LOS NIOS Y LOS MCS: UN RETO PARA LA EDUCACIN

070124. Mensaje. 41 Jornada: 20 mayo 2007 1. El tema de la cuadragsima primera Jornada de las Comunicaciones Sociales, Los nios y los medios de comunicacin social: un reto para la educacin, nos invita a reflexionar sobre dos aspectos de suma importancia. Uno es la formacin de los nios. El segundo, quizs menos obvio pero no menos importante, es la formacin de los medios mismos. Los complejos desafos a los que se enfrenta la educacin actual estn fuertemente relacionados con el influjo penetrante de estos medios en nuestro mundo. Como un aspecto del fenmeno de la globalizacin e impulsados por el rpido desarrollo tecnolgico, los medios marcan profundamente el entorno cultural (cf. Juan Pablo II, Carta apostlica El Rpido desarrollo, 3). De hecho, algunos afirman que la influencia formativa de los medios se contrapone a la de la escuela, de la Iglesia e incluso a la del hogar. Para muchas personas la realidad corresponde a lo que los medios de comunicacin definen como tal (Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Aetatis novae, 4). 2. La relacin entre los nios, los medios de comunicacin y la educacin se puede considerar desde dos perspectivas: la formacin de los nios por parte de los medios, y la formacin de los nios para responder adecuadamente a los medios. Surge entonces como una especie de reciprocidad que apunta a la responsabilidad de los medios como industria, y a la necesidad de una participacin crtica y activa por parte de los lectores, televidentes u oyentes. En este contexto, la formacin en el recto uso de los medios es esencial para el desarrollo cultural, moral y espiritual de los nios. Cmo se puede promover y proteger este bien comn? Educar a los nios para que hagan un buen uso de los medios es responsabilidad de los padres, de la Iglesia y de la escuela. El papel de los padres es de vital importancia. stos tienen el derecho y el deber de asegurar un uso prudente de los medios educando la conciencia de sus hijos, para que sean capaces de expresar juicios serenos y objetivos que despus les guen en la eleccin o rechazo de los programas propuestos (cf. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio, 76). Para llevar a cabo eso, los padres deberan de contar con el estmulo y ayuda de las escuelas y parroquias, asegurando as que este aspecto de la paternidad, difcil pero gratificante, sea apoyado por toda la comunidad. La educacin para los medios debera ser positiva. Cuando se pone a los nios delante de lo que es esttica y moralmente excelente se les ayuda a desarrollar la apreciacin, la prudencia y la capacidad de discernimiento. En este punto, es importante reconocer el valor fundamental del ejemplo de los padres y el beneficio de introducir a los jvenes en los clsicos de la literatura infantil, las bellas artes y la msica selecta. Si bien la literatura popular siempre tendr un lugar propio en la cultura, no debera ser aceptada pasivamente la tentacin al sensacionalismo en los lugares de enseanza. La belleza, que es como un espejo de lo divino, inspira y vivifica los corazones y mentes jvenes, mientras que la fealdad y la tosquedad tienen un impacto deprimente en las actitudes y comportamientos. La educacin para los medios, como toda labor educativa, requiere la formacin del ejercicio de la libertad. Se trata de una tarea exigente. Muy a menudo la libertad se presenta como la bsqueda frentica del placer o de nuevas experiencias. Pero ms que de una liberacin se trata de una condena. La verdadera libertad nunca condenara a un individuo especialmente un nio a la bsqueda insaciable de la novedad. A la luz de la verdad, la autntica libertad se experimenta como una respuesta definitiva al s de Dios a la humanidad, que nos llama a elegir lo que es bueno, verdadero y bello, no de un modo discriminado sino deliberadamente. Los padres de familia son, pues, los guardianes de la libertad de sus hijos; y en la medida en que les devuelven esa libertad, los conducen a la profunda alegra de la vida (cf. Discurso en el V Encuentro Mundial de las Familias, Valencia, 8 julio 2006). 3. Este profundo deseo de los padres y profesores de educar a los nios en el camino de la belleza, de la verdad y de la bondad, solo ser favorecido por la industria de los medios en la medida en que promueva la dignidad fundamental del ser humano, el verdadero valor del matrimonio y de la vida familiar, as como los logros y metas de la humanidad. De ah que la necesidad de que los medios estn comprometidos en una formacin efectiva y ticamente aceptable sea vista con particular inters e incluso con urgencia, no solamente por los padres y profesores, sino tambin por todos aqullos que tienen un sentido de responsabilidad cvica. Si bien afirmamos con certeza que muchos operadores de los medios desean hacer lo que es justo (cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, tica en las comunicaciones sociales, 4), debemos reconocer que los comunicadores se enfrentan con frecuencia a presiones psicolgicas y especiales dilemas ticos (Aetatis novae, 19) viendo como a veces la competencia comercial fuerza a rebajar su estndar. Toda tendencia a producir programas incluso pelculas de animacin y video juegos que exaltan la violencia y reflejan comportamientos antisociales o que, en nombre del entretenimiento, trivializan la

sexualidad humana, es perversin; y mucho ms cuando se trata de programas dirigidos a nios y adolescentes. Cmo se podra explicar este entretenimiento a los innumerables jvenes inocentes que son vctimas realmente de la violencia, la explotacin y el abuso? A este respecto, haramos bien en reflexionar sobre el contraste entre Cristo, que abrazaba a los nios, y los bendeca poniendo las manos sobre ellos (Mc 10,16), y aqul que escandaliza a uno de estos pequeos ms le vale que le pongan al cuello una piedra de molino (Lc 17,2). Exhorto nuevamente a los responsables de la industria de estos medios para que formen y motiven a los productores a salvaguardar el bien comn, a preservar la verdad, a proteger la dignidad humana individual y a promover el respeto por las necesidades de la familia. 4. La Iglesia misma, a la luz del mensaje de salvacin que se le ha confiado, es tambin maestra en humanidad y aprovecha la oportunidad para ofrecer ayuda a los padres, educadores, comunicadores y jvenes. Las parroquias y los programas escolares, hoy en da, deberan estar a la vanguardia en lo que respecta a la educacin para los medios de comunicacin social. Sobre todo, la Iglesia desea compartir una visin de la dignidad humana que es el centro de toda autntica comunicacin. Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho ms que cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que l necesita (Deus caritas est, 18).

UN NUEVO HUMANISMO PARA EUROPA

070623. Discurso. Encuentro Europeo de Profesores Universitarios Me complace particularmente recibiros durante el primer Encuentro europeo de profesores universitarios. Tiene lugar con ocasin del 50 aniversario del Tratado de Roma, que dio vida a la actual Unin europea, y entre sus participantes se cuentan profesores universitarios de todos los pases del continente, incluidos los del Cucaso: Armenia, Georgia y Azerbayn. El tema de vuestro encuentro -"Un nuevo humanismo para Europa. El papel de las Universidades"invita a una atenta valoracin de la cultura contempornea en el continente. En la actualidad, Europa est experimentando cierta inestabilidad social y desconfianza ante los valores tradicionales, pero su notable historia y sus slidas instituciones acadmicas pueden contribuir en gran medida a forjar un futuro de esperanza. La "cuestin del hombre", que es central en vuestras discusiones, es esencial para una comprensin correcta de los procesos culturales actuales. Tambin proporciona un slido punto de partida para el esfuerzo de las universidades por crear una nueva presencia cultural y una actividad al servicio de una Europa ms unida. De hecho, promover un nuevo humanismo requiere una clara comprensin de lo que esta "novedad" encarna actualmente. Lejos de ser fruto de un deseo superficial de novedad, la bsqueda de un nuevo humanismo debe tomar seriamente en cuenta el hecho de que Europa est experimentado hoy un cambio cultural masivo, en el que los hombres y las mujeres son cada vez ms conscientes de que estn llamados a comprometerse activamente a forjar su historia. Histricamente, el humanismo se desarroll en Europa gracias a la interaccin fructuosa entre las diversas culturas de sus pueblos y la fe cristiana. Hoy Europa debe conservar y recuperar su autntica tradicin, si quiere permanecer fiel a su vocacin de cuna del humanismo. El actual cambio cultural se considera a menudo un "desafo" a la cultura de la universidad y al cristianismo mismo, ms que un "horizonte" en el que se pueden y deben encontrar soluciones creativas. Vosotros, como hombres y mujeres de educacin superior, estis llamados a participar en esta ardua tarea, que requiere una reflexin continua sobre una serie de cuestiones fundamentales. Entre estas, quiero mencionar en primer lugar la necesidad de un estudio exhaustivo de la crisis de la modernidad. Durante los ltimos siglos, la cultura europea ha estado condicionada fuertemente por la nocin de modernidad. Sin embargo, la crisis actual tiene menos que ver con la insistencia de la modernidad en la centralidad del hombre y de sus preocupaciones, que con los problemas planteados por un "humanismo" que pretende construir un regnum hominis separado de su necesario fundamento ontolgico. Una falsa dicotoma entre tesmo y humanismo autntico, llevada al extremo de crear un conflicto irreconciliable entre la ley divina y la libertad humana, ha conducido a una situacin en la que la humanidad, por todos sus progresos econmicos y tcnicos, se siente profundamente amenazada. Como afirm mi predecesor el Papa Juan Pablo II, tenemos que preguntarnos "si el hombre, en cuanto hombre, en el contexto de este progreso, se hace de veras mejor, es decir, ms maduro espiritualmente, ms consciente de la dignidad de su humanidad, ms responsable, ms abierto a los dems" ( Redemptor hominis, 15). El antropocentrismo que caracteriza a la modernidad no puede separarse jams de un reconocimiento de la plena verdad sobre el hombre, que incluye su vocacin trascendente. Una segunda cuestin implica el ensanchamiento de nuestra comprensin de la racionalidad. Una correcta comprensin de los desafos planteados por la cultura contempornea, y la formulacin de respuestas significativas a esos desafos, debe adoptar un enfoque crtico de los intentos estrechos y

