ser perjuro nossa ordem. 109 - Para fazer o Sinal de Ordem, como deve estar o maom?
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Com o corpo ereto, os ps formando uma esquadria. 110 - Quais so os meios universais de reconhecimento e que so os segredos da ordem? Os sinais, toques e palavras. 111 - Para que serve o Sinal de Saudao? Para saudar, entrada, as trs luzes da Loja depois de se ter feito a marcha real de trs passos. 112 Por que o Sinal do Rito Brasileiro muito expressivo? Porque a sua terceira parte, a mo estendida, um apelo a fraternidade. 113 - Para que servem o sinal de obedincia e a parte final do sinal do Rito Brasileiro? Valem como senha e contra senha de reconhecimento no mundo profano. 114 - Em Loja de Aprh Palavra de Passe? Por que? No, porque na antiga maonaria o aprendiz no podia ir ao mundo profano e assim no precisava de uma palavra para sair e voltar. 115 - Porque so as Lojas Manica Loja de So Joo? So Joo (Evangelista), o discpulo dileto de Jesus, foi o ltimo patrono das Corporaes de Construtores ou Lojas da idade mdia. No resta dvida de que a expresso So Joo Nosso Padroeiro, vm da Maonaria Operativa. 116 - O que o Pavimento de Mosaico? Ornamento colocado no centro da Loja, formado por ladrilhos alternadamente brancos e pretos. Estes Ladrilhos so unidos uns aos outros por meio de cimento, significando simbolicamente a unio de todos os maons do mundo, coisas que os profanos no vem, pois s vislumbram os ladrilhos, enquanto que os irmos maons vo alm, ultrapassando os obstculos que por ventura deparem na busca da verdade. O simbolismo representado pelo pavimento de mosico compreende a gama dos opostos, isto , do positivo e do
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negativo, conforme se observa em toda a natureza, sendo um espao consagrado da Loja. 117 - Porque os smbolos so essenciais a maonaria? Porque sem eles iria se tornar uma instituio profana. 118 - O que significa a venda nos olhos do candidato no dia de sua iniciao? Significa as trevas e os preconceitos do mundo profano e a necessidade, que tem os homens de procurar a luz entre os iniciados. 119 - O que significa o p dcalado de alpargata no dia de sua iniciao? Representa o respeito que todo profano deve nutrir pelo templo sagrado da maonaria. 120 - O que significa o lado esq do peito desnudo, no dia de sua iniciao? Exprime o desejo do profano de dar o seu corao aos irmos. 121 - O que significa as purificaes na iniciao? Afirma que o profano no pode alcanar, por si s, o templo da filosofia. 122 - O que significa os trs ppformando cada um e a cada juno dos ps um ngulo reto? Significam que a exatido necessria aos que desejam vencer na cincia e na virtude. 123 - O que nos lembra as pontas do Csobre o peito? Lembram que, na maonaria a retido regula os pensamentos e as aes de seus adeptos. 124 - O que significam as trs viagens do candidato? As trs viagens revelam as conquistas de novos conhecimentos. Na primeira o candidato representa a criana, na segunda o discpulo e na terceira o amigo.
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125 - No LLh alguma referncia sobre o p ddo candidato calado de alpargata? Esse uso milenar lembra a lio do SuprArqdo Unquando apareceu a Moiss, numa sara de fogo, sobre o monte Horeb: No te chegues assim: tira os sapatos de teus ps, porque o lugar em que estas, Terra Santa. 126 - Qual o smbolo mais expressivo do grau de aprendiz em relao ao nefito? a Pedra Bruta, que ele tem que desbastar para prosseguir a sua carreira manica. 127 - Porque a idade do Aprendiz de trs anos? Essa era o tempo necessrio ao seu preparo, no trabalho do mao, do cinzel e da rgua, que eram suas ferramentas. 128 - Sendo o avental smbolo de fraternidade, poder ele ser usado entre dois irmos desavindos? O que deve ser feito ento? No, se na Loja estiver um ircom quem estejamos em desacordo, devemos no entrar e convid-lo sala dos passos perdidos para amigavelmente resolver a divergncia, o que, obtido, podemos ento colocar nossa insgnia, entrar no templo trabalhar. Se, porm, a animosidade no for suprimida, ser prefervel que um ou ambos se retirem, e imediatamente aps, o VenMformar o conselho de famlia. 129 - Onde fostes recebido maom? Em uma Loja justa e perfeita e regular. 130 - O que preciso para que uma Loja seja justa e perfeita? Que trs a governem, cinco a componham e sete a completem, isto : o Ven Me os VVig; o VenM, os VVig, o Orador e o Secretrio; finalmente, o Ven M, os VVig, o Orador, o Secretrio, o Mestre de Cere o Cobridor. 131 - O que uma Loja regular? a que sendo justa e perfeita, obedece a uma Potncia regular, da qual recebeu sua Carta Constitutiva e pratica
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rigorosamente todos os princpios bsicos da maonaria universal. 132 - Porque usa smbolos a maonaria? Porque se origina dos antigos mistrios, onde os smbolos e alegorias eram a chave da cincia; conserva-os por tradio e para auxiliar a memria a reter os seus ensinamentos pela impresso que causa aos sentidos e ao esprito. 133 - Conheceis a escada de Jac? Sim, ela um expressivo smbolo inicitico: representa a ponte de ascenso da terra ao cu. 134 - Ao longo da escada de Jac vedes alguns smbolos? Sim, h trs smbolos: na base, no centro e no topo, representando a f, a esperana, a caridade. A escada coroase pela estrela radiante de sete pontas, inscrita num crculo, smbolo do ArqUniv 135 - Que h no interior de uma Loja manica? H os paramentos, os ornamentos e as jias. 136 - Quais os paramentos de uma Loja Manica? Os Paramentos so: o Lda L, o Compe o Esq 137 - O L L um L determinado? No. Usamos freqentemente a Bblia, mas o Lda L o LSagrde cada religio, onde os crentes afirmam existirem as verdades pregadas por seus profetas. 138 - Conheceis a EspFlam? A E Fou ondulada, emblema de magistrio e instrumento necessrio consagrao do nefito pois nela soa a bateria do grau. 139 - O que se v de cada lado da entrada do Templo? Duas colunas de bronze, designadas pelas letras J e B, so ocas e nelas guardam as ferramentas dos companheiros e aprendizes. 140 - O que representam as colunas B e J?
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Marcam os dois pontos solsticiais, a coluna B representa os solstcios do inverno e a coluna J os solstcios do vero. 141 - Quantos degraus existem entre o piso do ocidente e o piso do oriente? Sobe-se ao oriente por quatro degraus e representam a fora, o trabalho, a cincia e a virtude. 142 - O que Mar de Bronze? Recipiente para as purificaes litrgicas pela gua.
143 - A que consagrado o Grau de Aprendiz? Lavrar a Pedra Bruta. 144 - Como esta coberta uma Loja Manica? Est coberta por uma Abbada Celeste. 145 - De onde sopram os ventos para os MMa? Do Oriente para o Ocidente. 146 - A Maonaria se divide em dois grandes ramos que so estreitamente ligados, quais so? a Maonaria Simblica e a Maonaria Filosfica. 147 - Quais so os graus bsicos da Maonaria Simblica? Grau de Aprendiz, Grau de Companheiro e Grau de Mestre. 148 - O que so os Landmarks? Podemos dizer que as Leis No Escritas, ou regras consagradas pela prtica na Maonaria constituem os Landmarks. Landmark uma palavra inglesa aplicada ao direito Manico e foi tirada da Bblia e significa Marca, Senda, Sinal sagrado e inviolvel que dividia terras de diferentes donos. 149 - Qual a origem do REAA? O REAA, em seus graus filosficos, surgiu na Frana, em 1739, em virtude de uma dissidncia ocorrida na Grande Loja da Inglaterra.
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150 - A que consagrado o Grau do Aprendiz? O Grau do Aprendiz consagrado Fraternidade Humana, simbolizada na Unio dos irmos. 151 - O que a PS? A PS uma senha temporria, alterada de seis em seis meses pelo SobGro Mestre Geral da Ordem e serve para atestar a regularidade dos OObr 152 - Como dada a PS? A PS dada somente em Loja e comunicada aos integrantes do Quadro em cerimnia especial designada como Cadeia de Unio.
153 - O que Trolha Falada? Trolha Falada o trolhamento feito ao visitante que no seja conhecido de nenhum irmo do Quadro que por ele se responsabilize. 154 - O que Trolha Muda? A Trolha Muda no muito comum, mas as lojas podem empreg-la, consiste que o visitante que bate a porta do templo receba das mos de um dos membros da Loja o L da Le o esq, que o visitante dever colocar na posio do grau na pgina correspondente ao versculo. 155 - Qual o significado da palavra que se encontra na Coluna B? Os significados e as interpretaes desta palavra so diversos, mas para o Aprendiz a Palavra da Coluna B quer dizer fora e alegria. 156 - Qual a jia do Primeiro Vigilante? O Nvel a jia do primeiro vigilante, sendo que ela uma jia mvel. 157 - Qual a jia do Segundo Vigilante?
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O Prumo a jia do Segundo Vigilante, sendo que ela uma jia mvel. 158 - O que Pilar? Pilar (deriva do Latim = pilore), uma coluna simples e sem ornatos que sustenta uma construo. 159 - O que Coluna? Coluna (deriva do Latim = columnu), um pilar cilndrico que sustenta abbadas ou que serve de ornatos em edifcios, e se divide em trs partes base, fuste e capitel. 160 - Quais so as Colunas e quais so os Pilares? As Colunas so B e J, que existem na entrada do Templo; Coluna do Norte e Coluna do Sul, que so as colunas onde tomam acento os irmos. Os Pilares so Jnico, Drico e Corntio, so trs pilares gregos de grande significado simblico. 161 - O que Malhete? O Malhete o smbolo da autoridade do Ven M, tambm os VVig usam o Malhete. O Malhete o smbolo da firmeza e da perseverana.
162 - O que bolo? bolo uma oferta, uma ddiva ou metal que o irmo coloca no Tronco de Beneficncia. 163 - O que Tronco de Beneficncia? Em maonaria, a palavra tem origem no francs = tronc, que tanto significa Tronco, como Caixa de Esmolas, em nosso caso o que importa o segundo sentido. A expresso original para designar a coleta era TRONCO DA VIVA, mas modernamente mais conhecido como TRONCO DE BENEFICNCIA ou TRONCO DE SOLIDARIEDADE. o auxlio material que os irmos oferecem, atravs de suas respectivas Lojas, a quem esta em necessidades. 164 - O que Livro de Arquitetura?
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o Livro destinado a lavratura das atas. 165 - O que Loja Aberta? a Loja que est em funcionamento, ou seja realizando uma sesso ordinria. 166 - O que Loja Adormecida? a Loja que abateu colunas; o contrrio de Loja ativa. 167 - O que Loja Coberta? a Loja que est funcionando a coberto, ou seja, sem a presena de profanos. Diz-se, tambm, da Loja que trabalha sob a gide de uma Obedincia manica, ao contrrio de uma Loja descoberta, que no est inserida em nenhuma jurisdio, condio considerada irregular (tambm chamada de Loja livre). 168 - O que Loja de Mesa? a sesso ritualstica em que os maons confraternizam-se em torno de uma mesa de refeies. Solenidade impropriamente chamada de banquete ritualstico. 169 - O que uma Loja Justa, Perfeita e Regular? Para que uma Loja seja justa e perfeita, segundo as instrues manicas, preciso que trs a governem, que cinco a componham e que sete a completem. Os trs so as Luzes, os cincos so as Dignidades includas as Luzes e os setes so os obreiros necessrios, no mnimo, para que uma Loja seja aberta. Para que a Loja justa e perfeita, seja regular, necessrio que ela tenha o seu breve constitutivo emitido por uma Obedincia regular, qual ela fica jurisdicionada.
170 - O que uma Loja Me? Primitivamente, era o titulo dado primeira Loja de um pas, ou de uma regio. Embora esse conceito ainda esteja em vigor, ele se tornou mais amplo, significando, para o maom, a Loja em que ele foi iniciado. 171 - O que LOWTON?
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o filho (HOMEM) do maom, o qual, mediante um ritual prprio, adotado pela Loja, ficando sob a sua tutela e orientao. Alguns chamam a cerimnia de batismo manico, o que UM ERRO. 172 - O que Medalha Cunhada? Expresso usada para designar o dinheiro, ou melhor, a moeda circulante no pas. Ao anunciar o produto do Tronco, o Orador da Loja diz que ele produziu a medalha cunhada de.... 173 - O que so os metais? Quaisquer objetos de metais nobres e, por extenso, o dinheiro.O uso do termo vem dos tempos em que imperava um costume manico de entregar, Loja, peas de metais preciosos. 174 - O que Oficina? o local de trabalho dos maons, seja no templo, ou em outro local onde se renam para tratar de assuntos manicos (em Loja de Mesa, por exemplo). O termo tem sido usado como sinnimo de Loja, embora se prefira, como definio de Loja, a corporao de maons reunida no templo, ou na oficina (terminados os trabalhos, a Loja fechada). 175 - O que um Oficial? Em Loja, designa o detentor de um cargo, que , portanto, o maom que exerce um, oficio. Embora todos os detentores de cargos sejam Oficiais, o uso manico consagrou, para os trs principais dirigentes de uma Loja (Venervel Mestre e Vigilantes), o titulo de Luzes e, tambm, Dignidades (neste caso, juntamente com o Orador e o Secretrio). 176 - O que o ORIENTE? Alm de ponto cardeal que designa, no templo manico, o local onde, simbolicamente nasce o Sol e, portanto onde reina a Luz e onde tm assento as Dignidades da Loja e da Obedincia, , tambm, o termo manico usado para designar uma cidade, ou uma localidade. Primitivamente, referia-se a um local onde houvesse Loja, j que esta, como irradiadora de luz, tinha que estar no Oriente, onde nasce o Sol. Depois, o termo passou a designar a cidade onde
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residisse o maou, onde houvesse Loja e, de maneira geral, qualquer cidade. Especificamente como local do templo, por ser o fim da escalada inicitica, que vai das trevas Luz, ou seja, do Ocidente para o Oriente, passando, sucessivamente, pelo Norte e pelo Sul, vedado aos Aprendizes e Companheiros Maons. 177 - O que Oriente Eterno? Trata-se do cu metafsico. Quando do falecimento do maom, diz-se que ele partiu para o Oriente Eterno. 178 - O que o Painel? um quadro que contem smbolos alusivos ao grau em que a Loja est trabalhando. Sua origem est na poca em que no existiam templos manicos e os maons reuniam-se em tabernas e nos adros das igrejas, traando os smbolos, com giz ou carvo, no cho. Depois surgiram artistas que desenharam painis. 179 - O que Pea de Arquitetura? o nome manico para qualquer pea de oratria (discurso, ou trabalho cultural). 180 - O que PLACET, OU QUITE-PLACET? Placet cuja pronncia correta plac uma palavra francesa que significa memorial, ou anotao das coisas que devem ser lembradas no deve ser confundida com place, cuja pronncia plac e significa colocao. Designa, portanto, o memorial da vida manica do obreiro. O quiteplacet alem do memorial, traz a comprovao de que o obreiro est livre de obrigaes financeiras para com a Loja (quite significa livre de dvida ou de obrigao). O quiteplacet expedido a pedido de um obreiro, quando ele deseja sair de uma Loja, para se filiar a outra, O placet demonstra que ele maom regular, enquanto que a prova de quitao mostra que ele saiu da Loja espontaneamente e no por eliminao devida falta de cumprimento de suas obrigaes. 181 - O que Polir? Redigir, escrever. 182 - O que Prancha?
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o nome manico para designar as cartas e circulares trocadas entre maons, Lojas, ou Obedincias. Pode aludir prancha grande tbua larga e grossa usada como material de construo. Todavia, como o termo deriva do francs planche, o qual vem do latim planca, que significa, entre outras coisas, lmina (gravura) e placa (de metal), mais de acordo com o significado de prancha manica estaria a chapa de metal usada para a gravao de caracteres, a partir da Idade dos Metais (5.000 anos a.C.). 183 - O que quer dizer Profano? , para os maons, aquele que no maom, ou seja, o individuo leigo, que no faz parte da associao e no est iniciado em seus conhecimentos. 184 - O que quadro? Designa o conjunto de maons de uma Loja; o rol, a lista, a relao dos obreiros. 185 - O que quer dizer Recreao? Designa a suspenso momentnea dos trabalhos de uma Loja, realizada segundo uma ritualstica prpria; diz-se, ento, que h a chamada para a recreao, ao final da qual h a chamada para o trabalho. 186 - O que quer dizer reerguer colunas? Quer dizer reabrir uma Loja que estava parada, adormecida, ou seja, Loja que estava de colunas abatidas. 187 - O que Sagrao? a cerimnia durante a qual o nefito investido no grau de Aprendiz Maom, o Aprendiz, no de Companheiro Maom e o Companheiro, no de Mestre Maom. Sagrar, ai, no tem o sentido de santificar, mas, sim o de INVESTIR NA DIGNIDADE DO GRAU. O termo tambm usado para a cerimnia de inaugurao de um templo manico (sagrao do templo). 188 - O que Sesso Branca? a sesso aberta ao pblico, ou Sesso Pblica. Esto nesse caso as sesses de Adoo de Lowtons, de Confirmao Matrimonial, de Pompas Fnebres (em uma parte), as Festivas, as Cvicas e as de Conferncia sobre temas no
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vedados a profanos. Nessas sesses, A ABERTURA RITUALSTICA e, depois dela, ingressam os profanos, seguidos das autoridades manicas e da Bandeira Nacional, que a ltima a entrar (com exceo das Pompas Fnebres, onde no h entradas festivas das autoridades e da bandeira). Todos os profanos tm lugar designado no templo: os homens sentamse, EXCLUSIVAMENTE, na Coluna da Fora (a do l. Vig ) e as mulheres, EXCLUSIVAMENTE, na Coluna da Beleza (a do 2. Vig).
189 - O que quer dizer Sob Malhete? Diz-se do assunto que fica para ser resolvido posteriormente, ou seja, cuja discusso adiada. 190 - O que Telhamento? o exame de algum, nos toques, sinais e palavras, para verificar sua qualidade manica, ou se tem grau suficiente para assistir a um trabalho manico em grau superior ao de Aprendiz. Representa uma cobertura e, como as telhas, serve para COBRIR O TEMPLO a profanos, ou aos que no possuam grau suficiente para assistir sesso. O termo muito confundido com trolhamento, que, para este caso, TOTALMENTE ERRADO, pois quando o Cobrdor (ou Telhador) examina algum nos toques, sinais e palavras, etc estar se cobrindo e cobrindo o templo e os trabalhos a eventuais intrusos; estar fazendo o telhamento e no trolhamento, que outra coisa. 191 - O que quer dizer traar? Redigir, escrever. 192 - O que TROLHAR? Significa passar a trolha. A trolha uma espcie de p retangular, na qual fica a argamassa, de que o pedreiro vai se servindo; depois da aplicao do material, ele usa a trolha PARA ALISAR A MASSA APLICADA, APARANDO AS ARESTAS. Assim, passar a trolha ou trolhar significa apaziguar as divergncias entre maons, aparando e alisando as arestas. No confundir com telhar.
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193 - O que quer dizer CHOVER? Quer dizer, estar presente algum profano. 194 - O que significa COBRIR O TEMPLO? Significa fazer sair do templo aqueles que no possam continuar assistindo uma sesso, ou impedir a entrada de quem no qualificado para assisti-la. Quem cobre o templo a um obreiro o Cobridor; o obreiro que sai tem o templo coberto, no se justificando, portanto, as ordens, que constam em alguns rituais, quando o Venervel Mestre manda o Mestre de Cerimnias fazer os Aprendizes cobrirem o templo, ou o Ir.: Fulano cobrir o templo, quando o correto mandar cobrir o templo ao obreiro, atravs do Cobridor.
195 - O que a Coluna De Harmonia?
a trilha musical das sesses manicas, planejada e executada pelo Mestre de Harmonia, ou por obreiro especificamente designado para isso. 196 - O que Coluna Gravada? Em linguagem manica, designa qualquer papel escrito: cartas, propostas. comunicaes, certificados, etc. 197 - O que quer dizer COPO DGUA? Designa, normalmente, o lanche dado em manifestao de amigos, ou a pequena colao (refeio leve que se toma fora das horas do almoo e do jantar), oferecida a pessoas a quem se deseja obsequiar. Em Maonaria, a expresso mais usada para designar um coquetel, embora possa, tambm, servir para indicar uma refeio informal. 198 - O que quer dizer DEMOLIR OS MATERIAIS? Designa o ato de comer, em Loja de Mesa. Como os alimentos so considerados materiais de construo, que devem ser destrudos na demolio, para construo de novos edifcios (so as protenas que edificam o corpo), comer demolir
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esses materiais, para que sejam construdas novas clulas no corpo. 199 - O que quer dizer dormir ou adormecer? Significa estar afastado da Maonaria, estar em estado de irregularidade (o maom, ou a Loja). Os maons que se encontram nosso caso, so adormecidos, ou esto dormindo, j que esse um estado transitrio, que pode, a qualquer momento, ser interrompido, com o retomo a uma Loja (como a pessoa que dorme e que desperta, novamente, para a Luz). 200 - O que quer dizer Em Famlia? a expresso usada para designar as sesses em que, em carter excepcional, so dispensadas as formalidades ritualsticas, principalmente no uso da palavra. Tambm usada para designar a entrada de delegaes de Lojas, sem as formalidades ritualsticas. 201 - O quer dizer Entre Colunas? Significa em segredo. Diz-se do assunto que no pode ser revelado a terceiros, mesmo quando tratado fora dos templos. 202 - O que quer dizer Est Chovendo? Expresso usada para dar a entender que no se est a coberto, ou seja, que existem profanos presentes entre os maons, motivo pelo qual fica proibido tratar de qualquer assunto manico. 203 - O que so estrelas? So as velas, ou luzes. Seu, uso, originariamente, era de ordem prtica: elas eram utilizadas para iluminar o caminho dos que se apresentavam aos trabalhos. Posteriormente, com o surgimento de melhores meios de iluminao, embora mantida a tradio do uso das estrelas, houve mudana de seu significado: conduzidas por uma comisso de recepo as autoridades manicas, ou a maons ilustres, simbolizam a luz que emana desses maons. 204 - O que significa Fazer Fogo?
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Significa beber, em Loja de Mesa; como os copos so as armas. ou canhes, ao beber, faz-se fogo, numa bateria de sade. 205 - O que significa dizer Filhos da Viva? como se autodenominam os maons. Seriam, no terreno da mitologia egpcia, os filhos de Isis (a Terra), viva de Osris (o Sol). Outras explicaes, no msticas, so abordadas apenas no terceiro grau. 206 - O que goteira? o profano presente entre maons, quando os assuntos dos dilogos so manicos e devem ficar restritos a eles. Nesse caso, diz-se que h goteira, ou esta chovendo, para mostrar que no h cobertura, para tratar de assuntos manicos. 207 - O que Gravar? Significa escrever. 208 - O que Iniciao? a cerimnia atravs da qual se inicia algum nos mistrios de uma religio, doutrina, ou sociedade. Em Maonaria, o ingresso do profano em uma Loja, depois de passar pelas formalidades ritualsticas exigidas. 209 - O que quer dizer Justo e Perfeito? Desde remotos tempos, os construtores verificavam a exatido da obra com o Prumo, ou Perpendicular, e com o Nvel, proclamando, ao constatar essa exatido: tudo est justo e perfeito. A expresso est presente no Rito Brasileiro, mas tem sido usada, indiscriminadamente, como sinal de reconhecimento entre maons, O QUE UM ERRO, tal reconhecimento se faz atravs da pergunta: Sois Maom?, a qual exige uma resposta especifica: MM.: IIr.: C.: T.: M.: R.:. 210 - Sois Maom, Irmo Aprendiz? MMIIrCTMR 211 - Que idade tendes?
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Trs anos VM 212 - Que objetos devem estar sobre o altar de Juramentos? O Lda Lo Esqe o Comp 213 - Que jias representam as Trs Luzes? O Esq, o Nvel e o Prumo. 214 - Que sinais so feitos com malhete pelas Trs Luzes? E com os bastes pelo Mestre de Cerimnias? E com a espada pelo Cobridor? Smbolo do poder de deciso e da fora a servio das luzes da loja,o malhete deve ser de madeira. Empunhado sempre a com a mo direita, serve para dar as batidas do grau, executar as baterias , conceder, pedir ou retirar a palavra, chamar a ateno dos obreiros e para os demais procedimentos ritualsticos. Em p, parados ou circulando, o VenM e os vigilantes descasam o malhete sobre o peito, em direo ao ombro esquerdo. O basto, instrumento de trabalho do mestre de cerimnias e dos diconos, deve ser de madeira escura e ter 2m de comprimento, o do mestre de cerimnia encimado por uma rgua (jia do cargo) o basto empunhado com a mo direita, punho para frente, entreaberto na horizontal e brao colado ao corpo, formando uma esquadria. O cobridor interno e o cobridor externo devem empunhar a espada mantendo-a obliquamente em direo ao ombro esquerdo como punho junto ao quadril direito. Nenhum irportando espada far sinais. 215 - Por onde se entra e sai de uma loja? A porta de entrada e a de sada no OCIDENTE, no meio da parede que separa do trio, fazendo frente ao Oriente.
216 - Como se faz a circulao dos Obreiros, do tronco de beneficncia e do saco de propostas e informaes? A circulao no Ocidente far-seno sentido horrio, sem o Sinde Ord, no Oriente no h padronizao de circulao. Na circulao do Saco de PPrope IInf, EscrSecre
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Tronde Benefno necessrio que o Ven diga a expresso com formalidade, pois deve entender-se que o giro formal. Na circulao deve seguir-se a ordem: Ven , 1 e 2 Vvig, Orad, Secr, CCobr, MMestdo Or, MMestdas CColSul e Norte, CComp, AApr, e, finalmente, antes de chegar entre Ccol, o prprio portador do recipiente coloca o seu bulo, proposta ou voto, ajudado pelo CobrInt 217 - Autorizado pelo Venervel Mestre, como entrar em loja, aps iniciados os trabalhos? D-se o ingresso de forma usual, entrar e ficar entre colunas. 218 - Porque razo nossos trabalhos comeam ao "meio dia e ritualisticamente, como representado esse fato? Comeam ao meio dia e terminam meia noite, pois uma homenagem a um dos primeiros instituidores dos Mistrios Zoroastro, que reunia secretamente seus discpulos ao meio dia e terminava seus trabalhos meia noite, com um banquete fraternal.
SIMBOLOGIA DO GRAU
219 - Quantas e quais so as Jias da Loja? As jias so: Trs mveis: O Esquadro, o Nvel e o Prumo. Trs fixas...: A PB, a PPe a Prancheta da Loja. 220 - Quando da iniciao, ao se lhe dar a Luz, o Irmo Aprendiz viu o Livro da Lei, o esquadro e o compasso; posteriormente dito que significavam as Trs Grandes Luzes da Maonaria, pode explicar-nos? O Lda Lregula a nossa conduta no Lar, no Trabalho e na Sociedade;O Esqsmbolo da Retido, nos ensina a permanecermos fiis para com os nossos semelhantes; e o Compque representa a Justia, ensina onde comeam e onde terminam os nossos direitos. 221 - Que nmeros compe uma Oficina? Por que?
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Uma Oficina compe-se de Trs, Cinco e Sete. Porque Trs foram os mestres na construo do Templo de Salomo. Cinco porque todo homem deve possuir cinco sentidos que so: audio, olfato, viso, paladar e o tato. E sete porque sete so as cincias liberais: a gramtica, a retrica, a lgica, a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia. 222 - Para que servem a Prancheta da Loja, a Pedra Bruta e a Pedra Polida? A Prancheta da Loja uma jia de utilizao restrita do mestre maom, serve para que ele guarde seus instrumentos de trabalho, e seu simbolismo ser conhecido no terceiro grau, a Pedra Bruta uma jia de utilizao do Apr M, ser utilizada apenas pelo AprM, e seu simbolismo detalhado esta contida na segunda instruo e a PP uma jia de utilizao do CompM, ser utilizada apenas pelo CompM, e seu simbolismo ser conhecido no segundo grau. 223 - Porque o iniciando se despe dos metais e tem os olhos vendados, na iniciao? A privao dos metais faz lembrar o homem antes da civilizao, em seu estado natural quando desconhecia as vaidades e o orgulho; os olhos vendados lembra a obscuridade em que se achava imerso, figurava o homem primitivo na ignorncia de todas as coisas. 224 - Em quantas portas bateu o Irmo Aprendiz na sua iniciao, onde se achavam e que significado tm elas no Painel Simblico do Grau? Em trs portas que se localizam nos trs altares, sendo estes o do VenM.'., do 1 Vige do 2 Vig.'., e que significam as trs disposies necessrias procura da verdade que so: Sinceridade, Coragem e Perseverana, representados no Painel da Loja por trs Luzes de trs janelas. 225 - Que lhe faz recordar o Esquadro, o Compasso, o Nvel e o Prumo? O Esquadro um instrumento que permite a construo de corpos quadrados. Em certo sentido, o Esquadro representa a ao do homem sobre a matria; em outro, a ao do homem
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sobre si mesmo. J o Compasso que no somente serve para traar crculos mas tambm para tomar e marcar medidas, representa a imagem do pensamento, onde figuram os diversos modos de raciocnio que em certos casos devem ser largo e abundante e, em outros apertado e preciso, porm sempre claro e persuasivo. O Nvel no fornece apenas a linha horizontal, mas a horizontal precisamente comprovada pela posio correta da linha vertical, o nvel o smbolo da igualdade. O Prumo o smbolo da independncia, da dignidade, altivez e imparcialidade dos justos. 226 - Que significa o Malho, o Cinzel e a Prancheta de Desenho, no Painel Simblico do Grau 1? O Malho e o Cinzel so duas ferramentas necessrias para talhar a Pedra Bruta. O cinzel, que se aplica sobre a pedra com a mo esquerda, lado passivo, corresponde a receptividade, ao discernimento especulativo. O Mao, vibrado com a mo direita, lado ativo, a vontade executiva, a determinao moral, donde emana a realizao prtica. A Prancheta serve para o aprendiz guardar seu material de trabalho. 227 - Porque o uso do avental obrigatrio na Loja, e o Aprendiz tem a abeta levantada? O Avental o adorno ou a insgnia do Apr , a vestimenta de todo maom, o Smbolo do Trabalho, tm a forma de um polgono de 5 lados, um retngulo encimado por uma parte triangular chamada abeta. A Abeta simboliza o esprito do homem. A Abeta levantada significa a proteo do epigstrio do Apr, esotericamente o epigstrio seria o centro das emoes e sentimentos. A abeta defende o Ir Aprendiz destas emoes e sentimentos, contra as quais ele deve aprender a se defender, se quiser conquistar a serenidade do esprito, que constitui o atributo do verdadeiro iniciado. 228 - Em cima das colunas que ladeiam o prtico descansam trs roms, explique simbolicamente o significado? Esses frutos, divididos internamente por compartimentos cheios de um nmero considervel de gros, sistematicamente dispostos, representam a famlia manica,
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cujos membros so todos harmonicamente ligados pelo esprito de ordem e de fraternidade. A diviso interna mostra os bens produzidos pela influncia das estaes, representando as Lojas e os Maons espalhados pela superfcie da terra. Suas sementes, intimamente unidas, nos lembram a fraternidade e a unio que devem existir entre os homens.
ALEGORIA DO GRAU 229 - Que significa a Pedra Bruta e seu desbastar o que significa para o Aprendiz?
A PBserve para nela trabalharem os aprendizes, marcandoa e desbastando-a, at que seja julgada polida pelo mestre da Loja. Este processo de julgamento feito atravs de provas, trabalhos de pesquisas apresentados em Loja e da verificao do trolhamento. A PBrepresenta a inteligncia, o sentimento do homem primitivo, spero, que mais tarde, com as instrues dos mestres, adquire finalmente educao liberal e virtuosa. 230 - Que representa o Livro da Lei? O Lda LRegula nossa conduta no lar, no trabalho e na sociedade Inspira-nos a viver voltados para a pratica do Bem. No sentido esotrico, quando se abre o L da Lno incio dos nossos trabalhos, e se faz a leitura do versculo apropriado, passa-se a circular em Loja uma corrente de energia emanada do cosmo, que receptada pela luz do altar dos juramentos e transmitida instantaneamente as luzes dos altares do VenMestre, e dos Vigilantes. Essa corrente de energia csmica que manter todo o tempo, o equilbrio das colunas que sustentam a nossa Loja. 231 - Quais as medidas de uma Loja, porque dessas medidas e qual a razo da Loja se orientar do oriente para o ocidente? Tem a forma de um quadrilongo, sendo as suas medidas: A Largura, do sul ao norte; O Comprimento, do Oriente ao Ocidente; A Altura, da Terra ao Cu; e a Profundidade, da
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superfcie ao centro da Terra, tem essas medidas porque a Maonaria Universal e o Universo um Templo. Est orientado do oriente para o ocidente porque assim esto situados todos os Templos, pois o incio da vida aconteceu no Oriente, estendendo-se ao Ocidente, e assim ser at o fim dos Tempos. 232 - Quantas so, que ordens arquitetnicas lhe foram dadas e que alegorias trazem as colunas que sustentam um templo? So trs ordens arquitetnicas, que so trs grandes colunas Jnica, a sabedoria; Corntia, a beleza e Drica, a fora. Tambm so chamadas de Minerva, Vnus e Hrcules. 233 - Qual o nome dado e que representa a escada existente no Painel Alegrico do Grau? Escada de Jac, e representa a F, a Esperana e a Caridade. 234 - Que alegoria guarda o Pavimento Mosaico? Ornamento colocado no centro da Loja, formado por ladrilhos alternadamente brancos e pretos. Estes Ladrilhos so unidos uns aos outros por meio de cimento, significando simbolicamente a unio de todos os maons do mundo. O simbolismo representado pelo pavimento de mosaico compreende a gama dos opostos, isto , do positivo e do negativo, conforme se observa em toda a natureza, sendo um espao consagrado da Loja. O principal simbolismo do pavimento de mosaico a Dualidade Antagnica, sendo as principais: do bem, do mal, da espiritualidade e da materialidade. 235 - O que representa a Estrela Flamejante? Representa a principal luz da loja. Simboliza o sol, glria do criador e, nos d o exemplo da maior e da melhor virtude, que deve encher o corao do maom a caridade. 236 - Que representa em Loja alegoricamente, o princpio da atrao universal simbolizado no amor? Representa com seus mltiplos dentes, os planetas que gravitam em torno do sol, os povos reunidos em torno de um chefe, os filhos reunidos em volta dos pais, enfim, os maons unidos e reunidos no seio da loja, cujo ensinamento a maioria aprendem, para espalh-los aos quatro ventos do planeta.
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237 - Pendentes da corda de ns e nos quatro cantos da Loja h quatro borlas, duas no oriente e duas no ocidente, que significados tm as mesmas? A Corda de 81 ns percorre sem interrupo, as paredes do Templo, terminando, de cada lado da porta do Ocidente, por uma borla pendente. Duas outras borlas (estas artificiais), so colocadas no Ocidente, de modo que, ao todo so quatro borlas: duas (reais) no Ocidente e duas (artificiais) no Oriente. A razo disso que as borlas devem representar as quatro virtudes cardeais: Temperana, Justia, Coragem e Prudncia. A Coragem e a Temperana devem corresponder s borlas situadas no Ocidente; a Justia e a Prudncia so representadas pelas borlas do Oriente, devendo, a Justia ser aquela que fica do lado do Orador.
FILOSOFIA DO GRAU
238 - Em sntese, o que Maonaria? Maonaria uma instituio essencialmente caritativa, filantrpica e progressista, tem por objetivo a indagao da verdade, o estudo da moral e a prtica da solidariedade, trabalhando pelo melhoramento material e moral e pelo aperfeioamento intelectual da Humanidade.
239 - Que existe de comum entre todos os Maons? Sinais, toques e palavras. 240 - Qual o significado de "livres e de bons costumes"? Porque o homem pode estar preso a entraves sociais que o priva de parte de sua liberdade, e o que pior, o torna escravo de suas prprias paixes e de seus preconceitos. precisamente desse jugo que se deve libertar o homem que aspira ser maom. 241 - Quais os deveres do Maom? Independentemente do dever de auxlio e socorro aos seus IIr, o maom deve trabalhar sem descanso pela realizao
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dos fins da maonaria. Ele deve estudar com cuidado todas as questes que agitam as sociedades humanas, procurar a sua soluo pelas vias pacficas e propagar em redor de si os conhecimentos que tiver adquirido. Deve ser bom, justo, digno, dedicado, corajoso, isento de orgulho e de ambio, livre de todo o preconceito e toda a servido, pronto a todos os sacrifcios pelo triunfo do direito e da verdade. 242 - Porque o Aprendiz no tem a Palavra de Passe? Porque ainda no esta em condies de passar para o estudo do Cosmo e da obra da vida. 243 - Que filosofia encerram as trs grandes colunas que sustentam a Oficina? Simbolicamente a Ordem Manica tem sustentculos, que so as trs grandes colunas, sendo estas, a Sabedoria, a Fora e a Beleza. A Sabedoria vinda do alto infinita, a Fora, onipotente; a Beleza, a luminosidade que resplandece em toda a natureza. 244 - Que corrente filosfica adota a Maonaria? Adota a corrente filosfica da moral e da tica pura. 245 - Pode resumir a filosofia do grau? O Grau de Aprendiz o alicerce da filosofia simblica, resumindo ele toda a moral manica de aperfeioamento humano e compete ao Aprendiz Maom o trabalho de desbastar a P.'.B.'., isto , desvencilhar-se dos defeitos e paixes, para poder concorrer construo moral de humanidade, que a verdadeira obra da Maonaria.
LEGISLAO, RITUAL E RITUALSTICA
246 - Nas iniciaes, de que forma bate porta o Mestre de Cerimnias, conduzindo o profano? Por que? O IrMestre de Cerimnias bate profanamente porta do templo, dando duas pancadas, pois est acompanhado de candidato, no podendo assim bater maonicamente.
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247 - Adentrado ao templo, quantas viagens realiza e que gradao tem as mesmas com as Luzes da Oficina? So realizadas trs viagens, sendo a primeira junto ao 2 Vig; a segunda junto ao 1 Vig e a terceira junto ao VenM . 248 - Ao realizar o seu primeiro trabalho de aprendizado, onde e como o faz o Aprendiz? Qual o altar que contm o material para tanto? O 1 Vig ensina-lhe como entrar no Templo, depois manda-o fazer a Marcha, ajoelhar-se com a pesqe ensina-lhe a trabalhar na P.'.B, faz-se dando Trpancadas com o Malho sobre o Cinzel. 249 - Em que coluna se assenta o Aprendiz em Loja? Na Coluna do Norte. 250 - Descreva a constituio fsica do Templo, determinando, respectivamente, os lugares das Luzes, Diconos e Oficiais. O local de reunio da Loja chama-se TEMPLO, tem, a forma de um retngulo. A parte do fundo, que fica em plano mais elevado chama-se ORIENTE, separado por uma grade, a Balaustrada, aberta ao meio. A porta de entrada no OCIDENTE, no meio da parede que o separa do trio, fazendo frente ao Oriente. O Templo no deve ter janelas ou outras aberturas, a no ser que por elas nada se veja e nada se oua do exterior. As paredes so em azul-celeste. Rodeando-as, ao alto, na frisa fica a corda de 81 ns, que se estende pelo norte e pelo sul, terminando os seus extremos em ambos os lados da porta ocidental de entrada, em duas borlas, que representam a Justia (ou Eqidade) e a Prudncia (ou Moderao). Na parede do fundo, no Oriente, em um painel, so representados os astros do dia e da noite (Sol e Lua), ficando o Sol direita do Venervel e a Lua, em quarto crescente, esquerda do Venervel; entre eles, o Delta Luminoso em fundo dourado. Este painel fica bem em frente porta de entrada e sob um dossel vermelho com franjas de ouro. Pendente do teto, no Meio-Dia, sobre o Altar do 2 Vig estar uma Estrela de 5 pontas com a letra G no centro.
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Sob o dossel, num estrado de trs degraus, esto o Trono e o Altar do Venervel, de forma retangular; na face frontal, devero estar gravados, aplicados ou pintados um esquadro e um compasso entrelaados. Sobre o Altar, um candelabro de trs braos, com trs luzes, (devendo ficar acesa somente a luz do centro), um malhete, um exemplar da Constituio, do Regulamento Geral da Federao, o Regimento Interno da Loja, a espada flamejante e o Ritual para os trabalhos. Ao lado direito, haver um lugar para a maior autoridade do simbolismo. Ao lado direito do Venervel, logo abaixo do estrado, fica o lugar do 1 DicEm ambos os lados do Trono, ao fundo, ficam os Mestres Instalados esquerda e as autoridades do simbolismo direita. No Oriente, de cada lado e em frente ao Altar do Venervel, prximo balaustrada, h mesas retangulares com assentos, direita para o Orador, e esquerda para o Secretrio. Em cada mesa h um castial (com uma luz ou vela), para facilitar a leitura, que poder ser acesa pelo prprio sempre que necessrio. frente do Orador fica o Porta-Bandeira e frente do Secretrio o Porta-Estandarte. Junto parede oriental, no Oriente, lado direito do Venervel, ser colocada a Bandeira Nacional. esquerda, ficam a Bandeira do GOB e o Estandarte da Loja. No centro do Oriente, entre os degraus do Trono e a balaustrada, fica o Altar dos Juramentos, que uma pequena mesa triangular ou uma pequena coluna de um metro de altura, com caneluras e truncada, em cima da qual ficam: o Lda L (Bblia), um Esquadro e um Compasso. O Compasso tem a abertura de 45 graus e ser colocado com as pontas voltadas para o Ocidente. No Ocidente, frente da coluna do Norte, h, sobre um estrado mvel de dois degraus, uma mesa retangular e o assento para o 1 Vig , podendo, as faces da mesa serem revestidas por painis de madeira, nos quais ser gravado, aplicado ou pintado um Nvel. Na parte Sul (direita da entrada do Templo) em sua regio mediana e junto parede, est uma mesa retangular com um assento, sobre um estrado de um degrau, destinada ao 2 Vig, podendo, as faces da mesa serem revestidas de madeira, nas quais ser gravado, aplicado ou pintado um
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Prumo. Sobre os Altares dos VVig devero estar um candelabro de trs braos, com trs luzes, (devendo estar acesa unicamente a luz do centro), um Malhete e um exemplar do Ritual. Fora da balaustrada, ao lado do Orador, h uma mesa retangular para o Tesoureiro, decorada com a jia do cargo. A sua frente haver uma cadeira para o Hospitaleiro. Simetricamente, fora da balaustrada, ao lado do Secretrio, fica uma mesa retangular para o Chanceler, decorada com a jia do seu cargo. sua frente, e esquerda, o lugar para o Mestre de Cerimnias. Ao Sul e ao Norte, so colocadas cadeiras ou bancos, no sentido longitudinal, em duas ou mais fileiras, conforme as dimenses do Templo. Por extenso, darse- o nome de Coldo Norte e Coldo Sul ao conjunto de IIrque se sentam nessas cadeiras. No centro do Ocidente colocado o Painel do Grau. As almofadas, cortinas, e se for o caso, os assentos e encostos das cadeiras devero ser na cor vermelha encarnada. Chama-se trio o recinto que precede o Templo e onde os Irmos se revestem de suas insgnias e paramentos, onde o Mde CCer organiza o cortejo para a entrada no Templo. No trio, junto porta do Templo, devero estar colocadas as Colunas em estilo egpcio, J ( direita de quem entra) e B ( esquerda de quem entra), ficando o Cobridor Externo junto porta do Templo (onde fica durante a abertura dos trabalhos; depois, entra e senta-se no Ocidente, ao lado sul da porta de entrada). Precedendo o trio, dever haver uma sala (Sala dos Passos Perdidos) destinada a receber os visitantes. 251 - Descreva, executando, a circulao em Loja, incluindo a entrada no oriente. A circulao no Ocidente far-seno sentido horrio, sem o Sinde OrdNo Oriente no h padronizao de circulao. Na circulao do Saco de Pprope IInf, EscrutSecre Tronde Benefno necessrio que o Ven diga a expresso com formalidade, pois deve entender-se que o giro formal. Na circulao deve seguir-se a ordem: Ven, 10 e 20 VVig, Orad, Secr, CCobr, MMest do Or, MMestdas CColSul e Norte, CComp, AApre, finalmente, antes de chegar entre CCol, o prprio portador do recipiente coloca o seu bolo, proposta ou voto. (Ajudado pelo Cobr Int).
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A saudao manica feita somente ao Ven Mestre quando da entrada e sada do Ore ao VenMestre e VVigquando da entrada no Templo. O Obreiro portando objeto de trabalho quando da entrada e sada do Orno far Sine sim uma parada (rpida e formal). 252 - Qual a funo do Guarda Interno e onde a desempenha? O Cobridor da Loja deve sempre empunhar a Espada com a mo direita, ele o defensor do Templo e, neste caso, a sua Espada uma arma, estar sempre de guarda junto a porta do Templo. 253 - Onde se assentam, respectivamente, os Hospitaleiros, Segundo Dicono, Arquiteto e Chanceler? No Ocidente.
254 - Diga-nos onde se localizam, em Loja, o Altar de Perfumes, dos Juramentos, a Pedra Bruta, Pedra Cbica e o Mar de Bronze? O Altar de Perfumes e o Altar dos Juramentos se localizam no Oriente e a PB, a PCe o Mar de Bronze se localizam no Oriente. 255 - Quantas colunas zodiacais existem no interior do Templo? Doze Colunas Zodiacais. 256 - Que caractersticas tm as Jias: do Venervel, do Secretrio, do Orador e dos Expertos? A Jia do VenM um esquadro com ramos desiguais, do Secretrio so duas penas cruzadas, do Orador um livro aberto e dos Expertos um punhal. 257 - Quais so os ornamentos de uma Loja? Pode o Pavimento Mosaico, durante os trabalhos, ser cruzado pelos obreiros? Os ornamentos so o Pavimento de Mosaico, a Orla Denteada e a Corda de 81 Ns. O Pavimento de Mosaico durante os trabalhos pode ser cruzado pelos obreiros.
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258 - Irmo Aprendiz, respondei-me: Sois Maom? MMIIrCTMR 259 - Usando um basto, queira fazer o IrPrimDicono, na abertura dos trabalhos. trabalho do
O 1 Diacsobe os degraus do Trono, pelo norte, com passos normais e coloca-se em frente ao Ven M, fazendo a saudao. O VenMd-lhe, ao ouvido direito, a PalSagrletra por letra. O 1 Diacdirige-se ao 1 Vigtransmite-lhe a PalSagrda forma que recebeu e volta ao seu lugar. 260 - A quem compete a abertura do Livro da Lei, no inicio dos trabalhos? Ao IrOrador. 261 - Em que atos ritualsticos o Mestre de Cerimnias porta o basto? Na abertura e no encerramento dos Trabalhos, ou quando o ritual determinar. 262 - Quais os sinais usados em uma sesso Branca e o que ela significa? Em uma sesso branca os irmos no faro nenhum sinal manico, em nenhuma oportunidade.
263 - Caso se atrase o Ven Mno inicio dos trabalhos, como dever se dar sua entrada? O VenMque preside a sesso vista do aviso do cobridor dir: De p e ordem e assim todos se conservaro at que o recm-chegado VenMocupe o seu lugar e seja feita a transmisso do malhete, sentando-se todos logo que o VenMo mande por uma simples pancada de malhete. 264 - O que Abbada de Ao e quando ela deve ser usada? A Abbada de Ao o cruzamento das espadas acima da cabea e usada quando de Cerimnia especial, de Honra prestada a dignitrios, treze Mestres, empunhando Espadas
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com a mo direita, formam a Abbada de Ao, sob a qual passa a Dignidade que est sendo recebida, sendo que estas mesmas espadas figuram como arma para defesa e proteo da personalidade em questo. 265 - Os Irmos adotam a mesma posio ao falarem na "Ordem do Dia" e "Palavra a Bem da Ordem em Geral e do Quadro em Particular"? Sim, em p e a ordem. 266 - Descreva os objetos que se encontram sobre o Altar de Juramentos. O Compasso e o esquadro, na posio do Grau, e o Livro da Lei. 267 - Que forma tem o nvel Manico? O Nvel Manico diferente do nvel comum. O Nvel manico no fornece apenas a linha horizontal, mas a horizontal precisamente comprovada pela posio correta da linha vertical. Para que a horizontal seja realmente a horizontal, precisa formar, com a vertical, um ngulo de 90 graus. O Nvel manico o smbolo da igualdade. 268 - Como o Aprendiz usa seu avental Manico? Quais suas dimenses? O Avental o adorno ou a insgnia essencial do Apr , o smbolo do trabalho. Este ornamento tem a forma de um polgono de 5 lados, ou seja, um retngulo encimado por uma parte triangular chamada abeta, de pele branca, sendo sua parte retangular de 30 cm por 40 cm, com abeta triangular de 15 cm de altura, preso cintura por cordes ou fitas brancas e o Aprdever usar este avental sempre com a abeta levantada.
SIMBOLISMO 269 - Que simbolismo tem, nos trabalhos Manicos, o Grau 1?

