Pg.

Cmo Dominar el Ego

Captulo 6: Diagnosticando la Enfermedad.Es el pecado que causa nuestra perdicin, pero el evangelio trata del plan de Dios de invertir nuestra triste situacin de perdidos para la de salvos; de la posicin de sujetos dominados por la ley del pecado (la ley del egosmo), por los vicios, defectos de carcter, tentaciones, para la de sujetos a Cristo, que es la verdadera libertad. Isa. 61:1. El autntico evangelio eterno nos liberta tanto de la culpa como del poder de los pecados, para que no los cometamos ms. Gl. 5:1. El primer paso en direccin a la cura: la consciencia de la enfermedad.Cuando vamos al mdico, es necesario que la enfermedad sea diagnosticada correctamente, para que nos sean ministrados los remedios adecuados. Si el diagnstico de la enfermedad es incorrecto, tambin lo ser la medicacin, y el enfermo no sanar. Si nos engaamos cuanto al diagnstico, cmo podramos acertar en la medicacin? Entonces nos conviene conocer, con absoluta precisin, cul es la naturaleza del pecado, para que podamos escapar de su condenacin y de su poder. Cundo? Cmo? Por qu ofendemos a Dios? Qu nos hace culpados, a punto de ser condenados a la segunda muerte? Precisamos saber, con exactitud, lo que es pecado, para entonces, entender cmo el evangelio, que es el remedio para el pecado, nos rescata y nos sana. Qu es y qu no es una ofensa a Dios? De qu somos perdonados? De qu precisamos sanar, para que seamos libertados de la muerte eterna? Por qu razn nos condenara Dios? Por qu somos culpables ante l? Sabiendo dnde reside nuestra culpa, y cmo se origina, estaremos habilitados para aplicar el evangelio correctamente. El concepto, la comprensin que tengamos, de lo que venga a ser pecado, influenciar nuestra fe, nuestra esperanza de victoria, nuestra actitud, nuestro comportamiento y nuestra creencia a respecto de nuestra salvacin. Hay, en el cristianismo, dos definiciones conflictivas, antagnicas, contrarias entre s, a respecto de qu es pecado: a) Una corriente que entiende, equivocadamente, que pecado es aquello que somos, nuestra naturaleza con tendencias heredadas al mal. El pecado habra existido (y existira) en nosotros, aun antes de nuestras decisiones e independientemente de ellas! El pecado sera como la barba (Martn Lutero), que puede ser cortada, pero no puede ser eliminada. b) La otra corriente que, acertadamente, define pecado como una eleccin. Si el pecado es consciente, voluntario, genera culpa! Si es inconsciente, involuntario, no genera culpa! Una decisin maldadosa consciente puede, o no, resultar, finalizar, en una palabra o en un hecho externo, contrarios a la voluntad de Dios. Se restringe al rea de las decisiones humanas, de las intenciones, de las opciones mentales. a) El pecado como nuestra naturaleza, aquello que somos.Esta corriente de pensamiento no define, como pecado, apenas las decisiones humanas, contrarias a la voluntad de Dios, pero incluye, en su concepto de lo que es pecado, tambin lo que somos, nuestra naturaleza. Su entendimiento podra ser expresado as: Todos nosotros venimos al mundo corrompidos con el contagio del pecado A la vista de Dios somos corrompidos y contaminados La impureza de los padres es transmitida a sus hijos Todos

Pg. 2 son originalmente depravados La culpa proviene de la naturaleza. (Juan Calvino, Institutos de la Religin Cristiana, libro II, captulo 1, pg. 5-10,27). Como nacemos con tendencias hereditarias al mal, estos creen que ellas ya seran aun una ofensa a Dios. Observe cmo se expresan: Aun cuando el pecado incluya opciones erradas tambin incluye la naturaleza (Norman Gulley, Ministry, Junio de 1985. Ver Tocado por Nuestros Sentimientos, pg. 170. Asunto 800). la naturaleza del pecado incluye un aspecto interno (inclinacin egocntrica) (Frank B. Holbrook, El Sacerdocio Expiatorio de Jesucristo, pg. 91). Parea Jess, pecado, ms que el acto, es una condicin, un estado, una inclinacin de la naturaleza humana hacia el mal. (Amin A. Rodor, RA, Abril del 2004, pg. 6). Ellos entienden que estaramos ofendiendo a Dios hasta por el simple hecho de haber nacido en la familia humana! Debido a que heredamos una naturaleza pecaminosa, sujeta a la ley del egosmo, con tendencias o inclinaciones hereditarias al mal! Estas iran a generar nuestra culpa! Tendramos, as, heredado la culpa de Adn, pues fue de l que heredamos la naturaleza humana, de la cual se originan los deseos, los pensamientos malos. Nuestra naturaleza sera una ofensa a Dios! Seramos culpados porque nuestra naturaleza es enemiga de l. Porque ella no aprecia lo que a l le gusta, y le gusta lo que l detesta. Dios nos destinara a la segunda muerte exactamente porque interiormente nos sentimos atrados al mal, as como el fierro se siente atrado por el imn. La culpa tendra origen en aquello que somos inclinados al mal como en el mal que intentamos hacer, y como consecuencia, hacemos. (Por deseo, entindase, no la intencin de actuar, sino la decisin ya tomada: yo quiero hacer esto, o yo voy a hacer aquello, sino que apenas la tendencia para hacerlo. Por ejemplo: siento deseo de fumar, pero no quiero satisfacerlo por ser perjudicial a la salud. En este caso no habra aun la intencin de actuar; no habra aun la decisin de practicar el acto). Ellos entienden que Dios estara siendo ofendido a partir del instante en que el beb es generado, en el vientre materno. Desde el momento en que l mismo le da la vida al nuevo ser, hasta el fin de sus das, nuestro Seor permanecera CONSTANTEMENTE siendo ofendido, a causa de nuestras tendencias hacia el mal. Nuestra naturaleza humana pecaminosa sera una perenne, inalterable e inevitable ofensa. Si proseguimos, en esta equivocada lnea de raciocinio, hasta su conclusin final, llegaramos a otras complicadas suposiciones: tambin el padre y la madre del nuevo ser estaran ofendiendo a Dios al generar otra naturaleza humana! Y, como es el mismo Dios quien le da la vida al nuevo ser, l mismo estara ofendindose a S mismo! Al darnos la vida, l estara auto-ofendindose! Y esto desde el inicio hasta el fin de la vida. Nosotros seramos un pecado sin solucin! Existira culpa en nosotros, aun antes que podamos comprender y tomar decisiones a respecto de lo correcto y de lo errado. Dios estara siendo ofendido, y nuestro estado pecaminoso nos condenara, aun antes de concordar o ceder a la tendencia al mal. Consecuentemente, todo lo que el hombre podra hacer, sera pecar y continuar pecando, sin cualquier otra alternativa, pues su naturaleza humana continuar con l, hasta el final de su existencia terrenal. Parafraseando este equivocado concepto, cuanto a lo que sera pecado, tendramos: hay culpa en nosotros, mientras poseamos la naturaleza con tendencias hacia el mal. Si ser tentado, a travs de malos pensamientos o malos deseos, ya se constituyese en pecado, el hombre sera fcilmente llevado al desnimo. Como le es imposible impedir que ellas surjan en su mente, l podra concluir: Bien, si ya pequ slo por haberme venido el mal deseo, ahora seguir adelante, cediendo a l y consumando el acto. Si ya tendr que pedir perdn de una cosa, pedir luego por ambas cosas. Percibe algunas trampas en esta enseanza, que, en verdad, es un compromiso con el pecado? Qu pena que tales conclusiones hayan sido aceptadas por algunos cristianos!

Pg. 3 El Pecado Original.Creer que pecado es aquello que somos, nuestra naturaleza, que es generada con tendencias al mal, es conocida como la doctrina del pecado original. Ella ensea que el hombre sera culpado y condenado al infierno aun antes de cualquier opcin consciente entre el bien y el mal. Estara culpado, condenado al fuego de la segunda muerte, sin siquiera haber concientemente consentido con el mal. Seramos culpados apenas por ser descendientes de Adn; porque de l heredamos una naturaleza con tendencias egostas, egocntricas, pecaminosas. Como no somos responsables por nuestro nacimiento, Dios nos considerara culpados por algo completamente ajeno a nuestra responsabilidad. Sera l justo, si actuase as? Como se percibe, esta lnea de pensamiento retrata a nuestro Creador justo, amoroso y misericordioso con los atributos del enemigo de Dios. Esta creencia expone as a Dios como un ser injusto, arbitrario y cruel. Est, pues, equivocada. Desfigura el carcter de Dios, sindole ofensiva. Toda doctrina equivocada trae, en su meollo, una ofensa a Dios. Los Disfraces.Este pensamiento tiene diversas ramificaciones. No siempre se presenta abiertamente como pecado original. Raramente se refiere directamente al pecado original o a la culpa original. Tambin se vale de diversas sutilezas y de subterfugios; es definido de diversas maneras diferentes, disfrazadas. A veces, sostiene aun descreer en el pecado original o en la culpa original; pero simultneamente, afirma que hay culpa en los malos pensamientos o en los malos deseos, lo que equivale a creer en la culpa original. Tambin usa la contradiccin, mientras afirma descreer en el pecado y culpa originales, asegura que ya hay pecado aun en las hereditarias tendencias al mal, las cuales, obviamente, son oriundas de nuestra naturaleza humana, originarias de nuestro ego. Y esto equivale a creer en el pecado o culpa originales. Percibe el equvoco o disfraz? Considere que mientras se dice: No debemos ensear que en Adn toda la humanidad hereda tambin su culpa, declara en la misma pgina. Es esta muerte la segunda muerte que ya es pasada a toda la humanidad en Adn. (Jack Sequeira, Beyond Belief, pg. 54). Conforme usted percibe, en esta ltima frase no se est apenas enseando la culpa original, sino que la condenacin original. Conclusiones Anti-bblicas.He aqu otras declaraciones, que lanzan oprobio e infamia sobre el carcter de Dios: Se declara que el pecado existe en el ser (humano) antes de su propia consciencia del mismo. Hay pecado en el deseo de pecar. Es declarado que el pecado existe en el ser (humano), antes de nuestra consciencia del mismo. Hay culpa en los malos deseos, aun cuando resistidos por la voluntad. Pecado es nuestra naturaleza maligna heredada y todos sus frutos. (Desmond Ford, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith, pg. 28). Heredamos a culpa de Adn. (Robert Olson, Outline Studies, pg. 28). Entonces el hombre pecaminoso permanece siempre condenado en l (en Adn) aun antes de cometer pecados por s mismo. (Jack Sequeira, Beyond Belief, pg. 134). Diagnstico equivocado origina conclusiones erradas.Esa equivocacin, en el diagnstico de la enfermedad espiritual el pecado ciertamente conducir a subsecuentes conclusiones erradas. Si aceptamos un diagnstico equivocado de la enfermedad, cmo se administrar el remedio adecuado? Cundo dejara el hombre de ser culpado ante Dios? Solamente

Pg. 4 despus que le haya sido removida su naturaleza humana fuente de los malos deseos, malas tendencias e inclinaciones al mal. Como ella ser removida apenas en el da de la vuelta de Jess, todos nosotros deberamos de vivir en constante estado de pecado y de culpa. Quedara, de estas manera, enteramente descartada la posibilidad de los hombres, en esta vida, ser perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial (Mat. 5:48), pues estaran siempre a merced de la culpa, oriunda de sus tendencias al mal, deseos y pensamientos pecaminosos. Continuaran siendo siempre unos juguetes en las manos del enemigo. Y ellos ni siquiera deberan desear alcanzar la ausencia de pecado, la impecabilidad, la perfeccin de carcter. No deberan ni siquiera soar en vencer toda y cualquier tentacin al pecado y no incurriendo en su culpa. El creyente aun despus de haber aceptado a Jess como Salvador estara aun en una posicin confesadamente constreidora: continuara aun satisfaciendo la perversa voluntad de Satans, sindole aun un siervo. Sin la mnima esperanza de victoria, alegara ser siervo de Cristo, pero permanecera por toda la vida como siervo del enemigo. No sabis que de aquel a quien os ofrecis como siervos para obediencia, de ese mismo a quien obedecis sois siervos? (Rom. 6:16). Si nuestra naturaleza humana fuese pecado, estaramos delante de un pecado imposible de ser erradicado de nuestra vida! El cristiano dira que es para guardar los mandamientos de Dios, pero l mismo estara convencido que sera una realizacin supuestamente imposible. Y cualquier esperanza o tentativa de obtencin de la perfeccin moral pasara a ser calificada como legalismo, indigesto perfeccionismo, una negacin de la justificacin por la fe. Pero, de acuerdo con Mat. 25:4, es posible tener aceite en la vasija, la perfeccin moral es posible! Nos preguntamos entonces, de la mente de quin procedi la afirmacin de que ella es imposible? Quin est por detrs de esta enseanza de que obligatoriamente deberamos pecar y pedir perdn pecar y pedir perdn interminablemente? Qu significaran las palabras de Jess, en Juan 8:36 que dice: Si, pues, el Hijo os libertare, verdaderamente seris libres? Esta doctrina al negar la posibilidad de que el hombre pare de cometer pecados, y aun as que tenga que esperar tener parte en la vida eterna, reitera las palabras de Lucifer: Ciertamente no moriris (Gen. 3:4). En realidad, para los adeptos de la doctrina del pecado original, la justicia por la fe no pasara de una capa para encubrir el pecado no erradicado de sus vidas. Como podramos erradicar nuestra naturaleza humana inclinada al mal? De hecho, nos es imposible erradicarla! Observe cmo se considera que la perfeccin moral sera no apenas imposible, sino que tambin innecesaria, ya que nos es creditada (imputada) la victoria de Cristo: Mirando hacia el trabajo vicario de Cristo, podemos gritar triunfantemente, vencimos! Imagine un ro tempestuoso que debemos pasar para que podamos ser salvos. La traicionera corriente impetuosa golpea en las rocas mortferas y desafa cualquier esperanza de atravesarlo a nado. Entonces viene un poderoso atleta que toma nuestro partido sobre s mismo. l se zambulle y lucha para llegar al otro lado del ro. A veces parece que ciertamente va a sucumbir en las aguas turbulentas y rocosas. Finalmente se levanta al otro lado del ro y levanta su brazo en un saludo de victoria. Ahora Cristo no es como alguien que se pone al otro lado y grita. Yo les mostr a ustedes cmo hacerlo. Ahora zambllanse y hagan lo que yo hice. (Este racionamiento es precisamente lo contrario de Apoc. 3:21 que dice: Al vencedor, le dar que se siente conmigo en Mi trono, as como tambin yo venc, y me sent con mi Padre en Su trono). Cuando l cruz el ro de la muerte y de la destruccin, nosotros estbamos en l, y l carg la humanidad en l mismo. Nosotros triunfamos en l. Eso es el evangelio. (Revista Verdad Presente, Edicin especial, editada por Robert Brinsmead). Y as se ensea que, por el hecho de que nos es imputada (creditada) la victoria de Cristo, estaramos exentos de, por la gracia, obtener tambin nosotros la victoria sobre nuestro ego! Por no haber sido egosta, Jess aprobara que los cristianos viviesen egosticamente? Los adeptos de esta enseanza errada suponen que la victoria completa sobre nuestro ego sera no apenas imposible, sino que adems innecesaria!

Pg. 5 Un equivocado evangelio.Aceptar que nuestra naturaleza humana se constituya en pecado sea voluntario o involuntario es fruto de una mala comprensin de la Palabra de Dios. Engaara al hombre en una falsa seguridad: esperando tener parte en la vida eterna, aun continuando la transgresin de la ley. Si alguien acepta tal doctrina, inevitablemente ser conducido a la tibieza (Apoc. 3:16). Continuar esclavo del ego, de los vicios, de los defectos de carcter y de las tentaciones. Teniendo forma de piedad, negndole, sin embargo, el poder. (2 Tim. 3:5). Entonces, cuanto a este evangelio, que define pecado como naturaleza, en verdad no se debe nunca admitirlo en la categora de evangelio eterno. Apenas hace parte de lo que se intitula otro evangelio, que, de hecho, no es ningn evangelio, ya que existe apenas un nico evangelio bblico. La palabra evangelio significa buenas nuevas o alegres nuevas; pero este evangelio equivocado no pasa de tristes y malas nuevas. Hay, entretanto, un camino ms excelente. Vemoslo. b) Pecado como eleccin.Habiendo visto la manera equivocada de definir pecado, pasemos ahora a considerar la otra lnea de pensamiento, que define el pecado correctamente, conforme el concepto bblico. Destaquemos el asunto mediante nueve preguntas: 1.- Somos culpados a causa del pecado de Adn? 2.- Somos culpados porque nacemos como descendientes de Adn? 3.- Somos culpados porque heredamos de l una naturaleza cada, con tendencias al mal? 4.- Somos culpados porque nacemos con aversin a la verdad y a la virtud? 5.- Somos culpados porque sentimos natural atraccin al pecado, como el fierro se siente atrado al imn? 6.- Dios est realmente siendo ofendido a partir del instante en que l mismo le da vida al nuevo ser humano? 7.- Hay culpa en los deseos o pensamientos malos, cuando no son acariciados, sino que son alejados como siendo odiosos? 8.- Hay pecado, aunque sea involuntario que no genera culpa en las tendencias hereditarias al mal? Estas primeras ocho preguntas deben recibir de los cristianos, como respuesta, nicamente un sonoro NO! 9.- Somos culpados porque escogemos hacer algo contra la voluntad de Dios, a ejemplo de Adn? Si, es aqu y exclusivamente aqu, donde se origina y donde reside nuestra culpa. Es apenas aqu que ofendemos a Dios; apenas cuando, conscientemente, preferimos Su enemigo, y sus mtodos, es que pecamos. Dejemos bien claro este hecho: Ser tentado no es pecado! Jess fue tentado y no por eso ofendi a Dios. Como Martn Lutero ense: No podemos evitar que los pjaros vuelen por sobre nuestras cabezas; pero podemos evitar que hagan un nido en nuestro cabello. Libre albedro.Dios pag un altsimo precio la vida de su nico Hijo en la cruz para concederle a Sus hijos el libre albedro, la libertad de escoger. El pecado no se origina en lo que el hombre es y s, en aquello que

Pg. 6 escoge. Ocurre solamente cuando consentimos con algo malo, pero que juzgamos deseable, ofendiendo a Dios, rompiendo, de esta manera, nuestra relacin de respeto, temor y amistad con l. Pecado es transgresin de la ley. (1 Juan 3:4). No es la separacin de Dios. Pecado es lo que causa la separacin: Pero vuestras iniquidades hacen separacin entre vosotros y vuestro Dios. (Isa. 59:2). Transgresin, o pecado, es el producto de una mente inteligente, que rinde su voluntad al servicio de Satans. Solamente criaturas con raciocinio, y capacidad de eleccin, pueden conscientemente desobedecer, rebelarse, transgredir, cometer pecado que genere culpa. El gran conflicto entre Dios y Satans es por la lealtad de mentes pensantes. Mediante nuestra voluntad nuestro poder de eleccin decidimos a quien servir: si a Dios o si a Satans. Al escoger aquello que el diablo aprecia, rendemos nuestra voluntad a l y as depreciamos y ofendemos al Seor, al preferir el mtodo satnico antes que el divino. Pecado es la eleccin humana de colocar su mquina de pecar su naturaleza humana en funcionamiento, contra la expresa voluntad de Dios. Pecamos tambin cuando escogemos no practicar una buena accin conocida. Quien sabe que debe hacer el bien y no lo hace, comete pecado. (Santiago 4:17). Pecamos cuando, con nuestra voluntad, acariciamos el deseo de pecar, o cuando escogemos permitir que nuestros deseos, apetitos, tendencias, pasiones y propensiones pervertidas, oriundos de nuestra naturaleza humana cada la carne con tendencias al mal se expresen en nuestra vida. Es un hecho que nacemos con tendencias egostas, egocntricas, negativas que heredamos de Adn las cuales nos impelen incesantemente a practicar el mal; pero son ellas pecado? No! Somos culpados por ellas? No! Somos culpados apenas a partir del momento en que, conscientemente, consentimos con ellas. Lucha por mentes pensantes.Dios no fue el autor del mal. Sin embargo lo previ, e hizo provisin para l, desde los das de la eternidad. Jess sufri y se angusti por los seres cados, aun antes de crearlos. Pero entonces, sabiendo que Lucifer, un tercio de los ngeles y la humanidad iran a pecar, por qu los cre? Bien, ningn ser humano sabe explicar cmo se origin el mal. Cmo, en un ambiente de puro amor altruista, surgi el egosmo? Dios no nos revel; posiblemente porque no tenemos la capacidad para entender. Sabemos, sin embargo, que la lucha pas a trabarse, no propiamente en un campo de batalla fsico, sino que en las mentes de seres pensantes. Es verdad que hubo guerra en el cielo (Apoc. 12:7), pero la batalla se trab en las mentes de los seres pensantes. Satans y sus ngeles fueron lanzados en tierra (Apoc. 12:9), pero la gran lucha pas a ser trabada, desde entonces, hasta hoy, en las mentes de los seres racionales, cados y aun en las mentes de aquellos ngeles y otros seres racionales del cielo. Cules son los mtodos usados? El del enemigo es agrediendo, forzando, cada pecado, llevndonos a la desesperacin. Ya el mtodo divino es el respeto por nuestras decisiones conscientes. Por qu? Porque el libre albedro es un templo sagrado que Dios jams violar. As l respetuosamente acata nuestras decisiones. Decimos que Dios puede hacer todo, pero violar el libre albedro humano es algo que l no hace, porque contrara Su naturaleza, Sus intentos y deseos de venir a tener un universo donde haya respeto, paz, armona y espontnea obediencia por amor. Y el verdadero amor nace y se desarrolla apenas donde no hay coaccin, imposicin arbitraria. As tenemos que la gran disputa, entre Cristo y Satans, no es una guerra de armas blicas fsicas, sino que una batalla por el dominio de nuestras mentes, de nuestros cerebros racionales, por nuestras decisiones conscientes, que tomamos a partir de impulsos mentales, tendientes para el bien o para el mal, resultando, o no, en actos practicados en uno de estos dos campos.

Pg. 7 En pecado, no en culpa.La Palabra de Dios no se contradice. Ella afirma: el hijo no llevar la iniquidad del padre. (Eze. 18:20). Luego, no heredamos la culpa de Adn; y consecuentemente no hay culpa en los deseos o pensamientos malos, oriundos de la naturaleza humana, desde que no cedamos a ellos, sino que los alejemos como odiosos. Entonces, cuando David dijo: Yo nac en iniquidad, y en pecado me concibi mi madre (Salmo 51:5), l no estaba confesando que naci con la culpa de Adn. Naci en pecado y no en culpa. Los que entienden que David o cualquier otro hombre hubiese nacido en culpa, estn admitiendo que habra contradiccin en la Palabra, cosa imposible de suceder. La nica posibilidad que nos resta, entonces, es concluir que la expresin en pecado significa: bajo la ley del pecado, esto es, bajo la tendencia egosta natural, con inclinacin al mal. Nacemos afectados por el pecado de Adn, esto es, bajo el dominio de la ley del egosmo y sujetos a la primera muerte, pero no nacemos infectados por aquel pecado, o sea, no nacemos con culpa. Pecado voluntario e involuntario.Existen dos formas de transgresin voluntaria e involuntaria. El pecado voluntario es concientemente actuar de modo contrario a la voluntad de Dios, o escoger mantenerse a propsito ignorante, rehusando examinar o aceptar nueva luz, nuevo esclarecimiento. La transgresin voluntaria, consciente, es rebelin contra Dios, ofende al Seor y resulta en culpa, por la cual l nos considera personalmente responsables. Toda accin consciente es precedida de una decisin mental. El pecado involuntario pecado por ignorancia es actuar contrariamente a la voluntad de Dios antes de la edad de la responsabilidad, o, ignorantemente despus de la edad de la razn, no sabiendo que era pecado, por falta de informacin, discernimiento o reflexin. El verdadero pecado por ignorancia real, o involuntario, no es rebelin contra Dios. No resulta en culpa o responsabilidad personal. La sangre de Cristo expa automticamente el pecado involuntario. Nadie es considerado culpado por un pecado involuntario, ya que no existe una consciencia del mismo. Si alguien no tiene consciencia, de que lo va a practicar es algo malo, cmo podra estar ofendiendo a Dios? Mal y culpa.Vamos a profundizar ms nuestra comprensin de lo que es pecado. Establezcamos ms detalladamente, las diferencias entre mal y culpa. Cuando un len mata su presa, le saca la vida, eso es malo, pero no le atribuimos culpa. Es un irracional y est cumpliendo su papel de subsistir, valindose de la cadena alimenticia. El salmista nos asegura: Se desvan los impos desde la madre (vientre materno); andan errados desde que nacieron, profiriendo mentiras. (Salmo 58:3). Por no saber aun cmo lidiar con su naturaleza humana pecaminosa, el beb, involuntariamente, cede a sus tendencias al mal, desde los primeros instantes de vida. Entretanto, mientras su consciencia est en formacin, no es culpado por sus malos actos. Si un nio de tres aos dispara un arma, podra matar a su propia madre. Esto sera malo. Entretanto, no le atribuiramos culpa, debido a su edad. Pero si el arma hubiese sido manipulada por un adulto, se podra cuestionar si, fuera del mal, hubo tambin culpa. La culpa proviene de un mal practicado por alguien conscientemente responsable. Si no hay un conocimiento previo de que era malo, no hay culpa. Consideramos el mal como un resultado normal del pecado de Adn. Pero cuando hay culpa, se aplica una penalidad.

