LA COINCIDENCIA DE LOS OPUESTOS, LA CRITICA DE NICOLS DE CUSA A ARISTTELES.

Mg. Leonor Rubiano Segura. Directora Revista de Filosofa Paradoxa. e-mail: leorubiano@gmail.com

Resumen.

Se pretende responder a la pregunta acerca del por qu la obra de Nicols de Cusa, La Docta Ignorancia, signific un cambio cualitativo en la tradicin de todos los pensadores platnicos antes que l, y por qu su descubrimiento de la coincidentia oppositorum, la coincidencia de los opuestos, es exactamente el nivel de pensamiento necesario hoy para el dialogo Fe y Cultura, afirmacin que difiere del pensamiento aristotlico, para quien el principio de no-contradiccin era algo indiscutible, por lo que el cuestionamiento de axiomas se reafirma como lo propio del pensamiento filosfico.

Reconoce Cassirer, en su obra, Individuo y Cosmos en la Filosofa del Renacimiento, que el cardenal Nicols de Cusa, (1401-1464) es un referente obligado para acceder a la concepcin del hombre y la naturaleza en la modernidad, pues desde el propio centro de lo religioso realiza el descubrimiento de la naturaleza y del hombre intentndolo fijar y afianzar en ese centro. Recordemos que Cusa, fue el principal organizador del Concilio de Florencia, en 1438, y es quien inicia la ciencia moderna con la publicacin en 1440 , de su obra La docta Ignorancia, en la cual, entre otras cosas, reelabora el principio

isoperimtrico propuesto por los pitagricos, que expresa que de todas las curvas posibles, el circulo es la que abarca la mayor superficie, demostrando con ello, que el circulo representa el proceso ms eficiente en trminos de esfuerzo y accin, es decir, se abarca lo mximo con la mnima accin. En esta obra,

desarrolla toda una metodologa conceptual, que manifiesta en la carta dedicatoria al cardenal Julian Cesarini, donde hace una analoga entre el hambre que es precedida por sensacin en el estomago, y dice as el asombro (de donde se
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sigue el filosofar) precede al deseo de saber, para que el entendimiento, cuyo ser consiste en entender, se perfeccione por el afn de la verdad. Y concluye: recibe de tu hermano en las cosas divinas el modo de razonar que mi ingente trabajo hizo ms agradable para m. Tal modo de razonar, no es otro que el mtodo socrtico de la hiptesis (el slo s que nada se), la verdadera sabidura, entonces, empieza por reconocer que no se sabe, lo contrario, o sea el creer que todo se sabe, lleva inexorablemente a la soberbia, que impide el acceso al verdadero conocimiento. Scire est ignorare, (Saber es Ignorar), es el ttulo del primer captulo de la Docta Ignorancia, es decir, que la sabidura no termina en la ignorancia, sino que all empieza, reconociendo los limites propios de nuestro entendimiento finito, como lo explicita en su obra posterior, En defensa de la Docta Ignorancia (1449). Pero, adems, tambin es posible identificar la polmica central de la Docta Ignoracnia, que est dirigida contra la Ley aristotlica de la no-contradiccin, la cual niega la posibilidad de una coincidencia de los opuestos. Como es sabido, Aristteles en el libro IV de la Metafsica, haba sostenido la tesis de que es posible derivar la causa a partir de sus efectos, y adems

identificar los atributos ms universales del ser. Para ello propone el principio de no-contradiccin, que afirma que es imposible que X sea Y y no sea Y a la vez y en el mismo sentido, para Aristteles, no se puede dudar de este principio

porque ya esta supuesto en el lenguaje mismo, pues el afirmar o negar algo, lo exige, como se ve en el hecho de que una expresin tenga un significado, y no otro, lo cual presume la no-contradiccin.

Entonces, dado que, que las afirmaciones contradictorias no pueden ser veraces, como Aristteles ya lo haba dicho, Cusa, en una carta de septiembre de 1453, sealaba que el rechazo a tales afirmaciones contradictorias haba sido el axioma comn de toda la filosofa, menos por el "gran Dionisio", que sera la nica

excepcin, y a quien hace referencia en varias ocasiones, y quien tambin es

mencionado en Hechos, 17, a propsito de la predicacin del Apstol Pablo en Atenas.