fundamentalmente irracionales de limitar el alcance de la razn. El concepto de razn, en cambio, tiene que "ensancharse" para ser capaz de explorar y abarcar los aspectos de la realidad que van ms all de lo puramente emprico. Esto permitir un enfoque ms fecundo y complementario de la relacin entre fe y razn. El nacimiento de las universidades europeas fue fomentado por la conviccin de que la fe y la razn estn destinadas a cooperar en la bsqueda de la verdad, respetando cada una la naturaleza y la legtima autonoma de la otra, pero trabajando juntas de forma armoniosa y creativa al servicio de la realizacin de la persona humana en la verdad y en el amor. Una tercera cuestin que es necesario investigar concierne a la naturaleza de la contribucin que el cristianismo puede dar al humanismo del futuro. La cuestin del hombre, y por consiguiente de la modernidad, desafa a la Iglesia a idear medios eficaces para anunciar a la cultura contempornea el "realismo" de su fe en la obra salvfica de Cristo. El cristianismo no debe ser relegado al mundo del mito y la emocin, sino que debe ser respetado por su deseo de iluminar la verdad sobre el hombre, de transformar espiritualmente a hombres y mujeres, permitindoles as realizar su vocacin en la historia. Durante mi reciente viaje a Brasil expres mi conviccin de que "si no conocemos a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable" ( Discurso en la inauguracin de la V Conferencia general del Episcopado latinoamericano, 13 de mayo de 2007, n. 3: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 25 de mayo de 2007, p. 9). El conocimiento no puede limitarse nunca al mbito puramente intelectual; tambin incluye una renovada habilidad para ver las cosas sin prejuicios e ideas preconcebidas, y para poder "asombrarnos" tambin nosotros ante la realidad, cuya verdad puede descubrirse uniendo comprensin y amor. Slo el Dios que tiene un rostro humano, revelado en Jesucristo, puede impedirnos limitar la realidad en el mismo momento en que exige niveles de comprensin siempre nuevos y ms complejos. La Iglesia es consciente de su responsabilidad de dar esta contribucin a la cultura contempornea. En Europa, como en todas partes, la sociedad necesita con urgencia el servicio a la sabidura que la comunidad universitaria proporciona. Este servicio se extiende tambin a los aspectos prcticos de orientar la investigacin y la actividad a la promocin de la dignidad humana y a la ardua tarea de construir la civilizacin del amor. Los profesores universitarios, en particular, estn llamados a encarnar la virtud de la caridad intelectual, redescubriendo su vocacin primordial a formar a las generaciones futuras, no slo con la enseanza, sino tambin con el testimonio proftico de su vida. La universidad, por su parte, jams debe perder de vista su vocacin particular a ser una " universitas", en la que las diversas disciplinas, cada una a su modo, se vean como parte de un unum ms grande. Cun urgente es la necesidad de redescubrir la unidad del saber y oponerse a la tendencia a la fragmentacin y a la falta de comunicabilidad que se da con demasiada frecuencia en nuestros centros educativos! El esfuerzo por reconciliar el impulso a la especializacin con la necesidad de preservar la unidad del saber puede estimular el crecimiento de la unidad europea y ayudar al continente a redescubrir su "vocacin" cultural especfica en el mundo de hoy. Slo una Europa consciente de su propia identidad cultural puede dar una contribucin especfica a otras culturas, permaneciendo abierta a la contribucin de otros pueblos. Queridos amigos, espero que las universidades se conviertan cada vez ms en comunidades comprometidas en la bsqueda incansable de la verdad, en "laboratorios de cultura", donde profesores y alumnos se unan para investigar cuestiones de particular importancia para la sociedad, empleando mtodos interdisciplinarios y contando con la colaboracin de los telogos. Esto puede realizarse fcilmente en Europa, dada la presencia de tantas prestigiosas instituciones y facultades de teologa catlicas. Estoy convencido de que una mayor cooperacin y nuevas formas de colaboracin entre las diversas comunidades acadmicas permitirn a las universidades catlicas dar testimonio de la fecundidad histrica del encuentro entre fe y razn. El resultado ser una contribucin concreta a la consecucin de los objetivos del Proceso de Bolonia, y un incentivo a desarrollar un apostolado universitario adecuado en las Iglesias locales. Las asociaciones y los movimientos eclesiales ya comprometidos en el apostolado universitario pueden prestar un apoyo eficaz a esos esfuerzos, que se han convertido cada vez ms en una preocupacin de las Conferencias episcopales europeas (cf. Ecclesia in Europa, 58-59). Queridos amigos, ojal que vuestras deliberaciones de estos das resulten fructuosas y ayuden a construir una red activa de profesores universitarios comprometidos a llevar la luz del Evangelio a la cultura contempornea.

MANTENER DESPIERTA LA SENSIBILIDAD POR LA VERDAD

20080117. Discurso. Preparado, no pronunciado, distribuido. En esta circunstancia deseo expresar mi gratitud por la invitacin que se me ha hecho a venir a vuestra universidad para pronunciar una conferencia. Desde esta perspectiva, me plante ante todo la pregunta: Qu puede y debe decir un Papa en una ocasin como esta? En mi conferencia en Ratisbona habl

ciertamente como Papa, pero habl sobre todo en calidad de ex profesor de esa universidad, mi universidad, tratando de unir recuerdos y actualidad. En la universidad "Sapienza", la antigua universidad de Roma, sin embargo, he sido invitado precisamente como Obispo de Roma; por eso, debo hablar como tal. Es cierto que en otros tiempos la "Sapienza" era la universidad del Papa; pero hoy es una universidad laica, con la autonoma que, sobre la base de su mismo concepto fundacional, siempre ha formado parte de su naturaleza de universidad, la cual debe estar vinculada exclusivamente a la autoridad de la verdad. En su libertad frente a autoridades polticas y eclesisticas la universidad encuentra su funcin particular, precisamente tambin para la sociedad moderna, que necesita una institucin de este tipo. Vuelvo a mi pregunta inicial: Qu puede y debe decir el Papa en el encuentro con la universidad de su ciudad? Reflexionando sobre esta pregunta, me pareci que inclua otras dos, cuyo esclarecimiento debera llevar de por s a la respuesta. En efecto, es necesario preguntarse: Cul es la naturaleza y la misin del Papado? Y tambin, cul es la naturaleza y la misin de la universidad? En este lugar no quisiera entretenerme y entreteneros con largas disquisiciones sobre la naturaleza del Papado. Baste una breve alusin. El Papa es, ante todo, Obispo de Roma y, como tal, en virtud de la sucesin del apstol san Pedro, tiene una responsabilidad episcopal con respecto a toda la Iglesia catlica. La palabra "obispo" episkopos, que en su significado inmediato se puede traducir por "vigilante", se fundi ya en el Nuevo Testamento con el concepto bblico de Pastor: es aquel que, desde un puesto de observacin ms elevado, contempla el conjunto, cuidndose de elegir el camino correcto y mantener la cohesin de todos sus componentes. En este sentido, esa designacin de la tarea orienta la mirada, ante todo, hacia el interior de la comunidad creyente. El Obispo el Pastor es el hombre que cuida de esa comunidad; el que la conserva unida, mantenindola en el camino hacia Dios, indicado por Jess segn la fe cristiana; y no slo indicado, pues l mismo es para nosotros el camino. Pero esta comunidad, de la que cuida el Obispo, sea grande o pequea, vive en el mundo. Las condiciones en que se encuentra, su camino, su ejemplo y su palabra influyen inevitablemente en todo el resto de la comunidad humana en su conjunto. Cuanto ms grande sea, tanto ms repercutirn en la humanidad entera sus buenas condiciones o su posible degradacin. Hoy vemos con mucha claridad cmo las condiciones de las religiones y la situacin de la Iglesia sus crisis y sus renovaciones repercuten en el conjunto de la humanidad. Por eso el Papa, precisamente como Pastor de su comunidad, se ha convertido cada vez ms tambin en una voz de la razn tica de la humanidad. Aqu, sin embargo, surge inmediatamente la objecin segn la cual el Papa, de hecho, no hablara verdaderamente basndose en la razn tica, sino que sus afirmaciones procederan de la fe y por eso no podra pretender que valgan para quienes no comparten esta fe. Deberemos volver ms adelante sobre este tema, porque aqu se plantea la cuestin absolutamente fundamental: Qu es la razn? Cmo puede una afirmacin sobre todo una norma moral demostrarse "razonable"? En este punto, por el momento, slo quiero poner de relieve brevemente que John Rawls, aun negando a doctrinas religiosas globales el carcter de la razn "pblica", ve sin embargo en su razn "no pblica" al menos una razn que no podra, en nombre de una racionalidad endurecida desde el punto de vista secularista, ser simplemente desconocida por quienes la sostienen. Ve un criterio de esta racionalidad, entre otras cosas, en el hecho de que esas doctrinas derivan de una tradicin responsable y motivada, en la que en el decurso de largos tiempos se han desarrollado argumentaciones suficientemente buenas como para sostener su respectiva doctrina. En esta afirmacin me parece importante el reconocimiento de que la experiencia y la demostracin a lo largo de generaciones, el fondo histrico de la sabidura humana, son tambin un signo de su racionalidad y de su significado duradero. Frente a una razn a-histrica que trata de construirse a s misma slo en una racionalidad a-histrica, la sabidura de la humanidad como tal la sabidura de las grandes tradiciones religiosas se debe valorar como una realidad que no se puede impunemente tirar a la papelera de la historia de las ideas. Volvemos a la pregunta inicial. El Papa habla como representante de una comunidad creyente, en la cual durante los siglos de su existencia ha madurado una determinada sabidura de vida. Habla como representante de una comunidad que custodia en s un tesoro de conocimiento y de experiencia ticos, que resulta importante para toda la humanidad. En este sentido habla como representante de una razn tica. Pero ahora debemos preguntarnos: Y qu es la universidad?, cul es su tarea? Es una pregunta de enorme alcance, a la cual, una vez ms, slo puedo tratar de responder de una forma casi telegrfica con algunas observaciones. Creo que se puede decir que el verdadero e ntimo origen de la universidad est en el afn de conocimiento, que es propio del hombre. Quiere saber qu es todo lo que le rodea. Quiere la verdad. En este sentido, se puede decir que el impulso del que naci la universidad occidental fue el cuestionamiento de Scrates. Pienso, por ejemplo por mencionar slo un texto, en la disputa con Eutifrn, el cual defiende ante Scrates la religin mtica y su devocin. A eso, Scrates contrapone la pregunta: "T crees que existe realmente entre los dioses una guerra mutua y terribles enemistades y combates...? Eutifrn, debemos decir que todo eso es efectivamente verdadero?" (6 b c). En esta pregunta, aparentemente poco devota pero que en Scrates se deba a una religiosidad ms profunda y