Pg. 8 Como resultado normal del pecado de Adn estamos sujetos a la primera muerte, llamada de sueo en la Biblia (Juan 11:11-14; 1 Tes. 4:13-15; Isa. 26:19). Como penalidad debida a nuestra culpa estamos sujetos a la segunda muerte (Apoc. 2:11; 20:6,14). La ira de Dios.Participar de la segunda muerte envuelve ms consecuencias que apenas dejar de existir eternamente. Lo que causar aguda desesperacin y tremenda afliccin en el impo no ser tanto el dolor fsico como el dolor mental, moral. Esta causar una angustia tan intensa que el impo mal sentir el dolor fsico. Cuando Jess, en el Getseman, sinti la ira de Dios por toda la humanidad, Su sudor se transform en gotas de sangre (Luc. 22:44). Y, continuando bajo el desagrado de Dios, en menos de veinte horas, su corazn no resisti y se rompi. La ira de Dios significa que l apenas permitir que el impo coja las inevitables consecuencias de sus acciones y no que l se pondr nervioso, ni que ir intencionalmente infligir dolor en el infeliz impo. Dios es amor. Y el amor es compuesto de misericordia y justicia. La justicia, en este caso, no significa que l intencionalmente lo va a hacer sufrir ms de lo que est sufriendo. Lo que entendemos como Dios hace justicia, es simplemente que l concuerde con la mala eleccin consciente del pecador. Infligir, intencionalmente, ms dolor y afliccin en otro es una actitud maligna. No hace parte del carcter de nuestro Dios. l no es revanchista ni vengativo, ni se pone nervioso y tampoco se irrita. No! Esto no concuerda con Su carcter de amor gape. Al final, es el mismo impo quien desear la propia destruccin, como nico medio de evadirse de Su presencia, indescriptiblemente insoportable. De suerte que ser un acto de misericordia, de parte de Dios, consentir que el inevitable e irreversible sufrimiento del impo cese, tenga fin. Es esto lo que se conoce como la justicia de Dios en accin. Dios siempre es misericordioso. Dios es amor (gape) (1 Juan 4:8). Al ejercer justicia, aun en relacin al impo, a Satans y a sus ngeles, l lo har por amor, concordando con la eleccin que ellos mismos hicieron. Adems, habr aun lgrimas en Sus ojos, en esta ocasin! En Mal. 3:6 leemos: Yo soy el Seor y no cambio y las lgrimas de Jess sobre Jerusaln (Luc. 19:41) nos atestan cul es la actitud del Creador cuando es injuriado, despreciado y preterido por los pecadores. Aun por ocasin de la segunda muerte, l continuar siendo benigno hasta para con los ingratos y malos (Luc. 6:35). El hecho de que l consienta con la eleccin del impo, destruyndose, es relatado en Isa. 28:21 como Su acto extrao, por ser contra Su naturaleza amorosa consentir con la auto-destruccin. As, cada vez que vemos en la Biblia, que Dios consiente con la destruccin diluvio, Sodoma y Gomorra, Cor (Datn y Abirn), etc. es porque haba apenas dos alternativas y ambas eran malas. Entonces, l escogi la menos mala! En el caso de la segunda muerte, el suplicio cruel para los impos sera forzarlos a vivir en un ambiente, para ellos, detestable e insoportable. Entonces, el acto extrao, la ira de Dios, es tan solamente, el hecho de que l consiente con la propia eleccin de los impos, pues, como dijimos, l no es vengativo ni cruel. Hasta los mismos impos pueden confiar en la benignidad del Padre de las luces, en quien no hay cambio ni sombra de variacin (Santiago 1:17), aun por ocasin de la segunda muerte. El infierno una visin del amor de Dios.Por haber desarrollado hbitos egostas, contrarios a la voluntad de Dios, el impo se sentira muy mal en el cielo. Su ambiente de amor altruista sera una tortura y un suplicio para l. Hara todo lo que le fuese posible para huir de ah. Preferira la propia destruccin a permanecer en la presencia de Jess. l mismo, espontneamente, escoger la propia exclusin del cielo. Al permitir la segunda muerte de ellos, Dios estar concordando con la propia eleccin que el impo hizo. Ser un acto de amor, de justicia y misericordia dar fin a un problema insoluble e irreversible.

Pg. 9 Al comprobar los malvados hechos de la propia vida por haber rehusado el plan de la salvacin, provisto por Dios Padre a un costo tan elevado con la actitud y el carcter del Creador, todo impo reconocer que Dios siempre fue justo y amoroso con l, y que l, por propia eleccin, consciente y voluntaria, prefiri los caminos de la maldad. Aun Lucifer y sus secuaces reconocern la justicia y la bondad de Dios: Delante de M se doblar toda rodilla, y toda lengua dar loores a Dios. (Rom. 14:11). Esta confrontacin le va conceder a todos los impos de todas las obras de impiedad, que impamente cometieron, y de todas las duras palabras que impos pecadores contra l profirieron. (Judas 15). El impo se sentir condenado por haber rehusado la salvacin y los medios por los cuales podra haberse libertado del dominio del mal. Mientras mayor sea el nmero y la gravedad de los pecados cometidos, tanto ms demorado ser el auto-anlisis de la propia vida, por parte de cada uno de los impos, para que puedan reconocer la amplia justicia y amor divinos. Este anlisis ser, para ellos, una terrible tortura, que durar proporcionalmente a la cantidad de luz rehusada y a la gravedad del mal hecho; de ah que el suplicio de unos durar ms que el de otros. obviamente el auto-anlisis que ms durar, ser el de Lucifer. Hecha la confrontacin de la pertinaz determinacin y terquedad, en rehusar la salvacin ocasionando toda suerte de maldad con los actos de amor y misericordia divinas, Dios permitir que el propio sentido de culpa de cada uno de ellos los liquide: Yo hice salir de en medio de ti un fuego que te consumi. (Eze. 28:18). Este fuego es el real sentido de la culpa. No es que Dios a propsito tome la iniciativa de exterminarlos. l no va a torturar ni va a hacer intencionalmente sufrir o matar a alguien. Los pecadores de Sin se asombraron; el temblor se apoder de los impos. Quin de entre nosotros puede habitar con las labaredas eternas?. Nuestro Dios es un fuego consumidor. (Isa. 33:14; Heb. 12:29). Un ser en pecado no puede continuar vivo en la presencia del Fuego Consumidor. no podrs ver Mi faz, porque ningn hombre puede ver Mi faz y vivir. (Exo. 33:20). As como una ropa, encharcada con bencina, se incendia por s misma y se quema al aproximarse del fuego, tambin los pecados de los impos los liquidarn en la presencia de Dios. Dios no tiene cmo evitar las consecuentes tortura y muerte que le sobrevendr a los impos, porque esta fue la propia eleccin, y l se las respetar. El respetar la eleccin de la muerte, hecha por los impos, es un acto de amor, por parte de Dios, permitiendo que un fuego sentido de culpa salga de dentro de ellos, y los consuma, pues, qu sentido tendra continuar viviendo, cuando la nica cosa que podran extraer de la vida sera ms dolor, angustia, miseria y sufrimiento y ms sufrimiento para s mismos? En verdad, si la vida de los impos continuase, sera una tortura, una agresin y un suplicio para ellos. Obligarlos a permanecer en un ambiente de puro amor, cuando sus hbitos inalterables son de odio, egosmo y vicios, sera malo. La manera con que Dios trata con el pecador no es: O me amas o Yo te mato. Sino que es: Yo tengo el Remedio para su enfermedad. Crees que es eficaz? Acptalo. Si no lo aceptas, ni quieres tomarlo, tu enfermedad te va a liquidar. Cmo el mal se transforma en culpa.Lo que posibilita que el mal se transforme en culpa es el saber, el conocimiento previo, el esclarecimiento de la consciencia. Yo no habra conocido el pecado, sino por intermedio de la ley; pues yo no habra conocido la codicia, si la ley no dijese: no codiciars porque sin ley est muerto el pecado. (Rom. 7:7-9). Como vemos: no somos culpados de pecado, si no hay consciencia del mismo.

Pg. 10 Para que exista ofensa al Seor, es imprescindible que exista antes una consciencia esclarecida, que concuerde en practicar el mal, que decida hacer la voluntad del diablo. Si yo no hubiese venido y les hubiese hablado, no seran culpados de pecado; ahora, sin embargo, ellos no tienen disculpa para su pecado. Si yo no hubiese realizado en medio de ellos obras que nadie ms hizo, ellos no seran culpados de pecado. Pero ahora ellos las vieron y me odiaron a M y a mi Padre. (Juan 15:22-24). Qu fue lo que hizo con que las personas fuesen culpables del mal? El conocimiento! Si ustedes fuesen ciegos, no seran culpados de pecado; pero ahora que dicen que pueden ver, la culpa de ustedes permanece. (Juan 9:41). Lo que transforma el mal en culpa es el hacer elecciones con plena comprensin, con conocimiento de que eran contrarias a la voluntad de Dios. Mal deseo no es pecado, pero se puede volver en pecado.En Santiago 1:15, aprendemos cmo los malos deseos, la codicia, la concupiscencia, las inclinaciones y tendencias al mal que no son aun pecado se transforman en pecado, generando culpa, cuando mentalmente cedemos a ellos, cuando los aceptamos: pero cada uno es tentado cuando, por su propio mal deseo, es arrastrado fuera y atrado. Entonces, despus que el deseo concibi, da a luz el pecado. El mal deseo aun no es pecado, entonces no genera culpa. El simple hecho de que nos venga un mal pensamiento o algn deseo pecaminoso no ofende a Dios. Tentacin no es pecado. El hecho de ser tentados a travs de nuestras tendencias al mal, nuestros deseos o pensamientos malos no son una ofensa a Dios. Lo ofendemos apenas cuando consentimos conscientemente, cuando acariciamos, cuando nutrimos o cuando cedemos al mal pensamiento. Apenas cuando, mental y conscientemente, acatamos y cedemos al mal deseo es que pecamos en pensamiento y, consecuentemente, nos volvemos culpados. Jess afirm en Mat. 5:28 as: Cualquiera que mire a una mujer con intencin impura, en el corazn ya adulter con ella. Si alguien se dirige al supermercado teniendo la intencin de comprar frutas, es porque, en su mente, ya decidi comprarlas! As, es obvio que, en la intencin impura, no existi apenas un deseo malo o un pensamiento impuro. No! En la intencin impura fuera del deseo malo o del pensamiento impuro hubo tambin la decisin consciente de practicar el adulterio. En la mente del hombre, el mal deseo concibi, dando a luz el pecado; o sea: l conscientemente cedi al mal deseo, concord con l, decidi practicar el acto. Aun antes de practicarlo: en su corazn ya adulter. Pec en pensamiento. Entretanto, si, cuando le venga el pensamiento malo o deseo impuro, l lo hubiese alejado como siendo odioso, obviamente no habra adulterado con ella en el corazn. Pecado, que nos vuelve culpados, es apenas cuando, en nuestra mente, escogemos conscientemente aquello que sabemos ser contra la voluntad de Dios. As, se define pecado tan solamente como eleccin; si el pecado es consciente, voluntario, genera culpa! Si es inconsciente, involuntario, no genera culpa! Si alguien ofendi conscientemente a Dios est condenado a la segunda muerte, a menos que acepte el remedio provisto por Dios Padre, en Cristo, conforme veremos ms adelante.

Pg. 11 Captulo 7: El Hombre Jess.Jess no cometi pecado y no se hall ningn engao en su boca (1 Pedro 2:22). Para eso, se vali de alguna ventaja, o condicin, que no est disponible para nosotros? Obtuvo l la esplndida victoria sobre Satans y sobre el mal, estando en las mismas condiciones en que usted y yo estamos? Al ser creado, Adn posea una naturaleza humana perfecta, con tendencias e inclinaciones al bien; estaba bajo el gobierno de la ley del amor. Sin embargo, despus de pecar, su naturaleza se volvi pecaminosa, con tendencias e inclinaciones al mal: gobernada por la ley del egosmo. Y Jess? Qu naturaleza humana asumi? La de Adn antes de la cada o la de Adn despus de la cada? En otras palabras: Tena l, en Su naturaleza humana, tendencias hereditarias al mal o estaba inmune, exento de ellas? Vivi l una vida perfecta en carne santa o en semejanza de carne pecaminosa? Precis l tambin negar Su yo humano como nosotros debemos hacerlo? Como sabemos, Jess siendo Dios se vaci de Sus caractersticas divinas e fin de vivir entre nosotros. Que, aun cuando era Dios, no consider que el ser igual a Dios era algo a que deba apegarse, sino que Se vaci a S mismo, viniendo a ser siervo, volvindose semejante a los hombres. (Fil. 2:6-7). l: a) Se vaci de Su omnipotencia. Por un lado, Jess afirm que por M mismo, nada puedo hacer (Juan 5:30), y, por otro, para Dios todo es posible (Mar. 10:27). Luego, l se vaci de Su omnipotencia divina a fin de vivir entre nosotros. b) Se vaci de Su omnisciencia. Leemos en Luc. 2:52 que: Y creca Jess en sabidura. Si l no se hubiese vaciado de Su omnisciencia divina, nunca habra tenido necesidad de crecer en sabidura. Cristo confes que no era omnisciente. A respecto de aquel da y hora nadie sabe, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino solamente el Padre. (Mat. 24:36). c) Se vaci de Su omnipresencia. Como hombre estaba limitado a estar en apenas un lugar de cada vez. l dijo: Conviene que Yo vaya (Juan 16:7). Si estuviese considerndose omnipresente, no habra hablado as. Sus calificaciones y atributos como Dios fueron voluntariamente puestos a un lado, para poder vivir como uno de nosotros. La divinidad permaneci inmanente (que existe siempre en un dado objeto e inseparable del mismo) en la naturaleza humana pecaminosa: Dios con nosotros (Mat. 1:23). Habindose vaciado de Su omnipotencia, de Su omnisciencia y de Su omnipresencia, Jess asumi realmente una carne pecaminosa, precisamente como la de un beb recin nacido. Tendencias al mal hereditarias y cultivadas.En nuestra naturaleza humana, nosotros tenemos dos categoras de tendencias, inclinaciones al mal: a) Las hereditarias: que son caractersticas de nuestra naturaleza humana, que recibimos al ser generados. b) Las cultivadas: que pasamos a poseer a partir del instante en que cedemos al mal, pecamos. Ya Jess, por l nunca haber cedido al mal, posee apenas las tendencias, las inclinaciones al mal, HEREDITARIAS. No existi en l ninguna sombra de tendencias cultivadas al mal, pues l nunca cedi al mal, nunca pec, nunca corrompi Su naturaleza humana: nunca puso Su mquina de pecar en funcionamiento.

Pg. 12 l siempre le dijo NO a Sus tendencias naturales al mal, las cuales odi como ningn otro ser humano jams lo hizo. Si el creyente llora (Mat. 5:4), tambin debido a sus tendencias al mal, que permanecern con l hasta la muerte o hasta el retorno de Cristo cuanto ms Jess! En Su naturaleza humana tambin exista la misma atraccin natural, hereditaria, al mal, tal cual existe en nosotros desde el nacimiento, pero nunca hubo jams otro ser humano, que odiase tanto esa atraccin al mal como Jess odi la suya: Amas la justicia y odias la iniquidad; por eso Dios, Tu Dios, te ungi con el aceite de alegra como a ninguno de tus compaeros. (Salmo 45:7). Diferencias entre Jess y otro beb humano.Es obvio que un beb humano no nace con una naturaleza divina, como Jess naci. Y, por aun no saber cmo lidiar con las tendencias al mal, que hered de sus padres, el nio cede a ellas, pecando inconscientemente, ya en los primeros instantes de vida. Esto, sin embargo, no sucedi con Jess, conforme leemos en el Salmo 22:9-10 que dice: Me preservaste, estando Yo aun en el seno de mi madre. A Ti me entregu desde Mi nacimiento. Tal hecho jams ocurri con cualquier otro ser humano. Entretanto, cuanto a Su naturaleza humana, Dios envi a Su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley (Gal. 4:4), tal cual cualquier recin nacido. Pablo reconoci haber nacido bajo la condenacin de vendido a la esclavitud del pecado (Rom. 7:14), esto es, bajo el dominio de la ley del pecado. Y David confes: Yo nac en iniquidad, y en pecado me concibi mi madre (Salmo 51:5). Naci en pecado, a saber, bajo el dominio de la ley del pecado, pero no en culpa! Pues el hijo no llevar la iniquidad del padre (Eze. 18:20). As, no heredamos la culpa de Adn. No! Leemos en Rom. 8:3 que dice: Porque lo que era imposible a la ley, en lo que estaba enferma por la carne, eso hizo Dios enviando a Su propio Hijo en semejanza (homoioma) de carne pecaminosa y en lo tocante al pecado; y, en efecto, conden Dios, en la carne, el pecado. Cuando Jess vino, haba apenas una especie de carne en la tierra: la tendiente al mal. l conden el pecado en semejanza de carne pecaminosa por no haber, en ningn instante, cedido a las hereditarias malas tendencias de ella. Ha habido mucha discusin, en el medio cristiano, a respecto del significado del trmino griego homoioma, traducida por semejanza, conforme lo hemos expuesto anteriormente. Vamos a profundizar ms nuestra comprensin de esta palabra. Homoioma (homoiomati) - Qu significa realmente? Homoioma significa identidad, similitud, semejanza. Viene de homs (en griego). Una hoja no es igual a otra, aun cuando ambas sean del mismo rbol. No son exactamente iguales, son semejantes. Aun un hermano de sangre no hereda de sus padres una naturaleza humana pecaminosa igual a la de los dems hermanos, tanto que uno puede recibir una acentuada tendencia a ser colrico, otro a ser sanguneo, o flemtico o melanclico. As, todos nosotros recibimos naturalezas humanas pecaminosas semejantes, pero no exactamente iguales. He aqu otros ejemplos del significado del radical homos: Homosexual: mismo sexo; Homocentro: centro comn de varias circunferencias; Homocclico: se dice de un compuesto en cuya molcula existe un ciclo constituido por tomos idnticos; Homfilo: se dice de la planta de hojas o fololos semejantes; Homogneo: cuyas partes son todas de la misma naturaleza; Homogenia: semejanza de partes, debido a un origen comn; Homgrafo: que tiene la misma grafa;

Pg. 13 Homnimo: que tiene el mismo nombre; Homoptalo: que tiene ptalos semejantes; Homotrmico: que tiene la misma temperatura; Como se comprueba, el prefijo homs est concretamente relacionado con igualdad, identidad, copia, similitud, uniformidad. Siendo as, cul podra ser el motivo para que homs, en la palabra homoioma, en Rom. 8:3-4, debiera significar diferencia, desemejanza o apariencia, como se pretende en aquella doctrina que insiste en afirmar que Jess vino con la naturaleza de Adn antes de la cada? Otros 28 fundamentos bblicos. Rom. 1:3 con respecto a Su Hijo, el cual, segn la carne, vino de la descendencia de David. Toda la descendencia de David posey la misma carne con tendencias al mal, inclusive Jess. Lev. 25:47-49 Cuando el extranjero, o peregrino, que est contigo, se vuelva rico, y tu hermano junto a l empobrezca, y se venda al extranjero o peregrino que est contigo, o a alguien de la familia del extranjero, despus de haberse vendido, habr aun un rescate para l: uno de sus hermanos podr rescatarlo. Rut 2:20 Le dijo ms Noem: ese hombre es nuestro pariente allegado, y uno de entre nuestros rescatadores. Rut 3:12 Es muy verdad que yo soy el rescatador; pero aun hay otro rescatador ms allegado que yo. El derecho de ser rescatador de aquel que haba cado en desgracia era, primordialmente, un privilegio del pariente ms prximo, del ms allegado. El pariente rescatador es uno de los smbolos de Cristo. Para ser nuestro Rescatador del pecado, Cristo necesitaba ser nuestro pariente prximo, y para eso vino en semejanza de carne pecaminosa (Rom. 8:3), idntica a la nuestra. l no podra ejercer el derecho de ser nuestro Rescatador, si hubiese venido en carne santa, pues, en ese caso, no habra sido nuestro pariente prximo, ni podra haber sido el Representante de la raza humana cada. Daniel 8:17 Vino, pues, cerca de donde yo (Daniel) estaba; y viniendo l me atemoric, y ca con el rostro en tierra. Pero l me dijo: entiende, hijo del hombre, pues esta visin se refiere al tiempo del fin. Daniel 7:13 Yo estaba mirando en mis visiones de la noche, y he aqu que vena con las nubes del cielo uno como el Hijo del hombre, y se dirigi al Anciano de das, y lo hicieron llegar hasta l. Luc. 19:10 Porque el Hijo del hombre vino a buscar y salvar al perdido. Daniel, un hombre con naturaleza humana con tendencias hereditarias al mal, es llamado hijo del hombre. Jess dijo de S mismo: Porque el Hijo del hombre, trmino que ocurre 86 veces en los evangelios. Luc. 1:35 Le respondi el ngel: descender sobre ti el Espritu Santo y el poder del Altsimo te envolver con Su sombra; por eso tambin el ente santo que ha de nacer, ser llamado hijo de Dios. Ningn otro ser humano posey dos naturalezas, la divina y la humana. Jess es monogenes (Juan 1:18), esto es, nico en su clase, gnero, posicin, especie, status en todo el Universo. En la Biblia, siempre que la naturaleza divina se une a la naturaleza humana tendiente al mal, el producto es un ente santo. Heb. 13:24; Efe. 1:1; Fil. 4:22; 2 Cor. 1:1. Divinidad + humanidad tendiente al mal = Ente santo Juan 12:24 Si el grano de trigo (Jess), cayendo en la tierra, no muere, queda solo l; pero si muere, produce mucho fruto (cristianos). Si el fruto (cristiano) es compuesto de la naturaleza humana con tendencias al mal + la naturaleza divina, entonces, idnticamente, ocurri con el Grano original.

