7.

PODER E DOMNIO
UMA VISO ANARQUISTA Fbio Lpez Lpez

"Subordinao. - A subordinao, que to valorizada no Estado militar e burocrtico, logo se tomar to desacreditada como j se tornou a ttica serrada dos jesutas; e quando esta subordinao no for mais possvel, j no haver como obter muitos dos efeitos mais assombrosos e o mundo se tomar mais pobre. Ela tem que desaparecer, pois desaparece o seu fundamento: a crena na autoridade absoluta, na verdade definitiva; mesmo nos Estados militares no basta a coero fsica para produzi-Ia, mas se requer a hereditria adorao do principesco como algo sobrehumano. - Em circunstncias mais livres, as pessoas se subordinam apenas sob condies, em conseqncia de acordo recproco, isto , com todas as reservas do interesse pessoal." Friedrich Nietzsche(22, aforismo 441)

SUMRIO
Agradecimento / 5 Introduo e contextualizao / 13 Parte I: Aspectos gerais / 17 Captulo I: Linguagem e verdade / 19 Captulo 2: Questes filosficas preliminares / 27 Captulo 3: Base filosfica / 37 Captulo 4: Agenda de Foucault / 51 Parte 2: Construindo e descrevendo os modelos /57 Captulo 5: Poder/ 59 Captulo 6: Domnio / 83 . Captulo 7: Aspectos psicolgicos relacionados /107 Captulo 8: Os modelos de poder / 121 Parte 3: Aplicao dos modelos / 131 Captulo 9: Um exemplo hipottico / 59 Captulo 10: Consideraes histricas e poder / 139 Captulo 11: Poder e marxismo / 147 Parte 4: Luta pela libertao / 161 Captulo 12: Modelo de resistncia / 163 Captulo 13: O Anarquismo e sua luta / 175 Anexo: Aspecto psicolgicos relacionados / 185 Citaes bibliogrficas / 197 11

INTRODUO E CONTEXTUALIZAO
Este ensaio objetiva definir e discutir a lgica e a dinmica das relaes sociais contemporneas de poder e dominao. Focamos estas questes, pois elas so cruciais na compreenso desta sociedade, o que indispensvel para lutarmos pela construo de uma sociedade mais humana e no repetirmos os erros desta aps a revoluo. Na Primeira parte do livro trabalharemos com aspectos gerais, os quais servem de base para nossa construo terica posterior. O captulo 1 se ocupar da linguagem e verdade. Como a linguagem uma forma de expresso do poder, atravs da qual o poder gera uma verdade, no poderamos comear a tratar do poder sem ao menos dar um alerta ao leitor. O captulo 2 tratar de questes filosficas preliminares como: "homem bom ou mau?". Todo o desenvolvimento desta obra depende das respostas que dermos a tais questionamentos. O captulo subseqente trabalhar a base filosfica sobre a qual erguemos nossa teoria. Fechando esta primeira parte, retiramos da Microfsica do Poder uma agenda desenvolvida por Foucault para o estudo do poder. Nesta, existe uma srie de observaes e um esboo metodolgico que nos foram bastante teis e achamos interessante repass-los ao leitor. Na segunda parte do livro construmos e descrevemos os modelos de poder. O captulo 5 ser dedicado ao poder e o subseqente tratar do domnio. Estes captulos so centrais no trabalho, pois definem toda a parte conceitual e discutem a lgica e a dinmica inerentes s relaes de poder e domnio. No captulo 7 tratamos dos aspectos psicolgicos relacionados ao tema, tentando desvendar o que conduz o homem a querer poder e, fundamen13

