Lecture de Lucien Sève (L'homme) Jean-Pierre Dussaud, Blog

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Lecture de Lucien Sve

Publi le 26 juillet, 2009 par Jean-Pierre Dussaud Lucien Sve : Lhomme ? . Lhomme, cest dabord lindividu biologique, avec les ractions instinctives ou rflexes absolus, avec les ractions acquises ou rflexes conditionns qui permettent une meilleure adaptation au milieu, avec mme la cration de nouveaux comportements comme celui dutiliser une branche existant dans le champ visuel pour attraper un fruit. Mais lhomme, cest principalement un tre social qui dune part sapproprie les formes historiques dindividualit prsentes dans le monde humain, qui les incorpore, souvent avec une aide pdagogique, et dautre part manifeste une activit sociale qui change le monde humain. Lappropriation du monde humain par lindividu constitue des fonctions psychiques suprieures qui rorganisent les donnes psychiques primaires. En ce sens lindividu humain est plus un tre social quun tre biologique. Si lessence dune chose est ce qui la produit, lessence de lhomme, ce qui explique son dveloppement, est lensemble des rapports sociaux, non une nature, des dons, des capacits ou des aptitudes innes. La biologie nexplique pas suffisamment comment les activits de lindividu sont incorpores. La psychologie sociale ou la psychologie des foules ou la psychologie collective nont pas le droit dattribuer un psychisme une autre entit quun individu humain. Elles se contentent souvent danalyser certaines attitudes, certains rles propres lindividu et qui manifestent des modles culturels, mais elles ne parlent pas des activits de production de lindividu. La sociologie met rarement en valeur ces formes historiques dindividualit si importantes pour le dveloppement individuel, comment se forment les fonctions psychiques suprieures, alors que le marxisme parle de production et de reproduction du travailleur. Dans la famille, lcole, dans le domaine de la culture et de la politique, dans le travail concret producteur de valeurs dusage, les formes historiques dindividualit forment les individus directement selon des finalits prdtermines, avec plus ou moins defficacit, mais il y a aussi des rapports dargent, de pouvoir et des classes, ainsi que le travail abstrait producteur de valeurs dchange, qui sous-tendent les premires et qui forment donc lindividu indirectement. Entre la biologie et la sociologie, il y a place pour une psychologie tudiant la personnalit, comme individu faisant des choses dans la vie sociale, ayant des activits de production et de cration comme des activits de loisirs, et non comme individu biologique comparable aux singes suprieurs. La personnalit est construite par la biographie et la personnalit construit la biographie. Lengagement politique peut constituer un renversement de la personnalit. Lindignation de notre personnalit dans notre exprience biographique de la socit capitaliste peut conduire au militantisme, cest--dire une bifurcation de notre biographie.
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Concrtement, la biographie est un emploi du temps. Dans notre emploi du temps, il y a des moments de cration de capacits nouvelles et des moments dutilisation des capacits dj en place, il y a des moments o le but et le motif de lactivit concident et des moments o ce nest pas le cas. Selon les biographies, la part de chaque moment est diffrente. Il y a plus de temps de formation chez les jeunes et chez les retraits il y a plus dactivits libres. Le processus didentification un modle ou des valeurs comporte une part active dappropriation. Lalination est dabord un processus qui se passe dans les rapports sociaux, consistant en lappropriation par une petite minorit du monde humain. Lalination nampute pas un soi-disant potentiel inn de lindividu, elle ferme les portes, elle diminue les possibilits de dveloppement de lindividu qui ne trouve pas les formes historiques dindividualit suffisantes son dveloppement, puisque ces formes sont appropries par une minorit, non disponibles pour tous. Une des seules faons de commencer sortir de lalination du systme capitaliste est lengagement dans une activit cratrice, mais avec la conscience que seul le changement du systme capitaliste pourrait mettre fin lalination et que notre propre dsalination est incomplte et ne peut tre quincomplte tant que le systme capitaliste est en place. Dans la personnalit, il faut faire la part du renversement possible dans les dterminations de lintrieur de lindividu par lextrieur du monde humain, du postrieur de la biographie par lantrieur, par la prime enfance, du suprieur de la personnalit par linfrieur des acquis. La dtermination devient autonomie. La retraite, au sens de retraiter, de rorganiser de manire crative, est la troisime vie laquelle la socit capitaliste ne prpare pas, parce que pour elle, les retraits, les malades, les handicaps, les chmeurs, les sans-papiers, les jeunes en formation, tant quils ne sont pas rentables, quils napportent pas de profit, doivent tre rduits, voire euthanasis de manire douce, par la restriction des crdits aux services publics et aux hpitaux publics, par la mise en cause de la retraite par rpartition et de la scurit sociale, par une politique culturelle, en particulier travers les mdias, orientant lactivit libre vers la dpolitisation, le jeu pour le jeu, la fiction sans signification existentielle, le vivre chez soi triqu. La troisime vie, considre par les criminels en costume comme une charge, victime du racisme de lge sous les termes de vieux, vieillards, seniors, troisime ge, objet dune sollicitude hypocrite de type charitable, doit tre une vie dactivit crative et sociale et non une vie de rabougrissement, de sclrose et autres maladies dAlzheimer dans lesquelles les entrane la politique actuelle de la vieillesse. 1. 1. Notre activit individuelle se ralise dans des formes imposes par des rapports matriels qui, selon leur construction, laissent plus ou moins de libert notre dveloppement. Ne pas sintresser seulement aux ralits supra individuelles, ce nest pas tomber dans le psychologisme, le subjectivisme ou lindividualisme et abandonner lobjectivit, la clairvoyance politique et la solidarit, dans la mesure o on considre le psychique comme activit matrielle, acte se ralisant dans le monde social selon des formes imposes par les rapports matriels de base, et non simplement comme conduite, comportement, subjectivit purement interne, tat mental, courant de conscience, pulsions instinctives, dans la mesure o il ne sagit pas de chosifier et classer les individus en fonctions impersonnelles naturalises pour mieux les adapter. Il sagit de comprendre loriginalit des dynamiques de vie et des biographies et ainsi daider au libre dploiement de chacun en enchssant la psychologie dans lconomie.
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Les hommes ne sont pas libres arbitres de leurs forces productives, car toute force productive est le 2/59
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Les hommes ne sont pas libres arbitres de leurs forces productives, car toute force productive est le produit dune activit antrieure. Il se forme une connexit dans lhistoire. Lhistoire sociale est lhistoire du dveloppement individuel des hommes. Leurs rapports matriels, base de tous leurs rapports, sont les formes dans lesquelles leur activit matrielle et individuelle se ralise. La socit communiste est celle du libre dveloppement des individus, le libre dveloppement de chacun tant la condition du libre dveloppement de tous. Le dveloppement des capacits du genre Homme finit par concider avec le dveloppement de lindividu singulier. Lhistoire de nos univers sociaux, celle des ralits supra individuelles et mme impersonnelles, celle des forces productives, des modes de production, des appareils dtat, des luttes de classe, des rapports de force, celle de la conqute du pouvoir, de la dictature du proltariat, celle de la socialisation des moyens de production et des changes, est aussi celle de nos vies en ce quelles ont de personnel. Le matrialisme historique est la fois historique et biographique. Cette considration pour la vie subjective ne fait pas sombrer la conception objective de lhistoire dans le psychologisme. Elle ne fait pas sombrer la clairvoyance politique dans le subjectivisme. Elle ne fait pas sombrer la solidarit proltarienne dans lindividualisme. Le psychique ne renvoie pas une subjectivit purement interne, des tats mentaux, des courants de conscience, des pulsions instinctives, mais des activits matrielles qui ne sont pas que des comportements ou des conduites mais des actes qui ont se raliser dans le monde social, selon des formes imposes par les rapports matriels de base. Il ne sagit pas de dcrire et classer les individus chosifis en fonctions impersonnelles avec comme horizon conscient ou non leur adaptation lordre social existant, mais de comprendre les dynamiques originales de leur vie, leur biographie, pour aider leur plus libre dploiement dans un monde en transmutation, denchsser la psychologie dans lconomie. 1. 2. Le capitaliste et louvrier, comme caractres sociaux remplissant des fonctions, comme figures de classe, cest--dire figures globales des individus dans leur activit conomique, sont des personnifications, des incarnations respectivement du capital et du travail, des porteurs et des cratures, des produits des rapports et des intrts de classe. Il ny a pas de capital sans capitalistes et sans ouvriers, ces deux figures tant ncessaires au capitalisme, la premire comme sappropriant les moyens de production et la deuxime comme incorporant la force de travail, mais une mme personne peut tre capitaliste puis ouvrier ou inversement. La partie du travail qui concerne la croissante cration de richesses revient au capitaliste, autrement dit le travail objectiv de louvrier est lobjectivit dune subjectivit oppose la sienne, la proprit dune volont oppose la sienne. Les agents principaux du mode de production capitaliste ne sont que des incarnations, des personnifications du capital et du travail, des caractres sociaux dtermins que le procs social de production imprime aux individus, des produits de ces rapports de production. Les fonctions que remplit le capitaliste ne sont, accomplies avec conscience et volont, que des fonctions du capital, cette valeur qui se valorise en suant le sang du travail vivant. Le capitaliste fonctionne comme capital personnifi, capital-personne. Louvrier fonctionne comme travail personnifi, qui lui appartient pour ce qui est de la peine et du mal se donner, mais revient au capitaliste pour ce qui est de la croissante cration de richesses.
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La preuve que lhistoire sociale et lhistoire individuelle sont les deux faces du mme dveloppement humain est que la figure globale des individus dans leur activit conomique, leur figure de classe, est la forme personnifie des rapports essentiels de la formation sociale o se dploie cette activit conomique. Le capitaliste est porteur de rapports de classes et dintrts dtermins, crature de ces rapports. Il nest capitaliste quen accomplissant les fonctions du capital prescrites par les formes que le capital implique. Le capital peut se sparer de tel capitaliste. Il peut passer un autre capitaliste, le prcdent cessant dtre capitaliste. Mais le capital nest pas sparable du capitaliste qui en tant que tel fait face au travail. Le procs de valorisation du capital produit des capitalistes et des travailleurs salaris et pas seulement des choses. Le travail objectiv est pos comme non-objectivit du travailleur, objectivit dune subjectivit oppose lui, proprit dune volont qui lui est trangre. Le capital est ncessairement un capitaliste, il ne peut se passer des capitalistes. Le concept de capital pose que les conditions objectives du travail acquirent face au travail une personnalit, quelles sont poses comme proprit dune personnalit trangre au travailleur. La figure globale du capitaliste nest pas le produit mcanique et passif des rapports matriels, car elle est essentielle au capital du fait du caractre priv de lappropriation. La forme personnifie de louvrier est aussi essentielle au travail des salaris puisque la force de travail existe dans le corps des travailleurs. Si les rapports objectifs simposent aux biographies des individus, ces individus impriment leur tour aux rapports sociaux les contraintes de leurs expressions diverses. 1. 3. La figure globale du capitaliste volue historiquement compltant lavarice, la pulsion denrichissement et daccumulation, la stigmatisation de la consommation individuelle du gestionnaire par le dsir de jouissance, le crdit par le gaspillage, le luxe, ltalage de richesse, la dilapidation du noceur, do la prise de conscience de laccumulation comme renoncement la jouissance de la consommation. La figure globale de ladolescence apparat avec le capitalisme, linterdiction du travail des enfants, la scolarit gratuite et obligatoire, la reconnaissance des droits de lenfant, mais elle rentre en contradiction avec la production de lhomme acclr, tandis que la sortie de ladolescence est rendue difficile par le chmage de masse. La figure globale de la femme exploite, aline, humilie, maltraite, proie et servante, volue radicalement avec sa salarisation, quand elle prend conscience que, comme lhomme, sa force de travail peut schanger contre de largent. Chaque parvenu capitaliste commence par deux passions, lavarice et la pulsion denrichissement, permettant la masse dargent accumul datteindre le niveau o elle peut fonctionner comme capital. Le capitaliste classique stigmatise la consommation individuelle comme un pch contre sa fonction et contre laccumulation. Ensuite, avec le tentant monde de la jouissance et avec la spculation et le crdit qui ouvrent de nouvelles sources denrichissement, un degr conventionnel de gaspillage et dtalage de richesse, source de crdit, devient ncessaire, le luxe entrant dans les frais de reproduction du capital.
Entrent en conflit les pulsions daccumulation et celles de jouissance. Cest le conflit entre le
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Entrent en conflit les pulsions daccumulation et celles de jouissance. Cest le conflit entre le gestionnaire qui accumule et le noceur qui dilapide les. Le capitaliste modernis a la capacit de voir dans laccumulation un renoncement son dsir de jouissance. Les logiques biographiques, internes, peuvent donc tre dorigine externe, induites dans les subjectivits partir de lobjectivit volutive des formes sociales. Ne sont pas seulement concernes les figures globales de classe. Il y a des figures globales qui passent pour naturelles et qui en fait sont sociales. Ladolescence est ainsi une construction historico-sociale, avec linterdiction du travail des enfants, la scolarit obligatoire et gratuite, la reconnaissance des droits, dans un contexte il est vrai devenant moins favorable, avec un capitalisme qui pousse la production dhommes acclrs, le temps de ladolescence ne trouvant gure place, et avec un chmage de masse qui rend difficile la sortie de ladolescence. Le sexe et le genre, les rapports entre les sexes, la famille sont des constructions sociales. Les femmes salaries, exploites, alines, maltraites prennent conscience que leur force de travail peut schanger tout comme celle des hommes contre la forme universelle de la richesse sociale, largent, et que leurs problmes de fminit se trouvent dans leur relation avec la masculinit, que leurs problmes de femmes, proies et servantes, a toujours t un problme dhommes, que leur essence suppose naturelle ou surnaturelle recouvre un rapport productif. Les figures de lindividualit humaine sont en entier produites et donc muables. 1. 4. Largent est non seulement mesure des valeurs, moyen de circulation, il est le reprsentant universel de la richesse, il permet de tout acheter, et mme sil nexprime rien de lindividu qui lobtient, il est source domnipotence, si bien quil est lobjet dune pulsion, dune soif, dune convoitise, dune aspiration psychique et dun dsir distincts de ceux qui poussent vers la thsaurisation de richesses particulires. Il est non seulement objet denrichissement mais objet dun dsir dvorant de type addictif et inconscient, dune passion, dune frnsie denrichissement, dune qute pratique permettant de rendre tout dsir assouvissable, dune frnsie abstraite de jouissance universelle, puisque largent contient la possibilit de toutes les jouissances. La nouveaut sociale de largent transforme le psychisme et en particulier le travail qui nest plus fabrication dun objet particulier en relation avec les besoins de lindividu, mais acclration et universalisation dune activit productive sans limite et impose de lextrieur lindividu. Largent nest pas seulement un objet mais lobjet mme de la frnsie denrichissement, linfernale soif de lor. Cette frnsie denrichissement, cette soif de lor est une forme de pulsion distincte de celles qui poussent vers des richesses particulires comme les habits, les armes, les bijoux, les femmes, le vin. Largent nest pas seulement mesure des valeurs, moyen de circulation, il est reprsentant matriel universel de la richesse. Largent est non seulement objet denrichissement mais source de la frnsie denrichissement, qui nest pas naturelle mais historique. La frnsie de jouissance sous sa forme universelle et lavarice sont deux formes du dsir dargent. La frnsie abstraite de jouissance prsuppose un objet qui contienne la possibilit de toutes les jouissances. Il y a donc une gense sociale de la pulsion et de son corollaire, le dsir en tant que convoitise dobjet. Structure de lobjet et structure du dsir sont en connivence.
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Sapproprier une richesse concrte particulire suppose un dveloppement de lindividualit. La richesse en moutons suppose le dveloppement de lindividu en tant que berger. Lappropriation concrte rencontre les bornes de lindividualit concrte. Mme Don Juan ne peut possder toutes les femmes. La possession de largent est possession de ce qui est sans individualit, non dveloppement dun aspect de lindividu. Largent peut tout acheter parce quil nest rien, un rien synonyme domnipotence. La relation de largent lindividu est contingente tout en lui confrant la domination universelle sur la socit et le monde des jouissances et des travaux. La possession par lindividu de largent lui confre, indpendamment de son individualit, la possession de tout. Le dsir devient dvorant, frnsie, addiction. La passion du thsauriseur relve non seulement du dsir convoitise mais du dsir souhait inconscient. Cependant le refus de lanalyse marxienne mconnat le caractre dactivit faisant quelque chose dans le monde rel, lequel comporte aussi des dimensions imaginaires, du psychisme. Activit interne, le psychique est concern par les logiques externes comme celle de la forme argent. La catgorie de forme est spcification purement phnomnale et plus ou moins fortuite des choses, ou au contraire structuration essentielle qui les informe avec ncessit. Le dplacement dobjet dun dsir peut tre considr au premier abord comme un changement seulement formel, mais ce changement de forme peut bousculer le dsir en son fond. Le surgissement de largent comme objet de dsir constitue une nouveaut sociale et psychique, avec un dsir convoitise qui nest pas seulement aspiration psychique mais aussi qute pratique dune ralit rendant tout dsir assouvissable. Quand le travail na plus pour but un produit particulier, en rapport particulier avec les besoins particuliers de lindividu mais de largent, la disposition de lindividu au travail na plus de limite, do une acclration et une universalisation de lactivit productive. Dans largent, lindividu ne sobjective pas selon sa dterminit naturelle, il sobjective selon une dtermination sociale, un rapport, qui lui est extrieur. 1. 5. Les reprsentations sont souvent illusoires. On ne voit pas que la valeur dchange dun bien tient au temps de travail qui a t mis pour le fabriquer. On croit que le salaire paye tout le travail fourni. On ressent le stock des forces productives comme une puissance trangre et dominatrice alors quil constitue la forme objective des subjectivits. chaque gnration, les individus doivent sapproprier une partie de ce stock, stock constitu par la suite des gnrations antrieures. Les reprsentations ne peuvent tre considres partir du seul sujet individuel, avec un ralisme naf des proprits de lobjet social reprsent, imputant les dimensions illusoires de la reprsentation aux seuls individus psychiques, voire tenant ces illusions comme preuve de lindpassable subjectivit du connatre. Chaque formation sociale produit des reprsentations objectives dellemme o les rapports rels peuvent tre travestis en apparence immdiate bien diffrente, voire opposs.
Ainsi la valeur dchange des biens semble inhrente leur nature physique, le temps de travail
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Ainsi la valeur dchange des biens semble inhrente leur nature physique, le temps de travail social qui en constitue la vraie substance se drobant au regard, do le caractre ftiche de la marchandise. Ainsi lvidence est que le salaire paye tout le travail fourni. La grande industrie lre informationnelle impose la reconnaissance du travail vari, du dveloppement le plus grand possible des aptitudes diverses du travailleur, remplaant lindividu morcel, porte douleur dune fonction productive de dtail, par lindividu intgral donnant, dans des fonctions alternes, un libre essor la diversit de ses capacits, mme si lappel un investissement responsable des salaris est contrecarr. Les forces productives constituant de plus en plus une totalit dans le cadre dchanges universels, elles ne peuvent tre matrises par les travailleurs que par une appropriation prsentant un caractre universel, ce qui exige le dveloppement dune totalit des capacits dans les individus eux-mmes, un dveloppement universel des individus. Le dveloppement sans limite des capacits des individus sexplique par le fait que ces capacits nexistent pas seulement comme activits subjectives des individus mais aussi sous la forme objectalise de forces productives, outillages et machineries accumulant des savoir-faire, connaissances scientifiques et procdures technologiques cristallisant les dmarches intellectuelles, ce qui constitue un stock extra organique. Ce stock est appropri chaque gnration par les individus de manire toujours singulire. Les individus forment ainsi leurs capacits personnelles. Le travail objectif devient le corps de plus en plus puissant du travail subjectif, vivant, mais dans le capitalisme ces conditions accumules de lactivit sociale acquirent une autonomie de plus en plus gigantesque et se prsentent face au travail comme puissance trangre et dominatrice de plus en plus forte, lobjectivation tant alors aussi alination. 1. 6. Lapproche de la personnalit et du psychisme peut se faire avec des mtaphores spatiales, avec les termes topographiques ou topologiques de niveau ou de couche, de profondeur ou de surface, dinstance et de systme. Mais il faut aussi laisser la place la dimension temporelle de toute activit, de toute biographie. Il faut sintresser lemploi du temps, lconomie du temps. Si lon gagne du temps pour produire du bl, on aura plus de temps pour la production intellectuelle ou pour le temps libre, cest-dire le temps de plein dveloppement de lindividu, dveloppement qui agit en retour sur lefficacit des forces productives. On calculera le temps de la formation, celui du travail social, celui des transports, celui des tches domestiques, celui du repos, celui des loisirs et celui du sommeil. Dans le travail social, on opposera qualitativement son aspect concret de production de valeurs dusage et de services et son aspect abstrait de pure dpense de force de travail gnratrice de plus-value. La prpondrance temporelle du travail abstrait conduit lincohrence de lemploi du temps, la stagnation des activits et des capacits, aux drames de lusage de soi, la flure de la vie. Les approches de la personnalit et de la psych sont reprsents en termes spatiaux, avec une gense reproduisant une formation de type topographique ou gologique, gense partant des couches comportementales archaques du rflexe jusquau niveau de lintelligence abstraite, en passant par la formation des habitudes et des rgulations affectives, avec la typologie de la psychologie diffrentielle marquant le statique emplacement de chacun, avec la psych reprsente en topique renvoyant lide de systme ou dinstance.