As, encontramos en el cap IV, del primer libro , de la Docta Ignorancia, que Cusa presenta la simultaneidad del Mximo y el Mnimo, como coincidencia de los opuestos, Pues todas las cosas que son aprehendidas por el sentido, por la razn o por el entendimiento, difieren mutuamente entre s, de tal manera que no hay entre ellas ninguna igualdad exacta, y agrega posteriormente que, Por encima de todo discurso racional, vemos incompresiblemente que la absoluta maximidad es infinita, a la cual nada se opone y con la cual coincide el mnimo , y para indicar esto, ya haba hecho referencia en el captulo III, a la imposibilidad de cuadrar el crculo, pues, el entendimiento finito no puede entender con exactitud la verdad de las cosas mediante la semejanza. La verdad no est sujeta a mas o menos, consistiendo en algo indivisible, a lo que no puede medir con exactitud ninguna cosa que no sea ella misma lo verdadero; como tampoco al crculo, cuyo ser consiste en algo indivisible, puede medirle el no-circulo, por lo tanto, podemos decir, segn el razonamiento cusano, que el entendimiento es a la verdad, como el polgono al crculo, o en otras palabras, el intelecto es el polgono que se inscribe en el circulo que es la verdad, y aunque por medio de aumentar los ngulos del polgono inscrito, se puede llegar a hacerlo ms similar al crculo, y aun

aumentando nmero de sus ngulos hasta el infinito, nunca el polgono ser igual al crculo. Esta parte del texto citado es muy importante en trminos del la teologa cusana, porque nuestro autor destaca la indivisibilidad del circulo por naturaleza, en

comparacin con los no-crculo, es decir, los polgonos, cuyos lados rectilneos siempre se pueden multiplicar sin cambiar su naturaleza intrnseca. Pero adems, Cusa enfatiza la diferencia cualitativa entre la naturaleza de un crculo y un polgono, para subrayar el hecho de que a pesar de que la mente humana es creada a imagen de Dios, porque es creado, es decir, finito, no necesariamente puede alcanzar la Verdad misma, que es infinita , por lo que escribe en el mismo lugar, "no existe una relacin comparativa de lo infinito a lo finito, y luego, en el
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Libro III, Captulo IV, para explicar la naturaleza de Jesucristo, que es Dios y es hombre, utiliza el mismo ejemplo, tomado de la geometra. Pero el mximo, como es el trmino de toda potencia intelectual, existiendo en acto plenamente, de ningn modo puede existir sino concebido como Dios, el cual es en todas las cosas. Y casi como si la naturaleza humana fura el polgono inscrito en el circulo, y el circulo la naturaleza divina. Si el polgono debiera ser mxima, mayor que la cual no pudiera haber nada, no subsistira por si de ninguna manera en los ngulos finitos, sino en la figura circular, de tal forma que fuera una figura propia para subsistir, incluso intelectualmente, separable de la figura eterna y circular. Por lo tanto, Jesucristo, que es una persona, pero tiene dos naturalezas, divina y humana, es la excepcin a la que Cusa, se refiere en el libro I, captulo III, sobre la imposibilidad de llegar a ser el polgono igual al crculo. En el caso de Jesucristo, las dos naturalezas en realidad se resuelven en una sola persona, por medio de la coincidentia oppositorum. En ltimas, lo que se est aseverando, con relacin a Jesucristo, es que el polgono mximo, del cual no puede haber un polgono mayor, es un polgono infinito, y por lo tanto al mismo tiempo un crculo infinito. Como bien sabemos, en trminos de la teologa