talmente, a se submeter ao domnio. Este captulo deu origem a um anexo com o mesmo ttulo, o qual reproduz fragmentos de textos de Reich e Marcuse que complementam e do um melhor embasamento questo. Da partimos para a construo de dois modelos de poder (captulo 8), os quais se diferenciam por sua composio interna. Na terceira parte do trabalho, tentaremos aplicar os modelos e mostrar a validade da teoria em um exemplo hipottico (captulo 9), na histria (captulo 10) e no movimento do capital percebido por Marx (captulo 11), donde concluiremos que o capital uma forma especfica de poder. Fechando o livro, usaremos nossa teoria para apontar caminhos na luta pela libertao. Para isso, esboamos um modelo terico de resistncia aos grandes poderes institudos no captulo 12, e finalizaremos nossos trabalhos tratando de alguns princpios e propostas do anarquismo sob a luz do que estudamos. Antes de tudo, porm, precisamos contextualizar e traar os limites de nossa discusso para que possamos atingir os objetivos propostos. Poder uma relao social, que exige pelo menos dois seres racionais, que tenham conscincia e possam agir. Isto exclui qualquer especulao metafsica de nosso ensaio. Em outras palavras, no existe aqui abordagem ou questionamento sobre um suposto poder divino. Tambm esto excludos fenmenos naturais como terremotos e as relaes entre os animais domsticos e seus donos. Pois nada disso cabe dentro de nosso entendimento de poder. Nosso estudo das relaes de poder no mundo contemporneo, portanto no iremos nos perder em discusses sobre as relaes de poder medievais ou clssicas. Para ns basta ter em mente o seguinte: as relaes de poder contemporneas substituram as relaes mercantilistas, as quais substituram as relaes medievais etc... Em suma, sempre houve relaes de poder nas diversas sociedades, as quais foram se metamorfoseando ou sendo substitudas por outras no transcorrer da histria. Isto importante,
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pois este tipo de discusso poderia dar um carter descritivo ao nosso estudo, o que nos dispersaria do objetivo proposto. Por fim, e mais importante, nesta obra no existe qualquer discusso sobre a origem das relaes de poder. At porque isto no nos parece importante, na medida em que temos como foco as relaes contemporneas. Hoje um beb j nasce enredado em uma srie de relaes de poder, e nada nos acrescentaria ficar especulando sobre a origem antropolgica desta relao. Somandose a isto, sempre nos pareceu incuo o esforo de alguns autores para mostrar como surgiu o poder. Isto para ns parte de um erro. Esses autores partem do princpio de que a sociedade mais elementar no teria relao de poder e apenas com o aumento de sua complexidade o poder surgiria. O que um erro; pois a sociedade mais elementar tem poder. At porque, essa uma relao obrigatria em qualquer sociedade - o que no significa que esta relao seja obrigatria entre duas pessoas. De duas uma, ou tais autores no sabem muito bem do que esto tratando, ou querem nos fazer crer que poder uma relao mais complexa do que realmente . Um exemplo de erro deste tipo de especulao O Contrato Social de Rousseau. Para o filsofo francs, o homem aliena sua liberdade em proveito da prpria utilidade. Em outras palavras, ele opta por abrir mo de sua liberdade, para viver em sociedade, pois seria melhor para si. Esta concepo explicaria o surgimento de uma relao de poder, mas ela simplista e parte de um equvoco claro: acreditar que o homem pode optar entre viver socialmente ou no. possvel um homem viver isolado. Assim como podemos imaginar uma criana que tenha se perdido em uma floresta e mesmo assim sobrevivido. Isto no lhes tiraria a condio de homem, mas se constituiriam em excees. De forma geral e antropologicamente fundamentada, uma sociedade no surge da deciso particular de cada indivduo de participar ou no. Bakunin tem uma resposta plausvel para "o contrato" de Rousseau:
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"Bem sabem que nenhum Estado histrico teve como origem qualquer tipo de contrato, e que todos os Estados se fundaram mediante a violncia e a conquista (2, p.190)."

Na verdade, o ser humano devido a uma contingncia biolgica, j nasce enredado em relaes sociais. A fragilidade feminina durante a gravidez e do filhote humano at uns sete anos, j enreda a mulher e sua cria em relaes claras de dependncia, onde invariavelmente surge domnio e poder. Portanto, as relaes de poder no surgiram em um dado momento histrico, mas elas renascem a cada dia desde que o homem se entende como tal. Antes de entrarmos em nosso texto cabe um alerta. No devemos ficar fazendo julgamentos se a ao de determinado agente justa ou injusta, moral ou imoral. Quando tratamos de relaes de poder estes parmetros subjetivos desaparecem, pois tais parmetros so elementos das prprias relaes de poder. Vlido : duas foras sociais tm objetivos antagnicos e elas usam todos os instrumentos necessrios para sua fora sobrepujar a fora opositora. Por mais que isto fira nossa formao humanista, assim que devem agir, pois esto submetidos lgica do poder. Temos que trabalhar alm do bem e do mal.