Pg. 14 Apoc. 3:21 Al vencedor, le dar sentarse conmigo en mi trono, as como tambin Yo venc, y Me sent con Mi Padre en Su trono. Cuando Cristo viene a vivir Su vida perfecta en nosotros, nuevamente se une una naturaleza humana tendiente al mal la nuestra con una naturaleza divina la de l. As, el pueblo de Dios vence como Jess venci! Si l hubiese hecho uso de algn poder no disponible para nosotros, es obvio que l nunca habra pronunciado aquellas palabras. Entonces, como herencia de nuestro padre Adn l recibi una naturaleza humana precisamente igual a la nuestra, y con las mismas tendencias al mal, como esta con la cual nacemos. As, como l venci, todo ser humano tambin puede vencer! No hay disculpas para continuar pecando. Juan 1:14 Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros. Jess se volvi carne, exactamente como nosotros somos cuando nacemos. Heb. 2:14-17 Visto, pues, que los hijos tienen participacin comn de carne y sangre, de estos tambin l, igualmente, particip, para que, por Su muerte, destruyese a aquel que tiene el poder de la muerte, a saber, el diablo, y librase a todos los que, por el pavor de la muerte, estaban sujetos a la esclavitud por toda la vida. Pues l, evidentemente, no socorre a ngeles, sino que socorre a la descendencia de Abraham. Por eso mismo convena que, en todas las cosas, se volviese semejante a los hermanos, para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en las cosas referentes a Dios, y para hacer propiciacin por los pecados del pueblo. En todas las cosas y no en todas las cosas menos una. Heb. 2:18 Pues en aquello que l mismo sufri (soport), habiendo sido tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. l puede socorrernos en aquello en que l mismo fue tentado. Si l no hubiese sido tentado por dentro, tal cual lo somos nosotros, no nos podra ahora socorrer en esta categora de tentaciones. Cuando l era tentado, senta los deseos e inclinaciones de la carne, precisamente como los sentimos cuando somos tentados. Pues cada uno es tentado por su propia codicia, cuando esta lo atrae y seduce. Santiago 1:14. Jess experiment eso sin pecado, porque ser tentado no es pecado. Es solamente cuando la iniquidad es concebida, cuando el deseo es acariciado, cuando la inclinacin es sancionada, solamente entonces es que se produce el pecado. (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe). Jess nunca, ni siquiera en pensamiento, acarici un deseo, o sancion una inclinacin de la carne. As, en la carne como la nuestra, l fue tentado en todos los puntos como nosotros lo somos, pero sin un trazo de pecado, por el poder divino que haba recibido mediante la fe en Dios, l, en nuestra carne, sofoc integralmente toda inclinacin de esa carne, y definitivamente mat en la raz todo deseo de la carne. (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe). Sin embargo, hay quien sustente que Jess no fue y que no poda haber sido tentado con las tentaciones del hombre moderno! Dicen: Cmo puede l, que vivi hace 2000 aos, ser tentado en las cosas existentes apenas hoy en da?. Si Jess no hubiese sido tentado en las cosas en que el hombre del siglo XXI es tentado, en ese caso l no podra socorrernos actualmente, pues l puede socorrernos apenas en aquello que l mismo sufri (soport). Heb. 7:26 En efecto, nos convena un Sumo Sacerdote as como este, santo, no culpado, sin mancha, separado de los pecadores, y hecho ms alto que los cielos. Apenas para los que adoptan la doctrina de la culpa original es que este texto podra apoyar aquella doctrina que insiste en afirmar que Jess vino con la naturaleza de Adn antes de la cada. Considere, sin embargo, que Jess fue sin mcula. Y Apoc. 14:5 (y no se encontr mentira en su boca; ni tiene mcula) nos presenta a los 144000 tambin sin mcula, y aun teniendo la

Pg. 15 naturaleza humana con tendencias hereditarias al mal. Es obvio que ambos textos se refieren al carcter y no a la hereditariedad. Juan 14:30 Ah viene el prncipe del mundo; y l no tiene nada en M. Nada haba en Su carcter que pudiese darle alguna esperanza o alguna ventaja a Satans. Heb. 4:15 Porque no tenemos Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, antes l fue tentado en todas las cosas, a nuestra semejanza, pero sin pecado. En todos los puntos fue tentado como nosotros lo somos. Y nosotros somos tentados tambin por dentro. Obviamente, si l hubiese tomado sobre S la carne santa de Adn antes de la cada, esta condicin en nada le valdra a fin de probar las tentaciones del hombre, nacido con tendencias hereditarias al mal. Mat. 1:21-23 y l ser llamado por el nombre de Emmanuel (que quiere decir: Dios con nosotros). Dios con nosotros, que tenemos naturaleza humana tendiente al mal y no Dios con l, esto es, con Adn antes de la cada, el cual tena carne santa. Gen. 3:15 Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su Descendiente. Este te herir la cabeza, y t le herirs el calcaar. Jess deba ser la simiente de una mujer cada, no de una madre que no tuviese, en su naturaleza humana, las tendencias hereditarias al mal. Por Dios haber enviado a Su Hijo en semejanza de carne pecaminosa (Rom. 8:3), en el ego humano de Cristo, la enemistad contra el pecado fue sobrenatural; su naturaleza humana fue cada y egosta, exactamente como la nuestra, tener una naturaleza humana egosta significa tener una naturaleza humana en que existe la ley del egosmo, lo cual no es sinnimo de ser egostas. Ser egosta tiene que ver con el carcter, significa haber cedido a aquella ley del egosmo. Ciertamente la ley del egosmo permanecer en nuestra naturaleza humana hasta el da del retorno de Jess, mientras que, simultneamente, todo egosmo puede ser eliminado de nuestro carcter. Jess tambin tena en S la misma naturaleza humana que nosotros tenemos, esto es, la mquina de pecar, pero nunca la puso en funcionamiento, aun cuando fue tentado tanto por dentro como por fuera, como nosotros lo somos. Y, para no consentir con las tendencias hereditarias al mal, que l odiaba, oriundas de Su naturaleza humana, Jess citaba la Palabra de Dios para cada tentacin. Gen. 12:3 Abraham: en ti sern benditas todas las familias de la tierra. En ti en tu descendencia con naturaleza tendiente al mal sern benditas todas las familias de la tierra. 2 Cor. 5:21 Aquel que no conoci pecado, l lo hizo pecado por nosotros. Lo hizo pecado por nosotros, y no apenas lo consider pecado. Juan 8:11 Y le dijo Jess: ni yo te condeno; vete y no peques ms. Si tener carne pecaminosa o sus tendencias hereditarias al mal fuesen pecado, cuando Mara Magdalena oy estas palabras, habra concluido que, lo que Jess estaba esperando de ella, era que ella obtuviese carne santa. Rom. 8:3 Por cuanto lo que era imposible a la ley, en lo que estaba enferma por la carne, eso hizo Dios enviando a Su propio Hijo en semejanza de carne pecaminosa y en lo tocante al pecado; y, en efecto, conden Dios, en la carne, el pecado. l conden el pecado en semejanza de carne pecaminosa por no haber, en ningn instante, cedido a las malas tendencias hereditarias de ella.

Pg. 16 Luc. 9:23 Deca a todos: si alguien quiere venir tras de M, a s mismo se niegue, da a da tome su cruz, y sgame. Sgame, quiere decir, haga lo que yo estoy haciendo! Si, como l nos advierte, nosotros debemos seguirlo en negar el yo, entonces l tambin deba estar practicando la negacin de Su propio yo humano. Juan 5:30 Yo no puedo hacer nada de M mismo; en la forma en que oigo, juzgo. Mi juicio es justo porque no busco M propia voluntad, y s, la de Aquel que me envi. l tena un yo (voluntad), pero era un yo del cual l dijo: No procuro M propia voluntad. Para eso negaba Su yo humano, tal como nosotros debemos hacerlo. Juan 6:38 Porque Yo descend del cielo no para hacer M propia voluntad; y s, la voluntad de Aquel que me envi. Se evidencia la diferencia de voluntades. Jess, para hacer la voluntad del Padre, negaba Su propia voluntad humana. Entonces, l tena una lucha, con Su naturaleza humana pecaminosa, tal como nosotros la tenemos. Mat. 26:39 Adelantndose un poco, se postr sobre Su rostro, orando y diciendo: M Padre, si es posible, pasa de M este cliz! Pero, no sea como Yo quiero, y s, como T quieres. Se evidencian voluntades diferentes. Salmo 22:1 Dios Mo, Dios Mo, por qu me desamparaste?. Una persona con naturaleza no cada, no pecaminosa, no podra sentirse desamparada y mucho menos proferir un grito as. Isa. 9:6 Porque un Nio nos naci, un Hijo se nos dio. Nos naci un Nio. De nosotros la cada y pecaminosa raza humana nos naci un Nio. Juan 2:24-25 Y no precisaba que alguien le diese testimonio a respecto del hombre, porque l mismo saba lo que era la naturaleza humana. Por qu no necesitaba? Porque l mismo tena una, y saba cun poco confiable era. 1 Cor. 2:16 nosotros, sin embargo, tenemos la mente de Cristo. Todo ser humano nace con una mente neutra y una naturaleza con tendencias hereditarias al mal. Nosotros, fuera de la carne tendiente al mal sujeta a la ley del egosmo pasamos tambin a tener una mente pecaminosa, a partir del instante en que cedemos a nuestras tendencias al mal. La carne de Cristo fue carne humana, con tendencias hereditarias al mal, pero Su mente humana nunca se volvi pecaminosa, pues l siempre escogi el bien, nunca el mal. Si, fuera de la carne tendiente al mal, l hubiese tenido tambin una mente pecaminosa, cmo la Biblia nos estimulara a tener la mente de Cristo? Ya la tendramos de antemano! En relacin a la hereditariedad humana, Jess fue semejante (homoioma) a nosotros. En relacin al carcter tendencias cultivadas al mal l fue diferente, pues l nunca cedi a Sus malas tendencias hereditarias y nosotros, al contrario, cedemos a ellas. La buena noticia es la amonestacin de Pablo en Rom. 12:2 transformaos por la renovacin de vuestra mente, esto es, podemos venir a tener la mente de Cristo. Una mente que escoge siempre el bien y rechaza, con asco, el mal. Tener la mente de Cristo no significa tener carne santa, pues Jess tena mente santa en semejanza de carne pecaminosa. 1 Juan 4:1-6 Amados, no creis a todo espritu (enseanza), sino que probad si los espritus vienen de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conocis el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo vino en carne es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess no es de Dios; sino que es el espritu del anticristo, a respecto del cual habis odo que haba de venir; y ahora ya est en el mundo.

Pg. 17 El anticristo ensea que Jess no vino en carne. Qu carne? Considere Rom. 8:3 en semejanza de carne pecaminosa. Ensear que Jess vino en carne santa, esto es, con la naturaleza de Adn antes de la cada, equivale a negar que vino en semejanza de carne pecaminosa. Precisamente este es el espritu (enseanza) del anticristo (1 Juan 4:3). Se trata de la lnea divisoria entre una corriente de pensamiento que conduce a la lealtad a Dios y otra que insina que l es un ser injusto, cruel y arbitrario, al decir que es imposible obedecerle. 2 Juan 7-11 Porque muchos engaadores han salido por el mundo afuera, los cuales no confiesan a Jesucristo como viniendo en carne; as es el engaador y el anticristo. Por qu es grave afirmar que Jess no vino en semejanza de carne pecaminosa? Porque, si Jess hubiese sido diferente de nosotros, no podra vivir y morir siendo nosotros, y as, estara destruido el plan de la salvacin.

Un abismo llama a otro abismo (Salmo 42:7).Por haberse equivocado al definir pecado como naturaleza, se ensea, en consecuencia, que Jess habra venido con la naturaleza de Adn antes de la cada. l habra asumido una naturaleza humana, en la cual no habra tenido tendencias hereditarias al mal. Habra venido en carne santa. As, Jess en Su lucha y victoria sobre el pecado habra tenido una tremenda ventaja, que nunca podramos obtener. No nos es facultado nacer con la naturaleza de Adn antes de la cada; tambin nos es imposible obtener carne santa en esta vida. Tal doctrina abre el camino para que el hombre tenga una disculpa para continuar cometiendo pecados, ya que supone ser un objetivo imposible de ser alcanzado. El hombre podra decir: Dios no espera que yo venza como Jess venci, porque Jess hered carne santa y yo, carne con tendencias al mal. l tuvo una ventaja abismal sobre m. Un ventajoso privilegio que me es imposible obtener. Y, los adeptos de esta enseanza preguntan: Jess podra tener exactamente la misma naturaleza que nosotros recibimos de Adn y aun as ser nuestro Salvador? (Woodrow W. Whideen, Humanidad de Cristo, pg. 29-30). S, respondemos! La nica manera de serlo es si la tuviese; de lo contrario no podra ser el Representante de la raza cada! He aqu algunas de las equivocadas afirmaciones y conclusiones de esta enseanza: Para Cristo ser el segundo o ltimo Adn, l debe poseer una naturaleza humana impecable. Decir que Cristo estaba posedo de propensiones pecaminosas, es ensear que l mismo era un pecador con necesidad de un Salvador. (Desmond Ford, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith, pg. 32). Cmo habra sido posible que esto se realizara? La sustancia de Mara fue modelada en una naturaleza perfecta para nuestro Seor, justamente como, en el inicio, el Espritu Santo tom el caos y cre un mundo perfecto. (Desmond Ford, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith, pg. 34). Aun cuando l haya asumido la humanidad con sus debilidades inocentes (envejecer, sentir cansancio, dolor, hambre, tristeza), l no la asumi con sus propensiones al pecado. Aqu la divinidad se interpuso. El Espritu Santo cubri con Su sombra la virgen y, permitiendo la debilidad que de ella derivase, prohibi la pecaminosidad; al hacerlo as, permiti que fuese generado un ser humano sufridor y debilitado, pero aun as no depravado y sin mcula; un ser humano con lgrimas pero sin manchas; accesible a la angustia, pero no inclinado a ofender; aliado muy ntimamente con la miseria resultante, pero infinitamente alejado de sus causas productoras (Henry Melvill, Sermons by Henry Melvill, pg. 47, citado en Esto Creemos, pg. 86, nota 22). Sin ninguna prueba bblica fruto apenas de especulaciones y suposiciones humanas los que insisten en afirmar que Jess vino con la naturaleza de Adn antes de la cada, ensean que la virgen Mara:

Pg. 18 a) O no habra recibido una naturaleza humana con tendencias al mal como nosotros la recibimos. b) O, si la recibi, no se la transmiti a su Hijo. Falso Cristo.En cualquiera de estas hiptesis, Cristo no habra tenido una verdadera, completa e integral naturaleza humana con tendencias al mal. Aun cuando los adeptos de aquella doctrina, que insiste en afirmar que Jess vino con la naturaleza de Adn antes de la cada, afirmen que consideran a Jess completamente humano, no se trata de un completamente humano como nosotros lo somos, con tendencias hereditarias al mal. Como producto final, esta equivocada lnea de pensamiento pretende presentarnos un falso Cristo: Exento, esto es, que no habra tenido las tendencias, propensiones hereditarias al mal; de Su naturaleza humana no habran surgido nunca pensamientos o deseos malos, contra los cuales l habra luchado, alejndolos siempre como odiosos. Inmune, esto es, que no habra sido tentado por dentro, como lo son todos los hombres; no habra sido tocado por nuestros sentimientos (Ttulo del libro de Jean R. Zurcher).

a) Si su naturaleza humana hubiese sido la de Adn antes de la cada: 1.- l no habra venido hasta el fondo del pozo, donde nosotros estamos. La escala de Jacob (Gen. 28:10-12; Juan 1:51) no habra llegado hasta donde nosotros estbamos, y por lo tanto, no estara calificado para ser el Segundo Adn, el nuevo Representante de la raza humana cada. Si l hubiese venido en carne santa no estara sujeto a la muerte. 2.- Se desfigura Su estupenda victoria sobre el mal, conseguida en las mismas condiciones en que usted y yo estamos. 3.- l deja de ser nuestro ejemplo, pues habra tenido una naturaleza humana, no slo superior a la nuestra, sino que no disponible para nosotros. 4.- Se crean condiciones para las disculpas humanas en alcanzar la misma victoria que l consigui, por la fe en el poder creador de la Palabra de Dios. l lo consigui por ser diferente de m por lo tanto, yo no puedo! 5.- No podramos alimentar ninguna esperanza de una completa victoria sobre el ego, pues no tendramos, a nuestra disposicin, las mismas condiciones que l habra tenido para vencer. Si Jess no hubiese tenido un ego humano, naturalmente inclinado al mal como el nuestro al nacer, entonces l ni siquiera habra tenido ninguna necesidad de vencerlo, pues su ego humano ya habra estado siempre predispuesto al bien, como el ego de Adn antes de la cada. 6.- Sindonos imposible una completa victoria sobre el ego, no podra haber un pueblo que reflejase completamente el carcter de Cristo. 7.- Si no hay un pueblo, que est reflejando perfectamente el carcter de Cristo, Jess no volver. Se recoge un cereal apenas cuando est maduro. Lleg la hora de cosechar, ya que la siembra de la tierra ya est madura. (Apoc. 14:15).

Pg. 19 Por lo tanto, quien est retrazando la vuelta de Jess somos nosotros, los cristianos. 2 Pedro 3:9. No somos nosotros los que estamos esperando que Jess vuelva, sino que es l que est aguardando que Su novia se aliste. Cuando se diga: son llegadas las bodas del Cordero (Apoc. 19:7), Su novia ya se habr alistado. b) Si Su naturaleza humana fue tendiente al como la nuestra: 1.- Vino realmente hasta el fondo del pozo, donde nosotros estbamos. La escalera de Jacob (Jess) efectivamente lleg hasta donde nosotros estamos en nuestra naturaleza pecaminosa, con tendencias heredadas al mal. Solamente as puede ser el segundo Adn! 2.- Puede, entonces, ser nuestro Ejemplo. Entonces, por la gracia de Dios, podemos esperar vencer como l venci y sentarse con l en Su trono (Apoc. 3:21). 3.- Por qu Jess vino con carne tendiente al mal? Para que el precepto de la ley se cumpliese en nosotros (Rom. 8:4), esto es, para que el carcter de Cristo se reprodujese perfectamente en Su pueblo. No existe ninguna cita bblica que afirme que Jess tena la naturaleza de Adn, antes de la cada; pero existen las que hemos mencionado y otras que aseguran que vino en semejanza (homoioma) de carne de pecado (tendiente al mal). Rom. 8:3. Conclusin.Jess, al no consentir con el pecado, lo conden en Su carne tendiente al mal, idntica a la que heredamos de nuestros padres; al venir a vivir en nosotros, desea condenarlo nuevamente. Si l venci, y para ello no se vali de ningn poder, ventaja o condicin, que no estn ampliamente disponibles tambin para nosotros, entonces nosotros tambin podemos y debemos vencer nuestro ego, como l lo hizo: Divinidad + Humanidad Pecaminosa = xito Al presentar a Su Hijo, es como si Dios Padre dijese: Observe la perfecta justicia que Yo realic en la semejanza de carne pecaminosa de su Hermano, Jesucristo. Si no me lo impiden, realizar lo mismo en ustedes. No hay, por lo tanto, ninguna disculpa para continuar pecando! Captulo 8: Estad en M.El tema central del evangelio.He aqu el asunto primordial del cristianismo! Pablo, en sus epstolas, se refiere ms de 200 veces al concepto en Cristo, en Cristo Jess, en el Seor, en Jess, en l, en el Amado, con l, con Cristo, en Aquel. Es el tema central de su teologa! El propio Jess nos orden: Permaneced en M o Estad en M (Juan 15:4). Si entendemos correctamente lo que significa la expresin en Cristo, y cual es la realidad en ella envuelta, estaremos en mejores condiciones de comprender profundamente las buenas nuevas el evangelio de la salvacin. El tema en Cristo abarca la gracia divina! El concepto en Cristo, para nosotros con nuestra manera occidental de expresarnos es un tanto complicado y difcil de ser comprendido, porque normalmente no hacemos uso de semejante forma de relatar nuestras realidades.

Pg. 20 As, alguien podra cuestionar: Cmo puedo yo, como individuo, estar en otra persona?. O entonces: Cmo puedo yo, viviendo en el siglo XXI, estar en Cristo, que vivi hace 2000 aos atrs?.

Algunas ilustraciones pertinentes.Para nuestra mente occidental no es muy fcil entender, captando de inmediato el real significado de estar en Cristo, porque estamos ms acostumbrados a raciocinar y a expresarnos en trminos individuales, no en trminos corporativos o en representacin colectiva. Aun cuando tengamos en nuestra sociedad, acciones corporativas, no hacemos uso de este lenguaje bblico al referirnos a ellas. Por ejemplo, cuando el presidente de nuestra nacin firm un acuerdo con otro pas, lo hizo por todos los brasileos, y su acto nos afect a todos nosotros. Apenas por ser el representante de nuestra nacin, de todos nosotros, es que pudo firmarlo; en caso contrario su acto habra sido ilegtimo, invlido e inadmisible. Bblicamente diramos que nosotros estbamos en el presidente, cuando l firm el acuerdo. Firmamos el acuerdo en l! El presidente, siendo nosotros, firm el acuerdo por nosotros! Y la noticia podra aparecer, en un diario, as: Hoy firmamos un acuerdo con tal nacin en nuestro presidente. Sin embargo, esta no es la manera en que un periodista nos pasa ese tipo de informacin. Cuando un padre rico va a la quiebra, tambin sus hijos son afectados: empobrecen o nacen pobres. Si el padre enriquece, los hijos participan de la riqueza, nacen en hogar de oro. Bblicamente se dira que los hijos empobrecieron, o enriquecieron, en sus padres. As, estar en Cristo tiene un significado semejante y es muy, muy profundo. Este concepto se basa en la solidariedad bblica, la idea de que una persona representa a muchos, acta en nombre de ellos y sus actos afectan a todos. Algunos otros ejemplos bblicos.Isaac or insistentemente al Seor por su mujer, porque ella era estril; y el Seor oy sus oraciones, y Rebeca, su mujer, concibi. Y los hijos (Esa y Jacob) luchaban en el vientre de ella; entonces ella dijo: por qu estoy as? Y fue consultar al Seor. El Seor le respondi: dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos se dividirn de tus entraas, y un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, y el ms viejo servir al ms mozo. Gen. 25:21-23. Esta profeca no se cumpli en la vida de estos dos hermanos, y s, en sus descendientes, hasta el da de hoy rabes e israelitas los cuales, en el vientre de Rebeca, estaban en Esa y en Jacob, respectivamente. He aqu otro ejemplo: Y por as decirlo, tambin Lev, que recibe diezmos, los pag en la persona de Abraham. Porque aquel aun no haba sido generado por su padre, cuando Melquisedec sali al encuentro de este. (Heb. 7:9-10). Cuando Abraham devolvi el diezmo, Lev, su bisnieto, estaba implicado en aquel acto suyo, que lo afect. Por considerar Abraham como una unidad corporativa, la Biblia se expresa as: Lev los pag en la persona de Abraham. Esta es la manera en que se expresa la Biblia a respecto de la solidariedad colectiva o de una unidad corporativa. La humanidad tuvo dos padres: el primero y el segundo Adn.-

Pg. 21 Lo que Adn mientras era representante de la raza humana y Jesucristo hicieron, afect a todos los seres humanos. Visto que la muerte vino por un hombre, tambin por un hombre vino la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, as tambin todos sern vivificados en Cristo. (1 Cor. 15:2122). Pues as est escrito: el primer hombre, Adn, fue hecho alma viviente. El ltimo Adn, sin embargo, es espritu vivificante (que da vida). (1 Cor. 15:45). Cuando Adn pec, afect a todos sus descendientes, y, habiendo ellos conscientemente tambin cedido al mal, pasaron tambin a la condenacin de la segunda muerte. A partir del instante en que pec, Adn dej de ser el representante de la humanidad. La raza humana cada pas a necesitar, as, de una nueva cabeza: el segundo Adn. El primer Adn genera hijos esclavos del pecado, sujetos, dominados por la ley del pecado, la ley del egosmo. Ya Jess el segundo Adn genera hijos libres de la ley del pecado, sujetos, dominados por la ley del amor, la ley del Espritu de la vida (Rom. 8:2). En Adn ramos esclavos del pecado; pero en Cristo venimos a ser libres de aquella esclavitud de continuar pecando. Para esta libertad fue que Cristo nos libert. (Gal. 5:1). En Adn, fuimos un fracaso. En Cristo, somos un xito! Una imperfecta comprensin de estar en Cristo.Usted conoce una ilustracin, muy difundida entre los cristianos, donde la muerte de Jess, en la cruz, es equiparada a la de un padre inocente, que acepta morir en el lugar, o como substituto, de un hijo condenado a muerte? Se trata de una ilustracin popular y conmoverte, pero est ella bien alineada con el concepto de en Cristo? En otras palabras, refleja ella bien la realidad de lo que, efectivamente, sucedi? Considere: el referido padre inocente, aun cuando estuviese sufriendo las consecuencias del crimen del hijo, en su consciencia siempre se tendra a s mismo como inocente, y no como culpado! Si fuese ese el caso, cmo habra sido posible que Jess se sintiese tan realmente separado del Padre, debido a los pecados de toda la humanidad, al punto de que Su angustia mental lo hiciera sudar gotas de sangre en el Getseman? Luc. 22:44. No estamos sugiriendo que Cristo hubiese cometido algn pecado o dejado de ser inocente. No! Lo que estamos realzando es el hecho que l, efectivamente, sinti la culpa que nos era debida. Y, cuando comenz a sentirla, dijo: Mi alma est profundamente triste hasta la muerte. (Mat. 26:38). La cuestin es: Cmo puede l, siendo inocente, sentir como suyas nuestras culpas y la consecuente separacin del Padre, por nosotros? Mientras ms usted comprenda cmo l pudo angustiarse con nuestras culpas, tanto ms apto estar a rejubilarse en Su perfecta obediencia, que le pertenece en Cristo! Aquel que se glora, glorese en el Seor. (1 Cor. 1:31). Nosotros, cristianos, precisamos comprender bien esta cuestin.Tanto en la Biblia, como en las leyes humanas, NO se concibe la posibilidad de que una persona inocente muera en lugar de otra culpable. Los padres no sern muertos en lugar de los hijos, ni los hijos en lugar de los padres: cada uno ser muerto por su pecado. (Deut. 24:16). El hijo no llevar la iniquidad del padre, ni el padre la iniquidad del hijo: la justicia del justo quedar sobre l, y la perversidad del perverso caer sobre este. (Eze. 18:20). Entonces, cmo pudo Jess, siendo inocente, legalmente morir por los pecados de todo el mundo, asumiendo la culpa de todos nosotros?