ms pura, de la bsqueda del Dios verdaderamente divino, los cristianos de los primeros siglos se reconocieron a s mismos y su camino. Acogieron su fe no de modo positivista, o como una va de escape para deseos insatisfechos. La comprendieron como la disipacin de la niebla de la religin mtica para dejar paso al descubrimiento de aquel Dios que es Razn creadora y al mismo tiempo Razn-Amor. Por eso, el interrogarse de la razn sobre el Dios ms grande, as como sobre la verdadera naturaleza y el verdadero sentido del ser humano, no era para ellos una forma problemtica de falta de religiosidad, sino que era parte esencial de su modo de ser religiosos. Por consiguiente, no necesitaban resolver o dejar a un lado el interrogante socrtico, sino que podan, ms an, deban acogerlo y reconocer como parte de su propia identidad la bsqueda fatigosa de la razn para alcanzar el conocimiento de la verdad ntegra. As, en el mbito de la fe cristiana, en el mundo cristiano, poda, ms an, deba nacer la universidad. Es necesario dar un paso ms. El hombre quiere conocer, quiere encontrar la verdad. La verdad es ante todo algo del ver, del comprender, de la theora, como la llama la tradicin griega. Pero la verdad nunca es slo terica. San Agustn, al establecer una correlacin entre las Bienaventuranzas del Sermn de la montaa y los dones del Espritu que se mencionan en Isaas 11, habl de una reciprocidad entre "scientia" y "tristitia": el simple saber dice produce tristeza. Y, en efecto, quien slo ve y percibe todo lo que sucede en el mundo acaba por entristecerse. Pero la verdad significa algo ms que el saber: el conocimiento de la verdad tiene como finalidad el conocimiento del bien. Este es tambin el sentido del interrogante socrtico: Cul es el bien que nos hace verdaderos? La verdad nos hace buenos, y la bondad es verdadera: este es el optimismo que reina en la fe cristiana, porque a ella se le concedi la visin del Logos, de la Razn creadora que, en la encarnacin de Dios, se revel al mismo tiempo como el Bien, como la Bondad misma. En la teologa medieval hubo una discusin a fondo sobre la relacin entre teora y praxis, sobre la correcta relacin entre conocer y obrar, una disputa que aqu no podemos desarrollar. De hecho, la universidad medieval, con sus cuatro Facultades, presenta esta correlacin. Comencemos por la Facultad que, segn la concepcin de entonces, era la cuarta: la de medicina. Aunque era considerada ms como "arte" que como ciencia, sin embargo, su insercin en el cosmos de la universitas significaba claramente que se la situaba en el mbito de la racionalidad, que el arte de curar estaba bajo la gua de la razn, liberndola del mbito de la magia. Curar es una tarea que requiere cada vez ms simplemente la razn, pero precisamente por eso necesita la conexin entre saber y poder, necesita pertenecer a la esfera de la ratio. En la Facultad de derecho se plantea inevitablemente la cuestin de la relacin entre praxis y teora, entre conocimiento y obrar. Se trata de dar su justa forma a la libertad humana, que es siempre libertad en la comunin recproca: el derecho es el presupuesto de la libertad, no su antagonista. Pero aqu surge inmediatamente la pregunta: Cmo se establecen los criterios de justicia que hacen posible una libertad vivida conjuntamente y sirven al hombre para ser bueno? En este punto, se impone un salto al presente: es la cuestin de cmo se puede encontrar una normativa jurdica que constituya un ordenamiento de la libertad, de la dignidad humana y de los derechos del hombre. Es la cuestin que nos ocupa hoy en los procesos democrticos de formacin de la opinin y que, al mismo tiempo, nos angustia como cuestin de la que depende el futuro de la humanidad. Jrgen Habermas expresa, a mi parecer, un amplio consenso del pensamiento actual cuando dice que la legitimidad de la Constitucin de un pas, como presupuesto de la legalidad, derivara de dos fuentes: de la participacin poltica igualitaria de todos los ciudadanos y de la forma razonable en que se resuelven las divergencias polticas. Con respecto a esta "forma razonable", afirma que no puede ser slo una lucha por mayoras aritmticas, sino que debe caracterizarse como un "proceso de argumentacin sensible a la verdad" ( wahrheitssensibles Argumentationsverfahren). Est bien dicho, pero es muy difcil transformarlo en una praxis poltica. Como sabemos, los representantes de ese "proceso de argumentacin" pblico son principalmente los partidos en cuanto responsables de la formacin de la voluntad poltica. De hecho, sin duda buscarn sobre todo la consecucin de mayoras y as se ocuparn casi inevitablemente de los intereses que prometen satisfacer. Ahora bien, esos intereses a menudo son particulares y no estn verdaderamente al servicio del conjunto. La sensibilidad por la verdad se ve siempre arrollada de nuevo por la sensibilidad por los intereses. Yo considero significativo el hecho de que Habermas hable de la sensibilidad por la verdad como un elemento necesario en el proceso de argumentacin poltica, volviendo a insertar as el concepto de verdad en el debate filosfico y en el poltico. Pero entonces se hace inevitable la pregunta de Pilato: Qu es la verdad? Y cmo se la reconoce? Si para esto se remite a la "razn pblica", como hace Rawls, se plantea necesariamente otra pregunta: qu es razonable? Cmo demuestra una razn que es razn verdadera? En cualquier caso, segn eso, resulta evidente que, en la bsqueda del derecho de la libertad, de la verdad de la justa convivencia, se debe escuchar a instancias diferentes de los partidos y de los grupos de inters, sin que ello implique en modo alguno querer restarles importancia. As volvemos a la estructura de la universidad medieval. Juntamente con la Facultad de derecho estaban las Facultades de filosofa y de teologa, a las que se encomendaba la bsqueda sobre el ser hombre en su totalidad y, con ello, la tarea de mantener despierta la sensibilidad por

la verdad. Se podra decir incluso que este es el sentido permanente y verdadero de ambas Facultades: ser guardianes de la sensibilidad por la verdad, no permitir que el hombre se aparte de la bsqueda de la verdad. Pero, cmo pueden dichas Facultades cumplir esa tarea? Esta pregunta exige un esfuerzo permanente y nunca se plantea ni se resuelve de manera definitiva. En este punto, pues, tampoco yo puedo dar propiamente una respuesta. Slo puedo hacer una invitacin a mantenerse en camino con esta pregunta, en camino con los grandes que a lo largo de toda la historia han luchado y buscado, con sus respuestas y con su inquietud por la verdad, que remite continuamente ms all de cualquier respuesta particular. De este modo, la teologa y la filosofa forman una peculiar pareja de gemelos, en la que ninguna de las dos puede separarse totalmente de la otra y, sin embargo, cada una debe conservar su propia tarea y su propia identidad. Histricamente, es mrito de santo Toms de Aquino ante la diferente respuesta de los Padres a causa de su contexto histrico el haber puesto de manifiesto la autonoma de la filosofa y, con ello, el derecho y la responsabilidad propios de la razn que se interroga basndose en sus propias fuerzas. Los Padres, diferencindose de las filosofas neoplatnicas, en las que la religin y la filosofa estaban unidas de manera inseparable, haban presentado la fe cristiana como la verdadera filosofa, subrayando tambin que esta fe corresponde a las exigencias de la razn que busca la verdad; que la fe es el "s" a la verdad, con respecto a las religiones mticas, que se haban convertido en mera costumbre. Pero luego, en el momento del nacimiento de la universidad, en Occidente ya no existan esas religiones, sino slo el cristianismo; por eso, era necesario subrayar de modo nuevo la responsabilidad propia de la razn, que no queda absorbida por la fe. A santo Toms le toc vivir en un momento privilegiado: por primera vez, los escritos filosficos de Aristteles eran accesibles en su integridad; estaban presentes las filosofas judas y rabes, como apropiaciones y continuaciones especficas de la filosofa griega. Por eso el cristianismo, en un nuevo dilogo con la razn de los dems, con quienes se vena encontrando, tuvo que luchar por su propia racionalidad. La Facultad de filosofa que, como "Facultad de los artistas" as se llamaba, hasta aquel momento haba sido slo propedutica con respecto a la teologa, se convirti entonces en una verdadera Facultad, en un interlocutor autnomo de la teologa y de la fe reflejada en ella. Aqu no podemos detenernos en la interesante confrontacin que se deriv de ello. Yo dira que la idea de santo Toms sobre la relacin entre la filosofa y la teologa podra expresarse en la frmula que encontr el concilio de Calcedonia para la cristologa: la filosofa y la teologa deben relacionarse entre s "sin confusin y sin separacin". "Sin confusin" quiere decir que cada una de las dos debe conservar su identidad propia. La filosofa debe seguir siendo verdaderamente una bsqueda de la razn con su propia libertad y su propia responsabilidad; debe ver sus lmites y precisamente as tambin su grandeza y amplitud. La teologa debe seguir sacando de un tesoro de conocimiento que ella misma no ha inventado, que siempre la supera y que, al no ser totalmente agotable mediante la reflexin, precisamente por eso siempre suscita de nuevo el pensamiento. Junto con el "sin confusin" est tambin el "sin separacin": la filosofa no vuelve a comenzar cada vez desde el punto cero del sujeto pensante de modo aislado, sino que se inserta en el gran dilogo de la sabidura histrica, que acoge y desarrolla una y otra vez de forma crtica y a la vez dcil; pero tampoco debe cerrarse ante lo que las religiones, y en particular la fe cristiana, han recibido y dado a la humanidad como indicacin del camino. La historia ha demostrado que varias cosas dichas por telogos en el decurso de la historia, o tambin llevadas a la prctica por las autoridades eclesiales, eran falsas y hoy nos confunden. Pero, al mismo tiempo, es verdad que la historia de los santos, la historia del humanismo desarrollado sobre la base de la fe cristiana, demuestra la verdad de esta fe en su ncleo esencial, convirtindola as tambin en una instancia para la razn pblica. Ciertamente, mucho de lo que dicen la teologa y la fe slo se puede hacer propio dentro de la fe y, por tanto, no puede presentarse como exigencia para aquellos a quienes esta fe sigue siendo inaccesible. Al mismo tiempo, sin embargo, es verdad que el mensaje de la fe cristiana nunca es solamente una "comprehensive religious doctrine" en el sentido de Rawls, sino una fuerza purificadora para la razn misma, que la ayuda a ser ms ella misma. El mensaje cristiano, en virtud de su origen, debera ser siempre un estmulo hacia la verdad y, as, una fuerza contra la presin del poder y de los intereses. Bien; hasta ahora he hablado slo de la universidad medieval, pero tratando de aclarar la naturaleza permanente de la universidad y de su tarea. En los tiempos modernos se han abierto nuevas dimensiones del saber, que en la universidad se valoran sobre todo en dos grandes mbitos: ante todo, en el de las ciencias naturales, que se han desarrollado sobre la base de la conexin entre experimentacin y presupuesta racionalidad de la materia; en segundo lugar, en el de las ciencias histricas y humansticas, en las que el hombre, escrutando el espejo de su historia y aclarando las dimensiones de su naturaleza, trata de comprenderse mejor a s mismo. En este desarrollo no slo se ha abierto a la humanidad una cantidad inmensa de saber y de poder; tambin han crecido el conocimiento y el reconocimiento de los derechos y de la dignidad del hombre, y de esto no podemos por menos de estar agradecidos. Pero nunca puede decirse que el camino del hombre se haya completado del todo y que el peligro de caer en la inhumanidad haya quedado totalmente descartado, como vemos en el panorama de la historia actual. Hoy,