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Parte 1 Aspectos Gerais

Captulo 1

LINGUAGEM E VERDADE
Vrios autores, ao abordar temas relacionados ao poder e domnio, acabam negligenciando a questo da linguagem. Tratar a linguagem como instrumento neutro fruto de ideologia ou, no mnimo, sinal de descuido. A linguagem (e a verdade associada a ela) o Primeiro grande problema que tm de enfrentar aqueles que quiserem escrever algo srio sobre poder. Mas um tratamento sistemtico sobre a linguagem seria material suficiente para outro livro, por isso nos limitaremos a levantar as questes fundamentais para que possamos atingir nossos objetivos. Em A Gaia Cincia, Nietzsche faz especulaes sobre a origem da conscincia e a liga diretamente ao surgimento da comunicao entre os homens. Para o filsofo, a gnese da conscincia conseqncia de uma sensao de fragilizao e necessidade de auxilio. A necessidade de comunicao seria a geradora da conscincia e esta conseqncia de uma longa coao da indigncia humana. Em suma, o ser humano comeou a se comunicar porque precisava (ou queria) algo. Em A Genealogia da Moral, Nietzsche completa seu pensamento e coloca a linguagem como "exteriorizao da potncia dos dominantes". Seguindo o pensamento nietzschiano, podemos deduzir que graas necessidade de comunicao adquirimos conscincia. Comunicamos nossa vontade e tornamos os outros agentes conscientes do que queremos. Desta conscincia gerada, teremos alguma reao dos agentes comunicados (favorvel ou contrria),
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esta reao gera a necessidade do comunicado responder ou seja, se comunicar. Portanto, a linguagem gera conscincias e necessidades. Se for fato que a linguagem uma expresso dos dominantes, temos conscincia e necessidades que reproduzem e reafirmam aquela dominao - e que so, portanto, forjadas por uma relao de poder. Nietzsche fundamenta a idia da linguagem ser a "exteriorizao da potncia dos dominantes" atravs da genealogia das palavras. Por exemplo, na Genealogia da Moral o filsofo defende que os prprios conceitos de bem, bom etc... surgem dos poderosos, dos dominadores que julgam boas suas aes. Os povos que dominavam, arrogavam-se o direito de criar valores.
"A conscincia da superioridade e da distncia, o sentimento geral, fundamental e constante de uma raa superior e dominadora, em oposio a uma raa inferior e baixa, determinaram a origem da anttese 'bom' e 'mau'" (20, p. 3).

Esta idia reforada por Foucault em Microfsica do poder:

"Homens dominam outros homens e assim que nasce a diferena dos valores... " (8, p. 24).

Esta hiptese ganha mais fora depois que Nietzsche expe alguns exemplos do timo de "mau" e "bom", Do latim malus (que o autor relaciona com meIas, negro) pode designar o homem plebeu de cor morena e de cabelos pretos, do solo itlico que se distingue muito, pela sua cor, da raa dominadora e conquistadora dos loiros arianos. Em galico a palavra fin (por exemplo, fin gal) que em ltima anlise significa "o bom", "o nobre", antigamente significava "o de cabelos louros" (os celtas eram louros em extremo). Disto podemos deduzir a lgica das ideologias e das morais. Em toda relao social onde encontramos poder, os poderosos impem como positivo aquilo que eles tm de distintivo em relao 20