Pg. 22 Las sagradas Escrituras nos informan tambin que Dios da prueba de Su amor para con nosotros, en que, cuando ramos aun pecadores, Cristo muri por nosotros (Rom. 5:8). Si tanto la ley de Dios como las leyes civiles no admiten la posibilidad de que un inocente sea punido en lugar de un culpado, cmo puede ser legal y aceptable, en el caso de Jess? Y todava hay otra cuestin correlacionada: Cmo es legalmente aceptable que Dios Padre nos coloque a disposicin la vida de perfecta obediencia de Su Hijo? Cmo pudo Jess obedecer por nosotros? En Adn y en Cristo.Toda la raza humana estaba en Adn, el primer padre de la humanidad. Tenemos que: a) Dios cre corporativamente todos los hombres en un nico hombre en Adn. Uno la cabeza de la humanidad recibi la vida. Luego, todos sus descendientes la recibieron en l. Toda la raza humana es una multiplicacin de la vida de Adn: de uno solo hizo toda la raza humana. (Hechos 17:26). b) Satans arruin corporativamente a todos los hombres en un nico hombre en el primer Adn. Uno la cabeza de la humanidad pec. Luego, todos sus descendientes fueron perjudicados en l. Y, por esta razn, pas a generar sus descendientes a su semejanza, conforme a su imagen (Gen. 5:3), esto es, pasaron a nacer bajo el dominio de la ley del egosmo, y sujetos a dificultades, al envejecimiento y a la consecuente primera muerte, llamada de sueo en la Biblia. Despus de haber nacido en Adn, vendidos a la esclavitud del pecado (Rom. 7:14), esto es, con tendencias hereditarias al mal, cedemos a ellas conscientemente, y as nos volvemos culpados y condenados tambin a la segunda muerte. El salario del pecado es la muerte (Rom. 6:23), a saber: la segunda muerte. En Adn toda la humanidad registr una historia de fracaso que la conden a dejar de existir. c) Dios redimi corporativamente a todos los hombres en un nico hombre en Cristo. c1) Fue en el vientre de Mara que Dios Padre form la nueva Cabeza de la humanidad, el segundo Adn. En la encarnacin, Dios Padre tom la naturaleza divina de Jess y, la uni con la naturaleza de la raza cada, pecaminosa, con inclinaciones al mal y que necesitaba ser redimida. As, Jess naci divino/humano. La naturaleza humana, que Cristo asumi, no fue la naturaleza de una nica Persona. Aquella vida humana, que Cristo asumi, fue representativa de toda la humanidad, que estaba en l. Todos nosotros, buenos y malos, estuvimos en l en Su encarnacin. Toda la raza humana se uni a la naturaleza divina en Cristo. Su naturaleza humana alcanz a todas las dems naturalezas humanas de todos los seres humanos de todas las pocas. La naturaleza humana de Cristo represent, corporativamente, toda la raza humana pecaminosa, tendiente al mal, o en otras palabras, todos los seres humanos estaban en Cristo, en Su encarnacin. As Pablo escribe: Es a causa de l (Dios Padre) que estis en Cristo. (1 Cor. 1:30). La parte humana de Cristo fue realmente la humanidad corporativa fracasada, pecaminosa, que l vino a redimir. Porque Su naturaleza humana representaba a toda la humanidad, se form en el vientre de Mara, el: Segundo Adn

Pg. 23 Nueva Cabeza de la Raza humana, pecaminosa. Nuevo Representante de la humanidad. Nuestro Fiador. Garanta. Substituto legal. Nuestro Hermano ms viejo. Primognito de la raza cada. Nuestro Pariente Allegado, el Rescatador. Alguien en condiciones de ser nuestro Salvador. Al unirse la divinidad con la humanidad pecaminosa en Cristo, Jess se volvi nosotros toda la humanidad y nosotros nos volvimos colectivamente uno en l, conforme Gal. 3:28, ltima parte: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Jess, siendo nosotros, adquiri el derecho legal de vivir y actuar por nosotros. Todos Sus actos afectaran a todos los humanos, porque todos estaban en l. As, Dios le dio un nuevo Padre eterno a la raza humana, ahora cada. Porque un Nio nos naci, un Hijo se nos dio, a l cabr el dominio y Su nombre ser Maravilloso Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de la paz. (Isa. 9:5-6 BJ). c2) Jess vivi perfectamente, luego, todos los seres humanos corporativamente vivieron perfectamente en l. l, siendo nosotros, vivi victoriosamente, satisfaciendo perfectamente todas las demandas de la ley en nuestro favor. Cristo, siendo nosotros, venci a Satans, obedeciendo perfectamente a la ley por nosotros. Todo lo que l hizo, lo hicimos nosotros en l, porque l venci siendo nosotros, colectivamente. Siendo nosotros, vivi por nosotros! Todos nosotros estuvimos en l mientras l viva Su vida perfecta, no cediendo a Satans ni siquiera una nica vez, ni en pensamiento. Su victoria es nuestra victoria, porque nosotros estbamos en l en todos los actos de Su vida. As, nosotros vencimos a Satans en l. Todo ser humano obedeci perfectamente la ley de Dios en Cristo, porque todos los seres humanos estaban en l, a travs de Su humanidad corporativa. l, siendo nosotros, adquiri el derecho de imputarnos (creditar) Su vida perfecta, Su obediencia a la ley, y as, le confiri a todos nosotros, gratuitamente, el derecho a la vida eterna. En Cristo toda la humanidad pas a registrar una historia de completo xito, lo que le confiere, a cada creyente, el derecho legal de ir al Cielo. c3) Jess muri en la cruz, luego, todos los seres humanos fueron corporativamente crucificados con l y murieron en l. Pues el amor de Cristo nos constrie, porque juzgamos a s: si Uno muri por todos, luego todos murieron. (2 Cor. 5:14). Fiel es la palabra: si ya morimos con l, tambin viviremos con l. (2 Tim. 2:11). Cuando l muri en la cruz, no fue un hombre muriendo en vez de todos los otros hombres; sino que,, TODA LA HUMANIDAD muriendo en l. Jess, siendo inocente, no precisaba pasar por la segunda muerte, pero toda la humanidad, que estaba en l, haba cometido pecados y deba sufrir aquella penalidad. Jess, siendo nosotros, muri por nosotros! En l toda la humanidad fue juzgada, ejecutada y muri en la cruz. Lleg el momento de ser juzgado este mundo, y ahora su prncipe ser expulsado. Y Yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer a

Pg. 24 todos a M mismo. Esto deca, significando de qu gnero de muerte estaba por morir. (Juan 12:3133). Todos nosotros este mundo estuvimos en l en la cruz y fuimos juzgados y ejecutados, pagando el precio de la segunda muerte. La muerte sacrificial de Cristo fue corporativa. Y as, l cambi el status, la condicin de la raza humana de condenados para justificados. Aun cuando aprendemos en las Escrituras, que Cristo muri por nosotros, como nuestro Substituto, la razn por la cual l pudo hacerlo es porque todos los hombres, toda la humanidad, estaban implicados en l. Jess, por ser nosotros, muri por nosotros! Por haber asumido colectivamente a todos los seres humanos, desde Adn hasta el ltimo que nazca, toda la humanidad muri en la cruz en l. Cristo muriendo, no fue simplemente un Hombre muriendo en el lugar de todos; porque habra sido ilegal. El entendimiento errneo de la doctrina de Jess, como nuestro Substituto, ha dificultado la penetracin del evangelio, especialmente en los pases orientales, donde se considera inconcebible que una persona inocente pague por los errores y crmenes de otra persona. Como vimos, tambin entre nosotros, occidentales, es un hecho bblico y legalmente inadmisible. Todos los hombres murieron en un nico Hombre, porque l muri siendo todos. Esto tambin no significa que fuimos nosotros que pagamos el precio de la segunda muerte. l pag aquel precio, y por lo tanto, ningn crdito le es debido al ser humano, pues nosotros nada hicimos para estar en l. El hecho de que Jess estuvo dispuesto a dejar de existir eternamente a fin de que la humanidad gozase este privilegio es un hecho que nos constrie a servirlo por amor (2 Cor. 5:14-16). Los salvos nunca tendrn que experimentar la segunda muerte, que Cristo experiment desde el Getseman hasta la cruz, a favor de la humanidad; pero todos nosotros estbamos implicados en aquella muerte, as como Lev estaba implicado en Abraham, cuando este le pag el diezmo a Melquisedec. d) Dios nos resucit corporativamente a todos nosotros en un nico hombre en Cristo. Y juntamente con l nos resucit. (Efe. 2:6). Por lo tanto, ya que ustedes resucitaron con Cristo, procuren las cosas que son de lo alto. (Col. 3:1). Todos nosotros estuvimos en l tambin en Su resurreccin, cuando l triunf sobre la muerte. e) Dios nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jess (Efe. 2:6). Todos nosotros estbamos en l, cuando l subi al Cielo, y se sent para siempre a la derecha de Dios. (Heb. 10:12). Toda la humanidad est sentada a la derecha del Todopoderoso, en Cristo y con Cristo. Hay, por acaso, alguna posicin superior a esta que el Seor nos est ofreciendo en Cristo? En Cristo - Desde cundo? A partir de cundo toda la humanidad estuvo legalmente en Cristo? La Biblia nos informa a respecto del Cordero que fue muerto desde la fundacin del mundo (Apoc. 13:8). Pero el plan divino se concretiz cuando, en el vientre de Mara, Dios Padre tom corporativamente a toda la raza humana pecaminosa y la uni a la Divinidad en Cristo. Todo ser humano le pertenece a Jess, porque toda la humanidad estuvo en l. l pudo pagar las consecuencias de todos los pecados de la humanidad porque l fue todos los hombres, o, en otras palabras, toda la raza humana estaba en l. Y, porque toda la raza humana estaba en l, l pudo redimirla. Cun significativas son Sus palabras: Yo soy el camino. Yo soy la puerta de las ovejas. Si alguien entra por M, ser salvo. (Juan 14:6; 10:7-9).

Pg. 25 Comprender la expresin en Cristo significa comprender como, legalmente, Su obediencia perfecta y Su muerte en la cruz nos pueden ser imputadas, acreditadas, como si nosotros mismos las hubisemos vivido, derrotando a Satans y pagando integralmente la culpa de nuestras transgresiones, la penalidad de la segunda muerte. Como nosotros estbamos en l desde la encarnacin, podemos reclamar como nuestros, todos los hechos de Su vida, muerte, resurreccin. Podemos reclamar legalmente para nosotros la justicia de cristo por la fe, ya que, en la encarnacin, Jess se volvi nosotros. Comprende usted por qu nosotros no podramos estar en Cristo, si l hubiese venido en carne santa? Jess podra salvar solamente la humanidad que l asumiese! Si, en la encarnacin, l hubiese unido Su divinidad con la naturaleza de Adn antes de la cada, nosotros, pecaminosos, no podramos estar en Cristo, y esto, consecuentemente, destruira totalmente el plan de salvacin! Los dos aspectos del evangelio.Las buenas nuevas tienen un aspecto objetivo y otro subjetivo. El aspecto objetivo de las buenas nuevas se basa exclusivamente en realidades histricas: la vida, muerte, resurreccin de Cristo. As, l tiene existencia por s mismo, independientemente de cualquier accin del pecador. Es incondicional, anterior a la fe, al conocimiento o a cualquier otra respuesta del pecador. Se refiere a lo que Cristo hizo por nosotros! Ya el aspecto subjetivo se refiere a la experiencia de Cristo en nosotros, a lo que es vivenciado experimentalmente por el pecador. El primer nacimiento es por herencia; el segundo nacimiento es por consentimiento.Tuvimos el primer nacimiento en Adn sin nuestra participacin o eleccin. Lo que hicimos en l, es nuestro por herencia; sin embargo, se hace efectivo, para cada uno de nosotros, apenas a partir del nacimiento. El hecho es que, sin participacin o consentimiento humanos, lo que Cristo hizo por nosotros, benefici a toda la humanidad, posibilitando la continuidad de la vida al hombre culpado, as como su sustento, indistintamente. Fuera de este hecho, lo que hicimos en Adn lo recibimos compulsoriamente, pero, eso no sucede con lo que hicimos en Cristo. Aun cuando las histricas u objetivas buenas nuevas, de estar en Cristo en todos los actos de Su vida, se apliquen a todos los seres humanos, indistintamente, apenas los que creen y aceptan estas verdades son los que, en realidad, las experimentan subjetivamente. Quien cree en l no es juzgado; el que no cree ya est juzgado, porque no cree en el nombre del unignito Hijo de Dios. (Juan 3:18). Cuando creemos y aceptamos, por la fe, que nosotros tambin estamos en Cristo, podemos estar conscientes de que todos nuestros pecados ya fueron perdonados y que nosotros podemos presentarnos perfectos ante Dios Padre, en l, vistiendo las vestiduras de Su inmaculada justicia! Me regocijar mucho en el Seor, mi alma se alegrar en mi Dios, porque me visti de vestidos de salvacin, me cubri con el manto de justicia, como novio que se adorna con una guirnalda, y como novia que se engalana con sus joyas. (Isa. 61:10). Aun cuando todos los hechos de Cristo le pertenezcan legal y objetivamente a cada ser humano, individualmente (Rom. 5:18), porque todos estn en Cristo, los ms preciosos beneficios no son efectivos para nosotros, ni se vuelvan una experiencia subjetiva en nosotros, hasta el momento en que creamos y los aceptemos.

Pg. 26 Para pasar por el segundo o nuevo nacimiento en Cristo, se requiere nuestro consentimiento consciente. Fe tambin es aceptar, decirle si al Don divino en Cristo, cuanto a nuestra concordancia en beneficiarnos de lo que Dios hizo por nosotros en Cristo. Cuando el creyente dice si a los deseos de Dios Padre cuanto a la salvacin, Este lo considera como l es en Cristo y le dice: Este es Mi Hijo amado, en quien me complazco. (Mat. 3:17). Lo que nosotros hicimos en Cristo no lo experimentamos automticamente, sino que lo recibimos como un regalo, como un Don de Dios. Tal como sucede con cualquier otro regalo, pasa a ser nuestro apenas si lo aceptamos. Cuando aceptamos acertadamente Su maravilloso regalo, somos justificados por la fe en l. Si, sin embargo, rechazamos el regalo, este nunca podr ser nuestro. Dios no nos forzar a que aceptemos Su regalo, que nos ofrece en Cristo.

Por qu razn muchos se perdern? No porque Cristo no los salv. En verdad l los salv a todos, porque toda la humanidad est legalmente en l en todos los actos de su vida. Se perdern apenas aquellos que rehusaron el Don de la salvacin en Cristo. As, decimos que somos salvos por la fe o condenados por la incredulidad, por la persistente rehsa del Don de Dios. El creer est subordinado a la voluntad humana, no a la razn, al entendimiento. La voluntad es soberana. Si un hombre no quiere, su razn y su entendimiento nada pueden hacer. Estimado lector, qued usted alegre al recibir la informacin de que usted tambin est en Cristo, en todos Sus actos? Est usted de acuerdo en decirle si al Salvador Jess? Qu tal declarar pblicamente su alegra y concordancia, a travs del bautismo pblico? Captulo 9: Oportunidad Imperdible.Cuando la princesa Isabel firm la ley de emancipacin de los esclavos en Brasil, los volvi legal y objetivamente libres; pero, para que cualquiera de ellos se volviese subjetivamente un hombre libre, esto es, que gozase de la libertad ofrecida, era necesario (1) conocer el contenido de la ley; (2) creer que se trataba de una realidad, esto es, tener fe en la ley abolicionista; y (3) principalmente, querer la libertad, aceptarla. Si decidiese renunciar a la libertad, ni la ley ni su conocimiento podran ayudarlo, pues la voluntad es siempre soberana. Justificacin por la fe.Como vimos en el captulo anterior, todos los hombres fueron ya fueron legal y objetivamente salvos en Cristo, inclusive usted y yo. Usted tambin est legalmente perdonado en l, desde su nacimiento. Cuando aceptamos este hecho, somos justificados, pues mediante la fe, tenemos paz con Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo (Rom. 5:1). Ser justificado por la fe significa aceptar que estuvo en Cristo en todos Sus hechos! Significa aceptar que, cuando l vivi y muri, usted estaba en l. Al creer y aceptar esto, automticamente est justificado por la fe. As, se acepta y se recibe tambin el perdn, la absolucin, la eliminacin de culpas y el crdito de la perfecta obediencia de Cristo, la cual le confiere el derecho a la Patria celestial. Justificacin significa lo contrario de condenacin. El perdn de Dios no se trata apenas de una decisin del Juez, declarndonos inculpados, inocentes. Ms que perdn por la culpa de los pecados

Pg. 27 cometidos, el perdn es tambin la liberacin del poder de los pecados, para que no volvamos ms a repetirlos. Justificacin por la fe no es apenas declarar justo, sino que tambin volverlo justo. El plan de la salvacin, concebido en la mente de Dios, est registrado tambin en Rom. 5:19 Porque, como por la desobediencia de un solo hombre (Adn) muchos se volvieron pecadores, as tambin por medio de la obediencia de Uno slo (Jess) muchos se volvern justos. Observe: se volvern justos y no apenas fueron considerados justos! Justificar significa volverlo justo. Aquel que no conoci pecado, l lo hizo pecado por nosotros; para que en l fusemos hechos justicia de Dios. (2 Cor. 5:21). Considere: fusemos hechos justicia de Dios y no apenas, fusemos considerados! Nuevo nacimiento.Os importa nacer de nuevo (Juan 3:7). Dice Pablo: Y as, si alguien est en Cristo, es nueva criatura (2 Cor. 5:17). Cuando usted cree y acepta la salvacin en Cristo, el Espritu Santo instantneamente hace de usted un nuevo ser, una nueva criatura, cambiando la enemistad con Dios en amistad; y la amistad con el mal en enemistad. Aquella atraccin natural al pecado, no es extirpada, ni desarraigada de su naturaleza humana; pero s es subyugada por el poder del Espritu Santo. La ley del amor, escrita por l en su corazn, subyuga la ley del egosmo, sin eliminarla, pues esta permanecer en su naturaleza. Si alguien no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios. (Juan 3:3). As, al pasar por el nuevo nacimiento, esto es, de la muerte espiritual para la vida, pasamos a odiar nuestras tendencias al mal. Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados. (Mat. 5:4). La condenacin de estar dominados por la ley del egosmo es revertida: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. Porque la ley del Espritu de vida la ley del amor en Cristo Jess te libr de la ley del pecado y de la muerte. (Rom. 8:1-2). Algunas ilustraciones.Al ser adoptado, el joven indigente se vuelve co-heredero con el hijo legtimo. El propio Espritu testifica con nuestro espritu que somos hijos de Dios. Si somos hijos, somos tambin herederos, herederos de Dios y co-herederos con Cristo. (8:16-17). Y, si sois de Cristo tambin sois descendientes de Abraham, y herederos segn la promesa. (Gal. 3:29). Y en Heb. 11:7 dice Por la fe No se volvi heredero de la justicia que viene de la fe. Todo ser humano est legalmente en Cristo ya al nacer; por lo tanto, todos ya son legalmente coherederos con Cristo. Cuando aceptamos lo que Dios Padre nos hizo en Cristo, el plan divino de volvernos co-herederos con Su Hijo se concretiza, se cumple en nuestra vida. Puede haber una ventura superior a esta? Si una joven pobre y endeudada, se casa, en rgimen de comunin de bienes, con un joven rico, este, fuera de pagar la cuenta de la esposa, la vuelve co-propietaria de sus bienes. Todo ser humano ya nace legal y objetivamente casado con Cristo, y cuando cree en Jess, como su Salvador, se une subjetivamente a l en matrimonio espiritual. He aqu por que dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y se volvern los dos una sola carne. Grande es este misterio, pero yo me refiero a Cristo y a la iglesia. (Efe. 5:31-32). Tener el derecho de ser digno.Debido a nuestros pecados, Jess compar nuestra deuda moral al valor de 300 toneladas de plata (Mat. 18:24). Realmente un valor impagable! Cuando aceptamos a Jess como Salvador personal, creemos

Pg. 28 que, con Su sangre, l ya haba pagado nuestro dbito: la segunda muerte, que es el salario del pecado. (Rom. 6:23). Si debiese 10 billones de dlares, y un fiador, o avalista, liquidase la cuenta para usted, aun as no tendra ningn capital. Apenas quedara sin deudas. Entonces, qu es lo que nos vuelve ricos ante Dios? Qu nos da el derecho a la vida eterna? Los 33 aos de vida perfecta de Jess, vivida en l y que nos son acreditados, lanzados en nuestra cuenta, esto es, la perfecta obediencia de Cristo, que l vivi siendo nosotros. Y qu nos vuelve dignos de la vida eterna? El carcter de Jess que nos es transmitido por Su gracia. Por el poder de Su Palabra, Jess desea vivir nuevamente Su vida en nosotros. Observe que tanto lo que nos da derecho como lo que nos vuelve dignos, no se trata de un hecho nuestro, y s, de Dios. Nosotros apenas colaboramos, aceptndolos. Dando gracias al Padre que os hizo idneos en la parte que os cabe de la herencia de los santos en la luz. (Col. 1:12). Sin embargo, ambas condiciones necesitan ser cumplidas. La primera esta cumplida en Cristo, bastando que la aceptemos. Ya la segunda est relacionada con el desarrollo de nuestro carcter. Si alguien es considerado indigno de la confianza divina oir las siguientes palabras: apartaos de M, vosotros que practicis la iniquidad. (Mat. 7:23). No os engais: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avarientos, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarn el reino de Dios. (1 Cor. 6:9-10). Al venir a habitar en nosotros por la fe, Jess nos faculta que compartamos de Su naturaleza divina: para que por ellas os volvis co-participantes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4). En otras palabras: Jess nuevamente vivir Su vida perfecta en nosotros, si se lo permitimos; y, as, condenar el pecado tambin en nuestra carne tendiente al mal. En Rom. 5:10 leemos: Porque si nosotros, cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de Su Hijo, mucho ms, estando ya reconciliados, seremos salvos por Su vida. Observe: Mediante la muerte de Jess! No fue Dios quien Se reconcili con nosotros, y s, nosotros que nos reconciliamos con l! La puerta del cielo est abierta! Usted est siendo convidado! Entre! Jeremas escribi: He aqu vienen das, dice el Seor, en que le levantar a David un Renuevo justo ser este Su nombre, con que ser llamado: Seor, Justicia Nuestra. (Jer. 23:5-6). Al entender que la justicia de Dios no es lo que Dios exige de nosotros, sino que lo que nos ofrece en Cristo, vemos que Dios nos abrir la puerta del Cielo, aun antes de nacer! Pero ahora, sin ley, se manifest la justicia de Dios testimoniada por la ley y por los profetas; justicia de Dios mediante la fe en Jesucristo, para todos (y sobre todos) los que creen; porque no hay distincin, pues todos pecaron y carecen de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente, por Su gracia, mediante la redencin que hay en Cristo Jess. (Rom. 3:21-24). El salmista clam: lbrame por Tu justicia. (Salmo 31:1). La vida de Cristo es la justicia de Dios, visto que la justicia de Dios se revela en el evangelio. (Rom. 1:17). Cuando aceptamos que Dios Padre nos acredita la vida de perfecta obediencia de Su Hijo, nuestro nombre es inscrito en el libro de la vida del Cordero (Apoc. 21:27; 13:8). Todos los actos de la vida de Cristo nos son acreditados como si nosotros mismos los hubisemos hecho. En l vencemos a Satans. Gracias a Dios que nos da la victoria por intermedio de nuestro Seor Jesucristo. (1 Cor. 15:57). Regalo irrecusable.-

Pg. 29 Jess es el camino, la puerta al cielo y el puente sobre el abismo existente entre el pecador y Dios. Cuando miro hacia mi, no veo como salvarme; cuando miro a Jess, no veo como perderme. Creyendo en Cristo, usted confiadamente puede decirle a Dios Padre: En Cristo Jess, desde el da en que nac hasta el da en que mor, lo am de todo mi corazn, de toda mi alma y de todo mi entendimiento; tambin am a mi prjimo como a m mismo. Estar en Cristo, aceptarlo como Salvador personal es la ms fantstica realidad, la ms importante y la mejor decisin posible de ser hecha en esta vida. Creer y arrepentirse son puntos vitales para la salvacin. Cree usted y acepta la salvacin en Cristo? Cul es su actitud, estimado lector, en relacin a la oportunidad que Dios Padre le ofrece? Va a resistir Sus propsitos o va a consentir que l los cumpla en usted y en su vida? Va a aprovechar esta imperdible oportunidad? Acepta estar en Cristo, vivir la experiencia del nuevo nacimiento y ser una nueva criatura? Siente usted amor y simpata por este Ser tan querido, que todo lo que desea es que aceptemos Su salvacin? Amigo, las siguientes afirmaciones expresan la realidad que usted est viviendo? Creo que yo tambin estuve en Cristo en todas las fases de Su vida. Acepto en Cristo el perdn de mis pecados y el crdito de Su justicia. Deseo que Jess escriba mi nombre en el Libro de la Vida del Cordero. Deseo pasar por el nuevo nacimiento y ser adoptado como hijo de Dios. Creo en Jess y lo acepto como mi Salvador.

