CROPPO, Lus Antonio. Desigualdade, excluso e educao: algumas consideraes inspiradas pela questo da incluso.

Revista @mbienteeducao, So Paulo, v. 1, n. 2, p. 79-90, ago./dez. 2008.

Desigualdade, Excluso

Educao: algumas

consideraes inspiradas pela questo da incluso1

Lus Antonio Groppo

luis.groppo@am.unisal.br

Resumo Consideraes reflexivas sobre o conceito de classe social e a relao entre sistema de ensino e estrutura de classes, pautadas em clssicos da Sociologia da Educao, so trazidas luz para questionar os usos irrefletidos dos termos excluso e incluso na Educao. Uma transposio acrtica da noo de incluso pensada no campo dos portadores de deficincia para o campo das desigualdades sociais pode ter, como efeitos, a despolitizao da questo social e a naturalizao das desigualdades sociais. Palavras-chave: desigualdade social; estrutura de classes; sistemas de ensino; excluso; incluso.

Introduo

Este texto nasceu da participao do autor em um evento acadmico no qual foi proposto o tema Educao e classes sociais. Esse era e um tema de grande imensido e complexidade. Desde aquela feita, claro, foi preciso fazer recortes, delimitaes e escolhas, levando em conta tambm o tempo disponvel para a apresentao do trabalho. Naquela ocasio, o trabalho acabou enfatizando a conceituao de classe social a partir de uma reflexo sobre a relao entre desigualdade social e educao, findando com consideraes crticas acerca do termo que mais vem sendo usado recentemente para se referir discusso classicamente pautada pela noo da desigualdade. Trata-se do termo excluso, contraponto e complemento ao termo incluso. Ao conhecer a temtica do atual volume deste peridico, resolvi reescrever aquele trabalho buscando problematizar os significados e as conseqncias polticas de, na educao, enfatizar a questo da excluso em vez da questo da desigualdade naquilo que se refere s diferentes oportunidades destinadas aos indivduos para sua integrao (ou incluso?) na sociedade da qual, se pressupe, faam parte.
1 Agradeo a Maria Jussara Zamarian pelos comentrios verso preliminar deste texto.

Abstract The article brings reflections on the concept of social class and the relation between educational systems and class structures, based in classics of the Sociology of the Education. It concludes that a no-critical transposition of the notion of inclusion thought about the field of the carriers of deficiency for the field of the social inequalities can have, as effect, the naturalization of the social question and its withdrawal of the Politic sphere. Key words: social inequality; class structure; educational systems; exclusion, inclusion.

