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El presente trabajo se ocupa de tres aspectos del proceso general, complejo y multifacetico, de la globalizacion. El prop5sito es discutir el humanismo con referencia a la globalization tecnologica desde la perspectiva especifica de la educacion. Se trata de una interpretation de is globalizaciOn de la tecnologia coma parte de la racionalidad de la globalizacion en general, Ia nueva situacion que confronta la educacion actual en ese context y el humanism que sugieren los tiempas de globalizacion tecnologica. 1. EL SENTIDO DE LA GLOBALIZACiON DE LA TECNOLOGIA

Cuando aqui se habla de ciencia contemporanea se refiere a la ciencia exper:mental y cuanclo se habla de los cientificos se refiere a las personas que se ocupan ues-e-disTa del mundo cotidiano abstraction para iograr maxima oo;etivdad en la observaciOn del mundo natural o que se ocupa de producir conocimiento basado en Ia investigation con procedimientos rigurosos, precisos y sutiles, en la cuantificacion y la inferencia, inclusive, en is utilization de un lenguaje sofisticacio. Sc trata de un mundo especial que se aisla de is vida donde se nace y se muere coma dice Huxley', se es ecuanime y pasional, donde domina la razon y Ia sinrazon, se area y se odia, se tiene esperanza y desesperanza, donde hay alegrfa y penas, prudencia e imprudencia, transparencia e hipocresia, en fin, donde se triunfa y se sufren derrotas.

I ;

Dice Habermas (1989) que la manera como esa ciencia la_cultura de los cientificos- se relaciona correrhiiirido de la Vida ra cuTtura de la vida cotidianaes por medio de is tecnica,

de su utilization "como saber tecnoiogico". Esto se debe a que Ia ciencia, a Ia vez que ha generado el progreso del conocimiento, tanbien ha determinado, en forma decisiva, el progreso de la tecnica sin la cual no es posible comprender la globalizacion. En otras palabras, Ia ciencia se relaciona con el mundo por medio de "las consecuencias practicas del progreso tecnico". Lo que Habermas discute es que solo cuando las teorfas cientificas se utilizan para la produccion para la destruction como es el caso de la guerra-es que is ciencia adquiere sentido para el pueblo no cientifico2. Lo que ha pasado con Ia globalizacion es que tambien la tecnica, a la vez que globaliza tambien es globalizada, y que dada esta situation, ei mundo globalizado impone a Ia vida cotidiana, al menos, los siguientes probiemas: Segundo problema, que ha habido una transformation dei saber tecnico; es decir, que no es que no haya habido tecnica anteriormente, sine que ella se ha transformado cualitativamente. La tecnica actual ya nose aprende en la rutina de Ia tradition sino en "information cientifica quel:T.Lied-Ctrant-formarse en -tecnoTTgra". T ercer problerna, que a la vez que la globalization de la tecnologia determind laTda social cuando se aplica a la producciOn o a la destrucciona la misma globalizacion tiene sentido economic cuando hace mas rentable la produccion y la administracion, quiza guiado por el "principio del minima esfuerzo", como decia Spranger3. Cuarto problema, que esos adelantos tecnologicos han Ilegado a buena parte del mundo, cambiando el modo de vida y controlando procesos naturales y sociales. Es decir, el "dominidlecniceccTn-fiere un poder y una capacidad de control. Es como si alguien hubiera tornado los terminos del Evangelio y hubiese dicho algo semejante: "id por todo el mundo y tecnificadla vida de toda criatura".
1.
Comentario hecho por Habermas sobre el libro Literatura y Ciencia de Aidous

Huxley. CE Jurgen Habermas. "Progreso tecnico y mundo social dela vida". En ciencia y tecnica como "icleologia", de Jurgen Habermas. Madrid: Editorial Techos S.A., 1989. Pp. 113-114.

2.

Cf. Jurgen Habermas. Op. Cit. Pp 115-118. Primer problema, que la vida cotidiana esta progresivamente siendo determinada por Ia globalizaciOn de la tecnica: al menos, los procedimientos del trabajo industrial (su aplicacion en la produccion y el trabajol, la automatization de ambitossociales (maquinas autornaticas que gobiernan sectores sociales y que demandan obediencia) y la organizaciOn y administracion planificada.

3.

Cf. Fridrich Dessauer. Discusion sobre la tecnica. Madrid: Ediciones Rialp, S.A. 1964. pp 209-212.

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Quinto problema, que una de las consecuencias de is presencia de esa invasion tecnologica es haber roto la vigencia de un sistema de valores que orienta, tradicionalmente, Ia action humana. Sexto problema, que a esta invasion tecnologica se le ha visto como una penetraciOn espontanea y natural de nuestro tiernpo, encubriendo o evadiendo Ia racionalidad a Ia cual es tributaria esa penetracion. Septimo problema, que precisamente por ser la tecnologia parte de una racionalidad que globaliza, se hace necesario encontrar formas para traducir "dirfa Habermas- el "saber tecnicamente utilizable a la conciencia practica del mundo de la vida". Es decir, traducir el saber tecnicamente utilizable at contexto especifico de la vida individual y social. Octavo problema, que no solo se trata de traducir, para aprovechar conscientemente esa tecnologia, sino lograr una comprension del vinculo existente entre el progreso tecnico y Ia vida cotidiana, comprension que va mas ally de Ia description cientifica empirico-analitica. Se trata de encontrar una comprension de ese vinculo que permite poner la globalizacion al servicio de toda Ia humanidad. El surgimiento aparentemente espontaneo del vinculo entre progreso tecnico y vida cotidiana ha planteado Ia exigencia do una explicacion rational de ese vinculo. Esta explication tiene, at menos, algunos principios que nos parece importante sujetarios al analisis, aunque fuese en forma provisional: Primer, que no basta la tecnica para explicar la tecnica; la tecnica no se explica por si misma. Aim mas, de acuerdo con Bunge (1981), la explicacion de la tecnica no ha sido la vocation de los tecnologos. Asf que la tecnica es la que mas adolece de teorfa de la tecnica. Entre la mayoria de los tecnoiogos se manifiesta un desinteres por