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Sans renoncer aux mtaphores spatiales, il faut laisser place cette dimension de toute activit et donc de toute biographie quest la temporalit. Il faut sintresser lemploi du temps comme rapport chronologique entre les diverses activits, lconomie du temps. Cest ainsi que le temps gagn pour produire du bl profite aux productions intellectuelles. Lindividu soucieux de dveloppement, dactivits, de jouissance pargne son temps. Une pargne du temps de travail permet une augmentation du temps libre, cest--dire du temps de plein dveloppement de lindividu, dveloppement qui agit en retour comme la plus grande des forces productives sur la force productive du travail. Si la marchandise a le double caractre de valeur dusage et de valeur dchange, le travail possde lui aussi ce double caractre de travail concret, productif de valeurs dusage ou de services, et de travail abstrait, pure dpense de force de travail gnratrice de valeur, donc de plus-value ou survaleur, si bien que les temps de vie dune biographie se diffrencient et sopposent, mettant en valeur la dimension qualitative temporelle de lactivit, reprant les rapports producteurs essentiels dune personnalit en voie dvolution biographique, sans pour autant ngliger la dimension quantitative de la temporalit, le budget temps, cest--dire la comptabilit empirique pralable des temps consacrs la formation, au travail social, aux transports, aux tches domestiques, au repos et aux loisirs, au sommeil. La dialectique des aspects concrets et abstraits du travail social induit la cohrence ou lincohrence de lemploi du temps, la dynamique ou la stagnation des activits et des capacits, les joies et les drames de lusage de soi, lunit apparente et la flure dune vie, la logique de la biographie. 1. 7. Sous le capitalisme, les individus sont plus libres lintrieur de certaines conditions. Ils nont plus de lien de dpendance personnelle. Il ny a plus de dpendance du sang, de la culture ou de la communaut. Ils ont limpression dtre des personnes, les liens personnels tant conus comme des rapports entre personnes. Ils ont limpression de pouvoir choisir leur vie, de bnficier du droit de jouir en toute tranquillit de la contingence des conditions dexistence. Ces conditions dexistence sont ressenties comme externes et naturelles, seuls quelques individus pouvant les abolir. La libert humaine est libre concurrence, cest--dire libert sous la domination du capital, complet assujettissement des conditions dites naturelles, toutes-puissantes, indpendantes des individus faisant de lindividu un tre tribal, un animal de troupeau, capable seulement dchanges avec ses congnres, la communaut se dressant face lui en puissance objective. La condition humaine nest plus une donne naturelle mais un produit historique. Le capitalisme supprime les liens de dpendance de type fodal et introduit la contingence des conditions dexistence, chacun pouvant en principe choisir lui-mme ce que sera sa vie, la libert personnelle tant identifiable au droit de pouvoir jouir en toute tranquillit de la contingence lintrieur de certaines conditions. Dans la reprsentation, les individus sont plus libres, en fait ils sont beaucoup plus subordonns une puissance objective. Le hasard dissimule la rude ncessit des lois du march et de ses alinations. Les liens de dpendance personnelle, les diffrences de sang, de cultures sont rompus, les liens personnels apparaissant comme des rapports entre personnes.
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Les individus semblent indpendants, en fait ils sont quivalents, indiffrents les uns aux autres. Ils semblent se rencontrer librement et procder des changes dans le cadre de cette libert, mais alors on traite les conditions dexistence dans lesquelles les individus entrent en contact comme des rapports externes naturels que les individus dune classe ne peuvent surmonter en masse sans les abolir, seuls quelques individus pouvant en venir bout. La libre concurrence comme ultime dveloppement de la libert humaine est libre dveloppement sur la base borne de la domination du capital. Ce genre de libert individuelle est donc la plus complte suppression dune telle libert. Elle est la fois libert et complet assujettissement de lindividualit aux conditions sociales dites naturelles , invariant naturel, prenant la forme de choses toutes-puissantes, indpendants des individus, alors que lassociation des producteurs mettrait les conditions du libre dveloppement des individus sous contrle. Ltre humain est tre gnrique, tre tribal, animal de troupeau. Lchange est le facteur essentiel dindividuation. Lindividu se dtache de la communaut, la communaut se dtache de lui jusqu se dresser en face de lui comme puissance objective. 1. 8. Pour lhumanisme thorique, il ne faut pas faire des activits de lindividu humain des entits indpendantes. Le droit est une cration de lhomme. La libert est une cration de lhomme. Ce nest pas la raison qui pense, cest lhomme qui pense. La raison est une cration de lhomme, cest--dire le sujet de la raison est lhomme. Lessence de lhomme est tout ce que cre lhomme, cest--dire le genre humain comme transformation de lespce humaine. Si lessence humaine nest pas dans lintriorit ou la sensibilit de lindividu humain mais dans le genre humain, ce genre humain est, pour lhumanisme thorique, dun type particulier, qui renvoie aux individus qui sont autour de moi et qui entretiennent avec moi des relations damiti et damour, et comme ces individus nagissent pas rellement, les relations interindividuelles et le type de communaut quelles tablissent manifestent une essence humaine consistance psychologique naturelle comprenant ces entits psychiques naturelles que sont la raison, la volont, le coeur. Dans cette conception, lessence du genre est lessence de lindividu, une essence naturelle. Par consquent, les lois de population sont naturelles. Contre cet humanisme thorique, il faut affirmer que lhomme ne peut exister sans la socit. Lhomme est lensemble des hommes historiques, produits dune formation sociale, dune classe, dune culture dtermines. Lhomme dont parle lhumanisme thorique est lhomme bourgeois propritaire, calculateur rationnel maximisant ses gains, qui considre le tort fait autrui dans lexploitation de lhomme par lhomme comme utile, dans la nature de lhomme, qui considre quil faut serrer la vis aux chmeurs et aux travailleurs parce que ltre humain est naturellement paresseux, qui considre quil faut dvelopper la concurrence car lhomme est naturellement guerrier, qui considre quil faut creuser les ingalits car lhomme est gntiquement ingal, qui considre quil faut juger svrement, punir, criminaliser, emprisonner, puisque lhomme est libre et responsable, qui considre quil faut faire la guerre au Mal, puisque lhomme aime le Bien. Marx rend visible la production du genre humain par lui-mme, en entendant par genre humain la transforme historique de lespce humaine. Lactivit conomique produit non seulement des choses mais des hommes. Le mot homme dsigne trois choses, ltre humain individuel, lespce biologique dont il est un 9/59
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Le mot homme dsigne trois choses, ltre humain individuel, lespce biologique dont il est un exemplaire et le genre historique dont il est membre. Comme quivalent en extension humanit , homme connote en comprhension ce quest lessence humaine, lhumanitas de lhomme, lensemble des propres de lhomme qui llve audessus de lanimal, ce qutudie lanthropologie. Homme est la fois concept de base de lanthropologie et individu concret. Lhumanisme thorique considre lhomme comme crateur du monde. Lhomme est lexistence de la libert, lexistence du droit. Dactivits qui sont ntres, il ne faut pas faire des entits indpendantes. Lhomme est sujet de la raison. Ce nest pas la raison qui pense, cest lhomme qui pense. Lhomme peut-tre dans un tel humanisme plus que lindividu, simple exemplaire de lespce, mais ltre gnrique, membre du genre humain. Le genre humain devient objet de lactivit de lhomme. Lessence humaine est non dans la conscience de soi, dans la sensibilit, mais dans la communaut. La raison ne peut se dvelopper que l o lhomme parle avec lhomme. Le genre humain renvoie aux individus qui existent hors de moi et qui entretiennent des relations damour et damiti idalises, non des individus qui agissent rellement. La relation interpersonnelle manifeste une essence humaine de consistance psychologique, comprenant la raison, la volont, le coeur. Lessence du genre est lessence de lindividu. Lessence humaine est une nature. Il y aurait des lois de population naturelles avec des croissances gomtriques. En fait, contre cet humanisme thorique, il faut affirmer que lhomme est le monde de lhomme, quil est ltat, la socit. Il ne peut exister en dehors de la ralit historico-sociale, exempt des dterminations qui en rsultent. Ltre humain est toujours celui dune poque historique, dune formation sociale et dune appartenance sociale. Les lois de population sont historiques, variables avec les socits. Lhomme est un pseudo concept, une mauvaise abstraction. Il faut dire les hommes historiques . Lhomme , avec sa raison, son coeur, sa bonne volont est lhomme bourgeois propritaire, calculateur rationnel en qute de maximisation de ses gains. Le fait de tirer profit du tort que je fais autrui, qui constitue lutile de lexploitation de lhomme par lhomme serait dans la nature humaine. On a un homme libre, isol, immuable, incarnation individuelle dune nature humaine pense comme ensemble de traits psychologiques constants. Cet homme serait naturellement paresseux, cest pour cela quil faut serrer la vis aux chmeurs. Cet homme serait naturellement un guerrier, cest pour cela quil faut la concurrence. Cet homme serait ingal congnitalement, cest source pour cela quil faut creuser les ingalits. Cet homme serait libre, cest--dire pleinement responsable, cest pour cela quil faut remplir les prisons. Cet homme aimerait le Bien, cest pour cela quil faut faire la guerre au Mal. 1. 9. Labstraction dentendement fait abstraction des diffrences essentielles rsultant de
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la singularit de lpoque, isole et fixe des traits communs partir de ce rel singulier, changeant, continu. Certains imputent au rel la gnralit, la fixit et les limites de ce concept dentendement, comme sil disait la vrit de la chose. On comprendrait le monde en le rangeant sous des rubriques abstraites et en enchanant des concepts, comme si le rel tait le rsultat de la pense. La ncessit des choses serait la ncessit de la pense. Lessence dune chose, luniversel et le ncessaire qui lui permettent de persvrer travers les circonstances, serait une idalit inhrente la chose, une idalit qui fait ce que la chose est, moins quelle ne soit la raison de la chose, comme si elle tait lexplication de la chose. Pour les nominalistes, il ny a ni gnralit, ni ncessit, il ny a que du particulier et du contingent, comme sil pouvait y avoir de la singularit sans universalit, du contingent sans ncessit, comme si le renoncement au gnral ne se confrontait pas aux rgularits dterministes. Il ny a donc pas dessence pour cette capitulation. Pour les rductionnistes et les idalistes intrioristes de lessence, il y a de lessentiel, de luniversalit et de la ncessit dans la chose, mais seulement dans les composants internes de cette chose qui seuls rendent compte des proprits de la chose, comme si on pouvait rduire une forme dveloppe ses constituants internes. En plus, pour eux, tout ce qui est extrieur ne peut tre quinessentiel. Dans cet enfermement, lessence nest considre que comme une entit abstraite, une appellation mtaphysique. En fait, ce qui est essentiel la chose ne peut tre compris ni seulement par le dedans ni seulement par le dehors, mais par ltude de limbrication entre le dedans et le dehors. Linnisme de la raison a t critiqu par lempirisme pour qui les ides viennent de lexprience. Il faut aller plus loin et dire que toute forme humaine, toute individualit humaine est produite par lexprience historique. Lessence dune chose, qui fait ce que cette chose est, ne peut tre comprise qu partir des rapports qui ont produit cette chose. Cette essence de la chose renvoie en dehors de la chose, dans le monde do la chose provient, ce qui nempche pas cette essence de sintrioriser dans la chose. Cette essence nest donc pas invariante mais historique, ce qui nexclut pas sa durable stationnarit relative. Lessence humaine ou la substance de lhomme est lensemble des rapports sociaux, pas seulement les relations interpersonnelles ou intersubjectives, mais surtout les rapports entre les hommes et les rapports des hommes avec la nature. Labstraction dentendement isole et fixe des traits communs, nous pargnant ainsi la rptition. Cest cette sorte dabstraction qui est utilise quand on considre lhomme dun point de vue physiologique par opposition lanimal. En se servant dun tel concept, il ne faut pas oublier que sa gnralit, sa fixit, ses limites sont leffet de choix partir dun rel singulier, changeant, continu. Il ne faut pas imputer sans prcaution au rel la gnralit, la fixit, les limites du concept dentendement, comme si ce concept disait la vrit de la chose, comme si on comprenait le monde en le rangeant sous des rubriques abstraites et en enchanant des concepts. Le rel est alors le rsultat de la pense. Il faut donc viter la mauvaise abstraction de lhomme qui fait abstraction des diffrences essentielles rsultant de la singularit de lpoque, de la formation sociale, de la classe, de la culture. Les choses ont de luniversel et du ncessaire, cest--dire de lessence, puisquelles persvrent travers la varit des circonstances.
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Pour certains, la ncessit des choses est la ncessit du concept. Lessence est une idalit inhrente la chose, idalit faisant ce que la chose est, moins quelle ne soit la raison des choses, ce qui constitue une pseudo explication verbale. Pour dautres, les nominalistes, il ny a dans les choses que du singulier et du contingent et il ny a donc pas dessence. Les nominalistes renoncent chercher une essence. Cest une capitulation. En fait, singulier et universel, contingent et ncessaire sont des couples de contraire. Il ny a pas de singularit sans universalit. Il ny a pas de contingence sans ncessit. Comme il ny a pas danimal ne relevant daucune espce. Le renoncement au gnral est confront aux rgularits dterministes. Pour dautres, les rductionnistes, il y a de lessentiel dans les choses, mais un essentiel qui est tout sauf une essence. Les rductionnistes cherchent lessence dans les composants internes de la chose. Cest un enfermement. Si le vivant est le lieu de processus non dpourvus duniversalit et de ncessit, la vie nexiste pas. Ce nest quune entit abstraite, une appellation mtaphysique. Nexiste que les constituants internes du vivant, qui rendraient compte des proprits rcurrentes du vivant. Or, les constituants de leau, lhydrogne et loxygne, sont combustibles et compressibles, ce que leau nest pas. Vouloir rduire les formes dveloppes de lhumanit aux individus biologiques est une impasse. En fait, lessence nest pas une entit originaire, une ide, une forme, une nature, une essentialit interne la chose mme, tout ce qui est externe la chose ne saurant tre que contingence inessentielle. Ce que sont essentiellement les choses nest pas saisissable par le seul dedans comme laffirme lidalisme intrioriste de lessence, ni par le seul dehors mais par ltude des rapports dialectiques entre dedans et dehors, pas seulement interaction mais imbrication dynamique. Lessence humaine comme abstraction inhrente lindividu pris part nexiste pas. Linnisme de la raison tait critiqu par la valorisation sensualiste de lexprience, mais il faut aller au-del de cet empirisme qui donne lexprience comme source unique de nos ides en disant que lexprience est source de notre individualit, que toute forme humaine est production historiquement relative. Cest lexternalit de linterne. Lessence, consistance propre de la ralit considre, est ce qui fait quune chose est ce quelle est. Elle est comprise sur la base des rapports fondamentaux partir desquels elle se produit. Elle renvoie en dehors delle au monde do elle provient, ce qui ne lempche pas de sintrioriser dans la chose mme. Elle nest pas invariante, mais historique, ce qui nexclut pas la durable stationnarit relative. Elle na pas en elle-mme la forme des singuliers dont elle est lessence, mais elle peut loccasion se concrtiser en des universaux singuliers leur ressemblance. Ainsi lessence humaine na pas la forme humaine, elle nest rien dindividuel, de biologique, de psychologique. On peut rendre compte de lindividuel partir du non individuel, du biologique partir du non biologique et du psychologique partir du non psychologique. Lessence na pas la simplicit de lide mais toute laccidentalit du factuel, o niche aussi du ncessaire. Lensemble des rapports producteurs de la chose est la ralit explicative des propres de la chose. Lessence humaine est lensemble des rapports sociaux, rapports relevant de lobjectivit sociale, des forces productives, rapports au sens troit des hommes entre eux, mais aussi rapports au sens large
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incluant les rapports avec la nature, non simplement relations interpersonnelles ou intersubjectives comme le service rendu ou lamiti porte. La somme de forces de production, de capitaux, de formes de commerce social que chaque individu et chaque gnration trouve comme un donn constitue la base explicative relle de lessence ou de la substance de lhomme. Cet ensemble des rapports sociaux nest pas le conditionnant externe, le cadre factuel dune humanitas enracine dans une identit gntique ou dans une originalit psychique, il est lhumanit comme genre historiquement objectiv en monde de lhomme, lessence humaine comme ensemble des rapports producteurs de lhumanitas. 1. 10. Le matrialisme pratique ne rduit pas les pratiques leur seule dimension idelle, comme si la raison ou lesprit tait seul productifs, ni leur seule dimension sensible passive, comme si tout objet tait objet donn lintuition et non objet produit par lactivit humaine. Il sintresse aux pratiques qui font quelque chose dans le monde rel, les activits pratiquement critiques, cest--dire les activits dimension cognitive tablissant la vrit de certaines affirmations, les activits effectives, cest--dire les activits dimension productive, les activits productrices du monde humain, et enfin les activits dimension politique dbouchant directement sur la tche de transformer le monde. Il ne faut pas que la praxis exclut le faire, dnonc comme activit impure, relevant de la technique et de la science mais aussi de lalination pour la production dobjets, avec un but qui est extrieur au faire, pour ne retenir que lagir relevant de laction morale et de la participation politique, exigeant les vertus suprieures de la sagesse et de la prudence, trouvant sa fin en lui-mme, activit pure sans substrat matriel et sans rsultat matriel, subjectivit pure, cest--dire sans objectivit. Le matrialisme peut tre repens en termes dactivit, perspective reprise lidalisme objectif pour qui lactivit est la vie de lesprit, pour qui la raison est productive. Cette perspective est alors convertie en thorie de la pratique. Quand on na pas travailler pour vivre, se battre pour ses revendications, dployer une activit politique, faire socialement quelque chose, lessence de lhomme peut relever de ltre indtermin, non dun agir situ. Mais cette essence peut aussi relever dun matrialisme subjectif de la sensibilit avant tout rceptive, ne saisissant la ralit que sous la forme de lobjet donn lintuition et non comme produit dune activit humaine, alors que lactivit humaine est non seulement sensible mais aussi pratique. Lidalisme ne connat pas lactivit effective, pratiquement critique, dbouchant directement sur la tche de transformer le monde. Le matrialisme pratique passe au concret des pratiques non rduites leur seule dimension idelle ni leur seule dimension sensible passive, des pratiques qui font quelque chose dans le monde rel. La praxis peut avoir une dimension cognitive. La pratique est critre de vrit de la pense, preuve que lide est de ce monde. La pratique peut avoir une dimension productive. La pratique est lactivit humaine sensible productrice du monde humain, nature humanise incluse, dimension constitutive de la vie sociale. La pratique peut avoir une dimension politique. La pratique est la transformation des circonstances historiques o prendra naissance lhumanit sociale par del la socit civile bourgeoise.
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Mais la praxis peut sopposer la poisis, et alors elle exclut la cration objectale, lactivit productive, devenant une activit slevant au-dessus des quotidiennets de la production matrielle, ce qui nous loigne de lautoproduction de lhumanit qui est la fois cration de quelque chose relevant dune habilet technique trouvant son but hors delle-mme, faire de lartisan ou de lesclave relevant dune technique ou dune science et de lalination, action de bien agir moralement ou action de participer la vie politique, relevant dune raison pratique ne visant pas la production dun objet, trouvant sa fin en elle-mme, agir relevant des facults hautes de la prudence et de la sagesse dans un contexte de libert. Beaucoup de nos faire sont en mme temps des agir, tous nos agir sont des faire. Lagir libre est souvent contrari. Le faire est souvent captif mais pas compltement. La praxis risque de devenir un agir dcoupl du faire, exonr de lattache productive, sans objectivit chosale, une pure activit, caractrise par sa subjectivit radicale, par la subjective exprience vcue, une activit non dtermine par des choses extrieures nous, activit pure, libre, absolue qui nest rien dautre quactivit, ramenant lillusion de la pense pure, activit oppose lactivit impure qui a un substrat matriel et un rsultat matriel, activit vue avec rpugnance, et dont le produit est mprisable, une action nayant rien voir avec lapparition dun objet, une subjectivit do toute objectivit est exclue. 1. 11. Selon une dmarche subjectiviste, on pourrait dire que les hommes se distinguent des animaux par le travail. Mais le travail napparat quavec des rapports marchands dvelopps, et dans les socits de classe certaines classes ne travaillent pas, si bien quest lordre du jour labolition du travail sous sa forme aline actuelle. En fait, il faut tudier le processus historique de cet ensemble dactivits de la production matrielle des moyens de vivre, des moyens de subsistance par lequel la diffrence entre lhomme et lanimal se construit. Le travail de lhomme est alors trs particulier parce que son rsultat existe son dbut dans la reprsentation du travailleur, la modification de lobjet de travail tant exactement celle qui tait voulue par le travailleur, et parce que sa ralisation exige une attention soutenue, une volont tellement constante quelle ne peut que se rfrer une logique lourde de rapports sociaux. Dans lhumanit, il y a une histoire sociale des modes de vie, mais aussi une histoire du dveloppement individuel, avec de nouvelles capacits individuelles et avec une plus grande puissance opratoire des activits, grce aux moyens de travail qui assurent une mdiation entre le travailleur et lobjet travaill, qui constituent des organes ajouts au corps du travailleur, des instruments au service de sa volont visant un but. Ces mdiateurs matriels ou symboliques, outillages, quipements, institutions, langages, usages, savoirs, imaginaires, normes se perfectionnent, se multiplient, se stockent, saccumulent en monde humain pour resservir des activits nouvelles, leur mode dtre au repos, activit morte, ntant quune apparence. Lactivit potentielle condense est prte devenir actuelle si un individu sen saisit. Lobjet mdiateur a la proprit dinduire chez moi la mme activit que lactivit qui a produit cet objet. Ces objets mdiateurs sont la fois des produits de lactivit psychique et des reproducteurs dactivit psychique. Ils sont une forme chose de lactivit psychique, du psychique objectivis, mme sil ny a pas dans lobjet de reprsentation subjectalise du but, lobjet tant nigme, sous forme de tmoignage, indice, document, monument, le but y apparaissant comme oeuvre, structure, figure, mode opratoire. Chaque tre humain ne peut sapproprier quune partie de ce monde humain.