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As consideraes feitas neste artigo tm como questo de fundo a seguinte pergunta: Se a educao expresso e funo da estrutura da sociedade em que ela se insere, como pode promover a igualdade e a emancipao numa sociedade fundada na desigualdade e na explorao? No entanto, a prpria pergunta, inquirio clssica na Sociologia da Educao, encontra-se fora de moda atualmente. Ou melhor, aquela questo potencialmente crtica parece esvaziada diante da ressignificao da desigualdade como excluso, bem como do redirecionamento do objetivo da integrao social em incluso. Se o termo integrao social indica a necessidade de transformao das condies do indivduo ou do grupo a ser integrado, o termo incluso refere-se adaptao de um ou alguns setores da sociedade para receber o excludo, sem grandes alteraes no modo de ser do segundo. Ambos os termos tm uma interessante histria na sua aplicao em relao aos portadores de deficincia na educao. Documentos de instituies supranacionais e legislao nacional tm referendado, nos ltimos anos, o termo incluso em detrimento da integrao. Entre esses documentos destaca-se a Declarao de Salamanca, de 1994, da qual o Brasil foi signatrio. Entre as leis, documentos e legislao recente divulgada pela Secretaria da Educao do Estado de So Paulo citam a Constituio de 1988, a Lei 7853/99, o Estatuto da Criana e do Adolescente (1990), a Poltica Nacional de Educao Especial (1994), Lei de Adaptao de Edificaes e Logradouros etc. (Secretaria do Estado da Educao, 17 de maro de 2008). Tais documentos e legislao consideram como segregacionista a prtica de colocar alunos portadores de deficincia, na Educao Bsica, nas chamadas salas especiais na qual adquiririam competncias bsicas para se integrar, a posteriori, sociedade dita normal. Em vez disso, tem-se no paradigma da incluso a necessidade de incluir tais alunos no ensino regular, nas mesmas salas de aula freqentadas por todos os demais alunos. No desejo fazer uma crtica do uso do paradigma da incluso para pensar a questo dos portadores de deficincia no interior dos sistemas de ensino. Ainda que a questo continue a trazer certa polmica, no me parece ser esse o principal perigo do paradigma da incluso. O que me preocupa a transposio irrefletida da noo de incluso do terreno dos portadores de necessidades especiais para o campo das desigualdades sociais, o que pode despolitizar e at mesmo naturalizar a desigualdade social. Se a incluso lida com as diferenas, usar essa referncia no lugar da anlise das desigualdades na estrutura de classes pode resultar em uma distoro preocupante: a desigualdade social vira diferena (natural), algo que parece independer das vontades humanas ou das injustias do modo como se organiza e funciona a sociedade, em que a interveno inclusa a a educao pode to-somente ensinar iguais a acolher diferentes e diferentes a conviver bem com os iguais. claro que esse objetivo da educao no ruim em si mesmo. Parece fundamental t-lo em mente no que se refere acolhida no seio dos sistemas de ensino de alunos portadores de necessidades especiais. No entanto, por si s, no que se refere questo da desigualdade social, pode ter at mesmo um efeito apaziguador, em vez de transformador. Para chegar a essa discusso, em que a prpria questo de fundo vem a ser questionada, ainda que com a inteno de reafirm-la, inicio dissertando sobre alguns conceitos e perspectivas sociolgicas relacionados ao tema Educao e classes sociais, em especial: o conceito de classe social e a estrutura de classes no capitalismo; a relao entre sistemas de ensino e objetivos da educao com a estrutura de classes, a desigualdade e a excluso.

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Abordo inicialmente a temtica educao e desigualdade social. Num segundo momento, fao consideraes sobre o conceito de classe social, destacando a interpretao de Marx, ainda que relativizando, como mostrando a imbricao entre a questo social e questo racial no Brasil. Num terceiro momento, discuto a relao entre Educao e classes sociais com base na teoria da reproduo de Pierre Bourdieu e J. C. Passeron, assim como na tradio marxista, e a partir da questo da emancipao segundo Paulo Freire. O artigo termina, como anunciado, com breves consideraes sobre a questo da excluso e a educao no Brasil atual.

Educao e desigualdade social

Assim, tudo o que importante para a comunidade, e existe como algum tipo de saber, existe tambm como algum modo de ensinar. Mesmo onde ainda no criaram a escola, ou nos intervalos dos lugares onde ela existe, cada tipo de grupo humano cria e desenvolve situaes, recursos e mtodos empregados para ensinar s crianas, aos adolescentes, e tambm aos jovens e mesmo aos adultos, o saber, a crena e os gestos que os tornaro um dia o modelo de homem ou de mulher que o imaginrio da sociedade ou mesmo de cada grupo mais especfico dentro dela imagina, projeta e procura realizar. (BRANDO, 1984, p. 22) A citao acima, do singelo, mas clssico, livro de Carlos Rodrigues Brando O que Educao? mostra-nos como a educao nas sociedades simples, primitivas ou tribais. Os termos em aspas so realmente frgeis, mas buscam referenciar sociedades e comunidades como a dos povos indgenas no Brasil e Estados Unidos, esquims, povos dos Mares do Sul, aborgines australianos, diversas tribos africanas etc. Trata de sociedades em que no h, ou quase no h, desigualdade social propriamente dita. Ou seja, no existe ou quase no existe aquela desigualdade que divide os membros em grupos para alm da diferena de idade, gnero ou pertencimento a grupos de parentesco. So sociedades em que a diviso social do trabalho sexual e a principal instituio social o parentesco em que, portanto, vida privada e vida pblica pouco se distinguem. Nessas sociedades, segundo Carlos Rodrigues Brando (1984), a educao se mistura a toda a vida, pois a vida social no transcende os limites da sociabilidade privada. A educao se d to-somente como aprendizado, ou seja, a relao ensinar-e-aprender no se destaca das demais aes sociais cotidianas. Crianas e jovens aprendem na convivncia com adultos e idosos ou na espreita de suas atividades. A educao tambm reproduz, e no poderia ser diferente, a igualdade social desse grupo, agora como igualdade de saberes. A educao pode existir livre e, entre todos, pode ser uma das maneiras que as pessoas criam para tornar comum, como saber, aquilo que comunitrio, como bem, como trabalho ou como vida. Ela pode existir imposta por um sistema centralizado de poder, que usa o saber e o controle sobre o saber como armas que reforam a desigualdade entre os homens, na diviso dos bens, do trabalho, dos direitos e dos smbolos. (BRANDO, 1984, p. 10)