cristiana, el Hijo, como la segunda persona de la Trinidad, es igual al Padre, de lo que aqu se trata, entonces, es de la nocin de igualdad absoluta propia de la Trinidad, a diferencia de la igualdad entendida como aproximacin, que constituye el inicio de los estudios de Nicols de Cusa sobre de los postulados de Arqumedes, tal como lo expone en "Sobre la cuadratura del crculo", donde hace la distincin entre la nocin de igualdad en cuanto aproximacin, que es hasta donde llega Arqumedes, y la nocin de igualdad como una precisin absoluta. Este es el mismo sentido teolgico asumido por San Agustn y Santo Toms de Aquino, que afirma que Dios el Padre es la unidad, el Hijo es la igualdad, y el Espritu Santo, la concordia o la conexin de los dos, siendo esta la nocin de igualdad la que se debati en el Concilio de Florencia, y que se conoce como la polmica acerca del filioque, y sabemos que en la historia de la iglesia esto fue algo decisivo, y no una simple discusin teolgica, por lo que no fue algo ajeno o irrelevante para el descubrimiento matemtico de Cusa, pues es precisamente la
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idea agustiniana de que el Hijo de Dios fue "engendrado, y no creado, es decir, que es consustancial con el Padre, lo que da a Cusa la idea de igualdad absoluta, a diferencia de la aproximacin racional de la igualdad entre el crculo y el polgono aceptada por Arqumedes . CUSA Y KEPLER. En la obra, Mysterium Cosmographicum, el gran fsico Johannes Kepler (15711630), evidencia el impacto del descubrimiento de Cusa en la ciencia moderna, especficamente en el captulo II, titulado "Lineamientos de la derivacin primaria", donde atribuye este descubrimiento directamente al mtodo de Cusa, dice Kepler: Dios decidi que cantidad debera existir antes de todas las otras cosas, de modo que debera haber una forma de comparar una curva con una lnea recta. En este sentido, Nicols de Cusa y otros me parecen divinos, por la importancia de la relacin entre una recta y una curva, y atreverse a comparar la curva con Dios, la lnea recta a sus criaturas, y comparar el Creador a sus criaturas, Dios al hombre, y los juicios divinos a los juicios humanos, no llev a cabo un servicio mucho ms valioso que aquellos que trataron de comparar una curva con una lnea recta, un crculo con un cuadrado. Y aunque bajo el poder de Dios, esto por s solo habra sido suficiente para constituir la adecuacin de las cantidades, y la nobleza de una curva, a esto hay que aadir tambin otra cosa que es mucho mayor: la imagen de Dios, el Tres en Uno, en una superficie esfrica, es decir, del Padre en el centro, el Hijo en la superficie, y el Espritu en la regularidad de la relacin entre el punto y la circunferencia. As, lo que Nicols de Cusa atribuye al crculo, otros lo han atribuido a la esfera, yo lo reservo exclusivamente para una superficie esfrica, pues no puedo ser persuadido de que cualquier clase de curva es ms que una superficie esfrica o ms perfecta. Pero una esfera es ms que una superficie esfrica y mezclada con lneas rectas, por lo cual solo el interior est lleno. Adems, un circulo existe nicamente sobre una superficie plana; es decir, que solamente si una superficie esfrica o un globo es cortado por una superficie plana, puede existir el circulo.

En este captulo,

vemos como Kepler, quien fue el fundador de la ciencia

astronmica, no slo establece la contribucin del trabajo de Nicols de Cusa en el desarrollo de la ciencia moderna, sino que tambin confirma la importancia de la teologa cristiana, y en particular, la nocin de Dios como el Creador trino, con el descubrimiento cientfico, pues tanto Cusa como Kepler, procedieron en sus

estudios del universo fsico, sobre la base de la visin agustiniana de que todo lo creado por Dios, contiene una "huella" de la Trinidad. Como hemos visto, este es el mismo principio que Nicols de Cusa desarrolla con relacin a la diferencia entre un crculo y un polgono. El polgono se deriva de la accin circular, porque a su vez, el crculo no puede obtenerse desde la accin poligonal. Asimismo, la accin circular se deriva de la accin esfrica, que es un orden ontolgico superior, y es este concepto de un orden ontolgico ascendente, el que desarrolla en Libro I, Captulo XII, de la Docta Ignorancia, leamos: Pues como todas las cosas matemticas son finitas y no pueden imaginarse de otro modo, si queremos usar cosas finitas como una manera para ascender al mximo absoluto, en primer lugar es necesario considerar las figuras matemticas finitas, con sus propiedades y razones. En segundo lugar, trasladar adecuadamente estas figuras a tales infinitas figuras. Despus de estas dos cosas, en tercer lugar, llevar aun ms alto las razones mismas de las figuras infinitas hacia el simple infinito absolutisimo desde cualquier nos figura. Y como entonces se nuestra mas ignorancia, recta y

incomprensiblemente,

enseara

entiende

verdaderamente lo ms elevado. Tambin es importante resaltar que fue a travs de la discusin de la