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Lanthropologie na pas lucider le propre de lhomme mais celui de lhumanit concrtement considre en son dveloppement historique. On peut distinguer les hommes des animaux par la conscience, par la religion, par le langage, selon une dmarche subjectiviste consistant dcider quelle caractristique fait la diffrence. En fait, il faut tudier le processus historique objectif par lequel cette diffrence sinstaure, et en loccurence il sagit de cet ensemble volutif socialement structur dactivits quest la production matrielle des moyens de vivre, ensemble produisant la vie des hommes et ce quils vont tre sous tous les rapports. Tout tient la production des moyens de subsistance. Les formulations le travail cre lhomme ou le travail est lessence de lhomme sont ambigus, mme si le travail est la dsignation abrge des activits productives et si lhomme et lappellation de lespce Homo sapiens. En effet : Le travail en gnral nest pas n avec lhomme, puisquil est le rsultat des rapports marchands dvelopps. Le travail nest pas lessence de lhomme, puisque, dans les socits de classes, le travail des uns fait vivre des classes dhumains qui ne travaillent pas. Le travail dans les socits de classes tant exploitation, il faut non librer le travail mais en finir avec lui, le supprimer, cest--dire le dpouiller des formes alines qui font justement le travail au sens actuel du terme. Prendre le travail pour quivalent des activits productives, cest risquer la psychologisation, avec un individu en dehors des rapports au sein desquels il sactive, un individu achev recevant limpulsion de la socit , lexprience individuelle sinscrivant dans le gnome. Cest risquer de sous-estimer les activits productives au profit des rapports sociaux, conduisant au volontarisme dune lutte de classe seule moteur de lhistoire. Les hommes sont les seuls avoir une histoire sociale, avec un dveloppement des modes de vie, et ils sont les seuls avoir une histoire du dveloppement individuel, avec le surgissement de nouvelles capacits individuelles condition gntique invariante, ainsi les formes de lintelligence mathmatique, et avec la progression qualitative de la puissance opratoire des activits. En effet, il ny a pas que le travailleur et lobjet fabriqu, il y a le moyen de travail qui est un ensemble de choses que le travailleur insre entre son objet de travail et lui, ensemble qui lui sert de guide dans son action sur lobjet. Le travailleur utilise les proprits des choses pour les faire agir comme moyen de pouvoir sur dautres choses conformment au but que le travailleur se fixe. Dobjectal, le moyen de travail devient subjectal, organe que le travailleur ajoute son propre corps, en tant quinstrument de sa volont visant un but. Le travailleur agrandit ainsi sa conformation naturelle. Ce qui diffrencie les poques conomiques nest pas ce quon y produit mais comment on le fait, avec quels moyens de travail. La puissance du travail progresse la mesure des progrs de loutillage et des signes. Comme activit mdiatise, le travail progresse en fonction de la cumulativit historique des moyens mdiateurs. Un propre du travail humain est que son rsultat existe son dbut dans la reprsentation du travailleur. Celui-ci ne ralise pas seulement un changement de forme de la ralit naturelle, il y ralise en mme temps son propre but. Ce but assigne lagir et le vouloir de manire non sporadique, ce qui exige une attention soutenue pendant toute la dure du travail, ce qui implique un temps long
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marqu par lanticipation idelle, le projet de la volont, la durable attention de la mise en oeuvre, temps long renvoyant non un jeu avec un vouloir isol mais des rapports sociaux, leur logique lourde. Au temps long de lactivit humaine laborieuse poursuivant un but rpond le fait que loutil sinscrit dans une production suivie de moyens de travail donnant lieu stockage rcurrent, remploi systmatique, amlioration assidue, accumulation historique. Lactivit humaine se caractrise par la production sociale cumulative de ces mdiateurs, multiplicateurs indfinis de sa puissance, moyens de production au sens large, production matrielle et spirituelle, changes, communication. Dans le procs de travail, lactivit provoque, grce au moyen de travail, une modification de lobjet qui tait le rsultat vis au dpart. Le procs steint dans le produit, valeur dusage approprie des besoins. Ce qui apparaissait du ct du travailleur dans la forme de la mobilit apparat du ct du produit comme proprit en repos, dans la forme de ltre. Cette aptitude la mobilit nattend quune occasion de se rallumer dans une activit. Objectifs, les mdiateurs et leurs produits subsistent audel des activits subjectives qui les ont engendrs, resservent pour des activits nouvelles o ils se perfectionnent, se multiplient, amorant la constitution cumulative du monde humain, monde dobjectivations physiques, outillages, paysages, rapports, quipements, institutions, et monde dobjectivations symboliques, langages, usages, savoirs, imaginaires, normes. Lindividu sapproprie ce monde en dveloppant en lui les capacits correspondantes travers dessentiels rapports avec ceux qui possdent ce monde. Les activits de ce monde humain constituent la vivante dimension subjectale de ce monde. Lhomme est une immense volution biologique dont les effets presquimmuables sont stocks lintrieur ne nos gnomes, mais sur ce socle lhomme est le genre humain daujourdhui, une histoire socio-psychique dont les acquis sont cumuls lextrieur de nos organismes, dans un monde humain gigantesque, mancip des contraintes de linscription dans un gnome pour se prenniser. Ces acquis excdent ce quun individu pris part est en mesure de sen approprier. Lactivit humaine existe sous deux formes opposes bien quayant un fond identique, lune subjectale, vivante, mobile, activit du sujet humain individuel, lautre morte, en repos, mode dtre, objectivement produite par lactivit des sujets individuels. Le travail passe continuellement de la forme de la mobilit celle de ltre, de la forme du mouvement celle de lobjectalit. Dans la production, la personne sobjectivise et dans la personne, la chose se subjectivise. Il y a donc des objets qui sont la fois des produits et des reproducteurs dactivit psychique. Il y a une forme chose de lactivit psychique. Les outils et les signes sont du psychique objectivis. Le psychisme nest pas forcment conscience, il na pas la seule forme consciente. De mme, le psychisme na pas la seule forme subjectale dynamique, il peut avoir une forme objective. Quand je consulte ma montre, que je repre une adresse sur un plan, que je suis une recette de cuisine, que je lis un journal, que je mdite sur un compte, que jcoute un CD, que je joue un jeu lectronique, avec ce que ces gestes suscitent au-dedans de moi-mme, mon positionnement dans le temps et lespace, la structuration de mon activit, mon apprciation du contexte, un travail intellectuel, une jouissance esthtique, un investissement ludique, il y a un mode dtre qui
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caractrise les crations des activits psychiques et qui a la proprit de faire retour la forme dynamique subjectale en induisant chez moi des activits psychiques du mme ordre que celles qui ont produit ce mode dtre. Les concrtions de notre agir psychique mettant en jeu les mdiateurs des outils et des signes sont, sous leur superficielle inertie, de lactivit potentielle condense prte redevenir actuelle chez lindividu qui sen saisit. Plus la mdiatisation outille et signifiante est pousse, plus affleure lactivit subjectale dans lobjectivisation. Les tres naturels ont lintrieur leur principe de production. Les choses artificielles ont lextrieur leur principe de production. La finalit est prsente sous forme chosale comme figure, structure, mode opratoire, non comme simple effet mais comme oeuvre tendant un rsultat prdcid. Si lobjet est activit psychique humaine objectalise, il ny a pas dans lobjet de reprsentation subjectalise du but. Lobjet est tmoignage, indice, monument, document, mais dabord nigme. Il y a une prsence absence de lactivit psychique dans son produit. Le psychisme mdiatis est psychisme au sens strict, activit subjectale dun organisme individuel, et psychisme au sens large, activit subjectale-objectale du genre humain. Le monde de lhomme sans les hommes, cest un cimetire muet, mais susceptible de redevenir parlant. Les hommes sans le monde de lhomme, cest Homo sapiens ses origines. 1. 12. Le petit dhomme na pas seulement complter par apprentissage des capacits donnes, spcifier ses fonctions psychiques naturelles par lapprentissage du milieu, conditionner au dehors des fonctions qui sont nes au-dedans, sadapter au milieu, laisser faire la maturation ou sacculturer auprs de ses congnres, selon une interaction rptitive lidentique. Il doit sapproprier biographiquement par apprentissage des fonctions qui lui sont extrieures, et comme la distance est grande entre les acquis cumuls du monde humain et lactivit spontane de lenfant, il lui faut laide active dadultes, travers des pilotages pdagogiques. La biographie de ladulte renvoie la ralit de son existence, ralit aux structures temporelles complexes rgies par les logiques et contradictions du monde humain qui se rfractent dans les trajectoires de vie individuelle, dans les choix de vie voulus ou subis. Chaque existence commence par une priode de dveloppement appropriatif de contenu et de dure variables, susceptible de se ranimer tout au long de la vie. La pluralit daspects du monde humain et la pluralit des rapports que lindividu noue avec ce monde cre des registres dindividuation, le registre des premires expriences et investissements dordre affectif et symbolique, le registre de la personnalit biographique o se condense ce que lindividu fait de sa vie ce que la vie fait de lui, le registre de la personne thico juridique, o lindividu dpend dun ordre civilis de la personne. La gense prcoce des dispositions nouer des relations dtermine la richesse de lesprit. Linfinie singularit psychique de chacun est surdtermine par des rapports quune majorit dindividus ne peut pour le moment sapproprier et qui les dominent. Les rapports de production, formes formantes, par exemple le systme du salariat capitaliste, produisent des formes historiques dindividualit, formes formes, en
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loccurence le proltaire et le capitaliste, qui sont autre chose que des reproductions microcosmiques du social puisquelles suivent les contraintes biologiques gnrales comme la contrainte dtre sexu, la contrainte de parcourir un cycle fini dges de vie, mais aussi les contraintes de laffectivit et de la mmoire. Il ny a pas de psychologie sociale ou de psychologie des foules, la psychologie ne peut tre quindividuelle. Le monde humain est sans subjectivit, mais il a une influence sur les subjectivits. Par exemple le systme du salariat capitaliste appliqu aux femmes fait prendre conscience ces dernires de ce que leur travail peut schanger contre de largent, comme pour les hommes. On peut distinguer les formes dindividuation directes qui prennent tche de former les individus selon des finalits gnrales pralables, dispositifs plus ou moins opratoires travers la geste familiale, le cursus scolaire, la conjoncture culturelle, la squence politique, et les formes dindividuation indirecte qui soustendent les premires et ne sont pas ressenties comme formes dindividuation, rapports dargent, rapports de pouvoir, rapports de classes. Les formes dindividuation ne sont pas ncessitantes au mme degr dans la mesure o elles passent par lappropriation des individus. Le travail producteur de valeurs dusage est une forme dindividuation directe qui produit le travailleur et le travail abstrait est une forme dindividuation indirecte qui produit le travailleur alin. Il ne faut pas exagrer la libert de choix de lindividu face la division technique du travail, la division du champ politique en partis, face la division du champ moral ou celle du champ esthtique, car il y a des logiques de champ, il y a une part de prdestination biographique. Mais il ne faut pas rduire lindividu un support passif de rapports structurels, le capitaliste a le choix entre labstinence et la dpense, le proltaire a le choix entre lobservance et la contestation du contrat salarial. Lindividu est acteur pouvant transformer ces rapports structurels, pouvant transformer les formes dindividuation. Le gnome comme inducteur des capacits de lespce est relay par une ralit externe. Lespce se transmue en genre humain. Cest lexcentration sociale de lessence humaine, lhumanitas du petit dhomme tant peu prs toute entire lextrieur de son organisme, si bien que le petit dhomme na pas seulement complter par apprentissage des capacits donnes ou sacculturer auprs de ses congnres, il a devenir homme en construisant partir du monde humain les fonctions psychiques humaines. Le processus phylogntique, biologique et archosocial, de formation du genre humain a comme corollaire ontogntique le devenir homme individuel, lhominisation individuelle. Ds que lindividu humain accde au psychique objectivis, un gigantesque champ dapprentissage souvre lui, lemploi des signes et des outils, la matrise des usages et des rapports, des savoirs et des imaginaires. Si toute activit psychique passe par ses effecteurs neurobiologiques, rien ne peut y tre compris autrement qu partir du psychisme historico-socialement accumul au-dehors des organismes, le monde humain, de son une appropriation biographique singulire en chacun. Il ne sagit pas de maturation de fonctions psychiques naturelles spcifies par des apprentissages du milieu, de fonctions naissant du dedans et se conditionnant au-dehors. Dans le psychisme socialement objectivis se manifestent des fonctions historico-sociales. Lapprentissage suscite au-dedans lappropriation des fonctions externalises. Ce nest ni une maturation naturelle, ni une adaptation au milieu, ni une interaction rptitive lidentique. Comme la distance est norme entre les acquis cumuls du monde humain et lactivit spontane de lenfant, celui-ci ne peut franchir les seuils ncessaires leur appropriation fonctionnelle sans laide active dadultes, o linterpsychique des relations sociales se transmue en intrapsychique dans le
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dveloppement individuel. Le psychisme est ainsi doublement social, par sa cumulation externe en monde humain, par son appropriation interne travers les pilotages pdagogiques. Se forment partir du dehors des fonctions qui nexpriment pas un donn neurobiologique pralable mais sy impriment. Le petit dhomme doit shominiser. Lhomme na pas un cycle de vie mais une biographie qui renvoie la ralit en acte de son existence, ralit aux structures temporelles complexes rgies par les logiques et contradictions du monde humain qui se rfractent dans cette trajectoire de vie personnelle. Chaque existence commence par une priode de dveloppement appropriatif de contenu et de dure variables, susceptible de se ranimer tout au long de la vie selon les exigences biographiques. Les innombrables choix de vie tout autant subis que voulus font que ltre humain est un individu pas seulement biologique, du fait de sa singularit gntique, mais historico-social. La pluralit daspects du monde humain comme la pluralit des sortes de rapport quentretient avec lui lindividu est cratrice de registres dindividuation, celui du sujet psychique structur par les premiers investissements et expriences dordre affectif et symbolique, celui de la personnalit biographique o se condense ce que lindividu fait de sa vie et ce que sa vie fait de lui, celui de la personne thico juridique en tant que socitaire dun ordre civilis de la personne. Donc foisonnement de formes du ct de lindividualit, mais aussi du ct des logiques fonctionnelles et volutives de ces formes dindividualit. Il ny a pas seulement des formations sociales avec leur logique dvolution historique, il y a des formations individuelles avec leurs volutions propres. La richesse de lesprit humain dpend de la richesse de ses relations relles, rgie en chacun par les dispositions subjectales quil a les nouer, ce qui renvoie la gense prcoce de telles dispositions. Linfinie singularit psychique de chacun nexclut pas la surdtermination massive des rapports sociaux dont la gnralit simpose tous, modulant lchelle statistique les dveloppements personnels. Ainsi la majorit des hommes passe son temps travailler sans pouvoir sapproprier les formes leves du monde humain, les crations collectives, les systmes technologiques, les pouvoirs politiques, les reprsentations sociales, laccumulation financire, dont ils sont les auteurs et qui se comportent comme dimpersonnelles puissances trangres qui les surplombent et les crasent, ce qui dessine la tche de ressaisir par tous ensemble ces productions dans des rapports librs dentraves, permettant le libre dveloppement de tous les individus. Les formes historiques dindividualit sont les rapports sociaux au sein desquels les hommes se produisent, les rapports sociaux comme rapports de production des hommes. Lindividualit psychique est autre chose quune reproduction microcosmique du tout social, puisquelle suit les contraintes biologiques gnrales comme la contrainte dtre sexu ou la contrainte de parcourir un cycle fini dges de vie, puisquelle est une dotation gntique singulire avec les manifestations subjectales de laffectivit ou de la mmoire. Mais lindividu porte les marques de la formation et de lhistoire sociale qui sont les siennes, plus exactement son individualit psychique se constitue travers lappropriation originale en chaque biographie personnelle de cette formation et de cette histoire.
Au premier abord, les formes dindividualit sont les formes formes, les figures dindividualit
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Au premier abord, les formes dindividualit sont les formes formes, les figures dindividualit propres une formation sociale une poque donne, ainsi le capitaliste et le proltaire, personnifications du capital et du travail, ainsi lindividu sans attache du monde marchand, ainsi les figures spcifies comme les ges de la vie ou les genres sexus, ou les figures particularises comme le syndicaliste, jusqu linpuisable singularit personnelle scrte par les biographies, portant la marque du monde historico-social, avec la varit des modes dappropriation, des formes dactivation et des logiques de vie que ce monde comporte. Ce sont des formes quest voue prendre lactivit individuelle dans ce monde donn, puisquelles sont des drives des formes formantes que constituent les rapports sociaux partir desquels les individus prennent forme. Le proltaire est une figure dindividualit, le systme du salariat capitaliste est la matrice productrice de cette figure, une forme historique dindividuation qui nest pas quun modle comportemental, ce serait une rduction psychologiste, qui na pas la forme humaine, qui na pas de forme psychique. Le psychique au sens strict nexiste que dans les individus. Le psychisme na de forme subjectale que dans les individus. Il ny a pas de sentiments sociaux, sinon des sentiments individuels naissant de situations sociales, lobjet de la psychologie sociale ou de la psychologie des foules ne pouvant tre que la psychologie de lindividu singulier. Mais les modes du psychisme prennent source dans les ralits dsubjectalises dont est tiss le monde humain, o les activits humaines se sont dposes en psychique objectivis. Le systme du salariat capitaliste nest par lui-mme rien de psychique, mais il implique par lintermdiaire de largent un processus de porte psychique, par exemple le passage des femmes au travail salari rendant palpable que leur temps de travail quivaut de largent, tout comme celui des hommes. On peut distinguer les formes dindividuation directes, les institutions, activits, idalits qui prennent tche de former les individus selon des finalits gnrales pralables, les formes familiales, religieuses, scolaires, culturelles, juridiques, politiques, dispositifs plus ou moins opratoires dans les biographies, travers la geste familiale, le cursus scolaire, la conjoncture culturelle, la squence politique. Ces formes directes sont sous-tendues en profondeur par les rapports dterminants de la formation sociale, rapports dargent, rapports de classe, rapports de pouvoir, qui sont les formes formantes des formes dindividuation directe, les formes dindividuations indirectes qui ne sont pas perues comme ayant un rapport avec la subjectivit psychique, alors quelles en sont les sources ultimes. Le travail concret producteur de valeur dusage est une forme directe formant le travailleur, correspondant au travail abstrait producteur de plus-value, forme indirecte, formant le travailleur alin. Les formes dindividuation ne sont pas ncessitantes sur le mme mode et au mme degr. Leurs effets sont surdtermins par des logiques biographiques, puisque les dterminations de lindividu par les formes dindividuation passent par les activits appropriatives des individus. Les formes comme les rapports dargent et de classe simposent actuellement de manire quasi universelle et inluctable, mais travers des mdiations o elles deviennent mconnaissables. Elles peuvent laisser un certain jeu aux individus. Les formes comme la division technique du travail ou lventail des partis, qui concernent les options professionnelles ou politiques de chacun, comportent une latitude formelle de choix, mais ces choix tiennent souvent de la prdestination biographique, voire de la carte force. Les formes thiques ou
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artistiques semblent offrir une entire libert dattitude personnelle, en ralit cette libert est soustendue par des logiques de champ social. Le rapport entre ncessit et contingence varie selon les socits. Le capitalisme peut pousser trs loin la libert formelle des personnes, tout en portant lalination un point jamais vu, si bien que la libert effective des individus reste conqurir par le remodelage des formes dindividuation. Les individus ne sont pas un support passif, porteur passifs de caractres sociaux obligs. Les logiques contraignantes du mode de production ne sont jamais univoques. Le capitaliste est confront au conflit entre le penchant labstinence pour accumuler et le penchant la dpense pour accrotre son crdit. Le proltaire subit la tension entre observance et contestation des termes du contrat de travail. Et ils doivent faire des choix. Ils sont la fois supports de rapports structurels et acteurs de dynamiques qui font bouger ces rapports. 1. 13. Vulgairement, lattachement la cause de lindividu est une attitude bourgeoise ou anarchiste, les socialistes pensant en termes collectifs. La psychologie relve du matrialisme biologique, du tout gntique, avec lidologie des dons et celle de lgalit des chances. Le marxisme relverait de la science sociale, de la sociologie et expliquerait tout par lconomie. Lanthropologie devra donc sorienter soit vers les superstructures, le symbolique, le relationnel, linstitutionnel, le normatif, soit vers les infrastructures biologiques, les invariants anthropologiques biologiques, la logique des corps, les processus neuronaux, les dterminations gntiques. Dornavant, lhomme est pens essentiellement comme un tre de langage, la mise entre parenthses de lactivit laborieuse correspondant la faon dont est trait le monde du travail. En fait, le monde humain est non seulement le produit des activits outilles se mtamorphosant en choses, en produits stockables, en quipements prennes, mais aussi le produit des activits langagires et symboliques qui sont des activits socialement rgles de communication interpersonnelle dont la vise nest pas la production de choses mais lentre en rapport avec un sujet, lacheminement intersubjectif de sens. Lactivit outille nest pas borne dans son expansion par les capacits appropriatives de chaque individu en particulier, mme si les choses quelle produit doivent tre rappropriables. Par la division technique du travail en branches dactivit et la division sociale du travail en classes, en ordres ou en tats, la comptence globale de lhumanit laborieuse se fragmente en savoir-faire inchangeables que met en rapport un systme dchanges extrieur ces savoir-faire, fragmentation qui permet lappropriation dun monde humain en expansion illimite par des individus aux capacits finies. Toute activit outille peut tre rduite un temps de travail. La progression de la puissance opratoire et la diminution du temps de travail entrent en contradiction avec les privilges dans les rapports sociaux, ce qui provoque une volution par rvolutions sociales et politiques. Si dans chaque langue les accents, les fonctions, les vocabulaires sont divers, il faut que la langue assure lintercomprhension de la communaut, et que par consquent toute la communaut ait en commun une part suffisante de la langue. Si la varit des langues est illimite, il faut que toute langue soit traduisible en une autre langue, Dans lunivers symbolique, si les champs sont multiples, si les styles et les genres dans les champs sont multiples, si les provinces de lesprit que sont le droit, la philosophie, la morale, lart sont nombreuses, si les crations sont diverses, il faut que le concept soit concevable par tout esprit raisonnable, il faut que la proposition soit intelligible par tout citoyen conscient, il faut donc que chaque province de lesprit ait une vise duniversalit. Les oeuvres symboliques sont incommensurables. Lvolution
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des langues est une diachronie lente quand il ny a pas dintervention externe. Lattachement la cause de lindividu est peru comme une attitude bourgeoise ou comme fleurant lanarchisme. Un socialiste pense en termes collectifs. Lapport de Marx relve de la science sociale, de la sociologie, et claire lavenir socialiste. De plus, en matire psychologique, la culture des forces populaires avances est, en opposition au spiritualisme religieux, pour un matrialisme biologique plus quhistorique, qutaye lidologie du tout gntique . Cest linfriorit naturelle des femmes ou la croyance aux dons justifiant une politique scolaire dgalit des chances, cest--dire de rsignation lingalit sociale des rsultats, quand la question est dorganiser la russite pour tous. Le marxisme expliquerait toute chose humaine par des considrants conomiques quoi lon pourrait en dernire analyse la rduire. La pense anthropologique soriente alors vers les laborations superstructurelles de la vie sociale et psychique, le symbolique, le relationnel, linstitutionnel, le normatif, dont lautonomie par rapport aux processus conomiques est patente, ou vers ce qui passe pour infrastructurel par rapport lconomique, le biologique, la logique du corps, les processus neuronaux, les dterminations gntiques, invariants anthropologiques incontestables. Loccultation de lanthropologie marxienne ne tient pas sa disqualification intellectuelle mais, partir dun tout autre lieu que celui du thorique, au discrdit politique du communisme, au passage de lattraction pratique du fait du rle de lArme rouge dans la victoire sur le nazisme, des militants communistes dans Rsistance et des acquis de la Libration son contraire, du fait des rvlations sur les crimes staliniens et sur les carence dmocratiques du socialisme existant. La vraisemblance dun dpassement du capitalisme est mise en doute du fait dun dplacement des vidences, dun mouvement tectonique de lidologie passive, selon laquelle lhomme est pens essentiellement, voire exclusivement, comme tre de langage. Le symbolique seul dfinirait lhomme. Cette mutilation en pense de lhumanitas relle, cette mise entre parenthses thoriques de lactivit laborieuse saccordent avec manire pratique dont est trait le monde du travail. Lactivit humaine saccomplit de faon systmatiquement mdiatise, ses mdiateurs gnriques tant loutil et le signe. Le monde humain dans lequel elle sobjectivise est ainsi le produit conjoint dactivits de deux ordres, laborieuses et langagires, loutil mdiatisant les rapports des hommes avec la nature, le signe les rapports des hommes entre eux et avec eux-mmes. Les activits productives et signifiantes et ont des modes propres de fonctionnement et dvolution, mme si linterpntration des logiques sociales fait quil nest gure de traits des unes dont ne soient affectes les autres. Lactivit productive outille est objectalisante, cest--dire tend se mtamorphoser en ralits chosales, nature domestique, quipements prennes, produits stockables, insparables des activits correspondantes. Le mode propre de matrialit de lesprit nest pas la chosalit. Lagitation de lair qui achemine la parole est objective, mais ne constitue pas une chose subsistant par elle-mme aprs que la bouche se soit tue. Le signe, malgr ses aspects objectifs relvent du subjectal. Avec lcriture, le langage relve de lobjectalisation, mais ce phnomne second ajoute sans lui en rien ter au caractre fondamental
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de tout langage, plus largement de toute production symbolique, qui est activit socialement rgle de communication interpersonnelle dont la vise nest pas la production dun objet mais lentre en rapport avec un sujet. Parce quelle sobjectalise hors des organismes qui leffectuent, lactivit outille, bien que ses formes choses aient demeurer rappropriables, nest pas borne dans son expansion par les capacits appropriatives de chaque individu en particulier et peut donc connatre une accumulation en ellemme illimite. Ce que le signe a dirrductiblement subjectal soppose une cumulativit se dconnectant des individus. Une langue change sans cesse, elle ne stend pas exponentiellement, faute de quoi tendrait disparatre, avec sa possible appropriation par toute une communaut, sa raison dtre, cest--dire la communication interpersonnelle, lacheminement intersubjectif de sens, mme si les membres dune communaut nont en commun quune part de la langue, suffisante pour se parler. La varit des langues na pas de limites, mais cest sur la base dune identit, puisque toutes les langues sont traduisibles les unes dans les autres. Le signe a une histoire de type volutif plutt que cumulatif. Les activits productives outilles se dploient en division technique du travail en branches dactivit et en division sociale du travail en tats, ordres, classes, ce qui permet lobjectalit technique en voie daccroissement illimit dtre appropriable par des individus aux capacits finies, la comptence globale de lhumanit laborieuse se fragmentant en savoir-faire inchangeables, que met en rapport un systme dchanges extrieur ces savoir-faire, surdtermin par des structures et des luttes de classe. Dans lunivers du symbolique, si les champs sont multiples, si les genres et les styles dans chaque champ sont aussi multiples, sils sont redoubls par les orientations de classe, si une langue prsente des vocabulaires sectoriels, des accents rgionaux, des parler de classe, des fonctions et des genres divers, si lesprit a des provinces diverses, lthique, le droit, la philosophie, lart, si les crations sont diverses, un concept nest concept quen se rendant concevable par tout esprit raisonnable, une loi nest loi que dans une formulation intelligible pour tout citoyen conscient, une langue doit tre parle par limmense majorit, chaque province de lesprit ayant une vise duniversalit. Lchange gnralis des marchandises ramne la varit des activits laborieuses lidentit du temps de travail socialement ncessaire, la rduction ingale de ce temps tant le but, alors que les oeuvres symboliques sont incommensurables. Le monde du symbolique, soumis la division technique des activits, est expos lalination du sens et il nest pas par lui-mme gnrateur dune division sociale du travail o salimentent exploitation de lhomme et lutte de classes. Dans lordre des activits outilles, une progression quantitative en puissance opratoire et en rduction du temps de travail fait entrer priodiquement en crise structurelle des rapports sociaux rendus peu labiles par des privilges de classe, induisant des pisodes de rvolution technologique et politique. Dans lordre des activits symboliques, on a parfois des changements marquants et des tensions vives, mais dans lensemble il sagit dune volution lente, ainsi la diachronie des structures linguistiques qui renvoie une altration de la langue que rgissent du dedans la loi du moindre effort phontique ou la loi de lanalogie grammaticale, opposer lhistoire de la langue, lmergence du franais, histoire qui vient du dehors, des avatars de la formation sociale o la langue se parle et scrit.