el peligro del mundo occidental por hablar slo de ste es que el hombre, precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su saber y de su poder, se rinda ante la cuestin de la verdad. Y eso significa al mismo tiempo que la razn, al final, se doblega ante la presin de los intereses y ante el atractivo de la utilidad, y se ve forzada a reconocerla como criterio ltimo. Dicho desde el punto de vista de la estructura de la universidad: existe el peligro de que la filosofa, al no sentirse ya capaz de cumplir su verdadera tarea, degenere en positivismo; que la teologa, con su mensaje dirigido a la razn, quede confinada a la esfera privada de un grupo ms o menos grande. Sin embargo, si la razn, celosa de su presunta pureza, se hace sorda al gran mensaje que le viene de la fe cristiana y de su sabidura, se seca como un rbol cuyas races no reciben ya las aguas que le dan vida. Pierde la valenta por la verdad y as no se hace ms grande, sino ms pequea. Eso, aplicado a nuestra cultura europea, significa: si quiere slo construirse a s misma sobre la base del crculo de sus propias argumentaciones y de lo que en el momento la convence, y, preocupada por su laicidad, se aleja de las races de las que vive, entonces ya no se hace ms razonable y ms pura, sino que se descompone y se fragmenta. Con esto vuelvo al punto de partida. Qu tiene que hacer o qu tiene que decir el Papa en la universidad? Seguramente no debe tratar de imponer a otros de modo autoritario la fe, que slo puede ser donada en libertad. Ms all de su ministerio de Pastor en la Iglesia, y de acuerdo con la naturaleza intrnseca de este ministerio pastoral, tiene la misin de mantener despierta la sensibilidad por la verdad; invitar una y otra vez a la razn a buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar a Dios; y, en este camino, estimularla a descubrir las tiles luces que han surgido a lo largo de la historia de la fe cristiana y a percibir as a Jesucristo como la Luz que ilumina la historia y ayuda a encontrar el camino hacia el futuro.

LA TAREA URGENTE DE LA EDUCACIN

20080121. Carta. A la dicesis de Roma. He querido dirigirme a vosotros con esta carta para hablaros de un problema que vosotros mismos experimentis y en el que estn comprometidos los diversos componentes de nuestra Iglesia: el problema de la educacin. Todos nos preocupamos por el bien de las personas que amamos, en particular por nuestros nios, adolescentes y jvenes. En efecto, sabemos que de ellos depende el futuro de nuestra ciudad. Por tanto, no podemos menos de interesarnos por la formacin de las nuevas generaciones, por su capacidad de orientarse en la vida y de discernir el bien del mal, y por su salud, no slo fsica sino tambin moral. Ahora bien, educar jams ha sido fcil, y hoy parece cada vez ms difcil. Lo saben bien los padres de familia, los profesores, los sacerdotes y todos los que tienen responsabilidades educativas directas. Por eso, se habla de una gran "emergencia educativa", confirmada por los fracasos en los que muy a menudo terminan nuestros esfuerzos por formar personas slidas, capaces de colaborar con los dems y de dar un sentido a su vida. As, resulta espontneo culpar a las nuevas generaciones, como si los nios que nacen hoy fueran diferentes de los que nacan en el pasado. Adems, se habla de una "ruptura entre las generaciones", que ciertamente existe y pesa, pero es ms bien el efecto y no la causa de la falta de transmisin de certezas y valores. Por consiguiente, debemos echar la culpa a los adultos de hoy, que ya no seran capaces de educar? Ciertamente, tanto entre los padres como entre los profesores, y en general entre los educadores, es fuerte la tentacin de renunciar; ms an, existe incluso el riesgo de no comprender ni siquiera cul es su papel, o mejor, la misin que se les ha confiado. En realidad, no slo estn en juego las responsabilidades personales de los adultos o de los jvenes, que ciertamente existen y no deben ocultarse, sino tambin un clima generalizado, una mentalidad y una forma de cultura que llevan a dudar del valor de la persona humana, del significado mismo de la verdad y del bien; en definitiva, de la bondad de la vida. Entonces, se hace difcil transmitir de una generacin a otra algo vlido y cierto, reglas de comportamiento, objetivos crebles en torno a los cuales construir la propia vida. Queridos hermanos y hermanas de Roma, ante esta situacin quisiera deciros unas palabras muy sencillas: No tengis miedo! En efecto, todas estas dificultades no son insuperables. Ms bien, por decirlo as, son la otra cara de la medalla del don grande y valioso que es nuestra libertad, con la responsabilidad que justamente implica. A diferencia de lo que sucede en el campo tcnico o econmico, donde los progresos actuales pueden sumarse a los del pasado, en el mbito de la formacin y del crecimiento moral de las personas no existe esa misma posibilidad de acumulacin, porque la libertad del hombre siempre es nueva y, por tanto, cada persona y cada generacin debe tomar de nuevo, personalmente, sus decisiones. Ni siquiera los valores ms grandes del pasado pueden heredarse simplemente; tienen que ser asumidos y renovados a travs de una opcin personal, a menudo costosa. Pero cuando vacilan los cimientos y fallan las certezas esenciales, la necesidad de esos valores vuelve a sentirse de modo urgente; as, en concreto, hoy aumenta la exigencia de una educacin que sea verdaderamente tal. La solicitan los padres, preocupados y con frecuencia angustiados por el futuro de sus hijos; la solicitan tantos profesores, que viven la triste experiencia de la degradacin de sus escuelas; la

solicita la sociedad en su conjunto, que ve cmo se ponen en duda las bases mismas de la convivencia; la solicitan en lo ms ntimo los mismos muchachos y jvenes, que no quieren verse abandonados ante los desafos de la vida. Adems, quien cree en Jesucristo posee un motivo ulterior y ms fuerte para no tener miedo, pues sabe que Dios no nos abandona, que su amor nos alcanza donde estamos y como somos, con nuestras miserias y debilidades, para ofrecernos una nueva posibilidad de bien. Queridos hermanos y hermanas, para hacer an ms concretas mis reflexiones, puede ser til identificar algunas exigencias comunes de una educacin autntica. Ante todo, necesita la cercana y la confianza que nacen del amor: pienso en la primera y fundamental experiencia de amor que hacen los nios o que, por lo menos, deberan hacer con sus padres. Pero todo verdadero educador sabe que para educar debe dar algo de s mismo y que solamente as puede ayudar a sus alumnos a superar los egosmos y capacitarlos para un amor autntico. Adems, en un nio pequeo ya existe un gran deseo de saber y comprender, que se manifiesta en sus continuas preguntas y peticiones de explicaciones. Ahora bien, sera muy pobre la educacin que se limitara a dar nociones e informaciones, dejando a un lado la gran pregunta acerca de la verdad, sobre todo acerca de la verdad que puede guiar la vida. Tambin el sufrimiento forma parte de la verdad de nuestra vida. Por eso, al tratar de proteger a los ms jvenes de cualquier dificultad y experiencia de dolor, corremos el riesgo de formar, a pesar de nuestras buenas intenciones, personas frgiles y poco generosas, pues la capacidad de amar corresponde a la capacidad de sufrir, y de sufrir juntos. As, queridos amigos de Roma, llegamos al punto quiz ms delicado de la obra educativa: encontrar el equilibrio adecuado entre libertad y disciplina. Sin reglas de comportamiento y de vida, aplicadas da a da tambin en las cosas pequeas, no se forma el carcter y no se prepara para afrontar las pruebas que no faltarn en el futuro. Pero la relacin educativa es ante todo encuentro de dos libertades, y la educacin bien lograda es una formacin para el uso correcto de la libertad. A medida que el nio crece, se convierte en adolescente y despus en joven; por tanto, debemos aceptar el riesgo de la libertad, estando siempre atentos a ayudarle a corregir ideas y decisiones equivocadas. En cambio, lo que nunca debemos hacer es secundarlo en sus errores, fingir que no los vemos o, peor an, que los compartimos como si fueran las nuevas fronteras del progreso humano. As pues, la educacin no puede prescindir del prestigio, que hace creble el ejercicio de la autoridad. Es fruto de experiencia y competencia, pero se adquiere sobre todo con la coherencia de la propia vida y con la implicacin personal, expresin del amor verdadero. Por consiguiente, el educador es un testigo de la verdad y del bien; ciertamente, tambin l es frgil y puede tener fallos, pero siempre tratar de ponerse de nuevo en sintona con su misin. Queridos fieles de Roma, estas sencillas consideraciones muestran cmo, en la educacin, es decisivo el sentido de responsabilidad: responsabilidad del educador, desde luego, pero tambin, y en la medida en que crece en edad, responsabilidad del hijo, del alumno, del joven que entra en el mundo del trabajo. Es responsable quien sabe responder a s mismo y a los dems. Adems, quien cree trata de responder ante todo a Dios, que lo ha amado primero. La responsabilidad es, en primer lugar, personal; pero hay tambin una responsabilidad que compartimos juntos, como ciudadanos de una misma ciudad y de una misma nacin, como miembros de la familia humana y, si somos creyentes, como hijos de un nico Dios y miembros de la Iglesia. De hecho, las ideas, los estilos de vida, las leyes, las orientaciones globales de la sociedad en que vivimos, y la imagen que da de s misma a travs de los medios de comunicacin, ejercen gran influencia en la formacin de las nuevas generaciones para el bien, pero a menudo tambin para el mal. Ahora bien, la sociedad no es algo abstracto; al final, somos nosotros mismos, todos juntos, con las orientaciones, las reglas y los representantes que elegimos, aunque los papeles y las responsabilidades de cada uno sean diversos. Por tanto, se necesita la contribucin de cada uno de nosotros, de cada persona, familia o grupo social, para que la sociedad, comenzando por nuestra ciudad de Roma, llegue a crear un ambiente ms favorable a la educacin. Por ltimo, quisiera proponeros un pensamiento que desarroll en mi reciente carta encclica Spe salvi, sobre la esperanza cristiana: slo una esperanza fiable puede ser el alma de la educacin, como de toda la vida. Hoy nuestra esperanza se ve asechada desde muchas partes, y tambin nosotros, como los antiguos paganos, corremos el riesgo de convertirnos en hombres "sin esperanza y sin Dios en este mundo", como escribi el apstol san Pablo a los cristianos de feso ( Ef 2, 12). Precisamente de aqu nace la dificultad tal vez ms profunda para una verdadera obra educativa, pues en la raz de la crisis de la educacin hay una crisis de confianza en la vida. Por consiguiente, no puedo terminar esta carta sin una cordial invitacin a poner nuestra esperanza en Dios. Slo l es la esperanza que supera todas las decepciones; slo su amor no puede ser destruido por la muerte; slo su justicia y su misericordia pueden sanar las injusticias y recompensar los sufrimientos soportados. La esperanza que se dirige a Dios no es jams una esperanza slo para m; al mismo tiempo,