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A complexificao das sociedades mesmo em algumas de tipo primitiva gera aumento da desigualdade e diferenciao social. Por sua vez, diante de novas necessidades sociais e interesses polticos dos grupos que se tornam dominantes, torna-se ao menos relativamente ineficaz um aprendizado exercido de modo difuso, igualitrio e coletivo pela e na comunidade. Torna-se necessrio criar situaes especficas para a educao o tempo separado para aprender. Torna-se necessrio criar um lugar especial para essa educao o espao especializado da escola. Torna necessrio, enfim, a criao de especialistas no saber e no ensino do saber os agentes especialistas de educao. Surge o que Brando (ibid.) chama de ensino. A tendncia, naquelas sociedades intermedirias, situadas entre as comunidades tribais e as civilizaes, o sistema mestre-aprendiz. Mas, desde as civilizaes clssicas, um Estado centralizado se esboa e se consolida, e esse que tende a se tornar o controlador de um sistema pedaggico e escolar que se apresenta como externo sociedade. No forado dizer que as escolas surgem nas civilizaes clssicas, controladas pelo Estado, para contribuir na reproduo da desigualdade social. No entanto, inspirados em Brando, vemos que tambm a escrita surge em civilizaes para a contabilidade dos reis e faras para servir ao poder do Estado e das elites , mas depois, ainda que s depois, a escrita passa a ser usada por poetas para expressar as coisas do povo, para ser expresso cultural da sociedade. E a educao? E a escola? possvel fazer poesia a partir delas?

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Consideraes sobre o conceito de classe social

A primeira lio da Sociologia moderna que o indivduo no pode compreender sua prpria experincia ou avaliar seu destino sem se inteirar nas tendncias de uma poca e nas condies de vida de todos os membros de uma camada social. (MILLS, 1969, p. 22) H um interessante debate no interior do marxismo sobre o conceito ou a noo de classe social: a classe social, em Karl Marx, se aplica apenas sociedade capitalista, ou tambm se refere aos grupos sociais desiguais e diferentes existentes nas demais sociedades? A tendncia do marxismo economicista aplicar a noo de classe social a todas as formaes sociais, mesmo no capitalistas, de modo a reforar que a gerao desses diferentes agrupamentos advm da funo, papel ou ocupao dos indivduos que pertencem a este grupo social no modo de produo vigente. Para Sedi Hirano (2006), entretanto, Marx usa mais freqentemente o termo estamento para se referir s sociedades pr-capitalistas, indicando ser a estrutura de classes uma caracterstica especfica do capitalismo. Outra resposta, talvez mais fiel ao pensamento de Marx, diz que a estrutura de classes, ou seja, os agrupamentos sociais em torno da funo que ocupam no modo de produo e infra-estrutura econmica, nunca foi to clara e diretamente relacionada prpria economia quanto no modo de produo capitalista. (A burguesia) onde passou a dominar, destruiu as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Dilacerou sem piedade os laos feudais, to diferenciados, que mantinham as pessoas amarradas a seus superiores naturais, sem pr no lugar qualquer