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1. 14. Lanthropologie marxienne est ignore par le matrialisme naturel de Levi Strauss pour qui on trouve les mmes schmes logiques inconscients dans toute civilisation, chez les culturalistes amricains pour qui la socit et la culture sont des modles de comportement, les gestes techniques, des modes de vie, mais aussi pour Habermas pour qui la communication et son thique de la communication sont des donnes naturelles. Chez Freud, il y a la place pour le dynamisme, lactivit, il y a aussi la place pour lhistoire, pour le changement, pour lvolution, enfin il y a la place pour le sens, la signification. Pour Levi Strauss, tous les hommes sans exception possdent un langage, des techniques, un art, des connaissances positives, des croyances religieuses, une organisation sociale, conomique et politique. Ils impriment toute forme mentale ou sociale les mmes schmes logiques tels que la dyade ou la triade, ce qui exprime les lois universelles qui rgissent lactivit inconsciente de lesprit. Ces universaux anthropologiques tiennent la structure objective du psychisme et du cerveau, aux lois du cortex crbral et donc aux lois physico-chimiques de la matire. La culture est rintgre dans la nature. La naturalisation est une dhistoricisation. Le symbolique superstructurel est lu selon une infrastructure naturelle, selon un matrialisme naturel. Les culturalistes amricains considrent la culture comme une configuration de comportement acquis et transmis, lensemble des standards de comportement du mode de vie global, les faons de table, les idaux, les coutumes matrimoniales, les croyances ou les incroyances au surnaturel. Les habitudes et les attitudes individuelles sont induites par ces modles, ces patterns sociaux, qui sont dune extriorit comprise comme individualit psychique standardise. La socit est rduite un systme de patterns comportementaux. Elle nest rien dautre que de lindividualit. Si les objets fabriqus sont dans la culture, cest par laspect technique de leur fabrication, la faon de tresser les paniers par exemple. Les rapports de production et la formation sociale ne sont pas voqus. Les activits dappropriation lorigine du dveloppement individuel ne sont pas non plus voques. Le subjectal est du ct du social, les comportements standards, et du ct individuel, les activits modeles par ces standards. La socit est un groupe de gens ayant appris travailler ensemble. On ne voit pas que lhomme shominise partir des rapports sociaux. Lindividu adopte tels patterns de comportement parce quils satisfont des besois individuels inns, la socit tant un environnement conditionnant lindividu. Pour Habermas, la dialectique des forces productives et des rapports de production passe par la mdiation des idologies. Il ne faut pas sous-estimer la culture, lagir communicationnel, la communication. Lhomme est rduit au langage et lthique de la discussion vire une thique de lespce humaine. Freud conjugue lactivit, lhistoire et le sens. Il y a en effet du dynamisme et de lactivit dans les notions de refoulement, didentification, de choix dobjets, dlaboration secondaire, de rsistance, de sublimation. Le rle actif du moi va jusqu exercer une influence sur le a et mme prendre sa place. Lindividu dispose dun irrductible degr de libert. La topique de cette activit, de ce dynamisme se dploie travers des histoires singulires. Linconscient intemporel est capable dvolution, dhistoire, en fonction des vnements. La pulsion sexuelle, conservatrice, volue en phases. Le moi est succession de choix dobjets.
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Il ny a pas que le quantitatif. Le rve, lapsus, le mot desprit, le symptme, la rsistance, la croyance, la cration, le transfert font sens, mme si le sens qui affleure nest pas le bon. On ne peut pas sen tenir aux comportements. 1. 15. Il y a trois niveaux de comportement chez animal, celui de la raction instinctive, du rflexe absolu coupl de manire inne un stimulus spcifique, celui de la raction acquise, du rflexe conditionn permettant ladaptation aux situations changeantes et enfin celui de linvention dun comportement indit, tel celui de lutilisation dun bton pour attraper un fruit. Loutil utilis par lanimal doit tre dans le champ visuel, il nest ni prpar, ni conserv, ni transmis, il nest quun auxiliaire, car la recherche de la nourriture est le seul but, il nest lobjet que dune connaissance rudimentaire, il nest en relation ni avec le travail, condition dune matrise toujours plus grande sur la nature, ni avec le signe, condition dune matrise de son propre comportement. Il reste un stimulus naturel, non artificiel, un signal, une stimulation naturelle. Lhomme a recours des instruments psychologiques, les signes, par exemple un noeud dans le mouchoir, qui lui permettent de transformer la mmoire spontane en mmoire artificielle, mmoire volontaire, pour lui ou pour autrui. Avec le comptage sur les doigts, lvaluation peut se dvelopper srieusement, lattention spontane devient attention volontaire. Avec le jeu de d, le choix alatoire peut devenir choix raisonn, choix volontaire. Le signe tant artificiel, il est plus quun signal naturel ayant seulement une fonction de signalisation. La stimulation devient auto stimulation, comportement volontaire, matrise de soi-mme et de son propre comportement, ce qui amliore la matrise de la nature. Le signe devient un stimulus conditionnel, mais cr par lhomme, avec pour fonction de matriser son comportement ou celui dautrui. Le signe a dornavant une fonction de signification, dans un contexte de cration et dutilisation de signes, en relation avec le sens personnel. Lartificialit du signe induit des liaisons nerveuses imprvues, des liaisons nerveuses qui ne sont plus le reflet passif des liaisons naturelles, ce qui transforme lindividu et ses capacits. Lactivit qui utilise loutil comme mdiateur, instrument entre lhomme et la nature, est tourne vers lextrieur, tandis que lactivit qui utilise le signe comme mdiateur, instrument, est tourne vers lintrieur, vers la matrise et la transformation du psychisme de lautre ou la matrise et la transformation de son propre psychisme, de soi-mme, de ses capacits. Les activits se rfrant aux normes, aux rgles du jeu, aux valeurs morales sont aussi des activits mdiatisantes ou instrumentales. Lapparition des fonctions psychiques suprieures, cest lessor des habilets outilles, des changes verbaux, de la pense logique, des formes auto matrises du comportement, avec les laborations artificielles que sont les outils, les techniques, les savoirs, le langage, les formes de comptage et de calcul, les moyens mnmotechniques, les symboles algbriques, les oeuvres dart, lcriture, les schmas, les diagrammes, les cartes, les plans. Ces formes suprieures du psychisme viennent du dehors culturel, non du dedans organique. Ce nest pas le cerveau qui commande ces comportements suprieurs. La pense du chimpanz est indpendante du langage. Pense et langage ont des racines volutives diffrentes. Le bton du chimpanz nest saisi que sil est dans le champ visuel du fruit inaccessible. Il nest pas conserv aprs usage ni prpar avant usage ni transmis de gnration en gnration.
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Pour le chimpanz, loutil est un auxiliaire dune action la structure de laquelle il ne change rien dessentiel. Seul le procd est intelligent. Laction est instinctive. Pour le singe, le bton na pas la signification dun outil. Alors que lhomme veut un bton, le singe veut un fruit, non un outil. Le singe ne confectionne pas loutil en prvision de lavenir. Loutil chez le singe ne joue quun rle second dans son adaptation lenvironnement. La chimpanz connat de manire rudimentaire loutil. Il ignore le travail. Il utilise un outil en labsence de travail. Ce qui manque lusage simiesque de loutil, cest le recours cet autre instrument quest le signe. Ladaptation de lanimal la nature est passive. Il ny a pas matrise du milieu par le travail. Il ny a pas non plus de matrise de lanimal sur son propre comportement au moyen de signes artificiels, contrle de soi-mme, car cela exige lusage du symbole. Linvention de procdures artificielles base de signes donne aux hommes une matrise sur leurs activits psychiques, les leurs comme celles des autres. La matrise outille sur la nature va alors plus loin. En plus de la mmoire spontane, il y a la mmoire artificielle, les btons encoches, le noeud au mouchoir. Le signe est enrl comme moyen dans lopration de mmorisation. On peut agir sur la mmoire de lautre, de mme que sur la sienne propre. Les habitants dun village veulent que le reprsentant du pouvoir central noublie pas leur demande. Pour cela, ils lui donnent une griffe de lynx. Lvaluation spontane dune quantit se prcise avec le recours des moyens artificiels, comptage sur les doigts et articulations du corps. Il y a recours des signes qui fonctionnent comme instrument psychologique rendant possible une matrise du comportement. Quand il y a incertitude de lavenir, lindiffrence des options, la dcision raisonne nest pas possible, et on utilise le lancement de ds, le tirage au sort, do lmergence dun choix volontaire. Il y a trois niveaux de comportement, celui de la raction instinctive, rflexe absolu coupl de faon inne un stimulus spcifique, celui de la raction acquise, du rflexe conditionn, permettant ladaptation aux conditions changeantes, celui de linvention dun comportement indit. Si le noeud au mouchoir agit comme un stimulus ordinaire, ce stimulus provient dune source entirement diffrente. Ce stimulus nest pas donn par la nature mais produit par linvention humaine. La stimulation se convertit en auto stimulation dans ces formes suprieures de comportement que sont la mmoire volontaire, lattention volontaire, le choix volontaire. On a une activit psychique qui rvolutionne la matrise de lobjet en inaugurant la matrise du sujet. Les stimuli artificiels crs par lhomme pour remplir la fonction dauto stimulation sont des signes. Le signe est un stimulus conditionnel artificiellement cr par lhomme comme moyen de matrise du comportement, celui dautrui ou le sien propre.
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Le signe semble ne mettre en jeu que la fonction de signalisation. Son rapport la rponse quil doit susciter tant purement artificielle, il parat navoir sens que dassumer ce rle de signal. Mais cette artificialit lui confre un pouvoir dune autre nature et porte que celle du signal naturel. Les liaisons nerveuses ne refltent plus passivement les liaisons naturelles. Il y a transformation des choses. Les liaisons nerveuses induites par les instruments psychologiques produits par lhomme ouvrent la voie une activit de transformation de soi, cl dun tout autre rapport au monde. La signalisation se transmue en signification, cration et emploi de signes, cest--dire de signaux artificiels, structure interne de lopration smiotique, processus de gnralisation, en rapport dialectique avec le sens personnel, le mot tant le microcosme de la conscience. Toute activit humaine est mdiatisation, avec lactivit utilisant loutil, avec celle utilisant le signe, cet outil mental, avec celle utilisant les normes, comme les rgles du jeu ou les valeurs morales. Toutes ces activits mdiatisantes ou activits instrumentales ont en commun linterposition dun tiers terme entre le sujet et lobjet. Loutil, moyen dune action physique tourne vers lextrieur, mdiatise lactivit humaine visant matriser la nature. La fonction instrumentale du signe est oriente en sens contraire, celle dun moyen dune action psychique tourne vers lintrieur qui tend une matrise du comportement dautrui ou de soi-mme. 1. 16. Le psychisme proprement humain est dorigine externe. Chaque homme doit sapproprier le patrimoine de lhumanit. Chaque comportement individuel suprieur est dabord une relation sociale. Les rapports sociaux sont reprsents, transposs au dedans en fonctions de lindividu et en formes de la structure de lindividu. Lindividuel est la forme suprieure du social. Chaque activit intrieure, chaque fonction intrapsychique, chaque structure psychique individuelle est dabord rapport interpsychique, relation entre individus, relation sociale. La rflexion est la forme internalise de la discussion. Le mot est dabord un ordre, un rapport de pouvoir, et ensuite un moyen de rgulation volontaire. Le signe fait de loutil un moyen de travail, ce qui constitue loutil proprement humain dans sa structure. Mais cet outil humain a aussi spcifiquement une dimension temporelle, il est outil pour lavenir, tmoignant dune vie dans le temps fonde sur une matrise du comportement, lhomme se munissant dun outil pour raliser une tche venir. Laction proprement humaine est marque du sceau de la volont. Il faut souligner limportance de la fonction psychique du signe dans la gense des fonctions humaines suprieures. Mais histoire du travail et histoire du langage ne peuvent tre compris lun sans lautre La modification de la nature modifie la nature de lhomme. Lapparition des fonctions psychiques suprieures est la relve dun dveloppement de type zoologique par un dveloppement de type historique, avec lessor des habilets outilles, des changes verbaux, de la pense logique, des formes auto matrises du comportement, sur base biologique inchange.
Il y a donc production immense dlaborations artificielles ouvrant des voies la matrise de la
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Il y a donc production immense dlaborations artificielles ouvrant des voies la matrise de la nature et de soi-mme, avec les outils, les techniques, les savoirs, avec les outils psychologiques, le langage, les formes de comptage et de calcul, les moyens mnmotechniques, les symboles algbriques, les oeuvres dart, lcriture, les schmas, les diagrammes, les cartes, les plans. La culture, ensemble de productions historiques partir de quoi lhumanit slve une existence civilise, avant dtre richesse interne, est patrimoine externe historiquement constitu. Les modalits suprieures des comportements viennent du dehors culturel, non du dedans organique. Lhomme doit donc sapproprier activement ces modalits suprieures de comportement. Si au niveau de llmentaire le cerveau commande le comportement, au niveau de lactivit culturellement mdiatise lhomme gouverne du dehors son propre cerveau. Le psychisme proprement humain est dorigine externe, donc sociale. Chaque comportement individuel suprieur est dabord une relation sociale. Toute fonction psychique mdiatise apparat deux fois, la premire fois entre les individus comme rapport interpsychique, la deuxime fois comme activit intrieure, fonction intrapsychique. La rflexion est la forme internalise de la discussion. Le mot est dabord ordre, rapport de pouvoir, puis devient en nous moyen de rgulation volontaire. Je est la relation sociale de je avec lui-mme. Lindividuel chez lhomme est la forme suprieure du social. Les rapports sociaux sont reprsents, transposs au-dedans en fonctions de lindividu et en formes de la structure de lindividu. Il y a clivage de la psychologie en psychologie vise explicative et causale plus ou moins matrialiste qui nexplique au mieux que llmentaire, et en psychologie phnomnologique comprhensive qui se centre sur les formes suprieures du psychisme mais en renonant les expliquer au nom de conceptions idalistes de la conscience. Il faut laborer une thorie explicative de la conscience grce une perspective anthropologique nouvelle, marxiste. Il y a chez lhomme entrelacement interne entre le signe et loutil. Le signe commence participer lusage de loutil, faisant de lui un moyen social de travail. Mais il ny a pas seulement par rapport lanimal une diffrence structurelle de loutil, il y a une diffrence temporelle. Le singe, esclave de son champ actuel de vision, ne prpare pas de bton davance, alors que lhomme se munit dun outil en vue dune tche venir, un outil pour lavenir, tmoignant dune vie dans le temps fonde sur la matrise du comportement, grce au signe, dont la forme la plus haute est le mot, et qui lve laction sur un plan suprieur, en lui imprimant le sceau de la volont. 1. 17. Une activit comme lcriture lie en un systme fonctionnel plusieurs fonctions. Mais les rapports ou liaisons existants entre fonctions ne doivent pas faire oublier que ces rapports ou ces liaisons varient avec lge, et il en est de mme des systmes fonctionnels. La spcificit de chaque fonction ne doit pas faire oublier lexistence de la personnalit et la rflexion gnralise de la ralit dans la conscience. Ltude de la
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pense et des fonctions mentales mobilisables, hirarchises et en dveloppement, ne doit pas faire oublier ltude de laffectivit, les motivations, les impulsions, les besoins, les intrts, les motions, les volonts, variables aussi selon lge. Aux fonctions psychiques dessence relationnelle et historique ne peuvent pas correspondre des organisations crbrales donnes davance, mais seulement, formes ou construites au cours de lhistoire individuelle partir de connexions extra crbrales, des mises en relation fonctionnelle volutive entre des zones remplissant isolment un rle spcifique susceptible de changement et dont la connexion intgrative fait apparatre de nouvelles proprits dynamiques du systme nerveux, ce qui constitue des organes mobiles, des systmes labiles de connexions interzones. Au-del de ltude des fonctions spares, mmoire, attention, pense, langage, oprations mathmatiques, il faut tudier les liaisons interfonctionnelles et les systmes fonctionnels qui se forment partir des fonctions, une activit comme lcriture alliant en un tout organique de nombreuses fonctions. Il faut tudier la dialectique de ces liaisons et de ces systmes. Les rapports entre fonctions varient. chaque stade de dveloppement se transforme la structure de ces rapports, si bien que lobjet de la recherche devient lvolution des systmes fonctionnels. Sans perdre de vue la spcificit de chaque fonction, lobjet de la psychologie doit tre la personnalit. Ce nest pas le muscle qui travaille mais lhomme. Derrire la pense il y a une tendance affective et volutive. Noublions pas quil ny a pas que des fonctions mentales mobilisables et hirarchises. La pense prend naissance dans la sphre motivante de notre conscience qui englobe nos impulsions, besoins, intrts, mobiles, affects, motions, volonts. Il y a aussi un dveloppement des intrts selon les ges. Si on se reprsente lactivit psychique comme une somme de fonctions spares, chaque fonction psychique est normalement assume par une rgion donne du cerveau. Cest le localisationnisme. Si on reprsente lactivit psychique comme un ensemble indivis de fonctionnements, le cerveau fonctionne comme un tout dans la rgulation des fonctions suprieures. Cest le holisme ou le globalisme. Mais aussi il faut localiser les systmes fonctionnels dorigine culturelle-historique. La thorie des localisations doit tre fonde sur la thorie historique des fonctions psychiques suprieures, fonde elle-mme sur la thorie de la structure systmique et smantique de la conscience, une conscience qui reconnat non seulement la variabilit des liaisons et rapports interfonctionnels, mais aussi la formation de systmes dynamiques complexes intgrant une srie de fonctions lmentaires, mais aussi encore la rflexion gnralise de la ralit dans la conscience. Le support crbral ne peut se rduire une mosaque daires spares donnes davance ni se diluer dans un fonctionnement global exempt de dimension historique. Derrire la gense des fonctions psychiques, il y a les rapports entre les hommes. Il ny a donc pas de centre particulier des fonctions psychiques leves. Celles-ci doivent tre expliques non par des liens organiques internes, par des rgulations, mais par lextrieur, par le fait que lhomme commande dactivit du cerveau du dehors au moyen de stimuli, si bien que ses fonctions psychiques suprieures ne sont pas des structures naturelles mais des constructions. Le principe essentiel de lactivit des fonctions psychiques suprieures de lindividu est linteraction de type social entre
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fonctions et non linteraction entre les personnes. Il sagit donc de localiser des fonctions, non les centres. des fonctions psychiques dessence relationnelle et historique ne peuvent correspondre sur le plan crbral des organisations morphologiques donnes davance par la nature mais seulement, formes au cours de lhistoire individuelle partir de connections extra crbrales, des mises en relations fonctionnelles volutives entre zones remplissant isolment des rles spcifiques et dont la connexion intgrative fait apparatre de nouvelles proprits dynamiques du systme nerveux. Les organes fonctionnels, ou organes physiologiques mobiles du cerveau, systmes labiles de connexion interzones, concrtisent le fait que le cerveau humain, du point de vue fonctionnel, est un rsultat de lhistoire. Le rle que jouent les diverses aires crbrales dans laccomplissement des fonctions psychiques suprieures change au long du dveloppement individuel. Une lsion dune aire peut obrer chez lenfant le dveloppement de fonctions psychiques suprieures, tandis quelle peut perturber chez ladulte surtout les fonctions lmentaires impliques. Une lsion sous corticale perturbant une activit de marche non volontaire peut-tre pallie par le transfert de lactivit sous corticale au niveau cortical, en imposant de marcher sur des repres, ce qui fait appel une rgulation consciente impliquant lactivit corticale. 1. 18. La pdagogie et la collaboration sont ncessaires pour passer la rupture entre aptitudes lmentaires et capacits suprieures, les fonctions psychiques suprieures venant du dehors culturel et social, mais il faut tenir compte des logiques naturelles du dveloppement, de lexistence de phases de dveloppement. Les spontanistes, adeptes du tests, considrent quil faut adapter les offres pdagogiques la maturation de lenfant, sans tenir compte des potentiels de dveloppement de lenfant, sans anticiper sur le dveloppement de lenfant pour le faire progresser, tandis que les dirigistes considrent que lapprentissage est un dressage ou une imitation de ladulte, sans tenir compte des possibilits actuelles de lenfant, de sa zone proche de dveloppement, entre ce quil sait faire tout seul et ce quil peut apprendre faire avec la collaboration de ladulte, sans tenir compte non plus du ncessaire travail dappropriation de lenfant du sens et de la structure des activits humaines, ce qui implique en particulier de donner du sens aux apprentissages pour que la motivation ne smousse pas, mais aussi de changer le sens et les objets des apprentissages, les rafrachir, pour que lintrt se maintienne et la satit ne sinstalle pas. Comme des aptitudes lmentaires dun enfant ses capacits suprieures il y a non transition continue mais rupture, la pdagogie doit lui apprendre sauter. Il sagit de sappuyer sur les logiques naturelles du dveloppement, mais pour les dpasser et non sy asservir. Alors que la phylogense du genre humain se droule uniquement dans lhistoire sociale ltat pur, lontogense de la personne se droule dans la vie dun individu en croissance biologique, o sentremlent des processus de nature htrogne, o fusionnent deux lignes de dveloppement, o processus endognes et exognes sont entrelacs tout en demeurant autonomes. Les uns donnent comme principal moteur au dveloppement de lenfant une maturation naturelle interne, lenseignement devant adapter ses offres ce rquisit, cest le spontanisme. Les autres donnent comme principal moteur au dveloppement de lenfant un apprentissage social externe quon doit prendre en main selon le principe du dressage. Cest le dirigisme.