es siempre una esperanza para los dems: no nos asla, sino que nos hace solidarios en el bien, nos estimula a educarnos recprocamente en la verdad y en el amor.

EL NOBLE ARTE DE LA FORMACIN DE LA PERSONA

20080223. Discurso. A la dicesis de Roma. Estamos reunidos aqu porque nos mueve una solicitud comn por el bien de las nuevas generaciones, por el crecimiento y por el futuro de los hijos que el Seor ha dado a esta ciudad. Nos mueve tambin una preocupacin, es decir, la percepcin de lo que hemos llamado "una gran emergencia educativa". Educar nunca ha sido fcil, y hoy parece cada vez ms difcil; por eso, muchos padres de familia y profesores se sienten tentados de renunciar a la tarea que les corresponde, y ya ni siquiera logran comprender cul es de verdad la misin que se les ha confiado. En efecto, demasiadas incertidumbres y dudas reinan en nuestra sociedad y en nuestra cultura; los medios de comunicacin social transmiten demasiadas imgenes distorsionadas. As, resulta difcil proponer a las nuevas generaciones algo vlido y cierto, reglas de conducta y objetivos por los cuales valga la pena gastar la propia vida. Pero hoy estamos aqu tambin y sobre todo porque nos sentimos sostenidos por una gran esperanza y una fuerte confianza, es decir, por la certeza de que el "s" claro y definitivo, que Dios en Jesucristo dijo a la familia humana (cf. 2 Co 1, 19-20), vale tambin hoy para nuestros muchachos y jvenes, vale para los nios que hoy se asoman a la vida. Por eso, tambin en nuestro tiempo educar en el bien es posible, es una pasin que debemos llevar en el corazn, es una empresa comn a la que cada uno est llamado a dar su contribucin. Estamos aqu, en concreto, porque queremos responder al interrogante educativo que hoy perciben dentro de s los padres, preocupados por el futuro de sus hijos; los profesores, que viven desde dentro la crisis de la escuela; los sacerdotes y los catequistas, que saben por experiencia cun difcil es educar en la fe; los mismos muchachos, adolescentes y jvenes, que no quieren que los dejen solos ante los desafos de la vida. Esta es la razn por la que os escrib, queridos hermanos y hermanas, la carta que estoy a punto de entregaros. En ella podis encontrar algunas indicaciones, sencillas y concretas, sobre los aspectos fundamentales y comunes de la obra educativa. Hoy me dirijo a cada uno de vosotros para ofreceros mi afectuoso aliento a asumir con alegra la responsabilidad que el Seor os encomienda, para que la gran herencia de fe y de cultura, que es la riqueza ms verdadera de nuestra amada ciudad, no se pierda en el paso de una generacin a otra, sino que, por el contrario, se renueve, se robustezca, y sea una gua y un estmulo en nuestro camino hacia el futuro. Con este espritu me dirijo a vosotros, queridos padres de familia, ante todo para pediros que permanezcis siempre firmes en vuestro amor recproco: este es el primer gran don que necesitan vuestros hijos para crecer serenos, para ganar confianza en s mismos y confianza en la vida, y para aprender ellos a ser a su vez capaces de amor autntico y generoso. Adems, el bien que queris para vuestros hijos debe daros el estilo y la valenta del verdadero educador, con un testimonio coherente de vida y tambin con la firmeza necesaria para templar el carcter de las nuevas generaciones, ayudndoles a distinguir con claridad entre el bien y el mal y a construir a su vez slidas reglas de vida, que las sostengan en las pruebas futuras. As enriqueceris a vuestros hijos con la herencia ms valiosa y duradera, que consiste en el ejemplo de una fe vivida diariamente. Con el mismo espritu os pido a vosotros, profesores de los diversos niveles escolares, que tengis un concepto elevado y grande de vuestro importante trabajo, a pesar de las dificultades, las incomprensiones y las desilusiones que experimentis con demasiada frecuencia. En efecto, ensear significa ir al encuentro del deseo de conocer y comprender nsito en el hombre, y que en el nio, en el adolescente y en el joven se manifiesta con toda su fuerza y espontaneidad. Por tanto, vuestra tarea no puede limitarse a comunicar nociones e informaciones, dejando a un lado el gran interrogante acerca de la verdad, sobre todo de la verdad que puede ser una gua en la vida. En efecto, sois autnticos educadores: a vosotros, en estrecha sintona con los padres de familia, se ha encomendado el noble arte de la formacin de la persona. En particular, cuantos ensean en las escuelas catlicas han de llevar dentro de s y traducir cada da en actividad el proyecto educativo centrado en el Seor Jess y en su Evangelio. Y vosotros, queridos sacerdotes, religiosos y religiosas, catequistas, animadores y formadores de las parroquias, de los grupos juveniles, de las asociaciones y movimientos eclesiales, de los oratorios, de las actividades deportivas y recreativas, procurad tener siempre, con los muchachos y los jvenes a los que os acercis, los mismos sentimientos de Jesucristo (cf. Flp 2, 5). Por consiguiente, sed amigos fiables, en los

que puedan palpar la amistad de Jess hacia ellos; al mismo tiempo, sed testigos sinceros e intrpidos de la verdad que hace libres (cf. Jn 8, 32) e indica a las nuevas generaciones el camino que conduce a la vida. Pero la educacin no es solamente obra de los educadores; es una relacin entre personas en la que, con el paso de los aos, entran cada vez ms en juego la libertad y la responsabilidad de quienes son educados. Por eso, con gran afecto me dirijo a vosotros, nios, adolescentes y jvenes, para recordaros que vosotros mismos estis llamados a ser los artfices de vuestro crecimiento moral, cultural y espiritual. En consecuencia, a vosotros os corresponde acoger libremente en el corazn, en la inteligencia y en la vida, el patrimonio de verdad, de bondad y de belleza que se ha formado a lo largo de los siglos y que tiene en Jesucristo su piedra angular. A vosotros os corresponde renovar y desarrollar ulteriormente este patrimonio, liberndolo de las numerosas mentiras y fealdades que a menudo lo hacen irreconocible y provocan en vosotros desconfianza y desilusin. En cualquier caso, sabed que jams estis solos en este arduo camino: adems de vuestros padres, profesores, sacerdotes, amigos y formadores, est cerca de vosotros sobre todo el Dios que nos ha creado y que es el husped secreto de nuestro corazn. l ilumina desde dentro nuestra inteligencia, orienta hacia el bien nuestra libertad, que con frecuencia percibimos frgil e inconstante; l es la verdadera esperanza y el fundamento slido de nuestra vida. De l, ante todo, podemos fiarnos. Por tanto, queridos hermanos y hermanas, en el momento en que os entrego simblicamente la carta sobre la tarea urgente de la educacin, nos encomendamos todos juntos a Aquel que es nuestro verdadero y nico Maestro (cf. Mt 23, 8), para comprometernos juntamente con l, con confianza y alegra, en la maravillosa empresa que es la formacin y el crecimiento autntico de las personas.