Si usted le dice SI, todos estos sus deseos se cumplirn instantneamente! Jess lo ama tanto y usted tiene tanto valor para l que, al creer en l y al aceptarlo: hay jbilo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente (Luc. 15:10). Dle a Jess esa alegra, ahora, en este momento. Amigo, mentalmente dgale SI a Dios, ahora mismo. Acepta el regalo en Cristo? Es a travs del bautismo que se oficializa nuestra aceptacin de estar en Jess. Captulo 10: El mtodo de Jess.El xito en la vida espiritual siempre estuvo, y siempre estar, ntimamente asociado a la devocin. As, los que desean vencer su ego, buscarn una vida devocional eficaz, a saber: 1) Mantener tres periodos diarios de oracin particular (Salmo 55:17; Daniel 6:10). 2) Una hora diaria de meditacin bblica sobre la vida de Jess. 3) Culto familiar en la maana y en la noche. 4) Desarrollar el hbito de mantener la mente con ininterrumpida comunin con Dios (1 Tes. 5:17). 5) Asidua frecuencia a la iglesia (Heb. 10:24-25). 6) Envolvimiento personal en auxiliar a su semejante (Hechos 20:35). Bien, siendo que tambin Jess estuvo en las mismas condiciones que nosotros estamos, cmo lo hizo l para dominar Su ego, las humanas tendencias al mal, incrustadas en la naturaleza pecaminosa, que asumi al encarnarse? Jess citaba la Biblia.Jess mantuvo una vida devocional ejemplar. Sin embargo, en la hora de la tentacin, cuando el enemigo de l se acercaba, y tenazmente lo tentaba, qu es lo que Jess haca?

Pg. 30 Al leer Mat. 4:1-11, ciertamente usted repar que, para cada tentacin, Jess tena una nica respuesta: est escrito. 1 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado del diablo. 2 Despus de ayunar durante cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. 3 Entonces se le acerc el tentador, y le dijo: "Si eres el Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan". 4 Pero Jess respondi: "Escrito est: 'No slo de pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios"'. 5 Entonces el diablo lo llev a la Ciudad Santa, lo puso sobre el alero del templo, 6 y le dijo: "Si eres el Hijo de Dios, chate abajo, que escrito est: 'A sus ngeles mandar por ti que te sostengan en sus manos, para que tu pie no tropiece en piedra"'. 7 Jess respondi: "Tambin est escrito: 'No tentars al Seor tu Dios"'. 8 De nuevo el diablo lo llev a un monte muy alto. Le mostr todos los reinos del mundo y su gloria, 9 y le dijo: "Todo esto te dar, si te postras y me adoras". 10 Entonces respondi Jess: "Vete, Satans, que escrito est: 'Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs"'. 11 Entonces el diablo lo dej. Y los ngeles se acercaron a servirle. Por qu citar la Biblia? Cul es el efecto? Para crear el mundo Dios simplemente habl! Y Su palabra, inmediatamente, cre de la nada todo lo que vemos. Conforme leemos: por la palabra de Dios ya desde la antigedad existieron los cielos y la tierra, que fue sacada del agua y en medio del agua subsiste (2 Pedro 3:5). Este mismo poder creador aun existe en Su palabra! Y, cuando las personas la citan en la hora de la tentacin, ella, instantneamente, crea en nosotros el contenido de la cita! No es una maravilla? He aqu otros fundamentos bblicos de esta fantstica verdad: Porque, as como la lluvia y la nieve descienden de los cielos y para all no vuelven, sino que riegan la tierra, y la hacen producir y brotar, para que le d simiente al sembrador, y pan al que come, as ser la palabra que salga de M boca: ella no volver para M vaca, antes har lo que Me place, y prosperar en aquello para lo cual la envi (Isa. 55:10-11). Escond Tu palabra en mi corazn, para no pecar contra Ti. (Salmo 119:11). Cuanto a las obras de los hombres, por la palabra de Tus labios yo me he guardado de los caminos del hombre violento (Salmo 17:4). El espritu es el que vivifica, la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he dicho son Espritu y son vida. (Juan 6:63). Al citar la Palabra en la hora de la tentacin, recibimos el Espritu Santo y la vida de Cristo, como Pablo relat: Ya no soy ms yo quien vive, sino que Cristo vive en m. (Gal. 2:20). Visto como por Su divino poder nos han sido donadas todas las cosas que conducen a la vida y a la piedad, por el conocimiento completo de Aquel que nos llam para Su propia gloria y virtud, por las cuales nos han sido donadas Sus preciosas y muy grandes promesas para que por ellas os volvis coparticipantes de la naturaleza divina, librndoos de la corrupcin de las pasiones que hay en el mundo. (2 Pedro 1:3-4). Todos los mandamientos y rdenes de Dios son promesas, que l mismo las cumplir, en nosotros, en la medida en que las citemos en la hora de la tentacin. Porque, aun cuando andemos en la carne, no militamos segn la carne, pues las armas de nuestra milicia no son carnales, sino que son poderosas en Dios, para demolicin de fortalezas; derribando raciocinios y todo baluarte que se yergue contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. (2 Cor. 10:3-5).

Pg. 31 Militar segn la carne quiere decir: enfrentar las tentaciones sin citar la Palabra. Sera tratar de vencer forzando nuestra carne, nuestro ego, y actuar correctamente, lo que equivaldra a tratar de erguirse tirndonos de nuestros propios cabellos. Cheque en blanco, firmado por Jess.Hay un texto en la Biblia que ha llamado la atencin de cristianos, los cuales lo consideran como siendo un cheque en blanco, con la autorizada y legtima firma de Jess. Helo aqu: Si estuviereis en M y Mis palabras estuvieren en vosotros, pediris todo lo que quisiereis, y os ser hecho. (Juan 15:7). Entendemos estas Sus palabras de la siguiente manera: Si vosotros estuviereis en M, [esto es, si ustedes estuvieren constantemente conscientes de: 1) que estuvieron en M en Mi encarnacin, 2) que estuvieron en M en la victoria del pesebre a la cruz, 3) que murieron en M, 4) que estn crucificados conmigo, 5) que resucitaron conmigo, 6) que estn sentados al lado derecho del Altsimo en Mi, 7) que estarn en M por todas las eras venideras, 8) que todos los hombres estn legal y objetivamente en M, y que todo lo que ustedes les hagan sea bueno o sea malo a M me lo hacen], y Mis palabras estuvieren en vosotros [esto es, si las citis en la hora de la tentacin, como Yo lo hice], pediris todo lo que queris [cualquier victoria sobre el ego, sobre cualquier tentacin], y os ser hecho [M palabra lo har en ustedes]. Amn?. Una manera similar de darnos el cheque en blanco son las siguientes palabras: Quien permanece en Mi y Yo en l [Yo en l es equivalente a si Mis palabras permanecieren en vosotros], ese da mucho fruto (Juan 15:5), esto es, obediencia, victoria sobre el ego en todos los sentidos. Entonces, ya que disponemos del cheque en blanco firmado, vamos a llenarlo y a descontarlo en toda tentacin, como lo hizo Jess! Esta es la Palabra que os fue evangelizada (1 Pedro 1:25). Fuisteis regenerados, no de simiente corruptible, sino que de incorruptible, mediante la Palabra de Dios, la cual vive y es eternamente (1 Pedro 1:23). El evangelio, por lo tanto, es simplemente el poder creador de Dios aplicado a los hombres. Cualquier evangelio, que deja fuera la creacin, o que no predica el poder creador de Dios, como se ve en las cosas que l ha hecho, y que no conforta los hombres a travs de ese poder, siempre apelndoles para mantenerlo en mente como su nica fuente de fuerza, es otro evangelio, que simplemente no es ningn evangelio, ya que no puede haber ningn otro Lgicamente, usted no sera capaz de mantenerse. Usted no tiene fuerza; pero ha sido puesto auxilio a disposicin por Aquel que es poderoso. l es capaz de hacer con que se mantenga, y de guardarlo hasta el fin. Sois guardados por el poder de Dios, mediante fe, para salvacin preparada para revelarse en el ltimo tiempo (1 Pedro 1:5). (Ellet J. Waggoner, El Evangelio en la Creacin). No significa que la gracia eliminar nuestra naturaleza tendiente al mal, sino que regir, que suplantar, que dominar, que subyugar toda tendencia al mal, hereditaria o cultivada, pues la carne continuar luchando contra el Espritu, y el Espritu contra la carne (Gal. 5:17), hasta el final de la vida: no habr tregua en esta batalla. En nuestro carcter puede ser que no haya ningn trazo ms de pecado; sin embargo, en nuestra naturaleza humana, las tendencias al mal hereditarias permanecern en ella, mientras estemos vivos. La sangre + la Palabra.-

Pg. 32 Ellos lo vencieron a causa de la sangre del Cordero y a causa de la Palabra del testimonio que dieron, y aun ante la muerte, no amaron la propia vida. (Apoc. 12:11). Los cristianos vencieron a Satans, no apenas a causa de la sangre del Cordero que es sinnimo de estar en Cristo y s, tambin a causa de la Palabra del testimonio que dieron, esto es, porque citaron la Palabra al ser tentados. La sangre + la Palabra, esta es la frmula del xito para vencer el mal, para dominar el ego! Como se lee en Efe. 5:26 habindola purificado por medio del lavado del agua por la palabra. Y este proceso les da tanto poder y valenta, que enfrentaron hasta la propia muerte, pero no rechazaron ni desmintieron la Verdad. Mire la ley con los ojos de la fe.Considere un industrial creando un producto. l estara para el producto, tal como Dios est para nosotros. Sus intenciones, seran sus mandamientos para el artefacto. l le dira: No te oxidars; no te quebrars; no contaminars; etc. Sera un absurdo que el artefacto pretendiese asumir sobre s la responsabilidad de guardar los mandamientos del industrial. Pues es precisamente as que se sitan los que buscan vencer las tentaciones SIN CITAR LA PALABRA DE DIOS! Miremos entonces, las rdenes, los mandamientos de la ley de Dios con los ojos de la fe. Valos como intenciones de l a su respecto; como PROMESAS de la Vid Verdadera a sus ramas (nosotros). La responsabilidad de producir uvas es de la Vid, no del ramo! Cuando Jess nos apunta algn defecto, vicio o pecado, es como si l se aproximase, dicindonos: Yo tengo lo que t necesitas, ests interesado? O ests precisando que Yo haga esto por ti y en ti? (Ellet J. Waggoner, Carta a los Romanos, cap. 8, parafraseado). El poder de la palabra de Dios.Sin la palabra de Dios la vida del hombre es tan destituida de poder y bondad como la tierra lo es sin la lluvia. Pero apenas permitan que la palabra de Dios caiga sobre el corazn como las lluvias sobre la tierra; entonces la vida ser verdeante y bella en la alegra y paz del Seor, y fructfera con los frutos de la justicia que son mediante Jesucristo. No son sus frutos aqu descritos, sino que los frutos de Jess. Har lo que me place. (Isa. 55:11). No debe leer u or la palabra de Dios y decir, preciso hacer esto, o hacer aquello. Antes, debe permitir que en usted habite ricamente la Palabra de Cristo. (Col. 3:16). [Cmo? Al citar la Palabra de Dios, en la hora de la tentacin (comentario aadido por el autor)] (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe). La Palabra de Dios debe operar en usted para llevarlo a hacer. Para eso es que yo tambin me fatigo, esforzndome lo mximo posible, segn su eficacia que opera eficientemente en m. (Col. 1:29). Por la fe, considere la palabra como cumplindose en s misma. La palabra del hombre debe ser practicada a fin de que tenga un cumplimiento. La Palabra de Dios opera por s misma, y debemos recibirla por la fe de esa manera, como Palabra de Dios, para que efectivamente realice en nosotros el propsito divino. Pues l habl, y todo se hizo. (Salmo 33:9). Por la fe entendemos que fue el universo formado por la Palabra de Dios, de manera que lo visible vino a existir de las cosas que no aparecen. (Heb. 11:3). La Palabra de Dios en la Biblia es la misma en la vida, en Espritu, en poder creador. Jesucristo habl la Palabra en la Creacin, y l habla la Palabra que salva y santifica el alma. Ella realizar la salvacin del pecado. A nosotros fue enviada la Palabra de esta salvacin. (Hechos 13:26). Ahora, pues, os encomiendo al Seor y a la Palabra de Su gracia, que tiene poder para os edificar y dar herencia entre todos los que son santificados. (Hechos 20:32). Con todo, cuando venga el Hijo del hombre, hallar por ventura fe en la tierra? (Luc. 18:8). La pregunta se dirige a usted que est ahora viviendo en el final de los tiempos. Ser usted justificado,

Pg. 33 santificado, purificado del pecado por esa Palabra? Vosotros estis limpios, por la Palabra que os he hablado. (Juan 15:3). el pecador hoy, por la fe en la Palabra de Dios, declara: Si quieres puedes salvarme del pecado, y Jess responde: Quiero, queda limpio. Acepte la creadora Palabra de Dios! (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe). Este es el secreto del xito! Algunos ejemplos.Aun si alguien no tiene en su memoria una gran porcin de versculos bblicos, puede enfrentar con xito al enemigo que lo tienta, citando, por ejemplo, uno de los mandamientos de la ley de Dios, ya que todo mandamiento es una promesa. As, si est siendo tentado a comer en demasa o indebidamente, o a tomar una bebida alcohlica, a fumar, a usar drogas o a irritarse, basta que, en aquel momento, diga con fe: Est escrito: no matars. Si es tentado a ser deshonesto: Est escrito, no hurtars. Si es tentado a faltar a la verdad, a mentir: Est escrito, no dirs falso testimonio contra tu prjimo. Citarla instintivamente.Delante de un peligro inesperado, un chofer pisa en el pedal del freno automticamente. Sus reflejos estn condicionados e instintivamente los frenos del vehculo son accionados. Semejantemente cuando, en la hora de la tentacin, instintivamente el cristiano cita la Biblia mentalmente, estar siendo guiado por el Espritu (Rom. 8:14). En este estado la omnipotencia de la Palabra de Dios ampara sus decisiones continuamente y entonces: Puedo todas las cosas en Aquel que me fortalece (Fil. 4:13). Acurdese: los puntos ms dbiles en su carcter, pueden venir a ser los ms fuertes, si usted permanece en Cristo y l en usted, mediante el poder de Su Palabra, citada en cada tentacin. La nica defensa contra el mal es citar la Palabra de Dios con fe en la hora de la tentacin! Soy tan impotente como un guante; pero cuando la mano de Dios Jess, por medio de la Palabra penetra en el guante, he aqu que ste hace cosas. El guante? No! La Mano en l, pero con su colaboracin y decidido esfuerzo! Conclusin.Amigo, procura presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse [es cuando pecamos que quedamos avergonzados ante Dios], que maneja bien la palabra de la verdad (2 Tim. 2:15) en la hora de la tentacin, esto es, que la cita en la hora de la prueba, y as estar aprobado por l como vencedor. Mejor que una vida sin problemas es la fuerza para superarlos. En Dios haremos proezas, porque l mismo holla los pies de nuestros enemigos (Salmo 60:12). Cul es nuestro peor enemigo? No es, acaso, nuestro propio ego? Qu proeza podra ser superior a la dominarlo continuamente? Captulo 11: Vivir por la fe.Qu es fe? He aqu diez traducciones diferentes de Heb. 11:1. Es la conviccin segura de que, alguna cosa que nosotros queremos, va a suceder. (Biblia Viva). La fe es la certeza de que vamos a recibir las cosas que esperamos, y la certeza de que existen las cosas que no vemos. (Lenguaje de Hoy).

Pg. 34 La fe es el aceptar como reales las cosas que se esperan. Es la conviccin de que realmente existe aquello que no se ve. (Biblia Fcil). La fe es un modo de ya poseer aquello que se espera, es un medio de conocer las realidades que no se ven. (Edicin Pastoral). Fe es la pose anticipada de lo que se espera, un medio de demostrar las realidades que no se ven. (Biblia de Jerusaln). Fe es la certeza de las cosas que se esperan, la conviccin de hechos que no se ven. (Almeida Revisada y Actualizada). La fe es la expectativa cierta de cosas esperadas, la demostracin evidente de la realidad, aun cuando no sean observadas. (Watch Tower Bible/1967). Fe es el fundamento de lo que se espera y la conviccin de las realidades que no se ven. (Voces/1982). Fe es la consistencia de aquello que se espera, demostracin de realidades que no se ven. (Ediciones Paulinas/1967). Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. (Reina Valera 1960)

Una leccin de Jess.Para profundizar ms el concepto de lo que es tener fe, vamos a ejemplificar. Consideremos Mat. 8:510. Habiendo Jess entrado en Capernam, se le present un centurin, implorando: Seor, mi criado yace en casa, en cama, paraltico, sufriendo horriblemente. Jess le dijo: Yo ir a curarlo. Pero el centurin respondi: Seor, no soy digno de que entres en mi casa; pero apenas manda con una palabra, y mi mozo ser curado. Pues tambin yo soy hombre sujeto a la autoridad, tengo soldados a mis rdenes, y le digo a este: va, y l va; y al otro: viene, y l viene; y a mi siervo: haz esto, y l lo hace. Oyendo esto, se admir Jess, y le dijo a los que lo seguan: en verdad os afirmo que ni siquiera en Israel encontr una fe como sta. Observe con atencin: la fe del centurin que Jess elogi fue su confiante creencia de que la Palabra de Jess (Dios) tena poder para curar a su empleado! El justo vivir por la fe (Rom. 1:16-17). Vivir por la fe significa vivir por la fe en el poder creador de la Palabra de Dios. Significa desarrollar el hbito de enfrentar las tentaciones con un As dice el Seor, teniendo plena confianza, y absoluta certeza, de que, al pronunciar la Palabra de Dios, ella manifestar Su poder, creando en nosotros lo que ella declara, esto es, el contenido de la cita. Fe es esperar que la Palabra de Dios realice lo que dice, y confiar en esa palabra para realizar lo que ella dice. La fe ensea que la palabra tiene en s misma poder para realizar lo que ella misma declara. Es la creencia en la palabra fiel (Tito 1:9), la palabra plena de fe, la palabra llena de la fidelidad de Cristo para honrar Su palabra, que no puede mentir. La palabra de Dios solamente realiza lo que es en ella declarado. (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe). La palabra de Dios es poseda por el divino poder por el cual realiza lo que es dicho. Fe es saber que en la palabra de Dios hay ese poder, esperar que la propia palabra realice la cosa que se ha dicho, es el depender de esa misma palabra para realizar lo que dice. Ejercer fe es esperar que la palabra de Dios cumpla lo que promete. Cultivar fe es la prctica de hacer con que la confianza crezca en el poder de la propia palabra de Dios para cumplir lo que es dicho en esa palabra. (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe).

Pg. 35 La fe es la dependencia solamente de la palabra de Dios, y esperar que esa palabra cumpla lo que dice. Justificacin por la fe, por lo tanto, es justificacin por depender solamente de la palabra de Dios, y esperar que esa palabra solamente la cumpla. (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe). Esta es la forma determinada por Dios para la victoria sobre el pecado. El mtodo divino de hacer las cosas es mediante Su palabra; por Su palabra los mundos fueron creados. (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe). La simiente es la Palabra de Dios.Tan cierto como el pino ya est en el pin su simiente as tambin el don [la victoria, el xito] est en la promesa de Dios en Sus mandamientos, en Su Palabra creadora. La simiente es la Palabra de Dios (Luc. 8:11). Al apropiarnos, por la fe, de la promesa divina contenida en el propio mandamiento ya poseemos el don, a saber, la victoria sobre aquella tentacin especfica. Es as que recibimos la justicia de Cristo por la fe, esto es, como obedecemos por la fe. Es as que l nos comunica los atributos de Su carcter. Es as que se vencen los vicios, los defectos de carcter y las tentaciones por la fe: citando la Palabra con fe! Tened fe en Dios. En verdad os digo que cualquiera que le diga a este monte [de imposibilidades de gobernar el ego]: yrguete y lnzate al mar; y no dude en su corazn, sino que crea que se har aquello que dice [al haber citado la Palabra!], as le ser hecho. Por eso os digo que todo lo que pidis en oracin [al citar la Palabra!], creed que lo recibiris, y lo tendris. (Mar. 11:22-24). No haciendo, sino que creyendo.Los que, efectivamente, guardan la ley de Dios, la guardan por medio de la fe en el poder creador de la Palabra. Cumplimos la ley, no por hacer, sino por creer que ella crea, en nosotros, el contenido de la cita. Si alguien tratase de esforzarse para producir justicia, obediencia a la ley, estara simplemente forzando su naturaleza humana pecaminosa a hacer el bien, lo que se calificara como legalismo, como obras de la ley, condenadas en Rom. 3:28. Al contrario, creyendo en el poder creador de la Palabra, ella produce en el creyente las obras de la fe, aprobadas en santiago 2:24. Luego, no hay contradiccin entre Pablo y santiago cuanto a las obras, pues, mientras uno est tratando de las obras de la ley, el otro est tratando de las obras de la fe. Permaneciendo en el Espritu, andando en el Espritu, [esto es, enfrentando toda tentacin con un est escrito], la carne, con sus concupiscencias, no tiene ms poder sobre nosotros, que lo que tendra si realmente estuvisemos muertos y enterrados. Es, entonces, slo el Espritu de Dios quien le da vida al cuerpo. El Espritu usa la carne como un instrumento de justicia. La carne continua siendo corruptible, continua estando llena de malos deseos, siempre dispuesta a rebelarse contra el Espritu; pero, por tanto tiempo cuanto sometamos la voluntad a Dios, el Espritu mantiene la carne en sujecin. Si vacilamos, si, en nuestro corazn, volvemos a Egipto, o se ponemos la confianza en nosotros mismos [por pretender enfrentar la tentacin sin citar la Palabra de Dios], solapando as nuestra dependencia del Espritu, entonces reedificamos aquello que habamos destruido y nos hacemos transgresores (Gal. 2:18). Pero eso no necesita suceder. Cristo tiene poder [autoridad] sobre toda la carne (Juan 17:2), y demostr Su poder por vivir una vida espiritual en carne humana. (Ellet J. Waggoner, Las Buenas Nuevas, pg. 123). Destaquemos bien esta verdad: no en el yo, sino que en la Palabra! Antes que los hombres acepten plenamente la simple palabra del Seor, todo deriva del yo [es cuando se espera vencer una tentacin, sin citar la Palabra de Dios].