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o alicerce da filosofia simblica, resumindo ele toda a moral manica de aperfeioamento humano e compete ao Aprendiz Maom o trabalho de desbastar a P.'.B.'., isto , desvencilharse dos defeitos e paixes, para poder concorrer construo moral de humanidade, que a verdadeira obra da Maonaria. 270 - Que significa a abeta levantada no avental de Aprendiz? A abeta levantada significa a proteo do epigstrio do Apr , do ponto de vista esotrico e antigo, o epigstrio seria o centro das emoes e sentimentos. A abeta defenderia o irAprdestas emoes e sentimentos, contra as quais ele deve aprender a se defender, se quiser conquistar a serenidade do esprito, que constitui o apangio do verdadeiro Iniciado. 271 - Lembra-lhe alguma coisa o sinal de ordem? Sim, o Esquadro ou Esquadria, o Nvel e a Perpendicular. 272 - Que significado tem o sinal gutural? Significa que o maom prefere ter cortada garganta e arrancada a lngua pela raiz a faltar ao juramento. 273 - O Irmo poderia interpretar o Painel da Loja de Aprendiz? O Painel da Loja de Aprrepresenta para o AprMa bssola que determina o rumo seguro a ser seguido, para a realizao da grande tarefa a que se props, quando ingressou em nossa SublOrd, ou seja, o Domnio de si prprio. No Painel da Lojesto desenhados todos os smbolos que o AprMdever dominar, que bem utilizados e interpretados, o ajudar no seu aperfeioamento moral atravs do polimento das arestas da PBe conseqentemente partir para a construo do Templo da Virtude, o verdadeiro edifcio da perfeio humana. 274 - Nas iniciaes, os candidatos passam por quatro provas: da terra, do ar, do fogo e da gua. Quais as suas significaes simblicas? Simbolicamente a prova da terra representa que o verdadeiro maom deva morrer para o vcio, para os erros, para os preconceitos vulgares e nascer de novo para a Virtude, para a
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Honra e para a Sabedoria. A prova do ar representa o progresso de um povo, e o progresso a vida geral da humanidade, o seu avanar coletivo, ela encontra delongas e obstculos, tem suas estaes e as suas noites, mas sabe vencer todos os tropeos e tem o seu despertar. A prova do fogo cujas chamas simbolizam as aspiraes, fervor e zelo, lembra ao maom que deveis aspirar a excelncia e a verdadeira glria e trabalhar com dedicao pelas causas em que empenhardes, principalmente as do povo, da Ptria e da Ordem. A prova da gua simbolicamente a purificao da alma, e assim como o oceano um smbolo do povo, a cujo servio dedicam-se os verdadeiros maons, que no deveis deixar de servir ao povo quando ele precisar dos vossos servios, conduzindo-o sempre pelos caminhos da Liberdade e da Justia. 275 - Que significado simblico tem a apresentao, ao nefito, da Taa Sagrada, com os lqidos doce e amargo? Significa que o homem sbio e justo deve gozar os prazeres da vida com moderao. 276 - Qual o significado do Livro da Lei em uma Loja? O Livro da Lei regula nossa conduta no lar, no trabalho e na sociedade, inspira-nos a viver voltados para a prtica do bem, representa a crena ou a mais alta expresso de f. 277 - Smbolo do que o Esquadro? o smbolo da retido e das aes pautadas na justia, simboliza a Matria. 278 - O Compasso simboliza o que, no grau 1? O Compasso simboliza o Esprito. 279 - Que significa o fato de trs nmeros compor uma Oficina? O Irmo pode nos dizer quais so? Se o nmero de MMfor inferior a sete, ainda assim, podero eles se reunirem, mas nesse caso no formaro ou fundaro uma Loja, mas sim um Tringulo, o qual constitudo por mestres em nmero de trs. Um Tringulo poder posteriormente transformar-se em Loja, desde que preenchidas as exigncias correspondentes.
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280 - Sendo nossa Oficina um quadrilongo, que mede a largura do oriente ao ocidente, o comprimento do sul ao norte e que tem a altura da terra ao cu e a profundidade da superfcie ao centro da terra, que significado tem essas dimenses? Significa dizer que a Maonaria Universal e o Universo um verdadeiro Templo. 281 - Nossa Oficina sustentada por trs grandes colunas: Corntia, Drica e Jnica. D-nos seus nomes e representaes na organizao da Loja. - Jnica a Sabedoria VM Minerva - Drica a Fora 1 Vig Hrcules - Corntia a Beleza 2 Vig Vnus 282 - Que significado simblico tem o Pavimento Mosaico? O principal simbolismo do Pavde Mos a dualidade antagnica, sendo as principais a do bem e a do mal, a espiritualidade e a materialidade. 283 - Que representa a Orla Denteada? Representa o princpio da atrao universal simbolizada no amor, os dentes brancos e pretos entravados, simbolizam que o maom deve estar unido aos seus irmos pelo lao indestrutvel da fraternidade, as borlas colocadas nos pontos extremos da Orla Denteada, lembram as quatro virtudes, que so a temperana, a justia, a coragem e a prudncia. 284 - Simbolicamente, qual o significado da corda de 81 ns? Seu maior simbolismo esta na realidade simples que espelha, ela confeccionada de fios de fibras frgeis, que porm unidos, tornam-se fortes e indestrutveis, como a unio de todos os irmos maons. 285 - Que representa a Pedra Bruta? A PBrepresenta a inteligncia, o sentimento do homem primitivo, spero, que mais tarde, com as instrues dos mestres, adquira finalmente educao liberal e virtuosa. A PBsignifica o estado imperfeito de nossa natureza.
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286 - So jias mveis de uma Loja; o Esquadro, o Nvel e o Prumo. Diga-nos quais seus significados e porque so mveis? So jias mveis porque os obreiros que as utilizam, no sero sempre os mesmos, e a cada eleio elas passaro as mos de novos irmos. So elas o esquadro, o nvel e o prumo, que so o VenM.'., o 1 Vige o 2 Vig. 287 - Que simbolismo tem a circunvoluo em Loja? A circulao em Loja deve ser sempre no sentido do movimento dos ponteiros do relgio, ou seja, dextrocntrico, pois simbolicamente o maom deve ir sempre para frente, progredir sempre e nunca retornar. 288 - Que simbolismo tem, nos trabalhos Manicos do grau 1, a letra "B"? So vrios os significados e interpretaes a respeito, mas devemos saber que a palavra que d nome a coluna B, quer dizer Fora e Alegria.
289 - Que simbolismo lhe diz o fato da jia do Mestre de Cerimnias ser um tringulo? Porque rene trs em um; porque formado por trs linhas e trs ngulos, na Geometria a figura principal, e porque servindo para medir as maiores distncias, uma das bases da cincia humana. 290 - Que significa na Cmara de Reflexes, a presena do crnio humano ou esqueleto, do galo e da ampulheta, juntamente com as palavras VIGILNCIA E PERSEVERANA? O esqueleto humano foi em tempos passado empregado para experimentar a coragem do candidato, era essa a primitiva prova, hoje, porm, o emblema da verdadeira igualdade, a sua presena serve para indicar ao candidato o termo fatal de todos os membros da humanidade, qualquer que seja a camada social de que cada um faa parte. A ampulheta, mostrando pelo escoamento da areia o decorrer do tempo e o galo, geralmente tido como o smbolo da vigilncia, servem para indicar ao iniciado que deve estar vigilante no papel que
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tem, a desempenhar na sociedade, tendo em vista que o tempo no para. 291 - O que Maonaria? Maonaria uma ordem cujas doutrinas bsicas so amor fraterno, auxlio mtuo, filantropia e constante busca da verdade. Os maons se esforam para desfrutar da companhia de seus irmos, ajudando-se em tempos de dificuldade pessoal e reforamos valores morais essenciais. Um antigo provrbio maom diz que a Maonaria ensina os homens a serem bons e os que j o so, ela os torna melhor. Como os homens so um produtos do meio, a Maonaria oferece uma oportunidade para se entrar em contato regular e agradvel com homens de carter, reforando o prprio desenvolvimento pessoal e moral, num clima de companheirismo e fraternidade. Para manter esta fraternidade, proibida a discusso de religio e poltica dentro das lojas, uma vez que estes assuntos dividiram freqentemente os homens ao longo da histria. A Maonaria encoraja um homem a ser religioso sem defender uma religio em particular, tanto quanto incentiva que ele seja ativo na comunidade, sem defender um sistema ou partido poltico em particular. Os Maons, tambm conhecidos como pedreiros, no encontram na Maonaria ensinamentos sobre a arte da construo, como o faziam os Maons operativos da Idade Mdia. O trabalho atual da Maonaria usa os smbolos do pedreiro como uma para o desenvolvimento moral. Assim, as ferramentas comuns que eram usado nos canteiros medievais, como o mao, o cinzel, o nvel, o prumo e outros, tm cada uma um significado simblico na Maonaria. A Maonaria se distingue de outras ordens fraternais por sua nfase no carter moral, no seu sistema de rituais e na sua longa tradio, com uma histria que data aproximadamente do sculo XVII. H trs graus em Maonaria. Outros corpos conferem graus adicionais, at o 33 no Rito Brasileiro, mas nas lojas normais ou simblicas, tem-se os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre
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A maioria das lojas tem reunies regulares e semanais e congregam-se em Potncias Manicas, chamadas Grandes Orientes ou Grandes Lojas. 292 - O que o Rito Brasileiro? Criado em 1878, em Pernambuco, mas tem sua existncia legal a partir de 23 de dezembro de 1914, quando foi publicado o Decreto n. 500, do ento Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, Lauro Sodr, fazendo saber que, em sesso do Conselho Geral da Ordem havia sido aprovado o reconhecimento e incorporao do Rito Brasileiro entre os que compunham o Grande Oriente do Brasil. Depois o Rito desapareceria, para ressurgir em 1940 e novamente em 1962, praticamente desaparecer, at que em 1968, o Decreto n. 2.080, de 19 de maro de 1968, do Gro-Mestre lvaro Palmeira, renova os objetivos do Ato n. 1617 de 3 de agosto de 1940, como o marco inicial da efetiva implantao do Rito Brasileiro. A partir da, o rito teve grande crescimento no pas. O Rito Brasileiro um corpo de normas que regem os trabalhos de uma Loja, quando em reunio regular. o segundo rito mais praticado no Brasil, enquanto que o mais utilizado no mundo o Rito de York ou Rito Emulao. As diferenas entre eles no chegam a ser significativas. Outros ritos, como o Escocs, o Moderno e o Adonhiramita convivem com os dois primeiros. 293 - Se a Maonaria no uma religio, por que usa um ritual? A relao entre ritual e religio muito freqente, mas se analisarmos o assunto vamos notar que os rituais so uma parte de ns que ns pouco notamos. Ritual simplesmente a maneira como algumas coisas so feitas, uma espcie de procedimento padro para impor ordem e disciplina aos trabalhos. Uma reunio de condminos obedece uma ordem determinada, da mesma forma como uma reunio de pais e mestres num colgio. Sem essa seqncia de atos a serem vencidos temos a baderna e a perda de tempo. O resultado ser sempre questionvel. H rituais sociais ou convenes que nos dizem devemos nos Apresentar s pessoas, como participar de uma conversao, esperando por uma pausa, como enfrentar uma fila, com
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pacincia, sem empurrar ou tentar passar frente com algum tipo de artifcio. A Maonaria usa um ritual porque um modo efetivo para ensinar idias importantes. Alm disso, o ritual Manico muito rico e muito antigo, remontando aos primrdios de sua criao. 294 - O que um templo manico? Templo o local onde se realizam as reunies regulares das Lojas Manicas. Essas reunies, nos seus primrdios, no eram feitas em um local especfica. A partir da construo do Fremason's Hall, na Inglaterra, em 1776, as reunies ganharam um local fixo. Muitas lojas, em funo do tamanho de seu quadro, utilizam as instalaes ou templos de outras lojas. Esse templo tem algum carter religioso? No e isso pode ser observado na prpria definio da palavra. Templo pode ser um edifcio de tamanho imponente, que serve o pblico ou uma organizao de algum modo especial, no tendo, necessariamente, carter religioso. 295 - O que De Molay? A Ordem Internacional De Molay uma organizao fraternal que congrega jovens entre 13 e 21 anos, fundada na cidade de Kansas, Missouri, em 24 de maro de 1919, por Frank Sherman Land. Os Captulos De Molay so patrocinados por Lojas Manicas, cujos membros fazem parte do seu Conselho Consultivo. Os Captulos De Molay celebram reunies semanais, valendose de um ritual prpria para direcionar essas reunies. Alm disso, promovem atividades que incluem torneios, eventos sociais, filantrpicos, cvicos, etc. Seu nome vem de Jacques De Molay, que foi ltimo dos Cavaleiros Templrios a ser executado pela Inquisio, em 18 de maro de 1314. 296 - O que Arco-ris? A Ordem Internacional Arco-ris para Meninas uma organizao para meninas de 11 a 20 anos idade, sendo a
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correspondente feminina da Ordem De Molay, com quem freqentemente desenvolve atividades conjuntas, com o mesmo objetivo fraterno. 297 - O que o avental manico? Durante a cerimnia da iniciao, o Maom revestido com um avental branco, smbolo do trabalho. Ao atingir o grau de mestre, esse avental trocado por um outro, com as cores do rito, normalmente vermelho e/ou azul. Assim como os antigos pedreiros utilizavam seu avental como proteo, simbolicamente o Maom, quando em Loja, usa o seu avental para realizar seus trabalhosos rotineiros. 298 - O que pensa a Maonaria do racismo? Para a Maonaria, todos os homens foram feitos iguais, no havendo, entre seus membros, distino de raa, crena ou cor. 299 - A Maonaria uma elite? Se considerarmos que apenas so convidados a participar da Maonaria homens virtuosos e representativos da sociedade, pode-se dizer que ela uma elite, embora o correto seja afirmar que ela impe critrios rigorosos para a iniciao de um novo membro. Costuma-se dizer que o que no homem comum uma virtude, no Maom uma obrigao. 300 - Uma vez iniciado na Maonaria, uma pessoa jamais poder desfiliarse? No h esse impedimento. Desejando afastar-se da Maonaria, basta que o Maom requeira seu afastamento a sua Loja, pois isso um direito seu. A Maonaria preza a liberdade de seus membros e defende-a tanto quanto luta para preservar a liberdade dos cidados em geral. 301 - A Maonaria uma sociedade secreta? No, pois a localizao de seus templos conhecida e pode ser encontrada facilmente em qualquer lista telefnica. Suas reunies so secretas, porque reservadas apenas aos membros efetivos, diferentemente de uma sociedade secreta, cuja existncia desconhecida ao pblico e negada por seus participantes.
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As reunies so fechadas para preservar os segredos manicos, que so principalmente seus modos de reconhecimento, como sinais, cumprimentos e frases pelos quais os Maons se reconhecem um ao outro. 302 - A Maonaria uma religio? No, a Maonaria no uma religio, mas defende a existncia de um Ser Superior ou Princpio Criador. Uma religio muito mais complexa, implicando em detalhes como a existncia de um plano para salvao ou caminho pelo qual se alcana uma recompensa depois da vida. Implica tambm numa teologia que tenta descrever a natureza Deus e divulga a descrio de modos ou prticas pelo qual um homem ou um mulher podem buscar comunicar-se com Deus. A Maonaria no faz nenhum dessas coisas. Apenas abre e fecha seus trabalhos com uma orao e ensina que nenhum homem deveria comear qualquer empresa importante sem antes buscar apoio espiritual em Deus. Apesar disso, no ensina aos homens como eles devem rezar ou o que devem pedir. Ao invs disso, prega que cada um tem que achar suas respostas para suas grandes perguntas na sua prpria f, na sua igreja, sinagoga ou templo religioso. 303 - Quais so as exigncias para se tornar um Maom? necessrio que o candidato prime pela moral e pelos bons costumes. Deve ter uma profisso definida que lhe garanta a subsistncia. 304 - Como se faz para ser um maom? preciso que o candidato seja indicado por um Mestre Maom e tenha a sua iniciao aprovada pela Loja. Ningum se inscreve para ser maom. Por suas qualidades, ele notado por um maom que o indica para sua Loja. Todo um processo de admisso desenvolvido, quando o candidato ouvido, bem como sua famlia. Nesta fase, so prestadas informaes preliminares sobre a Ordem Manica, seus objetivos e atividades. 305 - Um religioso pode ser um Maom? Nada impede que um religioso seja aceito como maom. O que jamais se ver, no entanto, um ateu sendo recebido na
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Maonaria, pois um dos princpios bsicos para admisso na Ordem a crena num Ser Supremo. 306 - Onde posso encontrar livros sobre a Maonaria? Existem editoras especializadas em publicar livros manicos. Pelo seu contedo, alguns tm sua leitura restrita apenas a Maons, enquanto que outros, pelo contedo histrico ou explicativo, so acessveis aos no-iniciados. Uma editora conceituada seguramente prestar as informaes necessrias e fornecer uma lista de livros recomendados. 307 - Como surgiu a Maonaria no Brasil? Maonaria a mais antiga fraternidade no mundo. Provavelmente surgiu nos canteiros de obras dos castelos e catedrais da Idade Mdia. Em 1717, A Maonaria criou uma organizao formal na Inglaterra, quando a primeira loja foi formada. A partir da, levada pelo seu lema principal, Liberdade, Igualdade e Fraternidade, espalhou-se pela Europa e pelo mundo, chegando Amrica e ao Brasil. Para saber mais sobre o assunto, consulte o texto Historia da Maonaria no Brasil. 308 - Qual a finalidade da Maonaria? Combater a ignorncia, os erros e os preconceitos em todas as suas modalidades.
309 - Qual o programa da Maonaria? a) obedecer as leis do Pas b) praticar a justia c) amar o prximo d) viver segundo os ditames da honra e) trabalhar pela felicidade dos homens. 310 - Qual o objetivo da Maonaria?
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o aperfeioamento social, moral e intelectual da humanidade, procurando constantemente a verdade, dentro de uma moral inflexvel e da prtica da solidariedade. 311 - Por que a Maonaria combate a ignorncia? Porque ela a me de todos os vcios. 312 - Por que a Maonaria combate o fanatismo? Porque a exaltao religiosa ou poltica perverte a razo. 313 - A Maonaria poltica ou religiosa? Nem poltica e nem religiosa. Ela se coloca eqidistante de todos os credos religiosos e partidarismos polticos. 314 - A Maonaria impe determinado credo religioso? A maonaria deseja para suas fileiras elementos que saibam dirigir seus passos numa crena qualquer, desde que ligada a Deus. Assim, no impe nem cogita de um determinado credo religioso. 315 - O que prega a Maonaria? A crena na existncia do Supremo Arquiteto do Universo. Subsidiariamente a essa crena, exige-se acreditar em uma vida futura. 316 - Quais as denominaes usuais utilizadas na Maonaria no que diz respeito ao Criador? Supremo Arquiteto Grande Gemetra. do Universo, Supremo Construtor e
317 - Qual o mais precioso bem para a Maonaria? A liberdade, que o patrimnio de toda a humanidade. 318 - Em que se baseia a moral ensinada pela Maonaria? No amor ao prximo. 319 - Qual o segredo manico?
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a significao profunda de seus smbolos. So os sinais figurativos e as palavras sagradas que compem o linguajar manico, para comunicao a uma distancia maior e para reconhecimento dos maons, no importando o idioma que falem. 320 - Qual a origem da Maonaria? Sua origem se perde na noite dos tempos. 321 - Por que a maonaria uma instituio? Porque tem por objetivo tornar feliz a humanidade pelo amor, pelo aperfeioamento de costumes, pela tolerncia, pela igualdade e pelo respeito autoridade legalmente constituda, s leis do pas em que se acha estabelecida, sendo Universal, espalhando-se as suas Oficinas por todos os recantos da Terra.
OS LANDMARKS E OS MANDAMENTOS
322 - O que se entende por Landmarks? Os landmarks so considerados como as mais antigas leis que regem a maonaria universal, caracterizando-se por sua antigidade. 323 - Qual a durao dos Landmarks? So eternos e imutveis. Enquanto a maonaria existir os landmarks sero os mesmos, como o eram h sculos. 324 - Quantos so os Landmarks? So vinte e cinco e foram colecionados pelo irmo A. Mackey. 325 - Qual o primeiro Landmark da Maonaria? Crer no Supremo Arquiteto do Universo. 326 - Por que o sigilo um dos principais lindeiros manicos? Porque os mtodos de reconhecimento e identificao e os trabalhos manicos devem ser sigilosos. Trata-se de regra que resulta mais dos ensinamentos bblicos e do culto da
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modstia e da humildade, do que do receio de indiscries profanas. 327 - O que so regras gerais? So certas normas tradicionais ainda conservadas nos Regulamentos Manicos, quer como complemento dos Landmarks, quer como corolrio da prpria doutrina manica. 328 - Conhea cinco mandamentos da maonaria universal. a) adora o Supremo Arquiteto do Universo que Deus b) faze o bem pelo prprio bem c) ama o teu prximo como a ti mesmo d) no faas o mal, embora no esperes o bem e) faze do teu corpo um templo, do teu corao um altar e do teu esprito um apostolo do amor, da verdade e da justia 329 - No que consistem as boas obras? No verdadeiro culto que se pode Arquiteto do Universo que Deus. tributar ao Supremo
A MAONARIA SIMBLICA
330 - Como se divide a Maonaria Simblica? A maonaria simblica se divide nos trs primeiros graus universalmente reconhecidos e adotados, Aprendiz, Companheiro e Mestre. 331 - O que uma Loja Simblica? uma entidade jurdica que congrega um numero ilimitado de maons, com um mnimo de sete mestres, sujeita a leis e regulamentos da sua potncia e aos princpios da maonaria universal.
332 - Em quantas categorias dividem-se as lojas simblicas?