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En fait, il y a des processus biologiques de maturation interne inducteurs de phases, mais les fonctions psychiques suprieures viennent lenfant du dehors, des acquis historico-sociaux de lhumanit constitutifs du monde culturel o se forment les capacits de lenfant. Il ny a pas de dveloppement sans apprentissage, en particulier sans apprentissage scolaire. Mais lapprentissage nest pas imitation, transfert spontan de comptence, selon le principe dun je vois faire, jimite, je sais faire , car lenfant ne peut imiter que ce qui est dans la zone de ses possibilits intellectuelles. Il sagit de passer de ce quil sait faire ce quil ne sait pas faire. Il ny a pas dapprentissage sans dveloppement. Pour que ce que japprends du dehors deviennent mien, je dois me lapproprier par un travail interne, une croissance en deux temps o se forment de nouvelles capacits. Si lapprentissage est moteur du dveloppement, le dveloppement est condition de lapprentissage. On ne peut sauter les stades psychiques. Il y a causalit enchevtre, dialectique entre apprentissage et dveloppement, rapports volutifs, spcifiques pour chaque ge. Lenfant passe de ce quil sait faire ce qui ne sait pas faire grce une nouvelle mdiation, celle de ladulte sachant montrer comment cette objectalit quest lacquis culturel externe peut tre rincluse dans la subjectalit dune activit psychique interne dont cette objectalit devient linstrument. Le dveloppement sopre par la collaboration et limitation, source de toutes les proprits spcifiquement humaines de conscience. Lenfant est capable dapprendre en collaboration avec autrui et de sapproprier le sens et la structure des activits humaines. La zone prochaine de dveloppement stend entre ce que lenfant sait dj faire tout seul et ce quil peut apprendre faire grce la collaboration de ladulte. Elle concerne ses potentiels actuels inhrents son dveloppement interne soprant partir dun apprentissage externe. Le seul apprentissage valable est celui qui anticipe sur le dveloppement et le fait progresser, mais on ne peut enseigner lenfant que ce quil est dj capable dapprendre. La priode optimale dapprentissage dune matire donne se situe entre deux seuils, pour qui oriente sa pdagogie non sur lhier mais sur le demain du dveloppement. Les tests daptitude, dans le meilleur des cas, valuent les capacits actuelles dun enfant en ignorant ses potentiels de dveloppement. Les tests ne tiennent pas compte que deux enfants de mme niveau de performance peuvent diffrer sous langle de leur dveloppement potentiel. Les tests risquent de faire oublier que les pratiques pdagogiques sont dterminer en fonction du potentiel et non de lactuel. Les pratiques pdagogiques ne peuvent ignorer les fonctions venues maturit, mais il ne faut pas oublier le futur, ce qui peut mrir, les possibilits non ralises. Lducateur doit discerner sans cesse le possible dans le rel. Sous la dynamique ou linertie des apprentissages demandeurs de croissance en dedans, il y a des moteurs, affects, motions, pulsions, besoins, intrts, mobiles. Lenfant nest pas un systme cognitif fonctionnant dans labstrait mais une personnalit concrte dont les activits font pour lui sens, ou non, si bien que lenseignant doit rafrachir la tche pour entretenir une motivation faiblissante, changer la demande pour viter que lintrt ne smousse, que la satit ne sinstalle, donner un nouveau sens la tche et un nouvel investissement. 1. 19. Pour lindividu dficient, laccs ordinaire aux fonctions psychiques suprieures est barr, mais les formes culturelles de dveloppement sont conventionnelles, si bien quavec les moyens organiques disponibles cet individu peut dvelopper, avec laide de
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la collectivit, grce la collaboration et la communication avec des individus un niveau suprieur de dveloppement, des activits culturelles suprieures dont la structure profonde nest pas affecte par lappareil psychophysiologique utilis. partir du moment o lindividu lit avec ses doigts, sa dficience ne se transforme pas en handicap. Il ne sagit pas de socialiser cote que cote des comportements naturels dont on ne peut changer la dficience, mais de somatiser dune faon ou dune autre les acquis culturels. Toute dficience est contradictoire, manque gnrateur dobstacles dans ladaptation au monde, dveloppement deffets surcompensateurs et voies de dtour vers un autre mode dadaptation. Comme toute lutte, la compensation peut avoir deux issues, victoire ou dfaite. La mdiation du monde des adultes est alors dterminante. La dficience nest pas fatalement handicap, le dveloppement naturel ne prjuge pas fatalement du dveloppement culturel. Comme tous nos outils et signes sont ajusts un type normal dindividu, il y a lillusion dun passage spontan du naturel au culturel, alors quil sagit dune immense construction historique. Pour un individu dficient, lignes naturelle et culturelle de dveloppement ne concordent plus. Laccs ordinaire aux fonctions psychiques suprieures est barr. Le langage peut tre appropri par dautres voies sensorimotrices. Les formes culturelles de dveloppement ont un caractre conventionnel et muable. On peut construire avec les moyens organiques disponibles, souvent aiguiss par la surcompensation, des activits culturelles suprieures dont la structure profonde nest pas affecte par tel ou tel appareil psychophysiologique. On peut lire avec les doigts et parler avec les mains. Alors que le dfaut organique, cest--dire la dficience, chappe notre pouvoir, la collectivit en tant que facteur de dveloppement des fonctions psychiques suprieures est entre nos mains pour ne pas transformer la dficience en handicap. La constitution de collectivit denfants dficients nest pas pdagogique, puisque la collaboration et la communication collective avec dautres enfants un niveau suprieur de dveloppement est dcisive. Il faut utiliser toutes les possibilits dactivits langagires, en tenant compte de lunit de laffectivit et de lintellect. Pour Piaget la source du psychisme humain est dans les attitudes biologiques de lespce, non dans les productions historico-sociales du genre humain, ce qui vient de la socit tant pens comme norme externe, non comme dynamisme internalis, lenfant tant un tre biologique qui socialise ses comportements naturels, n ne on un tre social qui somatise les acquis culturels. 1. 20. toute perception ou activit perceptive correspond une action, une activit instrumentale, non un don ou une aptitude inne. Laudition verbale implique limitation articulatoire. La grande qualit informative de la perception correspond la grande complexit de lactivit instrumentale correspondante. La rponse ou image sensorielle une activit perceptive intelligemment interrogative est une constante perceptive, une reprsentation dobjet et non une simple affection fugace, dans la mesure o sinvestissent dans cette image sensorielle le langage, la pense conceptuelle, la mmoire vnementielle, nos perceptions devenant des reprsentations gnralises
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du rel, des reprsentations objectives dans la mesure o le sujet se met entre parenthses. Il faut donc un apprentissage de la perception. Le jeune Franais doit apprendre chanter juste, du fait du caractre peu tonal de la langue quil vient dacqurir. loppos de la tradition empiriste qui tient linformation sensible comme passivement reue, cette information est activement produite. Il y a des fibres effectrices dans les nerfs sensitifs. Aucune perception nest possible sans action. Loue verbale implique limitation articulatoire, loue tonale une activit cache de lappareil vocal. Le psychisme perceptif est en connexion avec lactivit instrumentale, chaque complexit nouvelle du comportement correspondant une qualit informative suprieure de linformation. Ds que lactivit perceptive est exploration intelligemment interrogative, la rponse sensorielle nest plus simple affection mais reprsentation dobjet. La mobilit de limage sensorielle se transmue en constance perceptive. Quand je tourne la tte, les murs de la pice ne bougent pas. Sinvestissent dans cette image sensorielle les fonctions psychiques complexes du langage, de la pense conceptuelle, de la mmoire vnementielle. Je ne perois pas un rectangle blanc mais une feuille de papier, voire celle-l mme que javais gare. Toute notre exprience vivante se rfracte dans nos perceptions mtamorphoses en reprsentations gnralises du rel. Le travail psychique met le sujet entre parenthses pour se faire gnrateur dobjectivit. La chose pour nous est de plus en plus connaissance de la chose en soi. Comme le franais est une langue trs peu tonale, le fait de sapproprier cette langue ne fait pas acqurir loue tonale. La formation de laudition est mdiatise par lapprentissage de la langue parle. Il faut une pdagogie approprie pour apprendre chanter juste un jeune franais. Les dons existent pas. Ce que le cerveau renferme virtuellement, ce nest pas tel ou tel attitude humaine, mais seulement laptitude la formation de ces attitudes. 1. 21. Une activit est un processus avec un motif, le motif global de lactivit, et un but correspondant, subordonn. Un processus sans motif, par exemple la mmorisation en soi, nest pas une activit. Le but de laction de traquer du gibier ne prend sens que dans le rapport au motif de lactivit de chasse qui est de se nourrir. Lactivit se dcompose en actions. Une action appartient une activit. Une activit peut se rebeller contre le but quon lui impose et se fixer un autre but qui prend sens et devient alors motif gnrateur dune nouvelle activit. Chacun trouve un systme de significations prt, la signification tant une gnralisation de la ralit cristallise sur un mode sensible, par exemple la note scolaire, qui a une signification objective. Chacun sapproprie de manire personnelle cette signification. Ainsi la note est ressentie personnellement comme plus ou moins valorisante, comme un succs ou un chec. Si le sens personnel sexprime dans des significations, il se cre dans une activit, il correspond un motif, un vcu, il fait corps avec le systme variable des motifs de lindividu, et il est la source du dynamisme des apprentissages et des activits. La personnalit est lensemble des rapports de lindividu avec le monde, rapports qui se ralisent dans des activits en relations hirarchiques et animes par un systme de sens personnels. Elle est ce que lindividu fait. Elle est donc dessence temporelle, gros dun pass qui ne dcide
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pourtant pas de lavenir dans la mesure o lindividu fait de son pass ce quil veut. Lactivit personnelle sinscrit avec une certaine distance dans un genre, dans un rfrentiel collectif non crit, dans une comptence transpersonnelle, dans une mmoire sociale, auxquels lindividu insuffle par son style une volution. Le malmenage des genres sociaux du travail est destructeur du dveloppement psychologique de lindividu. Lactivit est un processus impuls et orient par un motif vers un but correspondant. Tout processus nest pas une activit. Ainsi la mmorisation en soi, sans raison particulire, nest pas une activit. Chez les animaux, lactivit est sous-tendue par un but de nature biologique. Avec lhomme, les motifs et les buts se diversifient. Avec la division du travail, le but et le motif peuvent se dissocier. Cette scission sinternalise dans le psychisme individuel. Dans la traque du gibier, le but du rabatteur qui est de rabattre le gibier ne prend sens que par rapport au motif global de lactivit commune, chasser pour se nourrir. Lactivit se dcompose ainsi en actions, processus dont le motif ne concide pas avec son objet, avec ce quoi il vise, mais appartient lactivit dans laquelle entre laction considre. La non concidence des motifs et des buts, des activits et des actions est la fois alination, drame de lexistence et moteur potentiel de progrs psychique, quand des activits entrent en rbellion contre leur logique impose et lisent dautres buts, et les buts, prenant sens, deviennent motifs et suscitent de nouvelles activits. La signification est la gnralisation de la ralit qui est cristallise et fixe dans un vecteur sensible tel que le mot, forme idale de lexprience sociale par-del le rapport au rel de lindividu singulier. Chacun trouve un systme de signification prt, labor historiquement, et se lapproprie tout comme il sapproprie loutil, prcurseur matriel de la signification. Le sens est un rapport qui se cre dans la vie, dans lactivit du sujet. Le sens sexprime dans les significations mais sa provenance et sa consistance sont toutes autres. Pour trouver le sens personnel, il faut trouver le motif qui lui correspond. Une note scolaire a une signification objectivement tablie, mais son sens personnel varie, pouvant tre vcu comme une moyenne ou comme une contreperformance. Le sens fait corps avec le systme des motifs de lindividu et change avec lui. Il est la source de tout dynamisme dapprentissage. Le sens ne sapprend pas, mais peut-tre duqu. Le sens irrigue toutes les activits dans la mesure o ces activits ne sadressent pas seulement lobjet mais des personnes. Le sens est recteur de lactivit, les affects et motions tant plutt des rsultats de lactivit. La personnalit nest pas la totalit confuse de lindividualit psychologique mais la noformation qui se cre dans les rapports vivants de lindividu, noformation du point de vue phylogntique, mais dapparence tardive dans lontogense. La personnalit nest pas le prolongement de lindividu, de son idiosyncrasie physiologique, tempramentale, caractrielle, fonctionnelle, des particularits stables de son systme nerveux.
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La personnalit est lensemble des rapports de lindividu avec le monde, rapports sociaux qui se ralisent travers ses diverses activits, leurs relations hirarchiques, le systme des sens personnels qui les animent. La personnalit est ce que lhomme fait de lui-mme en affirmant sa vie humaine. Elle est donc dessence temporelle. Lavenir comme le pass constituent le prsent de la personnalit. La conception selon laquelle la personnalit est le produit de la biographie justifie une conception fataliste de la destine humaine. Le rapport de lhomme avec son pass est actif, donc indcid davance. Lactivit sinscrit dans le genre, rfrentiel non crit des rgles labores en commun par un collectif, composante transpersonnelle de la comptence laquelle se tient le praticien dune telle activit. Entre sujet au travail et objet il y a comme mdiateur non seulement loutil mais cet intercalaire social quest le genre o sest inscrit lhistoire du collectif, mmoire sociale laquelle lindividu infuse son propre style, prenant ainsi distance avec le genre tout en lui imprimant une vivante volution. Lactivit est triplement dirige. Elle est dirige par le sujet. Elle est dirige vers lobjet. Elle est dirige en direction des autres, puisque toute action est adresse. Le travail est important, tout autant que le langage, pour le dveloppement psychologique du sujet, do le cot incalculable du malmenage des genres sociaux du travail par le pilotage brutal des gestions par le taux de profit financier. 1. 22. Il faut comprendre le sujet de la vie individuelle, sa personnalit, lensemble des actes qui constituent la vie de lindividu, lensemble des vnements singuliers qui se droulent entre la naissance et la mort, le moi de la vie quotidienne, le drame personnel. Il faut expliquer ce personnel par le personnel, par les expriences en premire personne, par des actes du quotidien, et non par des processus impersonnels inhumains comme les reprsentations, les tendances, les fonctions, les facults, la perception, la volont ou lmotion, constituant une mythologie, substituant au drame personnel, au drame concret, un drame soi-disant plus vrai, moins apparent, un drame abstrait se droulant dans une seconde nature, dans une ralit appele ralit spirituelle ou me ou vie intrieure. Il faut rsister au ralisme qui accorde une ralit des fictions, rsister labstraction qui, pour raliser ses abstractions, dralise le concret pour nen laisser que lenveloppe, rsister au formalisme qui limine la signification et le contenu particuliers. Les faits psychologiques sont des segments de la vie de lindividu, des significations. Un segment est expliqu par dautres segments plus fondamentaux, de manire singulire et en sattachant de manire comprhensive au sens personnel des actes. Il ny a pas que le dterminisme psychologique dans la mesure o la psychologie est enchsse dans lconomie. Avant analyse, le sens latent du rve nest ni conscient ni inconscient, il nexiste quaprs analyse, dans la mesure o lignorance du sujet par rapport son tre psychique est un fait. Ce que veut atteindre Freud, ce nest pas le moi abstrait de la psychologie mais le sujet de la vie individuelle, le moi de la vie quotidienne, lagent dun acte considr dans sa dtermination singulire, le drame personnel, lensemble des actes qui constituent la vie de lindividu, lensemble
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des vnements singuliers qui se droulent entre la naissance et la mort. La psychanalyse cherche expliquer le personnel par le personnel, contrairement la psychologie qui, mme si elle part dune introspection par essence personnelle, en extrait des processus impersonnels tenus pour des faits psychologiques vritables ont, ce qui constitue une mythologie. Lvnement mon fils pleure parce quon va le coucher , drame humain dont lauteur est un individu concret, devient un drame abstrait dont les figurants sont des cratures mythologiques, reprsentations, tendances, images, instinct. Les pleurs sont conscutifs une reprsentation contrariant une tendance profonde . Le drame personnel, sans conjectures, ne serait quun drame apparent derrire lequel se jouerait le vrai drame. Les rcits de psychologie ne sont pas des histoires de personnes mais des histoires de choses, des processus qui nont pas la forme de nos actions quotidiennes, des processus quon affirme dcouper dans une ralit sui generis, la ralit spirituelle. la place du drame humain, nous trouvons un autre drame jou par des personnages inconnus et qui ne nous ressemblent pas. On explique la ralit des expriences en premire personne par des entits fictives. Cest le monde lenvers. Cest une imposture. La psychologie classique est raliste, cest--dire elle donne ses fictions pour des ralits, elle attribue une ralit substantielle ou phnomnale la vie intrieure, sige imaginaire de fonctions ou de facults de lme, instituant ainsi une seconde nature, le psychisme, genre original de matire, la manire des esprits animaux. La psychologie classique est abstraite car elle remplace les histoires de personnes par des histoires de choses, parce quelle remplace lhomme par des processus ou des phnomnes impersonnels seuls agissants, parce quelle transpose les expriences en premire personne en expriences en troisime personne, lhistoire dun je tant remplace par lhistoire dun lment en forme de chose, comme si une ide pouvait aimer. La ralisation des abstractions est au prix de la dralisation dun concret qui na plus quune enveloppe. La psychologie classique est formaliste en ce quelle limine la signification particulire du fait dont elle soccupe pour ne retenir que la forme, que les phnomnes psychiques penss sous les rubriques fonctionnelles gnrales de la perception, de lmotion ou de la volition, sans rfrence au contenu dramatique singulier tel que celui dune vie de travail. Cette mtapsychologie renvoie lme substance, la vie intrieure, aux fonctions psychiques, la personne, en lien avec la systmatisation thologico-scolastique de lme. La psychologie concrte remplace les notions inhumaines par des notions humaines renvoyant aux vnements humains non transposs, traitant selon leur sens personnel des faits comme le mariage, le crime, lexercice dun mtier, le travail industriel, sintressant la vie, dure aux uns, facile aux autres, ne cherchant pas des formules convenant la fois la psychologie humaine et la psychologie animale, levant ltat de science positive ce qui constitue ltoffe de la littrature, du thtre ou du roman. La psychologie doit tre science du drame, les faits psychologiques tant les segments de la vie de lindividu particulier, des lments homognes son drame, lexplication dramatique expliquant les segments dramatiques par dautres segments dramatiques plus fondamentaux, de manire toujours singulire, portant sur des individus considrs dans leur originalit, de manire comprhensive, cest--dire sattachant au sens dactes rapports au je . Le drame nest pas plus intrieur quextrieur, puisquil nest rien dautre que la signification. Lopposition entre psychologie objective et psychologie subjective est factice.