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outra relao entre os indivduos que no o interesse nu e cru do pagamento impessoal e insensvel em dinheiro. [...] Em uma palavra, no lugar da explorao encoberta por iluses religiosas e polticas ela colocou uma explorao aberta, desavergonhada, direta e seca. (MARX; ENGELS, 1988, p. 10) Isto significaria que outras formaes sociais, ainda que desiguais, derivavam ao menos a justificativa da desigualdade em aspectos outros que no a posio nas relaes produtivas: como os aspectos culturais, em especial religiosos (tais como karma, alma, vocao, destino, sina, desejo divino etc.), assim como tnico-raciais (algo que muito importante para compreender no apenas a gnese da estrutura de classes no Brasil, mas tambm sua atual configurao). Max Weber (1973), por outro lado, considera que esses valores culturais no apenas legitimaram a posio social do indivduo na estrutura da sociedade, mas puderam ser mesmo o fundamento concreto das desigualdades. E, mais: que na prpria sociedade capitalista no se pode conhecer a posio social do indivduo apenas por meio deste dado objetivo, que a sua ocupao na estrutura econmica: h tambm outro aspecto objetivo, o acmulo de poder poltico por este indivduo e, enfim, o status, ou seja, o prestgio social que esse indivduo adquire aos olhos dos demais, a percepo que os outros tm desse indivduo os valores socialmente atribudos ao agente. Poder-se-ia fazer ainda uma longa exposio sobre a relao entre os diferentes tipos de educao e cada estruturao societria de castas, estamentos e classes e suas quase infindveis variaes, usando inclusive o olhar histrico (Cf. IANNI, 1977). Contudo, isto demandaria um grande tempo e fugiria do tema proposto, exceo feita, claro, relao entre a sociedade de classes e a educao, o que buscarei discutir mais adiante. Para tanto, admitindo o carter no-absoluto desta, preciso tomar uma posio: mesmo considerando a importncia do olhar sobre os aspectos culturais e religiosos, que referendam a posio do indivduo na classe social, neste momento sigo os caminhos indicados por Marx. Ainda que ele no tenha definido o conceito de classe social, ainda que ele no tenha chegado a esse grau de abstrao, Marx foi amplo e profundo na descrio e discusso da estrutura de classes na sociedade burguesa, a sociedade regida pelo capital (Cf. a sntese feita por Huberman, 1986). Entre os conceitos elaborados por Marx, deve ser citado primeiro o de Foras de Produo, ou seja: recursos materiais, tecnolgicos e humanos disposio ou desenvolvidos por uma sociedade para a produo de riquezas. As foras de produo so compostas pela fora de trabalho (a energia humana necessria para a produo) e meios de produo (recursos materiais e tecnolgicos, como terra, matria-prima, dinheiro, ferramentas, mquinas, edifcios etc.). Outro conceito fundamental o de Relaes de Produo, que so os modos de vida, fixados pelo direito, poltica, educao, religio que organizam a produo da riqueza e a sua distribuio. A contradio entre as foras de produo e relaes de produo fundamenta revolues e transformaes sociais. No feudalismo europeu, velhas foras de produo (feudais), como agricultura de subsistncia, tcnicas agrcolas simples e artesanato pareceram por um longo perodo bem assentadas em relaes de produo feudais (servido, homem atrelado terra, domnio senhorial, corporaes de ofcio, monarquia feudal etc.). Entretanto, desenvolveram-se novas foras de produo (capitalistas), como a ampliao do comrcio, manufaturas e, mais tarde, indstrias, que entraram em contradio com as relaes de produo feudais.