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Em trs categorias. Constitudas, provisrias e ocasionais. 333 - O que se sabe sobre a Maonaria Simblica? Embora a maonaria de qualquer grau se inspire em alegorismo e simbologia, os maons separam a maonaria simblica da maonaria de perfeio e da maonaria filosfica. 334 - O que constitui a Maonaria Simblica? Constitui a maonaria bsica, essencial e fundamental, s abrangendo os trs primeiros graus. 335 - Todo maom tem que pertencer a uma Loja Simblica? Sim, todo maom, mesmo do grau mximo de qualquer rito, tem de pertencer a uma loja simblica. 336 - O que ocorrer se ele no pertencer a uma Loja Simblica? Ser considerado irregular e perder at freqentar as reunies de seu prprio grau. o direito de
O MAOM
337 - O que significa a palavra Maom? Trata-se de palavra vinda do francs maon que em portugus recebe a grafia de maom ou mao e quer dizer pedreiro. 338 - O que um Maom? maom todo aquele que for regularmente iniciado nos Augustos Mistrios da Ordem Manica em Loja Justa e Perfeita. 339 - Como deve ser um Maom? Ser maom, no apenas colocar-se dentro de um Templo, devidamente revestido de suas insgnias e em postura correta; ser maom irradiar as qualidades mentais e espirituais adquiridas atravs de uma vivncia manica.
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340 - O que se espera de um Maom? O maom, desde que integrado na essncia da iniciao, deve ser bom pai, melhor filho, aprecivel irmo, timo esposo e invejvel cidado. 341 - Como deve agir um Maom? Deve tornar-se uma criatura transfigurada espiritualmente, pautando sua norma de agir dentro dos princpios manicos, elegendo sua conscincia como guia e proclamando sua liberdade como requisito fundamental. 342 - Quais so os valores que a Maonaria reconhece? So os sentimentos nobres e as aes altrusticas, nicos valores pessoais que a maonaria reconhece como de alta valia para os homens. 343 - Como se denominam os atuais maons? Maons antigos, livres e aceitos. 344 - O que se entende por Maom Aceito? So maons no profissionais ou no operativos, admitidos ou agregados a corporaes de pedreiros-livres e respectivas fraternidades, nos tempos em que a maonaria operativa passou a congregar nobres, intelectuais e protetores. 345 - O que se entende pelo adjetivo Livre em Maonaria? Designa o homem independente, senhor de si mesmo e que pode, por sua condio, pertencer Ordem Manica, sem sacrifcio de seu bem-estar pessoal e do sustento de sua prpria famlia. 346 - Quais os principais direitos de um Maom? a) a justa proteo de sua Loja, da Ordem e dos maons; b) emitir livremente sua opinio, desde que no fira os preceitos da Ordem; c) pugnar pelos seus direitos, exercendo a mais ampla liberdade de defesa; d) pedir em qualquer tempo a sua demisso.
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347 - Quais os principais deveres de um Maom? a) cumprir e fazer cumprir todas as leis e resolues emanadas das autoridades manicas competentes; b) instruir-se nos princpios e prticas manicas; c) ser membro ativo de uma loja e ser assduo em seus trabalhos; d) reunir e discutir assuntos manicos somente em lugar vedado vista e aos ouvidos dos no maons. 348 - Quais as obrigaes de um Maom? a) honrar e venerar o G A D U que quer dizer: Supremo Arquiteto do Universo; b) tratar todos os homens como seus iguais; c) combater a ambio; d) lutar contra a ignorncia; e) praticar a justia. 349 - Quais so os deveres de um maom para com o G A D U ? Am-lo sobre todas as coisas, venerando-o com todo o respeito e no tomando o seu Santo Nome em vo. 350 - O que ambiciona o Maom? Sendo livre de bons ambiciona ver a luz. costumes e estando nas trevas,
351 - Onde o Maom recebido? Em uma Loja justa, perfeita e regular. 352 - Por quem o Maom levado a uma Loja? Sempre por um amigo que, depois, acaba reconhecendo como irmo. 353 - Por que se usa o tratamento de Irmo? Porque os maons devem amarem-se uns aos outros e serem leais e dedicados mutuamente. Traduz uma maneira de
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proceder muito afetiva e agradvel a todos os coraes dos que militam em seus augustos Templos ou augustos mistrios. 354 - Qual a obrigao que encerra o titulo de Irmo? Encerra uma obrigao muito sria, que a de socorrer qualquer outro irmo que se achar em situao difcil, desde que no seja originada por sua prpria culpa ou leviandade. 355 - Como o Maom se liga Sublime Instituio? Por um juramento e uma consagrao. 356 - Qual a promessa que o Maom faz ao ser admitido? Proteger e socorrer a seus irmos, dentro do que justo. 357 - Para que serve o segredo manico? O segredo e mistrio que cobrem os trabalhos manicos servem para conservar fora de qualquer ostentao os benefcios distribudos. 358 - Quais so as caractersticas de um bom Maom? Ser possuidor de virtude, honra e bondade. 359 - Quais as qualidades essenciais ao Maom? Cultivar amor, vontade e inteligncia. 360 - O que trolhamento ou telhamento? a verificao da identidade de um visitante em uma Loja que no seja a sua, quando responder a um questionrio que lhe proposto pelo Venervel Mestre, precedido da apresentao de documentos. 361 - Qual a origem da identificao manica? A identificao por meio de Sinais, Toques e Palavras de origem medieval, praticada que era, principalmente, entre os pedreiros-livres nas respectivas fraternidades. 362 - Como o Maom se faz reconhecer? Pelos sinais, toques e palavras. 363 - O que significa o sinal?
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A honra de guardar o segredo. 364 - Qual o significado da Palavra Sagrada? Fora, Moral e Apoio. 365 - O que se entende por tolerncia em Maonaria? Entende-se que o comportamento do maom deve ser de respeito a todas as manifestaes da conscincia. 366 - O que significa a expresso Entre Colunas? Significa entre irmos, ou, em segredo e, ainda, em Loja coberta. 367 - Qual a verdadeira insgnia do Maom? O Avental que usa. 368 - Pode o Maom apresentar-se em Loja sem a sua insgnia? Em nenhuma sesso poder o maom apresentar-se sem estar revestido do avental. 369 - Por que o Maom deve usar o avental em Loja? O maom trabalha de avental. ele o smbolo do trabalho e a dignidade do trabalho e mais importante que qualquer outro distintivo. 370 - Por que o aprendiz usa o avental com a abeta levantada? A tradio afirma que os aprendizes carregavam pedras junto ao peito. Por isso a aprendiz usa o avental com a parte superior levantada. 371 - O que significam as luvas brancas trazidas pelos maons? Elas so o smbolo da pureza e significam que o maom dever Ter sempre suas mos limpas de qualquer impureza.
A LOJA MANICA
372 - O que deve ser uma Loja?
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Ela deve ser o reino da harmonia. O modelo da futura sociedade almejada pelos maons. 373 - O que o local onde os maons se renem? o mundo da fraternidade e da justia social, o local onde os maons trabalham pela futura comunho universal. 374 - O que se entende por loja constituda? So aquelas que possuem Cartas Constitutivas Permanentes, estando investidas na plenitude de seus direitos. 375 - O que uma Loja? o lugar onde se renem os maons periodicamente para praticar as cerimnias ritualsticas que lhe so permitidas, num ambiente de fraternidade.
376 - O que representa o recinto de uma Loja? O recinto de uma Loja Manica representa um sodalcio de elevadas experincias morais, onde so dosados os caracteres dos homens. um laboratrio de cultura, de estudo, de progresso moral e de saber avantajado. 377 - Para que os maons se renem em Loja? Para combater a tirania, a ignorncia, os preconceitos e os erros e para glorificar o direito, a justia e a verdade. 378 - O que pretendem promover os maons reunidos em Loja? O bem-estar da Ptria e da Humanidade. 379 - O que se pratica dentro de uma Loja? Levantam-se Templos Virtude e cavam-se Masmorras ao Vcio. 380 - Onde se renem os maons? Os trabalhos de uma Loja regularmente constituda devem realizar-se em local adequado, especialmente construdo para essa finalidade, ou devidamente adaptado. Este lugar onde os maons se renem para os seus trabalhos chama-se Templo.
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381 - Qual o templo espiritual de um Maom? o Templo simblico construdo no corao de todos os maons. atravs do aperfeioamento moral e intelectual de seus membros que a Sublime Instituio pretende alcanar a evoluo de toda a humanidade. 382 - Qual a linguagem que predomina dentro da Loja? A linguagem dos smbolos, eis que estes falam incessantemente alma humana o idioma da razo, em busca de um grande ideal a perfeio. 383 - Quais os tipos de sesses que uma Loja realiza? Sesses Ordinrias, Extraordinrias e Magnas. 384 - Quantos obreiros so necessrios para que uma Loja possa se reunir? Devero estar presentes pelo menos sete obreiros, dos quais, no mnimo, trs Mestres Maons.
385 - Por que associar-se a loja ao Templo de Salomo? Na concepo manica, ficaram sendo Templos todas as edificaes destinadas s Lojas, reproduzindo, destarte, o de Salomo, com as imagens e a idia do Universo e todas as maravilhas da criao. 386 - O que lembra o designativo de Salomo? Lembra o vulto de grande monarca que se transformou num smbolo inimitvel de sabedoria e de justia. De sua sabedoria invulgar nasceu sua magnfica obra arquitetnica, que deu origem ao simbolismo manico. 387 - Qual a forma e quais as dimenses de uma loja? a de um quadrilongo. Seu comprimento do Oriente ao Ocidente; sua largura do norte ao sul; sua profundidade da terra ao Cu. 388 - O que simboliza to vasta extenso? A universalidade da Sublime Instituio.
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389 - O que uma loja regular? a que obedece a uma Potncia Manica regular. 390 - Por que razo a Loja est situada do Oriente para o Ocidente? Porque a luz do sol e as luzes do Evangelho da civilizao vieram do Oriente espalhando-se pelo Ocidente. 391 - O que sustenta uma Loja? Trs grandes colunas, denominadas: Sabedoria, Fora e Beleza. 392 - O que representam essas trs colunas? Respectivamente: Salomo, Hiram e Hiram Abif. 393 - Quais ordens de arquitetura foram dadas a essas trs colunas? A Jnica para representar a Sabedoria; a Drica para representar a Fora e a Corintia para representar a Beleza. 394 - O que representa o teto de um templo? A abbada celeste. 395 - Quais so os sustentculos da abbada que cobre uma Loja? Doze lindas zodiacais. colunas que representam os doze signos
396 - O que simbolizam as roms sobre os capitis? As Lojas e os maons espalhados pela face da Terra. 397 - O que lembram as sementes? Suas sementes unidas lembram a fraternidade e a unio entre os homens. 398 - O que a sala dos passos perdidos? uma sala que existe antes do Templo, devendo ser ato confortvel quanto possvel, servindo para a recepo dos visitantes e permanncia dos obreiros. 399 - O que o trio?
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Nas Lojas Manicas d-se este nome ao espao ou sala que existe entre as entradas do Templo e a Sala dos Passos Perdidos. 400 - Como feita a circulao dentro de um Templo? Da esquerda para a direita, no sentido do movimento dos ponteiros do relgio. 401 - Para se retirar de um Templo o que se necessita? A permisso do Venervel Mestre, deixando o bolo na Bolsa de Beneficncia e jurando nada revelar do que ali foi tratado. 402 - Qual a ordem dos trabalhos em Loja? a) Abertura ritualstica; b) Leitura do Balastre; c) Leitura do expediente; d) Entrada de visitantes; e) Saco de propostas e informaes; f) Ordem do dia; g) Tronco de Solidariedade; h) Palavra a bem da ordem geral e do quadro em particular; i) Saudao aos visitantes; j) Encerramento ritualstico; e, j) Cadeia de unio. 403 - Por que se encontra a Bandeira Nacional dentro do Templo? Porque o amor, respeito e glorificao da Ptria constituem o apangio permanente da maonaria. Assim, para que se preste esse culto que o Pavilho Nacional encontra-se dentro do Templo. 404 - Qual o traje para as sesses magnas? obrigatrio o uso de traje a rigor preto ou azul-marinho, gravata (da cor do Rito), sapatos e meias pretos, camisa
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branca, sendo tolerado, em casos excepcionais, o uso do balandrau pelos visitantes. 405 - O que o balandrau? o traje antigo usado pelos maons com formato de opa ou capote longo, com mangas compridas e capuz, hoje simplificado como simples capa ou beca. 406 - Quando se permite a presena de no especialmente convidados nas sesses das lojas? Nas Sesses Magnas Publicas. A ADMINISTRAO DA LOJA 407 - Como se compe a administrao de uma Loja? Compe-se de Luzes, Dignidades e Oficiais. 408 - Quais so as luzes de uma Loja? O Venervel Mestre e os primeiro e segundo Vigilantes. 409 - Quais so as dignidades de uma Loja? Orador, Secretrio, Tesoureiro e Chanceler. 410 - Quais so os oficiais de uma Loja? Mestre de Cerimnias, Hospitaleiro, Primeiro e Segundo Diconos, Porta Espada, Porta Estandarte, Primeiro e Segundos Expertos, Guarda do Templo, Cobridor, Mestre de Banquetes, Mestre de Harmonia, Arquiteto e Bibliotecrio. maons
411 - Qual a funo do Venervel Mestre em uma Loja? o seu presidente nato, representando-a junto sua Potncia Manica, ao poder civil e em suas relaes com terceiros em geral. Internamente dirige a Loja. 412 - Qual deve ser conduta do Venervel? Deve ser um exemplo aos que dirige de recomendao e prestigio Maonaria.
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413 - Quem substitui o Venervel Mestre em suas faltas ou impedimentos? Ser substitudo, observada a seguinte ordem: I - o 1 e 2 Vigilantes; II - o Ex-Venervel; III - os Grandes Benemritos da Ordem, Membros da Loja; IV - os Benemritos da Ordem, Membros da Loja; V - o Decano dos Membros presentes 414 - Quais as funes dos Vigilantes? So responsveis pela disciplina e ordem em suas colunas, competindo-lhes anunciar, cumprir e fazer cumprir as ordens do Venervel Mestre. 415 - Quais as funes principais do Primeiro Vigilante? Verificar se o Templo est a coberto e se todos os presentes so maons. 416 - Quais as funes do Orador? O Orador o principal responsvel pelo fiel cumprimento das disposies legais, competindo-lhe entre outras, opor-se, de oficio, a toda e qualquer deliberao contrria s leis e resolues emanadas da autoridade competente, interpretando e dirimindo dvidas sobre tais disposies e apresentar as concluses finais de toda a matria em debate, sem entrar no mrito da questo. 417 - Qual a funo do Guarda do Templo? Verificar se, realmente, o Templo est coberto, zelando para que ningum venha perturbar a sesso. 418 - O que simboliza o Mestre de Cerimnias? Simboliza o ordenamento do caos e a criao do Universo, tendo a misso de compor a Loja, preenchendo os cargos. 419 - O que simbolizam os bastes usados pelo Mestre de Cerimnias e pelos Diconos?
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Os trs bastes simbolizam o poder da unio, j que, juntos, no podero ser quebrados com facilidade. So o smbolo da autoridade moral e da fortaleza material da Loja. 420 - O que preciso para que uma Loja seja Justa e Perfeita? Que trs a completem. governem, cinco a componham e sete a
421 - O que representam as Colunas da Loja? Jnica sabedoria venervel oriente; Drica beleza primeiro vigilante ocidente; Corintia beleza segundo vigilante sul. 422 - Por que o Venervel representa o Pilar da Sabedoria? Porque dirige os obreiros. 423 - Por que o Primeiro Vigilante representa o Pilar da Fora? Porque paga o salrio aos obreiros, que a fora e a manuteno da existncia. 424 - Por que o Segundo Vigilante representa o Pilar da Beleza? Porque faz repousar os obreiros e fiscaliza-os no trabalho. 425 - Quais so as jias moveis da Loja? O esquadro, o nvel e o prumo, porque so transferidas a cada ano aos novos dirigentes. 426 - O que significa o Esquadro no colar do Venervel Mestre? Que deve agir com retido, obedecendo os Estatutos da Ordem. 427 - O que significa o nvel trazido pelo Primeiro Vigilante? Significa a igualdade social, base do direito natural. 428 - O que significa o prumo trazido pelo Segundo Vigilante? Que o maom deve ser reto em seu julgamento. 429 - Durante os trabalhos quem pode falar sentado?
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O Venervel Mestre, os ex-Venerveis, os vigilantes e Oficiais. 430 - Quem mais pode falar sentado durante os trabalhos? O Orador ao fazer as suas concluses e o Secretrio ao fazer a leitura do balastre e do Expediente.
OS SMBOLOS MANICOS
431 - O que o smbolo na Maonaria? Entre a maonaria antiga e a maonaria moderna existe um ponto fundamental e comum: o smbolo. O smbolo a prpria essncia, a razo de ser da maonaria. O visvel o reflexo do invisvel. 432 - Qual a finalidade dos Smbolos? Sua finalidade de selecionar aqueles que os integrando sejam dignos da verdade. 433 - O que se sabe a respeito dos Smbolos na Maonaria? A maonaria possui inmeros smbolos, emblemas e adornos, cada qual com seu significado especial, destinados ao uso de seus obreiros. 434 - Qual a funo dos smbolos manicos? A funo dos smbolos no a de ocultar. Tem a finalidade de levar aos adeptos da maonaria os mais sbios ensinamentos, por meio de instrumentos, sinais, figuras e alegorias que, em conjunto, se resumem num elevado sistema de moral. 435 - No que se inspira a Maonaria quando adota os smbolos? Inspira-se em alto grau na cincia simblica, sugerindo que o homem aprende melhor por meio de comparaes, do que por qualquer outro mtodo. 436 - O que transmitem os smbolos na Maonaria? Num templo manico no h adornos suprfluos, mas, sim, uma srie de smbolos, cada um deles contendo uma transcendente mensagem que dever ser decifrada e
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entendida para que se possa, realmente, saber o que a maonaria. 437 - O que constituem as Lojas Simblicas? Constituem incontestavelmente o alicerce sobre o qual s apia toda a estrutura da pirmide manica.
438 - Quais so as trs grandes luzes emblemticas da Maonaria? O Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso. 439 - O que significa o Livro da Lei? Significa o traado espiritual para o aperfeioamento do maom. 440 - O que representa o Livro da Lei? O cdigo de moral, a f que governa e anima a todos os maons. 441 - O que prescreve o Compasso? Como emblema da precesso e da exatido, prescreve aos verdadeiros maons com o circulo que traa nada empreender que no seja justo. 442 - O que representa o Esquadro? Representa o smbolo da retido, da justia e da eqidade. 443 - Por que o Venervel Mestre usa o Esquadro no colar? Porque ele deve ser o maom mais reto e mais justo da Loja. 444 - O que simbolizam as pontas do Compasso ocultas sob o Esquadro? Simbolizam que o Aprendiz, trabalhando na Pedra Bruta, embora consciente da existncia do Compasso, no o pode usar, enquanto sua obra no estiver perfeitamente acabada, polida e esquadrejada. 445 - O que representam o Compasso e o Esquadro unidos? A medida justa que deve presidir todas as aes dos maons.
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446 - Durante que tempo permanecem unidos em Loja? Permanecem unidos, funcionamento
Compasso a Loja
Esquadro em
enquanto
estiver
447 - O que recordam o Esquadro, o Compasso, o Nvel e o Prumo? Recordam o papel de construtor social que compete a todos os maons, traando as normas pelas quais devem se conduzir. 448 - O que esses instrumentos representam ainda? O Esquadro representa a retido; O Compasso representa a justa medida; O Nvel representa a igualdade; e, O Prumo representa a justia O que representa o Delta Sagrado? Representa o Supremo Arquiteto do Universo, a Suprema Perfeio e a Divina Providencia. 449 - O que lembra o Tringulo? Considera-se o tringulo a figura mais perfeita para lembrar aquele que foi, que e que ser. 450 - Qual o principal smbolo do Oriente? o Delta, ou Tringulo Radiante, representando no alto do Painel do Trono, de modo que os obreiros possam contempllo sempre, sem esquecer jamais o Supremo Arquiteto do Universo. 451 - O que se encontra no centro do Delta? A letra IOD, inicial do tetragrama IEVE, smbolo da Grande Evoluo (do que existiu, do que existe e do existir). 452 - O que o Altar dos Juramentos? O altar dos juramentos a parte mais sagrada de uma Loja. Representa um altar de sacrifcios, eis que o nefito deixar,
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quando de seu juramento, todos os seus vcios e as suas paixes a, oferenda ao Supremo Arquiteto do Universo. 453 - O que se encontra sobre o Altar dos Juramentos? O Livro da Lei, um Esquadro com seus ramos voltados para o Oriente e um Compasso aberto com as pontas voltadas para o Ocidente. 454 - O que representam os candelabros de trs luzes que esto em cima dos altares? Os candelabros de trs luzes representam os trs aspectos do Logos, a Trindade Divina, manifestada no poder do Pai, na solicitude do Filho e na sabedoria do esprito Santo, que devem presidir os trabalhos da Loja. 455 - O que representa o Mao? o smbolo da deciso voluntria que impele o cinzel em sua obra de aperfeioamento. o instrumento indicado para trabalhar a Pedra Bruta, representando as resolues retidas em nosso esprito.
456 - O que representa o malhete que est sobre o altar do Venervel Mestre? Ele representa a vontade quando bem dirigida; a fora que age sob a direo do esprito, da sabedoria e da cincia. 457 - Nas mos do Venervel Mestre o que representa o malhete? Simboliza, nesse caso, a autoridade e o poder. s suas pancadas a Loja pra ou se movimenta, segundo a sabedoria do Mestre. 458 - Que interpretao se d movimentao das colunas nos altares dos Vigilantes? Sendo o primeiro vigilante o encarregado de velar para que os trabalhos transcorram com disciplina e ordem, sua coluna deve ser levantada enquanto tm lugar as trabalhos manicos. Quando, porm cessam estes trabalhos, ou para recreao ou para seu trmino definitivo, os irmos passam
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responsabilidade do segundo vigilante que, ento, levantar a sua coluna para mostrar a sua autoridade. 459 - O que significa a Espada Flamgera? o emblema da Justia do Ser Supremo. 460 - O que simbolizam as espadas? O smbolo da lealdade e da honra. Elas so o smbolo da proteo contra o mundo profano. So smbolos de combatividade e de igualdade. 461 - Por que a espada uma insgnia manica? A espada, alm de simbolizar a harmonia e o valor, a insgnia do poder e do mando, lembrando aos maons o dever que tm de proteger-se contra os opressores e a tirania. 462 - Quantos tipos de painis existem? Na maonaria simblica a cada grau corresponde um painel prprio. H dois tipos de painis: o painel simblico e o painel alegrico. 463 - O que representa o Painel para a Loja? uma de suas jias fixas e varia conforme os ritos e graus. 464 - O que o Painel Simblico? o conjunto de smbolos, jias e alegorias do grau.
465 - Como tambm conhecido o Painel Alegrico do grau de Aprendiz? O painel alegrico mais sugestivo e tambm conhecido por tbua de traar. 466 - Onde colocado o Painel Alegrico durante as reunies da Loja? Geralmente pintado ou bordado e colocado, normalmente, em frente ao Ara, em lugar visvel, porque contm todos os smbolos manicos do grau. 467 - Quais so as jias fixas da Loja?
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A prancheta da Loja, a pedra bruta e a pedra polida ou cbica. 468 - O que contm o Painel da Loja? Nele se condensam todos os smbolos que o maom deve conhecer. 469 - O que simboliza a Pedra Bruta? A inteligncia e o sentimento do homem no estado primitivo, spero e despolido. 470 - O que representa a Pedra Bruta? O homem sem instruo, com as suas asperezas de carter, devidas a ignorncia em que se encontra e as paixes que o dominam. 471 - O que simboliza a Pedra Polida? Simboliza o saber do homem no fim da vida, quando a aplicou em atos de piedade e de virtude. 472 - O que representa a Pedra Polida? O homem instrudo, que dominou as paixes e abandonou os preconceitos. 473 - O que a Escada de Jac? o caminho do cu. A escada de Jac sugere como alegoria o verdadeiro caminho inicitico da perfectibilidade. 474 - O que representam os degraus dessa Escada? Representam as virtudes que um verdadeiro maom deve possuir. 475 - Que smbolos aparecem nessa Escada? A Cruz, a ncora e o Clice.
476 - O que significa a Cruz? Significa a f, ou seja, os sentimentos de confiana e certeza e a convico da existncia do Supremo Arquiteto do Universo.
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477 - O que significa a ncora? A ncora que simboliza a esperana sugere aos maons a segurana com que se pode alcanar os verdadeiros objetivos da vida. 478 - O que significa o Clice? A caridade, representada pelo clice, significa o verdadeiro amor que o maom deve dedicar ao prximo, cuja prtica est na disposio de auxiliar o nosso semelhante. 479 - O que simboliza o Sol? Simboliza a principal luz da Loja, lembrando a Glria do Criador. Representa tambm a Caridade. 480 - Por que o Sol e a Lua foram colocados no Templo Manico? Porque sendo a Loja a imagem do Universo, nela devem estar representados os astros. 481 - Por que a Lua se apresenta no seu quarto crescente? a maneira de lembrar ao maom o dever de aumentar os conhecimentos que recebe. 482 - A abbada estrelada exclusiva dos templos manicos? No. Assim eram decorados os Templos da antigidade e tambm numerosas igrejas antigas. Se o Templo representa o Universo, seu teto figura o firmamento. Por isso mesmo tem a forma de abobada, pintada de azul celeste e semeada de estrelas. 483 - Por que o Maom contempla em Loja o cu estrelado? Porque contemplar o cu estrelado estampado no teto da Loja transmite grande quietude de esprito e incita meditao. 484 - Qual o significado da palavra estrela? Maonicamente, o termo aplicado para definir o que chamado tocha, de que se mune o maom de comisso para recepcionar visitantes e autoridades. 485 - O que simboliza a Estrela de Cinco Pontas?
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O homem espiritual, reflexo da verdade, sabedoria e amor de Deus. 486 - O que simboliza a Estrela de Sete Pontas que encima a escada de Jac? Simboliza as setes principais direes em que, lentamente, se move toda vida at entrar em harmonia com a vontade do Supremo Arquiteto do Universo. 487 - O que indica a Estrela de Sete Pontas? As sete maneiras atravs das quais o homem pode atingir a perfeio. 488 - O que representa o Pavimento Mosaico? Representa a unio de todos os maons. 489 - O que simboliza o Pavimento Mosaico? Simboliza a diversidade dos homens e de todos os seres, animados ou inanimados, entrelaando-se o esprito com a matria. 490 - O que representa ainda o Pavimento Mosaico? Com seus ladrilhos unidos e simtricos representa a harmonia universal, a unio de homens de todas as raas e crenas e a afirmao de que a maonaria no admite preconceitos. 491 - O que lembra o Pavimento Mosaico? Lembra que apesar da diversidade do antagonismo das coisas da natureza, em tudo reside a mais perfeita harmonia. 492 - O que representa a Orla Denteada? Ela representa a atrao universal, simbolizada no amor. 493 - O que simboliza a Orla Denteada? Contornando o painel, ela simboliza os astros gravitando em torno do Sol. 494 - Simbolicamente, o que lembra a Orla Denteada? O smbolo lembra a famlia e a Ptria, isto , os filhos reunidos em torno dos pais e cada nao reunida em torno do respectivo chefe.
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495 - O que representam as borlas que aparecem em cada canto do Painel? As virtudes que devem existir em todos temperana, coragem, justia e prudncia. os maons:
496 - Quem pode pisar o Pavimento Mosaico? Somente o Oficiante poder pisar o Pavimento Mosaico na abertura e no encerramento dos trabalhos. 497 - Quais so os utenslios de trabalho do Aprendiz? A rgua de 24 polegadas, o mao e o cinzel. 498 - O que representam o Mao e o Cinzel? A inteligncia e a razo que tornam o maom capaz de discernir o bem do mal, o justo do injusto. 499 - O que simboliza a Trolha? Os sentimentos e a indulgncia que devem animar a todos os homens esclarecidos e de boa vontade. 500 - O que simboliza a Rgua? A retido dos princpios manicos e a retido da conduta que deve ser observada por todos os maons. 501 - Qual o simbolismo da Abbada de Ao? Instrui os maons que a integram, indicando que os mesmos, em tal atitude, colocam sua fora a servio de quem eles honram com a cerimnia. A INICIAO 502 - O que o Ritual de Iniciao? o resultado de numerosos mitos esotricos da antigidade e mantm no mundo ocidental as formas primordiais da espiritualidade elaborada pelos antigos. 503 - A iniciao exclusiva da Maonaria?
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No. Em todas as escolas hermticas h uma cerimnia com a qual se recebe o candidato chamada de iniciao. um ato muito significativo, cuja real importncia est oculta sob a verdadeira aparncia do vu exterior. 504 - Como deve ser a Iniciao? A iniciao um ato ritualstico e litrgico que deve cercar-se do mais absoluto respeito. Durante ela devem ouvir-se unicamente as vozes dos que nela intervm, guardando os demais assistentes completo silencio e respeitosa atitude.
505 - O que se pretende atravs da Iniciao? Pretende-se dar ao iniciado uma responsabilidade maior no somente como ser humano com vida espiritual, mas tambm como homem e cidado. Procura-se despertar nele uma vida interior mais intensa e uma compreenso melhor da vida. 506 - A Iniciao mstica? Sim, pois em no possuindo o homem, em geral, dotes intelectuais, capazes de faz-lo conhecer-se a si prprio e de compreender o grande mistrio do Universo, somente atravs do misticismo poder ele alcanar o Desconhecido, desde que o anime a crena no Supremo Arquiteto do Universo. 507 - Que requisitos deve preencher o candidato a Iniciao? a) Ter instruo e qualidades morais suficientes compreender e praticar os ensinamentos manicos; b) Ter meios honestos e suficientes de subsistncia; c) Ter reputao ilibada; d) Ter no mnimo 21 anos. 508 - O que necessrio para se tornar Maom? necessrio que o candidato seja proposto por um mestre Maom, membro ativo da mesma Loja. 509 - Como o candidato se torna Maom? A admisso ser sempre atravs de iniciao, filiao ou regularizao, de acordo com os rituais.
para
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510 - O que devem os candidatos maonaria possuir? Devem ser livres e de bons costumes, capazes de direito e de assumir obrigaes, isentos de defeitos fsicos que os impossibilitem de se dedicar s prticas manicas. 511 - O que pretende o iniciado quando de seu ingresso na Maonaria? O ingresso na maonaria implica o primeiro passo na senda infinita que busca a perfeio humana, aspirao fundamental de todo o maom, significando que o objetivo principal de todo o iniciado converter-se em um modelo til e proveitoso para a sociedade, para a famlia, ptria e a humanidade. 512 - Como o candidato recebido? Nem nu nem vestido, despojado de todos os metais e com os olhos vendados. 513 - O que significa nem nu nem vestido? Vestido desta maneira um tanto bizarra o candidato , em si mesmo, uma preciosa lio de respeito e humildade. Simbolicamente nu ele se sente fraternalmente igual a todos, desaparecendo as distines sociais. 514 - Como o simbolismo explica isto? Explica como uma preparao para o desnudamento completo da alma que s ser sentido e compreendido pelo candidato quando ele se der conta de que h um real desnudamento do corpo. 515 - O que significa a venda sobre os olhos? Significa as trevas e os preconceitos do mundo profano e a necessidade que tm os homens de procurar a luz entre os iniciados. 516 - O que mais lembra a obscuridade? Lembra o homem primitivo na ignorncia de todas as coisas. 517 - O que lembra a privao dos metais? Ela lembra civilizao. ao homem o seu estado natural antes da
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518 - Qual o primeiro contato que o postulante tem com a maonaria? O primeiro contato real se d atravs da cmara de reflexes. 519 - Para que serve a Cmara de Reflexes? Conduz meditao, permitindo ao homem o acesso sua prpria alma e sua conscincia. A meditao profunda o nico caminho capaz de levar o homem a um reencontro consigo mesmo. 520 - O que oferece a Cmara de Reflexes? Oferece a sensao de silencio, penumbra e paz, alm de um conjunto de smbolos capazes de levar o postulante mais rpida e profundamente meditao.
521 - O candidato ao ser iniciado quantas viagens pratica? Depois de colocado entre colunas, fazem-no praticar trs viagens, para que se recorde das dificuldades e atribulaes da vida. 522 - O que simbolizam essas viagens? As trs viagens simbolizam a conquista de novos conhecimentos. Elas oferecem considerao dos maons a personalidade do candidato que procede dos planos das trevas e da ignorncia em busca da Luz e do verdadeiro Saber. 523 - Por onde viaja o iniciante? Viaja do Ocidente para o Oriente e do Oriente para o Ocidente, primeiro por um caminho em meio de rudos e troves. Depois por outra estrada ouvindo o tilintar de armas. Finalmente, por uma terceira estrada de caminho plano e suave. 524 - Que significam os rudos e troves da primeira viagem? Significam, fisicamente, o caos e, moralmente, os primeiros anos do homem e os primeiros tempos da mocidade. 525 - Que representa o rudo das armas?
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Representa a idade da ambio, os combates que a sociedade obrigada a sustentar, as lutas que o homem trava. 526 - Por que se encontram facilidades na terceira viagem? Porque mostra o estado de paz e tranqilidade quando se est protegido pelos irmos. 527 - Onde terminou cada uma dessas viagens? Cada uma terminou em uma porta. 528 - Onde se acham situadas essas portas? A primeira no sul, a Segunda no Ocidente e a terceira no Oriente. 529 - O que dito ao iniciado quando bate em cada uma dessas portas? Na primeira mandam-no passar, na Segunda purificado pela gua e, na terceira, purificado pelo fogo. 530 - Que significam essas purificaes? Que o homem deve desvencilhar-se de todos os preconceitos sociais ou de educao, procurando a sabedoria.
531 - O que demonstram essas purificaes? As purificaes demonstram que para estar em condies de receber a Luz da Verdade, torna-se necessrio abrir mo de todos os preconceitos sociais e culturais para, aliviado dessa carga, sair em busca da sabedoria. 532 - Qual a finalidade da purificao pela gua? Tem a finalidade de limpar ou liberar o esprito humano de suas arestas e imperfeies morais. 533 - O que significa a purificao pelo fogo? Significa a eliminao das ndoas do vicio. As chamas simbolizam tambm as aspiraes, o fervor e o zelo. 534 - Que representam as trs portas onde bate o iniciando?
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As trs disposies necessrias sinceridade, coragem e perseverana.
busca
da
verdade:
535 - O que lembra ao iniciando o contedo da Taa Sagrada? Lembra-lhe que o maom deve gozar os prazeres da vida com moderao, no fazendo ostentao do bem que goza. 536 - Por que se faz a prece da iniciao? Porque os maons no se empenham em empresa importante sem primeiro invocarem o Supremo Arquiteto do Universo. 537 - O que o Juramento Manico? O juramento um compromisso de honra selado pelo corao aberto e a conscincia livre, um corolrio de discrio e fidelidade. 538 - Qual a condio essencial para que o juramento seja tomado? Constitui condio essencial do juramento, ser o mesmo pronunciado na presena do Supremo Arquiteto do Universo. 539 - O que dado depois ao iniciado? A luz espiritual, ou seja, a verdade divina.
540 - O que v ento o iniciado? Raios cintilantes ferem-lhe a vista. V ento que so espadas empunhadas por seus irmos e apontadas para ele. 541 - Qual o significado disto? As espadas refletem a Luz da Verdade e esto prontas a acudir em auxilio do irmo, desde que paute sua vida com base na honra, na justia e na prtica do bem.
O APRENDIZ MAOM
542 - O que acontece quando o Aprendiz Maom recebe a luz?
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Passa a trabalhar para a futura sociedade na qual os homens se dedicaro ao trabalho e justia. 543 - Durante que perodo trabalha o Aprendiz Maom? Do meio-dia a meia-noite. 544 - O que significa a expresso meio-dia? Como sinnima da diviso do tempo, equivale a doze horas, marca do instante terico em que o Sol se acha no znite do lugar considerado como centro da abobada celeste. 545 - O que significa a expresso meia-noite? Significa a hora do repouso material e espiritual do homem, bem como da prpria natureza. 546 - O que indica o perodo de tempo compreendido entre o meio-dia e a meia-noite? Comeando os trabalhos ao meio-dia simblico e prolongando-se durante doze horas figuradas, indicam que o maom deve empregar metade do seu tempo em tarefas teis, instruindo-se fundamentalmente. 547 - Por que os aprendizes trabalham do meio-dia a meianoite? Porque Zoroastro, um dos primeiros fundadores dos mistrios da antigidade, reunia secretamente seus discpulos ao meiodia e terminava seus trabalhos meia-noite, depois de uma ceia fraternal. 548 - O que pretende demonstrar a Maonaria durante as doze horas simblicas de trabalho? Quer apresentar aos maons as chaves de todos os segredos de sua doutrina. Combate a ignorncia, a tirania e os preconceitos, glorificando o direito e a justia, levantando templos virtude e cavando masmorras ao vicio. 549 - O que o Grau de Aprendiz? o marco inicial de toda carreira manica. Constitui o pedestal de toda filosofia desenvolvida nos outros graus que o seguem. 550 - Como um Aprendiz prova que Maom?
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Pelas provas de sua iniciao e outras circunstancias, prestando-se sempre a rigoroso exame, desde que seja regularmente exigido. 551 - Qual a idade do Aprendiz Maom? Trs anos. 552 - Como deve trabalhar um Aprendiz Maom? Com independncia, fervor, devotamento e inteligncia. 553 - O que deve procurar o Aprendiz Maom? Aproximar-se da verdade do cosmo, convencendo-se de que a investigao da verdade no deve Ter limites, seno aqueles dirigidos pelo bom senso, pela moral e pela razo. 554 - Quanto tempo deve um Aprendiz trabalhar para obter aumento do grau? Antigamente, sete anos. Atualmente, no mnimo, sete meses. 555 - O que se entende por aumento de salrio? Aumento de salrio, maonicamente, significa aumento de grau. Assim, completado o seu tempo de servio, receber em retribuio, como aumento, o grau de companheiro. Esotericamente, representa a evoluo que o maom obtm pelo seu prprio esforo. 556 - Quais as exigncias para que um aprendiz receba o seu aumento de salrio? a) Dever estar colado no grau, no mnimo, h sete meses; b) Dever Ter assistido pelo menos a 80% das sesses de seu grau realizadas pela Loja; c) Dever estar em dia com suas obrigaes junto a tesouraria da Loja; d) Dever demonstrar conhecimento do simbolismo do grau e das Leis que regem a Ordem, por questionrio e verbalmente, a critrio da Loja; e) Dever apresentar trabalho por escrito sob tema fixado pelo Venervel Mestre da Loja.
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OUTRAS INFORMAES 557 - O que a Cadeia de Unio? uma tradicional pratica de fraternidade que deve realizarse, principalmente depois de terminados os trabalhos de uma Loja. 558 - Para que realizada a Cadeia de Unio? Para comunicao da palavra Soberano Gro-Mestre Geral. semestral fornecida pelo
559 - Que outra finalidade possui a Cadeia de Unio? Dar regularidade aos obreiros. 560 - Por que a Cadeia de Unio a apoteose da iniciao? Porque os irmos se congraam cingidos pela vontade plena de solidarizarem-se e fortalecerem-se numa total coeso de entusiasmo pelo ideal manico. 561 - De onde se origina a Cadeia de Unio? A sua tradio foi colhida pela maonaria nos santurios do Egito, dedicados aos pequenos e grandes mistrios. 562 - O que simboliza a Cadeia de Unio? Simboliza a unio que deve reinar entre todos os maons e o meio de conserv-la para sempre consiste na amizade, na concrdia e na tolerncia. 563 - Qual a meta da Revoluo Francesa adotada pela Maonaria? A revoluo francesa promulgou a frmula Liberdade, Igualdade e Fraternidade como uma de suas metas, tendo a Maonaria adotado referida frmula.
564 - O que se entende por Arte Real?
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o titulo que se d maonaria para comemorar o apoio que lhe deram os monarcas antigos nas corporaes de obreiros, das quais, segundo muitos historiadores, provm da maonaria. 565 - A Maonaria regional? No. Ela Universal e suas Oficinas espalham-se por todos os recantos da Terra, sem preconceitos de fronteiras e de raas. 566 - O que a virtude? uma disposio da alma que induz a praticar o bem. 567 - Como conceituar a virtude? a fora moral que homologa todas as aes condignas e puras. a melhor credencial do homem, impondo-o ao respeito de todos os demais. 568 - O que se deve esperar na prtica da caridade? Nela os atos devem ser efetivados com o pensamento em ofertar a outros aquilo que de boa mente se destina para tal, sem nada pedir ou esperar em troca. 569 - O que a caridade? uma virtude que dignifica o esprito. Praticar-se- ministrando-se auxilio moral ou material a outrem. um dever que alcana todos os coraes dos maons. No obstante preciso saber dar, socorrer ou auxiliar, nada devendo ser esperado em retribuio, muitas vezes, nem mesmo o reconhecimento. 570 - O que o Maom entende por caridade? um sentimento sublime que empresta humanidade apoio inesperado e revela-lhe o mais belo carter de sua natureza divinizada. 571 - O que o vcio? tudo que avilta o homem. 572 - O que representa o vcio?
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a imperfeio que alcana e domina a alma dbil, obstaculizando suas tendncias mais puras. a propenso habitual para a pratica daquilo que errado.
573 - O que o vcio faz ao homem? Torna o indivduo imprprio para o fim a que foi destinado na ordem da criao divina. Torna-se um empecilho que veda o homem de se pontificar num carter digno de toda admirao. 574 - O que o vcio produz? Desabona o bom conceito moral, social, familiar e comercial daquele que luta para vencer as dificuldades naturais da vida; impede a pessoa de fazer-se um exemplo edificante junto aos seus semelhantes. 575 - O que o Maom v no vicio? V a periculosidade do vicio, exigindo de si mesmo uma linha de conduta irrepreensvel sem resvalos. 576 - Qual o lao sagrado que une os maons? A solidariedade. 577 - Que espcie de solidariedade deve existir entre os maons? a solidariedade mais pura e fraternal, dirigida aos que praticam o bem ou onde estiver uma causa justa. 578 - Para que serve a beneficncia manica? Ela serve para transformar os sentimentos pessoais de cada um de seus membros. Aprimora o corao do iniciado nas instituies da bondade. Encarna a grande mestra da piedade humana pelos males alheios. 579 - Para que serve o bolo recolhido em assemblia? Serve para consolar muitos desesperados, de minorar muitas dores, de estancar muitas lagrimas, de alimentar muitas bocas famintas, de sustentar muitos rfos. 580 - O que exterioriza o trplice abrao manico?
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Exterioriza profunda amizade e incomensurvel confiana que selam os laos afetuosos que devem unir os irmos, dentro e fora do templo. 581 - O que representa o trplice abrao? A prova mxima da verdadeira fraternidade manica. Pode ser traduzido nas palavras: Paz, Confiana e Solidariedade.
582 - Por que o maom deve ser assduo em loja? Somente pela assiduidade e pela intelectualizao que adquirir na escola do progresso manico, que o iniciado poder dirigir suas inclinaes, seus desejos e propsitos sociais e templrios. 583 - O que exprime a assiduidade? Exprime atividade constante, positiva, continuidade do curso de conhecimentos. sem quebra da
584 - Como deve ser o linguajar dentro do templo? O linguajar merece a maior ateno: deve ser correto e agradvel, cauteloso e entusistico, nunca deslizando para a terminologia baixa. Deve primar-se nas atitudes dignas e srias. 585 - O que significam as palavras goteira e chove? Elas surgem quando numa roda formada por maons surgem profanos. So usadas para indicar a presena desses profanos. Os maons para se prevenirem contra a curiosidade dos no iniciados usam ento essas expresses. 586 - O que essas palavras traduzem? Traduzem uma cautela astuciosa que corrige o modo de falar ou comportar-se, evitando qualquer profano saber ou entender qualquer circunstancia que no convenha ser propalada. 587 - Onde se localiza o altar das ablues? A frente do Altar do primeiro vigilante, direita, est o altar das Ablues sobre o qual fica o Mar de Bronze, onde o nefito purificado pela gua.
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588 - Qual o versculo bblico que utilizado nos trabalhos do primeiro grau? o versculo 1 do Capitulo CXXXIII de Salmos, que diz: Oh! Como bom, como agradvel para viverem unidos os irmos. 589 - O que representa o salmo 133? Este um fraterna. poema sobre simpatia comunal e gentileza
590 - Por que se usa uma sacola para coleta das propostas e informaes? A sacola tem sido a maneira mais singela da coleta, porque a mo que deposita a oferta permanece oculta dentro da bolsa, deixando de constranger a quem nada deposita e, ao mesmo tempo, evita conhecer quem entrega a proposta ou informao. 591 - O que simboliza a corda de 81 ns? Simboliza o sentimento de igualdade e unio dos maons espalhados pela superfcie da terra. 592 - O que significa a exclamao Glria, Glria, Glria? o grito ou exclamao de alegria e contentamento dos maons. 593 - Quando se comemora a passagem dos solstcios? Nos dias 24 de junho e 27 de dezembro. 594 - Quando, obrigatoriamente, devem os maons reunir-se em banquete? A Maonaria possui os seus dias festivos. Entretanto, so obrigatrios e os maons devem reunir-se em banquete nos dias 24 de junho, data do nascimento de So Joo Batista e em 27 de dezembro, data do nascimento de So Joo Evangelista. 595 - Quais os tipos de banquete que os maons realizam? Dois tipos de banquete: o Litrgico, que um complemento iniciao, e o Festivo.
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596 - O que se entende por Mestre Instalado? Chama-se Mestre Instalado aquele que j foi consagrado, como tal, para poder exercer o cargo de Venervel. 597 - O que se entende por Lowton? Trata-se do filho, descendente ou dependente de Maom, adotado por uma Loja, durante a menoridade. 598 - O que a adoo de Lowton? Equivale a um compromisso publico da Loja, que dever proteger o adotado, como se um filho fosse. 599 - Quais as prerrogativas do Lowton? Tem o direito de ser iniciado com menos idade do que aquela exigida para os profanos. Assim, poder receber a Luz manica ao atingir dezoito anos de idade. 600 - Quais so os deveres do homem para com o seu semelhante? Deve ajudar seus semelhantes a realizarem o seu prprio destino, impelindo-os na busca da Luz e da Verdade, a fim de que alcancem o fim nobre e altrusta almejado por todos os seres.
PARTE III MAONARIA
HISTRIA
DA
APRESENTAO
de suma importncia que todos os maons conheam bem a gloriosa Histria da Maonaria, pois .quem conhece o seu passado, conhece o seu futuro.. Com isto em mente, nossa Oficina elaborou esta apostila, que um simples resumo dos principais acontecimentos de nossa Sublime Ordem, como estmulo para que os Irmos se aprofundem cada vez mais no Conhecimento de nossa Histria e tenham conscincia da Responsabilidade que temos para com a Tarefa que nos foi confiada.
DAS ORIGENS AT 1717 (FUNDAO DA GRANDE LOJA DA INGLATERRA)