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Suivant son principe, la psychanalyse nous conduit au coeur de lexprience individuelle, elle a une inspiration concrte, clinique. Mais Freud sexprime dans un langage qui fait disparatre le concret au profit dun formalisme fonctionnel, dune fiction dun appareil psychique pos comme rel. Il dcompose lacte du sujet en lments qui sont au-dessous du niveau du je et veut ensuite reconstituer le personnel avec limpersonnel, se croyant oblig de montrer que ces processus sexpliquent par les lois ordinaires de la psychologie. La clinique nous apprend que le sujet raconte le contenu manifeste dun rve dont le sens latent lui chappe, mais au cours de lanalyse le sujet fournit les lments ncessaires la comprhension de ce sens latent. Le sujet sait donc plus quil ne croit savoir. Le sens cach est inconscient. Le sujet ignore avant analyse le sens cach de son rve, qui est donc inconscient. On sen tient au fait ngatif, mais on ne peut conclure dune absence une prsence, tirer le positif du ngatif, et selon le ralisme psychologique dire que le sens latent est dans linconscient, projeter dans linconscient ce quon ne trouve pas dans la conscience, dire que le rve manifeste est un dguisement du rve latent, un symbole. Lignorance du sujet par rapport son tre psychique est un fait, le contenu latent du rve avant analyse nest ni conscient ni inconscient, il nexiste pas et nexistera qu la suite de lanalyse. Si la libido est une nergie idale, cest--dire idaliste, il nen est pas de mme de lidentification qui est un acte qui a un sens pour la vie du sujet, ou du complexe dOedipe qui est taille dans la matire du drame humain, qui reste sur le plan du je. Il faut des explications ne recourant qu des lments homognes au drame humain. Les vnements humains ont une structure et sont soumis un dterminisme que le psychologue doit connatre pour pouvoir considrer les mmes vnements par rapport lindividu. La psychologie du travail ou lintelligence psychologique du crime doit sintresser lconomie. La psychologie nest possible quenchsse dans lconomie. Le dterminisme psychologique nest pas souverain. Il agit dans les mailles du dterminisme conomique. Le lieu o le biologique et lhistorique concident vraiment, ce nest pas la conscience , mais lindividu concret, son existence faite de tout ce qui se passe entre sa naissance et sa mort. La psychologie nest pas science de la conscience, ou des fonctions psychiques, ces gnralits, mais science de ltre individuel en sa globalit et singularit dramatiques, science de la personnalit, seule ralit o du psychique fonctionne, o de la conscience est en acte. 1. 23. La psychologie nest pas la synthse de deux sciences pralables qui lignorent, savoir la biologie et la sociologie, car ce serait rduire la personnalit, objet propre et autonome de la psychologie, un caractre, un type physique, un temprament uniques et inns ou la ralisation de rles, dattitudes culturelles, de valeurs. La biologie ne nous apprend plus comment lorganique dtermine le psychique mais comment les activits que lindividu sapproprie partir du monde humain transforment le corps. La sociologie ne nous apprend plus comment les fonctions psychiques naturelles sont conditionnes culturellement mais comment naissent socialement les fonctions psychiques suprieures, dans les limites biologiques. La forme psychique, les affections, les sentiments personnels naissent de lindividu, mme sils peuvent sexprimer socialement, la douleur pouvant prendre la forme du deuil, la sympathie la forme de la socialit, la forme psychique se projetant vers extrieur sous forme de psychisme social et dinteractions sociales complexes. Les rapports sociaux matriels sont les formes dans
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lesquelles se ralisent les activits des individus qui font quelque chose dans le monde social et les logiques de ces rapports sont alors importes dans la personnalit individuelle. La psychologie est tributaire des tudes sociologiques sur les formes historiques dindividuation, sur les normes de genre, sur les relations de travail, sur les idologies de la russite. Entre la biologie et la sociologie, si lhomme est un animal socialis justiciable dune approche biologique et dune approche sociologique, cette dernire ne pouvant changer les lois de la physiologie, le social nest quune spcification externe de lanimal humain. Il ny a alors pas de place pour une psychologie. Affirmer lexistence dune psychologie humaine inscable transmue cette dualit en tripartition. Cest cette tripartition que conduit le projet dune psychologie entendue comme science du drame, comme science de la personnalit considre dans son volution biographique. De plus, le passage lanthropologie marxienne induit dans cette tripartition un changement de contenu et de structure. La psychophysiologie ne nous apprend pas comment lorganique ou le gntique dtermine le psychique mais comment les activits que lindividu humain sapproprie partir du monde humain impriment leurs logiques leurs effecteurs corporels. La psychosociologie ne nous apprend pas le conditionnement culturel des fonctions psychiques naturelles mais essaie de comprendre la gense de fonctions qui sont sociales en leur essence dans les limites conditionnes par leurs prsupposs biologiques. La psychologie nest pas synthse dapproches pralables qui lignorent, ce qui rduirait la personnalit un type physique, un temprament ou un caractre idiosyncratiques et natifs, ou lexemplification de patterns, de rles, de valeurs, cest--dire tout sauf elle-mme. La psychologie doit commencer par ltude de la personnalit. Le fondement de la personnalit humaine na pas la forme humaine, la forme de lindividualit psychique. Cest partir de lobjectal que se produit et reproduit le subjectal. Mais les sentiments sont des affections personnelles, mme sils ont un caractre quelque peu social, quils soient prouvs en solitaire ou dans un stade ou un meeting, mme sils se manifestent dans des formes socialises, le chagrin sexprimant dans le deuil, la sympathie dans la socialit. La forme psychique ne provient pas de la socialit mais de lindividualit. Le subjectal na pas sa source dans lobjectal. On ne peut ramener tout au social. Si la socit produit les formes et le contenu concret du psychique humain, cest seulement dans des individus concrets o la forme psychologique est un effet de lindividualit. Cette forme psychique se projette partir des individus dans la socit sous forme de psychisme social, dinteractions complexes entre individus. La forme psychique vient de lindividu la socit et non linverse. Il ny a de psychisme que dans et par les individus concrets. Bien que dtermines fonctionnellement par lensemble des rapports sociaux, les individus ne surgissent pas sur cette base, mais sont engrns latralement dans ces rapports sociaux sans y avoir leur source mme. La personnalit est autonome en tant que ralit psychique et donc nest justiciable daucune explication sociale directe. La base de la personnalit nest pas une personnalit de base. Les rapports sociaux ne sont pas des modles culturels.
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Le capitalisme nest pas lesprit dentreprise, plus la soif du profit, plus lthique protestante, mais un ensemble de rapports objectifs trangers au processus psychologique et aux reprsentations idologiques dont ces rapports sont le support, irrductibles des rles individuels et des mentalits collectives. Il y a une diffrence qualitative entre individus concrets et ensemble des rapports sociaux, absence de correspondance immdiatement visible pensable de lun aux autres. La personnalit est engendre au dedans par un ensemble de rapports trangers la forme humaine, la forme de lindividualit psychique. Lensemble des rapports sociaux nest rien de psychologique, relevant de lobjectalit transpersonnelle, mais ces rapports matriels en tant que rapports entre humains sont les formes ncessaires dans lesquelles les activits matrielles et individuelles des humains se ralisent, les matrices sociales au sein desquelles vient sinformer lactivit humaine concrte, activit qui fait quelque chose dans le monde social et qui doit en passer par des logiques qui sont alors importes au sein de la personnalit mme. Les sciences sociales doivent donc se ddoubler en deux domaines connexes et distincts, selon quelles prennent pour objet les divers aspects du monde humain, la logique des changes, les appareils de pouvoir, les systmes juridiques, ou quelles prennent pour objet les formes historiques de lindividuation, les formes historiques de lindividualit, les formes historiques de personnalisation que ce monde humain comporte, les normes de genre, les rapports de travail, les idologies de la russite. Ce dernier domaine remplit une fonction mdiatrice entre sciences sociales et sciences psychologiques. La psychologie de la personnalit na pour cadre explicatif direct les sciences sociales que dans la mesure o ces sciences sociales prennent pour objet les formes historiques dindividualit, ce que fait lconomie marxienne o la production est production et reproduction sociales des choses et des personnes, les capitalistes, les proltaires, etc. La psychologie de la personnalit est tributaire de ltude des formes historiques de personnalisation par les sciences sociales et de ltude des supports physiologiques de lindividuation, des supports physiologiques ncessaires la forme psychologique de lindividualit par les sciences biologiques, mais ces tudes ont besoin dune psychologie bien fonde de la personnalit, en particulier, pour les sciences sociales, pour reprer dans limmense ensemble des rapports sociaux les rapports qui constituent des formes de personnalisation pertinentes. 1. 24. Un concept dialectique nest pas une abstraction privative des particularits du concret mais au contraire la logique productive de ce concret. Il ne sagit pas de dire comment le concret est en gnral mais comment il se produit, de dgager les lments thoriques permettant de le penser dans son volution. Dgager les ressorts de ce concret permet danticiper son volution. La psychologie labore la thorie des rapports et des processus au sein desquels se produit la personnalit concrte, systme de processus organiss dans le temps, dont le concept temporel central est celui demploi du temps. Caractriser la personnalit par des traits immuables ou non essentiels, cest favoriser la subordination, lorienter vers des tches auxquelles semble le pradapter son idiosyncrasie. Il ny aurait de science que du gnral. La seule voie daccs lobjet singulier serait de le caractriser par ses diffrences avec lobjet gnral, de le viser comme dviant par rapport une construction schmatique, un modle. Le caractre se dfinirait comme cart avec les valeurs
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moyennes. On dfinit le singulier par ses diffrences avec une pure abstraction, autrement dit avec rien, si bien que lindividu moyen na aucun caractre. Lapproche du singulier relverait de la description clinique, de la science applique, de la pratique comme art. En fait, un concept dialectique nest pas une abstraction privative des particularits du concret mais au contraire la logique productive de ce concret, logique sans cesse loeuvre de faon singulire bien que selon une ncessit universelle. La pense conceptuelle doit laborer non un modle substantiel disant comment le concret singulier est en gnral mais une topologie disant comment se produit ce concret singulier. Le singulier est alors saisi dans la gnralit du concept. Lessence peut tre saisie dans sa ralit concrte. Marx ne dcrit pas une socit capitaliste abstraite, il ne construit pas un modle de la socit capitaliste, dont les socits capitalistes relles ne seraient que des exemplaires singuliers, mais il dgage les lments thoriques essentiels qui permettent de penser chaque socit capitaliste et son mouvement ncessaire, construisant au passage le concept concret de telle socit capitaliste singulire. Ltat chaque fois spcifique des forces productives, de la concentration du capital et de son rapport la proprit foncire, de la puissance bancaire, des possessions coloniales caractrise rationnellement la logique propre telle formation sociale. Cest une thorisation qui saisit les ressorts profonds dune histoire singulire sur le devenir de laquelle il est possible danticiper. Le concept renvoie non un objet gnral mais un rapport producteur. Lindividuel est saisi scientifiquement travers les matriaux rationnels de sa logique concrte. Le capital nest pas un objet gnral ni une chose mais un rapport, non un simple rapport, mais un procs. Il sagit en psychologie, partir des formes dindividualit existantes, dlaborer la thorie des rapports et processus au sein desquels se produit une personnalit concrte. Il faut penser lappareil psychique en termes de topique quil ne faut pas spatialiser sous peine de chosification mais temporaliser. La personnalit nest pas une architecture, ce qui naturalise lindividu en tant quobjet gnral, mais un systme de processus organiss dans le temps. Les concepts de la thorie de personnalit sont des concepts temporels. Linfrastructure de personnalit est une structure dont la substance est le temps, car seule une structure temporelle peut tre homogne la logique interne de lactivit dun individu, de sa reproduction et de son dveloppement. La structure de la personnalit qui rpond la logique de fonctionnement de cette personnalit et sa dialectique de dveloppement dans le temps est la structure dialectique de lactivit relle de lindividu concret, une ralit pratique aux aspects empiriques visibles, lemploi du temps. On rduit souvent la psychologie de la personnalit la seule forme psychologique de lindividualit. La personnalit serait un ensemble stable de traits formels identitaires, une organisation plus ou moins stable et relativement identique elle-mme dans le fonctionnement psychique de lindividu, lorganisation dynamique dans lindividu des systmes psycho physiques qui dterminent ses ajustements singuliers lenvironnement, une durable forme psychique densemble indpendante des contenus biographiques en quoi consiste pourtant lessentiel dune identit personnelle, ce que lhomme a de commun avec tel ou tel vertbr suprieur, un ensemble dinvariants formels trangers au contenu dune vie humaine traite en flux contingent dvnements traversant cet ensemble sans y toucher.
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Peu importe quon soit militant syndical ou patron voyou, ce qui nous caractriserait serait notre rancune, notre capacit raconter des histoires, une constitution originaire immuable issue de dispositions innes, dexpriences de la prime enfance, vides de ce qui fera un adolescent ou un adulte, un canevas original immobile auquel sajoute des modulations inessentielles. Le seul usage de ce constat pragmatique et passif est lorientation de lindividu vers les tches auxquelles semble le pradapter son idiosyncrasie, ce qui favorise la subordination des personnes au systme social existant et constitue la forme pistmologique du conservatisme. Intgrer les contenus dactivit cest adopter une perspective dveloppementale et mancipatrice. Ce qui importe dans une individualit, cest non ce qui lenclos dans lordre de la nature mais ce qui peut ouvrir son histoire, sa dynamique, ses contradictions, ses possibles. Une science de la personnalit digne de son objet devrait avoir pour ambition de faire contribuer son savoir au dveloppement maximal de chacun. La personnalit est ce quun homme fait de sa vie et en mme temps ce que sa vie fait de lui. Quun homme soit actif ou calme semble de peu dimportance par rapport la question de ce quil fait dans tous les domaines de la vie relle, conomique, sociale, politique, culturelle, familiale. Ltre humain na pas seulement, comme toute bte, une individualit, mais de plus une personnalit, originalit cardinale, du fait du monde humain, dapparition historique comme biographique tardive, prsupposant linscription dactivits suprieures dans un monde de rapports sociaux. Au sens large, la personnalit ou la personnalit biographique est lindividu en sont tout, y incluses ses formes psychiques mme originaires, dans la mesure o ces formes sont reprises et surdtermines par les contenus biographiques. Lensemble des interventions ordonnes visant modifier la croissance des personnalits, les interventions pdagogiques, culturelles, politiques, nous instruit pratiquement sur la biographie. 1. 25. On peut distinguer les actes mettant en oeuvre les capacits existantes et les actes visant produire de nouvelles capacits, ces derniers actes augmentant la composition organique de lemploi du temps, dveloppant les capacits. On peut distinguer les activits concrtes qui ont un contenu cohrent avec le rsultat et qui sont matrises par le salari, activits dont fait partie le travail concret producteur de valeurs dusage et les activits abstraites o le rsultat de lactivit, en loccurence un salaire ou un revenu, na pas de rapport direct avec le contenu de lactivit, activits dont font partie le travail abstrait producteur de valeurs dchange Une simple ventilation quantitative des temps selon leur affectation factuelle, travail, transport, sommeil, loisirs, natteint pas les diffrences qualitatives entre activits selon leur porte biographique. Une premire diffrence qualitative entre activits selon leur porte biographique, cest--dire entre les actes qui font quelque chose dans le monde humain, et y reoivent les dterminations correspondantes, est entre les actes mettant en oeuvre des capacits existantes et les actes visant produire de nouvelles capacits, actes pouvant sentremler, en sachant que les capacits nouvelles mettent lordre du jour le passage des actes indits et que la fonction progressive la plus importante de la personnalit est le dveloppement des capacits, do une composition organique plus ou moins importante de lemploi du temps selon la place occupe par ce dveloppement des
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capacits. Le taux de progrs des capacits tend baisser mesure que sen accrot le fonds fixe avec des sclroses qui en rsultent pour la personnalit mais aussi de possibles reprises de croissance mme tardives. La relation entre actes et capacits est mdie par des besoins qui sont moins causes queffets des activits, de leur structure et de leurs motifs. Les capacits sont dprcies du dehors par des politiques gnratrices de profonds dommages biographiques, dautant plus profonds que lindividu est dans la culpabilisante inconscience des sources sociales effectives de ce qui lui arrive. Les emplois du temps socialement possible peuvent entrer en conflit avec les exigences relles de la personnalit. Une deuxime diffrence qualitative entre activits selon leur porte biographique est entre dune part les activits concrtes, dont la personnalit matrise la logique interne, avec un rsultat de lactivit en rapport concret avec le contenu de lactivit, et dautre part lactivit abstraite, rgie par des rapports sociaux alinants, o le rsultat de lactivit, en loccurence le salaire ou largent, na plus de rapport naturel direct avec le contenu de lactivit. Le rsultat de lactivit est mdiatise par des rapports sociaux sur lesquels le salari na aucune prise directe, ce qui introduit un type de rapports psychologiques foncirement nouveaux, un monde de structure de la personnalit vivante spcifique. La diade travail concret producteur de valeurs dusage/travail abstrait producteur de valeurs dchange est ainsi gnralise en dualit entre activit concrte et activit abstraite. En croisant ces deux principes de classement, on obtient une reprsentation graphique quadrangulaire de lactivit personnelle densemble o chacun des quatre cercles, de grandeur proportionnelle sa part suppose quantifiable demploi du temps, figure un secteur dactivit. Par exemple, dans la jeune ge, la formation de capacit pour lactivit concrte est prpondrante. Le passage dun ge de vie un autre a pour fond le passage dune sorte demploi du temps une autre. La part des activits abstraites dtermine des trajectoires biographiques diffrentes, une vie satisfaite dans une quilibration relative, une vie souffrante dans une dichotomie rsigne, un clivage refus dans une vie militante. Une socit post-capitaliste pourrait augmenter la part des activits concrtes. 1. 26. Le moi nat dune multitude didentifications souvent parcellaires, ambivalentes, contradictoires. Lidal du moi et le surmoi sont des identifications. Les investissements premiers deviennent des identifications. Labandon contraint dun objet peut conduire des sublimations. Lidentification peut servir de substitut la perte de lobjet, une faon conservatrice de maintenir la relation lobjet. Lidentification post-infantile peut tenir au mrite, la supriorit ou la russite, la cohsion, lquilibre, la maturit, lautonomie de lobjet auquel on sidentifie, mais aussi lapprentissage scolaire, aux figures de la fiction artistique, aux sductions des discours politiques et sociaux, aux modles publicitaires, toutes ces formes historiques dindividualit. Derrire lidentification une personne, il y a souvent ladhsion des valeurs, des
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perspectives, des mobiles de vie. Le miroir et autrui donnent de nous une image unitaire laquelle on sidentifie par introjection, tandis que nous projetons notre moi sur autrui. Nous sommes le reflet de lautre et nous voyons lautre comme notre reflet. Notre systme profond de motifs, form par nos dsirs, nos demandes et les gratifications infantiles, dcide de ce quoi nous allons nous identifier, chacune de nos activits motives tant adresse un destinataire auquel nous tenons et auquel nous nous identifions. Si notre identification est correcte, nous pouvons nous dsidentifier pour nous identifier un autre objet. Lidentification est appropriation donc activit. Chacun donne aux formes historiques dindividualit une signification personnelle, chaque activit tant colore par un motif. Dans la socit de classes avec activits contraintes, le but de laction concide rarement avec le motif. Quand le motif de lactivit devient son but conscient, laction devient activit choisie. De nouvelles activits et de nouveaux sens apparaissent ainsi. Une singularit est catalyseur dactivits et de bifurcations biographiques o se dcide son sens. Une singularit biomdicale, par exemple une prdisposition, ou une singularit relationnelle, par exemple le rang dans la fratrie, va tre complexifi ou transfigur par lhistoire individuelle sans pour autant disparatre. Toute singularit personnelle est en son fond activit. Lidentification est une activit qui nest pas simple imitation mais aussi appropriation. Lidentification est donc active. Le moi nat dune multitude didentifications. Les identifications sont souvent parcellaires, ainsi on reproduit la toux de celui auquel on sidentifie. Les identifications sont toujours plurielles, les objets didentifications tant nombreux, parents, proches, personnages rels ou fictifs. Les identifications sont couramment polymorphes, ambivalentes, voire contradictoires entre elles. Lappareil psychique est un appareil interpsychique avec un sujet qui nest pas le centre, un sujet dissmin, plusieurs. Lidentit est un leurre. Les contraintes sociales familialement relayes forcent renoncer aux attachements premiers. Le moi transmue ses investissements premiers en identifications qui ne maintiennent le lien avec lobjet perdu quau prix dune transformation de soi. Cest la constitution du sujet. La formation et la conformation du moi se fait par une identification primaire. Lidal du moi est lidentification projective au pre davant le complexe dOedipe. Le surmoi est lidentification introjective linstance parentale. Quand lidentification est un substitut labandon contraint du choix dobjet, elle engage un processus de dsexualisation pulsionnelle dbouchant sur la sublimation, ce refoulement plus ou moins russi. Quand lidentification porte trace de ces renoncements successifs, elle est constitutive du caractre, les traits de caractre tant alors des prcipits danciens investissements dobjets. Dans le stade du miroir, lidentification spculaire de soi dont limage dans le miroir anticipe la matrise de lunit corporelle bauche la constitution du moi. Lenfant dcouvre son unit corporelle. Lidentification est le processus par excellence o se constitue lhumain, identification imaginaire
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dans lexprience du miroir o prend forme le moi, lidentification symbolique implique dans laccs au langage o sarticule le sujet. Chez Freud, lidentification concerne surtout linconscient, linfantile, le sexuel, le nvrotique, mais les vies humaines ont aussi dautres dimensions. Ce nest pas seulement de manire inconsciente que lenfant sidentifie ladulte, mais aussi pour des raisons objectives, pour les mrites, la supriorit, la russite de ladulte. Ladolescence et lge adulte se tissent didentifications conscientes des objets nouveaux selon des logiques spcifiques. Dans les identifications post-infantiles il faut faire la part de ce quinduisent pour les identifications des formes historiques dindividualit comme les apprentissages scolaires, les modles publicitaires, les figures de la fiction artistique, les sductions du discours politique ou social. Lidentification, comme sens biographique, essaye de maintenir la relation lobjet perdu. Elle est alors un processus conservateur, voire rgressif. Lhomme ne renonce pas une satisfaction, si bien quil cherche des substituts conservatoires grce lidentification. Le miroir nest pas seulement dans lobjet o se rflchit limage du corps propre, il est dans le sujet qui me fait face, dans le regard dautrui. Il ny a pas que la projection imaginaire du moi, il y a lintrojection de lalter ego dans la gense de soi-mme, do la fonction de prestance qui commande les ractions multiples au fait dtre regard. Le devenir homme seffectue par le double reflet de soi en autrui et dautrui dans sa propre personne, change perptuel. Le travail incessant didentification saccompagne dun travail de dsidentification, le mme devenant autre. Une identification assez sre la famille et la classe autorise la formation dun autre idal que celui des parents. Sans minorer le rle des images du pre et la mre, il y a la cohsion, lquilibre, la maturit, lautonomie de la personne, lexistence de la personne par rapport aux autres dans la famille, la profession, la vie sociale qui sont des incitations lidentification. Sous lidentification lautre, il y a une identification plus profonde des valeurs et des perspectives, vritable mobile de la vie. Lindividu shominise travers des processus identificatoires, les motifs dcidant de ce quoi on sidentifie. On a alors un rseau original dactivits en rapport avec un profil singulier de motifs. La partition propre chacun des motifs se forme partir des gratifications infantiles. Les dialectiques du dsir et les dynamiques du procs viennent stayer sur les demandes premires. Les motivations prennent biographiquement corps en rsonance avec des identifications, toutes nos activits tant adresses quelquun, do leur tragique perte de sens quand vient mourir un destinataire trs aim. Les activits personnelles et leurs motifs se construisent partir des identifications, au sein dun monde de formes sociales dindividualit.