DAME ALMAS, QUTAME LO DEMS

20080331. Discurso. Al captulo general de los salesianos. (Fragmento) En el mensaje que dirig al rector mayor al inicio de vuestro captulo general entregu idealmente a todos los salesianos la carta que envi recientemente a los fieles de Roma sobre la preocupacin de lo que he llamado una gran emergencia educativa. "Educar nunca ha sido fcil, y hoy parece cada vez ms difcil; por eso, muchos padres de familia y profesores se sienten tentados de renunciar a la tarea que les corresponde, y ya ni siquiera logran comprender cul es de verdad la misin que se les ha confiado. En efecto, demasiadas incertidumbres y dudas reinan en nuestra sociedad y en nuestra cultura; los medios de comunicacin social transmiten demasiadas imgenes distorsionadas. As, resulta difcil proponer a las nuevas generaciones algo vlido y cierto, reglas de conducta y objetivos por los cuales valga la pena gastar la propia vida" (Discurso en la entrega a la dicesis de Roma de la carta sobre la tarea urgente de la educacin, 23 de febrero de 2008: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 29 de febrero de 2008, p. 6). En realidad, el aspecto ms grave de la emergencia educativa es el sentido de desaliento que invade a muchos educadores, especialmente padres de familia y profesores, ante las dificultades que plantea hoy su tarea. En efecto, en la citada carta escrib: Slo una esperanza fiable puede ser el alma de la educacin, como de toda la vida. Hoy nuestra esperanza se ve asechada desde muchas partes, y tambin nosotros, como los antiguos paganos, corremos el riesgo de convertirnos en hombres "sin esperanza y sin Dios en este mundo", como escribi el apstol san Pablo a los cristianos de feso ( Ef 2, 12). Precisamente de aqu nace la dificultad tal vez ms profunda para una verdadera obra educativa, pues en la raz de la crisis de la educacin hay una crisis de confianza en la vida ( L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 15 de febrero de 2008, p. 9) que, en el fondo, no es ms que desconfianza en Dios, que nos ha llamado a la vida. En la educacin de los jvenes es sumamente importante que la familia sea un sujeto activo. Con frecuencia encuentra dificultades para afrontar los desafos de la educacin; muchas veces es incapaz de dar su aportacin especfica, o est ausente. La predileccin y el compromiso en favor de los jvenes, que son caracterstica del carisma de don Bosco, deben traducirse en un compromiso igual para la implicacin y la formacin de las familias. Por consiguiente, vuestra pastoral juvenil debe abrirse decididamente a la pastoral familiar. Cuidar las familias no es restar fuerzas al trabajo en favor de los jvenes; al contrario, es hacerlo ms duradero y eficaz. Por eso, os animo a profundizar las formas de este compromiso, por el que ya estis encaminados. Eso redundar en beneficio de la educacin y la evangelizacin de los jvenes.

NATURALEZA E IDENTIDAD DE LA EDUCACIN CATLICA HOY

20080417. Discurso. Washington. Encuentro con los educadores Qu hermosos los pies de los que anuncian el Evangelio! ( Rm 10,15). Es un verdadero placer encontrarme con ustedes y compartir algunas reflexiones sobre la naturaleza y la identidad de la educacin catlica hoy. El deber educativo es parte integrante de la misin que la Iglesia tiene de proclamar la Buena Noticia. En primer lugar, y sobre todo, cada institucin educativa catlica es un lugar para encontrar a Dios vivo, el cual revela en Jesucristo la fuerza transformadora de su amor y su verdad (cf. Spe salvi, 4). Esta relacin suscita el deseo de crecer en el conocimiento y en la comprensin de Cristo y de su enseanza. De este modo, quienes lo encuentran se ven impulsados por la fuerza del Evangelio a llevar una nueva vida marcada por todo lo que es bello, bueno y verdadero; una vida de testimonio cristiano alimentada y fortalecida en la comunidad de los discpulos de Nuestro Seor, la Iglesia. La dinmica entre encuentro personal, conocimiento y testimonio cristiano es parte integrante de la diakonia de la verdad que la Iglesia ejerce en medio de la humanidad. La revelacin de Dios ofrece a cada generacin la posibilidad de descubrir la verdad ltima sobre la propia vida y sobre el fin de la historia. Este deber jams es fcil: implica a toda la comunidad cristiana y motiva a cada generacin de educadores cristianos a garantizar que el poder de la verdad de Dios impregne todas las dimensiones de las instituciones a las que sirven. De este modo, la Buena Noticia de Cristo puede actuar, guiando tanto al docente como al estudiante hacia la verdad objetiva que, trascendiendo lo particular y lo subjetivo, apunta a lo universal y a lo absoluto, que nos capacita para proclamar con confianza la esperanza que no defrauda (cf. Rm 5,5). Frente a los conflictos personales, la confusin moral y la fragmentacin del conocimiento, los nobles fines de la formacin acadmica y de la educacin, fundados en la unidad de la verdad y en el servicio a la persona y a la comunidad, son un poderoso instrumento especial de esperanza. Algunos cuestionan hoy el compromiso de la Iglesia en la educacin, preguntndose si estos recursos no se podran emplear mejor de otra manera. Ciertamente, en una nacin como sta, el Estado ofrece amplias oportunidades para la educacin y atrae hacia esta honrada profesin a hombres y mujeres comprometidos y generosos. Es oportuno, pues, reflexionar sobre lo especfico de nuestras instituciones catlicas. Cmo pueden stas contribuir al bien de la sociedad a travs de la misin primaria de la Iglesia que es la de evangelizar? Todas las actividades de la Iglesia nacen de su conciencia de ser portadora de un mensaje que tiene su origen en Dios mismo: en su bondad y sabidura, Dios ha elegido revelarse a s mismo y dar a conocer el propsito escondido de su voluntad (cf. Ef 1,9; Dei Verbum, 2). El deseo de Dios de darse a conocer y el innato deseo de cada ser humano de conocer la verdad constituyen el contexto de la bsqueda humana sobre el significado de la vida. Este encuentro nico est sostenido por la comunidad cristiana: quien busca la verdad se transforma en uno que vive de fe (cf. Fides et ratio, 31). Esto puede ser descrito como un movimiento del yo al nosotros, que lleva al individuo a formar parte del Pueblo de Dios. La misma dinmica de identidad comunitaria a quin pertenezco? vivifica el ethos de nuestras instituciones catlicas. La identidad de una Universidad o de una Escuela catlica no es simplemente una cuestin del nmero de los estudiantes catlicos. Es una cuestin de conviccin: creemos realmente que slo en el misterio del Verbo encarnado se esclarece verdaderamente el misterio del hombre (cf. Gaudium et spes, 22)? Estamos realmente dispuestos a confiar todo nuestro yo, inteligencia y voluntad, mente y corazn, a Dios? Aceptamos la verdad que Cristo revela? En nuestras universidades y escuelas es tangible la fe? Se expresa frvidamente en la liturgia, en los sacramentos, por medio de la oracin, los actos de caridad, la solicitud por la justicia y el respeto por la creacin de Dios? Solamente de este modo damos realmente testimonio sobre el sentido de quines somos y de lo que sostenemos. Desde esta perspectiva se puede reconocer que la crisis de verdad contempornea est radicada en una crisis de fe. nicamente mediante la fe podemos dar libremente nuestro asentimiento al testimonio de Dios y reconocerlo como el garante trascendente de la verdad que l revela. Una vez ms, vemos por qu el promover la intimidad personal con Jesucristo y el testimonio comunitario de su verdad que es amor, es indispensable en las instituciones formativas catlicas. De hecho, todos vemos y observamos con preocupacin la dificultad o la repulsa que muchas personas tienen hoy para entregarse a s mismas a Dios. ste es un fenmeno complejo sobre el que reflexiono continuamente. Mientras hemos buscado diligentemente atraer la inteligencia de nuestros jvenes, quizs hemos descuidado su voluntad. Como consecuencia, observamos preocupados que la nocin de libertad se ha distorsionado. La libertad no es la facultad para desentenderse de; es la facultad de comprometerse con, una participacin en el Ser mismo. Como resultado, la libertad autntica jams puede ser alcanzada alejndose de Dios. Una opcin similar significara al final descuidar la genuina verdad que necesitamos para comprendernos a nosotros mismos. Por eso, suscitar entre los jvenes el deseo de un acto de fe, animndolos a comprometerse con la vida eclesial que nace de este acto de fe, es una responsabilidad particular de cada uno de ustedes, y de sus colegas. As es como la libertad alcanza la certeza de la verdad. Eligiendo vivir de acuerdo a esta verdad, abrazamos la plenitud de la vida de fe que se nos da en la Iglesia.