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CONSIDERAES PRELIMINARES
Das trs perguntas .De onde viemos?, "Quem Somos?, e .Aonde vamos?", nas quais podem se dividir e expressar o Grande Mistrio da Existncia, assim como, o princpio de todo o verdadeiro conhecimento e toda a sabedoria, a primeira delas a que especialmente diz respeito ao Aprendiz. Aplicada a nossa Instituio, para dar a conhecer sua essncia, esta pergunta suscita-nos em primeiro lugar o problema em suas origens, ou seja, aquelas instituies, sociedades, costumes e tradies, nas quais a Maonaria tem sua raiz, seu princpio espiritual, ainda que sem nelas diretamente ter origem. Deste ponto de vista certo, conforme nos dizem os catecismos, que suas origens perderam-se "na noite dos tempos", ou seja; naquelas remotas civilizaes prhistricas das quais tem-se perdido os vestgios e a memria, e que remontam provavelmente a centenas de milhares de anos antes da era atual. Os primeiros rituais baseados nas tradies bblicas, uma vez que seus redatores apoiaram-se pela f nessas tradies, contam que: "Ado foi iniciado na Ordem do den, pelo GA em todos os ritos da Maonaria, isto significando, evidentemente, que as origens da Maonaria devem remontar primeira sociedade humana, da qual Ado um smbolo, correspondendo Era Saturniana ou Idade de Ouro da tradio greco-romana, e ao Satra Yoga dos hindus. certo, pois, que esse ntimo desejo de progresso, essa profunda aspirao em direo Verdade e Virtude, esse desejo de trabalhar reta e sabiamente, de que a maonaria constitui, para seus adeptos a encarnao nasceram, j na aurora da civilizao (que todas as tradies concordam em considerar luminosa). Mas, se o esprito manico existiu desde as primeiras pocas conhecidas (e desconhecidas) da Histria, e no foi alheio ao primeiro homem esse mesmo esprito (se realmente tiver existido tiver se expressado naturalmente de uma forma adaptada e conveniente nas primeiras comunidades - ntimas e, portanto secretas - de homens que se isolavam dos demais pelo seu desejo de saber e penetrar o Mistrio Profundo das coisas igualmente correto que nem sempre ter-se- manifestado exatamente da forma em que hoje se conhece, se exerce e se pratica. Entretanto, os princpios imutveis sobre os quais foi estabelecido essa manifestao, e que constituem seu esprito e sua caracterstica fundamental, no podem ter sofrido variaes substanciais, e uma vez que foram estabelecidas em pocas de Antigidade incalculvel, devem tambm ter permanecido basicamente os mesmos atravs de todas suas metamorfoses ou encarnaes exteriores. Tambm devem remontar os sinais, smbolos e toques, a ntima essncia da alegorias e o significado das palavras que correspondem aos diferentes graus, (por seu carter e sua transmisso ininterrupta) at a mais remota Antigidade. Ainda que as alteraes das lendas - em sua forma exterior - possam ter sido notveis, entretanto, face ao reduzido e eliminado meio social no qual foram disseminadas, pela prpria aparncia exterior e ainda, pelas provas e a fidelidade que eram solicitadas aos iniciados, essas alteraes sempre se
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reduziram ao mnimo, sendo mais intencionais (isto , causadas por necessrias adaptaes) que causais. Alm disso, por terem tais alegorias girado ao redor de um mesmo tema ou Idia Me Fundamental, estas alteraes devem ter sido geralmente cclicas, gravitando ao redor de um mesmo ponto, passando, em conseqncia, mais de uma vez pela mesma forma ou por formas anlogas. Apesar do segredo que deve ter caracterizado constantemente a atividade da Ordem, nas diferentes formas assumidas exteriormente, em diversos locais podemos encontrar alguns vestgios que confirmam esta assero: nos Templos sagrados de todos os tempos e de todas as religies, entre as esttuas, gravuras, baixos-relevos e pinturas; nos escritos que nos foram transmitidos, em representaes simblicas de origens diversas, nas prprias letras do alfabeto, podemos encontrar vrios traos de uma inteno indubitavelmente inicitica ou manica (sendo os dois termos, at certo ponto, equivalentes); e eventualmente ocorre no aparecerem nestas representaes os mesmos sinais de reconhecimento. Da mesma forma na mitologia, e nas lendas e tradies que constituem o folclore literrio e popular, h muitos traos dos mistrios iniciticos, daquela Palavra Perdida qual se refere nossa Instituio, com seu ensinamento esotrico revelado de uma forma simblica. O aspecto esotrico da religio - conhecida exotericamente - deve ter conservado atravs dos tempos esta dupla caracterstica, qualquer que tenha sido a forma exterior particular na qual tenha se manifestado nos diferentes povos e nas mais variadas pocas da histria.
A DOUTRINA INTERIOR
Todos os povos antigos conheceram, alm do aspecto exterior ou formal da religio e das prticas sagradas, um ensinamento paralelo interior ou esotrico que era ministrado unicamente aos que moral e espiritualmente eram reputados dignos e maduros para receb-la. O aspecto esotrico da religio - conhecida exotericamente pelos profanos era provido especialmente pelos chamados Mistrios (palavra derivada de "mysto", termo que era aplicado aos nefitos, e que significava etimologicamente mudo ou secreto, referindo-se evidentemente a obrigao de segredo selado por juramento, que era pedido a todo iniciado), Mistrios dos quais a Maonaria pode considerar-se herdeira e continuadora, por intermdio das corporaes de construtores e demais agrupamentos msticos que nos transmitiram sua Doutrina. Esta Doutrina Interior - esotrica e oculta - essencialmente inicitica, pois que somente ser alcanada por intermdio da iniciao, isto , pelo ingresso num particular estado de conscincia (ou ponto de vista interior), pois somente mediante ele pode ser entendida, reconhecida e realizada. A Doutrina Interior tem sido e continua sendo a mesma para todos os povos em todos os tempos. Em outras palavras, enquanto para os profanos (os que se encontram na frente ou fora do Templo, isto sujeitos aparncia puramente exterior das coisas) tem havido e haver sempre diferentes religies e ensinamentos, em aparente contraste uns com os outros, para os iniciados no houve nem haver mais do que uma s e nica religio Universal da Verdade, que Cincia e Filosofia, ao mesmo tempo em que Religio.
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Deste ensinamento inicitico, esotrico e universal comum a todos os povos, raas e pocas, as diferentes religies e as diversas escolas tem constitudo e constituem ainda hoje, um aspecto exterior mais ou menos imperfeito e incompleto. As lutas religiosas sempre caracterizaram aqueles perodos nos quais, pela imensa maioria de seus dirigentes, foi perdida de vista aquela essncia interior que constitui o Esprito da religio, compreendido unicamente o aspecto profano ou exterior. Pois o fanatismo sempre tem sido acompanhado da ignorncia.
OS MISTRIOS
Em todos os povos conhecidos da histria, na era pr-crist, houve instituio de mistrios: no Egito como na ndia, na Prsia, Caldeia, Sria, Grcia e em todas as naes mediterrneas, entre os druidas, os godos, os escitas e os povos escandinavos na China e entre os povos indgenas da Amrica. Traos deles podem ser observados nas curiosas cerimnias e costumes das tribos da frica e Austrlia, e em todos os chamados povos primitivos, aos quais possivelmente, de forma mais justa, deveramos considerar como originrios da degenerao de raas e civilizaes mais antigas. Tiveram fama especialmente os Mistrios de Isis e de Osris no Egito; os de Orfeu e Dionsios e os Eleusinos na Grcia; os de Mitra, que da Prsia se estenderam com as legies romanas, por todos os pases do imprio. Menos conhecidos e menos brilhantes, especialmente em seu perodo de decadncia e degenerao, foram os de Greta e os da Samotrcia; os de Vnus em Chipre; os de Tammuz na Sria, e muitos outros. Tambm a religio crist teve no princpio seus Mistrios, como deixam transparecer os indcios de natureza inequvoca que encontramos nos escritos dos primitivos Pais da Igreja, ensinando aos mais adiantados um aspecto mais profundo e interno da religio, semelhana do que fazia Jesus, que instrua o povo por meio de parbolas, alegorias e preceitos morais, reservando ao pequeno crculo eleito dos discpulos - os que escutavam e punham em prtica a Palavra seus ensinamentos esotricos. A essncia dos Mistrios Cristos tem-se conservado nas cerimnias que constituem atualmente os Sacramentos. Igualmente a religio muulmana, assim como o Budismo e a antiga religio brahmnica, tiveram e tm seus Mistrios, que conservaram e em alguns casos conservam at hoje muitas prticas sem dvida anteriores ao estabelecimento de ditas religies, reminiscncia daqueles que eram celebrados entre os antigos rabes, caldeus, aramaicos e fencios, pelo que se refere primeira, e entre os povos da sia Central e Meridional, pelos segundos. Ainda que os nomes difiram e sejam parcialmente discordantes, a forma simblica e as particularidades dos ensinamentos e suas aplicaes tem sido caracterstica fundamental e originria de toda a transmisso de uma mesma Doutrina Esotrica, em graus diversos e sucessivos, conforme a maturidade moral e espiritual dos candidatos, os quais eram submetidos a provas (muitas vezes difceis e espantosas) para reconhec-la, subordinando-se a comunicao do ensino simblico, e os instrumentos ou chaves para interpretla, firmeza e fortaleza de nimo demonstradas na superao destas provas. A prpria Doutrina nunca variou em si mesma, ainda que tenha-se revestido de
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formas diferentes (mas quase sempre anlogas ou muito semelhantes) e interpretada mais ou menos perfeita ou imperfeitamente e de uma maneira relativamente profunda ou superficial, por efeito da degenerao, qual com o tempo sucumbiram os instrumentos ou meios humanos aos quais aquela havia sido confiada. Esta unidade fundamental, assim como a analogia entre os meios, pode considerar-se como prova suficiente da unidade de origem de todos os Mistrios de um mesmo e nico Manancial, do qual tem emanado, ou pelo qual foram inspiradas, as diferentes instrues e tradies religiosas, e a prpria Maonaria em suas formas primitivas e recentes.
A UNIDADE DA DOUTRINA
Esta Doutrina-Me Ecltica que tem sido perpetuamente Fonte inesgotvel dos ensinamentos mais elevados de todos os tempos (foco de luz inextinguvel, conservado zelosa e fielmente no Mistrio da Compreenso e do Amor, que nunca deixou de brilhar mesmo nas pocas mais obscuras da Histria, para os que tiveram "olhos para ver e ouvidos para ouvir", a prpria Doutrina Inicitica manifestada nos Mistrios Egpcios, Orientais, Gregos, Romanos, Gnsticos e Cristos, e a mesma Doutrina Manica revelada por meio do estudo e da interpretao dos smbolos e cerimnias que caracterizam nossa Ordem. a Doutrina da Luz interior dos Mistrios Egpcios, que era desperta no candidato e tornava-se para sempre mais firme e ativa na medida em que chegava a "osirificar-se", ou seja conhecer sua unidade e identidade com Osris, o Primeiro e nico Princpio do Universo. a mesma Doutrina da luz simblica que os candidatos procuram em nossos Templos, e que se realiza individualmente na medida em que cada um se afasta da influncia profana ou exterior dos sentidos, e busca o secreto entendimento no ntimo de seu ser. a Doutrina da Vida Universal encerrada no simblico gro de trigo de Elusis, que deve morrer e ser sepultado nas entranhas da terra, para poder renascer como planta, luz do dia, depois de abrir caminho atravs da escurido em que germina. a mesma doutrina pela qual o candidato, tendo passado por uma espcie de morte simblica no quarto de Reflexes, renasce a uma nova vida como Maom e progride por meio do esforo pessoal dirigido pelas aspiraes verticais que o prumo simboliza. a Doutrina da redeno crist, obtida por intermdio da fidelidade na palavra, com a qual o Cristo ou Verbo Divino (nossa percepo interior ou reconhecimento espiritual da verdade) nasce ou se manifeste em ns e nos conduz, segundo a antiga expresso brahmnica "da iluso Realidade, das trevas luz, da morte Imortalidade". a mesma doutrina do Verbo ou Logos sobre a qual colocamos nossos instrumentos simblicos ao abrirmos a Loja, isto , ao iniciar a manifestao do Logos. pois, sempre e onde quer que seja, um mesmo ensinamento que se revela por infinitas formas, adaptando-se inteligncia e capacidade de compreenso dos ouvintes; uma Doutrina secreta ou hermtica, revelada por meio de smbolos, palavras e alegorias que s podem entender e aplicar em seu real sentido os ouvidos da compreenso. uma doutrina vital que deve fazer-se carne em ns, sangue e vida, para produzir o milagre da regenerao ou novo nascimento, que constitui o Tlos ou "fim da iniciao".
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A HIERARQUIA OCULTA
O reconhecimento da Identidade fundamental desta Doutrina em suas mltiplas concesses e manifestaes exteriores, da idntica finalidade destas e da identidade dos meios universalmente empregados para ensin-la, em suas distintas adaptaes s diferentes circunstncias de tempo e lugar, como selo de sua origem comum, faz com que se torne patente a existncia de uma Hierarquia Oculta, uma Fraternidade de Sbios de Mestres, que tem sido atravs das eras sua ntima, secreta e fiel depositria, manifestando-a exteriormente em formas anlogas ou diferentes, conforme a maturidade dos tempos e dos homens. As origens desta Fraternidade Oculta de Mestres da Sabedoria, chamada tambm Grande Loja Branca (e, na Bblia, Ordem de Melchisedeck), podem unir-se s primeiras civilizaes humanas das quais esses Mestres, como ReisSacerdotes Iniciados (conforme indicado pelo nome genrico Melchisedeck), foram Reveladores e Instrutores, pode-se dizer, desde a apario do primeiro homem sobre a Terra. Sua existncia tem sido e pode ser reconhecida por todos os discpulos adiantados, dos quais os Mestres tem-se servido e ainda se servem para sua Obra no Mundo. Devemos a esta Hierarquia Oculta, formada pelos genunos Intrpretes, Depositrios e Dispensadores da Doutrina Secreta, o primitivo estabelecimento de todos os Mistrios e todos os cultos, em suas formas mais antigas, mais puras e originrias, assim como, o estabelecimento da Instituio Manica e todo o movimento progressista e libertador. Elevar e libertar as conscincias, conduzir os homens das trevas da ignorncia e da iluso, luz da Verdade; desde o vcio at virtude; e da escravido da matria liberdade do esprito, tem sido sempre e constantemente, a finalidade destes Seres superiores, destes verdadeiros Mestres Incgnitos em suas atividades no mundo. Todo Movimento elevador e libertador deve considerar-se, direta ou indiretamente, inspirado por esta Hierarquia, formada pelos que se elevaram e se libertaram por si mesmos, sobrepondo-se a todas as debilidades, limitaes e correntes (que atam a maioria de ns e nos fazem escravos da fatalidade ou da necessidade em aparncia, mas em realidade somos escravos de nossos prprios erros e iluses); realizando assim o verdadeiro Magistrio. Pelo contrrio, todo movimento (poltico, social ou oculto) que tende a limitar, escravizar, entorpecer e adormecer a conscincia dos homens tem uma oposta e diferente inspirao, sendo obra manifesta do Senhor da Iluso, ou seja, do movimento de refluxo das ondas espirituais. A liberdade individual e o respeito pleno desta tem sido sempre e ainda o so, a caracterstica da linha direita e esquerda da Evoluo Ascendente, enquanto a escravido e coero assinalam o caminho esquerdo ou descendente.
AS COMUNIDADES MSTICAS
Ao lado das mais antigas instituies oficiais dos Mistrios - protegidas por reis e governos com leis e privilgios especiais, por sua influncia reconhecidamente benfica e moralizadora e instintivamente veneradas pelos novos - existiram em todo o Oriente, e especialmente na ndia, Prsia, Grcia e
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Egito, muitas comunidades msticas que, se por um lado podem ser comparadas aos atuais conventos e ordens monsticas, por outro, algumas de suas caractersticas as relacionam intimamente com a moderna Maonaria. Estas comunidades - algumas das quais tiveram, embora outras no carter decididamente religioso - nasceram, evidentemente, da necessidade espiritual de agrupar-se para levar, ao abrigo das condies contrrias do mundo exterior, uma vida comum mais de acordo com os ideais e ntimas aspiraes de seus componentes. As caractersticas destas comunidades, que constituem um lao de unio com nossa Ordem, referem-se igualmente sua dupla finalidade operativa e especulativa - enquanto se dedicavam igualmente a trabalhos e atividades materiais, assim como aos estudos filosficos e contemplao - iniciao como condio necessria para nelas serem admitidos, e aos meios de reconhecimento (sinais, palavras e toques que usavam entre si e por intermdio dos quais abriam suas portas ao viajante iniciado que se fazia reconhecer como um deles, tratando-o como irmo, qualquer que fosse sua procedncia. Destas msticas comunidades muito nos fala Filostrato em sua Vida de Apolnio de Tiana, baseando-se nos apontamentos de Damis, discpulo do grande filsofo reformador do primeiro sculo de nossa Era (ou melhor dizendo, companheiro de viagem, pois por no ser um iniciado, quase sempre Damis era obrigado a ficar na porta dos Templos e Santurios que no possuam segredos para seu Mestre), Mestre que viajou constantemente de uma a outra comunidade, assim como de Templo em Templo nas mais diversas religies, e onde sempre encontrou hospitalidade e acolhida fraternal, neles compartilhando o Po da Sabedoria. As mais conhecidas foram as comunidades dos Essnios entre os hebreus, dos Terapeutas do Alto Egito e dos Ginosofistas na ndia. Este ltimo termo que literalmente significa sbios despidos - parece muito bem aplicar-se aos iogues, em seu trplice sentido moral, material e espiritual, quando se despojavam de toda sua riqueza ou posse material e reduziam seu traje ao que de mais simples havia, despindo-se espiritualmente com a prtica da meditao que em seus aspectos mais profundos um despojo completo da mente (a "Criadora da Iluso") e das faculdades intelectuais, das quais est revestido nosso Ego ou Alma para sua atuao como "ser mental".
AS ESCOLAS FILOSFICAS
No podemos esquecer igualmente, nesta sinttica enumerao das origens da Maonaria, as grandes escolas filosficas da Antigidade: a vedantina, na ndia, a pitagrica, a platnica e a ecltica ou alexandrina no Ocidente, as quais, indistintamente, tiveram sua origem e inspirao nos Mistrios. Da primeira, diremos simplesmente que seu propsito foi a interpretao dos livros sagrados dos Vedas (Vedanta significa etimologicamente fim dos Vedas), antigas escrituras brahmnicas inspiradas, obras dos Rishis, "videntes" ou "profetas" com propsito claramente esotrico, como demonstrado por sua caracterstica primitivamente adavaita ("antidualista" ou unitria), com o reconhecimento de um nico Princpio ou Realidade, operante nas infinitas manifestaes da Divindade, consideradas estas como diferentes aspectos desta Realidade nica.
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A escola estabelecida por Pitgoras, como comunidade filosfico educativa, em Crotona, na Itlia meridional (chamada ento Magna Grcia), tem uma ntima relao com nossa instituio. Os discpulos eram inicialmente submetidas a um longo perodo de noviciado que pode comparar-se ao nosso grau de Aprendiz, onde eram admitidos como ouvintes, observando um silncio absoluto, e outras prticas de purificao que os preparavam para o estado sucessivo de iluminao, no qual permitia-se que falassem, tendo uma evidente analogia como grau de Companheiro, enquanto o estado de perfeio relaciona-se evidentemente como nosso grau de Mestre. A escola de Pitgoras teve uma decidida influncia, tambm nos sculos posteriores, e muitos movimentos e instituies sociais foram inspirados pelos ensinamentos do Mestre, que no nos deixou nada como obra direta sua, j que considerava seus ensinamentos como vida e preferia, como ele mesmo o dizia, grav-las (outro termo caracteristicamente manico) na mente e na vida de seus discpulos, do que confi-las como letra morta ao papel. Em relao a Pitgoras cabe recordar aqui um curioso e antigo documento manico, no qual atribui-se ao Filsofo por excelncia (foi quem primitivamente usou este termo, distinguindo-se como amigo da sabedoria dos sufis ou sufistas, que ostentavam, com orgulho inversamente proporcional ao mrito real, o ttulo de sbios) o mrito de ter transportado as tradies manicas orientais ao mundo ocidental grecoromano. Desta escola platnica e de sua conexo com os ensinamentos manicos, suficiente que recordemos a inscrio que existia no trio da Academia (palavra que significa etimologicamente "oriente"), onde eram celebradas as reunies: "Ningum deve aqui entrar se no conhecer a Geometria"; aluso evidente natureza matemtica dos Primeiros Princpios, assim como ao simbolismo geomtrico ou construtor que nos revela a ntima natureza do Universo e do homem, bem como, de sua evoluo. A filiao destas escolas aos Mistrios evidente pelo fato de que Plato, como Pitgoras e todos os grandes filsofos daqueles tempos, foram iniciados nos Mistrios do Egito e da Grcia (ou em ambos), e todos deles nos falam com grande respeito, ainda que sempre superficialmente, por ser ento toda violao do segredo castigada pelas leis civis at com a prpria morte. Da escola ecltica ou neoplatnica de Alexandria, no Egito, podemos estabelecer a dupla caracterstica de sua origem e de sua finalidade, uma vez que nasceu da convergncia de diferentes escolas e tradies filosficas, iniciticas e religiosas, como sntese e conciliao destas, do ponto de vista interior no qual se revela e torna patente sua fundamental unidade. Esta tentativa de unificao de escolas e tradies diferentes, por meio da compreenso da Unidade da Doutrina que nelas se encerra, foi renovada uns sculos depois por Ammonio Saccas, constituindo ainda um privilgio constante e universal caracterstico dos verdadeiros iniciados em todos os tempos.
A ESCOLA GNSTICA
Diretamente relacionada com a escola ecltica alexandrina, a tradio ou escola gnstica do Cristianismo, tem sido considerada e foi posteriormente perseguida como heresia pela Igreja de Roma.
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O gnosticismo tentou, at o limite possvel, conciliar e fundir o cristianismo ento nascente, com as religies e tradies iniciticas mais antigas, substituindo o dogma (doutrina ortodoxa, da qual pede-se uma aceitao incondicional como "ato de f") pela gnosis (conhecimento ou compreenso por meio da qual alcana-se a Doutrina Interior). De acordo com esta escola, o Evangelho, semelhana de todas as escrituras e ensinos religiosos, deve ser interpretado em seu sentido esotrico, isto , como expresso simblica e apresentao dramtica de Verdades espirituais. O Cristo, mais que uma atribuio pessoal de Jesus, seria o conhecimento ou percepo espiritual da Verdade que deve nascer e realmente nasce em todo iniciado, que assim, torna-se seu verdadeiro cristforo ou cristo. O prprio Jesus seria tambm o nome simblico deste princpio salvador do homem, que o conduz "do erro Verdade e da Morte Ressurreio". A prpria F (pistis), considera-se como meio para chegar Gnosis, preferivelmente aceitao passiva e incondicional de qualquer afirmao dogmtica, apresentada como uma Verdade revelada. Apesar das posteridades interpolaes, certo que o Evangelho, as Epstolas e o Apocalipse de So Joo, revelam claramente um fundamento gnstico (a mesma doutrina ou tradio gnstica dizia-se instituda pelos discpulos ou seguidores de So Joo), e esta tradio gnstica ou joanita representa no Cristianismo o ponto de contato mais direto com a Maonaria.
A CABALA HEBRAICA
As antigas tradies orientais e hermticas encontram na Cabala e na Alquimia duas novas encarnaes ocidentais que no foram estranhas s origens da moderna Maonaria. A Cabala (do Hebraico kabbalah, "tradio") representa a Tradio Sagrada conhecida pelos Hebreus, e por sua vez deriva de antigas tradies caldias, egpcias e orientais em geral. Trata especialmente do valor mstico e mgico dos nmeros e das letras do alfabeto relacionadas com princpios numricos e geomtricos, que encerram em si outros tantos significados metafsicos ou espirituais, dos quais aparece a ntima concordncia e a unidade fundamental das religies. A Antigidade do movimento cabalista e sua proximidade aos hebreus tm sido negada por alguns crticos modernos, mas, geralmente, admite-se sua existncia aps o cativeiro da Babilnia, tornando-se assim manifesta sua afirmao doutrinria dos magos caldeus. Especial importncia possuem na cabala as palavras sagradas e os Nomes Divinos, atribuindo-se aos mesmos um poder que se faz operativo por meio de sua correta pronncia - doutrina comum a todas as antigas tradies, que tambm tem sido desenvolvida de forma racional na Filosofia da ndia, onde o som ou o Verbo considerado como um esprito da Divindade (Shabdabralman).
ALQUIMIA E HERMETISMO
Como do Oriente asitico tem chegado as doutrinas cabalsticas, do Egito e da
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tradio hermtica (de Hermes Trismegisto ou Thoth, o fundador, tradicional dos mistrios egpcios) faz-se originar a Alquimia (palavra rabe que parece significar "a Substncia"), daqueles que se autodenominavam verdadeiros filsofos. O significado comum e familiar do adjetivo hermtico pode nos dar uma idia do sigilo por meio do qual os alquimistas costumavam ocultar a verdadeira natureza de suas misteriosas pesquisas. No devemos, portanto estranhar se a maioria das pessoas segue acreditando, ainda hoje, que os principais objetivos dos alquimistas foram os de enriquecer-se por meio da pedra filosofal, que deveria converter o chumbo em ouro puro, e alongar notavelmente a durao de sua existncia, livrando-se, ao mesmo tempo, das enfermidades por intermdio de um elixir e de uma milagrosa panacia. Nessa mstica lpis philosophorum, entretanto, ns os maons no podemos deixar de reconhecer uma particular encarnao, um estado de pureza, refinamento e perfeio da mesma pedra em cujo trabalho principalmente consiste nosso labor. Quando refletimos sobre o segredo simblico, no qual, nossa semelhana, envolviam seus trabalhos para ocult-los aos profanos da Arte, no podemos ter a menor dvida de que, alm dessas finalidades materiais, que justificavam para os curiosos suas ocupaes, os reais esforos de todos os verdadeiros alquimistas foram dirigidos para objetivos essencialmente espirituais. A pedra filosofal no pode ser, pois, nada seno o conhecimento da Verdade, que sempre exerce uma influncia transmutadora e enobrecedora sobre a mente que a contempla e se reforma sua imagem e semelhana. Unicamente por meio desse conhecimento, que realizao espiritual, podem converter-se as imperfeies, as paixes e as qualidades mais baixas e vis dos homens naquela perfeio ideal da qual o ouro smbolo mais adequado. Com esta chave relativamente fcil para ns entendermos a misteriosa linguagem que os alquimistas utilizam em suas obras, e como a prpria personalidade do homem o athanor, mantido ao calor constante de um ardor duradouro, onde devem desenvolver-se todas as operaes. O parentesco entre o simbolismo alqumico e o manico aparece com bastante clareza no desenho que reproduzimos na pgina 23, extrado de uma ilustrao da obra de Baslio Valentin sobre o modo de fazer o ouro oculto dos filsofos, igualmente adotado por outros autores. A Grande Obra dos alquimistas, e aquela que procuramos em nossos simblicos trabalhos apresentam, efetivamente, uma idntica finalidade comum a todas as escolas iniciticas, seja no significado mstico da realizao individual, como numa iluminada e bem dirigida ao social, que tem por objetivo o aprimoramento do meio e a elevao, o bem e o progresso efetivo da humanidade.
TEMPLRIOS E ROSACRUZES
As tradies hermticas orientais encontram no Ocidente, durante a Idade Mdia e o princpio da Idade Moderna, outros tantos canais para sua expresso nas muitas sociedades e ordens msticas e secretas, que se manifestaram aqui e acol, ainda que aparentemente com diversa finalidade exterior, mas todas intimamente relacionadas com a Tradio Inicitica e ligadas interiormente pela
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afinidade de seus meios de manifestao e de uma identidade fundamental de orientao... Entre estes movimentos, os dois mais conhecidos e que mais influenciaram a Maonaria, so a Ordem do Templo, que teve seu apogeu e seu perodo de esplendor no sculo XIII, e a Fraternidade Rosa-Cruz que a influenciou especialmente no sculo XVII. A Ordem dos Cavaleiros do Templo nasceu das Cruzadas e do contato estabelecido por ocasio destas, entre os cavaleiros vindos do Ocidente e as msticas comunidades orientais depositrias de tradies esotricas. Como Ordem, foi fundada em 1118 por dois cavaleiros franceses, Hugues de Payens e Godefroid de St. Omer, com o fim de proteger os peregrinos que iam a Jerusalm depois da Primeira Cruzada. Os cavaleiros faziam os trs votos evanglicos de pobreza, castidade e obedincia, como as demais ordens religiosas, e a Ordem compreendia em si um corpo eclesistico prprio, dependente direta e unicamente do Gro Mestre da Ordem e do Papa. Assim, os msticos segredos, dos quais a Ordem se fez depositria, podiam ser guardados com toda a segurana. O segredo dentro do qual eram desenvolvidos as cerimnias de recepo e se comunicavam os mistrios aos que se reputavam dignos e maduros para possu-los, foi o pretexto das acusaes de imoralidade e heresia que se fizeram Ordem, sendo em realidade motivadas pela ignorncia, o cime e a cobia de sua imensa riqueza. Esta ltima foi principalmente a razo que levou a Felipe o Belo, rei da Frana no ano de 1307, a prender sem prvio aviso a todos os Templrios, que foram torturados e julgados sumariamente pelo Tribunal da Inquisio, como preciso objetivo de acabar com a Ordem, cujo fim foi tragicamente selado em 1314 com a brbara morte infligida a seu Gro Mestre Jacques de Molay, que foi queimado vivo diante da catedral de Notre Dame de Paris (quatro meses depois da abolio da Ordem ter sido decretada por obra do pontfice. Tambm o movimento filosfico conhecido com o nome de Fraternitas RosaeCrucis teve sua origem no contato do Ocidente com o Oriente, e com as secretas tradies que aqui puderam conservar-se mais livre e fielmente. Cristhian Rosenkreutz, seu mstico fundador, nasceu segundo a tradio da qual se fala na Fama Fraternitatis, em 1378, e ainda muito jovem viajou para Chipre, Arbia e Egito, aonde lhe foram revelados muitos importantes segredos que levou consigo para a Alemanha, aonde fundou a Fraternidade, destinada a reformar a Europa. Depois de sua morte foi sepultado secretamente numa tumba preparada expressamente para ele, que devia permanecer desconhecida para os membros da mesma Fraternidade, at que foi casualmente descoberta, lendo-se mesma a inscrio: Post CXX anos patebo. Esta estria, assim como os segredos e maravilhas que se encontram na tumba, evidentemente um simbolismo da Tradio Inicitica da Sabedoria, personificada pelo mesmo Christian Rosenkreutz, que vem do Oriente para o Ocidente, e conservada zelosamente em sua tumba hermtica, onde a buscam e encontram seus adeptos, os fiis buscadores da Verdade. Quanto influncia destes dois movimentos sobre a Maonaria, que a que neste momento mais nos interessa, certo que no somente muitas tradies templrias e rosacruzes encontram seu caminho em nossa Ordem, seno que tambm esta se fez a intrprete e natural herdeira de seus objetivos ideais e da Grande Obra que constitui o objeto de todas as diferentes tendncias. Hermetistas, templrios, rosacruzes e filsofos, sempre se confraternizaram
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com os maons, e desta comunho espiritual nasceu a Maonaria conforme hoje a conhecemos.
ESPRITO, ALMA E CORPO