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Tout enfant donne un sens son exprience scolaire quant son horizon biographie personnel. Les enfants douvriers y voient la seule voie dmancipation individuelle. Tel autre veut montrer par son travail le milieu quil reprsente. Tel autre dit que ce nest pas lcole quon peut montrer ce que lon est. Et lautre voit dans lcole une possibilit de dveloppement symbolique et social. Le but dune lecture est dassimiler le contenu. Mais ce but daction peut sinscrire dans des activits de motifs trs diffrents, par exemple prparer dans lennui un examen, ou se rjouir au contraire de cette incitation se cultiver. Le rapport du but laction concerne la factualit pratique, le rapport du motif lactivit renvoie au sens personnel. Le motif de lactivit colore affectivement laction, linscrit dans une humeur. La non concidence des motifs et des buts est la rgle dans les activits contraintes dune socit de classes. Le motif peut devenir le but conscient de laction quil mtamorphose en activit choisie, et cest de cette faon que naissent de nouvelles activits et de nouveaux sens. La construction dune hirarchie de motifs, processus individuel sous-tendu par des logiques sociales, est un aspect crucial de la formation dune personnalit. Le secret de lidentification motivante est lappropriation. Cest de lautre que nat et renat le moi. Lappropriation est transformation du non moi en moi. 1. 27. Lalination se constitue avec lappropriation prive de laccumulation en dehors des producteurs des moyens sociaux, accumulation par une classe sociale dont la raison dtre nest ni de produire des objets utiles, ni mme le gain personnel, mais la frnsie du taux de profit, le mouvement sans trve du gain, la pulsion daccumulation de la richesse abstraite. Sous le capitalisme, il y a interversion des moyens et des fins, avec un moyen promu en fin et une fin dchue en moyen, il y a une interversion du produit et du donn, avec un produit dissimulant son donn, par exemple un produit de travail dont est dpossd son auteur et qui mne une vie folle, non matrise, et un donn masquant son caractre de produit, il y a une interversion de la personne et de la chose, avec une personnification des choses, une ftichisation, et une chosification des personnes, une rification. ct du travail forc rebutant, dont le but ne correspond pas mes motifs, mais qui comporte une part de libert quand il sagit de surmonter des obstacles et les contraintes externes, une part dappropriation dhumanit puisquil nous fait sortir de nous-mmes, une part de formation de capacits et de comptences, il y a le travail libre non born, auto-effectuation comportant une amorce de dveloppement complet de lindividu, mais qui exige srieux et effort intense. Lalination nest pas amputation de notre mythique nature humaine mais forclusion de nos possibles dveloppements, fermeture des possibles. Il ne peut y avoir conscience de lalination, de la culture scientifique, de la jouissance artistique, de la pratique sportive ou de lexprience politique dont lhomme alin est priv. Lalination des rapports sociaux peut gnrer des logiques de vie satisfaite, avec la passion pour son travail et lpanouissement dans lpret concurrentielle, mais la satisfaction est fragile, les retournements de situation tant frquents. La satisfaction est partielle, il est difficile de trouver son compte dans la logique impassible du capital. La satisfaction est triviale, commune, non gnratrice de grandeur humaine, puisquune telle satisfaction repose sur lacceptation de lalination gnrale et sur le sacrifice de la fin de notre
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existence au profit de fins extrieures et de biens illusoires. La plupart du temps, les logiques demploi du temps composent avec lalination, en acceptant la condamnation une vie clive, en essayant de trouver des palliatifs la frustration dans le travail et des compensations, malheureusement limites, bornes, dans le temps hors travail. Lengagement est une logique demploi du temps qui amorce une dsalination gnralise. Il y a prise de conscience de la nature de lalination et donc de la ncessit de transformer la socit. Lengagement est source dexprience et de culture. Il transforme le rapport aux autres, largit le champ des motifs personnels, change le sens des activits sociales, bouscule les limites de la vie prive, gnre une satisfaction qui na rien voir avec le pharisasme de la vie satisfaite, avec la conscience des limites de cette satisfaction dans ce contexte de non sens quil faut transformer. Lengagement nchappe pas lalination, avec la fonctionnarisation du militantisme, avec la contamination des motifs du militantisme par des intrts personnels ou leur subordination des logiques dappareil. Le statut de lalination est celui dun processus historique par lequel se forment les bases du capitalisme, le point de dpart du procs de production capitaliste, la sparation entre les conditions objectives du travail et la force de travail subjective avec laccumulation initiale, lexpropriation des producteurs immdiats dpouills de tous leurs moyens de production. Ce violent point de dpart historique est sans cesse reproduit grce la continuit du procs et est prenne comme rsultat propre de la production capitaliste. Avant mme que louvrier nentre dans le procs de production, son propre travail est alin et la richesse quil produit vient grossir la puissance trangre qui le domine et lexploite. Cest donc la privation de proprit sur leurs conditions de production qui produit lalination des travailleurs. Le renversement des moyens de production en moyens de domination sur le travailleur aline du travailleur les puissances intellectuelles du procs de travail en faisant de la science une proprit du capital. Le lieu de lalination est donc les rapports sociaux. Le contenu de lalination est linscription des individus dans ce monde cliv o les produits de leurs propres activits sont davance des puissances dominatrices crasantes et hostiles. Lalination est issue du processus historico-social de la division du travail pouss jusqu lantagonisme de classes. La transmutation des puissances sociales des hommes en forces sociale aveugles qui les dominent est le fait de toute socit de classes, mais cette transcendance historique devient le ressort de la production des richesses, grce une interversion des fins et des moyens, seulement dans le capitalisme, constituant ainsi lalination capitaliste spcifique. Lalination est une dimension cardinale des formes historiques dindividualit. Le concept dalination est dun ordre de gnralit plus large que les concepts des diverses sciences humaines, recouvrant une critique des apparences les plus gnrales du procs historique. Dans les situations de travail, les rapports de sexe, les relations interpersonnelles, les clivages communautaires, sont loeuvre de faon spcifique les logiques dalination. Linversion du rapport entre personne et chose, avec la chosification des personnes et la personnification des choses, linversion des rapports entre fin et moyen, avec la fin dchue en moyen et le moyen promu en fin,
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linversion des rapports entre produit et donn, avec le produit masquant ses lments donns et le donn masquant son caractre produit, la dialectique sous-jacente lobjet ftichis, lactivit rifie et la conscience mystifie sont lis lessence alinante du capital. Lalination est une catgorie porte politique quand le communisme est dfini comme le dpassement des grandes alinations. Les capacits sociales des hommes, avoirs, savoirs, pouvoirs, leur faisant face comme des puissances dominatrices crasantes, loi du march, impratifs conomiques, exigences politiques, contrainte internationale, donnes scientifiques, vidence idologique, autant de forces des choses, lalination, en tant que procs affectant lactivit laborieuse et travers elle lindividualit tout entire, relve dune logique exogne. Le travail nest donc pas une maldiction, une activit compltement dshumanisante, alinante, ou une activit non centrale. Lindividu prouve le besoin deffectuer une part normale de travail et de suspension de son repos, surmonter des obstacles tant une activit de libert. Si le travail dans ses formes historiques, esclavage, servage, salariat, apparat comme un travail rebutant, comme un travail forc impos de lextrieur, en face duquel le non-travail reprsente la libert et le bonheur, des travaux libres non borns comme la composition dune oeuvre par exemple, ne sont pas pur amusement mais requierent srieux et effort intense. On peut imaginer des rapports sociaux faisant passer la face dauto-effectuation du travail au premier plan, le travail devenant le premier besoin vital. En tant quappropriation de forces productives objectales, le travail est dj formateur de capacits individuelles, et avec le surgissement de forces productives universelles sengage le passage du travailleur partiel lindividu totalement dvelopp. Lalination ne provient pas du travail mais du capital. Toute activit de lindividu est mettre en rapport avec ses antcdents, mais lactivit ne ralise pas ou nactualise pas de mythiques potentialits substantielles plus ou moins prfigures lintrieur de lindividu, virtualits psychiques latentes, dons, prdispositions, vocations, qui nauraient qu devenir manifestes, lalinante tant alors une socit empchant lindividu de se raliser en extriorisant sa nature, lactivit met en oeuvre des possibilits formelles largement indtermines autorisant la production de capacits qui ne se construisent que dans et par cette activit mme, lalination tant alors non amputation de ralit fictive mais forclusion dauthentiques possibles. Lactivit laborieuse nest nullement aline par le simple fait dtre soumis des contraintes externes. En me pliant aux exigences de la technique, aux rgles du genre, aux impratifs de la coopration, jacquiers une comptence professionnelle et plus largement humaine. Mme exploit, le travail nous fait sortir de nous-mmes. Il nest pas perte de soi mais appropriation dhumanit. Ce quil sagit de dpasser dans le capitalisme, ce nest pas laccumulation de moyens sociaux en dehors des producteurs mais leur confiscation par une classe trangre positionnellement hostile leurs intrts vitaux. En tant quexprience vcue, lalination consiste dans ce fait que mon activit sociale se voit imposer sans recours des buts inassimilables ses motifs. Elle est ce qui me contraint perdre ma vie pour la gagner. Lalination fait plus quamputer lindividu dun soi limit quil serait dj, elle ferme
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lindividu les portes de lindividu incomparablement plus vaste quil pourrait devenir. Si ce qui est perdu dans le travail alin est lessence humaine inhrente lindividu, son soi-mme intrieur, il aurait par dfinition conscience de sa perte, la transcendance des puissances sociales apparaissant comme une insuppressible donne de nature et le malheur personnel apparaissant comme destine inexorable dici-bas, mais du moins conscience de la part de lui-mme quil ne peut raliser. Or, la description du vcu alin montre au contraire que le pire de lalination ordinaire est linconscience de lalination. Lindividu ne peut avoir une ide concrte de ce dont il est priv par un ordre social alinant qui lui barre laccs une culture scientifique, une jouissance artistique, une matrise sportive, une exprience politique dont il ignore tout. tre alin, cest ne pas mme prouver que lon est alin. Dfinir lalination comme perte de soi, perte dun donn, et non fermeture au possible, cest ne prter attention quau ct subjectal des choses. Or, le mme rapport historique qui refuse la masse des individus lappropriation des puissances humaines objectives est celui qui est en fait donc des forces aveugles immatrises par eux et pour cela mme ravageuses. Lalination est double face, individus entravs dun ct, socit dchane de lautre. Dans le capitalisme, lindividu est aux prises avec la contradiction entre la dimension concrte de ses activits sociales, gnratrices deffets utiles au dehors et potentiellement gratifiants au-dedans, et la dimension abstraite de ces activits, productrices de valeur et fournisseuses dun revenu, portant aussi le rgne du profit et important dans la personnalit la contrainte de buts trangers ses motifs. Cet antagonisme gouverne aussi distance les activits de la vie hors travail social. Les buts de lconomie capitaliste sont trangers aux attentes concrtes de la majorit des individus. Le capitaliste nest tel que si son unique motif est lappropriation croissante de la richesse abstraite. Produire des biens utiles nest pas la fin mais le simple moyen de cet enrichissement. La valeur dusage nest pas le but immdiat du capitaliste, ni non plus son gain individuel, mais seulement le mouvement sans trve du gain, la pulsion absolue denrichissement, la frnsie dun taux de profit. Il se peut que saccordent avec ces buts objectifs les motifs subjectaux de certains individus, capitaliste ordinaire, travailleur indpendant spanouissant dans lpret concurrentielle, voire salari faisant de sa passion son mtier. Lalination des rapports sociaux peut donc gnrer des logiques de vie satisfaite, mais satisfaction fragile, le retournement de situation tant la rgle, satisfaction partielle, les motifs personnels pouvant mal trouver leur compte dans les logiques impassibles du capital, satisfaction rarement gnratrice de grandeur humaine, ds lors quelle repose sur lacceptation de lalination gnrale. Dans la vie satisfaite quautorisent ou favorisent les logiques capitalistes, il y a invitablement, massive et discrte, une profonde trivialit. Le capitalisme, cest le sacrifice de la fin en soi une fin compltement extrieure. Le monde moderne laisse insatisfait, ou alors, l o il parat satisfait de soi, il est commun. Qui sy refuse est aux prises avec la varit des logiques de la vie satisfaite. La charge des buts alins qui simposent du dehors ne permettent pas mme le dveloppement de vraies activits autour de motifs autonomes. Avoir une vie vraiment soi est un luxe.. Des tres immatures sont transforms en machines fabriquer de la plus-value. Cest la dsolation. La distraction par le systme de toute solidarit pour mieux dominer lindividu provoque pathologiquement solitudes et suicides.
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Certains trouvent des palliatifs. Ils mobilisent leurs moyens psychiques pour rendre au moins vivables, voire gratifiantes les activits concrtes dans les limites troites quautorisent leur subordination des logiques alines. Hors travail, ils donnent libre cours leurs motifs propres en les investissant dans des activits autonomes autant que le permettent les possibilits de la sphre prive. Ces logiques demploi du temps russissent plus ou moins composer avec lalination en acceptant la condamnation une vie clive, avec le temps de travail contradictoire, le temps hors travail compensatoire, dichotomie redouble dans la squence vie active-temps de retraite. Vie toujours plus ou moins insatisfaite cependant, avec des activits sociales frustrantes, des activits prives bornes et une unit de soi-mme inaccessible. Rares sont ceux qui parviennent se satisfaire vraiment de leur vie insatisfaite. La vie engage est une autre logique demploi du temps avec ladjonction ou la surimposition aux formules prcdentes dun refus plus ou moins profond de lalination, refus selon lequel si la vie est invivable, cest que le monde est mal fait. Il faut donc le changer. Si premire vue la vie engage, les solidarits proches, le tmoignage, les mouvements sociaux, laction syndicale, la militance politique ne font quajouter lemploi du temps une activit spcifique, en fait elle est source dexprience et de culture, mtamorphosant le rapport aux autres, largissant le champ des motifs personnels, ce qui constitue une dsalination partielle, changeant le sens du travail social, bousculant les limites de la vie prive. Linsatisfaction nourrit alors une sorte neuve de satisfaction, exempte en son principe du pharisasme de la vie satisfaite. Mais la vie engage nchappe pas lomniprsence de lalination et elle a ses contradictions et ses pathologies, la fonctionnarisation du militantisme, la contamination de ses motifs par des vises personnelles, lalination de ses logiques par des intrts dappareil. Tout nest pas alinant dans le travail alin. Est possible lintriorisation des logiques capitalistes en motifs personnels. Cependant la vie engage est-elle la seule issue biographique lalination ? Le reflux de la vie engage nous donne-t-il une leon de logique biographique ? Sagit-il dun phnomne dorigine endogne, la faible valeur biographique de lengagement, ou bien est-il la ranon dune dfaite historique, dun phnomne dorigine exogne, la perte gravissime en crdibilit de ce qui se prsentait comme alternatif au capitalisme ? Or, avec ce vaste recul des engagements anticapitalistes, avec laffaiblissement des luttes syndicales et politiques transformatrices, avec leffondrement du monde sovitique et la conversion massive lide dun capitalisme indpassable, lalination vcue empire sous formes anciennes ou nouvelles. Lalination est dabord un processus historico-social objectif et sur cette base une logique subjectale de vies individuelles. On ne peut chapper pour de bon lalination lintrieur des rapports capitalistes. Certains parviennent donner sens leur travail social, mais ce sens est inexorablement enclav dans un nonsens plus profond.
On ne parviendra pas changer la vie sans transformer la socit. lchelle des individus reste
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On ne parviendra pas changer la vie sans transformer la socit. lchelle des individus reste improbable que les contradictions de lemploi du temps trouvent une issue effective sans orientation vers la vie engage. 1. 28. La personnalit est une formation tardive commenant avec les activits sociales et se subordonnant en les remodelant les lments identitaires plus prcoces. La biographie est lhistoire de la constitution de la personnalit. La personnalit produit la biographie quand, excd, je mengage. La biographie produit la personnalit quand cet engagement me transforme. Cest par la biographie que le monde humain alin, avec la division du travail, le monde symbolique, les rapports de pouvoir, la conjoncture sociale et politique, des logiques et des buts contradictoires avec les motifs personnels, et les formes historiques dindividualit plus ou moins contraignantes, lventail prtabli des professions, des loisirs, des engagements, la diversit des gots, des valeurs, des projets et des ides soffrent lappropriation par la personnalit, avec une plus ou moins grande autonomie dans cette appropriation, avec des ides auxquelles lindividu tient et qui le font tenir de manire cohrente travers les alas de la biographie. Seule la dsalination enraye la dshumanisation et permet lautonomie de la personnalit. La personnalit, selon la psychologie, cest un individu avec un ensemble dinvariants psychiques formels trangers tout contenu biographique. La personnalit, selon la sociologie, cest un personnage avec un ensemble dattitudes et de rles abstraitement dtachs aussi bien de lensemble des rapports sociaux que des logiques de lhistoire personnelle. La personnalit, selon la psychanalyse, cest le moi avec un caractre configur par les refoulements, les identifications et les sublimations au moyen desquels le moi a tent de rsoudre les conflits de la petite enfance, ce qui fait abstraction de ce qui personnalise lindividu, savoir lensemble volutif de ses activits, des motifs et des rsultats de ces activits, cest--dire ce que lindividu fait de sa vie. La personnalit ne doit tre ampute ni du contenu de ses activits ni de sa double temporalit, celle de lhistoire sociale et celle de la biographie personnelle. Au sens strict, la personnalit est une formation psychique tardive qui ne se dveloppe que quand lindividu commence mener diverses activits sociales, sa base consistant dans lensemble des rapports et logiques de ces activits, formation pouvant acqurir une telle prgnance quelle tend se subordonner en les remodelant les lments identitaires de nature plus formelle et dorigine prcoce, les lments constitutionnels, caractriels, psychanalytiques, avec lesquels elle doit compter. Au sens large, la personnalit renvoie la singularit psychique de lindividu considr en la totalit de ses contenus et formes. La biographie renvoie aux faits et gestes dune existence singulire considrs dans leur successivit, vaste maillage dactivits individuelles et de logiques sociales, ce quun individu fait ou non de sa vie tant chaque moment insparable de ce que sa vie fait de lui. La biographie est lhistoire dans laquelle la personnalit, pour autant quelle y russisse, se constitue, sactive, se transforme jusqu sa fin. La biographie ne doit pas tre rduite une simple causalit psychique interne, ni une fortuitit 50/59
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La biographie ne doit pas tre rduite une simple causalit psychique interne, ni une fortuitit sociale externe, ni laccumulation spontane de ce que jai fait, ni la succession contingente de ce qui marrive. La personnalit produit sa biographie. Excd par ce que je subis, je me syndique. La biographie produit sa personnalit. Lactivit syndicale change quelque chose de profond en moi. La personnalit sefforce de rendre tenable une figure humaine face au dfi de la biographie. On lit une vie dans une personnalit. La biographie met lpreuve de ses possibles et de ses conflits la construction personnelle. On jauge une personnalit dans une vie. Personnalit et biographie sont comme des ples contraires dans lunit dialectique dune existence, contraires dissymtriques puisque cest par la biographie que le monde humain soffre lappropriation personnelle et que simposent nous les logiques du monde alin dans cette prhistoire de lhumanit o la personnalit propose et la biographie dispose, les dsalinations sociales permettant leffective autonomie des personnalits. Les rapports sociaux impriment leurs logiques la personnalit par les formes historiques dindividualit. Abstraction faite de ces formes, le monde humain et son histoire se rduisent pour lindividu des circonstances objectives le conditionnant du dehors mais bien incapables de le gouverner du dedans. La biographie est lhistoire de linscription active de la personnalit dans les formes dindividualit de son monde et ce qui en rsulte pour elle. Lalination, forme historique dindividualit, est le dni exogne que les buts objectifs des activits rgies par les logiques capitalistes opposent sans chappatoire mes motifs personnels. Mmes intrioriss, ces buts conspirent me dshumaniser, preuve de lemprise de la biographie au dedans de la personnalit. De mme faon, lindividu ne peut viter de se situer dans la division du travail, dans lordre du symbolique, dans le rapport au pouvoir, dans la conjoncture socio-politique, avec les effets en cascade qui en rsultent pour la personnalit. La connexion entre biographie et personnalit est intime et contradictoire. Je vis comme je suis, mais dans le cadre de logiques sociales qui me rgissent sans mon aveu. Je suis ce que je vis, mais en lui donnant sens de faon plus ou moins illusoirement ou rellement autonome. Cette complexit est un enjeu conceptuel permettant de comprendre les sciences sociales, un enjeu existentiel permettant lautonomie vraie par la critique de son emploi du temps pour le changer, un enjeu politico-historique permettant de poser la question du sens et des fins de ces formes historiques dindividualit qui produisent les biographies, la question du sens et des fins du changement de lhomme par la formation sociale. Certaines formes historiques dindividualit sont universellement contraignantes, telle lalination dans le monde capitaliste, tel le prtablissement des grilles de choix, avec lventail des professions reconnues, des loisirs organiss, des engagements politiques.