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As revolues burguesas resolveram a contradio e criaram novas relaes de produo. Mas, no capitalismo, as relaes de produo capitalistas (propriedade privada, assalariamento, economia de mercado, domnio poltico e econmico da burguesia etc.) passam a entrar em contradio com novas foras produtivas, oriundas do prprio desenvolvimento do capitalismo, as quais j apontam para o socialismo: indstria moderna e socializao cada vez maior da produo (carter coletivo da produo). Essa grande contradio no seio da sociedade capitalista pode ser expressa no carter socializado da produo (o trabalho) versus o carter privado da apropriao de riquezas (o capital). Sua resoluo se daria, segundo Marx, por meio da Revoluo Social e Poltica do Proletariado: social, pois significaria a implementao de novas relaes de produo, cooperativas e mais igualitrias; poltica, pois seria necessria a tomada do poder poltico. A revoluo proletria instituiria o socialismo (com a ditadura do proletariado e o processo de criao das relaes sociais comunistas), o qual uma fase de transio ao comunismo (em que no mais haveria Estado, explorao econmica e classes). Marx at mesmo indicou o mago da estrutura de classes da sociedade burguesa, habitando as relaes de produo no capitalismo (assalariamento e apropriao privada da riqueza socialmente produzida). No centro desta, estariam a burguesia, dona dos meios de produo, em relao contraditria com o proletariado, dono da sua fora de trabalho que a aluga para o burgus em troca de um salrio. Trata-se de esquemas explicativos reveladores, que cumprem sua funo de reduo da complexidade do real e de exposio de aspectos essenciais da vida social, permitindo-nos melhor compreendla e interpret-la. Mas no se trata de toda a realidade social. Aceitar isso seria incorrer no perigo dos reducionismos presentes em verses do marxismo que so deterministas, economicistas e positivistas. necessrio interpretar a vida social e a estrutura das sociedades capitalistas levando em conta tambm outros elementos socioculturais e polticos fundamentais, nem todos inditos, tais como estrutura etria, relaes de gnero, relaes tnico-raciais, filiao religiosa, condio urbano-rural etc. No Brasil, para ficar numa importante ilustrao disso, um elemento fundamental para a compreenso da gnese e da atual condio da estrutura de classes a questo racial. Um importante socilogo marxista, Octavio Ianni, destacou-se por postular esta idia: Esta a tese: o preconceito racial uma tcnica de dominao, por meio da qual se subordinam amplos setores da sociedade [...]. O preconceito racial e o preconceito de classe mesclam-se em intolerncias de vrios tipos, manifesta em vrias linguagens, com as quais se excluem, confinam ou administram os que so obrigados a vender a sua fora de trabalho para viver. Esta a realidade: a raa e a classe so constitudas simultnea e reciprocamente na dinmica das relaes sociais, nos jogos das foras sociais. (IANNI, 2004, p. 146)

A educao e a estrutura social do capitalismo

Levando em conta a concepo de Marx sobre classe social e a estrutura de classes no capitalismo, bem como na sua relativizao, passo ao terceiro ponto deste artigo, no qual comeo seguindo os passos de Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, autores da Teoria da Reproduo, na explicao que do para a relao entre estrutura social e educao.

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Da sntese entre marxismo, sociologia compreensiva e outras tradies sociolgicas, Bourdieu criaria uma rica teoria social explicativa da ordenao e funcionamento das estruturas sociais nas sociedades modernas e contemporneas, usando conceitos como ethos, habitus, campo, capital cultural etc. Mas a trajetria dessa teorizao tem origem muito na sua busca de relacionar a estrutura de classes concebida num primeiro momento prxima concepo marxista apresentada com o sistema de ensino. Essa busca tem sua principal sistematizao no livro A reproduo, escrito com JeanClaude Passeron, publicado em 1970. Nele afirmam que haveria uma dupla verdade do Sistema de Ensino: ele est a servio da lgica interna de seu funcionamento; ele possui funo externa de conservao social. Isso significa que o sistema de ensino no tem independncia absoluta, nem que ele reflexo direto do sistema socioeconmico. Significa que o Sistema de Ensino tem autonomia relativa, justo o que lhe permite dissimular melhor suas funes sociais. A funo de legitimao da ordem social e de reproduo da estrutura de classes a mais dissimulada das funes da escola, justamente porque d a impresso que o habitus cultivado na escola produzido apenas pela inculcao pedaggica, aparentemente com total independncia das determinaes de classe. Mas justamente por meio dessa dissimulao, por sua autonomia relativa, que o sistema de ensino confirma e refora um habitus de classe que se constitui fora da escola, e que tomado como princpio de todas as aquisies escolares. Um dos efeitos menos percebidos da escolaridade obrigatria consiste no fato de que ela consegue obter das classes dominadas um reconhecimento do saber e do saber-fazer legtimos [...], levando consigo a desvalorizao do saber e do saber-fazer que elas efetivamente dominam (por exemplo, direito consuetudinrio, medicina domstica, tcnicas artesanais, lngua e artes populares [...]. (BOURDIEU; PASSERON, 1975, p. 53) A linguagem, o saber e, em especial, a relao com o saber e a linguagem das classes populares e mdias desvalorizada pelo sistema de ensino cuja linguagem est mais prxima daquela das classes privilegiadas. O sistema escolar francs sem dar explicitamente o que exige, [...] exige uniformemente de todos aqueles que acolhe que tenham o que ela no d (ibid., p. 139), a saber: um modo particular o das classes dominantes de relao com a linguagem e cultura. O sistema de ensino revela sua prpria dependncia ao sistema de relaes de classe pela desvalorizao das maneiras muito escolares (ibid., p. 140) de relao com a linguagem e a cultura, pois essas revelam que seu portador aprendeu o modo legtimo da relao com a linguagem e cultura apenas na escola, no no seu meio familiar de origem. A Sociologia da Educao de Bourdieu menos propositiva e mais analtica, ainda que em alguns momentos chegue a fazer proposies como o de o sistema escolar realmente ensinar o que cobra e cobrar o que ensina (BOURDIEU, 1998, cap. II). Por outro lado, por esse olhar analtico, no se esconde um vis que foi considerado desde logo como muito pessimista, aqum de desconsiderar a importncia da obra de Bourdieu no desvelamento das relaes entre sociedade de classes e educao. O pessimismo e a relativa falta de proposies nos estimulam a buscar outras tradies sociolgicas. Uma delas tradio marxista, mais propriamente a ortodoxa (o que no significa dogmtica), j que at possvel considerar Bourdieu, em parte, um marxista heterodoxo.