Podemos considerar estas fraternidades e movimentos, como a alma multiforme do Esprito Uno da Tradio Universal, que veio diretamente e sem interrupo at ns provindo dos antigos Mistrios. Assim, no que diz respeito a seu esprito inicitico como tradio que a anima (e da qual herdeira e continuadora), as origens de nossa Instituio no podem ser mais gloriosas, sendo ns, como Maons, os herdeiros dos antigos Reis-Sacerdotes (simbolizados por Melchisedeck e Salomo) e dos Grandes Iniciados de todos os Tempos. E no que se refere ao corpo no qual esta Alma tradicional encarnou - isto , a forma que domina exteriormente nossa Instituio, que foi tomada particularmente da Arte de Construir -, nossas origens no so menos gloriosas, j que se relacionam diretamente com a fonte de toda civilizao, como a causa se relaciona com o seu efeito natural. Conhecemos, pelo estudo que temos feito nas pginas precedentes, algo de sua alma, que tradio e Finalidade, comuns s diferentes ordens, escolas, movimentos, sociedades e comunidades que acabamos de examinar - uma Alma formada pelas mais elevadas aspiraes humanas e expressada constantemente em termos de compreenso, tolerncia e amor fraternal. Vejamos agora como tambm o corpo exterior da Instituio tem suas origens nos tempos da mais remota Histria e da pr-histria humana, tendo deixado seus vestgios em todas as grandes obras e monumentos que at ns chegaram das pocas passadas.
A "ARS STRUCTORIA"
Entre todas as artes, a Arquitetura tem sido venerada e praticada em todos os tempos como uma arte especialmente Divina. No devemos maravilhar-nos da especial considerao em que sempre foi tida, por estar a construo material intimamente relacionada com a forma exterior de toda civilizao, da qual pode-se considerar ao mesmo tempo como causa, meio, condio necessria e expresso natural. A casa representa o princpio da vida civil e no carece de razo sem dvida, que a segunda letra do alfabeto hebraico (que constitui a inicial da palavra sagrada do Aprendiz) signifique exatamente "casa", derivando sua forma do hierglifo simblico da mesma. A Casa representa assim primeira letra ou o princpio da civilizao, enquanto sua interpretao esotrica em relao s demais letras da Palavra d outro significado mais prprio para o Aprendiz, que estudaremos mais adiante. Quando os homens tiveram casas ou abrigos protetores, e quando os muros das cidades constituram para estas a base de sua segurana, foi quando puderam desenvolver as artes, as cincias e as instituies sociais. Ento, elevando-se a ateno e as aspiraes dos homens, do reino dos efeitos para o das causas, ou da aparncia exterior realidade interior que nela se esconde e a anima, foi quando nasceu a idia e sentiu-se a necessidade de
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construir um Templo, de levantar um edifcio ou smbolo exterior do reconhecimento interior da Causa Transcendente, dos efeitos visveis. Esta aspirao interior constitui o princpio de toda iniciao, ou ingresso, numa forma superior de pensar, de ver e de considerar as coisas. Portanto, podemos dizer que a Maonaria teve tanto moral como materialmente origem no primeiro Templo que se levantou em reconhecimento Divindade, e que o primeiro maom foi quem o levantou, apesar do rude e elementar que foi esse Templo primitivo, que bem pode ter consistido de uma nica coluna, ou tronco de pedra ou de madeira, cuja tradio foi perdida em seguida nos obeliscos.
MAONARIA ESPECULATIVA
OPERATIVA
MAONARIA
evidente, pois, que o elemento espiritual (especulativo ou devocional) e o material (operativo ou construtivo) encontram-se intimamente unidos desde o momento em que o primeiro se concebeu e se realizou a idia de um Templo, como smbolo exterior de um reconhecimento interior, e que a Maonaria, surgiu espontaneamente desta idia de levantar ou estabelecer um smbolo Glria do Princpio ou Realidade interiormente reconhecidos, pois se os Maons no sentido material foram "construtores" em geral, sempre tem sido mais particularmente os que tem elevao Templos para o esprito. Tendo presentes estas consideraes, no h nada de surpreendente na transformao da maonaria operativa em especulativa, isto , de como uma Instituio Moral e Filosfica tenha podido desenvolver-se sobre uma arte material, tomando o lugar das corporaes medievais e continuando-as. Ambos os elementos - operativo e especulativo - estiveram juntos desde o princpio, e isto evidencia-se no desenvolvimento cclico que faz prevalecer, conforme os momentos histricos e as necessidades de uma poca, uma ou outra tendncia, um ou outro destes dois aspectos da nossa Instituio, to inseparveis como as duas colunas que do acesso a nossos Templos. Alm de que constitui o selo de sua origem, a construo em geral e a de um templo em particular - prestou-se sempre e atualmente ainda se presta admiravelmente como smbolo interpretativo da atividade da Natureza, podendo-se considerar o Universo como uma Grande Obra, como um Templo e ao mesmo tempo uma Oficina de Construo, dirigida, inspirada e atualizada por um Princpio Geomtrico, cujas diferentes manifestaes so as leis naturais que o governam e as foras que, segundo estas leis, produzem diferentes efeitos visveis. Esta obra de construo pode o homem observ-la em si mesmo, em seu prprio organismo fsico (muitas vezes comparado a um templo), assim como em sua ntima organizao espiritual, no mundo interior de suas idias, pensamentos, emoes e desejos. Todo homem vem a ser assim, um microcosmos ou "pequeno universo" e um Templo (anlogo ao Grande Templo do Universo que constitui o Macrocosmos), individualmente erguido "a Glria" do Princpio Divino ou Espiritual que o anima. Com esta Obra Universal que se desenvolve igualmente dentro e fora de ns, na qual todo ser participa geralmente de forma inconsciente com sua prpria vida e atividade, o Maom - ou seja o iniciado nos Mistrios da Construo tem o privilgio e o dever de cooperar conscientemente, convertendo-se em obreiro inteligente e disciplinado do Grande Plano que constitui a evoluo.
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Assim, pois, a Ars Structoria , para quem sabe interpret-la e realiz-la, a verdadeira Cincia e Arte Real da Vida, o Divino privilgio dos iniciados que a praticam especulativa e operativamente; dois aspectos intimamente unidos e inseparveis, ainda que possam manifestar-se de diferentes formas, conforme a evoluo particular do indivduo. E no h altura ou elevao do pensamento ou do plano da conscincia individual que no possa ser interpretado, ou ao qual no possam utilmente aplicar-se as alegorias, os emblemas e os instrumentos simblicos da Construo.
AS CORPORAES CONSTRUTORAS
Nenhuma atividade, arte ou obra importante pode ser o resultado dos esforos e da experincia de um indivduo isolado. Por conseqncia, os primeiros construtores tiveram, necessariamente, que agrupar-se, fosse para a aprendizagem e o aperfeioamento, aonde a experincia dos demais pudesse ser aproveitada, fosse para o exerccio e a prtica regular da Arte, agregandose cada um a outros membros como ajudantes ou aprendizes, que deveriam cooperar nas mais rudes tarefas sem entretanto conhecer os princpios e segredos, que se adquirem com o tempo, com o esforo e com a aplicao. A diviso em Aprendizes, Companheiros e Mestres, teve de ser espontnea em qualquer grupo de obreiros com inteno construtiva, devendo-se distinguir os braais e novios, que no podiam dar mais que sua fora, sua boa vontade e suas faculdades ainda indisciplinadas, dos obreiros, que j conheciam os princpios da arte e cuja atividade podia ser utilizada mais proveitosamente. Estes obreiros diferenciavam-se, por sua vez, daqueles outros consumados ou perfeitos que j dominavam esses princpios e estavam capacitados a executar qualquer obra, assim como, a dirigir a ensinar aos demais. Como a unidade de uma tarefa sempre uma correspondente unidade de conceito e de direo, bvio tambm, que estas trs categorias tiveram de manter-se fielmente disciplinadas (no duplo sentido intelectual e moral da palavra disciplina, isto , tanto na teoria como na prtica) sob uma Autoridade reconhecida como tal, por sua experincia e conhecimento superior, eleita ou proposta sobre eles, o Mago por excelncia, ou Arquiteto, a cuja iniciativa e direta responsabilidade encomendava-se evidentemente a obra, um Mestre Venervel entre os Mestres da Arte, ao qual todos os demais deviam respeito e obedincia. Assim, toda a corporao construtora ou agrupamento de obreiros para um fim determinado deve ter-se constitudo espontaneamente semelhana de nossas Lojas, sendo ainda necessrio alm do Mestre Arquiteto, diretor da Obra, um ou dois Vigilantes que o Ajudaram e puderam substitui-lo em caso de necessidade, e outros membros que tiveram cargos e atribuies especiais, diferentes dos demais. A primeira loja foi constituda, conseqentemente, pelo primeiro grupo de construtores que uniram disciplinadamente seus esforos para alguma obra importante, ou para a realizao de um Ideal comum. E como as regras morais so necessrias para a ordem, a disciplina e a eficincia em toda atividade material, evidente que estas devem ter sido inseparveis das normas e regras prprias da Arte. O conjunto destas normas e regras, que constituam uma necessria disciplina para os que eram admitidos a tomar parte na Obra, ou como membros da corporao, formou a caracterstica da Ordem, pois, sem
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ela no poderia ter existido nenhuma ordem verdadeira e a aceitao desta disciplina deve ter naturalmente sido exigida como condio preliminar para admisso na Ordem.
A "RELIGIO" DOS CONSTRUTORES

Nas especulaes, cultos e tradies primitivas, tudo tende unidade: poderes e atribuies que hoje se distinguem cuidadosamente como por exemplo o eclesistico e o civil, o legislativo, e o judicirio, estavam ontem em mos de uma mesma autoridade. Assim, o mundo antigo deu-nos o exemplo dos Reis-Sacerdotes que tomavam para si diferentes representaes e poderes que hoje so consideradas inteiramente suprimidos. Igualmente a Religio formava ento parte da vida, e as instituies civis e religiosas entrelaavam-se mutuamente, constituindo um conjunto quase inseparvel. Por isso, nas primitivas corporaes construtoras, o elemento religioso-moral deve ter sido considerado como formando uma unidade com o elemento artstico-operativo, desenvolvendo e transmitindo-se igualmente nestas corporaes, os segredos da arte e certas especiais tradies religiosas. Note-se, a este respeito, que a prpria palavra religio identifica-se, em seu significado original, com a tradio, indicando simplesmente "o que legado ou se transmite". Tambm nesse mesmo sentido, a Maonaria religio ainda que no uma religio: a religio operativa e especulativa, simblica e inicitica, nascida espontaneamente nas primeiras corporaes construtoras, na medida em que seus adeptos se esforavam em divinizar sua Arte, convertendo-se em veculos e meios dos quais pode aproveitar-se a Hierarquia Oculta para seus ensinamentos, encontrando nesse meio em terreno particularmente frtil para semear a mstica semente da Sabedoria. Tambm o carter particular das corporaes que se especializaram na construo de Templos fez com que estas se identificassem, nas diferentes pocas da histria, com distintas tradies religiosas, e em alguns casos com os prprios Mistrios (aos quais alguns entre eles devem ter sido admitidos como participantes), e no h como maravilhar-se se assimilaram muitos ensinamentos esotricos, transmitidos como patrimnio secreto entre os mestres da Arte. Fora da dvida est que, em qualquer perodo da Histria, as corporaes construtoras aparecem como possuidoras de segredos e alegorias, alguns dos quais provm de uma poca remotssima, e outros representam antiqssimas tradies revestidas de nomes e formas simblicas mais recentes. Enquanto que, por outro lado, bem sabemos que todas tiveram regras e modalidades particulares para a dupla transmisso do segredo material da arte e de sua interpretao especulativa, assim como para a admisso de candidatos como aprendizes, exigindo-se serem "livre e de bons costumes", dando provas definidas de moralidade, diligncia e capacidade para a obra. Esta "religio dos construtores" teve de ser uma religio eminentemente moral, isto , uma tica individual aplicada vida, como demonstrado pela Tradio Manica, que mais diretamente lhe d continuidade.
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O GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO

O conceito de um Grande Arquiteto do Universo, ou Princpio Divino Inteligente que constitui o foco espiritual e a Base Imanente da Grande Obra da Construo particular e universal, tem representado sem dvida, em todos os tempos, o fundamento da Religio dos Construtores. Este mesmo conceito constitui o Princpio Cardinal da Maonaria Moderna, pois no possuem valor manico os trabalhos que no forem feitos "a glria" deste Princpio, isto , com o fim de que a espiritualidade latente em todo o ser e em toda a coisa, encontre por meio dos mesmos sua expresso ou manifestao mais perfeita. Trata-se, sem dvida, de um conceito eminentemente inicitico, isto , no qual ingressamos progressiva e gradualmente na medida em que nossos olhos espirituais se abrem luz manica. Assim pois, enquanto no princpio dada a cada maom a liberdade de interpretar esta expresso de Grande Arquiteto conforme suas particulares idias filosficas, opinies e crenas (testas e atestas, considerando-se neste ltimo caso o Grande Arquiteto como expresso abstrata da Lei Suprema do Universo), posteriormente, ser conduzido gradualmente, por meio de seu prprio trabalho interior ou do esforo pessoal com o qual obtm todo progresso, a um reconhecimento mais perfeito, a uma realizao mais ntima e profunda deste Princpio, ao mesmo tempo imanente e transcendente, que constitui a base e a essncia ntima de tudo o que existe. Ao redor desta idia central (cujo carter inicitico a diferena de todo conceito ou crena dogmtica) tem-se agrupado, como em torno de seu centro natural, as diferentes tradies, smbolos e mistrios que constituem outras tantas aplicaes e expresses do Princpio Fundamental interpretao da vida e a seu aperfeioamento. Desta maneira, sem impor opinio ou crena alguma, mas deixando a cada um a liberdade de interpretar esta expresso simblica segundo sua particular educao e suas convices todos so naturalmente conduzidos para uma mesma Verdade, esforando-se em penetrar cada um mais interiormente, chegando ao fundo de sua prpria viso e crena, que (como todas) tem de ser tolerada, respeitada e interpretada como um dos infinitos caminhos que conduzem Verdade.
AS PRIMEIRAS CORPORAES
Esta digresso sobre um dos pontos fundamentais da Maonaria, tem nos parecido necessria para mostrar o carter inicitico, ecltico e universal da Ordem em seus prprios conceitos e smbolos em aparncia mais vulgares, mas que encerram em si um propsito e uma profunda doutrina. Voltando ao nosso tema, sobre as origens manicas, resta-nos traar sumariamente a histria das corporaes construtoras desde as primeiras civilizaes at os nossos dias. As pegadas das antigas corporaes construtoras encontram-se em todos os povos que nos deixaram alguma notcia de sua experincia. Entre os mais antigos e importantes monumentos que restam de antigas civilizaes, devemos ressaltar as pirmides do Egito. A princpio, foram consideradas
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tumbas magnficas dos reis, mas um estudo mais atento tem revelado que se trata de monumentos simblicos, nos quais e prximo aos quais, com toda probabilidade, desenvolveram-se ritos e cerimnias iniciticas. Isto parece particularmente certo com respeito Grande Pirmide, cujas medidas e propores calculadas escrupulosamente tem sido reveladas em seus arquitetnicos conhecimentos geogrficos, astronmicos e matemticos, no menos exatos que os que se consideram exclusiva conquista dos nossos tempos. suficiente dizer que a unidade de medida testa pirmide, o cvado sagrado (que pode ser identificado com a rgua manica de 24 polegadas) exatamente a dcima milionsima parte do raio polar terrestre, uma medida mais justa e mais exatamente determinada que o metro, base de nossos sistema. Seu permetro revela um conhecimento perfeito da durao do ano; sua altura, a exata distncia da Terra ao Sol, e o paralelo e o meridiano que se cruzam em sua base constituem o paralelo e o meridiano ideais, uma vez que atravessam a maior parte das terras. Por outro lado, a preciso com a qual esto cortados e dispostos os enormes blocos de pedra de que se compem, daria muito o que pensar a um engenheiro moderno que quisesse imitar estas obras. Apesar do Egito ter sempre sido considerado como a terra clssica da escravido, j que realmente em pocas posteriores os obreiros dirigidos pelos sacerdotes no tinham nenhuma liberdade ou iniciativa, muito difcil admitir que uma obra como a Grande Pirmide - obra caracteristicamente manica - tenha sido outra coisa que a Obra Mestra da mais sbia e celebrada corporao construtora de todos os tempos. Alm disso, possvel que nossa Era Manica (que comea no ano 4000 A. C. e que vem de antigas tradies) date precisamente da construo da Grande Pirmide, que alguns, entretanto, consideram mais recente em quanto outros, por sua vez, julgam mais antiga. Outra importante construo da Antigidade, alm dos templos cujos traos se encontram esparsos pela Terra, parece ter sido a Torre de Babel, de bblica memria, diferenciando-se esta construo da precedente pelo emprego de tijolos em lugar de pedras cortadas, e de outro material em vez de cal. O mito da confuso das lnguas antes da concluso da obra, e da conseqente disperso das corporaes de construtores que se reuniram para execut-la, d muito o que pensar ao estudante das tradies antigas.
OS CONSTRUTORES FENCIOS
Em pocas mais recentes (cerca de 1000 anos A. C.), encontramos as corporaes e a obra de Construtores Fencios em todos os pases do Mediterrneo nos quais este povo estabeleceu suas colnias e a influncia de sua civilizao. Estas corporaes viajavam, evidentemente, de um pas a outro conforme delas se necessitava e solicitado era o seu concurso, erguendo com igual habilidade e facilidade templos e santurios para os diferentes cultos e mistrios, ainda que sempre erigidos conforme o mesmo tipo fundamental, que revela, nas obras das idnticas corporaes ou de corporaes afins, uma mesma identidade de conceitos. Podemos considerar como um exemplo tpico (e como obra simbolicamente mestra dos construtores fencios) o Templo de Jerusalm, erigido na poca
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indicada no livro das Crnicas (cerca de 1000 anos A. C.) pelos obreiros que Hiram, rei de Tiro, enviou a Salomo para este efeito, construo sobre a qual baseada nossa atual tradio manica.
CONSTRUTORES GREGOS E ROMANOS

Na Grcia, as corporaes formaram-se, sem dvida, influncia e semelhana das fencias, e dedicaram-se especialmente construo de templos, tomando o nome de dionisacas, relacionando-se evidentemente com os Mistrios homnimos em honra a Iaco ou Zeus Nisio. A arquitetura grega, caracterizada pelo uso da arquitrave (em vez do arco empregado posteriormente pelos romanos), tem, por sua singeleza hiertica, muita analogia com a egpcia, da qual se diferencia pela graa e a esbelteza que substituem poderosa majestade daquela. Seus trs estilos, drico, jnico e corntio, que se distinguem pela forma dos capitis e das decoraes que os acompanham, so caracteristicamente emblemticos dos trs graus manicos. E a Maonaria Simblica pode muito bem comparar-se, alegoricamente, Arquitetura Grega, correspondendo perfeitamente suas trs cmaras s trs ordens fundamentais desta. semelhana de ditas corporaes de obreiros dionisacos, Numa Pomplio, o rei iniciado de Roma, instituiu, segundo a tradio, os collegia fabrorum que, como nos precedentes, tinham seus prprios mistrios e guardavam e transmitiam com os segredos da Artes, certos segredos e tradies de natureza religiosa. Como as Lojas Manicas, estavam dirigidos por um tringulo (como testemunhado pela clssica expresso trs faciunt collegium, formados por um Magister e dois Decuries, compreendendo trs graus anlogos aos atuais, usando uma especial interpretao emblemtica de seus instrumentos. Estes colgios estenderam-se depois por todo o imprio, percorrendo como foras construtoras o caminho das legies e levantando, onde quer que fossem, aqueles monumentos e edifcios dos quais ainda restam mltiplos vestgios. J no sculo primeiro antes de Cristo, vrias destas corporaes passaram a estabelecer-se na Glia, Alemanha e Inglaterra, onde construram especialmente campos atrincheirados que depois se converteram em cidades (o termo ingls chester, dos nomes de muitas localidades revela de forma clara sua origem latina, de castrum, "acampamento").
AS CORPORAES MEDIEVAIS
Com o triunfo do Cristianismo, que se converteu em religio oficial durante o ltimo perodo do Imprio Romano, enquanto os Mistrios tiveram de desaparecer, os collegia fabrorum resolveram adaptar suas tradies pags nova f, e isto foi feito muito habilmente, substituindo-se pela lenda da construo do Templo de Salomo outra transmitida anteriormente, e pelos nomes de santos e personagens cristos os antigos deuses pagos. Nasceu assim um So Dionsio, em lugar do homnimo deus grego (o Baco dos
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latinos), e So Joo foi honrado como protetor da Ordem, em lugar do antigo deus bifronte Janus. Assim renovada, a tradio dos antigos colgios romanos seguiu no Oriente a sorte do Imprio Bizantino, adaptando-se depois, com igual facilidade, f islmica, enquanto no ocidente, com a queda do Imprio e a invaso dos vndalos e dos godos, encontrou um asilo seguro numa pequena ilha, perto da cidade italiana de Como, na Lombardia (pas assim denominado em conseqncia da invaso longobardos, "os de longa barbas", de onde tomaram seu nome os magistri comacini, que deram origem quele estilo proveniente do romano, chamado romnico, que fez sua primeira apario por volta do ano 600 e continuou dominando por vrios sculos depois o estilo na Itlia e nos pases contnuos, at que o estilo gtico, produzido pelas corporaes nrdicas, obteve depois o predomnio. Nas obras destes artistas encontramos vrios smbolos manicos, e a expresso de uma singular independncia do pensamento que revelada pelas curiosas e mordazes stiras contra o Igreja, gravadas com uma audcia surpreendente nas prprias esculturas das catedrais. Apesar do hermtico segredo com que guardavam suas tradies e crenas, parece que estas corporaes (que existiam em vrias cidades da Itlia, entre outras em Siena, desde o sculo XI) no era estranho o conhecimento de um G. A. D. U, nem a lenda de Hiram. No fervor religioso que caracterizou este perodo, algumas ordens monsticas da Igreja tambm se dedicaram, especialmente na Frana e na Alemanha, Arte de Construir, levantando templos com a ajuda dos obreiros nmades que encontravam, contribuindo assim, indiretamente, para a organizao destes em corporaes que depois tornaram-se independentes. Por obra e esforo das corporaes independentes que se formavam em diversos pases, nasceu ento, e rapidamente se afirmou, o chamado estilo gtico, que converte o simples arco romano e romnico em ogival, magnfico smbolo do fervor religioso e das mais ardentes aspiraes humanas que se levantam, como cntico majestoso, da terra ao cu. Nos dois estilos orientais, rabe e russo, encontramos um desenvolvimento ulterior desta idia que fez evoluir o arco gtico do romano, com a curvatura especial que caracteriza estes estilos. Estas corporaes dedicadas especialmente arte gtica, constituram na Inglaterra os guilds de obreiros; na Frana o compagnonnage (dos quais existiam trs sees diferentes que tomavam o nome, respectivamente, de filhos de Salomo, de Mestre Jacques e de Mestre Soubise) e na Alemanha as oficinas e unies de canteiros (Steinmtzen), entre as quais tomou justo renome aquela que levantou a Catedral de Estrasburgo, erigida no sculo XV. Os documentos que delas nos chegam, provam que os obreiros achavam-se divididos em aprendizes, companheiros e mestres, que se reuniam em pequenas casas e empregavam de uma maneira emblemtica os instrumentos de sua profisso, levando-se consigo como insgnias. Alm disso, reconheciam-se por meio de palavras e sinais que chamavam saudaes. Os nefitos eram recebidos com particulares cerimnias e juravam o mais profundo segredo sobre o que ia ser-lhes comunicado e ensinado. A palavra maom (do latim medieval "macio", equivalente de canteiro, de onde teve origem igualmente o termo alemo Metzen) parece que foi usada pela primeira vez no sculo XIII, sendo exportada da Frana para a Inglaterra. A
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expresso franco maom (maom franqueado ou livre de impostos) aparece por primeira vez em 1375. A origem desta ltima palavra tem sido relacionada aos privilgios especiais e isenes concedidas pelos pontfices Nicolas III e Benito XII, em vista da reconhecida moralidade destas corporaes e das obras piedosas a que elas se dedicavam como construtoras de igrejas. Mas o real significado originrio deste atributo de francos ou livres (em ingls "freemasons") um assunto todavia discutido e discutvel.
OS MAONS "ACEITOS"
Debilitando-se depois, no sculo XVII, com o renascimento clssico e a corrupo da Igreja (que ocasionou a reforma e as novas teorias filosficas), o fervor religioso dos sculos passados, a arte sagrada teve necessariamente que decair, e com ela as corporaes de maons operativos que desta atividade extraiam sua razo de ser sua subsistncia. Mas aqui e ali, e especialmente na Inglaterra, algumas delas subsistiram, se bem que de forma muito reduzida, passando natural e gradualmente da atividade construtiva que ocasionou sua formao, at se ocupar exclusivamente dos assuntos que antes eram para eles de secundria importncia, como por exemplo o estudo e a beneficncia. Sem dvida contribuiu notavelmente para esta nova orientao de atividade das lojas a admisso que foi feita desde ento, sempre mais liberal e numerosa (conforme ia decrescendo seu valor como associaes profissionais) de maons aceitos (accepted freemasons), isto , membros honorrios que nunca tinham exercido uma profisso relacionada com a arte de construir. Os novos associados, muitas vezes homens de estudo e filsofos eminentes, influram largamente nestes agrupamentos de antigos construtores, os quais chegaram facilmente a dirigir. Foi assim que as lojas manicas profissionais transformaram-se naturalmente em lojas de maonaria especulativa, nascendo dessa maneira a Maonaria como atualmente conhecemos. E assim tambm, muitas doutrinas e tradies iniciticas e msticas, de diferente origem ou descendncia, passaram a incorporar-se nascente, ou melhor dizendo, renascente instituio. As tradies templrias e rosacruzes, em especial, tiveram parte importante nesta transformao. Enquanto as lojas Manicas encontravam naquelas doutrinas, a alma que lhes infundia uma vida nova, estas encontraram naquelas o corpo, o veculo ou o meio exterior mais conveniente sua expresso, o que de outra forma poderia ocorrer de modo estril e deficiente. Com o sculo XVII termina assim o estudo das origens manicas; desde o XVIII comea a sua histria como instituio moderna preparando-se o futuro, temas dos quais falaremos nos dois "Manuais" que se seguem, desta mesma srie.
A "LOJA DE SO JOO"
O problema das origens manicas acha-se delineado e resolvido sinteticamente em poucas palavras na pergunta ritual do Ven. Mestre a todo
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irmo visitante: De onde vens?, e na resposta deste: De uma Loja de S. J. justa e perfeita. Esta pergunta fundamental para o Aprendiz e, semelhana de dipo, deve esforar-se em respond-la satisfatoriamente, buscando em si mesmo a soluo do problema das origens: a origem de seu ser e do universo que o rodeia. Que representa, pois, para os maons a expresso "Loja de S. J." ? J sabemos que a Tradio Manica guarda uma relao profundamente ntima com a Tradio Joanita ou mstica do Cristianismo (como claramente demonstrado pela superposio de nossos instrumentos sobre a primeira pgina do Evangelho de S. J, que representa a Tradio Crist mais pura, assim como as Tradies Gnsticas e iniciticas anteriores). Igualmente sabemos que S. J. foi tomado como patrono pelas Corporaes Construtoras da Idade Mdia, e conhecemos tambm, o uso - que remonta a uma poca remotssima - de festejar os dois solstcios, cujas datas coincidem respectivamente com as festas crists de S. J. Estas mesmas festas celebravam-se tambm antes do cristianismo, sendo, em poca prxima aos romanos, em honra a Janus, o deus de duas faces que muito bem simboliza a Tradio, estando uma das faces constantemente voltada ao passado e outra ao futuro. Este nome relaciona-se etimologicamente com o latim janua, "porta", de onde vem igualmente o latim januarius, "janeiro". (4) interessante notar a este respeito que "porta" tambm o significado originrio da letra grega delta (do semtico daleth), representa por um tringulo, e que a antiga porta das iniciaes, era triangular. Este deus presidia todos os incios (em latim initium, de onde tambm initiare, "iniciar") e, em particular, o do ingresso do Sol nos dois hemisfrios celestes, e a prpria iniciao cuja chave possua e guardava. Agora, evidente que o nome Janus tem tambm em sua forma latina, uma semelhana singular com Joo (Johannes) e no foi por acaso que este ltimo foi colocado no exato lugar do primeiro. Por outro lado, o hebraico Jeho-hannam ou Joo significa "Graa ou favor de Deus", isto , homem iluminado ou iniciado. Assim que a justo ttulo pode este ltimo ser chamado irmo ou discpulo de S. J.. A importncia inicitica desta escolha se torna mais evidente por esta dupla ou bifronte etimologia: a primeira pag ou voltada ao passado (tradio inicitica da qual constitui a porta ou passagem, e a outra, crist ou voltada para o futuro (os eleitos ou favorecidos de Deus que continuam e daro prosseguimento tradio por todos os sculos). A expresso Loja de S. J. vem a ser assim, um nome simblico de toda unio ou agrupamento de iniciados, de homens iluminados e favorecidos espiritualmente, aplicando-se, em sua acepo mais geral, a todos os que so admitidos nos Mistrios e mais particularmente aos verdadeiros II S. J, os Mestres da Sabedoria que constituem a Grande Loja Branca, a mais justa e perfeita "Loja de S. J.", na qual devemos buscar a inspirao e a origem profunda e verdadeira de nossa Ordem.
DE 1717 AT O FINAL DO SCULO XIX