inconmensurabilidad de los ngulos incidental y contingente a las lneas rectas, que Cusa demostr que el crculo no puede ser cuadrado, cuando dice que "las figuras poligonales no son magnitudes de la misma especie que la figura circular. En lo que respecta a las cosas que admiten un mayor y menor, no se llega a un mximo absoluto en la existencia y potencialidad. Es decir, en comparacin con los polgonos, que admiten un mayor y menor, y por lo tanto no llegan a la zona del crculo, el rea de un crculo es el mximo absoluto, al igual que los nmeros
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no alcanzan el poder de la comprensin de la unidad y la multiplicidad, no alcanzan el poder de lo simple. Lo significativo de esta afirmacin es, la identificacin del crculo como una entidad superior a polgono. El crculo es un verdadero infinito y como tal, no admite mayor o menor, El rea del crculo es, pues, al mismo tiempo mximo y mnimo. El crculo trasciende el polgono de la misma manera que la unidad supera los nmeros, y trasciende la simple multiplicidad. Esta no puede llegar a la primera, pero sin embargo, los primeros estn presentes en esta ltima, segn la causa se encuentre en su efecto. Se sabe que los griegos, y especficamente los pitagricos, ya conocan la

inconmensurabilidad, y que saban, por ejemplo, que la diagonal del cuadrado era inconmensurable con el lado, la famosa raz de 2, y Arqumedes, a su vez, consideraba que era una magnitud irracional. Pero lo que descubre Cusa, es que mientras que la relacin entre la diagonal y el lado del cuadrado es irracional, la relacin del crculo al cuadrado es trascendental, es decir, que si bien Cusa no fue el primero en darse cuenta de que no se puede medir una lnea circular por medio de una lnea recta, si fue consciente de la implicacin de esta

inconmensurabilidad, y esto lo dej claro en La Docta Ignorancia, al sealar que la relacin del crculo al polgono es una metfora de la relacin entre Dios y su creacin, y en particular entre Dios y el hombre, que fue creado a su imagen. Y es precisamente el repensar la cuadratura del crculo que tanto preocupo a los pitagricos, y posteriormente a Leibniz, el gran aporte de Cusa, es su esfuerzo por hacer inteligible la realidad subyacente del universo, pensar su leyes por medio de la reflexin acerca del proceso de creacin, en tanto creacin misma, que no sera otra cosa que seguir el mandato del gnesis, o como lo expone Platn en la Republica cuando Scrates se refiere al Bien y a la inteligencia como dos reyes: Imagnate que el Bien y el Sol son reyes, el uno del mundo inteligible y el otro del mundo visible. He aqu por consiguiente, dos especies de seres, visibles los unos, los otros inteligibles. Lo que se nos presenta aqu, son dos geometras propias de la epistemologa platnica, una correspondiente a la simple percepcin sensorial o mundo de las sombras, y la otra representativa de los
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principios universales descubribles por la mente humana, lo inteligible es, dice Scrates, aquello que el alma capta inmediatamente por va del razonamiento, haciendo algunas hiptesis que no considera como principios, sino como simples suposiciones, y que le sirven de grados y de puntos de apoyo para elevarse hasta un primer principio independiente de toda hiptesis. Aduease de ese principio, y unindose luego a todas las conclusiones que de l dependen, desciende desde ah hasta la ltima conclusin, sin recurrir a cosa alguna sensible, apoyndose sobre todo en ideas puras, por las cuales empieza, procede y termina su demostracin (libro VI, La Republica). Seguidamente, en el libro VII, continua Scrates diciendo: se admite la belleza y el orden de los astros de que esta ornado el cielo, ms como despus de todo, son esos objetos sensibles, quiero que se ponga su belleza muy por debajo de la belleza verdadera que producen la rapidez y la lentitud reales en sus relaciones mutuas y en los movimientos que comunican a los astros, segn el verdadero numero y todas las verdaderas figuras. Ahora bien, esas cosas escapan a la vista, y slo pueden ser captadas por el entendimiento. Es claro entonces, que para Scrates y Platn, la verdad se esconde detrs de los astros que vemos, y es la razn la encargada de descubrir las leyes que los rigen, es mediante la capacidad de razonar que el hombre elabora la hiptesis adecuada para describir tales leyes. Esto es lo que hace el cardenal Nicols de Cusa, cuando en el captulo 12, del libro II, de su Docta Ignorancia, dice que la tierra no ocupa el ltimo lugar en el universo, ni es diferente a los dems planetas en trminos cualitativos, y que si uno observara la Tierra desde una posicin bastante alejada en el universo, nos parecera una estrella y lucira como las dems, en cuanto a calor y radiacin. Lo interesante de estas afirmaciones es que fueron hechas hace seis siglos, desde su pensamiento, sin ninguna posibilidad de orbitar por medio de cohetes de la NASA, y lo que me parece ms provocador de su declaracin, es cuando dice que Aunque Dios sea el centro y circunferencia de todas las regiones de las estrellas, y procedan de El las distintas naturalezas de las noblezas, en ninguna regin deja de haber habitantes y no hay ningn lugar de los cielos ni de las estrellas que este
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vaco, y no parece ser slo esta tierra la habitada por cosas menores. Sin embargo, por la naturaleza intelectual que habita en esta tierra y en su regin no parece que pueda darse ms noble y perfecta segn esta naturaleza, aunque haya habitantes de otro gnero en otras estrellas. Entonces, se puede decir que Cusa tambin es un pionero de la exploracin espacial! Es as como al conocimiento de los principios universales que rigen la naturaleza, acordes con la Ley Natural, ha estado orientada la investigacin de muchos telogos, filsofos y cientficos, hecho que pone de manifiesto esa cualidad