As pues, est claro que la identidad catlica no depende de las estadsticas. Tampoco se la puede equiparar simplemente con la ortodoxia del contenido de los cursos. Esto exige e inspira mucho ms, a saber, que cualquier aspecto de vuestras comunidades de estudio se refleje en una vida eclesial de fe. La verdad solamente puede encarnarse en la fe y la razn autnticamente humana, hacerse capaz de dirigir la voluntad a travs del camino de la libertad (cf. Spe salvi, 23). De este modo nuestras instituciones ofrecen una contribucin vital a la misin de la Iglesia y sirven eficazmente a la sociedad. Han de ser lugares en los que se reconoce la presencia activa de Dios en los asuntos humanos y cada joven descubre la alegra de entrar en el ser para los otros de Cristo (cf. ibid., 28). La misin, primaria en la Iglesia, de evangelizar, en la que las instituciones educativas juegan un papel crucial, est en consonancia con la aspiracin fundamental de la nacin de desarrollar una sociedad verdaderamente digna de la dignidad de la persona humana. A veces, sin embargo, se cuestiona el valor de la contribucin de la Iglesia al forum pblico. Por esto es importante recordar que la verdad de la fe y la de la razn nunca se contradicen (cf. Concilio Ecumnico Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius sobre la fe catlica, IV: DS 3017; S. Agustn, Contra Academicos, III, 20,43). La misin de la Iglesia, de hecho, la compromete en la lucha que la humanidad mantiene por alcanzar la verdad. Al exponer la verdad revelada, la Iglesia sirve a todos los miembros de la sociedad purificando la razn, asegurando que sta permanezca abierta a la consideracin de las verdades ltimas. Recurriendo a la sabidura divina, proyecta luz sobre el fundamento de la moralidad y de la tica humana, y recuerda a todos los grupos sociales que no es la praxis la que crea la verdad, sino que es la verdad la que debe servir de cimiento a la praxis. Lejos de amenazar la tolerancia de la legtima diversidad, una contribucin as ilumina la autntica verdad que hace posible el consenso, y ayuda a que el debate pblico se mantenga razonable, honesto y responsable. De igual modo, la Iglesia jams se cansa de sostener las categoras morales esenciales de lo justo y lo injusto, sin las cuales la esperanza acaba marchitndose, dando lugar a fros clculos de pragmtica utilidad, que reducen la persona a poco ms que a un pen de un ajedrez ideolgico. Respecto al forum educativo, la diakona de la verdad adquiere un alto significado en las sociedades en las que la ideologa secularista introduce una cua entre verdad y fe. Esta divisin ha llevado a la tendencia de equiparar verdad y conocimiento y a adoptar una mentalidad positivista que, rechazando la metafsica, niega los fundamentos de la fe y rechaza la necesidad de una visin moral. Verdad significa ms que conocimiento: conocer la verdad nos lleva a descubrir el bien. La verdad se dirige al individuo en su totalidad, invitndonos a responder con todo nuestro ser. Esta visin optimista est fundada en nuestra fe cristiana, ya que en esta fe se ofrece la visin del Logos, la Razn creadora de Dios, que en la Encarnacin se ha revelado como divinidad ella misma. Lejos de ser solamente una comunicacin de datos fcticos, informativa, la verdad amante del Evangelio es creativa y capaz de cambiar la vida, es performativa (cf. Spe salvi, 2). Con confianza, los educadores cristianos pueden liberar a los jvenes de los lmites del positivismo y despertar su receptividad con respecto a la verdad, a Dios y a su bondad. De este modo, ustedes ayudarn tambin a formar su conciencia que, enriquecida por la fe, abre un camino seguro hacia la paz interior y el respeto a los otros. No sorprende, pues, que no sean precisamente nuestras propias comunidades eclesiales, sino la sociedad en general, la que espere mucho de los educadores catlicos. Esto entraa para ustedes una responsabilidad y les ofrece una oportunidad. Cada vez son ms, especialmente entre los padres, los que reconocen la necesidad de algo excelso en la formacin humana de sus hijos. Como Madre y Maestra, la Iglesia comparte su preocupacin. Cuando no se reconoce como definitivo nada que sobrepase al individuo, el criterio ltimo de juicio acaba siendo el yo y la satisfaccin de los propios deseos inmediatos. La objetividad y la perspectiva, que derivan solamente del reconocimiento de la esencial dimensin trascendente de la persona humana, pueden acabar perdindose. En este horizonte relativista, los fines de la educacin terminan inevitablemente por reducirse. Se produce lentamente un descenso de los niveles. Hoy notamos una cierta timidez ante la categora del bien y una bsqueda ansiosa de las novedades del momento como realizacin de la libertad. Somos testigos de cmo se ha asumido que cualquier experiencia vale lo mismo y cmo se rechaza admitir imperfecciones y errores. Es especialmente inquietante la reduccin de la preciosa y delicada rea de la educacin sexual a la gestin del riesgo, sin referencia alguna a la belleza del amor conyugal. Cmo pueden responder los educadores cristianos? Estos peligrosos datos manifiestan lo urgente que es lo que podramos llamar caridad intelectual. Este aspecto de la caridad invita al educador a reconocer que la profunda responsabilidad de llevar a los jvenes a la verdad no es ms que un acto de amor. De hecho, la dignidad de la educacin reside en la promocin de la verdadera perfeccin y la alegra de los que han de ser formados. En la prctica, la caridad intelectual defiende la unidad esencial del conocimiento frente a la fragmentacin que surge cuando la razn se aparta de la bsqueda de la verdad. Esto lleva a los jvenes a la profunda satisfaccin de ejercer la libertad respecto a la verdad, y esto impulsa a formular la relacin entre la fe y los diversos aspectos de la vida familiar y civil. Una vez que se ha despertado la pasin por la plenitud y unidad de la verdad, los jvenes estarn seguramente

contentos de descubrir que la cuestin sobre lo que pueden conocer les abre a la gran aventura de lo que deben hacer. Entonces experimentarn en quin y en qu es posible esperar y se animarn a ofrecer su contribucin a la sociedad de un modo que genere esperanza para los otros. Queridos amigos, deseo concluir llamando la atencin especficamente sobre la enorme importancia de vuestra competencia y testimonio en las universidades y escuelas catlicas. A propsito de los miembros de las Facultades en los Colegios Universitarios, quisiera reiterar el gran valor de la libertad acadmica. En virtud de esta libertad, ustedes estn llamados a buscar la verdad all donde el anlisis riguroso de la evidencia los lleve. Sin embargo, es preciso decir tambin que toda invocacin del principio de la libertad acadmica para justificar posiciones que contradigan la fe y la enseanza de la Iglesia obstaculizara o incluso traicionara la identidad y la misin de la Universidad, una misin que est en el corazn del munus docendi de la Iglesia y en modo alguno es autnoma o independiente de la misma. Docentes y administradores, tanto en las universidades como en las escuelas, tienen el deber y el privilegio de asegurar que los estudiantes reciban una instruccin en la doctrina y en la praxis catlica. Esto requiere que el testimonio pblico de Cristo, tal y como se encuentra en el Evangelio y es enseado por el magisterio de la Iglesia, modele cualquier aspecto de la vida institucional, tanto dentro como fuera de las aulas escolares. Distanciarse de esta visin debilita la identidad catlica y, lejos de hacer avanzar la libertad, lleva inevitablemente a la confusin tanto moral como intelectual y espiritual. Quisiera igualmente expresar una especial palabra de nimo a los catequistas, tanto laicos como religiosos, los cuales se esfuerzan por asegurar que los jvenes cada da sean ms capaces de apreciar el don de la fe. La educacin religiosa constituye un apostolado estimulante y hay muchos signos entre los jvenes de un deseo de conocer mejor la fe y practicarla con determinacin. Si se quiere que se desarrolle este despertar, es necesario que los docentes tengan una comprensin clara y precisa de la naturaleza especfica y del papel de la educacin catlica. Deben estar tambin preparados para capitanear el compromiso de toda la comunidad educativa de ayudar a nuestros jvenes y a sus familias a que experimenten la armona entre fe, vida y cultura. Deseo tambin dirigir una exhortacin especial a los religiosos, a las religiosas y sacerdotes: no abandonen el apostolado educativo; ms an, renueven su dedicacin a las escuelas, en particular a las que se hallan en las zonas ms pobres. En los lugares donde hay muchas promesas falsas, que atraen a los jvenes lejos de la senda de la verdad y de la genuina libertad, el testimonio de los consejos evanglicos que dan las personas consagradas es un don insustituible. Aliento a los religiosos aqu presentes a renovar su entusiasmo en la promocin de las vocaciones. Sepan que su testimonio en favor del ideal de la consagracin y de la misin en medio de los jvenes es una fuente de gran inspiracin en la fe para ellos y sus familias. A todos ustedes les digo: sean testigos de esperanza. Alimenten su testimonio con la oracin. Den razn de la esperanza que caracteriza sus vidas (cf. 1 Pe 3,15), viviendo la verdad que proponen a sus estudiantes. Aydenles a conocer y a amar a Aquel que han encontrado, cuya verdad y bondad ustedes han experimentado con alegra. Digamos con san Agustn: Tanto nosotros que hablamos, como ustedes que escuchan, sepamos que somos fieles discpulos del nico Maestro (Serm. 23,2).

Del Encuentro del Santo Padre con los sacerdotes de Roma. -Preguntas y respuestasJueves 26 de febrero de 2009 Una formacin humana integral. Santo Padre, soy don Giuseppe Forlai, vicario parroquial en la parroquia de San Juan Crisstomo, en el sector norte de nuestra dicesis. La emergencia educativa, de la que usted, Santidad, ha hablado autorizadamente, tambin es, como todos sabemos, una emergencia de educadores(Un) campo donde est en juego la pastoral juvenil es el de la cultura. La cultura entendida como competencia emotivorelacional y como dominio de las palabras que contienen los conceptos. Un joven sin esta cultura, el da de maana puede ser un pobre hombre, corre el peligro de fracasar afectivamente y de naufragar en el mundo del trabajo. Un joven sin esta cultura corre el peligro de ser un no creyente o, peor an, un practicante sin fe, porque la incompetencia en las relaciones deforma la relacin con Dios, y la ignorancia de las palabras bloquea la comprensin de la excelencia de la palabra del Evangelio. No basta que los jvenes llenen fsicamente los locales de nuestros oratorios para pasar un rato de su tiempo libre. Yo quisiera que el oratorio fuera un lugar donde se aprenda a desarrollar competencias relacionales y donde a uno se le escucha y se le apoya en sus estudios. Un lugar que no sea el refugio constante de quienes no tienen ganas de estudiar o de comprometerse, sino una comunidad de personas que planteen los interrogantes adecuados para abrir al sentido religioso y donde se haga la gran caridad de ayudar a pensar. Benedicto XVI: Bien Ciertamente, un oratorio en el que slo se realizan juegos y se toman bebidas sera completamente superfluo. En realidad, el sentido de un oratorio debe ser una formacin cultural, humana y cristiana de la personalidad, que debe llegar a ser una personalidad madura. En esto estamos totalmente de acuerdo y, a mi parecer, precisamente hoy existe una pobreza cultural, pues se saben muchas cosas, pero sin corazn, sin una conexin interior, ya que falta una visin comn del mundo. Por eso, una solucin cultural inspirada por la fe de la Iglesia, por el conocimiento de Dios que nos ha dado, es absolutamente necesaria. Yo dira que la funcin de un oratorio es precisamente que uno no slo encuentre posibilidades para su tiempo libre, sino sobre todo que encuentre formacin humana integral que le lleve a forjarse una personalidad completa. Desde luego, el mismo sacerdote como educador debe estar bien formado y debe estar inmerso en la cultura actual, debe tener una gran cultura, para ayudar tambin a los jvenes a entrar en una cultura inspirada por la fe. Yo aadira, naturalmente, que al final el punto de orientacin de toda cultura es Dios, el Dios presente en Cristo. Hoy vemos cmo hay personas con muchos conocimientos, pero sin orientacin interior. As la ciencia puede ser incluso peligrosa para el hombre, porque sin orientaciones ticas ms profundas, deja al hombre a merced de la arbitrariedad y, por tanto, sin las orientaciones necesarias para llegar a ser realmente hombre. En este sentido, el corazn de toda formacin cultural, tan necesaria, debe ser sin duda la fe: conocer el rostro de Dios que se manifest en Cristo y as tener el punto de orientacin para toda la otra cultura, que de lo contrario queda desorientada y desorienta. Una cultura sin conocimiento personal de Dios y sin conocimiento del rostro de Dios en Cristo, es una cultura que podra ser incluso destructiva, porque no conoce las orientaciones ticas necesarias. En este sentido, a mi parecer, tenemos realmente una misin de formacin cultural y humana profunda, que se abre a todas las riquezas de la cultura de nuestro tiempo, pero tambin da el criterio, el discernimiento para probar hasta qu punto es cultura verdadera y hasta qu punto podra ser una anti-cultura. No hay justicia si no hay justos. Santidad, soy don Giampiero Ialongo, uno de los muchos prrocos que desempeamos nuestro ministerio en la periferia de Roma, concretamente en Torre Angela, en el confn con Torbellamonaca, Borghesiana, Borgata Finocchio y Colle Prenestino. Estas periferias, como muchas otras, a menudo estn olvidadas y descuidadas por parte de las instituciones. Me alegra que nos haya convocado esta tarde el presidente del municipio. Veremos qu sale de este encuentro con las autoridades municipales. En nuestras periferias, quiz ms que en otras zonas de nuestra ciudad, existe un fuerte malestar como consecuencia de la crisis econmica internacional que comienza a gravar sobre las condiciones concretas de vida de numerosas familias. Como Critas parroquial, y sobre todo como Critas diocesana, hemos puesto en marcha muchas iniciativas encaminadas ante todo a la escucha, pero tambin a una ayuda material, concreta, a todas las personas que se dirigen a nosotros, sin distincin de raza, cultura o religin.