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O DESENVOLVIMENTO MAONARIA MODERNA
HISTRICO
DA
Os princpios da Maonaria, conforme os conhecemos atualmente, se devem principalmente ao estado de decadncia em que se encontravam, ao fim do sculo XVII, os antigos grupos de construtores, assim como as demais corporaes de ofcio, que tinham florescido nos sculos anteriores, alcanando o seu apogeu prximo ao fim da idade mdia. As causas dessa decadncia foram por um lado a diminuio do fervor religioso que seguiu a Reforma, de maneira que a construo das igrejas foi cedendo seu lugar a outros edifcios profanos, tanto pblicos como privados; e tambm por um grau maior de especializao dos operrios nos respectivos trabalhos, e a falta de convenincia por parte desses, de seguirem reunindo-se em associaes organizadas para a prtica de uma arte determinada. Precisamente por esta razo, no mesmo sculo XVII, havia se estendido a prtica de admitir nos grupos de construtores, membros honorrios (maons aceitos), ainda inteiramente estranhos prtica da arte de construir, porm que cooperavam para proverem materialmente e moralmente esses grupos. O dia em que estes maons-aceitos comearam a prevalecer sobre os de ofcios, e se lhes concederam cargos de direo (dos quais estavam excludos anteriormente), foi precisamente o ponto que assinalou a transformao conhecida com nome de maonaria operativa em especulativa; ainda que o desenvolvimento de um carter teve de ser mais gradual, entretanto de nenhuma maneira necessariamente implicado pela presena dos membros honorrios, apesar do nmero destes.
A GRANDE LOJA DE LONDRES

Assim foi que, em 1717, os escassos membros remanescentes de quatro lojas londrinas, que tinham os seus lugares de permanncia (segundo o costume naquela poca), em quatro diferentes hospedarias, decidiram celebrar juntos na hospedaria do Manzano sua reunio anual de 24 de junho (dia de So Joo Batista). Nessa reunio, que depois se tornou tradicional por essa razo histrica, sem que os seus participantes pudessem dar-se conta disso, tratando de buscar uma soluo para as suas condies, que nos ltimos tempos se encontravam cada vez menos prsperas. Os presentes decidiram juntar-se na, que depois (em 1738) passaram a chamar uma Grande Loja, elegendo para presidi-la oficiais especiais, que deviam promover a sua prosperidade. Esses foram: Antnio Sayer, homem desconhecido e de modesta condio, inteiramente estranho ao ofcio de pedreiro, que foi nomeado Gro Mestre; Jacob Lamball, carpinteiro; Jos Elliot, capito; foram eleitos grandes vigilantes. Dados que essas Lojas no eram as nicas ento existentes (algumas das outras, como de Preston chegaram at os nossos dias) no h dvida de que de nenhuma maneira poderia tratar-se ento de eleger a um "Gro Mestre dos Maons", que para tal no tinham autoridade, se no apenas dessas quatro Lojas, no se podendo sequer assegurar-se que tal ttulo foi efetivamente
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utilizado nessa ocasio, ainda que poderia muito bem ter sido; com esta atribuio restrita. Sem dvida, somente depois, e por mrito de homens que, sob diversas circunstncias foram atrados essa "Grande Loja", que as denominaes de Gro Mestre e Grande Loja adquiriram real significado e importncia. O desenvolvimento futuro de nossa Instituio, a partir dessa modesta reunio, no estava de nenhuma forma condicionado mesma, e s se deve Fora Espiritual que aproveitou e vivificou esse pequeno e modesto agrupamento do qual brotou um movimento que se estendeu para toda a superfcie da terra. Sempre so, pois, as idias, as que operam no mundo, por sobre os indivduos que se fazem seus meios, veculos e instrumentos. na fora das idias, que animam e inspiram os homens, que se deve todo o progresso e toda a obra ou instituio de alguma importncia, por traz daqueles que aparecem exteriormente como seus fundadores e expoentes. No que particularmente se refere Maonaria, no h dvida que suas origens mais verdadeiras, vo muito alm desses homens de boa vontade e de medocre inteligncia que unicamente se preocuparam em salvar suas lojas da decadncia que as ameaava, por meio da unio das mesmas. Deve-se buscar essas origens na Idia Espiritual central, que oculta no seu cerne, o verdadeiro segredo manico, assim como das demais idias relacionadas com aquela, das quais se fez, em diferentes momentos e circunstncias especiais. A essa idia central, ainda oculta e secreta para a maioria de seus adeptos, tambm devemos o conjunto de tradies, alegorias, smbolos e mistrios, que tem vindo se apropriando, e em parte criando e modificando, para embelezar e dar maior brilho a seus trabalhos, cujas origens, como a de seus cerimoniais, so antiqssimos, tendo nos sido transmitindo atravs de diferentes civilizaes que se desenvolveram sucessivamente sobre o nosso planeta. Desse ponto de vista est perfeitamente justificado o empenho dos primeiros historiadores manicos, comeando com Anderson, e dos que fizeram ou adaptaram os seus rituais, para relacionar nossa instituio com todos os movimentos espirituais e tradies msticas iniciticas da Antigidade, segundo tambm tratamos de faz-lo no manual do Aprendiz. Pois se certo que a Maonaria Moderna tem sua iniciao nessa fortuita agremiao de quatro Lojas que juntando-se, puderam salvar-se da dissoluo a que pareciam inevitavelmente destinadas - como so todas as coisas que no sabem renovar-se quando chega o momento oportuno - e que, dessa maneira prosperaram muito alm de suas expectativas, no menos certo que souberam recorrer em segredo a herana de todos os segredos, mistrios e tradies, assim como souberam fazer-se o receptculo das grandes e nobres idias que constituem um fermento vital e um impulso renovador no meio em que atuavam. E se pela natureza da obra pode-se reconhecer o artista que a concebeu e realizou, julgamos a Maonaria pela mstica beleza de seu conjunto simblicoritual, a essa obra sem dvida no se pode dar outro qualificado que no o de Magistral. em sua essncia mais ntima e profunda, qualquer que possa ser sua filiao exterior e aparente, no pode ser se no Obra de Mestre na acepo mais profunda da palavra. Essa essncia ntima o Logos, ou verdadeira palavra que deve buscar-se em toda Loja Justa e Perfeita, a idia espiritual que nela se deve realizar.
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Essa mesma idia, cujas latentes possibilidades foram depois se desenvolvendo - a maioria delas esperam ainda a oportunidade para vir luz tem sido a semente da rvore poderosa que representa a Maonaria Moderna : um meio destinado ao reconhecimento e prtica da fraternidade, um crisol de idias e um movimento libertador das conscincias e dos povos.
PRIMEIROS DIRIGENTES
Nas sucessivas assemblias solsticiais de 1718 e 1719 foram eleitos Grandes Mestres da Grande Loja de Londres, respectivamente, Jorge Payne e Juan Tefilo Desaguilier, o primeiro dos quais tomou novamente o malhete presidencial de 1720. A esses dois homens se devem, o nascimento da Grande Loja e o impulso espiritual renovador, assim como as linhas ideolgicas que depois caracterizaram a Maonaria Moderna. O primeiro, ex-funcionrio governamental, homem muito ativo, enrgico e de posies liberal, parece haver sido levado sociedade, a que levou o prestgio de sua personalidade e de suas numerosas relaes sociais, por sua afeio pelas antigidades. O segundo, nascido em La Rochelle e filho de um pastor Hugonote, telogo e jurista, amigo pessoal de Newton e vice-presidente da Real Sociedade de Londres, contribuiu sobre tudo, especialmente em colaborao com Anderson, para o desenvolvimento de sua parte ideolgica. Esses tambm foram os que atraram para a Sociedade outras eminentes personalidades como Duque de Montague quem, em 1721, aceitou a nomeao de Gro-Mestre, sucedendo G. Payne. A eleio, feita com a representao de 12 Lojas, de um membro da nobreza, foi sem dvida muito acertada quanto ao objetivo de assegurar para a Ordem prestgio e prosperidade material: tornou-se, pois, moda o pertencer Maonaria, buscando-se nela uma espcie de ttulo de reputao e honradez. Se fez ento necessria a formulao de uma maneira mais clara e completa dos estatutos e regulamentos da Ordem, sobre a base das antigas Constituies colecionadas por G. Paynes, e das "General Regulations " compiladas pelo mesmo no segundo ano de sua presidncia. Desta forma, o Duque de Montague solicitou ao Rev. Jaime Anderson, que foi valiosamente assistido em sua obra por G. Paynes e J. T. Desagulier, para os quais colocou "as antigas constituies Gticas" em uma forma nova e melhor. Assim nasceu o Livro das Constituies dos Franco-Maons, tratando da histria, deveres e regulamentos daquela antiqssima e mui-venervel Fraternidade. O manuscrito foi examinado pela primeira vez por uma comisso de 14 Irmos, nomeada no fim do mesmo ano de 1721 pelo Duque Montague, e foi aprovado em 25 de maro seguinte, com as emendas sugeridas pelos mesmos, depois do que ordenou a sua impresso, estando 24 Lojas representadas na assemblia. O livro foi publicado e foi presenteado solenemente por Anderson na assemblia da Grande Loja que se verificou no dia 17 de janeiro de 1723, sendo ento confirmado e proclamado Gro-Mestre o Duque de Wharton, quem se havia feito nomear como tal no dia 24 de junho do ano anterior, numa assemblia convocada irregularmente por ele mesmo. Foi sucedido pelo Conde
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de Dalkeith, continuando-se depois com o mesmo costume de eleger-se para o cargo de Gro-Mestre um membro destacado da nobreza.
A CONSTITUIO DE ANDERSON
A Obra de Anderson foi sempre considerada nos ambientes Manicos com muita benevolncia, sem indagar-se at que ponto seu livro das constituies correspondia com a Obra "Las Antiguas Constituciones Gticas" que no nos foram transmitidas, e passando por cima das faltas, erros, omisses e invenes que pudessem conter. A histria legendria das origens Manicas que aqui se relata, repousa, como natural, sobre A Bblia, livro que para os povos anglo-saxes foi sempre objeto especial de venerao. Caim e seus descendentes como os descendentes de Seth, se consideram como os primeiros edificadores, mencionando-se a continuao a Arca de No, que mesmo sendo de madeira foi fabricada segundo os princpios da geometria e das regras da Maonaria. No e seus trs filhos foram, assim, "verdadeiros Maons que, depois do dilvio, conservaram as tradies e artes dos antediluvianos e a transmisso ampla a seus filhos. Depois do qual, se menciona os Caldeus e os Egpcios e aos descendentes de Jafet que emigraram as ilhas "Gentiles", como todos igualmente hbeis na Arte Manica. Considera-se os israelenses, ao sair do Egito, como todo um povo de maons, bem instrudos sob a liderana de seu Gro-Mestre, Moiss, que as vezes os reuniu numa loja geral e regular". Finalmente se fala na construo do Templo de Jerusalm, por Salomo, sendo Hiram o Mestre da Obra. Tambm a Nabucodonosor, depois de haver destrudo e saqueado esse mesmo Templo, lhe atribudo haver posto o seu corao na Maonaria, construindo as muralhas e os edifcios da sua cidade, auxiliado pelos hbeis artfices da Judia e de outros pases que haviam sido levados cativos para a Babilnia. Tambm cita-se os gregos, a Pitgoras, os Romanos e os Saxes, que com natural disposio para a maonaria, apressaram-se a imitar os Asiticos, Gregos e os Romanos na instalao de Lojas, traando-se uma histria sumria sobre o desenvolvimento da Arte manica na Inglaterra. Somente na segunda edio da obra, redigida no ano de 1738, se dava escassas notcias sobre a fundao da primeira Grande Loja que teve lugar em 1717, dizendo-se somente na primeira edio que naquela poca, em Londres e em outros lugares floresciam diversas e dignas lojas individuais que celebravam um conselho trimestral e uma junta geral anual para nelas conservar sabiamente as formas e os usos da mui antiga e venervel Ordem, cuidar devidamente a Arte Real e conservar a argamassa da Fraternidade, afim de que a Instituio parecesse uma abbada bem ajustada.
DEVERES MANICOS
Segue uma compilao dos Deveres de um Franco-Maom "retirados de antigos documentos", que tratam: 1. de Deus e da religio, 2. do chefe de estado e dos seus subordinados,
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3. das Lojas, 4. dos Mestres, Vigilantes, Companheiros e Aprendizes, 5. dos trabalhos das Oficinas, 6. da conduta em Loja bem como fora da mesma, em passos perdidos, em presena de profanos, no lar e na vizinhana. No que concerne a Deus e Religio dizem : "um maom est obrigado, como tal, a obedecer a lei moral; e, se bem compreende a Arte, nunca se ser um ateu estpido, nem um libertino irreligioso. "Ainda que, antigamente, os maons estiveram obrigados, em cada pas, a praticar a correspondente religio, qualquer que fosse, estima-se atualmente oportuno que se lhes imponha outra religio, fora daquela sobre a qual todos os homens esto de acordo, deixando-lhes toda a liberdade no que concerne as suas opinies particulares. Assim, pois, suficiente que sejam homens bons e leais, honrados e probos, qualquer que sejam as confisses e convices que os constituam". "Assim a maonaria ser o centro de unio e o meio para estabelecer uma sincera amizade entre pessoas as quais, fora dela, sempre estiveram mantidas mutuamente afastadas". Sobre o assunto da autoridade civil escreve : "O Maom um sujeito tranqilo diante dos poderes civis, em qualquer lugar em que resida ou trabalhe; nunca deve estar implicado em compls e conspiraes contra a paz e contra a prosperidade da nao, nem comportar-se incorretamente com os magistrados subalternos, porque a guerra, o derramamento de sangue e as insurreies foram em todo o tempo funestas para a Maonaria ... "Se algum Irmo viesse a insurrecionar-se contra o estado, deveria se cuidar de favorecer sua converso, ainda que tendo piedade dele, com um desgraado. Sem dvida, se no est envolvido em nenhum outro crime, a leal fraternidade, ainda que desaprovando sua rebeldia, fiel ao governo estabelecido, sem dar-lhe motivo de desconfiana poltica, no poderia expuls-lo da Loja, j que suas relaes com ela so indispensveis ". E sobre a conduta na Loja nos recomenda : "que vossos desgostos e pleitos no passem nunca do umbral da Loja; mais ainda : evitar as controvrsias sobre religio, nacionalidades e poltica, pois, em nossa qualidade de maons no professamos mais que a Religio Universal antes mencionada. Por outro lado, somos de todas as naes, de todos os idiomas, de todas as raas, e se excluirmos toda poltica por razo de que nunca contribuiu no passado para a prosperidade das Lojas, nem o far no futuro ".
A ESSNCIA DA MAONARIA MODERNA

Destes estratos se depreende a orientao estabelecida naquele tempo pelo movimento que produziu a maonaria moderna cujos princpios fundamentais podem ser formulados, como se segue: 1) um reconhecimento implcito da Universalidade da Verdade acima de toda opinio crena, confuso ou convico. 2) a necessidade de obedecer a lei moral, como caracterstica e condio "sine qua non" da qualidade de maons. 3) a prtica da tolerncia em matria de crenas, opinies e convices. 4) o respeito, o reconhecimento e a obedincia s autoridades constitudas,
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desaprovando-se toda forma de insurreio ou rebeldia, ainda que no se considere como crime que merea a expulso da Loja. 5) a necessidade de fazer nas Lojas um trabalho construtivo, buscando o que une os Irmos e fugindo daqueles que os dividem. 6) A prtica de uma fraternidade sincera e efetiva, sem distino de raa, nacionalidade e religio, deixando fora das Lojas toda luta, questes ou diferena pessoal. 7) Considerar e julgar os homens por suas qualidades interiores, espirituais, intelectuais e morais, muito mais que pelas distines exteriores da raa, posio social, nascimento e fortuna. A promulgao destes princpios realmente universais (que constituem a essncia do humanismo e cuja perfeita aplicao faria desaparecer todas as diferenas entre os homens, todo motivo de luta e de inimizade, fazendo reinar em toda a parte a Harmonia e a Paz), no livro de Anderson foi o que atraiu Sociedade um nmero crescente de simpatizantes e ocasionou sua rpida expanso e difuso em todos os pases. Todos os idealistas se sentiram no dever de colaborar com ela, encontrando na mesma um campo de ao e uma riqueza exterior, apropriados para expressar e realizar suas particulares idias e propsitos. Assim foi como convergiram a ela os homens mais distintos da poca e se concentraram muitos esforos at ento isolados e separados.
MULTIPLICAO DAS LOJAS

Por um duplo impulso da exposio dos Princpios e de prestgio pessoal de seus Grandes Mestres, assim como dos que se haviam agrupados ao movimento, as Lojas se multiplicaram rapidamente: as doze Lojas que haviam tomado parte na eleio do duque de Montague ascenderam a 20 no fim do ano, e 49 Lojas foram representadas na assemblia de 1725. Mas no deve crer-se que nesse nmero foram compreendidas todas as Lojas ento existentes: muitas das que existiam em 1717 no aderiram ao movimento iniciado pelo nascimento da Grande Loja por vrias razes, entre elas a de crer usurpada a autoridade dela, e preferiram permanecerem independentes. Algumas Lojas no aprovaram as novidades introduzidas no Livro das Constituies, sustentando a obrigao da crena em Deus e a fidelidade as prticas religiosas; isto, assim como outras razes, produziu, como veremos, um cisma que conduziu a fundao de outra Grande Loja. Alm de incrementar-se na Inglaterra, Esccia e Irlanda, o nmero de Lojas, passou de pronto a multiplicar-se sobre o continente, estendendo-se o movimento em todo o mundo civilizado. As primeiras Lojas que se constituram fora da Inglaterra, a base do modelo Ingls (j existia antes e depois da fundao da Grande Loja), foram constitudas em geral por maons isolados; desejosos de propagar o ideal manico, em virtude do direito que acreditavam ser inerente a essa qualidade. Toda vez que um maom isolado, desejoso de formar uma Loja, no podia juntar-se com outro, ou com outros dois para formar uma loja simples,
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iniciavam um profano que julgavam digno de pertencer a Ordem; os dois juntos procediam a iniciao de um terceiro, formando-se assim a Loja simples, que sucessivamente podia fazer-se justa e perfeita. Assim, pois, no primeiro perodo, a maioria das Lojas se formaram simplesmente em virtude desse natural direito manico, independente de toda carta patente ou da autoridade de uma Grande Loja, cuja autoridade no reconhecida por todos, reservando-se outras Lojas, e fazendo expedir mais tarde uma patente regular. Um local qualquer, disposto para a ocasio, com a condio de que pudesse fechar-se e estar abrigado das indiscries profanas, era tudo o que se necessitava para as reunies, traando-se no solo cada vez, com giz, os desejos simblicos que os transformavam no Templo dos mistrios manicos. Assim, pois, muitas destas Lojas, que contriburam na formao de maons e a rpida propagao da Ordem em sua nova orientao, puderam forma-se e dissolver-se sem desejar nenhum trao ou recordao. Por conseqncia muito difcil fixar com segurana a data do comeo da Maonaria Moderna nos diferentes pases: como sempre, as origens se acham envoltas na obscuridade. O trabalho das Lojas, segundo dos costumes ingleses, consistia essencialmente nas recepes ou iniciaes, que se fazia com grande cuidado e ateno, j as que se alternavam com muita freqncia festividades e gapes fraternais consolidando-se ao redor de uma mesa comum o esprito de igualdade e da solidariedade entre seus membros. No se havia introduzido o costume de tratar diferentes temas, e especialmente se fugir de todas as discusses que pudessem comprometer a harmonia e o bom entendimento entre os irmos. Sem dvida, sempre se praticava alguma forma de beneficncia. Por essa razo as Lojas se constituram especialmente nas hospedarias que costumavam ser freqentadas por pessoas distintas. Ali se alternava a vida exterior de sociedade com os ntimos trabalhos de ritual. Como a Inglaterra, tambm a Frana encontramos as primeiras Lojas das quais se tem notcias histricas, instaladas em hospedaria. Duas delas foram constitudas, respectivamente em 1725 e 1729, em Paris, na casa de um hospedeiro ingls cuja hospedaria levava o nome de "Au Louis dArgent"; a ltima delas obteve em 1733 a carta patente nmero 90 da Grande Loja de Londres. Nesse mesmo ano as Oficinas que pertenciam a Grande Loja chegaram ao nmero 109. Nessas Lojas tambm se pronunciaram homens eminentes, e durante o GroMestrado do duque de Wharton os maons impuseram a mostrar-se em pblico com suas insgnias simblicas.
O DESENVOLVIMENTO NA INGLATERRA
A Loja de York foi talvez a mais importante entre as que no reconheceram a autoridade da Grande Loja londrina e se mantiveram apartadas. Considerada como a Oficina mais antiga, fazendo remontar suas origens ao ano 600, na qual o Rei Edwin havia se assentado "como Gro-Mestre". Em 1725 assumiu o ttulo de "Grande Loja de York ", dizendo que seu Grande Mestre devia ser reconhecido como tal em toda Inglaterra; mas no fundo nem teve outras Lojas sob sua dependncia at 40 anos depois.
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Essa Grande Loja, que professava e praticava os mesmos princpios que a Grande Loja de Londres, no foi a mesma a causa de dificuldades; mas o que foi bastante a que se ops em 1751 e se constituiu praticamente em 1753. Nasceu ela principalmente pela iniciativa de um irlands, Lorenzo Dermot (na Irlanda, desde 1724, j se havia fundado uma Grande Loja semelhante da de Londres), iniciado em Dublin em 1740, na qual, visitando uma Oficina londrina em 1748, no ficou muito satisfeito com as inovaes que encontrou nos rituais. Formou ento um movimento que teria por objetivo uma maior fidelidade aos usos antigos, e sete Lojas se uniram em Londres desde 1751, fundando uma Grande Loja da qual foi Grande Secretrio. A nova Grande Loja distinguia os seus membros com o nome de Ancient Masons (velhos maons), em contraposio com os "Modern Masons" (maons modernos) da qual se constituiu em 1717, baseando sua constituio sobre outra que se supunha datada do ano de 926. No prosperou essa Grande Loja menos que a outra, a qual fixou uma sria competncia (dado que a denominao de antigos angariava maiores simpatias que a dos modernos), chegando a ter em 1813, quando finalmente se uniram as duas Grandes Lojas, entre as quais quase no havia nenhuma diferena, 359 Oficinas sob sua jurisdio. Foram constitudas por estas duas Grandes Lojas muitas Lojas regimentais, formadas por militares e que se transladavam com eles, e tambm algumas Lojas martimas, a bordo dos navios de guerra. Alm das Grandes Lojas citadas existia em Edimburgo a Grande Loja da Esccia, fundada por 34 Lojas em 1736.
A MAONARIA NA FRANA
Depois da Inglaterra a Frana foi o primeiro pas no qual fincou suas razes a Maonaria Moderna. Lojas manicas isoladas fundadas por ingleses, parecem haver existido neste pas desde antes de 1700 ; mas tal fato no tem comprovao histrica. As primeiras quatro Lojas parisienses, sobre as que se tem notcias certas, sereuniram em 1736, estando presentes cerca de 60 membros, e procedendose pela primeira vez a eleio de um Grande Mestre na pessoa de Charles Radcliff, conde de Derwentwater, fundador que foi da primeira Loja na hospedaria Au Louis d'Argent. Devendo este abandonar o pas, foi eleito em 1783, em uma segunda assemblia, como Grande Mestre ad vitam, Louis de Pardaillon, duque de Antin, quem aceitou o cargo, apesar de o Rei Luis XV ter ameaado com a Bastilha ao francs que a aceitara. Principia nessa poca as primeiras graves hostilidades contra a Maonaria, tanto de carter poltico como religioso. As primeiras suspeitas nasceram quando ela j no se limitava a reunir entre si elementos estrangeiros, se no que admitia igualmente a membros da nobreza e cidados ordinrios, fraternizando mutuamente com toda aparncia de conspirao. Ento as Lojas foram vigiadas e se chegou at a suspende-las, aprendendo-se os Maons e a todos que os hospedassem; sem dvida, tudo isto no obstruiu seu processo, e as lojas seguiram reunidas, aumentando-se as precaues e at o lance a que se expunham, mas atrativo em pertencer a mesma.
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Tampouco impediram seu processo da bula de Clemente XII e os meios que se usaram para difamar a Maonaria e coloc-la em ridculo, como j se havia feito na Inglaterra; quando em 1743 morreu prematuramente o duque de Antin, havia na Frana mais de 200 Lojas, 22 das quais atuavam em Paris. Remonta a essa poca, e precisamente a 21 de maro de 1737, o famoso discurso de Andrs Miguel Ramsay, Grande Orador da Ordem, pronunciado durante uma recepo, e que tanta importncia teve depois por suas mltiplas repercusses, as quais ocasionaram por um lado a concepo e criao daquela famosa obra que foi a Enciclopdia, e pelo outro movimento conhecido com o nome de Mestres Escoceses, que principiaram em juntar um quarto grau privilegiado (isto tambm havia sido feito pela Grande Loja dissidente fundada na Inglaterra em 1751, com o nome de Real Arco), que depois se multiplicou em uma srie de graus suplementares que queriam reproduzir as antigas Ordens cavalheirescas, crescendo at os 33 graus atuais do Rito Escocs Antigo e Aceito. Essa ltima novidade no foi a princpio muito bem acolhida, e um artigo das Ordenanas Gerais da "Grande Loja Inglesa da Frana" (como assim se chamava ento) no reconhecia os Mestres Escoceses, quanto aos direitos ou privilgios acima dos trs graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Sem dvida, doze anos mais tarde, repudiando-se o nome da Grande Loja Inglesa, substitudo pelo nome simples de "Grande Loja da Frana", e revisando-se os Estatutos de Lojas, o privilgio de permanecer cobertos nas posses, assim como o direito de inspecionar as Lojas restabelecendo a ordem quando fora necessrio. O conde de Clermont, que em 1743 havia sido eleito em substituio ao duque de Antin, no levou a srio o cargo aceito, e at transcorridos os primeiros quatro anos no se atreveu a ostentar o ttulo de Grande Mestre. Para esquivar sua responsabilidade elegeu em princpio um substituto que no foi mais ativo que ele, e depois um intrigante mestre de dana que levantou veementes protestos, e recusa pela maioria dos componentes da Grande Loja a reunir-se sob sua presidncia. Apesar de haver sido, em 1762, revogado seu cargo e substitudo pelo Deputado Grande Mestre e no obstante a boa vontade deste, no se pode evitar a anarquia, que levou as Lojas a autonomia mais completa, dissolvendo-se praticamente a Grande Loja; esta, por mandato do rei, foi suspensa em 1767, quatro anos antes da morte do conde de Clermont. Nessa ocasio foi novamente convocada, sendo eleito como Grande Mestre o duque de Chartres. E como desde um princpio no se faziam demasiadas iluses os maons franceses sobre suas funes essencialmente honorficas, se nomeou tambm, como Administrador Geral, ao duque de Luxemburgo, destinado a substitu-lo efetivamente. O duque de Luxemburgo, que teria ento 33 anos, tomou como muito zelo e ardor seu cargo, elaborando um plano completo de reorganizao, convocando em Assemblia, para aprov-lo, os representantes de todas as Lojas da Frana. Ficou assim constituda a Grande Loja Nacional, sendo representadas permanentemente nas mesmas, por meio de disputas (eleies), todas as Lojas, juntas a autoridade central direta que tomou o nome de Grande Oriente da Frana. Tambm se ps fim ao privilgio dos Mestres de Lojas, que se consideravam at ento vitalcios, estipulando-se que todas as oficinas elegeriam anualmente seus oficiais.
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Como nem todas as Lojas reconheceram essas reformas, se formou tambm, em oposio ao Grande Oriente, a Grande Loja de Clermont, que reconhecia igualmente como Grande Mestre o Duque de Chartres. Tambm tiveram existncia na Frana, nessa poca, vrios ritos e ordens mais ou menos relacionadas com a Maonaria, entre aos quais o rito do "Elu Cohen" fundado por Martinez de Pasquallis (Elu Cohen significa sacerdote eleito), que teve entre seus adeptos o clebre Louis Claude de Saint-Martin, chamado de o Filsofo Desconhecido. Igualmente deve ser notado o rito de Menfis-Misraim ou Maonaria Egpcia fundada por Jos Blsamo, mais conhecido com o nome de Conde de Cagliostro, que admitia a mulher e compreendia 96 graus. Vrias associaes destinadas a dar mulher a participao nos trabalhos manicos foram criadas cerca do sculo XVIII; e em 1774 a Maonaria concordou oficialmente em reconhecer a Maonaria de Adoo, com o rito especialmente elaborado para a mulher, constituindo-se ento muitas Lojas femininas. Desde 1773 a 1789 tomou a Maonaria na Frana um impulso formidvel, passando de 600 o nmero das Lojas, sem contar cerca de 70 Lojas regimentais. Se fizeram iniciar na Maonaria homens mais conhecidos da poca, entre eles Voltaire, com idade de 80 anos, que foi recebido em 1778, apresentado por Franklin e Court de Gebelin, sendo a assemblia presidida pelo clebre astrnomo Lalande. Com a revoluo a Maonaria suspendeu na Frana suas atividades. Se lhe atribui erroneamente haver participado diretamente na revoluo, se bem certo que participou na revoluo intelectual que a precedeu, com a afirmao do trinmio liberdade-igualdade-fraternidade que, interpretado profanamente, pode ter sido causa indireta de muitos excessos. Mas um conhecimento mais profundo da verdadeira essncia da Instituio, e de como deva realmente interpretar-se esse trinmio, colocam-na acima de toda efetiva responsabilidade daquele cataclismo, do qual foi tambm uma das vtimas.
PRIMEIRO ANTEMA
O primeiro antema contra a Maonaria foi lanado como vimos, em 1738, pelo papa Clemente XII, havendo preocupado muito o clero de ento, de que "homens de todas as religies e de todas as seitas, satisfeitos com a pretendida aparncia de certa classe de honradez natural, se aliam em estreito e misterioso lao". O segredo manico (cuja verdadeira natureza tratamos de por em evidncia nestes manuais) foi o ponto de acusao contra a Ordem. Os homens em geral, e ainda mais as autoridades, divagam e desconfiam e tem medo de tudo aquilo que no compreendem: a crena no mal (o verdadeiro pecado original do homem) lhes faz supor que ali deva esconder-se algo mal e indesejvel, e portanto atribuem facilmente ms intenes ainda que onde no h o menor trao delas. Assim nasce a suspeita, e dessa passa facilmente acusao, condenao e perseguio. A encclica no teve o mesmo efeito em todos os pases: ainda que os Estados Pontifcios e a Pennsula Ibrica, a qualidade de maom se castigou at com a pena da morte (e no faltaram Maonaria seus mrtires), na Frana, pelo contrrio, nem essa encclica nem a seguinte (que o Parlamento francs
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recusou registrar) foram tomadas em considerao: prelados e sacerdotes continuaram sendo recebidos nas Lojas, dado que tal qualidade lhe abria facilmente suas portas. Uma segunda bula papal, publicada em 1751, por Benedicto XIV, foi tambm causa, nos pases acima mencionados, de perseguies sangrentas, considerando-se isto como se fra um crime, o privilgio de pertencer a Ordem. Havia muita preocupao do clero de que "homens de todas as religies e de todas as seitas, satisfeitos com a pretendida aparncia de certa classe de honradez natural, se aliam no estreito e misterioso lao". O segredo manico (cuja verdadeira natureza tratamos de pr em evidncia nestes manuais) foi o ponto de acusao fundamental contra a Ordem. Os homens em geral, e ainda mais as autoridades, teimam desconfiar e ter medo de tudo aquilo que no chegam a compreender: a crena no mal (o verdadeiro pecado original do homem) faz supor que ali esconde algo de mal e indesejvel, e portanto atribuem facilmente ms intenes onde no h o menor trao delas. Assim nasce a suspeita, e desta passa-se facilmente acusao, condenao e perseguio. A encclica no teve o mesmo efeito em todos os pases: enquanto nos Estados Pontifcios e na Pennsula Ibrica, a qualidade de maom se castigou com pena de morte (e no faltaram a maonaria seus mrtires), na Franca, pelo contrrio, nem esta encclica nem a seguinte (que o Parlamento francs recusou registrar) foram tomadas em considerao: prelados e sacerdotes seguiram recebendo nas Lojas, dado que tal qualidade abriria facilmente suas portas. Uma segunda bula papal, lanada em 1751, por Benedito XIV, foi tambm causa, nos pases acima mencionados, de perseguies sangrentas, considerando nesses como se fosse um crime, o privilgio de pertencer a Ordem.
O EXRDIO NA ITLIA
A Maonaria conforme o uso ingls foi introduzida na Itlia em torno do ano de 1733, por Charles Sackville em Florena, em princpio unicamente entre os ingleses que visitavam as Academias, aos que no tardaram em juntarem-se vrios italianos entre os mais cultos. A idia se propagou rapidamente, primeiro em Toscana e depois em toda a pennsula. Fundou-se uma Loja em Livorno, na que trabalharam harmoniosamente, catlicos, protestantes e judeus e que, precisamente por tal razo, no tardou em excitar as suspeitas do clero romano, preocupado pela nascente sociedade na qual via sobre tudo um perigo para sua hegemonia espiritual. E essa foi a origem da encclica em eminente da qual acabamos de falar. O antema pontifical no pode ser contrrio ao auge da Maonaria, que seguiu difundindo-se, naquela mesma poca, pelas principais cidades da Itlia setentrional. Porem um Maom florentino, Tommaso Crudili, denunciado involuntariamente pela indiscrio entusiasta de um abade companheiro de Loja, teve de pagar com a tortura e com a morte (apesar de haver sido posto em liberdade pela enrgica interveno do duque Francisco Esteban, iniciado na Haya em 1731) o crime de pertencer a Sociedade.
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Em Npoles a Maonaria floresceu notavelmente, constituindo-se ali, cerca da metade do sculo, uma Grande Loja, enquanto as demais oficinas da pennsula dependiam de Londres. No teve nenhuma restrio sob o reinado de Carlos VII, porem no ocorreu o mesmo com seu sucessor Fernando IV, que chegou a odiar a Instituio por sua mesma debilidade de carter, tendo medo das provas da iniciao. Sem dvida, os maons napolitanos receberam durante certo tempo a ajuda e proteo inesperada da rainha Carolina, que fez num princpio revogar o editorial, suprimindo-se as sanes penais contra os maons (1783); porem, depois, a morte de sua irm Maria Antonieta na revoluo francesa foi causa dessa simpatia se mudar totalmente.
NA PENNSULA ESPANHA)
IBRICA
(PORTUGAL
A pennsula ibrica tem, indubitavelmente a primazia no martirolgio manico, em que o privilgio de haver iniciado a perseguio contra os maons corresponda melhor ao clero catlico da Holanda que, desde 1734, iniciou com suas calnias as massas ignorantes, fazendo que fosse invadida uma Loja em Amsterd, destruindo-se mveis e cometendo violncia contra as pessoas. Por causa da perseguio que lhe foi imposta, assim que as primeiras lojas foram constitudas em 1726 e 1727, respectivamente em Gibraltar e Madri, tardou na Espanha quase meio sculo antes de que pudesse constituir uma Grande Loja, sob o reinado de Carlos III, mais liberal que seu predecessor, o qual havia autorizado o desterro dos maons e dado carta branca a Inquisio. Quase ao mesmo tempo que na Espanha, (1727) foi introduzida a Maonaria em Portugal pelo capito escocs sir George Gordon; porem desde de 1735 se empenhou em derramar sangue dos maons por obra de um Frater fantico que denunciou 17 irmos por conspiraes e heresia. Desde de ento os pedreiros livres foram caados, condenados morte e atormentados nas formas mais brbaras, at o reinado de Jos I. Em Madri, os primeiros maons foram arrastados e conduzidos aos crceres da Inquisio em 1740: oito deles foram condenados s galeras, os demais a diferentes penas. A Maonaria foi tolerada e pode prosperar unicamente durante o mencionado reinado de Carlos III (1759-1788), depois do qual se proibiu todo trabalho manico at a entrada dos franceses em 1808. No ano de 1750 tambm floresceu a Maonaria por algum tempo em Portugal, sendo primeiro ministro do rei Jos I, Sebastio de Carvalho, depois marqus de Pombal, que foi iniciado em Londres em 1744. Esse ministro foi muito benfico para o pas ao qual deu uma constituio mais liberal, abolindo a Inquisio e desterrando os jesutas. Porm, aps a morte do rei, eles se vingaram fazendo-o cair em desgraa com a rainha Maria I e, depois de ser condenado morte e anistiado teve o ex-ministro que abandonar Lisboa na idade de 78 anos. Renovando, a rainha Maria, a lei de Joo V contra os maons, estes foram novamente perseguidos: alguns puderam escapar, porem outros tiveram que sofrer por vrios anos as penas da Inquisio. Apesar disso, algumas Lojas seguiram trabalhando em certos barcos ingleses ancorados no porto, um dos quais se fez clebre como a Fragata Manica. Em que no se ousara
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proceder de uma maneira direta a execuo dos maons apreendidos, muitos deles morreram nas masmorras.
NA ALEMANHA E USTRIA
Se bem que Lojas manicas de carter mais transitrio existiram na Alemanha anteriormente (sem falar, naturalmente, das antigas corporaes de construtores de igrejas), a primeira que teve certa a importncia e durao parece ter sido a que foi fundada em Hamburgo em 1737, com o nome francs de Socit des accepts Maons Libres de la Ville d.Hambourg. O Baro de Oberg, Venervel da mesma, teve no ano seguinte a fortuna e a honra de iniciar na Ordem ao prncipe herdeiro Frederico da Prssia. Enquanto o pai dele, ento reinante, sempre se ops a introduo da Maonaria em seus estados, Frederico se fez desde o princpio seu protetor, e ao subir ao trono em 1740 declarou publicamente sua qualidade de Maom. A iniciativa do jovem imperador se deve a fundao em Berlim da Loja Os trs Globos, que em 1744 foi elevada a categoria de Grande Loja. Desde ento a maonaria pode desenvolver-se livremente naquele pas e se estabeleceram Lojas nos principais povoados alemes. Em Viena foi fundada em 1741, pelo bispo de Breslau, a Loja Os trs Cnones a que pertenceu o imperador Francisco I, que foi iniciado em La Haya, em 1731, por Desaguiliers, recebendo mais tarde na Inglaterra o grau de Mestre. O imperador protegeu a Maonaria da qual se fez protetor numa ocasio, quando, em 1743, foram arrastados por ordem de Maria Teresa os membros de uma Loja. Durante a segunda metade do sculo, na Alemanha como na Franca, houve um especial fervor na criao de graus suplementreis aos trs simblicos e manicos propriamente ditos, relacionando a Maonaria com a Ordem do Templo, a qual se pretendeu reconstruir, e com outras tendncias msticas da mesma poca. Nasceu assim entre outras, a Ordem da Estrita Observncia, fundada em 1754, pr J.B. von Hund, que se bem no sobreviveu a morte de seu fundador (em 1776), no deixou de ter certo xito e ampla ressonncia, tambm fora da Alemanha, durante sua breve existncia, e seguiu exercendo sua influncia em outras ordens, como na Martinista, que a sucederam. Todas essas ordens, de efmera durao, tiveram sem dvida uma influncia decisiva na criao do Rito Escocs, primeiro em 25 e logo em 33 graus, cuja a instituio foi falsamente atribuda ao mesmo imperador Frederico, que parece no ter possudo outros graus que os trs primeiros, desaprovando ademais a introduo de outros graus. Entre os homens mais celebres que, no sculo XVIII, se iniciaram na Maonaria na Alemanha, e escreveram entusiasmadamente sobre a Ordem, citamos Lessing e Goethe que foram recebidos nela em 1771 e em 1780, respectivamente.
NOS DEMAIS PASES DA EUROPA