la teorfa, la epistemologia y no digamos Ia filosofia. Es mas, existen "ocasiones (de) odio" que conduce no solo a la evasion de la reflexiOn teal -lea sobre la 23

tecnica sin() que no la permiten. Pero &Inge afirma que la investigacion tecnologica, "como toda investigaciOn racional, tiene supuestos filosoficos" 4. Es decir, no basta que un sistema social cumpla con integrarse a Ia racionalidad de Ia globalizaciOn de la tecnica, se necesita explicar el vincula que se establece entre tecnica y vida humana. Segundo, de lo que se trata es de poner Ia tecnica al servicio del ser humano y no al reves. Para eso se hace necesario una discusion politicamente eficaz, que !ogre poner el vincula del potencial del saber y poder tecnicos a! servicio del saber y del querer practicos y cotidianos. Puesto que la tecnica es una creacion humana, la discusion en tiempos de globalizaciOn no solo es pertinente sino necesaria. Tercero, se trata de ilustrarnos, e ilustrar a aquellos que tienen en sus manos las decisiones politicas, la relacion que debe haber entre los intereses nacionales determinados por nuestra propia tradicion y lo que es tecnicamente posible y factible. Se necesita establecer Ia proporcion y el tipo de ciencia y tecnica que estamos en condiciones de aceptar para beneficio del ser humano concreto- y la direccion en que se quiere desarrollar el saber tecnico. Cuarto, se trata de armonizar dialecticamente el poder tecnico y la voluntad popular que hasta ahora se ha visto obligada a aceptar la tecnologia en forma irreflexiva. Dice Habermas, desde Europa y en un pais altamente tecnificado, que se trata no solo de una traduccion para que cornprendamos los beneficios de Ia ciencia y la tecnica sino que se trata, en condiciones de sobrevivencia frente a la globalizacion de la tecnica, "aprender a dominarla" en aras del "poder y el bienestar" humano.

Quinto, lo que para Habermas -es importante es una reflexiOn general del vincula entre progreso tecnico y vida cotidiana, reflexiOn en la coal deberian participar todos los sores homanos, no solo los especialistas, cientificos y tecnologos.
4, Cf. Mario Bunge. EpisternoloO. Barcelona: Editorial Arie1,1981. pp. 205 5. Jurgen Habermas. Op, Cit. pp. 129

propias tecnicas y creo un modo de vida, Ia sociedad industrial tuvo tambien las suyas y todavia sentimos su impacto en nuestro modo de vida, la sociedad de servicios ha desarrollado las propias y ha creado toda una cultura y el progreso cientlfico contemporaneo esta creando una sociedad global, unipolar,

Se trata de una reflexiOn politica donde la "fuerza ,1liberadora de la reflexion no puede ser sustituida por la difusiOn ?del saber tecnicamente utilizable" 5. Sexto, esa discusion politica de Habermas no es suficiente para el humanismo latinoarnericano, menos suficiente cuando se trata de persuadir a aquellos que tienen en sus mantis las decisiones politicas, cuando esas clases se han corrompido y cuando sus promesas se han desprestigiado. Para nosotros es importante la discusion politica y, tan importante que estamos de acuerdo que la discusion debe ser hecha no solo par los especialistas sino con Ia participacion del pueblo en general que es lo que consume esa tecnologia, Pero lo que se busca no es solo una discusion sino una respuesta del pueblo, y por eso tambien politica, en sus necesidades reales. Se necesita una respuesta latinoamericana at poder que la tecnica ejerce sabre la vida, respuesta que exprese los intereses de la sociedad que siempre ha sonado con un autentico desarrollo y no solo con espejismos, con autentica participacion democrOtica y no solo con la manipulaciOn de votos cada cuatro, cinco o seis anos. Se trata de tomar "las riendas" del progreso tecnico en Ia practica de Ia vida social. La globalizacion de la tecnologia ha sido Ia expresion del progreso economic y social del mundo occidental. Ese progreso ha tenido, en diferentes momentos, sus propias caracteristicas. La sociedad agraria tuvo sus

con su propia racionalidad, en la cual juega un papel importante Ia tecnologia. Pareciera que las advertencias anteriores se hacen necesarias: se necesita una traducciOn de Ia ciencia y Ia tecnologia a las necesidades de la vida cotidiana, pero no solo eso, sino sobre todo, se hace necesario una respuesta y la educacion es un espacio que se podria convertir en una respuesta popular. l!. LA GLOBALIZACION DE LA TECNOLOGIA Y LA EDUCACION.