A pesar de ello, somos conscientes de que cada vez ms se trata de una autntica emergencia. Me parece que muchas, demasiadas personas no slo jubilados, sino tambin personas que tienen un empleo regular, un contrato a tiempo indeterminado encuentran grandes dificultades para cuadrar las cuentas familiares. Regalamos paquetes de vveres o ropa; a veces damos ayuda econmica concreta para pagar los recibos o el alquiler. Eso puede constituir una ayuda, pero creo que no es la solucin. Estoy convencido de que como Iglesia deberamos preguntarnos qu ms podemos hacer, y sobre todo qu motivos han llevado a esta situacin generalizada de crisis. Deberamos tener la valenta de denunciar un sistema econmico y financiero injusto en sus races. Yo creo que, ante los desequilibrios introducidos por este sistema, no basta un poco de optimismo. Hace falta una palabra autorizada, una palabra libre, que ayude a los cristianos, como la que usted ya ha pronunciado, Santo Padre, para administrar con sabidura evanglica y con responsabilidad los bienes que Dios ha dado para todos y no slo para unos pocos. Aunque ya en otras ocasiones hemos escuchado su palabra sobre esto, me gustara escucharla una vez ms, en este contexto. Gracias, Santidad. Benedicto XVI: Afrontemos esta cuestin, que toca el nervio de los problemas de nuestro tiempo. Yo distinguira dos niveles. El primero, es el de la macroeconoma, que luego se realiza y afecta incluso al ltimo ciudadano, el cual siente las consecuencias de una construccin equivocada. Naturalmente, denunciar esto es un deber de la Iglesia. Como sabis, desde hace mucho tiempo estoy preparando una encclica sobre estos puntos. Y, en este largo camino, veo que es difcil hablar con competencia, porque, si no se afrontan con competencia ciertas cuestiones econmicas, no podemos ser crebles. Por otra parte, tambin es preciso hablar con razonamientos ticos, fundados y suscitados por una conciencia formada segn el Evangelio. As pues, hay que denunciar esos errores fundamentales que ahora se manifiestan en el hundimiento de los grandes bancos estadounidenses; son errores en el fondo. En definitiva, se trata de la avaricia humana como pecado o, como dice la carta a los Colosenses, la avaricia como idolatra. Debemos denunciar esta idolatra que va contra el verdadero Dios, que es la falsificacin de la imagen de Dios, suplantndola con otro dios, "mammona". Debemos hacerlo con valenta, pero tambin de forma concreta, porque los grandes moralismos no ayudan si no se apoyan en conocimientos de las realidades, los cuales ayudan tambin a comprender qu se puede hacer en concreto para cambiar poco a poco la situacin. Y, para poder hacerlo, naturalmente es necesario el conocimiento de esta verdad y la buena voluntad de todos. Aqu llegamos al punto principal: existe realmente el pecado original? Si no existiera, podramos apelar a la razn lcida, con argumentos accesibles a cada uno e irrefutables, y a la buena voluntad que existira en todos. Slo de este modo podramos seguir adelante y reformar la humanidad. Pero no es as. La razn, incluida la nuestra, est oscurecida, como constatamos cada da, puesto que el egosmo, la raz de la avaricia, consiste en quererme a m mismo por encima de todo y en considerar que el mundo existe para m. Este egosmo lo llevamos todos. Este es el oscurecimiento de la razn: puede ser muy docta, con argumentos cientficos estupendos, y a pesar de ello sigue oscurecida por falsas premisas. De este modo, avanza con gran inteligencia, a grandes pasos, pero por un camino equivocado. Tambin la voluntad, como dicen los santos Padres, est inclinada. El hombre sencillamente no est dispuesto a hacer el bien, sino que se busca sobre todo a s mismo, o busca el bien de su propio grupo. Por eso, encontrar realmente el camino de la razn, de la razn verdadera, ya no resulta fcil, y en el dilogo se desarrolla con dificultad. Sin la luz de la fe, que entra en las tinieblas del pecado original, la razn no puede salir adelante. Y la fe luego encuentra precisamente la resistencia de nuestra voluntad. Esta no quiere ver el camino, que tambin sera un camino de renuncia a s mismo y de correccin de la propia voluntad en favor de los dems y no de s mismo. Por eso, hay que hacer una denuncia razonable y razonada de los errores, no con grandes moralismos, sino con razones concretas, que resulten comprensibles en el mundo de la economa de hoy. Esta denuncia es importante; para la Iglesia es un mandato desde siempre. Sabemos que en la nueva situacin que se ha creado en el mundo industrial, la doctrina social de la Iglesia, comenzando por Len XIII trata de hacer estas denuncias y no slo las denuncias, que resultan insuficientes, sino tambin de mostrar los caminos difciles donde, paso a paso, se exige el asentimiento de la razn y el asentimiento de la voluntad, juntamente con la correccin de mi conciencia, con la voluntad de renunciar en cierto sentido a m mismo para colaborar en lo que es la verdadera finalidad de la vida humana, de la humanidad. Dicho esto, la Iglesia tiene siempre la misin de estar vigilante, de hacer todo lo posible por conocer las razones del mundo econmico, de entrar en ese razonamiento y de iluminar ese razonamiento con la fe que nos libra del egosmo del pecado original. La Iglesia tiene la misin de entrar en este discernimiento, en este razonamiento; de hacerse escuchar, incluso en los diversos niveles nacionales e internacionales, para ayudar a corregir. Y esto no resulta fcil, porque muchos intereses personales y de grupos nacionales se oponen a una correccin radical. Quiz sea pesimismo, pero a m me parece realismo, pues mientras exista el pecado original no llegaremos nunca a una correccin radical y total. Sin embargo, debemos

hacer todo lo posible para lograr al menos correcciones provisionales, suficientes para ayudar a la humanidad a vivir y para poner freno al dominio del egosmo, que se presenta bajo pretextos de ciencia y de economa nacional e internacional. Este es el primer nivel. El segundo es ser realistas y ver que estas grandes finalidades de la macro-ciencia no se realizan en la micro-ciencia, la macroeconoma en la microeconoma, sin la conversin de los corazones. Si no hay justos, tampoco hay justicia. Debemos aceptar esto. Por eso, la educacin en orden a la justicia es un objetivo prioritario; podramos decir tambin que es la prioridad. San Pablo dice que la justificacin es efecto de la obra de Cristo. No es un concepto abstracto, que se refiera a pecados que hoy no nos interesan, sino que se refiere precisamente a la justicia integral. Slo Dios puede drnosla, pero nos la da con nuestra cooperacin en diversos niveles, en todos los niveles posibles. No se puede crear la justicia en el mundo slo con modelos econmicos buenos, aunque son necesarios. La justicia slo se realiza si hay justos. Y no hay justos si no existe el trabajo humilde, diario, de convertir los corazones, y de crear justicia en los corazones. Slo as se extiende tambin la justicia correctiva. Por eso, el trabajo del prroco es tan fundamental, no slo para la parroquia, sino tambin para toda la humanidad. Porque, como he dicho, si no hay justos, la justicia sera slo abstracta. Y las estructuras buenas no se realizan si se opone el egosmo incluso de personas competentes. Nuestro trabajo humilde, diario, es fundamental para conseguir las grandes finalidades de la humanidad. Y debemos trabajar juntos en todos los niveles. La Iglesia universal debe denunciar, pero tambin anunciar qu se puede hacer y cmo se puede hacer. Las Conferencias episcopales y los obispos deben actuar. Pero todos debemos educar en orden a la justicia. Me parece que sigue siendo verdadero y realista el dilogo de Abraham con Dios (cf. Gn 18, 22-23), cuando el primero dice: En verdad vas a destruir la ciudad? Tal vez haya cincuenta justos, o tal vez diez. Y diez justos bastan para que la ciudad sobreviva. Ahora bien, si no hay diez justos, la ciudad no sobrevivir, a pesar de toda la doctrina econmica. Por eso, debemos hacer lo necesario para educar y garantizar al menos diez justos y, si es posible, muchos ms. Con nuestro anuncio hacemos precisamente que haya muchos justos, que est realmente presente la justicia en el mundo. Como efecto, los dos niveles son inseparables. Por una parte, si no anunciamos la macro-justicia, no crecer la micro-justicia. Pero, por otra, si no hacemos el trabajo muy humilde de la micro-justicia, tampoco crecer la macro-justicia. Y, como dije ya en mi primera encclica, siempre, con todos los sistemas que puedan existir en el mundo, adems de la justicia que buscamos, es necesaria la caridad. Abrir los corazones a la justicia y a la caridad es educar en la fe, es llevar a Dios.