Na Blgica a primeira Loja segundo o uso ingls foi a Perfeita Unio, estabelecida em 1721, que converteu-se depois na Grande Loja Providencial.
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Na Holanda j havia Lojas em 1725, que se regularizaram dez anos mais tarde sob a jurisdio da Grande Loja de Londres. Em 1757a Grande Loja Providencial tinha treze oficinas e em 1770 se fez independente. Na Sua a cidade de Genebra e sua regio foram os primeiros onde se formaram Lojas Manicas; a vida da Sociedade foi ali muito ativa, porem no menos agitada por causa das cises internas que esgotaram suas energias. Na Sucia a primeira Loja foi constituda em redor de 1735 pelo conde Axel Ericson Vrede-Sparre, que foi iniciado em Paris quatro anos antes. Como conseqncia da encclica papal, o rei Frederico I ameaou castigar com a morte a participao em reunies manicas, retardando assim o desenvolvimento da Instituio. Depois, sem dvida, os reis da Sucia se distinguiram em proteger a Ordem, sendo atualmente uma de suas caractersticas que os monarcas daquele pais unem a essa qualidade de Gro Mestres. Uma Grande Loja se constituiu em 1761, reorganizando-se em 1780 com um rito especial de 12 graus, que rege na atualidade. Na Polnia, introduzida em 1739, foi proibida pouco depois e tardou em propagar-se at o ultimo quarto do sculo. As Lojas reconheciam em primeiro a autoridade do Grande Oriente da Franca, e em 1785 se fundou em Varsvia um Grande Oriente nacional, que chegou a ter em poucos anos mais de 70 oficinas. Falam que a Maonaria foi introduzida na Rssia por Pedro o Grande, iniciado numa Loja de Londres. De todos os modos certo que, em 1731, o capito Juan Phillips foi nomeado Gro Mestre Provincial da Rssia pela Grande Loja da Inglaterra, ao qual sucedeu em 1740 Jaime Keith, que ento servia no exercito russo. Vrios aristocratas russos, comerciantes e marinheiros se fizeram ento maons. Mais tarde a idia manica recebeu um notvel impulso pelo celebre gravador Lorenzo Natter, que em Florena conheceu o Lorde Sackville. Nesta poca de florescimento, a Maonaria russa foi muito influenciada pelos sistemas e ritos alemes, e duas figuras dominantes foram nela, o professor Eugnio Schwarz e o escritor Nicolas Novikov. Caracterstica da Maonaria Russa foi o desenvolvimento de benficas atividades em favor das massas populares, combatendo o analfabetismo e a falta de cultura, mediante a impresso e difuso de muitas obras de autores estrangeiros, fundao de escolas, hospitais e outras instituies, e iniciativa de beneficncia. A segunda metade do sculo dominavam dois sistemas rivais, o ingls e o sueco, cuja a unio se logrou em 1776. A Maonaria, num princpio protegida por Catarina II, foi depois repudiada por essa Imperatriz, e sua atividade se restringiu notavelmente a fins do sculo, sendo depois proibida por completo durante o reinado de Pablo I. Desde de ento a vida da Maonaria na Rssia foi muito precria e ocasional: teve a efmera esperana de poder ressurgir sob o regime de Kerensky, porem encontrou no Bolchevismo um inimigo ainda mais implacvel que a monarquia derrotada, motivando-se esta ltima perseguio pelo fato de tratar-se de uma instituio tipicamente burguesa. Tambm se estendeu a Maonaria inglesa, em seu primeiro sculo de vida, em Constantinopla, Egito, Prsia e ndia, at chegar a frica do Sul. Em Calcut a primeira Loja foi fundada em 1728 por sir Jorge Pombret, e a esta seguiram
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depois muitas outras nas principais cidades daquele pais. Cerca da metade do sculo XVIII havia Lojas em todas as partes do mundo.
NA AMRICA
Na Amrica a primeira Loja parece ter sido fundada em Louisburg (Canad) em 1721. Quando em 1730 Daniel Coxe era Gro Mestre Provincial em New Jersey das colnias inglesas da Amrica, se estabeleceram vrias Lojas e a imprensa deu conta do acontecimento. Benjamin Franklin fez em 1734 a primeira edio americana do Livro das Constituies de Anderson, e no mesmo ano foi eleito Gro Mestre. A atividade manica se expandiu assim rapidamente. A diviso inglesa entre Antigo e Moderno Maons, no deixou de refletir-se em suas colnias, particularmente na Amrica, onde assumiu um carter especial pelos acontecimentos polticos que culminaram na Guerra da Independncia, contando-se entre os modernos especialmente os funcionrios, conservadores e partidrios do governo ingls, e entre os antigos, os impulsores da Independncia. Apesar de que os trabalhos das Lojas no tiveram um carter verdadeiramente poltico (os Templos sempre foram lugares de reunio onde os mesmos adversrios se acolhiam fraternalmente), nas Lojas dos "antigos" foi concebida e se concretizou a idia da Unio Americana. A maioria dos que levaram a cabo a independncia desse pas foram maons, como o demonstra o fato de que 53 dos 56 que entregaram a declarao de Independncia ostentaram tal ttulo. Washington foi iniciado em 1752, e durante toda sua existncia tomou parte muita ativa na vida manica: todos os atos de sua vida pblica levam impressos os imortais princpios da Instituio. Quando foi eleito Primeiro Presidente dos Estados Unidos, prestou seu juramento sobre a Bblia da St. John.s-Lodge, e em 1793, quando se colocou a primeira pedra do Capitlio, apareceu com as insgnias de Venervel honorrio de sua Loja. A atividade manica no sofreu nenhuma interrupo durante a campanha da Independncia, seno que constituram nos partidos muitas Lojas regimentais que contriburam notavelmente a manter a unio e o esprito de solidariedade entre seus membros, fazendo mais ntimos os laos da disciplina exterior. Tambm entre os adversrios de ambos campos, o reconhecimento da recproca investidura manica deu lugar a muitos atos de generosidade e, assim como em outros pases tal circunstncia punha em perigo vida e liberdade, aqui no, poucos deveram uma ou outra coisa ao fato de serem maons. Estes fatos, parte que teve a Ordem no movimento de independncia, explicam a extraordinria difuso que teve depois a Maonaria nesse pais, no qual se contam atualmente 82 por 100 dos maons do mundo inteiro.
A MAONARIA SCULO XIX
NA
PRIMEIRA
METADE
DO
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A princpios do sculo XIX se observa em qualquer lugar um novo florescer do Ideal Manico. Enquanto nos Estados Unidos se constitui definitivamente o Rito Escocs em 33 graus (1801), que to boa acolhida devia ter depois em todo o mundo (apesar de estar hoje demonstrado que o rei Frederico da Prssia, ao qual se atribui sua fundao, na data de 1786, pouco antes de seu descenso, nada teve a ver no assunto), na Inglaterra as duas Grandes Lojas rivais se fundem em 1813, na Grande Loja Unida que desde de ento seguiu sem interrupo a frente dos maons da Gr Bretanha. Na Franca, ressuscita com o advento napolenico, em que dominada pela vontade ento imperante, que lhe impuseram seus Gros Mestres, aspirando fazer da mesma um instrumento do governo. Por esta razo, em que se encheram de funcionrios, nem todos os antigos maons voltaram a renovar seus trabalhos. E ao estender-se a dominao francesa lhe deu curto parnteses de liberdade nos pases onde estava ento perseguida: em Espanha, Portugal, ustria e Itlia. Durante as diferentes guerras que tiveram lugar nesse agitado perodo da histria europia, foram muitos os episdios nos quais se revelou a influncia benfica da Maonaria, eliminando os ressentimentos e dios nacionais, e estabelecendo por cima destes os fundamentos de uma Fraternidade Universal e de uma comum compenetrao que talvez seja a nica base de uma paz duradoura entre as naes. Muitos so os rasgos de herosmo com os quais os maons, sobre os campos de batalha, conseguiram com o perigo da sua, salvar a vida e dar liberdade a inimigos, que se revelaram como irmos. E isto se verificava igualmente nos dois campos contundentes, sem exceo. Este sentimento de Humanidade, bem pode constituir-se uma acusao pelos que esto cegados pela viso estreita de um nacionalismo mal entendido, constitui uma das melhores demonstraes da influncia, sempre benfica da Instituio: no fazem, por certo, o mesmo os que comungam uma mesma religio, quando se encontram e se reconhecem como tais no campo de batalha.
NOVAS PERSEGUIES
Com a queda de Napoleo, empenharam novamente na Espanha e Portugal as mais cruis perseguies contra os Maons, onde a Sociedade teve que viver uma vida secreta e extremamente agitada. Se bem que desde 1868, com o duque Amadeo de Saboya e com a Republica proclamada depois, pode na Espanha desenvolver-se livremente por alguns meses, as perseguies e hostilidades se renovaram logo, em que pese no numa forma to brbara e violenta como as anteriores. O mesmo sucedeu em Portugal, onde o Grande Oriente Lusitano, constitudo desde 1805, no pode trabalhar livremente at 1862. O anti-maonismo se estendeu nesta poca em toda Europa: na mesma Inglaterra, o ministro Liverpool pediu em 1814, sem conseguir, sua supresso. Esta se fez efetiva na ustria at 1768, assim como na Rssia praticamente seguiu sendo por mais de um sculo (apesar de vrias tentativas espordicas e
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das 30 Lojas, aproximadamente, que puderam existir durante a guerra),depois de um curto perodo de florescimento, entre 1803 e 1822. Os papas Pio VII, Leo XII, Pio VIII e Pio IX, continuaram confirmando os antemas de seus predecessores, e numa forma mais violenta o fez em 1884 Leo XIII, definindo-a, em sua encclica Humanum genus, como opus diabuli. As palavras do chefe da Igreja tiveram, como natural, larga ressonncia no clero romano, que iniciou, de todas as maneiras possveis, uma vasta campanha contra a Maonaria, a qual unicamente se deve (apesar do carter ecltico da Instituio, que nunca pode ser antireligiosa) a um carter decididamente anticlerical. Todas estas acusaes mostram uma falta de conhecimentos da verdadeira natureza e intentos de nossa Augusta Sociedade, apesar de que seus princpios foram vrias vezes declarados publicamente, em obras das quais no h dvida se encontram exemplares na mesma Biblioteca Vaticana. suficiente dizer que o papa Leo XIII atribui a Sociedade comprometer seus membros, obrigando-os a uma obedincia absoluta, para estar seguros de que aqui no pode referir-se Maonaria conhecida pelos maons, seno mais bem a Companhia de Jesus, cuja a imitao nossa Instituio no foi por certo forjada. O efeito no deixou de fazer sentir nos pases catlicos: na Blgica se declarou uma perseguio aberta aos maons, alem de serem excomungados, foram danados material e moralmente. Na Frana se formaram bandos de fanticos que iam recorrendo a diferentes populaes, com o objetivo de renegarem os maons, porm no conseguiram o xito pretendido. E quando em 1861, numa circular relativa as sociedades, o ministro Pessigny, se atreve a por no mesmo nvel a Maonaria com as sociedades catlicas, eminentes arcebispos levantaram sua voz contra essa tolerncia que consideravam como monstruosa impiedade, sem obter mais sinal de xito. Unicamente durante o reinado de Lus Felipe, at 1848, a Maonaria teve na Frana um perodo de relativa decadncia.
OS "CARBONRIOS"
Em vrios Estados da Itlia, a Maonaria continuou sendo perseguida nesta poca, que preparou a unidade e independncia do pas: desta os maons se fizeram especialmente campees, e muito provvel que foram alguns deles que fundaram a sociedade secreta dos carbonari (carbonrios), de carter exclusivamente poltico, que foi ento erroneamente confundida com a Ordem. Nasceram os carbonrios no sul da Itlia, propondo-se a liberao e independncia da pennsula do jugo estrangeiro, adaptando uma linguagem simblica no qual suas oficinas se chamavam cabanas, suas reunies vendas, seus agregados bons primos, sendo o dever destes a caa dos lobos do bosque, ou seja a luta contra a tirania. Em seu apogeu, na segunda metade do sculo passado, a sociedade chegou a ter na Itlia quase um milho de aderentes. Os mesmos carbonrios faziam, sem dvida, remontar as origens de sua sociedade para o ano 1000 aproximadamente, surgindo ento com finalidades de ajuda recproca, no meio da geral preocupao do fim do mundo, na parte mais setentrional da Itlia (cerca dos Alpes orientais). Outra sociedade poltica,
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de inspirao manica a Giovana Itlia (Jovem Itlia) fundada por Jos Mazzini, o imortal autor daquele livrinho que se chama "Os deveres do homem", cujo o ideal estava compreendido no trinmio Dios-PatriaHumanidade, e que foi o principal preparador moral da independncia daquele pais.
EXTENSO DA CONTINENTE
MAONARIA
NO
NOVO
Tampouco os Estados Unidos ficaram isentos da onda anti-manica que cercara a Europa sobre nossa Instituio, com muito efeitos diferentes. Foi causa deste, o assunto Morgan, originado pelo fato de que, em 1826, alguns maons imprudentes cometeram o erro de raptar, com o nico fim de dissuadirlhe de seu intento, a um certo William Morgan, canteiro de ofcio, que queria publicar um livro sobre a Maonaria, com todos os detalhes dos rituais, smbolos e sinais de reconhecimento. Seu raptores foram condenados e Morgan reaparece alguns anos depois, se celebraram em todas as partes comcios de protestos, culpando os irmos de assassinato. Se publicaram muitos peridicos anti-manicos e os maons foram boicotados nos empregos pblicos e privados. Por esta razo muitas Lojas cessaram voluntariamente seus trabalhos. Porm a opinio pblica no tardou em dar-se conta do erro, e quando o presidente Andrew Jackson defendeu abertamente a Ordem Manica proclamando-a como uma Instituio que tem por objetivo o bem da humanidade, se realizou novamente seu prestigio, e desde 1838 seu progresso e extenso seguiram ganhando continuidade. No primeiro quarto do sculo XIX a Maonaria se estendeu igualmente em toda a Amrica Latina, onde empenhou em fincar suas razes desde do sculo precedente, porm sem alcanar a extenso lograda nos Estados da Unio Norte Americana. Assim a encontramos estabelecida em 1815 em So Tomas, em 1819 em Honduras, em 1821 em Cuba, em 1822 no Brasil (onde neste fato foi recebido maom o imperador do Pedro I, depois nomeado Gro Mestre), em 1823 em Haiti, em 1824 em Colmbia e em 1825 no Mxico. digna de notar especialmente a fundao, em 1814, em Buenos Aires, por iniciativa de So Martin e outros maons, da Loja "Lautaro", cujos os membros se fizeram promotores do movimento libertador que conduziu a independncia dos diferentes estados da Amrica do Sul. Nos anos sucessivos foi estabelecendose tambm na Austrlia, remontando-se ao sculo anterior sua introduo nas ilhas de Java e Sumatra.
A SEGUNDA METADE DO SCULO XIX

Apesar das excomunhes da Igreja e da intensa campanha clerical contra ela, a Maonaria seguiu estendendo-se na segunda metade do sculo, progredindo em quase todos os pases. Na Itlia tomou nova fora quando, depois da "Expedio dos Mil", Garibaldi foi eleito Gro Mestre ad vitam. O mesmo escreveu, em 1867, que os maons eram a "parte escolhida do povo italiano".
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Dois anos depois da tomada de Roma, em ocasio da morte de Mazzini, apareceram pela primeira vez, em 1872, os estandartes manicos pelos quais da Cidade Eterna. Na Frana, depois de ter, nos estatutos de 1849, proclamado obrigatria "a crena em Deus e na imortalidade da alma", mais tarde (depois da terceira Repblica, na qual a Maonaria levou a cabo uma atividade realadamente poltica, fazendo um alto labor patritico) em 1877, foi revisado este artigo, suprimindo-se esta clusula, e com a mesma tambm suprimindo-se a invocao ALOGDGADU. Este acontecimento atraiu sobre o Grande Oriente da Frana a estigmatizao das Potncias Manicas anglo-saxnicas, encabeadas pela Grande Loja Unida da Inglaterra, que considerando minadas com esta supresso as mesmas bases da Instituio, recusaram reconhec-lo. Trs anos depois se verificou uma ciso entre as Lojas dependentes do Supremo Conselho, constituindo-se estas em "Grande Loja Simblica Escocesa": mais tarde o Supremo Conselho achou oportuno conceder a autonomia a todas as Lojas nos trs graus simblicos, terminando-se em 1897 a ciso com a constituio de uma "Grande Loja da Frana". Enquanto na ustria estava proibida toda atividade manica, na Hungria puderam constituir-se vrias Lojas, que se reuniram em 1870 na Grande Loja, enquanto paralelamente se desenvolvia a atividade de um Supremo Conselho para administrao dos graus superiores. Todos os Supremos Conselhos do Rito Escocs se reuniram num Convento em Lausana, em 1875, com o objetivo de proceder a unificao universal do Rito, adaptando-se s Grandes Constituies que atualmente o regem. Depois desta data os Supremos Conselhos seguiram reunindo-se em cada qinqnio. Sem dvida, na mesma Sua este Rito no pode estender-se, reconhecendo a Grande Loja Alpina, constituda em 1844, unicamente aos trs graus simblicos. Na Alemanha um dos acontecimentos mais salientes da Maonaria, que no cessou de progredir durante todo o sculo, foi a admisso dos judeus, que estavam antes excludos naquele pais pelas Grandes Lojas locais. Tampouco nesse pais deixou de exercer-se a campanha anti-maonica, porm em troca, seguiu vendo-se honrada a Ordem pelo favor de prncipes e imperadores que alcanaram a dignidade de Gro Mestres. No pode omitir-se nesta simples exposio da vida manica no sculo passado uma breve informao da campanha difamatria de Leo Taxil, da qual muito se aproveitaram os adversrios de nossa Instituio, e cujo eplogo pretende demonstrar com toda clareza quo fundamentadas so as acusaes que se fazem Ordem. Foi este o pseudnimo de um tal Gabriel Pages que, depois de ter sido educado por Jesutas numa casa de correo, se fez anti-clerical e por breve tempo foi maom, ficando unicamente no primeiro grau e no visitando sua Loja mais que trs vezes. Publicou, a partir de 1885, uma srie de obras anti-manicas, que causaram grande impresso e nas quais (como confessou mais tarde) se props unicamente explorar a credulidade alheia. Nessas obras, quase de todo fantstica, disse que os maons se dedicam ao culto do diabo, e muitos outros absurdos pelo estilo. Vrios eclesisticos caram na rede, que culminou em 1896 com um xito sem precedentes no
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Congresso anti-manico de Trento, com mais de 700 delegados, no qual Leo Taxil foi calorosamente aplaudido. Porm, todos que creram tiveram uma merecida lio, quando no ano seguinte declarou publicamente haver logrado com suas obras "a maior mistificao da poca moderna". Sem dvida os mistificados no se deram por vencidos, e seguiram e seguem em sua campanha difamatria, da qual certo que nossa Ordem, em que no oponha mais que o silncio, no pode deixar de sair definitivamente vencedora, pela simples fora da Verdade que proclama e , assim como por seu labor construtivo. Assim como no mesmo campo dos adversrios da Maonaria se observa j uma troca de ttica, enquanto os mais inteligentes reconhecem que a calnia e a difamao no podem perdurar muito tempo.
A MAONARIA NO SCULO XX E NA PRIMEIRA DCADA DO SCULO XXI

O PODER DA MAONARIA ANGLO-SAXNICA
Ao longo do Sculo XX, a Maonaria se expandiu e se acha hoje espargida sobre todo o globo, entre os povos de todas as raas. Sem dvida, o povo anglo-saxo, o iniciador da idia em sua atuao moderna, tem uma supremacia indiscutvel de superioridade numrica e organizadora, pois em comparao com os maons anglo-saxes os demais constituem uma exgua minoria. Inglaterra segue a frente do movimento como custdia e defensora da antiga tradio, e sua Grande Loja Unida a continuao direta da que se constituiu em 1717. Formam parte da mesma membros da famlia real, da nobreza e do clero e homens de todas as crenas e todas as profisses, trabalhando em perfeita harmonia com a tolerncia mais completa de suas opinies individuais. Se contam, dependendo da Grande Loja Unida, mais de 900 Lojas com quase um milho de maons, repartidos em 70 Grandes Lojas Provinciais, entre as quais 26 se acham nas colnias. A Grande Loja sustenta muitas instituies de beneficncia. No cremos que se deva dar demasiada importncia a sua temporria eclipse quase completa na Europa, devido a instalao e o triunfo dos regimes totalitrios. Cremos melhor que a Maonaria ganhar deste parnteses de inatividade, e que ressurgir inteiramente renovada, e mais forte eficiente, para enfrentar-se com a tarefa social que a incube. Nos ESTADOS UNIDOS cada Estado tem sua Grande Loja tradicional e sua Grande Loja .Prince Hall, destinada exclusivamente a negros, totalizando mais de 17.000 Lojas e mais de trs milhes de maons. Se praticam todos os ritos, com predominncia do Rito Escocs de 33 graus, e h Lojas por onde quer. Os Templos Manicos colossais, que se acham nas principais cidades, do uma idia do predomnio e magnitude do movimento. Se d nas Lojas americanas uma importncia fundamental a idia da fraternidade de todos os homens,
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independentemente de suas respectivas crenas e opinies, reunindo-se volumosas somas para instituies culturais e de beneficncia. No Canad h mais de 1000 Lojas repartidas em 9 grandes Lojas. Na Austrlia as Lojas se constituram inicialmente a obedincia das trs Grandes Lojas da Inglaterra, Esccia e Irlanda, formando depois sete Grandes Lojas independentes com vrias centenas de Lojas.
A MAONARIA EUROPIA
Na FRANA segue atuando o Grande Oriente Francs (irregular) e a Grande Loja Nacional da Frana (regular) em forma independente porem sem hostilidade, com um total de mais de 600 Lojas e 100 captulos. Alem disso h um Supremo Conselho para a administrao dos graus superiores dos membros dependentes da Grande Loja, enquanto este tem como mesmo objetivo um Grande Colgio dos Ritos. Tambm na Frana se acha estabelecida a organizao manica internacional ou Co-maonaria conhecida com o nome de "Direito Humano", com centenas de oficinas espalhadas por todo o mundo, praticando o Rito Escocs em 33 graus. Esta organizao considerada irregular pelas demais potncias manicas, se caracteriza pela admisso da mulher em seus trabalhos, em paridade com o homem. O movimento se originou em 1882, com a iniciao de Maria Deraismes feita pela Loja Os Livres Pensadores na Provncia de Paris, a qual 11 anos mais tarde se fez promotora da nova organizao. Atualmente o movimento est estritamente ligado com a Sociedade Teosfica. Outras Lojas adaptaram os mesmos princpios do Grande Oriente Francs, admitindo a mulher em seus trabalhos, e uma Grande Loja Mista se separou em 1914 da Co-maonaria. Ao ser conquistada na Segunda Guerra Mundial pela Alemanha, em 1940 a Ordem foi suprimida, sendo restaurada ao fim do conflito, posteriormente restaurada com toda fora e vigor: a Grande Loja Nacional Francesa possui 1.237 lojas e 30.907 membros. Na ESPANHA havia, antes da guerra recente a instaurao do regime Franquista, mais de cem Lojas organizadas em Grandes Lojas regionais, dependendo de um s Grande Oriente e outras tantas no Grande Oriente Lusitano, com tendncia decididamente democrtica, sendo todas estas Lojas outros tantos centros de educao liberal, como natural reao a opresso secular da Igreja. As de Espanha favoreceram abertamente a efmera repblica socialista, contra os "rebeldes" quem de antemo decretaram a supresso da Ordem. Em PORTUGAL, a ditadura s terminou em 1973 e na Espanha, em 1976. Lentamente, a Maonaria vai se reativando nesses pases: em 2003, a Maonaria espanhola contava 127 lojas e 2000 membros e em Portugal funcionam 48 lojas. Na ITLIA havia, em 1922, mais de 500 Lojas sob a dependncia do Grande Oriente, constitudo a imitao da organizao francesa, e um nmero menor a obedincia da Serenssima Grande Loja Nacional, dependendo de um Supremo Conselho em antagonismo com o Grande Oriente. Ao fim desse ano se originou um movimento entre as Lojas desta ltima obedincia, chegando a maioria destas a unir-se com o Grande Oriente. Sem dvida, seguiram subsistindo os dois corpos antagonistas, at que, ao cabo de dois anos, se
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desencadeou a ofensiva do fascismo contra a Maonaria, cuja a supresso decretara Mussolini, apesar de haver em geral a Maonaria favorecido o movimento fascista, e de haver uma maioria de maons at entre os membros do Grande Conselho do partido. Com isso, o Grande Oriente da Itlia passou a funcionar no exlio, em Londres. Aps a libertao da Itlia, a Maonaria foi restaurada e hoje funciona com 566 lojas. Na SUIA a Grande Loja Alpina constitui uma aliana de Lojas simblicas autnomas, cuja atividade se desenvolve principalmente no campo prtico favorecendo as instituies nacionais e ocupando-se dos grandes problemas internacionais. Um plebiscito de inspirao nazista, que queria acabar com a Ordem na Repblica Helvtica, foi decidido, pouco antes da ltima guerra, em favor da mesma. Terminada a Segunda Guerra Mundial, a Maonaria voltou a funcionar, chegando a ter 78 lojas e 3842 membros em 2003. Na BLGICA havia 24 Lojas sob a dependncia de um Grande Oriente e um Supremo Conselho para os graus superiores, seguindo um caminho anlogo da Maonaria Francesa. O Grande Oriente da Holanda tinha em suas dependncias mais de 100 Lojas muitas delas nas colnias; a Maonaria holandesa se aproxima da inglesa por seus princpios e fidelidade ao ritual, perseguindo o ideal da fraternidade e da paz universal. Em 2003, a Maonaria belga j contava j contava com 41 lojas reunidas em torno da Grande Loja Regular da Blgica. A Maonaria na ALEMANHA compreendia, antes do triunfo "nazista", 9 Grandes Lojas reunidas em federao ( Grosslogenbund) com vrias centenas de Lojas e dezenas de milhares de maons. Se caracterizam por sua variedade e pela importncia dada ao lado especulativo, filosfico e educativo, da Instituio. Havia muitas Lojas decididamente crists, considerando "a mais alta manifestao divina na vida e nos ensinamentos do Mestre de Nazareth"; e alem disso um Grande Loja chamada Ordem Manica do Sol Nascente, com sede em Hamburgo, considerada pelas as demais como irregular. Passado o pesadelo nazista, a Ordem se reativou e, em 2003, a Grande Loja Unida da Alemanha possua 14000 membros, em 490 lojas. Depois de mais de um sculo de proibio, pode a Maonaria reativar na USTRIA seus trabalhos, constituindo-se em 1918 a Grande Loja de Viena que funcionou regulamente at anexao da ustria feita pela Alemanha. Em 2003, a Grande Loja da ustria possua 153 lojas e 4804 membros. Outra Grande Loja se constituiu em 1920 na Tchecoslovquia, enquanto na Hungria a Grande Loja que pode antes desenvolver-se livremente, chegando em 1919 a ter 93 oficinas, foi suprimida definitivamente em 1920, sendo seu edifcio ocupado pela fora pblica. O pas atravessou o sculo sob domnio de regimes ditatoriais e somente a partir da dcada de 1990 e dividiu-se em dois. Em 2003, a Grande Loja da Repblica Checa possua 8 lojas e 235 membros. Nos pases escandinavos domina o Rito Sueco em 12 graus de inspirao mstica crist, adaptado tambm pela Grande Loja Nacional da Alemanha. Se admitem, por conseqncia, unicamente os cristos e o Gro Mestre o prncipe reinante com o titulo de Vicarius Salomonis (nome do ultimo grau).Esta concretizao da Maonaria, eminentemente aristocrtica e contava recentemente com cerca de 78 Lojas na Sucia, 55 na Noruega e 12 na Dinamarca. Na Rssia a Maonaria existiu secretamente a princpios do sculo XX. Tendo sido descoberta pela polcia, teve que suspender seus trabalhos; depois de
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uma curta revivescncia durante a guerra, no que chegou a ter em 1947 cerca de 30 Lojas, foi novamente suprimida com o triunfo e a instalao sangrenta do regime bolchevique, como "o engano mais contrrio e infame que faz ao proletrio um burguesia inclinada para o radicalismo". Aps mais de 70 anos de comunismo, a Maonaria russa pde sair da clandestinidade e em 2003, a Grande Loja da Rssia possua 21 lojas em funcionamento. Na Romnia existia tambm uma dezena de Lojas fundadas pelo Grande Oriente da Frana e reunidas na Grande Loja independente e com a queda do regime comunista, a maonaria se reativou, chegando a 94 lojas e 2100 membros no ano de 2003. Em Belgrado existiam, a princpios do sculo, vrias Lojas de diferentes sistemas que em 1912 se submeteram a um Supremo Conselho. Em 1919 se constituiu a Grande Loja de Srvios, Croatas e Eslovenos Iugoslavos a semelhana da Sua. A Maonaria servia foi injustamente acusada de tomar parte no atentado de Sarajevo, que originou a guerra europia. A Grande Loja Regular da IUGOSLVIA possua em 2003, 296 membros e 9 lojas. Na Grcia havia antes de sua ocupao pela Alemanha e Itlia um Grande Oriente com cerca de 20 Oficinas e na Bulgria uma Grande Loja, nascida em Sofia de uma Loja regularmente instalada pela Grande Loja da Frana antes da primeira guerra europia, e hoje funciona regularmente atravs da Grande Loja da Grcia, instalada em Atenas. Em Constantinopla havia, antes do advento da nova poltica nacionalista, vrios grupos de Lojas de diferentes nacionalidades, alm do Grande Oriente da Turquia que se constituiu depois da guerra europia, cessando recentemente sua atividade, de uma maneira aparentemente "espontnea", para comprazer ao regime imperante. Hoje, a Grande Loja da TURQUIA funciona com 174 lojas e 12.140 membros.
SIA, FRICA E OCEANIA

Na Sria a Maonaria muito prspera, contribuindo notavelmente fraternidade e ao bom entendimento entre os homens de diferentes raas e crenas. Entre os diferentes povos da sia, a Maonaria se acha muito difundida especialmente na NDIA, onde as Lojas foram implantadas pelas trs Grandes Lojas da Inglaterra, Esccia e Irlanda. Nos templos manicos se igualam admiravelmente as diferenas de raas, casta e religio, e a Instituio realiza nesse pais um labor verdadeiramente benfico. Tambm h lojas manicas funcionando regularmente em pases muulmanos como a ARBIA SAUDITA e Emirados rabes Unidos. A Maonaria inglesa foi introduzida igualmente na CHINA (hoje tem 13 lojas e 133 membros) e, em 1888, no JAPO (18 lojas, 2046 membros). No EGITO h uma Grande Loja Nacional e mais de 50 oficinas. Outra Grande Loja existe na Repblica da Libria, desde de 1850. Noutras partes da frica h lojas dependentes das organizaes manicas estabelecidas na Inglaterra, Frana e Holanda. Na AUSTRLIA, a Grande Loja Unida de Nova Gales do Sul rene 25000 membros em 433 lojas e foi fundada em 1888.
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NA AMERICA LATINA
No MXICO a Maonaria se acha atualmente num perodo de reorganizao: h em todo pais vrios centenas de Lojas sob a obedincia de diferentes Grandes Lojas, entre as quais as principais so a Grande Loja Vale do Mxico e a Grande Loja Unida Veracruz. H um supremo Conselho que trabalha em harmonia com a Grande Loja Vale do Mxico e outras Grandes Lojas que competem com esta na mesma jurisdio do Distrito Federal. Recentemente muitas lojas e outras que anteriormente se separaram, foram regularizadas no Vale do Mxico. Alm desse Supremo Conselho reconhecido, h no pais outros trs, de cada um dos quais depende certo nmero de corpos filosficos: o do Norte (Monterrey), o do Sul (Yucatan) e um Supremo Conselho Nacional na capital. Deve tambm sinalar-se o Rito Nacional Mexicano em nove graus, que suprime a formula AGDGADU substituindo com outra (Ao triunfo da Verdade e Progresso do Gnero Humano), assim como o uso da Bblia. Admite a mulher e h apartado outras inovaes, nem todas igualmente felizes no ritual. Se pratica o princpio da "autonomia das lojas" e h muitas Lojas independentes que trabalham amistosamente e admitem visitantes de qualquer obedincia. O rito dominante o escocs. Os trabalhos se dirigem para a soluo dos grandes problemas sociais e o melhoramento das condies da vida do povo. Se atribui injustamente a maonaria mexicana de haver determinado a luta religiosa no pais; a maioria dos maons se mantiveram neutros nessa luta, que deve considerar-se como reao natural ao domnio da Inglesa nos sculos passados. O desejo de unificar a Ordem, sentido por muitos irmos de diferentes obedincias, e que pudera realizar-se por meio de um Grande Oriente, como rgo central coordenador, no pode, todavia, levar-se ao fim por falta de uma adequada cooperao. Em CUBA h uma Grande Loja e um Supremo Conselho fundados em 1859 com um nmero aproximado de 200 oficinas e, em 2003, a maonaria cubana contava 314 lojas e 28.756 membros. Em PORTO RICO h igualmente uma Grande Loja com 70 Lojas e 2694 membros; no HAITI um Grande Oriente fundado em 1824, possua em 2003 6.000 membros em 40 lojas e um nmero quase igual de captulos e arepagos, em So Domingo um Supremo Conselho, fundado em 1861, com uma dezena de Lojas. Um Supremo Conselho da Amrica Central foi fundada tambm em So Jos de Costa Rica em 1870: em 1899 se constituiu uma Grande Loja que conta com uma dezena de oficinas, contando com 9 lojas e 240 membros em 2003. Igual nmero contam a Grande Loja de PANAM e a de SALVADOR. Tambm em GUATEMALA h uma dezenas de Lojas sob a jurisdio de uma Grande Loja que substituiu a Grande Oriente de Guatemala, fundado em 1887. Na COLMBIA existe um Supremo Conselho desde 1827, h alem dessa, recentemente no menos de trs Grandes Lojas antagnicas, mas muito atuantes. Em 2003 havia, na BOLVIA, 59 lojas e 2560 membros; na VENEZUELA, eram
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125 lojas e 3650 membros, organizadas, respectivamente, por um Supremo Conselho fundado em 1833, e um Grande Oriente fundado em 1865 e de duas Grandes Lojas mais recentes. Em 2003, o PERU possua 172 lojas e 7250 membros. Assim como no CHILE a Maonaria se limita unicamente aos trs graus simblicos: h duas Grandes Lojas (a primeira das quais se remonta ao ano 1831 e a segunda a Maio de 1862) que realizam um trabalho muito srio e ativo em beneficio de seus respectivos pases. No URUGUAI, h um Supremo Conselho e uma Grande Loja, fundados em 1856, reunindo 72 lojas e na ARGENTINA a Ordem possui 89 lojas e 2109 irmos. Alem disso h aqui como em outras partes da Amrica, vrias Lojas a obedincia de Grandes Lojas e Grandes Orientes estrangeiros.
O DOMINIO MUNDIAL DA MAONARIA