6. Cf. Jurgen Habermas. "Conocimiento e Interes". En: Ciencia y Tecnica como "Ideologia". Madrid: Editorial Tecnos, S.A. 1989. pp. 159-181

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En el campo educativo, la tecnologia ha dejado su huella en diferentes momentos y, ahora, Ia globalization de la tecnologia tambien la invade. Ya no estamos viviendo en una sociedad agraria, industrial o de servicios, sino en una sociedad "informacionica". Este progreso tecnica tambien ha penetrado todas las areas del conocimiento humano, penetration que no solo nos invita a una reflexion para lograr una traduccion y una comprension de ese proceso sino que nos permita una respuesta cuyo punto de referencia sean las necesidades propias. Desde la- primera parte de este siglo, la educacion opto par un criteria "empfrico-analliiro", termino usado par Frabermas para referirse a la ciencia moderna 6. Esta option es la que ha orientado Ia planificacion de la educacion porque ella "quiere ser" tecnica. Se renuncia a todo esfuerzo tearico, todo lo que se ocupa de las cuestiones sustantivas y esenciales de la educacion. La filosofia, por ejemploteorico, en el sentido que se ocupa de las cuestiones sustantivas y esenciales de is educacion y Ia filosofia -teoria por excelencia-, fomenta un entendimiento mas integral del proceso educativo y la etica disciplina tambien filosafica- se ocupa de los fines y propositos Ciltimos de is educaciOn. Lo que se ha impulsed y generalizado es el criterio tecnico, asi como sucede en las ciencias naturales, donde se encuentran explicaciones, predicciones y control sabre Ia base de metodos empiricos de verification.

Si la filosoffa se toma en cuenta es para realizar una tarea analitica que clarifique conceptos pero evade "especulaciones metafisicas" aunque esas "especulaciones" aborden problemas fundamentales. Por eso se cae en una planificacion curricular y una administration educativa que asume dos modelos: el "ingenieril" y el "medico" '. wins aim, se aboga par una "ingenierfa cultural" para la programacion tecnologica a. La Educacion a Distancia, par ejemplo, aprovecha los esfuerzos de Skinner al fortalecer los procesos de lo que ahora se ha dada en Ilamar "educacion frontal" 9. Por ejemplo, Isaac Canales Quevedo, a partir de su experiencia en Peril, afirma que la EducaciOn a Distancia clasica hace desaparecer el "nexo directo y fisico" educador-educando, aunque la relation continCia con rasgos diferentes: desaparece el espacio fisico (el aula), el media oral de comunicacion y la interaction del educadoreducando. Lo que se tienen son textos programados, audiocassettes y videocassettes que son compiementos a Ia manera coma se da Ia information en el modelo frontal. Estos "soportes" han sido eficaces en Ia transferencia de information y en la "potencialidad masificadora" del modelo tecnologico de la educacion 1. De acuerdo con estos modelos, toda teoria educativa debe obedecer las leyes cientificas positivas y toda investigation educativa debe aclarar las Ieyes que se aplican para mejorar is eficacia de la practica educativa. Una sociedad funcionalista siempre buscara la eficacia para que funcione todo el sistema. Las ciencias de la educacion deben regirse por las exigencies Iogicas de la explication cientifica donde existe una ley general y causal, donde hay un fenomeno observado empiricamente y donde esa ley explica el
7. 7. 8.
Wilfred Carr y Stephen Kemmis. Teorfa Critica de la Enserianza. Ibid. p. 19. Esta frase no tiene ninguna novedad, mas que la frase misma. La

"educacion frontal" significa lo mismo que expresa la frase "educacion presencial". En algunas ocasiones se habla de esa misma idea usando la frase "educacion cara a care.

7.

Isaac Canales Quevedo. Informatica y educacion a distancia. Ponencia No. 4 en la Mesa Redonda Virtual sobre "Internet y Educacion". EdunetPer0, Junio de 1997

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Barcelona: Ediciones Martinez Roca, S.A. 1988. pp. 71-86.

tecnica sino que no is permiten. Pero Bunge afirma que la investigacion tecnologica, "como toda investigation rational, tiene supuestos filosOficos" 4. Es decir, no basta que un sistema social cumpla con integrarse a Ia racionalidad de Ia globalization de la tecnica, se necesita explicar el vincula que se estabiece entre tecnica y vida humana. Segundo, de lo que se trata es de poner la tecnica al servicio del ser humano y no al reves. Para eso se hace necesario una discusion politicamente eficaz, que !ogre poner el vincula del potencial del saber y poder tecnicos al servicio del saber y del querer practicos y cotidianos. Puesto que Ia tecnica es una creation humana, la discusion en tiempos de globalization no solo es pertinente sino necesaria. Tercero, se trata de ilustrarnos, e ilustrar a aquellos que tienen en sus manos las decisiones politicas, la relation que debe hater entre los intereses nacionales determinados por nuestra propia tradition y lo que es tecnicamente posible y factible. Se necesita estabiecer la proportion y el tipo de ciencia y tecnica que estamos en condiciones de aceptar para beneficio del ser humano concreto- y la direction en que se quiere desarrollar el saber tecnico. Cuarto, se trata de armonizar dialecticamente el poder tecnico y la voluntad popular que hasta ahora se ha vista obligada a aceptar la tecnologia en forma irrefiexiva. Dice Habermas, desde Europa y en un pals altamente tecnificado, que se trata no solo de una traduccion para que cornprendamos los beneficios de Ia ciencia y la tecnica sino que se trata, en condiciones de sobrevivencia frente a la globalization de la tecnica, "aprender a dominarla" en aras del "poder y el bienestar" humano.