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A tradio marxista da Sociologia da educao capaz, assim como Bourdieu, de relacionar com vigor a estrutura socioeconmica e de classes com o tipo de educao e sistema de ensino vigente na sociedade. Mas, para alm disso, ela se preocupa em pensar para transformar e pensar e transformar ou seja, busca a prxis. Nisso difere de outras tradies sociolgicas, como a da Escola de Frankfurt, Theodor Adorno em destaque, em que abunda o pessimismo, h poucas aberturas prtica transformadora e at mesmo existe pouca relao entre educao e a estrutura de classes j que concebe uma sociedade de massas e um homem-massa homogneo habitando as sociedades contemporneas. Marx e Engels, nos seus comentrios esparsos sobre a educao, consideram-na na fase das lutas proletrias pelo socialismo no mximo como secundria para a revoluo sociopoltica dos trabalhadores. De todo modo, a educao vislumbrada como tendo o papel transformador, desde que vinculada ao trabalho industrial: para que o operariado possa tomar posse da cultura e tcnica capitalista para assumir por si s o controle do processo produtivo; para contribuir na gerao do Homem Integral (Nogueira, 1993) ou a unilateralidade humana (MANACORDIA, 1996), atravs da politecnia (nos termos de Saviani, 1987) ou do Ensino Tecnolgico (nos termos de Manacordia, ibid.). Antonio Gramsci reinterpreta e atualiza para o seu tempo a educao aliada ao trabalho, pensada por Marx e Engels. Para Gramsci, no se tratava de fazer a criana trabalhar e estudar ao mesmo tempo, mas de fazer com que o mtodo e o princpio da educao derivem do esprito do trabalho industrial o industrialismo , buscando formar o indivduo e a classe trabalhadora nos valores do industrialismo (esprito de laboriosidade, mtodo disciplinar produtivo e de preciso, lgica produtiva de organizao de muitos para um s fim e tica da solidariedade para com os interesses objetivos da coletividade [NOSELLA, 1992]). Essa educao devia contribuir para a aquisio dos valores do industrialismo num estgio superior ao do fordismo, para tornar possvel a autogesto dos trabalhadores de sua vida produtiva, social e pessoal. Trata-se de breves comentrios sobre o que preconizavam Marx, Engels e Gramsci sobre a educao, a fim de que essa pudesse ser emancipadora e transformadora e se desprendesse de suas funes de reproduo da estrutura de classes sociais. Talvez seja o momento de retomar a questo que ficou de fundo. J a redigindo considerando as discusses feitas acima, ainda que brevemente, sobre a tradio marxista: a educao pode ser transformadora mesmo num contexto de desigualdade de classes, por meio da conscientizao de coletividades? Essa conscientizao deve ser levada a efeito por um partido e seus intelectuais orgnicos (entendendo esses como quadros subalternos, com funes intelectuais, na luta da classe operria, representada pelo partido, em busca da hegemonia)? Ou deve ser por intermdio de uma relao dialgica entre educadores e educandos, na qual ambos se libertem, se conscientizem, se eduquem e, desse modo, transformem a sociedade? Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens se libertam em comunho. (...) Somente quando os oprimidos descobrem, nitidamente, o opressor, e se engajam na luta organizada por sua libertao, comeam a crer em si mesmos, superando, assim, sua convivncia com o regime opressor. Se a descoberta no pode ser feita em nvel puramente intelectual, mas da ao, o que nos parece fundamental que esta no se cinja a mero ativismo, mas esteja associada a srio empenho na reflexo, para que seja