Muito se escreveu e falou recentemente, atravs de inimigos de nossa Instituio e de sua orientao libertadora das conscincias, sobre o domnio internacional que a Maonaria exercia ou quis exercer, como fim principal de sua organizao. Se diz especialmente que, na organizao manica, com seus altos graus nos diferentes pases, se encontra a obedincia oculta da chamada "internacional hebraica", que tem por fim derrubar todos os governos e de maneira especial as monarquias, estabelecendo uma Repblica Universal com o domnio dos judeus sobre toda a terra. Se citam a este propsito os "Protocolos dos Sbios de Sion", nos quais particularmente se afirma esta oculta conexo entre a Maonaria e o judasmo, e que encontraram um eco em vrios ambientes nacionalistas, especialmente na Frana e Alemanha, aproveitando vivamente a ocasio os anti-maons para lanar novos dardos contra a Instituio. Alguns deles, como Ludendorff, chegaram as afirmaes mais ridculas, como por exemplo a da equivalncia do avental manico com a circunciso judaica. No mesmo campo de nossos adversrios, se levantaram vocs para declararem lealmente o absurdo dessas invenes e lendas que se apiam na ignorncia do que realmente nossa Instituio. No mesmo Congresso antimanico de Trento, foram pronunciadas as palavras "Falsa a idia de um direo central de todas as Lojas do mundo: falsa a idia de chefes desconhecidos e falsa tambm a dos segredos no esclarecidos todavia...". Enquanto aos judeus suficiente dizer que constituem uma exgua minoria na Instituio, e que foram e seguem sendo excludos em vrios ritos, como por exemplo o Sueco, e esto por conseguinte muito longe de poder exercer uma decidida influncia. A Bblia obrigatria em quase todos os pases e aberta no Evangelho de So Joo, prova a evidncia do carter mais cristo que judaico da Maonaria Moderna, assim como prova certo grau superior. E no que se refere unidade de mando necessria para este domnio, pode assegurar-se que no existe: as diferentes organizaes manicas nacionais se limitam unicamente a reconhecer-se mutuamente sobre a base dos princpios comuns a seus trabalhos e atividade, e este recproco reconhecimento est muito longe de ser universal. Tambm a Associao Manica Internacional de Genebra, no tem maior autoridade que a Sociedade das Naes tinha sobre seus componentes, e
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tampouco logrou em reunir efetivamente a todos os Grandes Corpos que representam oficialmente a Ordem. Alem disso, este suspeito mando ou domnio, estas ordens que os maons receberam ocultamente e obedeceram cegamente, so fatos contrrios a essncia e aos princpios da Sociedade, que quer libertar os homens e no fazer deles outros tantos escravos. Liberta-los especialmente dos erros, do vcios e dos prejuzos, encaminhando-os para a senda da Verdade e da Virtude. O nico e verdadeiro "lao universal entre os maons est constitudo pelos Princpios que os unem, na medida que cada maom individualmente os reconhece e pe em prtica, e o nico "domnio" que a Maonaria aspira, a da Verdade, fazendo obra de Fraternidade, de Paz e Cooperao, entre os homens e os povos.
A MAONARIA NO BRASIL
CONTEXTO HISTRICO E POLTICO DE SUA INTRODUO NO BRASIL
Com a Fundao da Grande Loja de Londres em 24.06.1717, houve grande propagao dos ideais manicos de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, sendo a maonaria responsvel pelos movimentos libertrios que derrubaram o sistema colonial por todo o continente americano, iniciado a partir de 04.07.1776 com a Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica, sendo tambm responsvel pelo fim do absolutismo na Europa, a partir da Revoluo Francesa em 14.07.1789.
Nesse perodo, despertava a conscincia nacional brasileira e o seu crescente desejo de independncia, avolumados depois das derrotas que desde o comeo do sculo XVIII vinham os brasileiros infligindo aos seus colonizadores estrangeiros, mormente os holandeses e quase sem a ajuda de seus colonizadores lusos. Para agravar, estes se mostravam implacveis e cruis em estrangular qualquer sentimento nativista de emancipao poltica do jugo estrangeiro.
PERODO COLONIAL (1768 a 1822)

Por este motivo, permanecem algo nebulosas as informaes sobre os primrdios da Maonaria no Brasil, mas mas certo que sua introduo neste pas ocorreu no sculo dezoito: segundo insuspeitos historiadores, os primeiros maons brasileiros foram iniciados em Portugal, a partir de 1768, quando estudavam na Universidade de Coimbra, os quais, retornando ao Brasil, disseminaram os ideais manicos. Muitos desses se tornaram ilustres, como Jos Bonifcio, Toms Antnio Gonzaga e Visconde de Cairu. Esses maons retornaram de Portugal impregnados pelos ideais de liberdade e, em suas cidades fundaram lojas manicas disfaradas como sociedades e academias literrias (para evitarem perseguies) e iniciaram novos membros
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por comunicao (prtica usual at 1907), o que resultou em inmeros movimentos de luta pela independncia. Para exemplificar, podemos citar Jos lvares Maciel que, em 1787 foi o iniciador do Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier (o Tiradentes) no Rio de Janeiro. Este, por sua vez, fundou uma loja manica no Tijuco (hoje Diamantina), em Minas Gerais no ano seguinte, onde ele prprio iniciou muitos dos participantes da Inconfidncia Mineira, delatada em maro de 1789. Contudo, tais lojas eram independentes e no faziam parte de qualquer Potncia manica, de modo que somente na virada do sculo foram dados passos decisivos para implantao efetiva da maonaria no pas, com a inaugurao de vrias oficinas: no nordeste, atravs do Grande Oriente da Frana, com o Rito Moderno ou Francs que, em 1801 fundou em Recife-PE as Lojas Guatimozim, Firme Unio, Unio Campista e Filantropia e Moral e em Salvador-BA a Loja Virtude e Razo, que todavia teve curta durao, devido a perseguies do governo portugus. Alguns membros remanescentes da Loja Virtude e Razo fundaram em 30 de marco de 1807 a Loja Virtude e Razo Restaurada, que passou a denominarse Loja Humanidade, e a seguir surgiu a Loja Unio. Com essas Lojas se fundou o primeiro Grande Oriente Brasileiro, com sede na Bahia, porm teve vida efmera, por ter desaparecido com suas lojas na voragem punitiva que seguiu fracassada Revoluo Pernambucana de 1817. No Rio de Janeiro, em 1804, com apoio do Grande Oriente de Portugal, foi fundada a Loja denominada Reunio, funcionando no Rito Adonhiramita, atraindo os maons at ento dispersos. Contudo, os membros da referida loja se recusaram jurar obedincia quele potncia, de modo que o delegado enviado pelo Grande Oriente de Portugal, frustrado em seu intento, fundou no Rio de Janeiro as Lojas Constncia e Filantropia e Emancipao, filiadas ao Grande Oriente de Portugal. Em 1808, com a chegada da corte portuguesa, surgiu a Loja So Joo de Bragana, da qual fizeram parte muitos funcionrios do Pao. Seguiu-se a Loja Distintiva em 1812, a qual em seu selo tinha por emblema um ndio de olhos vendados e em cadeias, em postura de quem est preste a libertar-se. Em 1815 se fundou a Loja Comrcio e Artes na Idade do Ouro, fechada em 1818 por fora de decreto imperial que proibia o funcionamento de sociedades secretas, sendo reerguida em 1821 com o nome reduzido para Comrcio e Artes. Essa loja chegou a contar 94 membros ativos em 1822 e cresceu tanto que os irmos resolveram fundar duas Lojas suplementares: a Unio e Tranqilidade e a Esperana de Niteri, com o objetivo de promover a campanha da libertao poltica do Brasil e se congregaram para fundar o Grande Oriente do Brasil em 17.06.1822, a primeira Obedincia com jurisdio nacional, tendo como seus primeiros mandatrios Jos Bonifcio de Andrada e Silva, ministro do Reino e de Estrangeiros e Joaquim Gonalves Ledo, Primeiro Vigilante. Essas trs lojas funcionam at hoje e, por sua importncia histrica, so proibidas de abater colunas e se subordinam diretamente ao GOB, conforme dispe o artigo 8., 1. e 2. da Constituio do GOB. Em 02 de agosto de 1822, D. Pedro, o Prncipe Regente, foi iniciado na Loja Comrcio e Artes, recebendo o codinome Irmo Guatimozim, sendo exaltado trs dias depois e no dia 20 de agosto, o GOB redigiu a histrica
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correspondncia ao Prncipe Regente, que resultou na Proclamao da Independncia, aos 7 de setembro de 1822.
PERODO MONRQUICO (1822 a 1889)

A 4 de outubro do mesmo ano, Jos Bonifcio foi substitudo pelo Imperador D. Pedro I. Este, diante da instabilidade dos primeiros dias de nao independente e considerando a rivalidade poltica entre os grupos de Jos Bonifcio e de Gonalves Ledo, mandou suspender os trabalhos do Grande Oriente, a 25 de outubro de 1822 e, a 20 de outubro de 1823, baixou Carta de Lei tornando proibidas as sociedades secretas, sob pena de morte ou exlio. Somente em 1831, aps a abdicao de D. Pedro I, ocorrida a 7 de abril daquele ano, a maonaria saiu da clandestinidade: em 24 de junho de 1831 foi fundado e instalado um novo Grande Oriente, com o nome de Grande Oriente Brasileiro, e que viria a ficar conhecido sob o nome de Grande Oriente do Passeio (nome da rua onde tinha sede). Porm, em outubro daquele ano, um grupo de maons remanescentes do primitivo Grande Oriente reinstalou os quadros das trs Lojas Metropolitanas primitivas e escolheu o primeiro Gro-Mestre, Jos Bonifcio, para reassumir o comando, sendo o Grande Oriente reinstalado em 23 de novembro de 1831. Em conseqncia, durante 30 anos funcionaram no Rio de Janeiro dois Grandes Orientes, at que em 1861 o Grande Oriente do Passeio deixou de existir, sendo suas Lojas absorvidas pelo Grande Oriente do Brasil. Ainda nesse perodo, o GOB foi sacudido por inmeras disputas internas que resultaram em diversas cises, motivadas quase sempre na disputa pelo Gro Mestrado, o que fragmentou o GOB inmeras potncias concorrentes, sendo esta questo resolvida somente em 1864, com a reunificao do GOB, que se tornou novamente a nica potncia manica em atividade no Brasil. A partir de 1842 o GOB instalou sua sede no Palcio Manico situado na Rua do Lavradio, no Rio de Janeiro, onde permaneceu at 1978, quando o GOB mudou-se seu Poder Central para a capital da Repblica, Braslia. Apesar das disputas internas, a maonaria brasileira teve grande expanso ao longo do sculo XIX, fundando lojas em praticamente todas as provncias do Brasil e se tornou um participante ativo em todas as grandes conquistas sociais do povo brasileiro, fazendo com que sua Histria se confunda com a prpria Histria do Brasil Independente, espargindo sua influncia atravs de homens de alto esprito pblico, colocados postos chaves da nao, principalmente em segmentos formadores de opinio, como as Classes Liberais, o Jornalismo e as Foras Armadas - o Exrcito, mais especificamente. Como exemplo, basta citar que a maonaria teve atuao marcante em diversas campanhas sociais e cvicas da nao, tais como o movimento
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abolicionista (que teve dentre seus expoentes os irmos Castro Alves, Euzbio de Queiroz, que foi maom graduado e membro do Supremo Conselho da Grau 33 e o Visconde do Rio Branco, como chefe de Gabinete Ministerial, foi Gro-Mestre do GOB) e a campanha republicana (com atuao decisiva de inmeros maons, dentre os quais Prudente de Moraes e o prprio Marechal Deodoro da Fonseca, que proclamou a Repblica e veio a ser Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil), alm de inmeros outros maons que tanto contriburam para o progresso da Ptria, como Luiz Alves de Lima e Silva (Duque de Caxias), Joaquim Ozrio, Bento Gonalves, Saldanha Marinho, Joaquim Nabuco e tantos outros.
PERODO REPUBLICANO (de 1889 em diante)

Nos primeiros quarenta anos da Repblica - perodo denominado "Repblica Velha" - foi notria a participao do Grande Oriente do Brasil na evoluo poltica nacional, atravs de vrios presidentes maons, alm de Deodoro: Marechal Floriano Peixoto Moraes, Manoel Ferraz de Campos Salles, Marechal Hermes da Fonseca, Nilo Peanha, Wenceslau Brs e Washington Lus Pereira de Souza. Durante a 1 Grande Guerra (1914 - 1918), o Grande Oriente do Brasil, a partir de 1916, atravs de seu Gro-Mestre, Almirante Verssimo Jos da Costa, apoiava a entrada do Brasil no conflito, ao lado das naes amigas. E, mesmo antes dessa entrada, que se deu em 1917, o Grande Oriente j enviava contribuies financeiras Maonaria Francesa, destinadas ao socorro das vtimas da guerra, como indica a correspondncia, que, da Frana, era enviada ao Grande Oriente do Brasil, na poca.
Ainda nesse perodo, destaca-se a fundao do Grande Oriente de So Paulo, federado ao GOB, ocorrida em 29 de junho de 1921, cujos membros tiveram participao decisiva no movimento que resultou na Revoluo Constitucionalista deflagrada em 9 de julho de 1932.
Desde o Tratado de Unio, de 1864, o Grande Oriente do Brasil era uma .Potncia Mista, adotando o nome de .Supremo Conselho e Grande Oriente do Brasil, de modo que o Gro-Mestre alm de exercer a chefia da Maonaria Simblica, assumia automaticamente a chefia dos .altos graus, como .Soberano Grande Comendador. Do Supremo Conselho do Rito Escocs, de modo que todas as dissidncias havidas ao longo do sculo XIX, acabaram sendo reabsorvidas ao longo do tempo, com a reincorporao das Lojas e Obreiros Obedincia do Grande Oriente do Brasil. Contudo, novos problemas surgiram em 1925: Mrio Behring, que era GroMestre e Soberano Grande Comendador para o perodo 1922-1925 e, ao final de seu mandato, renunciou ao Gro-Mestrado, mas declarou que se mantinha como Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho, situao que perdurou at a eleio de Octvio Kelly como Gro Mestre do GOB. Ciente de que este no dividiria com ele o poder, promoveu uma reunio com apenas treze dos trinta e trs membros do Supremo Conselho e declarou-o rompido com o Grande Oriente do Brasil em 17 de junho de 1927.
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Para dar suporte ao seu Supremo Conselho do Rito Escocs, Mrio Behring estimulou a criao de Grande Lojas estaduais . que j vinham sendo montadas sigilosamente , outorgando-lhes Cartas Constitutivas emitidas pelo seu Supremo Conselho. Foram assim criadas as Grandes Lojas da Bahia (que havia sido fundada em 22 de maio de 1927), do Rio de Janeiro (fundada em 18 de junho de 1927) e de So Paulo (fundada oficialmente em 2 de julho de 1927), a que se seguiram outras. Essas Grandes Lojas Estaduais e as Lojas que as compem existem at hoje, como Obedincia estaduais independentes umas das outras e, para dar um cunho nacional sua existncia, elas criaram, em agosto de 1950, uma entidade denominada Confederao da Maonaria Simblica do Brasil - CMSB, que presidida em rodzio anual pelos Gro-Mestres das diversas Grandes Loja estaduais e atualmente est sediada em Braslia. Em 23 de maio de 1951, entrou em vigor uma nova Constituio do Grande Oriente do Brasil, a partir da qual este passou a ser exclusivamente uma Potncia Manica Simblica, separado fsica e administrativamente do Supremo Conselho do Brasil para o Rito Escocs Antigo e Aceito e das demais Oficinas Chefes de Ritos, sendo que as Constituies posteriores mantiveram a completa independncia entre o GOB e o seu Supremo Conselho. A ltima ciso do GOB deu-se tambm por questes eleitorais, com o surgimento dos Grandes Orientes estaduais independentes, congregando Lojas que discordaram do resultado das eleies para o Gro-Mestrado Geral, com volumosa retirada de lojas, queixosas quanto estrutura de poder no Grande Oriente do Brasil, que em 04 de agosto de 1973 fundaram a Confederao da Maonaria do Brasil . COMAB, com Sede em Braslia, que atualmente congrega 16 Grandes Orientes independentes, dentre os quais o Grande Oriente Paulista. Essa confederao tem por objetivo integrar a atuao desses Grandes Orientes independentes e presidida em rodzio anual pelos Gros-Mestres dos diversos Grandes Orientes independentes. No entanto, muitas das reclamaes ficaram superadas com as alteraes havidas posteriormente, principalmente a mudana da sede, em 1978, da cidade do Rio de Janeiro para a nova Capital Federal do Brasil (Braslia, DF), o que resultou no retorno de inmeras das lojas dissidentes. De qualquer forma ainda existem hoje algumas centenas de Lojas agrupadas nesses Grandes Orientes independentes na maior parte dos Estados brasileiros.
Mais recentemente, h cerca de 10 anos surgiram as GRANDES LOJAS UNIDAS, que esto em processo de formao, e pelo que consta, elas esto em 9 estados brasileiros e funcionam nos mesmos moldes das Grandes Lojas Estaduais e dos Grandes Orientes Independentes, e atravs da COMUB (Confederao da Maonaria Universal Unida no Brasil), fundada a partir das Grandes Lojas Unidas do Brasil em 28 de Julho de 2.002 na Cidade de Campo Grande, capital do Estado de Mato Grosso do Sul, no Templo Palcio da unio Manica (sede do Gro Mestrado da GLUSA) esto se filiando esta Confederao, Obedincias que at ento no eram conhecidas, e que somando elas, j ocupam 17 estados do Brasil e contam com algumas Obedincias filiadas vindas de fora do pas, como Bolvia, Portugal e Itlia entre outras.
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Tal estado de coisas vem gerando grande confuso entre o povo manico brasileiro, a exemplo do que vem ocorrendo em quase todos os demais pases, onde ocorreram problemas semelhantes, de modo que por vezes fica at difcil saber se determinada loja ou potncia regular ou no pois, a rigor, uma potncia manica, para ser reconhecida como regular, deve conservar intacta a linha de sucesso da autoridade manica a partir da Grande Loja Unida de Londres, conforme sua List of Lodges. No entanto, as inmeras potncias fundadas ao arrepio desta regra se reconhecem mutuamente, sob argumento que o reconhecimento da sua regularidade no depende da vinculao referida potncia, mas sim observao dos aspectos litrgicos e iniciticos da maonaria, preexistentes prpria fundao da Grande Loja Unida de Londres. Sob esta tica, tanto uma quanto a outra so regulares, apenas no se reconhecem entre si, o que torna o termo "irregular" sem efeito, pois os que so irregulares para uma determinada Obedincia regular para outra e os Maons que no so reconhecidos por uns so extremamente reconhecidos por outros. A esse respeito, o Grande Oriente do Brasil encara pragmaticamente: considera irregulares apenas os agrupamentos manicos ou pseudomanicos auto-intitulados de .Lojas livres. (que no se subordinam a qualquer Obedincia), ou ainda aqueles vinculados a organizaes que se dizem maonaria mista ou maonaria feminina, por no estarem de acordo com os princpios da Maonaria Universal. Exceto por estas restries, o GOB encara com tolerncia as demais Obedincias Manicas em funcionamento no Pas: admite que elas existem como conseqncia de dissidncias havidas dentro de sua prpria Obedincia, e reconhece que a maioria de seus atuais membros ingressou nessas Lojas sem ter idia de que no Brasil houvesse mais de uma Maonaria (mais que uma Obedincia), tambm reconhecendo que a grande maioria das Lojas filiadas s Grandes Lojas estaduais e aos Grandes Orientes independentes trabalha regularmente segundo os preceitos universais da Ordem, seguindo os ditames da Constituio de Anderson.
Em face dos princpios de soberania territorial no poderia haver intervisitao de maons dessas Obedincias, mas a realidade nos mostra que as Lojas dos trs sistemas recebem com maior ou menor freqncia visitas de obreiros das outras Obedincias, desde que pertencentes a uma Loja considerada regular, de modo que as administraes do Grande Oriente do Brasil e seus Grandes Orientes estaduais federados mantm no geral relaes cordiais com as administraes das Grandes Lojas estaduais e dos Grandes Orientes independentes, sem que isso implique um .reconhecimento. formal, pelos seguintes motivos: No caso dos Grandes Orientes independentes no existe interesse em estabelecer-se o reconhecimento, por se tratar de uma dissidncia relativamente recente e motivada por razes que acabaram superadas, como o sistema federalizado, a representao das Lojas junto ao Poder Central e a sede deste na Capital Federal. O sentimento generalizado que sendo estruturas semelhantes e baseadas nos mesmos princpios administrativos, o
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lgico em benefcio da Sublime Instituio seria a fuso de todos na Federao Manica Nacional, como j aconteceu anteriormente com outras dissidncias havidas ao longo da histria. Quanto s Grandes Lojas, estas seguem o sistema semelhante ao norte americano, em que cada Grande Loja soberana e independente em seu Estado, no existindo uma Grande Loja nacional, o que dificulta as conversaes pois, em que pese o fato de elas estarem congregadas em uma Confederao (a CMSB) resolvem individualmente a questo de tratados de reconhecimento, etc. A dificuldade de comunicao compreensvel: o Grande Oriente do Brasil de carter nacional e seu Gro-Mestre fala e decide por toda a Obedincia, enquanto da parte das Grandes Lojas cada um dos Gro-Mestres estaduais tem autoridade prpria e, tambm, peculiaridades locais a serem consideradas mas, apesar disto, verifica-se grande tendncia de aproximao, como exemplifica o Tratado de Reconhecimento Mtuo celebrado entre o GOB e a GLESP, celebrado a 15 de outubro de 1999. Alm da questo da territorialidade e soberania, existe uma outra dificuldade ainda sem soluo para um possvel tratado de reconhecimento entre o Grande Oriente do Brasil e as demais Grandes Lojas estaduais brasileiras: Segundo definio do R. W. M. Michael Higham, Grande Secretrio da Grande Loja Unida da Inglaterra, as Grandes Lojas estaduais brasileiras so consideradas por aquela Potncia como .esprias pela origem, por terem sido criadas por um Supremo Conselho e no por uma outra Grande Loja, o que as tornaria impossveis de reconhecimento segundo os .oito princpios de regularidade. de 1929 e, por estes motivos, a posio do Grande Oriente do Brasil de expectativa, aguardando a evoluo dos acontecimentos para verificar o que pode ser feito no sentido de unificao da Maonaria Brasileira sob um nico comando, que nos daria muito mais fora junto sociedade profana pois percebe-se entre os maons de todo o pas, um sentimento cada vez mais forte de que a Maonaria brasileira tem a imperiosa obrigao de ser mais atuante no que concerne aos destinos do pas e que, para isto, deve ela ser mais unida, atuante de modo a reconquistar posio de destaque na sociedade, para fazer jus sua gloriosa histria.
Apesar do inegvel enfraquecimento decorrente de todas essas cises, o Grande Oriente do Brasil, continuou como ponta-de-lana da Maonaria, em diversas questes nacionais, como: anistia para presos polticos, durante perodos de exceo, com estado de stio, em alguns governos da Repblica; a luta pela redemocratizao do pas, que fora submetido, desde 1937, a uma ditadura, que s terminaria em 1945, perodo em que a Maonaria esteve proibida de funcionar; participao, atravs das Obedincias Manicas europias, na divulgao da doutrina democrtica dos pases aliados, na 2 Grande Guerra (1939 - 1945); participao no movimento que interrompeu a escalada da extremaesquerda no pas, em 1964; combate ao posterior desvirtuamento desse movimento, que gerou o regime autoritrio longo demais; luta pela anistia geral dos atingidos por esse movimento; trabalho pela volta das eleies diretas, depois de um longo perodo de governantes impostos ao pas.
O Grande Oriente do Brasil tem o seu Poder Central instalado em Braslia desde 1978, onde ocupa um edifcio com 7.800 metros quadrados de rea
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construda e tem, hoje, um patrimnio considervel, distribudo por todos os Estados, com 2.387 Lojas e 63.303 obreiros ativos (ano de 2007), distribudos por todas as unidade da Repblica Federativa do Brasil, cujas Lojas se agrupam em um Grande Oriente estadual, federado ao GOB e organizado nos mesmos moldes do Poder Central deste, de modo que o Mestre estadual representa o Poder Executivo do Grande Oriente do Brasil em seu Estado, exercendo funes delegadas pelo Gro-Mestre Geral. Estes Grandes Orientes estaduais no so .Obedincias Manicas, mas simples representaes administrativas da Obedincia Nacional, o GOB, visando a facilitar o andamento dos processos burocrticos num pas de grande extenso territorial (8,5 milhes de quilmetros quadrados). Por uma questo de comodismo de que hoje se penitencia, o Grande Oriente do Brasil nunca se preocupou muito com o formalismo das relaes internacionais, baseando-se no fato de que, tendo o reconhecimento da Loja Me da Maonaria Universal, deveria automaticamente ter o reconhecimento de todas as obedincias do mundo, o que a prtica tem mostrado no acontecer. Em funo desse descaso, principalmente aps o trmino da II Guerra Mundial, diversas Obedincias que mantinham relaes formais com o Grande Oriente do Brasil, principalmente no Continente Americano, estabeleceram relaes com as Grandes Lojas estaduais brasileiras, gerando uma situao s vezes constrangedora, pois recebemos em nossas Lojas maons de qualquer Obedincia regular reconhecida pela GLUI, mas nossos obreiros nem sempre eram recebidos nas Lojas de algumas dessas Obedincias. Para reverter essa situao o Grande Oriente do Brasil passou a dar uma ateno mais efetiva ao seu relacionamento internacional, cuidando de manter correspondncia com as Obedincias amigas e procurando estabelecer a troca de Garantes de Amizade com elas. Graas a essa ateno restabelecemos nestes ltimos dois anos relaes formais com nove Grandes Lojas dos Estados Unidos da Amrica e estamos cuidando de regularizar nossos tratados com as Obedincias da Amrica Latina, algumas das quais foram criadas pelo prprio Grande Oriente do Brasil. Apesar de todos esses percalos, o GOB reconhecido por mais de 100 Obedincias regulares do mundo, sendo ele a maior Obedincia Manica do mundo latino e reconhecida como regular e legtima pela Grande Loja Unida da Inglaterra, de acordo com os termos do Tratado de 1935. Por fim, cabe ressaltar: somente o Grande Oriente do Brasil e todas as 27 Grandes Lojas estaduais so reconhecidos pela Grande Loja Unida da Inglaterra e pela Maonaria Regular como Potncias Regulares e Legtimas para funcionarem no Brasil. Como j vimos, o GOB, at o ano de 2007, possua 2387 lojas e 63.303 obreiros. As Grandes Lojas, at o ano de 2003, totalizavam 2.222 lojas e 86.164 membros, de modo que a Maonaria Regular brasileira possua, aproximadamente, 5.000 lojas e 150.000 obreiros.
CONCLUSO
A UNIDADE NA DIVERSIDADE
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Existem cerca de uma centena de Ritos Manicos praticados em todo o mundo. No Brasil, especificamente, so praticados seis, alguns deles reconhecidos e praticados internacionalmente e outros com valor apenas regional. So eles, o Rito Schreder ou Alemo (pouco praticado no Brasil), o Rito Moderno ou Francs, o Rito de Emulao ou York (o mais praticado no mundo), o Rito Adoniramita, o Rito Brasileiro e o Rito Escocs Antigo e Aceito (o mais praticado no Brasil, em 90% das lojas brasileiras). No entanto, apesar dessa multiplicidade de ritos e em que pese o fato de terem ocorrido no Brasil e no mundo inmeras fragmentaes de carter polticoadministrativo, a Maonaria se caracteriza como sendo uma unidade na diversidade, pois a partir dessa diversidade de ritos e apesar de existirem inmeras obedincias (que em muitos casos no se reconhecem entre si), a Ordem conseguiu formar uma unidade superior e perfeitamente caracterizada, que a doutrina manica universal, uma e nica, pois a diversidade de ritos e de obedincias no a divide nem modifica a finalidade das lojas e dos maons: quaisquer que sejam os ritos adotados pelas lojas e qualquer que seja a Potncia qual ela est subordinada, seus membros fazem parte da mesma Ordem, tm as mesmas doutrinas, tendem ao mesmo fim, so formados com as mesmas regras e a mesma medida, caminham para chegar ao mesmo termo, so ligadas pelas mesmas promessas, so lanados no mesmo molde e animados no mesmo esprito, o que fez os maons americanos inscreverem na parte superior do Selo dos EUA a mxima EPLURIBUS UNUM (A Unidade na Diversidade), sendo este princpio manico consagrado pelo 14 Landmark, que assegura o direito de todo Maom visitar e tomar assento em qualquer Loja, sendo inegvel que este direito sempre foi reconhecido como inerente a todo irmo, independentemente do rito praticado ou da potncia a que se submete a loja, estreitando-se, deste modo, os laos da famlia Manica Universal.
BIBLIOGRAFIA
1. HISTRIA DA MAONARIA . DA ORIGEM AT OS DIAS ATUAIS . Website .A Casa do Aprendiz. Ir:. Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson
209
(http://www.acasadoaprendiz.com/aprendiz_fm_01.htm) 2. List of Lodges Masonic . 2003, Grande Oriente do Brasil; 3. CONSTITUIO DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL, 2001, p 4; 4. A MAONARIA E A GRANDEZA DO BRASIL, Tenrio de Albuquerque, Ed. Aurora; 5. A MAONARIA NA INDEPENDNCIA BRASILEIRA, Manoel Rodrigues Ferreira e Tito Lvio Ferreira, Editora Biblos; 6. A MAONARIA NO BRASIL, Boaventura Kloppenburg, Ed Vozes, 1957, Ed Vozes, 3. e, p 13/45; 7. A MAONARIA NA INDEPENDNCIA BRASILEIRA, Manoel Rodrigues Ferreira e Tito Lvio Ferreira, Ed Grfica Biblos, 1962, p 40, 85/98, 115/116, 144/148; 8. CURSO BSICO DE LITURGIA E RITUALSTICA, Jos Castellani, Ed. .A TROLHA, 1991; 9. REVISTA .A VERDADE. n. 378, GLESP, novembro de 1993; 10. RITO BRASILEIRO DE MAONS ANTIGOS LIVRES E ACEITOS, Fernando de Faria. .O SEMEADOR. n 8 (2 fase) Jul-Dez 1990; 11. ESCOCESISMO, Arnaldo de Faria de Oliveira, Trabalho para aumento de salrio no Ilustre Conselho de Kadosch n 22, 1992; 12. REVISTA .EGRGORA. n. 1/Jul-Ago 1993; n. 2/ Set-Nov 1993; n. 3/Dez 93-Fev 1994; n. 4/Mar-Mai 1994; n. 5/Jun-Ago 1994; 13. A MAONARIA NO BRASIL, Jornal .O Malhete, Niteri, de 23.05.1954; 14. UM POUCO DE HISTRIA DA MAONARIA NO BRASIL, Lzaro Curvelo Chaves, Delegado da Grande Loja Unida Sul-Americana para as Regies Norte de So Paulo e Sul de Minas Gerais, 14/04/2006 (www.culturabrasil.pro.br/maconaria_no_brasil.htm - 46k) 15. Website do Grande Oriente do Brasil (www.gob.org.br).
(*) O Autor Grande Secretrio da Magna Reitoria do Soberano Supremo Conclave do Brasil para o Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos
PS: Os conceitos constantes e demais enunciados da presente obra foram extrados do Ritual de Grau 01 do REAA e demais literatura escocesista.

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LIVRO DE BOLSO DO APRENDIZ-MAOM Jos Robson Gouveia Freire, MI(*)

3. VIAGENS PELOS NVEIS SUPERIORES DO AR, DA GUA E DO FOGO ...................

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PRINCPIOS GERAIS DA MAONARIA

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O APRENDIZ E SUA INICIAO

A CONDIO PARA INGRESSAR NA MAONARIA

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Num gesto de reflexo, cada um deve perguntar-se: sou um homem livre?

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Aqui e que cabe a critica a respeito da pratica tradicional da sindicncia.

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A tradio histrica e a base, mstica.

Nova criatura; novas roupagens; novo nome!

Os seus pensamentos so conduzidos, para provar que no possui vontade prpria.

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Quem no foi Iniciado verdadeiro Mestre.

Como pode o Mestre orientar a outrem se no sabe orientar a si prprio?

Perguntamos a ti, leitor: como esta a tua Loja Manica?

J ter deveres a cumprir.

A cmara da Reflexo a prova da terra.

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No se poder, aqui, proceder a uma anlise a respeito da Instituio do testamento.

Temos assistido - e muitas vezes testemunhado a testamentos.

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O respeito a uma ltima vontade e ato de boa educao, de sensibilidade e de considerao.

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Se algum bateu e porque o candidato j no esta s. Ento fica na expectativa.

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3. VIAGENS PELOS NVEIS SUPERIORES DO AR, DA GUA E DO FOGO

A desnudez do corao figura convencionalismo, que impede sentimentos.

a de todo preconceito, dio, a manifestao sincera dos

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Preparado fisicamente, o candidato continuar normalmente pelo simbolismo inicitico.

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Alvoroos, rudos e gua do mar de bronze, na qual submersa a mo do candidato.

Quando a luz brilhar, tudo o mais ser trevas.

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Aps ter tragado at a ultima gota, o candidato convidado prova da sangria.

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Palavras: Saudao: Toque: Bateria: Marcha:

NO INCIO ERA O VERBO

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