Quinto, lo que para Habermas es importante es una reflexion general del vincula entre progreso tecnico y vida cotidiana, reflexiOn en la coal deberian participar todos los seres humanos, no solo los especialistas, cientificos y tecnOlogos. ,r Se trata de una reflexion politica donde Ia "fuerza liberadora de la reflexion no puede ser sustituida por Ia difusiOn del saber tecnicamente utilizable" Sexto, esa discusion politica de Habermas no es suficiente para el humanismo latinoamericano, menos suficiente cuando se trata de persuadir a aquellos que tienen en sus manos las decisiones politicas, cuando esas clases se han corrompido y cuando sus promesas se han desprestigiado. Para nosotros es importante la discusion politica y, tan importante que estamos de acuerdo que la discusiOn debe ser hecha no solo por los especialistas sino con la participation del pueblo en general que es lo que consume esa tecnologia, Pero lo que se busca no es solo una discusion sino una respuesta del pueblo, y por eso tambien politica, en sus necesidades reales. Se necesita una respuesta latinoarnericana al poder que la tecnica ejerce sabre la vida, respuesta que exprese los intereses de la sociedad que siempre ha sotiado con un autentico desarrollo y no solo con espejismos, con autentica participation democrzitica y no solo con la manipulaciOn de votos cada cuatro, cinco o seis anos. Se trata de tornar "las riendas" del progreso tecnico en Ia prktica de la vida social. La globalization de la tecnologia ha sido la expresion del progreso economic y social del mundo occidental. Ese progreso ha tenido, en diferentes momentos, sus propias caracteristicas. La sociedad agraria tuvo sus propias tecnicas y cre6 un modo de vida, la sociedad industrial tuvo tambien las suyas y todavia sentimos su impacto en nuestro modo de vida, la sociedad de servicios ha desarrollado las propias y ha creado toda una cultura y el progreso dentine contemporaneo esta creando una sociedad global, unipolar,

5. Jurgen Habermas. Op. Cit. pp. 129

4. Cf. Mario Bunge. Epistemologfa. Barcelona: Editorial Ariel,1981. pp. 205

educador no sera necesariamente un dentine() sino un tecnico que sigue ordenes formales o no formales, directas o indirectas. La aparicien de tecnicas mas recientes tienen una significacion mucho riles importante para la educacion hay. Para poner un ejemplo, una de las tecnicas que tiene especial impacto en la educacion es la microelectronica y la informatica, pues estas tecnicas procesan y generan informacion que, por otra parte, los medios de comunicacion masiva intercambian y muitiplican, no solo la informacion sino la misma tecnologia. En otras palabras, la ciencia tiene su impact() en la sociedad a traves de la tecnologia de la informacion, impacto que se filtra con mocha facilidad al campo educativo. Por eso se dice que ya no estamos viviendo una sociedad agraria, industrial ni de servicios, sino en una sociedad ';informacionica".

fenomeno. De acuerdo con este razonamiento se podra hablar de la educacion coma practica cientifica, que predice y controla, que manipula variables, que evita situaciones no deseables y busca objetivos deseables, que toma decisiones sobre la base de los procedimientos cientificos y se ayuda con instrumentos tecnicos precisos. El problema de la educacion no es filosofico o axiolOgico sino tecrTiC6, Ia educacion no-Tebe ocuparse de Fos fines, pues los ace_pta tat corniTellos se nos clan; d-eTho que se debe ocupar es de los medios, de la tecnica, para lograr la mayor eficacia en la consecucion de los fines ya dados.

Las investigaciones educativas son predominantemente experimentales y el proposito de ellas es facilitar nuevas informaciones frente a las cuales se valoran las practicas educativas existentes a fin de comprobar su eficacia, mejorarias o sustituirlas por otras practicas mas eficaces. Tambien es evidente que, par la naturaleza del metodo experimental, se ocupa de aspectos particuiares, ciaramente delimitados y renuncia a la teoria. De acuerdo con este estado de cosas, el curriculista o planificador debera ser un cientifico que haga recomendaciones o planifique y los docentes deberan ser los tecnicos que apliquen esas recom.endaciones y esa planificacion; ironicamente, el