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prxis. (...) O que pode e deve variar, em funo das condies histricas, em funo do nvel de percepo da realidade que tenham os oprimidos, o contedo do dilogo. Substitu-lo pelo antidilogo, pela sloganizao, pela verticalidade, pelo comunicado pretender a libertao do oprimido com instrumentos de domesticao. (FREIRE, 2004, p. 52) Lembro-me do exemplo citado por Paolo Nosella (1992) para explicar a concepo de escola de Gramsci. Ele retoma a escrita de Brando: num primeiro momento de sua educao, a criana deveria ser treinada no sentido fordista do termo para aprender a segurar e usar a caneta; num segundo momento, j na adolescncia, ela poderia usar a caneta para fazer poesia. Entretanto, a pedagogia de Paulo Freire prope que desde o incio o educando deve ser convidado a dizer e escrever sua prpria palavra. Essa breve discusso sobre Paulo Freire indica o quanto ele se aproxima e se afasta da tradio marxista ortodoxa (com quem dialoga explicitamente em Pedagogia do Oprimido). Ela complementa esse quadro composto tambm por outras breves discusses, ilustrando ricas e diversas tradies da Sociologia da Educao, em especial o modo como classicamente se apresentou a discusso sobre a relao entre educao e desigualdades sociais, em que foi correlacionada a questo social com as possibilidades integradoras e at revolucionrias da educao na modernidade. Tal quadro pretende contribuir para o enfrentamento da ltima questo debatida neste texto: pode o tema da excluso dar conta da questo social e sua relao com a educao?

Breves consideraes sobre a questo da excluso e a educao

Frigotto (2004) afirma que at existem aspectos civilizatrios potenciais presentes no capitalismo atual, em especial seus aspectos tcnico-cientficos sob nova base tcnica de natureza digital-molecular (ibid., p. 195). Entretanto, mantm-se os processos capitalistas de acumulao, centralizao e concentrao do capital. No entanto, para que esses processos continuem a se dar, nas condies histricas atuais, preciso destruir direitos sociais conquistados pelos movimentos sociais ao longo do sculo XX, o que acaba por perverter o lado civilizatrio deste capitalismo. Reafirma tal idia Mszros (2002), para quem o capitalismo atual se fundamenta no desperdcio, na obsolescncia planejada, na ampliao do complexo militar, na degradao do meio ambiente e no desemprego em massa este ltimo, a principal fonte da dita excluso. Vem sendo cada vez mais comum que essa nova desigualdade social seja lida como excluso. verdade que alguns pensadores at conseguem pensar de modo radical e crtico a questo da excluso, como Viviane Forrester (1997). Forrester, escritora francesa, afirma que a civilizao baseada no emprego est em desaparecimento diante de novos meios de produo e tecnologias que tornam cada vez mais dispensvel a fora de trabalho humana. Entretanto, no se constitui outra maneira de integrar as massas humanas, doravante sem emprego, em uma sociedade que ainda finge viver no tempo do pleno emprego: Resulta da a marginalizao impiedosa e passiva do nmero imenso, e constantemente ampliado, de solicitantes de emprego que, ironia, pelo prprio fato de se terem tornado tais, atingiram uma norma contempornea; norma