Pg. 36 Las obras de la carne son apenas pecado; y aun cuando los hombres profesen servir a Dios, y tengan el ansiado deseo de hacer lo correcto, sus propias obras en ese propsito son fracasos (Ellet J. Waggoner, El Evangelio en la Creacin). Atencin: Peligro.El Seor hizo la promesa: Pondr enemistad entre ti [Satans] y la mujer [los hijos de Dios], entre tu descendencia y su Descendiente (Gen. 3:15). Pero, si no disponemos de tres periodos diarios para oracin particular, nuestra voluntad no estar fortalecida y asistida por la presencia divina, y en la hora en que el enemigo nos traiga una tentacin, en vez de sentir rechazo, aversin, asco, tendremos la sugestin satnica por agradable, preferible y aceptable. En consecuencia, no citaremos la Palabra para vencerla y ofenderemos a Dios. Precisamos dedicar tiempo para orar. Y tener tiempo es una cuestin de preferencia! Si alguien dice no tengo tiempo para esta actividad, en realidad, est confesando: esta actividad no tiene importancia para m. Si no tenemos tiempo para Dios, para comulgar con l, para orlo, en la maana, al medio da y en la noche, lamentablemente l no podr ampararnos en la hora de la tentacin. Sin embargo, si mantenemos una vida devocional adecuada, al venir el enemigo como una corriente de agua, el Espritu del Seor arbolar contra l y su bandera (Isa. 59:19), creando en nosotros rechazo a la sugestin satnica. Conclusin.Amigo, usted desea vivir por la fe, esto es, dominar su ego con el mismo mtodo, que Cristo us para gobernar Su ego humano? Para vencer la tentacin, cite la Palabra de Dios mentalmente! (Mat. 4:1-11; Isa. 55:10-11; Apoc. 12:11; 2 Tim. 2:15; Salmo 119:11; 17:4; Juan 6:63; 15:3,7; Hechos 20:32; 2 Pedro 1:3-4; 2 Cor. 10:35). Haga de la ley de Dios su pensamiento, esto es, lo que se necesita es llegar a la etapa en que, ante toda idea o deseo malo, instintivamente se cite mentalmente la Palabra de Dios, llevando as cautivo todo pensamiento, para volverlo obediente a Cristo. (2 Cor. 10:5). Amn? Captulo 12: Avive esta llama.Cuando una novia aprecia intensamente la presencia de su amado, este no le sale de los pensamientos. Podramos decir: l habita en la mente de ella. Tambin Jess quiere morar en nosotros! los aprobados por Dios tienen en las frentes escrito Su nombre y el nombre de Su Padre (Apoc. 14:1), esto es, l es el centro de sus pensamientos. Jams hubo un cristiano victorioso, fiel al Seor, que haya sido displicente cuanto a su vida devocional. Un cristiano, sin vida devocional intensa, se asemeja a un automvil sin combustible, a un computador desligado de la energa elctrica. Entonces, a fin de crecer en la gracia, un cristiano usa: 1) Meditacin bblica.Leo un pasaje, un tpico de la vida de Jess, en uno de los evangelios, y me pregunto: Qu es lo que este texto me ensea a respecto de l? Nos conviene meditar, diariamente, sobre la vida de Cristo. As, me imagino siendo un personaje de una de las escenas descritas en los evangelios. Cierro los ojos y la hago pasar, en mi imaginacin, como

Pg. 37 si fuese una pelcula. Mientras mi mente trata de reconstruir la escena en foco, comento el hecho con Jess, exponindole mis ideas, pensamientos, impresiones y sentimientos. Lo entrevisto mentalmente, preguntndole por qu habl o actu de aquella manera. Tambin le pregunto cmo se sinti en aquella ocasin. Y l me responde a travs de pensamientos e impresiones, que inyecta en mi mente. As establecemos una comunin mutua, l y yo. 2) Oracin.En un dilogo franco, trato con l de lo que me pasa a m. No para informarlo, sino como lo hace un nio con su padre. La oracin no trata de cambiar los planes e intenciones de Dios. Nosotros somos los que necesitamos cambiar, no l. La oracin me habilita a recibirlo y me fortalece en el deber. En la oracin particular, cul es el orden de asuntos que Le agrada? Qu tratar antes y qu tratar despus? El mismo Jess respondi, al ensearnos el Padre Nuestro (Mat. 6:9-13). Cada frase de la oracin modelo es como el contenido de un captulo de un libro: 2.1) Padre nuestro que ests en los cielos. Inicio la conversacin recordando, especficamente, Su majestad, omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia. Le agradezco y lo alabo por Su bondad, misericordia, amor y justicia. Comento cunto Lo amo y Lo deseo. Le digo cmo me siento por tenerlo como mi Padre que me posibilit tambin estar en Cristo. Le hago preguntas y aguardo Sus respuestas a travs de las ideas, pensamientos o impresiones. 2.2) Santificado sea Tu nombre. Renuevo mi consagracin y decisin de aceptar a Jess. Le solicito el don del Espritu Santo para crear en m aversin al mal, suplindome de sabidura, amor, prudencia, diligencia, visin, coraje y bondad, para representar Su carcter. Le expreso mi deseo de que Jess viva Su vida en m carne tendiente al mal. 2.3) Venga Tu reino. Me refiero a los intereses de Su iglesia mundial, local y del hogar. Trato de las necesidades espirituales de los amigos, parientes, vecinos, enemigos, etc. Le digo lo que pretendo hacer hoy para expandir Su reino. 2.4) Hgase Tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. En qu me estara yo oponiendo a Su voluntad expresada en la ley? Lo consulto a respecto de Su voluntad para m, referente a los asuntos y decisiones a tomar durante el da. Le cuento mis deseos, planes e intereses. Le pido Su opinin. Le renuevo mi pedido de estar listo para la vuelta de Jess. 2.5) El pan nuestro de cada da dnoslo hoy. Le relato mis alegras, dificultades y ansiedades. Me refiero a las necesidades espirituales, fsicas, mentales, sociales, familiares, profesionales, financieras, mas y del prjimo. Tambin las del pobre, de la viuda, del doliente y del preso. Le expreso mis sentimientos por ser oveja de Su pastoreo, y por tenerlo como Seor, Consejero y Gua. 2.6) Y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores. Le pido que me perdone los pecados, uno a uno, y me d arrepentimiento a m y a los dems, especialmente a los que me tienen aversin. 2.7) Y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal. Sufro tentaciones por dentro y por fuera. Le solicito que me recuerde un As dice el Seor para cada tentacin que venga, a fin de que el poder de Su Palabra domine mi naturaleza tendiente al mal, mi ego.

Pg. 38 2.8) Pues Tuyo es el reino, el poder y la gloria para siempre. Amn. Me despido, reconociendo Su soberana: todo lo que me suceda estar bajo Su supervisin. Acabamos de orarle al Seor, tratando de nuestros deseos. Antes de terminar la entrevista, conviene darle la oportunidad de que Se comunique con nosotros, a travs de ideas, pensamientos, impresiones. As, es conveniente darle un tiempo para que l tambin se comunique con nosotros, caso desee hacerlo. Orad sin cesar (1 Tes. 5:17), esto es, mantengan la mente en comunin con el Seor. Oro en el nombre de Jess, porque me ense: todo lo que pidis en M nombre. (Juan 14:13). Cuntas veces al da? En la tarde, por la maana y al medio da, har mis quejas y lamentar. (Salmo 55:17). El ejemplo de Daniel fue: tres veces al da se pona de rodillas, y oraba (Daniel 6:10). El consejo bblico es: allegumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para que recibamos misericordia y hallemos gracia, a fin de que seamos socorridos en el momento oportuno. (Heb. 4:16). 3) Sumisin continua.Colaboro, entregndole mi poder de eleccin. Satans quiere prenderme con los dolores del deber o con los placeres del pecado. En la hora de la tentacin, puedo escoger entre obedecer a Dios o no. Me someto a l, escogiendo conforme a la ley: Le entrego m voluntad. Cmo? Para cada tentacin, tengo un As dice el Seor, como arma de defensa. Si Dios me convida a someterme a Su autoridad, es porque quiere asumir la responsabilidad por lo que me acontezca. Podra yo encontrar a Alguien ms responsable por m? l me dice: Se fiel hasta la muerte, y te dar la corona de la vida. (Apoc. 2:10). 4) Testimonio.Aprovecho las oportunidades de hablarle a otros a respecto de mi Seor y Salvador. En vez de acobardarme ante lo que me podra suceder si hablo, focalizo lo que le acontecer a mi prjimo, si no lo hago. Ms aun, aprovecho las oportunidades de ejemplificar Su carcter en mis palabras, actitudes y acciones. Se que los actos hablan ms alto que las palabras. 5) Comunin con los hermanos en la fe.Frecuento la iglesia con el objetivo de dar, antes que de recibir; de servir, antes que de ser servido. Yendo a la iglesia con la finalidad de dar, encontrar siempre un sin nmero de oportunidades de hacerlo. Y me envuelvo en sus actividades. No dejemos de congregarnos, como es la costumbre de algunos; antes, hagamos amonestaciones, y tanto ms cuanto veis que el da se aproxima (Heb. 10:25), porque una brasa lejos del brasero difcilmente se mantiene encendida. Al final de la vida constataremos que: Todo lo que hice fue en vano, excepto lo que hice por amor a Cristo. (Wilhelm Hans). Cmo enfrentar con xito las artimaas del enemigo? Jams, jams, JAMS confe en su propio juzgamiento en relacin a cualquier cosa. Cuando el sentido comn dice que un camino es el correcto, levante su corazn a Dios, porque el camino de la fe y de la bendicin puede estar exactamente en la direccin opuesta a ese que llamamos de sentido comn.

Pg. 39 Cuando voces le dicen que aquella accin es urgente [tiene que ser hecha inmediatamente], reltele todo al tribunal del Cielo. Entonces, si usted aun est en duda, tenga la osada de esperar. Si es llamado a actuar y no tiene tiempo para orar, no acte. Si es llamado a actuar en una direccin y no puede esperar hasta que consiga concordar con Dios a respecto de eso, no vaya. Sea fuerte y valiente lo suficiente como para parar y esperar por Dios, pues nadie que espera en l ser decepcionado. Esa es la nica manera de enfrentar con xito al enemigo. (Alan Redpath, Victorious Christian Living:142-143. Leccin de la Escuela Sabtica del Profesor, del 16-05-1995). El camino del insensato [aquel que no consulta al Seor] a sus propios ojos le parece derecho [est convencido que lo que tiene que hacer es seguir el sentido comn, su intuicin, sin consultar al Seor], pero el sabio le da odos a los consejos [de Dios, y por eso se los pide siempre]. (Prov. 12:15). Cmo proceder para conocer la voluntad del Seor? Se sabe que cerrar los ojos y simultneamente abrir aleatoriamente la Biblia y apuntar un versculo con el dedo, esperando que sea esta la respuesta divina cuanto a Su voluntad, es un mtodo inmaduro, desaconsejable y vulgar. Igualmente lo es lanzar dados, monedas cara o sello sacar la suerte, papeles, etc. El camino es exponerle el caso al Seor, en oracin franca y sincera, una, dos o ms veces. Elas, en el monte Carmelo, or siete veces hasta obtener la respuesta divina. (1 Reyes 18:41-46). Sabemos que l respondi nuestra oracin, cuando hayan en nuestra mente, dos cosas imprescindibles: Paz, serenidad, tranquilidad. Claridad y conviccin en relacin a lo que hay que hacer.

A los ojos del Seor, el ms sabio de los humanos no pasa de un niito pequeo desatinado; por lo tanto: Consltelo! Consltelo! Consltelo! Un gramo o una tonelada? Para obtener la fe como un grano de mostaza (Mat. 17:20), es necesario disciplina personal. En la vida, pagar el precio de la disciplina o el del arrepentimiento tardo. Aquel pesar gramos, y este, toneladas. A fin de mantener viva la llama de la fe, vlgase de todos estos medios disponibles! Captulo 13: El buen combate.El reino de los cielos es semejante al fermento que una mujer tom y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo hubo leudado. (Mat. 13:33). Hacer que leude toda la masa, y no apenas una parte, es posible! Y es obra exclusiva del fermento! La harina apenas colabora, sometindose al poder del fermento! Pero, as como la harina no puede leudarse por s misma, tambin el hombre no puede transformarse a s mismo a travs del ejercicio de su voluntad, forzndose a actuar correctamente. Tratar de conseguir tal hecho sera esperar que una hoja consiguiese no balancearse bajo la accin de un fuerte viento. La alteracin puede ser hecha nicamente por un poder externo, introducido en su mente, as como el fermento lo hace en la harina. La potente energa renovadora viene desde afuera. Viene del nico que la posee: Dios! Nadie es tan vil, tan depravado o tan decado, que est ms all del alcance de este poder. Los que quieran ser poderosos, victoriosos sobre su ndole, su genio, su ego, necesitan someterse a la actuacin del fermento divino!

Pg. 40 Cualquier cambio de un acto acostumbrado por ejemplo: irritarse, comer demasiado, fumar , beber, etc. necesita venir de adentro hacia fuera. Tentar lo inverso, sera forzar nuestra naturaleza humana para que actuara correctamente. eso no funciona! No produce los efectos deseados. Podr hasta producir efectos externos, pero all en el interior, los fuegos de los deseos y de las emociones no fueron, de hecho, apagados! No hubo una real victoria! Apenas teora es insuficiente.El hombre se vuelve realmente victorioso apenas cuando el fuego interior es extinguido. Si esto sucede y cuando efectivamente sucede es que el hombre obedece de corazn. Conoce usted a alguien que frecuenta con sinceridad una iglesia, ora con sinceridad de corazn, estudia y medita sobre la Palabra de Dios, y, aun as, contina, por ejemplo, con la mecha corta? l es sincero en su creencia; pero, por poseer apenas la teora de la verdad bblica, su genio es aun incontrolable. Eso es una pena! Por no saber cmo evitarlo, aun sin querer, fcilmente se irrita con los de su familia; y practica otros actos ofensivos a Dios. En su vida, vemos que Rom. 6:12 aun se est cumpliendo: No reine, por lo tanto, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de manera que le obedezcis a sus pasiones. Por no haber aprendido a introducir el fermento en las tres medida de harina, no progres en su conversin. Aun es un juguete en las manos del enemigo, el cual lo controla como desea. Cuando el fermento divino opera en nuestro corazn: nuestras tendencias al mal, heredadas o cultivadas, son subyugadas naturalmente. l regula nuestra voluntad, nuestros sentim9ientos, deseos e impulsos. Hace con que nuestra ndole le sea amable a todos. Cmo introducir el fermento en nosotros? El fermento, en esta parbola, simboliza el poder creador de la Palabra de Dios. Esta fuerza omnipotente puede manifestarse en usted, hacindolo realmente poderoso! Un hombre segn el corazn de Dios!. Para que el fermento sea introducido en nosotros, no basta una vida devocional eficaz, conforme est descrito en la pgina 29. l es introducido en nosotros, cuando seguimos el ejemplo de Cristo de citar la Biblia con fe, en la hora de la tentacin. Entonces, cuando usted lee u oye que la Palabra de Dios le est recomendando a hacer esto o aquello, no debera entender que es para que usted lo realice, solo. Usted es apenas la harina! Esta no puede leudarse a s misma. Debe, antes, entender que todo el mandamiento, que se encuentra en la Biblia, es nada ms y nada menos que una promesa divina! Fe es la victoria! Como sabemos,, los actos repetitivos forman un hbito; y los hbitos forman el carcter. Y este determina nuestro destino eterno! En aproximadamente 21 das, nos es posible alterar un hbito. Cambiando los hbitos, se cambia el carcter. Y as se alcanza la victoria! Por la fe en la Palabra! Para esto, el incentivo de Pablo, contina actual y vlido para todos nosotros: Ahora, pues, os encomiendo al Seor y a la Palabra de Su gracia, que tiene poder para os edificar y dar herencia entre todos los que son santificados. (Hechos 20:32). Acurdese que la ley del Seor es perfecta y restaura el alma. (Salmo 19:7). Realmente as es! Pareja exitosa.El hombre debe hacer todo el esfuerzo posible para vencer sus vicios, sus defectos de carcter. Pero, como Jess nos ense, nada podemos hacer sin Su poder [Juan 15:5]. Nuestros esfuerzos son insuficientes para vencer. La resistencia a la tentacin debe ser iniciativa nuestra, amparados por el

Pg. 41 Espritu Santo, pero, para obtener xito, debemos obtener de Dios el poder. Este conjunto puede y debe vencer! Si est subjetivamente en Cristo e introduce en usted el fermento de la Palabra, habr aprendido a unir su dbil voluntad con la omnipotente voluntad del Creador! Y la resultante de la unin de estas dos voluntades es una voluntad igualmente omnipotente! Todo lo puedo en Aquel que me fortalece (Fil. 4:13). Entonces su vida puede volverse un espejo de Isa. 45:24 que dice: De mi se dir: en verdad en el Seor, hay justicia y fuerza. Viviendo bajo la nueva alianza! Vivir bajo la Antigua Alianza, significa pretender vencer por sus propias fuerzas, esto es, sin citar la Palabra! Este engao fue expresado as: Todo lo que el Seor dijo, haremos y obedeceremos. (Exo. 24:7; 19:8). La tentativa de formar un carcter cristiano apenas por las propias fuerzas, sin introducir el fermento, genera para la esclavitud del pecado, esto es, hace permanecer bajo su dominio; no hay victoria! (Gal. 4:21-23). Significa andar segn la carne (Rom. 8:4). Son las obras de la ley, condenadas en Rom. 3:28. Es legalismo! A ese respecto, Jess nos advirti: Sin Mi [esto es, sin el poder creador de Mi Palabra] ustedes no pueden hacer absolutamente nada. (Juan 15:5). Por otro lado, enfrentar toda y cualquier tentacin con la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios (Efe. 6:17), significa vivir en la Nueva Alianza, que genera para la libertad del pecado! Son las obras de la fe, aprobadas en Santiago 2:24. significa entrar en el descanso de Dios. (Heb. 4). Significa co-participar de la naturaleza divina. (2 Pedro 1:4). Significa andar segn el Espritu o en el Espritu (Rom. 8:4; Gal. 5:16). As, puede manifestar Su omnipotencia en el frgil ser humano, en nosotros. Podr, as, gobernar su ego, su ndole, su genio, las tendencias al mal de su naturaleza humana. Fcil? S! Fcil, pues Su divino poder nos dio todo lo que necesitamos para la vida y para la piedad pues, si persisten en hacer estas cosas, de ningn modo hallaris jams. (2 Pedro 1:3-10). Qu plena y reconfortante certeza! Se recibe tambin el Espritu Santo, la Lluvia Tarda.Si Dios nos puede dar su Espritu Santo, en la plenitud de la lluvia tarda (Joel 2:23), entonces nos puede transmitir Su perfeccin moral! Pondr dentro de vosotros Mi Espritu, y har que andis en Mis estatutos, y guardis Mis ordenanzas, y las observis. (Eze. 36:27). Debemos considerar que citar la Palabra es el equivalente a recibir el Espritu Santo. Hay vida en las palabras de Dios. Jess declar: Las palabras que Yo os he dicho, son espritu y son vida. (Juan 6:63). La palabra recibida en fe trae el Espritu y la vida de Dios para el alma. (Ellet J. Waggoner, El Tercer Mensaje Anglico). Amigo, recibir el Espritu Santo significa recibir el carcter de Cristo. Se trata de un proceso gradual, continuo, creciente y progresivo. Recibir el Espritu Santo significa recibir a Cristo viviendo Su vida en nosotros mediante la fe en el poder creador de Su Palabra. Como la verdadera predicacin del evangelio es reflejarle al prjimo el carcter de Cristo, apenas y solamente, podremos hacerlo mediante el Espritu Santo sirvindose de nosotros, como Sus instrumentos. Recibimos el Espritu Santo al citar la Palabra! As, nosotros tambin podemos afirmar: Ya no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mi; y ese vivir, que ahora tengo en la carne, vivo por la fe en el Hijo de Dios. (Gal. 2:20), esto es, fe en el poder creador de Su Palabra. Conoce usted alguna otra manera de ser victorioso sobre el mal, preparndose para la eminente vuelta de Jess? Llamando la atencin de todo el universo, y apuntando para Su pueblo, en esta ocasin, Dios Padre estar diciendo: He aqu los que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jess. (Apoc.

Pg. 42 14:12). Observe: Que guardan, y no apenas dicen que es para guardar, o ni siquiera eso. Si, porque: Los restantes de Israel no cometern iniquidad, ni proferirn mentira, y en su boca no se hallar lengua engaosa. (Sof. 3:13). Qu disculpa presentar usted, para no ser uno de ellos? Hola dificultades! Sois bienvenidas! Tened en cuenta de pura alegra, mis hermanos, cuando vengis a encontraros en pruebas de toda especie. (Santiago 1:2 Ediciones Paulinas 1967). Al estar en vas de sucederle, o si ya le sucedi, algo que usted considera realmente triste, horrible, desagradable o decepcionante, etc.; cuando usted est realmente perplejo, siendo injustamente oprimido o injusticiado o maltratado, es la hora de considerar: a) Dios me ama? Si! [Si est en duda: acurdese del Calvario]. b) l podra haberlo evitado? Si! [Pues l es omnipotente: ninguno de ellos (pjaros) caer en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre (Mat. 10:29)]. c) Si l que me ama y que podra haberlo evitado no lo evit, es porque realmente tiene una bendicin reservada para mi en este caso! Amn? En todo dad gracias; dando siempre gracias por todo a nuestro Dios y Padre. (1 Tes. 5:18; Efe. 5:20). Dios en todo coopera para el bien de aquellos que Lo aman. (Rom. 8:28). Yo, con mis ojos humanos, no veo ningn bien en el triste episodio pero es, apenas, a causa de la deficiencia de mi visin! Si yo viese el episodio con los ojos del Seor, es absolutamente cierto que vera la bendicin e inmediatamente le agradecera! d) Entonces, por la fe en l, confiando en la infalible providencia y bondad del Seor, me arrodillo y le agradezco sinceramente a Dios el hecho de que l haya consentido que la dificultad me sobreviniese! Se va usted a acordar, en la prxima decepcin que tenga que enfrentar? Que cada uno de nosotros pueda decir, al final de la vida: Combat el buen combate, acab la carrera, guard la fe. Desde ahora, la corona de la justicia me est guardada, la cual el Seor, justo juez, me dar en aquel da; y no solamente a mi, sino que tambin a todos los que amen Su venida. (2 Tim. 4:78). Captulo 14: Sed vosotros perfectos.El evangelio las buenas nuevas de la salvacin en Cristo nos ensea cmo somos salvos de la culpa y del poder del pecado. Su objetivo no es apenas traernos el perdn, sino tambin la restauracin, esto es, la victoria completa sobre el poder del pecado. La finalidad del evangelio es preparar personas para vivir eternamente; personas que sea seguro salvarlas hombres y mujeres en los cuales Dios pueda confiar plenamente, ya que no se levantar por dos veces la angustia. (Nahum 1:9). La angustia del pecado no volver a levantarse en la Patria celestial, pues la vacuna, provista por intermedio de Cristo, ser eternamente eficaz. Ser confiable (seguro) salvar apenas a aquellos que estn permitiendo que el Espritu Santo haga Su obra en ellos, esto es, que remueva los hbitos pecaminosos y los ayude a reflejar perfectamente el carcter de Jess. Justificacin por la fe es la comunicacin y la atribucin de los resultados de Su vida sin pecado y muerte expiatoria. Incluye tanto justificacin como santificacin. Ella atribuye, o acredita, a nosotros los mritos de Su experiencia sin pecado para librarnos de la penalidad del pecado. Esto es justificacin.

Pg. 43 Para liberarnos del poder del pecado l no apenas, y meramente, nos cuenta como justos, sino que l realmente nos comunica Su fuerza para superar (dominar, vencer) el pecado. En ambos casos, l puede apenas concedernos lo que l consigui a travs de Su propia experiencia encarnada como el Salvador del mundo. (Joe Crews, La Humanidad de Cristo). La mejor decisin de la vida.La mejor y ms importante decisin, que hacemos en la vida, es la de aceptar al Seor Jesucristo como nuestro Salvador personal; pero si, en la secuencia, no hay tambin una completa victoria sobre el pecado [pecado es transgresin de la ley (1 Juan 3:4)], el nerviosismo, la mecha corta, el ego, los vicios, los defectos de carcter, siendo que las personas continan aun bajo el dominio de ellos, la triste realidad es que el enemigo estara aun controlndonos. Apenas habra cambiado de mano! Antes de la conversin, nos controlaba con la mano derecha; despus, con la mano izquierda. Pero continuara en el control. No nos sera posible dar un basta en eso, libertarnos? Pero Es posible a nosotros, pobres mortales? Si! Es perfectamente posible. Observe esta promesa: No os sobrevino ninguna tentacin, sino humana; pero fiel es Dios, el cual no dejar que seis tentados ms all de lo que podis resistir, antes con la tentacin dar tambin el medio de salida, para que la podis soportar. (1 Cor. 10:13). Despus que nos ha informado que todo el que comete pecado es esclavo del pecado, Jess nos garantiz una completa victoria, libertad integral del dominio del mal. Conoceris la verdad [Jess] y la Verdad os libertar de continuar pecando, y no para continuar pecando, pues a todos cuanto Lo recibieron, les dio el poder de ser hechos hijos de Dios. Si, pues, el Hijo os liberta, verdaderamente seris libres del dominio del pecado. Para esta libertad fue que Cristo nos libert. (Juan 8:34,32; 1:12; 8:36; Gal. 5:1). Qu posiblemente podra impedirnos de alcanzar la perfeccin ms que esperar que ella no sea posible? (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe). Dios la est esperando, conforme leemos en las Escrituras: Sed vosotros perfectos, as como es perfecto vuestro Padre celestial. (Mat. 5:48). Y eso es precisamente lo que pedimos, vuestra perfeccin tened la vista vuelta hacia la perfeccin. (2 Cor. 13:9-11 Ediciones Paulinas 1967). Cul es, entonces, la perfeccin que Jess nos ordena obtener? Qu es perfeccin bblica? Precisamos definir bien estos trminos, llegar al concepto bblico exacto, a fin de alcanzar el pretendido objetivo. Probablemente el rechazo de la doctrina bblica de la perfeccin est fundamentado en conceptos errados de lo que es o de lo que no es la perfeccin. Precisamos saber tanto lo que significa, como lo que no significa. Una comprensin errada puede desviarnos tanto hacia: a) Un extremismo inalcanzable: No seis demasiado justo, ni exageradamente sabio; por qu te destruiras a ti mismo?. (Ecle. 7:16). Este texto no contradice el deber de ser fieles en las mnimas cosas: Quien es fiel en lo poco, tambin es fiel en lo mucho; y quien es injusto en lo poco, tambin es injusto en lo mucho. (Luc. 16:10). El texto de Eclesiasts se refiere al perfeccionismo, que el Diccionario Aurelio define como tendencia obsesivamente exagerada para alcanzar la perfeccin en la realizacin de alguna cosa. Sera, por ejemplo, alimentar la falsa expectativa de no venir ms a tener deseos pecaminosos o pensamientos malos, lo que equivale a alimentar la utopa de ser posible poseer carne santa.