La eciucacion cobra aqui importancia, si concebirnos el proceso educativo coma "el desarrotlo de la capacidad de manejar is informacion" ". La traduccion que segOn Habermas habria que hacer aca es que la sociedad "informacionica" es mas democratica a igualitaria, pues resuita que todos tenemos mente y con esta capacidad podremos participar de la informaciOn. He aqui el vinculo del progreso tecnico y la vida cotidiana. Sin embargo, no podemos olvidar que esa tecnica vive de las grandes inversiones que se han hecho para la produccion cientifica y tecnologica, es ma's ahora se vende esa informacion y se necesitan recursos para adquirirla. Es decir, el capital no ha desaparecido como elemento fundamental en la produccion y en el control del producto que se vende. Pero hay otra incidencia importante en la educacion, que la sociedad industrial tambien ha aprovechado y qua es convergente con la tecnologia de :a mtori-nacioliT la cibernetica, la ciencia del controlITe la comunicacion,segun Jaime Sarramona '2. Inicialmente, la cibe.rnetic-a se aplice a la tecnologia de la guerra, despues a la biologia y ahora se aplica a las ciencias humanas. La cibernetica se ocupa de la comunicacion con el media, acentuando la robotica que implica la autorregulacion de las maquinas y la precision de su funcionamiento. Es decir, en la industria se ha logrado par la aplicacion de la autonomfa de las maquinas, lo que tanto se oye en el medio de los tecnelogos, la optimizacien. La optimizacion as el proceso por el cual se disminuye is distancia entre el objeto que se trabaja y las metal que se han impuesto para manipularlo. La optimizacien implica control interne del funcionamiento de un sistema y control en la ada_ptacion de Ia maquina a cual-qyier cambio cie caracter externo que se produzca.
11. 12.
Ana Ayuste, Ramon Fiecha, Fernando Lopez Palma y Jordi Lleras. Planteamientos de la Pedagogia Critica: comunicar y transformar. Barcelona: Editorial Crao, de Serveis Pedagogics, 1994. pp. 13 y 14. Cf. Jaime Sarramona. Fundamentos de Educacion, Barcelona: Ediciones CEAC, S.A., 1989. pp. 54-56.

avance cientflico tecnolOgico en is automatization de las maquinas hace que la mano de obr,asea sustida por los robas industriales y que srmultaneamente -, haya aumentado Ia necesidad de una educacion para el manejo de la informacion, es decir, mercadeo, prograrnacion, diseno, eft. Lie acuerdo con estudios realizaaos por Castells_y Yoko Aoyama, en el ano 1990, Alemania ocupaba el 40% de su poblacion trabajadora en el sector de la informacion, Estados Unidos el 47.4%, Francia el 45.1% y el Reino Unido el 45.8%.". Pero la globalizaciOn de la tecnologia tambien ha Ilegado a nuestras tierras; es decir, no es solo un fenomeno del primer mundo. La globalizacian de la tecnologia es una realidad general indiscdtible, especialmente en la globalizacion de la informacion. Es decir, en los proximos arias, la educaciOn poblica y privada de nuestros parses deberan ocuparse mas de esta demanda propia de una,"sociedad informacionica" gue. de nuestros problernas nacionales. En este caso, Ia educaciOn debera jugar un papel importante en el vincula entre el progreso tecnico y la vida cotidiana, entre el poder de expansion, el control de la informacion y los intereses nacionales. El problema es como establecer este vinculo. Se podria establecer haciendo la traducciOn de esa tecnologia a nuestras necesidades nacionales. Por otra parte, tambien se anuncia para algunos [Daises la Ilegada de la "conexion digital" con el proposito de lograr mayor entretenimiento, mientras tanto los inversionistas que controlan y manejan la globalizaciOn "hacen su agosto". Por eso, nos parece tiara la publication de hace unos dial que dice, en relaciOn con esta conexion, que en palses como "Costa Rica ya es parte de la era de la

13. Citado por Ayuste et ai. Op. Cit. P. 15. Se trata de Ia investigation en proceso de Manuel Castells y Yuko Aoyama, a su vez citada por Castells en The New Global Economy in the information Age. The Pennsylvania State University Press.1993.

television digital por satelite" y que "ahora usted tiene mas opciones de entretenimiento", y que "los adictos a la television estan vueltos locos con la liegada de la DirecTV at pals"'4 Esta es tambien una forma de traducciOn a las "necesidades" de Ia globalizaciOn. Y ique tiene que ver esto con is educacion? Al menos, los tecnicos en Microsoft dicen que la educacion es crucial, pues la buena educacion dard posibilidades de ganar mejores salarios. Con gran asombro afirman que "las redes de informacion electronica y las tecnologlas basadas en los programas de computadoras, han comenzado a romper las barreras econOmicas entre las Naciones. La red Internet y Ia disponibilided de poderosas computadoras relativamente baratas estan ayudando a diseminar las oportunidades a Raises en vias de desarrollo. La comunicacion internacional, que esta destinada a convertirse en also extraordinariamente barato en todas sus formas, permitir-a atraer a personas educadas de cada region econOmica hacia Ia corriente, principal de la economia mundial. Personas emprendedoras, con buena educacion y acceso a la tecnologia informativa, podran obtener buenos salarios sin importar su sitio de residencia". Y sigue diciendo "eventualmente ser "pobre" no sera resulted de vivir en un pas pobre, sino de tener escasa e Lied z eerlo que entonces hay que estu ar. gran cantidad de posibilidades en la economia Debido a que los programas (de computation) a ser disefiados son una casi pura expresion Iogica, is industria es un excelente campo de oportunidades. Practicamente, toda disciplina tecnica o cientifica tiene cabida en esa industria. La parte comercial presenta interesantes desafios debido al dinamisrno del mercado" 15. Casi no hay que hacer mayores comentarios, solo serialar que para mayores informes, se podria ilamar a Bill Gates, presidente de la Microsoft, quien tiene sus oficinas en 1a 42 nd St., New York, Estados

14. 15.