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que no admitida como tal nem mesmo pelos excludos do trabalho, a tal ponto que estes so os primeiros a se considerar incompatveis com uma sociedade da qual eles so os produtos mais naturais. So levados a se considerar indignos dela, e, sobretudo, responsveis pela sua prpria situao, que julgam degradante (...) e at censurvel. Eles se acusam daquilo de que so vtimas. (FORRESTER, 1997, p. 11) Entretanto, a maior parte da discusso sobre excluso pouco ou nada crtica. E so justamente estas as tendncias que vm orientando as polticas sociais e educacionais mundo afora. Para tais tendncias, a causa da excluso estaria no baixo pacote de competncias do indivduo excludo revivendo teorias como a do capital humano. Ou ento, em carncias da prpria comunidade excluda: no seu pouco capital social (capacidade de auto-organizao e mobilizao de recursos por uma comunidade para resolver seus problemas) ou na sua falta de capacidades sociais. So teses como as de Amartya Sem, James Coleman e Francis Fukuyama, adotadas pelo socilogo Anthony Giddens, que foi conselheiro do ex-primeiro ministro ingls Tony Blair. Foi o prprio Tony Blair que apontou a soluo para a excluso: educao, educao, educao mas essa educao seria mero treinamento e re-treinamento de mo-de-obra, incentivo ao empreendedorismo econmico e social, cultivo de uma nova cidadania ativa e participativa em questes locais e, enfim, estmulo auto-organizao (GIDDENS, 2001a, 2001b, NEVES, 2005, GENTILLI, 2002). Para encerrar este artigo, e seu emaranhado de breves discusses sobre temas complexos, mas fundamentais, gostaria de trazer, guisa de discusso, algumas propostas. So elas: a) A necessidade de reinterpretar o fenmeno da excluso: Esse fenmeno no novo no Brasil. algo que atravessa a formao histrica de nosso capitalismo, mas que hoje ganha novos sentidos na era do desemprego estrutural e torna-se um pouco a realidade mundo afora. , na verdade sintoma, aparncia e resultado de processos mais profundos no mbito socioeconmico (o esgotamento da capacidade civilizatria do capital) e poltico (as reformas neoliberais). Torna-se necessrio reintroduzir a questo da excluso no mbito da desigualdade produzida pela estrutura de classes sociais. b) A necessidade de fazer a crtica dos projetos sociais e educacionais que miram apenas sintomas da desigualdade social: Tais projetos e polticas apenas visam incluir populaes e indivduos excludos da vida socioeconmica, mas os colocam em posies subalternas e dependentes nesta infra-estrutura, que passa a ser considerada como natural ou impondervel. Tais projetos e polticas acabam tendo a funo de perpetuar e proteger o sistema socioeconmico existente e a estrutura de classes. De todo modo, tais projetos e polticas no conseguiro fugir das contradies geradas pela contnua reproduo das desigualdades e explorao do capitalismo, bem como dos efeitos da sua atual barbrie. c) A necessidade de repensar e recriar formas educacionais que consigam ir alm dessas aes emergenciais, focalizadas e insuficientes de incluso.

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CROPPO, Lus Antonio. Desigualdade, excluso e educao: algumas consideraes inspiradas pela questo da incluso. Revista @mbienteeducao, So Paulo, v. 1, n. 2, p. 79-90, ago./dez. 2008.

d) O desafio de (re)criar a educao como tempo, espao e instrumento que contribuam para a emancipao individual e coletiva. Trata-se de uma tarefa difcil e mesmo ingrata no tempo em que, segundo Boaventura de Sousa Santos (apud FRIGOTTO, 2004, p. 197), vivemos: o fascismo da insegurana. Parece que vivemos num tempo pouco propcio ao ato criativo da poesia... Mas justamente agora que ela, a poesia, torna-se imprescindvel.

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Lus Antonio Groppo Doutor em Cincias Sociais e Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas. Professor do Programa de Mestrado em Educao do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (Unisal). Atua nas reas da Sociologia da Educao, Sociologia da Juventude e Histria dos Movimentos Estudantis. Entre suas ltimas obras: Introduo Pesquisa em Educao. 2. ed. Piracicaba: Biscalchin. Co-autor: M. F. Martins, 2007; Autogesto, universidade e movimento estudantil. Campinas: Autores Associados, 2006; Uma onda mundial de revoltas: movimentos estudantis de 1968. Piracicaba: Ed. da Unimep, 2005. Atualmente, como Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), desenvolve a pesquisa Sociologia da Educao Scio-comunitria: uma proposta de anlise das experincias educacionais scio-comunitrias da Regio Metropolitana de Campinas/SP. E-mail: luis.groppo@am.unisal.br ou luis.groppo@pq.cnpq.br.

Recebido em 17 de abril de 2008 Aprovado em 20 de junho de 2008