Dautres formes historiques dindividualit semblent offrir une entire libert de posture
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Dautres formes historiques dindividualit semblent offrir une entire libert de posture intellectuelle, mme en des champs socialement structurs, ainsi en matire de gots, de valeur, dides. Nos ides, pour une part nous ont t inculques dans lenfance, pour une autre nous les avons adoptes en confiance, pour une autre nous avons limpression quelles ne viennent pas dailleurs, que les changer peut tre un drame, que nous les avons longuement faites, quelles sont valides par notre exprience. Ces dernires ides ne sont pas les effets en moi de fortuites causalits externes mais le produit de ma vie et de ma personnalit dans ce quelles ont de plus intimement dterminant. Des ides auxquelles on tient, nes spontanment de la biographie prcoce, deviennent une composante essentielle de la personnalit intellectuelle, se redploient de l en activits biographiques dlibres o elles achvent de devenir identitaires. Une ide laquelle on tient est une ide qui nous tient. Elle fait tenir debout notre pense. Elle joue un rle superstructurel, la fois condensateur dexpriences et organisateur dinitiative. Tenir librement une ide, cela veut dire que cette ide est profondment mienne. Dire que je tiens une ide, cela veut dire que cette ide fait ncessairement corps avec mon identit et ma vie. Certaines ruptures de pense sont des ruptures de vie. lapproche biographique individualisante doit tre associe lapproche socialisante de lhistoire des ides. Un changement marquant dans les ides auxquelles on tient a essentiellement voir avec une volution biographique marquante, puisque les ides auxquelles on tient tiennent elles-mmes des expriences de vie. Cependant il est aussi une vie intellectuelle que rgissent pour lessentiel les logiques autonomes du travail de pense. La singularit volutive dune personnalit renvoie aux logiques de base quinduisent ses activits sociales structures en emploi du temps et emmailles dans des formes historiques dindividualit, mais elle comporte aussi ces dimensions idelles que constituent, dans lensemble flou des activits mentales de la personne, les ides, valorisations, projets auxquels la personne tient vraiment. La dtermination par le biographie de la personnalit est donc valable aussi pour la vie intellectuelle. 1. 29. La rduction du postrieur lantrieur, du suprieur linfrieur et de lextrieur lintrieur ne laisse pas de place au renversement en son contraire ou au dcentrement. La dtermination par la prime enfance, souvent indtermine substantiellement par rapport ses remplois futurs, et qui donne donc simplement une coloration formelle, se renverse en dtermination par lultrieur, les projets dadolescence, lavenir des activits, les perspectives davenir, les acquis de la seconde enfance. La dtermination par lintrieur se renverse en dtermination par lextrieur quand les motifs se construisent dans les appropriations et les identifications, les motifs les plus puissants tant dcentrs, plus vastes que nous-mmes, ce que nous pouvons faire pour une grande cause tant inpuisable, une autonomie par rapport soi se dgageant de la dtermination par soi. La dtermination par linfrieur se renverse en dtermination par le suprieur se superposant en la rorganisant la premire dtermination, ce qui est vcu comme agrandissement de soi, conqute dune nouvelle vie. Cette nouvelle dtermination exige des logiques rorganisatrices, de nouvelles capacits et de nouveaux motifs surpuissants. Elle bouscule les routines demploi du temps, prend du recul sur les ides acquises, remet en chantier de manire plus personnalise les formes sociales dindividualit, met en mouvement la personnalit et la biographie. De mme,
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la cause devient effet, la quantit se convertit en qualit, la forme devient contenu, et vice versa. La dtermination de la personnalit par les impratifs demploi du temps, par les attaches idologiques difficilement modifiables, par les limites fixes et nos capacits et nos motifs nempche pas lautonomie de la personnalit, quand lengagement dans une grande cause dstabilise mes motifs, quand les logiques dactivits sociales se font les censeurs de mes dmarches personnelles, quand lalination subie fait perdre la matrise de moi-mme aux profits de fins trangres, quand le dbat critique met distance les ides auxquelles je tiens, quand le dcentrement cherch et les nouveau savoir-vivre me font gagner en autonomie. Cependant cette autonomie est issue de la biographie. Lautonomie morose dont lissue est une vieillesse dsengage est la consquence de la satit dune vie rptitive. La vraie autonomie consistant en un engagement dsengag plus efficace, avec reconstruction des valuations, des vises et des activits, est souvent la consquence de lourdes dconvenues dans lesquelles survivent les motifs en cause. Une personnalit qui intervient dans un champ, le champ littraire par exemple, peut sortir du dterminisme de sa biographie, manifestant une autonomie par rapport lui-mme en faisant siennes les lois du champ, mais dautre part sa biographie spcifique imprime une autonomie son intervention dans le champ, une autonomie par rapport au monde humain. La personnalit est un complexe de personnalits rgionales. La biographie est un tissu de plusieurs vies. Pour Freud, sous le contenu explicite de loeuvre, il y aurait un sens latent dordre libidineux qui en constitue le secret, le plus souvent inconscient pour le producteur mme. Sous la pulsion sublime de savoir serait loeuvre la pulsion premire qui sous-tend linfantile curiosit pour les choses du sexe. La sublimation devient le passe-partout de la serrurerie biographique. Lattitude de Freud est rductrice sous le rapport chronologique, puisquelle ramne tout au pass, voire des origines. Cette attitude est rductrice aussi sous le rapport logique, puisquelle interprte le soi-disant suprieur par linfrieur. Cette attitude est encore rductrice sous le rapport topologique, puisquelle explique tout par le dedans psychique, rien par le dehors socio-historique. Cette triple rduction lantrieur, linfrieur et lintrieur participe dun dterminisme triqu, ne laissant aucune place aux logiques de renversement. Comme tout rapport et tout processus reclent des contradictions, le renversement en son contraire partir dun certain seuil fait partie ncessaire des possibles de ces rapports et processus. Le rapport soi comporte une identit incluant la diffrence. Comme processus volutif, le dveloppement inclut lchappement soi. Ces rapports et processus contradictoires comportent des renversements. Le un se divise en deux. Le deux fusionne en un. La quantit se convertit en qualit. Leffet sinverse en cause, la forme en contenu, linterne en externe.
Les dterminations par lantrieur, sans jamais sannuler, structurations de la prime enfance, se
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Les dterminations par lantrieur, sans jamais sannuler, structurations de la prime enfance, se renversent divers moment et sous diverses formes en dterminations par lultrieur, acquis de la seconde enfance, projet dadolescents, avenir des activits, perspective davenir. Lhomme nest pas riv son pass comme le promeneur sa brouette, la vie entire se dterminant tout entire dans la prime enfance, les conflits ultrieurs, les traumatismes, les vcus ne faisant que se superposer sur ces antcdents infantiles o toute vie trouverait son axe et son pivot. Loriginaire, comme originaire, est indtermin et indterminant par rapport ses remplois futurs. Une attitude infantile dopposition qui perdure peut hanter un vcu ngatif de la scolarit ou dynamiser positivement lintelligence critique. tranger aux spcifications de la vie adulte, linfantile est assez prgnant pour tout y colorer formellement mais trop polysmique pour y rien dterminer substantiellement. Lunilatralit de la dtermination par lintrieur ne tient pas compte de la conversion du dehors social en dedans psychique et inversement, du dialogue entre apprentissage et dveloppement. Les motifs se construisent par le dehors dans les appropriations et identifications, les plus puissants tant dcentrs, plus vastes que nous-mmes. Ce quon peut faire pour une grande cause laquelle on tient est inpuisable. Il y a ici une autonomie lgard de soi au sein de la dtermination par soi. La dtermination par linfrieur se renverse souvent en dtermination par le suprieur, laquelle nannule pas la prcdente mais se superpose, voire se surimpose elle. partir dexigences biographiques se forment de nouvelles instances de la personnalit rclamant appropriation de capacits suprieures, motifs surpuissants, logiques rorganisatrices, ces noformations vocation dominante tant vcues comme agrandissement de soi, conqute dune nouvelle vie. Dans ces surlvations de la personnalit, lindividu trouve des ressources insouponnes pour transformer les substructures, en finir avec les routines demploi du temps, consentir des efforts dapprentissage, prendre du recul sur les ides acquises, mettre en mouvement la personnalit et la biographie, remettre en chantier les formes sociales dindividualits en un sens plus richement personnalisant. Nous sommes le jouet de dynamiques de vie objectives en limites de capacit et de motifs, impratifs demploi du temps, attaches idologiques difficilement modifiables. Lautonomie ne rsulte pas dun nant de dterminisme mais de modalits spcifiques de dtermination. Une telle spcificit sindique dans les logiques de renversement, gnratrices de dcentrement changeant les choses en profondeur. Lengagement dans une cause de grande porte dstabilise le rapport mes motifs, les logiques dactivits sociales se font le censeur de mes dmarches personnelles, lexprience du dbat critique me met distance des ides auxquelles je tiens, lalination subie fait perdre la matrise de moimme sous le diktat de fins trangres, le dcentrement cherch me fait gagner en autonomie sous leffet de nouveaux savoir-vivre. Le dcentrement est un devenir-plus-imprvisible pour soi-mme comme pour les autres. Si lautonomie par rapport soi met du jeu dans le dterminisme biographique, elle est lissue de chemins biographiquement dtermins, de moments de vie. Ainsi lautonomie morose, annonciatrice de vieillesse dsengage, est lissue dune satit o une vie rptitive plonge ses motifs. Ainsi la vraie autonomie nat de lourdes dconvenues dans les expriences auxquelles survivent
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nanmoins les profonds motifs en cause, do une reconstruction des valuations, vises, activits dbouchant sur une faon plus dgage dtre engag et donc sur un engagement non affaibli mais plus productif. Cest une productive distance de soi soi dans la proximit maintenue. Prenons lexemple de lcrivain. Il a une certaine autonomie par rapport au champ culturel, sa biographie marquant dans une certaine mesure cette autonomie. Pour certains, loeuvre dun crivain est tranger sa vie. Il faut comprendre ce quil y a de particulier, dimmatriel dans linspiration et le travail littraire, ce qui le diffrencie des occupations des autres hommes et des autres occupations de lcrivain. Pour dcrire la vie dun artiste on ne doit pas donner la premire place aux lments biographiques. Mais si cest lcrivain qui crit, lcrivain nat de lhomme. Tout ce qui est de la vie personnelle se forme dans et par la biographie. Il faut penser ces deux contraires dans lunit. Nous ne sommes pas seulement divers mais plusieurs. Les conjonctures biographiques poussent la formation dinstances ou de registres de personnalits nouvelles partir dapprentissages externes et de dveloppements internes. Une mme personnalit hberge plusieurs personnalits aux spcificits marques. Telle jeune fille douce devient calmement froce en karat, les logiques de ce sport ayant t appropries par elle jusqu devenir une seconde nature. Une sorte sociale dactivit, avec ses normes, ses oeuvres, son histoire, rencontre ladhsion plnire de tel individu au point de devenir, en tant quexcentr, le rgulateur internalis de ses activits en ce domaine, lindividu sy vouant. Se dveloppe ainsi une personnalit rgionale qui ne peut se driver ni de ses voisines ni de sa biographie antrieure. Une personnalit dcrivain se forme travers des inscriptions dans le champ littraire. Lcrivain devient psychiquement autonome par rapport sa propre individualit en faisant siennes les lois dune activit spcifique, faisant parfois sortir de cette htronomie une autonomie suprieure, un style personnel. Une biographie dcrivain doit rendre compte comment la vie spcifique dans lunivers spcifique de la littrature se distance de la vie non spcifique, tmoignant dune unit de vie accessible ou impossible. Le dterminisme biographique nexclut donc pas la possibilit dune autonomie personnelle. Pour tre autonome par rapport soi, penser librement ce que lon pense, il faut assumer les htronomies du monde humain. Pour tre autonome par rapport au monde humain, il faut opposer ce monde une htronomie de moi-mme plus labore. Pour accder cette double autonomie, il ne faut pas un repli sur soi mais la confrontation avec le monde et ses contradictions qui compliquent la vie. Notre personnalit est une abstraction puisque lindividualit psychique est constitue dune multiplicit de plans. Notre biographie est une abstraction, puisque nous vivons plusieurs vies plus ou moins entretisses. La science de la personnalit ou celle de la biographie doivent tirer au clair lenchevtrement des plans et des logiques de la personnalit et de la biographie en liaison avec lenchevtrement des formes historiques dindividuation partir desquelles et contre lesquelles personnalit et biographie
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sautonomisent par la triple dialectique de lantrieur et de lultrieur, de lintrieur et de lextrieur, de linfrieur et du suprieur. 1. 30. Rduire quelquun son ge, cest faire preuve de naturalisme raciste et de mpris. Lge vient des autres. Il peut y avoir tout ge stagnation relative du dveloppement des capacits et donc dphasage, du fait du manque de moyens ou de motivation, du fait aussi des changements de modes ou de techniques pour doper le march, comme il peut y avoir toute ge reprise de croissance psychique. Le dclin organique peut induire un appauvrissement biographique, une moindre densit du rseau des activits, une baisse de la composition organique de lemploi du temps, mais il faut tenir compte des renversements propres la personnalit, renversements qui empchent dentamer les fonctions psychiques suprieures. Le monde social est responsable des personnalits recroquevilles, des autosatisfactions obstines, des inventions taries, des existences penses comme inutiles socialement, quand il radique les espoirs dune vie mieux faite, quand il multiplie les obstacles, quand il fruste de manire rpte les motifs, quand il ne prpare pas la troisime vie par une formation riche et diverse, par le renouvellement jamais longtemps interrompu des motivations et des capacits, par lapprentissage de savoirs et de vouloirs dans lesquels puisse senraciner la longvit mentale de chacun, quand il norganise pas les formes historiques dindividualit pour empcher la sclrose de la personnalit, quand il naide pas sortir du vivre individuel, quand il ne renforce pas lautonomie de lindividu par rapport au monde et par rapport lui-mme, quand il ne dveloppe pas les activits trangres la finitude de lexistence humaine, la cration intellectuelle et artistique, le dveloppement des savoir-faire, les engagements associatifs. Lexistence de la personnalit biographique, contrairement celle de lindividu biologique, laisse des traces, effets sur la descendance, persistance des apports, inscriptions dans des hritages culturels collectifs, source dinspiration vivante travers les sicles. La troisime vie doit chapper aux logiques du capital, faire profiter aux plus jeunes des expriences participer la cration. La question de la vie entire considre en la succession temporelle de ses moments caractristiques, la question du cours de la vie a souvent des rponses naturalistes, conduisant cette sorte de racisme quest lgisme, rduisant les vieux , les seniors (senex signifiant plus vieux, vieillard), le grand ge , le troisime ge , une humanit infrieure, donc des citoyens de seconde zone, des personnes de moindre droit, au lieu de les dfinir par leur statut social comme retrait, situation conomique et juridique spcifique sur fond dhumanit plnire. Lge nest pas en nous, il vient des autres, selon un ensemble dinterdits, de limites, dobstacles. Ce qui compte pour un artiste est son ge artistique. Jeune il sacrifiait un acadmisme rvolu, vieux il est novateur. Une personne retraite qui soccupe du mnage, de ses petits-enfants, de bricolage, dassociations, dcriture est une personne active en rapport avec le monde humain par ses activits mmes. Il peut y avoir dphasage entre rapidit des transformations sociales et stagnation relative des capacits individuelles correspondantes, par insuffisance de temps et moyens disponibles, daides et motivations se mettre au courant. Ce dcalage nexprime pas un dclin de lindividu caractristique de la personne ge, puisque de trs jeunes gens font par exemple preuve de navet
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face au discours de type sarkozien. La vieillesse est exactement un dcalage tendu entre les capacits disponibles dun individu et les capacits requises en ltat du monde humain. Elle na rien voir avec lge de lindividu et tout voir avec sa biographie. Comme dans lchec scolaire o cest cole qui choue et non lindividu suppos priv de dons, dans la vieillesse cest un monde social irresponsable qui prime, un monde la recherche du profit court terme, sans souci des dgts anthropologiques induits, multipliant plaisir les inversions de mode, les ruptures technologiques, les csures socitales, le dpaysement culturel pour doper le march au prix chez beaucoup de vieillissements artificiels non organiques, fosss intergnrationnels, dsadaptations sociales, crises biographiques imputes une suppose sclrose des individus. Chez toute personne en bonne sant, quel que soit son ge, sont possibles des reprises de croissance psychique pourvu que la vie donc le monde ne le prive pas des moyens et motifs de sy engager. Le vieillissement est une question politique. Est insupportable le fait quun grand nombre de personnes sont biographiquement recroquevilles bien quen tat physique convenable. La vieillesse nest pas une incapacit naturelle. Vieillir est un ensemble de processus relevant de lorganique et du biographique entre lesquels les rapports sont complexes. Le dclin organique peut induire parfois un appauvrissement biographique. Lvocation volontaire de certains noms peut me faire renoncer ma participation des dbats publics. Le vieillissement des fonctions sensorielles, motrices, mnmoniques peut dgrader mes activits, mais les renversements constitutifs de la personnalit empchent dentamer les fonctions psychiques suprieures. La vieillesse, cest une moindre densit du rseau dactivits, la baisse de la composition organique de lemploi du temps, le dphasage avec un nombre croissant dactivits sociales, ce qui rsulte surtout de processus exognes, de la rcurrence des obstacles sociaux, de la frustration rpte des motifs, de lradication idologique des espoirs dune vie mieux faite, et du fait biographique que lindividu considr na pas acquis et renouvel au long de son existence des capacits varies et propres nourrir envers et contre tout de nouveaux moments de vie. Si je vieillis de moi-mme, le monde du capital me vieillit, largent primant sur la personne, alors que le monde devrait nous garder jeune en organisant en consquence les formes historiques dindividualit. Le rapport de la vieillesse la mort nest pas univoque. Si la courbe de vie aboutit la mort, les occupations des personnalits biographiques, les savoir-faire professionnels, les recherches intellectuelles, les crations artistiques, les engagements associatifs relvent de durables activits humaines trangres la finitude de lexistence individuelle. Pour autant que je minscris dans ces modalits prennes de lagir commun, je sors de la courbe en cloche du vivre individuel, jexiste dans le temps long de la production historique du monde humain, un temps o on nen a jamais fini. La vie de lindividu biologique va par ncessit interne vers un terme. Lexistence de la personnalit biographique est par essence inachevable. Elle sera interrompue par une mort qui ne sera pas la sienne, mais celle de son support. Lexistence personnelle a des suites aprs la mort, effets sur la descendance, persistance dapports divers, inscription dans des hritages culturels collectifs, source dinspiration vivante travers les sicles. Il y a certes ce pnible tourment pour la personnalit lapproche de la mort de ne savoir ni la suite ni sil restera ou non quelque chose. Avec la vie qui ne meurt pas, la vieillesse relve non du naufrage mais de la navigation au long cours.
La vieillesse nest pas synonyme dinvention tarie, dautosatisfaction obstine, de sclrose mentale,57/59
23/06/13
La vieillesse nest pas synonyme dinvention tarie, dautosatisfaction obstine, de sclrose mentale, sil existe des pralables biographiques, une formation riche et diverse, un renouvellement jamais longtemps interrompu de motivations et de capacits, lappropriation progressive dune double autonomie envers soi-mme et envers le monde tel quil est. La socit doit favoriser la formation de nouveaux savoirs et vouloirs o puisse senraciner la longvit mentale future de chacun. Une politique de la vieillesse est ncessaire. Actuellement la modicit des retraites pousse la recherche de petits boulots, corrosion de la possibilit dune troisime vie chappant lalination directe. La troisime vie est traite comme une charge publique dpassant la mesure et comme une branche des affaires, avec la prolongation force de la vie de travail exploite ou chmeuse, la dgradation des retraites, les complments de retraite privs, les voyages organiss, lexploitation de la dpendance, les quipements lucratifs du senior , labsence de rflexion sur les logiques sociales demploi du temps induites et appeles par la mutation biographique de la troisime vie. Les contenus dactivit proposer la troisime vie ne doivent pas tre seulement le repos, la vie prive, les loisirs, les voyages, ce qui serait assigner cette vie un sens anthropologique subalterne, vouant la personnalit au rabougrissement, enfermant cette poque biographique dans linutilit publique justifiant un malthusianisme exig par limpratif de rentabilit. La vision dominante de la troisime vie est en accointance avec la logique de vie de travail induit par le monde exploiteur, la vie clive, temps de travail la fois productif et alin, donc contradictoire, temps hors travail compensatoire, la fois libre et atrophi, donc aussi contradictoire, dans la mesure o elle vise reproduire dans la troisime vie lantagonisme ravageur de la deuxime vie, le cycle entier dexistence tant vou aux clivages, cest--dire limpossible accomplissement. La troisime vie doit tre une vie plnirement humaine et donc soustraite aux logiques exploiteuses du capital, unissant la dtente prive par rapport la tension sociale de la deuxime vie et linnovante utilit publique dont devient capable une personnalit de riche exprience, vivifie par le renouvellement de ses capacits et motifs et par la double autonomie conquise envers le monde et envers soi-mme, avec transmission des savoirs professionnels et des expriences vcues, lassistance pdagogique, le rle consultatif, les fonctions de contrle et dincitation dans les domaines les plus varis, les activits de recherche, dinvention et de cration, sous un rgime de bnvolat rendu possible par une relle revalorisation des retraites. Il ny aura plus dinactifs par essence. Une troisime vie active est une chance de reprise de croissance humaine pour des millions de personnes et de floraisons indites de richesse sociale, do un changement de la vision conomique de la retraite et un changement des logiques de la deuxime vie o le temps hors travail nest plus simplement compensatoire dune vie de travail alinante mais temps prparatoire aux activits de la troisime vie, ce qui dclenche un mouvement de lconomie densemble des logiques demploi du temps dans le sens dune dsalination biographique. Changer la vie devient possible. 1. 31. Le biographique est le lieu de lunit entre lhistorique, les formes historiques dindividualit, et le psychique, la personnalit. Lindividu, la personnalit, est la fin et le moyen de la transformation sociale vers une socit sans classes. La pense de Marx est active, consacr non linterprtation verbale du monde mais sa transformation rvolutionnaire. Il sagit de comprendre lhistoire pour la changer. Pense non fondatrice de doctrine mais initiatrice de mouvement.
23/06/13
tre fidle une pense de cette sorte exige non une lecture cherchant dgager un esprit intemporel dune lettre date, mais un prolongement du mouvement de pense dhier par une laboration renouvelante lui donnant vie dans le monde daujourdhui, ce qui tait sa vise dorigine, et donc cela exige une laboration avec Marx dune thorie critique du capitalisme, lintgration des savoirs contemporains dans la logique dialectique de Marx, la construction de la stratgie de lorganisation capable de dpasser de manire russie le capitalisme actuel. Au-del dune fidlit passive ou dune altration irresponsable, retrouvons lauthenticit et linventivit. Lanthropologie marxienne a deux faces, le monde des rapports sociaux o senracine les formes historiques dindividuation et le monde des existences individuelles o ces formes se transmuent en personnalits, les biographies personnelles tant le lieu de lunit concrte entre lhistorique et le psychique, le point focal de la perspective anthropologique, le point focal de toute la vise pratique de Marx, car cest pour changer la vie quil faut transformer le monde. Le libre dveloppement de lindividu est le moyen et le but. La socit sans classes nasphyxie pas linitiative et le dveloppement des individus. La socit sans classes est plus individuelle que toute autre. Le souci doit tre lmancipation individuelle. La force des exploits ne tient pas qu leur masse anonyme, leur cohsion sans faille, leur confiance suiviste en des chefs. Cette conception ne peut conduire qu limproductivit des conomies administres, la carence dmocratique des socits immunises et la surdit des tatsmajors politiques autocrates. Class dans : Lectures Lecture de Andr Tosel Lecture de Luc Boltanski:"De la critique" Propuls par WordPress.com. Thme : Digg 3 Column par WP Designer.
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Il ny a pas que le quantitatif. Le rve, lapsus, le mot desprit, le symptme, la rsistance, la

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Il y a donc production immense dlaborations artificielles ouvrant des voies la matrise de la

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