Marcela Quiros y Pablo Buigareili, redactores del Diario La Nacion. "viva", Revista diaria de La Nacion, Seccion B, 25 de Agosto de 1997. P. 1. "La educacion es vital". En "Viva", Revista diaria de La Nacion, Seccion B. 25 de agosto de 1997. p. 11.

Unidos. Evidentemente,la Compania Microsoft desconoce que una buena parte de la poblaciOn de paises como Costa Rica, esta "Suiza Centroamericana", tiene un alto Indice de desertion y fracaso escolar en la primaria, que buena parte de su poblacion no va a la Secundaria y que proporcionalmente pocos van a Ia Universidad, que una empleada domestica gana en Costa Rica un salario basic() de aproximadamente 30.000 colones (US-$ 127.12 at cambio actual, 23 de agosto de 1997), un promedio de US-$ 10.59 centavos at dia y US-$ 1.32 la hora. Que es debido a esta situation de pobreza, entre otros, que esa empleada domestica no pudo it a la escuela y que no puede integrarse a los sistemas de educacion porque tiene que sobrevivir. Esta empleada necesitarla al menos- un afio de trabajo sin corner y sin cubrir sus necesidades basicas para comprarse esas relativamente baratas computadoras. La presidencia de Microsoft ignora que las razones basicas de esta pobreza es la explotacion del trabajador y del saqueo de nuestras riquezas naturales, que hay escuelas que no tienen las minimas condiciones para dar clases, que hay gran cantidad de maestros y maestras unidocentes y que el sistema de pensiones reduce at gremio educativo a Ia miseria. El problema no es el avance de la ciencia y de la tecnica sino en manor de quien se realiza este avance y a favor de quien se globaliza esta tecnologia. Para la sociedad, "la legalidad propia y autnorna" de la tecnologia no es, de ninguna rnanera, aceptable si no se pone at servicio de las necesidades de todo el pueblo. No se trata de una legalidad propia y autonoma, porque tal legalidad y tat autonomfa ha sido planificada dentro de la racionalidad de la globalizaciOn. Y Ia globalizacion es unipolar, es decir, esta centrada en el mundo capitalista occidental, sea europeo, norteamericano o japones. Por eso, Ia globalizacion de la tecnologia no solo espera una traduccion, sino - . . n. pnontaamente una respuesta que debera tomar en cuenta las siguientes condiciones.

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Primer, que Ia tecnica depende de las inversiones que representan los intereses de las clases dominantes, elite econornica. Segundo, la direction del progreso tecnico no es autonomo sino que esta enmarcado en la racionalidad de Ia globalizacion capitalista. Tercero, que cada dia irrumpen nuevas oleadas de potencial tecnico en la practica social de nuestros paises, sorprendiendonos en forma desprevenida. Esto demuestra la desproporciOn entre la dinamica de la racionalidad globalizante y nuestro apego a valores rigidos y a ideologias caducas. Cuarto, que este avance tecnologico se ha impuesto como si fuera un factor natural, razor, por la cual no io reflexionamos y cuando lo hacemos, no incorporamos la determination que condiciona la reproduction de la vida social. Quinto, que la especie humana se ve desafiada por las consecuencias socioculturales del progreso de Ia tecnica que no fueron previstas, al menos por nosotros. Sexto, la irracionalidad del dominio tecnico se ha convertido en un peligro colectivo en Ia cual se compromete no solo la identidad cultural sino Ia vida misma. Septimo, se impone una educacion de Ia voluntad colectiva, unida a una discusion general y libre del dominio que ejerce y representa el progreso tecnolOgico, una educacion y una discusion participativa y diatogica.

futura, dice Habermas, no dispensa al ser humano de su action. Se hate necesaria una
33

III.

EL HUMANISM EN TIEMPOS DE GLOBALIZACION TECNOLOGICA.

La globalizacion de la tecnologia con las caracteristicas descritas y su gran influencia actual y

actitud de carActer contestataria, una respuesta alternative, que tenga a! menos las siguientes condiciones: En primer lugar, que asurna las necesidades de su propio pueblo, es decir, su pers2ctiva no debEF-a' ser indiviouaiista solo d e epueblo, de polls, de interes politico. Cuando utifizola palabra politica no me refiero a un particio politico, sino a la necesidad de ver los problemas desde la conciencia de que mismo no es solo indiyidualsino que es basicamente social. Eso supera la pretension de respuestas.neutras que, por mas emi51 fico-analitico que sea, esas respuestas seran siempre ideologicas, corm ideologica es la expansion de Ia globalizacion de la tecnologia. Nosotros, como elios, no podemos ignorer los intereses de nuestro pueblo, hacer lo contrario es alimentar una posicion colonial. En Segundo lugar, no esta en contra de la tecnologia mucho menos en contra de la Ciencia-sino en contra de las formes como ellas se globalizan. Una sociedad globalizada por Ia tecnologia, que reduce la sociedad a una maquina, donde el ser humano es una pieza pare que funcione la totalidad y donde el objetivo es la rentabilidad, es una sociedad deshumanizada. La tecnologia en manos de la elite que domina la economfa mundial nos hace vivir en una sociedad funciona!ista, donde todos los aspectos de la vide estan sistematizados. Par eso es que, terminos generales, se ha llegado a proponer la prograrnaciOn tecnologica como .una "ingenieria cultural" 16. Es decir, existe la tendencia` de inaugurar una forma thterente de colonizacian, donde el conocimiento, la produccion, el mercado, las finanzas, las comunicaciones, Ia tecnologia, etc., a la vez que se expanden por todo el orbe, mantienen el control en sus cases matrices que se ubican en el primer mundo. En tercer lugar, otra condicion de esa respuesta es que Ia educacion responda a las necesidades de nuestros pueblos: que supere cuanto antes las condiciones de

pobreza y de

16. bid p. 19.