ontolgica absoluta, particular, nica y distintiva del ser humano: la creatividad, expresin de la Imago Viva Dei, o Imagen y Semejanza de Dios; una imagen que se corresponde con la idea de Bien, y una semejanza que se corresponde con las capacidades creativas, traducidas en ese Capax Dei, lo cual le hace responsable con el mandato del gnesis 1:26-31, pues ante todo es Filius Dei, ya que no slo se trata de describir los principios que rigen el universo, conocerlos e interpretarlos, sino que el hombre es responsable de las consecuencias por su actuar en la naturaleza, por ello el estudio de la obra de Cusa, y en especial su Docta Ignorantia , da las bases para deducir si las implicaciones teolgicas all presentadas, corresponden o no a la naturaleza de los poderes que rigen ese universo real, en el cual ha de ubicarse el tratamiento que Cusa le da a la ciencia y la teologa, porque en su Docta Ignorancia, Cusa propuso algo realmente revolucionario para la poca: la concepcin del universo como autolimitado, pero a la vez creciente, pero no en trminos de extensin lineal o de tamao, sino en cuanto a su complejidad, con principios demostrables. Finalmente, tal como dice Colomer, en su texto Individuo y Cosmos en Nicols de Cusa, y retomando la importancia del mtodo cusano, este radica en la ruptura con la cosmovisin del mundo limitado, propio del aristotelismo medieval, para imaginar un universo complejo. Adems, Cusa probo que el conocimiento no se deriva de la informacin, sino que por el contrario, est en la capacidad cognitiva de la mente humana, (Capax Dei), por la cual puede superar las limitaciones propias de los sentidos, y comprender lo que se oculta tras la apariencia del
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fenmeno, como quedo expuesto anteriormente en el prrafo citado de la Republica, las verdaderas causas, de las cuales, los sentidos o las impresiones slo son un reflejo. Un ejemplo de esto, puede ser el descubrimiento del sistema solar heliocntrico, sin ningn tipo de instrumento, slo con la observacin, por el predecesor de Arqumedes, Aristarco de Samos, algo propio de este tipo de descubrimientos cognitivos, logrados por el buen uso del mtodo socrtico,

mientras su eliminacin se asocia con la mente aturdida por el mtodo aristotlico de la percepcin sensible como nica fuente de verdad. La propuesta o invitacin, es a explorar el impacto de la obra de Cusa en la ciencia moderna, sera algo grandioso y que ayudara mucho al verdadero encuentro entre ciencia y religin o entre fe y cultura. Estudiar, por ejemplo, su sentido de razn, como fundamento, principio o medida, o el sentido que da al conocer en su obra, han sido temas de estudio que todava no terminan, pues como bien lo afirma, en el mejor sentido dialectico, el conocimiento de lo externo, y tambin del otro, conduce al autoconocimiento, por lo que se constituye en la mejor va de alcanzar el concete a ti mismo.

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