Pg. 44 O crear la expectativa de que las tendencias al mal seran erradicadas tambin de nuestra naturaleza humana. Erradicarlas de nuestro carcter es posible, pero nuestras tendencias hereditarias al mal, permanecern con nosotros mientras tengamos esta nuestra naturaleza humana cada. O distorsionar una enseanza bblica de tal manera que se vuelva un absurdo, ridculo o imposible de practicarla. Por ejemplo: Considerar que, para cumplir la instruccin del maestro, en Mat. 5:39 [Yo, sin embargo, os digo: no resistis al perverso; sino que a cualquiera que te hiera la mejilla derecha, ponle tambin la otra] el cristiano debera LITERALMENTE ofrecer el rostro para que el ofensor lo abofetee lo cual sera ridculo cuando Jess nos est enseando a tener una actitud tal de comprensin, mansedumbre, tolerancia y amor perdonador al ofensor, que ni nos sintamos resentidos por el mal que nos fue hecho. O que, para cumplir Mat. 5:29 [Si tu ojo derecho te hace tropezar, arrncalo y lnzalo de ti; Y si tu mano derecha te hace tropezar, crtala y lnzala de ti], el cristiano debera LITERALMENTE arrancar su ojo, o cortar su mano lo cual sera absurdo e imposible cuando Jess se est refiriendo a negar el yo maldadoso. b) Para una desilusin: Apartaos de Mi, los que practicis la iniquidad. (Mat. 7:23). Iniquidad es sinnimo de transgresin de la ley, de no haber prestado una obediencia perfecta. Se trata de imperfeccin en la obediencia a la ley. Si el perfeccionismo es, de hecho, daino, igualmente lo es el imperfeccionismo la doctrina de la imperfeccin que, presuntuosamente, espera que Dios lo reciba en la Patria celestial, aun cuando aqu contine transgrediendo la ley conscientemente. Continuar a cometer pecados, y aun as esperar tener parte en la vida eterna, es reiterar las palabras de Lucifer: Ciertamente no moriris. (Gen. 3:4). (Sergio Linhares). Ambos, tanto el perfeccionismo como el imperfeccionismo, podrn revelarse desastrosos. Creer en el imperfeccionismo significa descreer en las promesas y en el poder de Cristo de libertarnos del dominio del pecado, de continuar pecando. Significa esperar que Dios confe la vida eterna a quien es indigno de Su confianza! Una ilusin! No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os engais: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarn el reino de Dios. (1 Cor. 6:9-10). Lo que la perfeccin no es: a) No se trata de perfeccin absoluta. Esta es una caracterstica nica, exclusiva de Dios. Todos los seres creados inclusive ngeles estn excluidos de esta categora de perfeccin. Jess dijo: Y yo, cuando sea levantado de la tierra, los atraer a todos a Mi. (Juan 12:32). l estaba refirindose al hecho que los propios ngeles buenos aun mantenan cierto grado de simpata por Lucifer; pero, en la cruz, su carcter perverso se revelara ms claramente, al punto que los ngeles buenos expulsen a Satans de sus corazones. Los ngeles buenos tambin no tenan una perfecta comprensin de todos los aspectos del pecado. tenan un entendimiento imperfecto. b) No se trata de perfeccin de la naturaleza fsica. Nuestro fsico continuar a debilitarse, a deteriorarse. Nuestra memoria a fallar. Las debilidades fsicas, mentales, enfermedades continuarn existiendo. c) No se trata de un mejoramiento o de la erradicacin de nuestra naturaleza tendiente al mal. Ni en convertirla en carne santa. Ella continuar inclinada al mal, como siempre lo ha sido, hasta el da de la vuelta de Jess. No se reformar. No mejorar. No empeorar. Continuar insuflando tendencias y

Pg. 45 deseos malos constantemente. En ninguna hiptesis hay verdad en la afirmacin: No soy como los dems hombres (Luc. 18:11). Entonces, nunca precisar incomodarme con mi reputacin, esto es, con lo que van a pensar de mi. En realidad soy y ser mucho ms malo que la peor exageracin o evaluacin negativa a respecto de mi. Si alguien ve alguna buena actitud en mi, ser apenas una manifestacin de Cristo en mi y nunca debido a que mi ego mi naturaleza humana haya mejorado: Si vosotros que sois malos. (Mat. 7:11). Se podr ver el bien de Cristo en mi, pero nunca el mo propio, pues no existe! d) No se trata de no ser ms tentados por la carne. Los hombres no son salvos por ser completamente liberados de la carne; sino por recibir el poder para vencer, y dominar sobre todas las malas tendencias y sobre todos los deseos carnales. Los hombres no desarrollan el carcter de hecho, nunca podran hacerlo por ser liberados del reino de la tentacin; sino, por recibir poder, en el campo de la tentacin exactamente donde estn, para vencer toda tentacin Si los hombres debiesen ser salvos por libertarse completamente de la carne tal como ella es, entonces Jess nunca precisara haber venido al mundo. Si los hombres debiesen ser salvos por ser libertados de toda tentacin, y colocados en un ambiente exento de tentacin, entonces Jess no precisara haber venido al mundo. Pero nunca, por cualquier tipo de liberacin como esa, podra el hombre haber desarrollado el carcter. (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe; RH, 18 de Septiembre de 1900). e) No se trata de alcanzar un punto, ms all del cual no habr ms perfeccionamiento. Ni donde ya no habra ms posibilidad de caer, donde estaramos fuera del alcance de la tentacin. Perfeccin nunca es igualdad con Cristo, porque nosotros venimos a ceder a nuestras hereditarias tendencias al mal, y l nunca cedi a ellas. Nadie, que sea perfecto, sentir que es perfecto, porque mientras ms prximos estemos de Jess, ms ntidamente veremos siempre ms nuestros defectos y nuestra pecaminosidad, y estaremos menos conscientes de estar correspondiendo a Sus deseos. f) No se trata de una realizacin humana; el hombre esforzndose y alcanzando la perfeccin o, en otras palabras: tratar de vencer las tentaciones SIN CITAR LA PALABRA! Sera legalismo. Sera la justicia por la ley [obras de la ley], justicia propia, condenada tambin en Rom. 9:31-10:4. Si el hombre se afirma en su propia fuerza es seguro que no hay hombre justo sobre la tierra, que haga el bien y que no peque. (Ecle. 7:20); sin embargo, si el esfuerzo humano se une, y se combina adecuadamente, con la omnipotencia de la Palabra: esta es la victoria que vence en el mundo: nuestra fe. (1 Juan 5:4). Todas las formas de salvacin por las obras: sea salvacin por el estudio de la Biblia, salvacin por la oracin, o salvacin por hablar en lenguas, son una negacin de la salvacin por la gracia mediante la fe en el Salvador Jesucristo vivo. (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe). Siendo eso as, entonces abandonemos para siempre toda idea de que perfeccin es algo que debemos lograr por nosotros mismos. Dios la espera, e hizo provisiones para eso. Para eso fuimos creados. El nico objetivo de nuestra existencia es ser exactamente eso perfecto con la perfeccin de Dios, Su carcter. No debemos tener un carcter semejante al de l; Su carcter en s debe ser el nuestro. Y solamente esa es la perfeccin cristiana. (Alonzo T. Jones, Lecciones de Fe). Lo que la perfeccin es: a) Cuando aceptamos a Jess como Salvador personal, Dios Padre nos acredita el carcter perfecto, la obediencia perfecta de Su Hijo. En este sentido, estis perfectos en l. (Col. 2:10).

Pg. 46 Y todo aquel que despus de haber aceptado a Jess mantiene su consciencia limpia, por haberle pedido el perdn de sus pecados, contina siendo perfecto en l. Amn? b) Perfeccin es la maduracin del carcter cristiano; es el resultado de la obediencia a Cristo por la fe; es el resultado final de la justicia de Cristo por la fe. En Apoc. 14:15, se relata que ya la siembra de la tierra madur est lista para la cosecha, esto es, finalmente el pueblo de Dios, los cristianos, estarn reflejando perfectamente el carcter de Jess. Se entiende la impecabilidad como un carcter sin pecado y eso es posible siempre que escojamos no pecar. Un cristiano maduro es aquel que, independientemente de la circunstancia en que se encuentre, ya no escoge ms pecar. Siempre opta por no rebelarse. c) Perfeccin es salir de Babilonia (Apoc. 18:4). Ahora volvmonos al estudio de lo que significa salir de Babilonia. Todos saben ahora que salir de Babilonia es salir del mundo y separarse de Babilonia es separarse del mundo Pero el hombre, que est ligado a s mismo, est ligado al mundo, y el mundo es Babilonia. Ustedes se separaron del pecado, se separaron de este mundo, para estar fuera de Babilonia. Teniendo forma de piedad, negando, sin embargo, su poder. (2 Tim. 3:5) es simplemente otra expresin que describe Babilonia y su condicin en los ltimos das. Siendo as, si yo tengo la forma de piedad sin el poder: pertenezco a Babilonia; no importa cmo me titule a m mismo, soy un babilnico; tengo sobre m una capa babilnica. Traigo a Babilonia para la iglesia donde quiera que vaya As, siendo que debo huir de m mismo, dnde queda Babilonia? Dnde queda el mundo? Totalmente en el yo. (Alonzo T. Jones, General Conference Buletin, 1895). Vemos, as, que no basta estar perteneciendo a una denominacin, a una iglesia, para haber salido de Babilonia. Solamente se sale de ella cuando se obtiene completa victoria sobre el ego, sobre los defectos de carcter y las tentaciones por la fe en el poder de la Palabra, al citarla. Salid de ella, pueblo Mo. (Apoc. 18:4). d) Es una realizacin de Cristo, no del hombre. No se trata de lo que el hombre puede hacer apenas por su esfuerzo propio, y s de lo que Dios prometi y realiza en nosotros, cuando consentimos y colaboramos con todo nuestro empeo. Para obtenerse la verdadera victoria sobre nuestro ego, el esfuerzo humano y la omnipotencia divina deben estar combinados. As como el cloro y el sodio, para producir la sal de cocina. l prometi imprimir; escribir. (Jer. 31:31-33; Heb. 8:8-12). Cmo se concretiza este maravilloso hecho? Al citar la Palabra, en la hora de la tentacin! e) Perfeccin es un ideal. Por definicin, ideal es un objetivo, del cual podemos aproximarnos ms y ms, facultando un continuo progreso, contemplando siempre nuestro Modelo divino, pero que siempre estar en una posicin inalcanzable, muy por sobre la posicin en que nos encontramos. Pablo lo expres as: No que ya lo haya alcanzado, o que sea perfecto; pero voy prosiguiendo, para ver si podr alcanzar aquello para lo que fui tambin alcanzado por Cristo Jess. Hermanos, cuanto a mi, no juzgo que lo haya alcanzado; pero una cosa hago, y es que, olvidndome de las cosas que atrs quedan, y avanzando para las que estn adelante, prosigo para el blanco por el premio de la vocacin celestial de Dios en Cristo Jess. Por lo que todos cuantos somos perfectos tengamos este sentimiento. (Fil. 3:12-15). Aun durante toda la eternidad habr un continuo e inagotable crecimiento rumbo a la perfeccin. Est el Seor aguardando la perfeccin?

Pg. 47 Qu diremos pues? Permaneceremos en el pecado, para que sea la gracia ms abundante? De ninguna manera. Cmo viviremos aun en pecado, nosotros que morimos para l? Porque el pecado no tendr dominio sobre vosotros; pues no estis bajo la ley, y s, de la gracia. (Rom. 6:1-2). Conservaos lejos de toda apariencia de mal. Y l mismo, el Dios de paz, os santifique hasta la perfeccin, y que todo vuestro ser, el espritu, el alma y el cuerpo, se conserve irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Es fiel Aquel que os llama y realizar Sus promesas. (1 Tes. 5:2224 - Ediciones Paulinas, 1967). Aquel que es poderoso para impedirlos de caer y para presentarlos delante de Su gloria sin mcula y con gran alegra. (Judas 24). A vosotros tambin, que en otro tiempo erais extraos y enemigos en el entendimiento por vuestras obras malas, ahora, sin embargo, os reconcili en el cuerpo de Sui carne, por la muerte, para que, delante de l, presentaros santos, e irreprensibles, e inculpables. (Col. 1:19-22). Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, el cual nos bendijo con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo, como tambin nos eligi en l, antes de la fundacin del mundo para que fusemos santos e irreprensibles delante de l en amor. (Efe. 1:3-4). Amados, ahora, somos hijos de Dios, y aun no se manifest lo que hemos de ser. Sabemos que, cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque habremos de verlo como l es. Y a s mismo se purifica todo el que en l tiene esta esperanza, as como l es puro Todo aquel que permanece en l no vive pecando; todo aquel que vive pecando no Lo vio, ni Lo conoci Aquel que practica el pecado procede del diablo, porque el diablo vive desde el principio Todo aquel que es nacido de Dios no vive en la prctica del pecado; pues lo que permanece en l es la divina Simiente; y ese no puede vivir pecando, porque es nacido de Dios. (1 Juan 3:2-9). Por eso digo: vivan por el Espritu [esto es, cite la Palabra en la hora de la tentacin], y de ningn modo satisfarn los deseos de la carne. (Gal. 5:16). No debemos suponer que nuestros malos hbitos y pecados sean demasiado poderosos para Dios. Demostraramos esto, si tenemos la conviccin de que es imposible subyugarlos por la fe. Hay diferencia entre SER perfecto y hacer ALARDE de.Si decimos que no tenemos ningn pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. (1 Juan 1:8). Es posible alcanzar la perfeccin de carcter, porque est escrito: No se encontr mentira en su boca; no tiene mcula. (Apoc. 14:5), esto es, son perfectos. Pero, por no estar conscientes de la posicin alcanzada, ni se les pasa por las mentes de estos sin mcula declarar tal hecho. Considere, entonces, que existe una gran diferencia entre haber alcanzado la perfeccin esperada por el Cielo y declarar el hecho, alardear. Captulo 15: Mor para la ley.Examine este estudio bblico, que profundiza el asunto expuesto en el captulo 8. 1) Cuntos murieron debido al pecado de Adn? Porque en Adn todos mueren (1 Cor. 15:22). Dios no nos atribuye ninguna responsabilidad o culpa por lo que nosotros hicimos en Adn, por su pecado, en el cual nosotros, personalmente, no tuvimos ninguna eleccin. La culpa se debe exclusivamente a Adn. De igual manera, nosotros no obtuvimos ningn crdito por nuestros actos en Cristo, en los cuales, igualmente, no tuvimos ninguna eleccin. Todo crdito y gloria son debidos exclusivamente a Jess.

Pg. 48 2) Cmo Pablo expuso el concepto de solidariedad corporativa? Y as, pues, como por el pecado de uno solo [Adn] vino para todos los hombres la condenacin [nacimiento bajo el gobierno de la ley del egosmo, dificultades, envejecimiento y consecuente primera muerte], as tambin por el cumplimiento de la justicia de parte de Uno solo [Jess], viene para todos los hombres la justificacin que da vida. De hecho, as como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores [por haber cedido a la ley del egosmo], as tambin, por la obediencia de Uno solo, todos sern constituidos justos. (Rom. 5:18-19 Ediciones Paulinas 1967). 3) Qu sucedi con Jess, a fin de que fusemos hecho justicia de Dios? Aquel que no conoci pecado, l Lo hizo pecado por nosotros; para que en l fusemos hecho justicia de Dios. (2 Cor. 5:21). l Lo hizo pecado y no apenas Lo consider! Cuando Cristo corporativamente asumi nuestra humanidad con tendencias hereditarias al mal, en Su encarnacin, l se volvi el segundo Adn (humanidad) y se calific para ser el Representante y/o el Substituto de la humanidad nacida bajo el dominio de la ley del egosmo. Al asumir la semejanza de carne pecaminosa conquist el derecho legal de vivir y de morir en la cruz a favor de la raza humana y en nuestro lugar. Es en este sentido que Cristo fue hecho pecado por nosotros, a fin de que fusemos hecho justicia de Dios en l. Esta es la esencia del concepto en Cristo. 4) Cundo fue ejecutada la condenacin de esta vida de la raza humana y en quin? Lleg el momento de ser juzgado este mundo, y ahora su prncipe ser expulsado. Y Yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraer a M mismo. Esto deca, significando de qu gnero de muerte estaba para morir. (Juan 12:31-33). En la cruz, este mundo toda la raza humana fue legalmente juzgado y ejecutado en Cristo. Dios pudo hacerlo, porque Cristo fue el segundo Adn o humanidad. Siendo nosotros, muri por nosotros! 5) Quin tambin muri, cuando Jess llev nuestros pecados en Su cuerpo, en la cruz? Cargando l mismo en Su cuerpo, sobre el madero, nuestros pecados, para que nosotros, muertos a los pecados, vivamos para la justicia; por Sus llagas fuimos sanados. (1 Pedro 2:24). De acuerdo con el texto griego, en el cual fue escrito el Nuevo Testamento, nosotros efectivamente morimos cuando Cristo llev nuestros pecados en la cruz, en Su cuerpo. Porque moristeis. (Col. 3:3). Cristo no poda llevar nuestros pecados, sin llevarnos a nosotros mismos a la cruz en l. A consecuencia de esto, al morir en Cristo, muri con l la verdadera raz de nuestro problema del pecado nuestro ego, nuestra naturaleza humana tendiente al mal. Entendamos bien: muri as como un gobierno cuando es depuesto, pero que lucha incesantemente para reasumir la posicin perdida. Gal. 5:17 [Vea la pregunta 14]. Por eso, lejos est en m gloriarme, a no ser en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo est crucificado para m y yo para el mundo. (Gal. 6:14). 6) La identificacin solidaria de Cristo, con todo ser humano, continua hoy siendo tan ntima como lo fue hace 2000 aos? Si! l continua siendo, hoy, nuestro Representante. Toda la humanidad continua legalmente en l y la iglesia contina tambin subjetivamente en l. Siendo nosotros, Jess pudo sentir la culpa y la separacin del Padre de y por todo ser humano a tal punto que sud gotas de sangre en el Getseman! Pabl nos asegura: Vosotros sois cuerpo de Cristo, e individualmente sus miembros. (1 Cor. 12:27). Somos una sola carne con l! (Efe. 5:31-32).

Pg. 49 Se identifica tan ntimamente con todo ser humano bueno o malo, justo o injusto que lo que se le haga a uno de ellos, lo considera como si hubiese sido hecho directamente a l! (Mat. 25:40 y 45). Todo ser humano est aun legal y objetivamente en Cristo, hoy. 7) Por qu Jess se bautiz? Por ese tiempo, se dirigi Jess de Galilea al Jordn, para que Juan [Bautista] Lo bautizase. l, sin embargo lo disuada, diciendo: Yo soy el que necesito ser bautizado por Ti, y T vienes a M? Pero Jess le respondi: Consiente ahora; porque as nos conviene cumplir toda la justicia. Entonces l consinti. (Mat. 3:13-15). Jess, no habiendo cometido ningn pecado, personalmente no necesitaba del bautismo de Juan un bautismo de arrepentimiento (Luc. 3:3) sino que toda la humanidad, que estaba en l, necesitaba ser bautizada para cumplir toda la justicia! En Su bautismo, toda la raza humana se bautiz en l. l, siendo nosotros, se bautiz corporativamente por nosotros. Y, as, tambin nos dio un ejemplo. 8) Cul es la esencia de estar en Cristo y de permanecer en l? La permanencia en Cristo abarca la gracia divina! Podramos parafrasear el concepto en Cristo as: Contine consciente de: a) Que usted estuvo en Mi en Mi encarnacin; b) Que est en M en la victoria, sobre el mal, desde el pesebre hasta la cruz; c) Que est muerto en M y est crucificado conmigo; d) Que resucit conmigo; e) Que est sentado al lado derecho del Altsimo en M; f) Y que estar en M por todas las eras venideras; g) Tambin que todos los hombres estn en M, y que todo lo que usted les pueda hacer sea bueno o sea malo a M me lo hacen!. Se podra sintetizar Juan 15:1-8 parafrasendolo as: Formemos una unidad corporativa, de suerte a producir justicia tambin en la vida de cada uno de ustedes, glorificando as a nuestro Padre Celestial. 9) Qu significa morir mediante la ley? Porque yo, mediante la misma ley, mor para la ley, a fin de vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo. (Gal. 2:19-20). La propia ley, al denunciarme como un transgresor, condenado a la segunda muerte, me llev a creer en Cristo para el pago de aquella pena, pues al morir la segunda muerte en l, de hecho, fue pagada la pena debida y as, habiendo ahora resucitado en Cristo, la ley ya no puede condenarme nuevamente por aquella transgresin: mor para la ley! Ella debe considerarme como muerto. Habiendo resucitado en Cristo, vivo para agradar a Dios, mientras mi ego permanece crucificado con l, por la fe. Esta misma realidad fue expresada por Pablo en estos trminos: Porque el fin [objetivo, funcin] de la ley es Cristo para justicia de todo aquel que cree. (Rom. 10:4). La ley nos lleva a Cristo, y en l yo muero: mediante la ley, mor para la ley o, si lo prefieren, se puede expresar aun de otra manera: De manera que la ley nos sirvi de ayo para conducirnos a Cristo, para que fusemos justificados por la fe. (Gal. 3:24). [Ayo: empleado, preceptor, encargado de la educacin domstica de los nios de nobles familias ricas]. Esta es, pues, una de las funciones de la ley de Dios. 10) Cmo morimos para la ley? As, mis hermanos, tambin ustedes murieron relativamente a la ley, por medio del cuerpo de Cristo, para que pertenezcis a Otro, a saber, Aquel que resucit de entre los muertos, y de este modo fructifiquemos para Dios. (Rom. 7:4). Un criminoso condenado puede ser justificado de su crimen apenas despus que haya pagado la correspondiente penalidad.

Pg. 50 Ahora suponga que un asesino estuviese condenado a muerte por la ley civil. Si l fuese ejecutado y, luego despus, resucitase, la ley no podra volver a condenarlo nuevamente, por el crimen cometido. l estara libre de la ley; para todos los efectos, estara muerto para la ley y esta lo considerara como libre, mientras no volviese, nuevamente, a quitarle la vida a alguien. Semejantemente, fuera de estar sujeta a la primera muerte, por lo que solidariamente hizo en Adn, toda la raza humana es culpada y est condenada a la segunda muerte, porque cada uno de nosotros, individualmente, pec; estamos bajo la ley. Sabemos que todo lo que la ley le dice a los que viven en la ley se los dice, para que se calle toda boca, y todo el mundo sea culpable ante Dios. (Rom. 3:19). Esta condenacin pesa sobre todos nosotros mientras estemos vivos. Sin embargo, cuando morimos la segunda muerte en Cristo, quedamos libres tambin de la condenacin de la ley, en razn de nuestros pecados. Al ser ejecutados en Cristo en la cruz, pagamos nuestra debida pena. Somos legalmente justificados ante la ley. 11) Cundo fue crucificado nuestro antiguo hombre nuestro ego? Legal y objetivamente, al morir en la cruz en Cristo y, subjetiva y experimentalmente, al pasar por el bautismo, ya que este significa muerte y resurreccin. O, acaso, ignoris que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en Su muerte? Fuimos, pues, sepultados con l en la muerte por el bautismo; para que, como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin andemos nosotros en novedad de vida sabiendo esto, que fue crucificado con l nuestro antiguo hombre [nuestra naturaleza humana tendiente al mal, nuestro ego], para que el cuerpo del pecado [la ley del pecado] sea destruido, y no sirvamos al pecado como esclavos; porque el que muri, justificado est del pecado As tambin consideraos muertos para el pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess. No reine, por lo tanto, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de manera que obedezcis sus pasiones. (Rom. 6:3-12). 12) Cmo Dios nos libera de bajo la ley? la ley tiene dominio sobre el hombre toda su vida. (Rom. 7:1). Todo ser humano est bajo la ley, porque todos fallamos en obedecer la ley. No hay justo, ni siquiera uno. (Rom. 3:10). Dios nos liberta por nuestra muerte en el cuerpo de Cristo. La muerte de Cristo fue corporativa; as, toda la humanidad buenos y malos, justos e injustos legalmente, murieron en l. Cuando, por la fe, creemos en Jess y aceptamos que estbamos en l en Su muerte, experimentamos la justificacin por la fe: la justificacin de la condenacin de la ley debido a la culpa generada por los pecados cometidos y simultneamente somos liberados del dominio de la ley del pecado, pudiendo, as, vivir para Dios. 13) Qu necesita suceder antes de vivir para Cristo? Fiel es la palabra: si ya morimos con l, tambin viviremos con l. (2 Tim. 2:11). Hay muchos cristianos que desean vivir con Cristo, sin primero morir con l. Pretenden continuar viviendo la antigua vida de pecado. Se trata de lo que se llama: gracia barata; como si creer y aceptar a Jess como Salvador fuese una licencia o una autorizacin para continuar pecando! Pero esta no es la enseanza de las Escrituras. (Col. 3:9). Como vimos, en las pginas 27-28, hay dos requisitos que deben ser satisfechos por los que heredarn la vida eterna: 1) Tener el derecho lo que Cristo hizo por nosotros; 2) Ser digno lo que Cristo hace en nosotros.