sobrevivencia;que forme seres hurnanos imaginativos, creadores y no solo repetidores de Ia racionalidad globalizante; que contribuya a la continua y sostenida calidad de vide de todos los sectores del pueblo; que generalice el saber, renunciando a si a una educacion egoista, clasista, manipuladora; discriminadora e invasora, y que trabaje en beneficio de todo el pals, generando oportunidad educative; que recupere y cultive la identidad cultural propia, pues no es posible educar sin saber cuales han sido las condiciones propios del educando; que haya apertura al avance cientifico y tecnologico de nuestro tiempo pero en funcion de los intereses propios del pueblo que se niega a ser globalizado mecanicarnente. En cuanto lugar; se hace necesario superar la distancia que promueven nuestros sistemas de educacion general, y especialmente superior, entre el quehacer cientifico y la docencia. Urge una reforma educative donde el quehacer cientifico se convierta en proceso formador y el proceso formador enserle a producir conocimiento y no solo a repetirlo. Si nuestros universidades estan realrnente investigando nuestros problemas, los resultados deben ser conocidos y estudiados y la practice educative debera generar tambien investigadores y creadores y no solo tecnicos. Par este razon se hace necesario que profesores y estudiantes no se consideren simples clientes del conocimiento que viene de otra parte. El tipo de conocimiento que interesa a nuestro pueblo sea lo que se investiga o lo que se ensena- es aquello que le permita comprender las condiciones en las cuales vive y aquello que le ofrezca posibilidades Para superar sus problemas. Para lograrlo, es clam que hay que cultivar el talento cientifico de nuestros pueblos en el sentido enapirico-analiticopero, a la vez, el talento comprensivo y la capacidad creadora pare lograr su progresiva emancipacion. En quinto lugar, hay que identificar las caracteristicas de una situacion deshumanizante y la manera como elle se defiende. Una de las formes en que se defiende el rostro "humanizante" de la tecnologia es hacer brillar sus virtudes y

sacralizarlas, corno dice Franz Hinkelammert (1991), coma secede con la ley del

mercado, que a partir de Locke "es asumido a la vez come una ley de Dios... y come ley natural", es is sacralizacion que convierte a Satands en "angel de luz", Lucifer 17. Para poder descubrir las caracteristicas ocultas de la globalizaciOn, habra que cultivar el pensamiento critic, propasito irrenunciable del sistema educative que se inscribe en un humanism contemporaneo. Para lograr estas condiciones, se necesita buscar Ia mayor objetividad posible de nuestros problemas, estudiarlos en su particularidad, pero tambien en sus conexiones con Ia totalidad, prier entre parentesis nuestros preconceptos para no distorsionar Ia realidad, es decir, luchar para no inclinar los resultados en beneficio propio sine tener presente el interes del pueblo, conscientes de que esa ciencia y esa tecnologia deberan estar a favor de la vida y de los valores humanos. Estas condiciones tienen un espIritu pedagogico, que el conocimiento conduce a Ia accion y a la transformacion de los limites que ese mundo impone, que Ia accion tambien conduce a la reflexion y Ia investigacian sobre esa accion, que ese proceso ensena a encontrar el papel que el ser humane habra de cumplir en el mundo actual. Es decir, que una educacion actual debera ensefiar que Ia accion humana tambien transforma y que, transformando el mundo, tambien se transforma; que el espiritu critic y cientifico es un espacio para contribuir a esa transformacion. Que es posible superar el destine que se quiere imponer por aquellos que hacen ciencia y manipulan Ia tecnica en beneficio de sus propios objetivos, objetivos que imponen a la mayoria que los sigue. Tante la educacion come la investigation no pueden hacerse al margen de Ia propia historia, de las estructuras sociaies que hemos creado o nos han creado, estructuras que nos condicionan.

tidier y bestia.San Jose, C.R.: Editorial Departamento Ecumenico de I nvestigaciones,1991.gp.29 y 30.

17. Franz J. Hinkelammert. Sacrificios humanos y sociedad occidental, !

Una sociedad deshumanizada es aquella que se fundamenta en la aiienacion y la domination, en la invasion cultural yen la opresion. Por eso, un humanismo contestatario debera promover un proyecto utopico dende-tode ser humane sea sujeto de su propio destine, que ese proyecto es tarea nuestra y no de otros- y que el objetivo es iniciar el proceso de transformacion de esa cultura de alienacion, dominacian y opresion. Para lograrlo se necesitan educadores humanistas, que tengan come punto de referenda ai ser humano en todos los rincones del mundo, un ser humane sujeto que tiene capacidad de crear conocirniento y con el transformar su propia realidad, de acuerdo con sus propios intereses. Per eso, la educacion no podra ser simplemente acto repetitive, ni transferencia de conocimiento, sino acto creador, de bilsquedaude nuevo conocimiento. La educacion es tambien tarea de "reconocimiento y de recreation" del conocimiento ya adquirido en otras latitudes. Y esto es posible no solo por un voluntarismo sino porque la naturaleza humana tiene una conciencia capaz de Ilevar a la practica la "intention" de su propia liberaciOn. Para lograrlo hay que superar una edutacion ingenua y proponer, como dice Freire, una educacion critica, hay que educar para percibirse a si mismo como ser reflexive ractive, creador y transformador. Lo que no puede eliminar la globalizaciOn de Ia tecnologia es la capacidad de. pensar criticamente, virtud inherente al ser humane. Decla Freire que en Ia educacion bancaria se considera come buen estudiante no al inquieto, que plantea dudas, que busca la razon de los hechos, que rompe con los modelos establecidos, que denuncia la burocracia mediocre o que se niega a ser tratado come objeto. Todo been estudiante en este tipo de educacion "es ague! q_ue repite, que se resiste al pensamiento critic, que se ajusta a los modelos, y que 71cree que es

borlifo ser un rinoceronte". Cita Freire una canciOn que se enseria en una escueia: "2Que has aprendido en la escuela hey, querido nine? He aprendido que Washington jamas dijo una mentira, he

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los estudiantes-, les explice el trabajo que ahr se realizaba y it2s presentO a algunas personas que ahi trabajaban. Y dice Freire que, al preguntarle a una persona quien era el, el interpelado respondia: "Yo soy Swissair". Freire explica: las empresas tecnologicas generan cierta identidad que suplanta is propia, impone la identidad de la empresa, genera un circulo de relaciones que sustituye las relaciones anteriormente tenidas, la empresa era tenida como familia y hasta cambiaba el discurso de sus miembros y su propia identidad. Esta es la deshumanizacion de la tecnologia cuando ella esta al servicio de intereses que no son el pueblo. Un rayo de esperanza alimenta la vida de la mayoria de los pueblos que sufren la globalization de Ia tecnologia, que esa globalizaciOn se pueda dar para resolver las necesidades de nuestros pueblos; un rayo de esperanza alimenta la vida de todas las generaciones de estos pueblos, que haya una educacion at servicio de sus propios intereses y a! servicio de todos; un rayo de esperanza se asoma en el horizonte de los pueblos subdesarrollados, que se inicie la humaniza.ciOn de todos los pueblos y que se democratice su vida, como modo de vida y no solo como !eyes que con frecuencia se vioian o como hermosas constituciones politicas que se interpretan de acuerdo con intereses egoistas. Y mientras ese dia Ilegue, diria Freire, "trabajare los campos y dialogare con los hombres, mujeres y Mis menos quedaran callosas, mis pies aprenderan los misterios de los caminos, mi cuerpo por el so! sera quemado, mis ojos veran lo gue nunca habian vista, mis &dos oiran ruidos antes desapercibidos en la difusa sonoridad de cada dia". "Esperare... como el jardinero que prepara ei jardin para la rosa que se abrird en primavera".

aprendido que los soldados rara vez mienten, he aprendido que todos sonTbres, y eso es lo gue el maestro me ha dicho... He aprendido gurd---g-uerra no es tan mala, he aprendido acerca de loS -andes hombres .ue hemos tenido, hemos luchado en Alemania y en Francia, y tal vez algCm dfa tenga mi oportunicraci'
IA.

Y ique aprendemos nosotros los universitarios? De Freire tambien extraemos aigunos de los siguientes parrafos. Si preguntararnos al universitario ique has aprendido en la Universidad hoy, querido joven?, dice Freire que este responderia: &Hoy hemos aprendido que la Universidad es un templo de conocirniento puro. y que debe estar por encima de preocupaciones
-K1 3t,t,

terrenales...Hoy hemos aprendido que la reandad es algo dada, que nuestra imparcialidad cientifica nos permite describir algo tal cual es. Dada que lo hemos descrito tal cual es, no neceSitarnos investigar las razones principaies que explicarian aim() es. Pero hay hemos aprendido en la Universidad que si 1,4 intentaramos denunciar a! mundo real tal como es, proclamando una nueva forma de vida, ya no seriamos cientificos, sino ideologos. Hoy hemos aprendido que el desarrollo econamico es un problema puramente tecnico que los pueblos subdesarrollados son incapaces de alcanzar....Se nos ha informado que los

negros aprenden menos que los blancos porque son geneticamente inferiores, aCin cuando demuestren incuestionables capacidades, como par ejempio el bade, la habilidad y la resistencia at duro trabajo fisico 19 . Paulo Frei re esta consciente del sistema capitalista, del tipo de ciencia que este sistema apoya y la racionalidad con que su tecnologia se globaliza. Freire narra que cuando estuvo en Suiza, dando un curso en la Universidad de Ginebra, soila dar clases fuera de las aulas y, algunas veces, iban a la oficina o a Ia casa de alguno de los estudiantes. Un dia les toco clase en la oficina del director del departamento de formacion de personal de la compan fa de aviacion Swissair. El discipulo les dio unTaseo por la fabrica al profesor y a
18. 19.
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Pa u l o Fre i re. L a n a tu r a l ez a p o l i t i c a d e l a e d u c a t i o n , Cultura, poder y liberation. Barcelona: Ediciones PaidOs lberica, $.A. 1990. pp. 126 y 127. Ibid. p. 123.

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