Pg. 51 No basta apenas tener el derecho; necesitamos tambin ser dignos de Su confianza. Debemos precavernos en relacin a un aspecto de la doctrina de Jess, como nuestro Substituto, como si: a) Por haber l obedecido la ley de Dios, nosotros no necesitamos ahora obedecerla o como si estuvisemos en libertad de transgredir Sus mandamientos; b) Por haber l muerto por nosotros, nosotros no necesitsemos morir para el pecado; c) Porque l neg Su ego en nuestro lugar, nosotros pudisemos vivir egosticamente indulgentes, sin negar nuestro propio ego. Es posible que alguien se engae, creyendo estar justificado por la fe y tener paz con Dios (Rom. 5:1), mientras continua transgrediendo la ley conscientemente. Pero qu dice la Palabra? No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os engais: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avarientos, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones heredarn el reino de Dios. 1 COr. 6:9-10). En este mundo pecaminoso, nos iniciamos con vida y terminamos con muerte. En el reino de Dios, sucede exactamente lo contrario. Comenzamos con la muerte para la antigua vida condenada, para los apelos de nuestro ego y terminamos con la vida inmortal en Cristo. (Rom. 6:8-11). Morimos para no agradar al yo, para vivir para agradar a Cristo. Es precisamente esto lo que significa la conversin. Cuando Cristo nos llama para seguirlo, nos llama para morir. Un cristiano nace crucificado con Cristo. Y aquel que no vive crucificado, no puede ser Mi discpulo. (Luc. 14:33). 14) A cul verdad llama Pablo la atencin en relacin a aquellos que creen en Cristo? Porque moristeis, y vuestra vida est oculta juntamente con Cristo en Dios. (Col. 3:3). Cuando creemos en Jess, como nuestro Salvador personal, nuestra tendencia hereditaria al mal, caracterstica de nuestra naturaleza humana, no deja de existir; decimos que ella muere o que nosotros morimos para ella en el sentido de que deja de tener dominio sobre nosotros, as como sucede cuando un gobierno es depuesto. Sin embargo, ella, constantemente, quiere volver al dominio perdido y, si no vigilamos, atenta y permanentemente, ella de hecho lo reasumir. Bienaventurado aquel que vigila y guarda sus vestiduras, para no andar desnudo, y que no se vea su vergenza. (Apoc. 16:15). 15) Cundo muri Pablo para la ley? Porque yo, mediante la propia ley, mor para la ley, para vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo; luego, ya no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mi. (Gal. 2:19-20). Pablo muri para la ley en Cristo! 16) De qu otra condenacin quedamos libres, cuando creemos y aceptamos a Cristo como nuestro Salvador personal y permanecemos en l? Ahora, pues, ya ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. Porque la ley del Espritu de la vida en Cristo Jess te libr de la ley del pecado y de la muerte. (Rom. 8:1-2). En el captulo 7 de Romanos, Pablo discurre sobre el hecho de que todo ser humano nace bajo la condenacin de estar sujeto a la ley del pecado o de la muerte, o sea, dominado por la ley del egosmo. Esta ley, o fuerza, o poder, es depuesta, suplantada no eliminada por la ley del Espritu Santo, la ley del amor, cuando estamos en Cristo. Es de esta condenacin que Pablo est tratando, en Romanos 7 y 8, y no de la condenacin oriunda de los pecados cometidos.

Pg. 52 He aqu ahora si alguien est en Cristo, es nueva criatura (2 Cor. 5:17); pas por el nuevo nacimiento (Juan 3:1-18). Al nacer estaba bajo el dominio de la ley del pecado y de la muerte; despus de la conversin es un ser totalmente nuevo, diferente: dirigido, gobernado por la ley del Espritu de la vida la ley del amor, mientras permanece en Cristo y Cristo en l a travs de la Palabra, al ser citada en la hora de la tentacin. 17) La cruz de Cristo nos libera de la culpa, de la penalidad de la segunda muerte y de vivir bajo el dominio de la ley del pecado, de la sujecin a nuestro ego. Qu tipo de vida vivir, entonces, el creyente? Ahora, sin embargo, liberados del pecado, transformados en siervos de Dios, tenis vuestro fruto para la santificacin, y finalmente la vida eterna. (Rom. 6:22). Cuando creemos en Cristo y Lo aceptamos como nuestro Salvador, recibimos la salvacin tanto de la culpa y de la penalidad del pecado, as como la salvacin del poder y de la esclavitud del pecado. 18) Cuntas veces debe el cristiano tomar la cruz y seguir a Cristo? Si alguien quiere venir en pos de M, a s mismo se niegue, da a da tome su cruz y sgame. (Luc. 9:23). Muchos cristianos se equivocan al separar de la cruz de Cristo, la propia cruz personal que deben llevar. Esta equivocacin conduce a otro error: equiparar la cruz referida por Cristo con las dificultades que enfrentan en la vida. En las Escrituras hay apenas una cruz que salva: la de Cristo, que de be volverse nuestra cruz. simboliza la negacin del yo, a saber: decir no a las tendencias al mal de nuestra naturaleza humana, hereditarias o cultivadas. Tenerlas como odiosas. No tiene nada que ver con las dificultades de la vida, que son necesarias para el desarrollo del carcter cristiano. A respecto de ellas, he aqu la amonestacin de Pedro: Amados, no extrais la ardiente prueba que viene sobre vosotros para os experimentar, como si alguna cosa extraa os sucediese; sino que regocijaos por ser participantes de las aflicciones de Cristo Si por el nombre de Cristo sois vitupereados, bienaventurados sois, porque sobre vosotros reposa el Espritu de la gloria, el Espritu de Dios. Que ninguno de vosotros, sin embargo, padezca como homicida o ladrn, o malhechor, o como quien se entromete en negocios ajenos; pero, si padece como cristiano, no se avergence, antes glorifique a Dios en este nombre. (1 Pedro 4:12-16). 19) Cmo Jess explic este principio de la cruz? Si el grano de trigo, cayendo en tierra, no muere, queda tan solo l mismo; pero si muere, produce mucho fruto. Quien ama su vida, la perder; pero aquel que odia su vida en este mundo, la preservar para la vida eterna. (Juan 12:24-25). Amar la vida significa vivir para satisfacer el yo; odiar su vida significa negar el yo, odiarlo. Alimentar el ego, esto es, satisfacer nuestras inclinaciones o tendencias al mal de nuestra naturaleza humana es la fuente de toda la infelicidad. Negar el ego es el camino para la felicidad. 20) Cul es otra manera en que Pablo expres la misma verdad? Uno muri por todos, luego, todos murieron. Y l muri por todos, para que los que viven no vivan ms para s mismos, sino que para Aquel que por ellos muri y resucit. (2 Cor. 5:14-15). En vez de continuar sirviendo el ego, pasa a servir a Cristo, satisfacindole la voluntad hasta la muerte. (Apoc. 2:10). Hubo un da en que yo mor; mor para George Mller, sus opiniones, sus preferencias, gustos y voluntades, para la censura o aprobacin de parientes, hermanos en la fe y amigos y desde ese da estudio solamente para presentarme aprobado ante Dios. (George Mller, 50 mil oraciones respondidas, de H. P. de Castro Lobo, pg. 54-55).

Pg. 53 Si, sin embargo, Cristo est en vosotros, el cuerpo, en verdad, est muerto a causa del pecado. (Rom. 8:10). Estando muerto para su ego, ya no le importa al cristiano lo que l hace, sino lo que Dios hace a travs de l: pero no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo. (1 Cor. 15:10). 21) Cmo nos sentiremos despus de haber verdaderamente muerto en Cristo? Os dar un corazn nuevo Pondr dentro de vosotros M Espritu, y har que andis en Mis estatutos, guardis Mis juicios y los observis Os librar de todas vuestras inmundicias Entonces os acordaris de vuestros malos caminos, y de vuestros hechos que no fueron buenos; tendris asco de vosotros mismos a causa de vuestras iniquidades y de vuestras abominaciones. (Eze. 36:26-31). Despus del nuevo nacimiento, el cristiano odiar su ego y sus resultantes tendencias, pensamientos o deseos al mal. l llora (Mat. 5:4) el hecho de que aun existan dentro de l y que no los pueda extirpar de su naturaleza. Les dar un corazn para que Me conozcan. (Jer. 24:7). Este nuevo corazn, si es continuamente asistido por el Espritu Santo, odiar las tendencias de su ego que anteriormente amaba. Apenas despus del retorno de Cristo es que dejar de tener tendencias, deseos y pensamientos malos: y les enjugar de los ojos toda lgrima. (Apoc. 21:4). Ya no llorar por la presencia de sus tendencias malignas hereditarias. 22) Cul fue la experiencia de Pablo, al estar en Cristo? Antes, sin la ley, yo viva; pero, sobreviniendo el precepto, revivi el pecado y yo mor. (Rom. 7:9). Cuando Pablo percibi las aplicaciones espirituales e infinitas de la ley de Dios, se vio condenado. Se volvi humilde a su propio respecto, se volvi manso, insensible a la crtica, a la burla y al desprecio. No dese ms una posicin elevada, ni exaltarse sobre su prjimo. 23) Qu lucha mantuvo el apstol Pablo contra su ego? Da tras da muero. (1 Cor. 15:31). Pablo enfrent sus inclinaciones al mal, sus malos deseos, diariamente, y hasta el final de su vida, a fin de permanecer muerto para su ego. l mantuvo, con su ego, una lucha constante y que perdur por toda su vida. 24) Alguien, que fue libertado de la condenacin de la ley, cmo servir, ahora, a Dios? Ahora, sin embargo, libertados de la ley, estamos muertos para aquello a que estbamos sujetos, de modo que servimos en novedad de espritu y no en la caducidad de la letra. (Rom. 7:6). Aquel que no es creyente, que aun est bajo la ley, busca obedecer a los mandamientos de Dios por miedo. Esto es lo que significa servirlo en la caducidad de la letra. El creyente, sin embargo, al estar en Cristo, sirve a Dios en novedad de espritu, esto es, por amor. Porque Lo ama, Le obedece, guarda Sus mandamientos, que ahora ya no son ms pesados. El yugo de Cristo Su gobierno mediante la ley es suave (Mat. 11:28), porque somos motivados a obedecerle por amor, a medida que citamos la Palabra a cada tentacin. Amigo, cree en el Seor Jess, y sers salvo. (Hechos 16:31). Captulo 16: Est Todo Listo? Hay una diferencia fundamental entre la preparacin necesaria para ir a la Patria celestial va sepultura, y aquella necesaria para permanecer vivo en el da de la vuelta de Jess. Para ir al Cielo va sepultura.-

Pg. 54 Para ir al Cielo va sepultura no fue [ni es] imprescindible que el carcter del cristiano estuviese completamente desarrollado, reflejando perfectamente el carcter de Cristo. El buen ladrn, de Lucas 23:43, es uno de los ejemplos. l no dispuso de tiempo, informacin y oportunidad, para que su carcter se desarrollase hasta el punto de reflejar, perfectamente, el carcter de Cristo. Este desarrollo se dar en la Patria eterna. Sin embargo, Jess le asegur que l estar all, aun cuando su carcter no estuviese completamente maduro aqu. Dios, en Su omnisciencia, sabe cuales, de los que estn muertos, si hubiesen tenido tiempo, conocimiento y oportunidad, habran desarrollado un carcter semejante al de Jess. Todos estos participarn de la vida eterna, donde su carcter madurar, como el del buen ladrn, al punto de que van a reflejar el carcter de Cristo perfectamente. Los dems muertos tendrn otro destino, conforme lo vimos en el captulo 4. Para ir va sepultura, nos basta, entonces, un relacionamiento perfecto con Dios y con el prjimo, y no la completa ausencia del dominio del pecado. Dios considera perfecto un corazn cuando manifestamos un pronto reconocimiento de nuestras fallas y prontitud para pedir el perdn de nuestros pecados, a l y al prjimo. Aun cuando ocurre un pecado, Dios considera perfecto el corazn que manifiesta sinceridad y prontitud en reconocer el pecado, y que ardientemente desea restablecer la debida relacin con Dios y con el semejante ofendido. Sabemos que el carcter de una persona se revela, no por buenas o malas acciones ocasionales, sino por la tendencia habitual de sus palabras y acciones. Para ser trasladado vivo.Ya para permanecer vivo en el da de la vuelta de Jess, el carcter debe haber madurado completamente aqu, en vida: lleg la hora de cosechar, ya que la siembra de la tierra ya est madura. (Apoc. 14:15). Las decisiones, hechas en nuestra mente, dan origen a acciones, y las acciones repetidas forman los hbitos y los hbitos forman el carcter. Algunas personas muy agradables aun creen honestamente que es imposible que los seres humanos pecaminosos superen las actitudes, y las acciones o los sentimientos pecaminosos. Al contrario del hilo de oro, a lo largo de la Biblia, de que los vencedores ocuparn la nueva tierra, ellos esperan que, de alguna forma, todos sus hbitos pecaminosos, por los cuales ellos continan pidiendo perdn, sern erradicados de sus lbulos frontales en la resurreccin. (Herbert E. Douglass, God at Risk, pg. 193). Sin embargo, el hecho es que la Iglesia, la querida Novia de Cristo, finalmente se visti entindase: fue vestida [Isa. 61:10] de lino finsimo, resplandeciente y puro. (Apoc. 19:8). En otras palabras, la Iglesia cristiana, sus miembros, finalmente alcanzaron la perfeccin de carcter, esperada por los Cielos! Est preparada para el casamiento: las bodas del Cordero, en Su venida. finalmente el Seor Jess complet Su obra en la Iglesia: Estoy plenamente cierto de que Aquel que comenz la buena obra en vosotros ha de completarla hasta el da de Cristo Jess. (Fil. 1:6). Cuando el carcter de un hombre est maduro, las personas que lo conocen as se manifestarn a su respecto: l es paciente, benigno, bondadoso y prestativo; no es envidioso, no arde en celos, no se vanagloria, no es temerario, no es soberbio, no trata con liviandad, no se gaba, no se ostenta, no es arrogante, no se infla de orgullo, no se ensoberbece, nada hace de inconveniente, no perjudica, no es escandaloso, no es descorts, no es ambicioso, no es interesado, no vive irritndose, no se encoleriza, no guarda rencor, no se exaspera, no lleva en cuenta las injusticias sufridas [o dao], no sospecha mal, no guarda malos pensamientos por algn mal recibido, no se alegra con las injusticias, con el mal acontecido a los dems, sino que se queda contento cuando aparece la verdad [favorable a los dems]; todo perdona,

Pg. 55 todo disculpa, todo tolera, todo soporta; cree en las posibilidades de los dems, es optimista. (1 Cor. 13:4-7), mezclando las diversas traducciones). l refleja el carcter de Cristo: el AMOR! Primicias para Dios y para el Cordero.Primicia es el trmino usado para los primeros granos maduros de una plantacin, safra o cosecha. As, estos que estn vivos en el da de la vuelta de Jess quiera Dios que usted sea uno de ellos son llamados de primicias para Dios y para el Cordero. (Apoc. 14:4). Primicias: los granos que maduraron primero; los dems granos los muertos en Cristo (1 Tes. 4:16) madurarn posteriormente, all en la Patria celestial. La iglesia de Dios, desde su fundacin hasta hoy, en ninguna poca tuvo una porcin significativa de sus miembros reflejando perfectamente el carcter de Cristo. Hubo quien, individualmente, Lo reflejase; sin embargo, hasta hoy, no hubo una poca con un porcentaje significativo, al punto que Dios Padre podra decirle a todo el universo: he aqu los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. (Apoc. 14:12). Que guardan y no que apenas dicen que es para guardar! Nuestro Seor, Jesucristo, est aguardando ansiosamente la maduracin de la cosecha de la tierra, de Su iglesia. l vendr solo cuando el trigo est maduro. La enseanza de este libro pretende, precisamente, colaborar en la preparacin de un pueblo, que pueda permanecer vivo en el da de la vuelta de Cristo. (Apoc. 14:1-5). Dios espera que, por la fe en la omnipotencia de Su creadora Palabra, venzamos todas nuestras tendencias al mal, heredadas y cultivadas. Por la gracia de Dios a saber: estar en Cristo y citar la Palabra debemos extirparlas de nuestro carcter; sin embargo, ellas permanecern en nuestra naturaleza humana, aun cuando ya no tengan ms dominio sobre nosotros, sino que luchemos incesantemente para reconquistarlo! El poder de la Palabra de Dios podr mantenerlas en sujecin, pero no sern extirpadas de nuestra naturaleza, antes de l retorno de Jess. Todo el que comete pecado es esclavo del pecado. Conoceris la Verdad [Jess] y la Verdad os libertar de continuar pecando, pues a todos cuantos Lo recibieron, les dio el poder de ser hechos hijos de Dios. Si, pues, el Hijo os liberta, verdaderamente seris libres del dominio del pecado. Para esta libertad fue que Cristo nos libert. (Juan 8:34,32; 1:12; 8:36; Gal. 5:1). Y es la ausencia de esta libertad, en nuestras vidas, que est posponiendo el retorno de Jess. (2 Pedro 3:9). El trigo estar maduro apenas cuando est libre de continuar pecando! Qu le suceder a los vivos que no estn reflejando perfectamente el carcter de Cristo, en el da de Su venida? y le dijeron a los montes: caed sobre nosotros, y escondednos de la faz de Aquel que se sienta en el trono, y de la ira del Cordero. (Apoc. 6:16-17). Obviamente los que no alcancen la condicin esperada por el Seor, sern arrastrados por la ola del mal, y perecern con los impos. Apenas el trigo, que est completamente maduro y seco, ser cosechado en la vuelta de Jess. De manera que toda la humanidad estar dividida en apenas dos grupos: Los que estn reflejando completamente el carcter satnico los que recibieron la marca de la bestia (Apoc. 13), cuya cosecha est descrita en Apoc. 14:17-20. Y los que estn reflejando perfectamente el carcter de Cristo los que recibieron la marca o el sello de Dios (Apoc. 7:3), cuya cosecha est descrita en Apoc. 14:14-16.

Por favor, observe que, por ocasin de la vuelta de Jess, no habr medios trminos: usted ser trigo maduro o cizaa madura!

Pg. 56 Tanto el trigo como la cizaa llegarn al punto a partir del cual no hay ms retorno, ocasin en que los Cielos declararn: Contine el injusto haciendo injusticia, contine el inmundo aun siendo inmundo; el justo contine en la prctica de la justicia, y el santo contine a santificarse. (Apoc. 22:11). Es apenas en esta ocasin que se concluir la purificacin del santuario celestial: despus de concluirse la purificacin del santuario del alma de los cristianos vivos aqu en la tierra. La purificacin de los corazones humanos determina cuando el santuario celestial ser purificado. (Herbert E. Douglass, God at Risk, pg. 228). (Daniel 8:14; 1 Cor. 3:16-17). Considere el triste destino de la cizaa: Djenlos crecer juntos hasta la cosecha, y, en el tiempo de la cosecha, le dir a los cosechadores: juntad primero la cizaa, atadla en fajos para ser quemada; pero el trigo, recogedlo en Mi granero. (Mat. 13:30). Cmo se concluir la predicacin del evangelio? Y ser predicado este evangelio del reino por todo el mundo, para testimonio a todas las naciones. Entonces vendr el fin. (Mat. 24:14). Como se sabe, los actos hablan ms alto que las palabras. As, para concluirse la predicacin del evangelio, referida por Cristo, no bastan apenas palabras, literatura, teora! No! No es suficiente darle a alguien una serie de estudios bblicos, para que se le haya predicado el evangelio efectivamente. Antes, estos medios tericos debern estar siendo empleados por los que estn reflejando perfectamente el carcter de Cristo. El evangelio le ser verdaderamente predicado a alguien apenas cuando l vea a Jesucristo, reflejado en el carcter de un cristiano. Teora apenas no basta! Como un vendedor convincente, Dios no aprecia tanto la venta por catlogo. El mtodo preferido por l es el de la venta por demostracin. Y da resultado? La predicacin del evangelio por demostracin, esto es, una vida que demuestra el amor de Jess en la prctica, es cien veces ms eficaz que aquella predicacin apenas de teora: cursos bblicos, programas de radio, TV, etc. Dar ejemplo no es una de las maneras de influenciar. Es la NICA manera. (Albert Einstein). Lo que posibilitar que Jess venga ciertamente no es el aumento de la maldad, como algunos suponen. Ni la ilegalidad, las crisis, los desastres, etc. Es antes el bien. Es apenas cuando la cosecha de la tierra est madura (Apoc. 14:15), que l vendr a recogerla, y no antes. Todo est listo para el casamiento menos la novia! Entonces: Preprate para encontrarte con tu Dios. (Ams 4:12). Captulo 17: Eplogo.Ahora que el amigo obtuvo el conocimiento de como dominar el ego, hay que colocar todo en la prctica! Y en esto habr una terrible batalla a ser trabada en su mente, no solo cuanto a la iniciativa de practicar la enseanza, sino que tambin cuanto a la perseverancia y a la finiciativa. Aquel, sin embargo, que persevere hasta el fin, este ser salvo. (Mat. 24:13). Como hemos enfatizado, realmente es muy importante creer en doctrinas slidamente fundamentadas en la Biblia. Se trata de una condicin necesaria, pero no suficiente! Lo que el Seor est esperando de nosotros, los cristianos, no es apenas un en esto creemos bblico, sino que, esencialmente, un esto somos en nuestro hogar, en nuestro trabajo, en la escuela, en la iglesia, en toda la vida. Un esto somos que revele un carcter inflexible con los deseos del propio ego, amoroso para con el prjimo y fervoroso y fiel para con el Seor, nuestro Dios. Un carcter cristiano! El cuarteto del diablo y el cuarteto de Dios.-

Pg. 57 Tanto el enemigo de Dios como el mismo Jess a travs de sus voces caractersticas continuarn disputando su atencin, su apoyo y su adhesin. Conozca cada uno de los componentes de los dos cuartetos: Componentes del Cuarteto Primer Tenor Segundo Tenor Bartono Bajo Voces del cuarteto del (de) Diablo: Contine sirviendo Dios: Domine su ego por la fe en la a su ego! Palabra! Niguese a s mismo! No hay peligro! No os engais; Dios no se deja burlar, pues todo lo que el hombre siembre, eso tambin cosechar. Gal. 6:7. Todos lo estn haciendo! Tambin conserv en Israel siete mil: todas las rodillas que no se doblaron a Baal. 1 Reyes 19:18. Apenas una vez ms! Ve, y no peques ms. Juan 8:11. Muy bien, niegue su ego, pero Por lo que, como dice el Espritu Santo: Hoy, hgalo ... Ms tarde! si oyeres Su voz, no endurezcis vuestros corazones. Heb. 3:7-8.

Henry Feyerabend, sermn de la Semana de Oracin en el IAE 1969.. Hay aun otros cantores, que trabajan para el enemigo. Por ejemplo: el Sr. fue l quien comenz, o el Sr. hace mal, pero slo ms tarde, etc. Y ahora llegamos a aquella pregunta de la cual, ansiosamente, los Cielos aguardan la respuesta: Cul de los dos cuartetos usted escuchar? A cul de ellos le conferir la victoria en su corazn? Cul va a ser su decisin? Ahora que el carcter de nuestro Padre celestial va a ser juzgado por todo el universo (Rom. 3:4), no quiere usted tambin estar de Su lado, comprobando, por su vida, que l fue realmente justo y coherente al solicitarnos que gobernsemos perfectamente nuestro ego? Por amor a l, no le gustara a usted dominar su ego por la fe en el poder de la Palabra? Quiere saber cul va a ser el veredicto universal? Este aqu: Justos y verdaderos son Tus caminos Tus actos de justicia se hicieron manifiestos. (Apoc. 15:3-4). Quiere votar a Su favor con su vida? Entonces, tambin por amor a Cristo, para que l reciba, aun en nuestra generacin, la recompensa [la recompensa que Cristo est esperando, por aquello que hizo por nosotros es ver Su carcter reproducido en la humanidad. l ver el fruto del penoso trabajo de su alma, y quedar satisfecho (Isa. 53:11)] por Su encarnacin, por Su vida perfecta, por Su sacrificio en la cruz y por Su ministerio en el Santuario Celestial, hagamos todo lo posible para darle esta alegra: volverse un campen: En dominar el ego por la fe en el poder creador de la Palabra! En divulgar esta buena noticia!

Un motivo muy, muy noble.La honra de Cristo y la gloria de Dios Padre estn envueltas en el completo xito de Su pueblo sobre el pecado! Apenas cuando esto suceda, es que Jess volver! Entonces, por amor a Ellos, tenga usted tambin mucha sed de esta victoria, y proclame con su propia vida: Todo lo puedo con Cristo que me fortalece. (Fil. 4:13). As: Querido hijo, he aqu que Yo te envo a ti como el Padre me envi a M, para representar Su carcter en cualquier situacin.

Pg. 58 Lo envo como una oveja en medio de los lobos. Al ser alcanzado por la ingratitud, burla, desprecio, persecucin, odio o violencia, continuars representndolo? Confo en ti! Confe en M! Se fiel hasta la muerte, y te dar la corona de la vida. (Apoc. 3:10).

Autor:

Olvide Zanella Medianeira, PR Brasil