aos demais. A raa dominante ressalta sua cor e fora; o padre, sua conduta asctica e o burgus sua capacidade de ter. claro que podemos encontrar em qualquer destas morais (racista, religiosa ou econmica) valores comuns. Afinal, apesar do objeto pelo qual se justifica a dominao ser diferente, a lgica de manuteno do poder a mesma. Isso porque, quando a classe dominante estabelece um conjunto de valores em uma ordem social, para que esta ordem se perpetue. Logo, a classe dominante prope valores, os quais so muito mais para seus dominados do que para ela mesma. Portanto, a moral constituda da classe dominante para a dominada. Mas voltemos ao nosso objeto: a linguagem. Para Nietzsche, a linguagem seria fruto de uma necessidade e geraria a conscincia. A linguagem seria um meio de tentar superar aquela necessidade, surgiria como a afirmao da vontade de algum para outro. A linguagem nasce para comunicar aquilo que se quer. Um ato de imposio. A prpria linguagem seria, portanto, a forma de quem domina reafirmar seu domnio. Talvez um dos mais primitivos instrumentos de poder. Logo, a linguagem o meio natural para os dominadores imporem como positivo aquilo que eles tm de distintivo em relao aos demais. Os dominadores de todos os tempos criaram expresses e atravs da linguagem impuseram seus valores, transmitiram sua ideologia e reafirmaram sua posio. Quando usamos normalmente a linguagem, temos de saber que estamos usando um instrumento cheio de vcios, que foi carregado durante milnios dos conceitos e valores dos que dominam. Questo: como fazer um estudo sobre o poder e transmiti-lo, se aquilo que nos bsico para tal, instrumento viciado pelo poder? Contudo h algo pior. Como a linguagem forja as conscincias, temos um problema mais profundo. No teramos apenas dificuldades em nos expressar sobre o poder, mas de fazer uma anlise crtica consistente sobre o poder, uma vez que nossa conscincia fruto de sua linguagem O que estamos abordando tem conseqncias psicolgicas profundas, pois o que temos como marca cultural mais disseminada, algo que foi forjado durante
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toda a histria para transmitir a mensagem de quem domina. Existe um outro problema, mesmo que consigamos analisar e expressar, ser bvia a dificuldade da maior parte das pessoas em captar o que se est querendo dizer. No existem muitas sadas para tentarmos contornar as armadilhas da linguagem. Uma coisa a ser feita alertarmos o leitor desses perigos - foi o que acabamos de fazer. Outra, criarmos alguns conceitos prprios para nossa anlise e reformar outros. Por fim, podemos fazer um questionamento sobre o contedo (tpico) de tudo que a linguagem forjada pelo poder diz transmitir: a verdade. Em Vontade de Potncia Nietzsche trata do seguinte modo a verdade:
"A 'verdade' no , conseqentemente, algo que exista e que devemos encontrar e descobrir - mas algo que preciso criar, que d seu nome a uma operao, melhor ainda, a vontade de alcanar uma vitria, vontade que, por si mesma, sem finalidade: introduzir a verdade um processus in infinitum, uma determinao ativa, - e no a manifestao na conscincia de algo que seja em si fixo e determinado. uma palavra para a 'vontade de potncia'" (23, p. 227).

Outros autores como Pirro de lida (um Ctico), no acham que a verdade tenha de ser criada, mas no acreditam que ela seja alcanvel.
"... as prprias coisas so indiferenciadas, incomensurveis e indiscriminadas e que 'em conseqncia disto', os sentidos e opinies no podem dizer nem verdadeiro, nem falso" (24, voI. I, p. 269).

A colocao dos Cticos nos reconduz ao problema. Se a verdade no alcanvel, e nos afirmam que algo verdadeiro, porque algum determinou isto. Mrio D. Ferreira Santos, no prlogo de Vontade de Potncia nos ajuda a entender a questo:
"Nunca o homem aceitou como base (lgica) seno aquilo que lhe fosse intrinsecamente til."

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"Aos conceitos mais teis, e que formam as bases lgicas do homem, no se exigem sejam verdadeiros. Podem at ser falsos. Isso no importa. Importa sua utilidade. E toda a lgica formal, depois, vai basear-se num princpio utilitrio: a existncia de casos idnticos, a aceitao da segunda vez. vez. "O conhecimento , assim, apreenso humana falsificada do heterogneo, do incontvel e do imensurvel, para uma frmula de homogeneidade e de medida. Esse aparelhamento de falsificao torna possvel ao homem a vida" (23, p. 28).

Ao que usamos Nietzsche para complementar

"... o erro como a prpria condio do pensamento. Antes de haver 'pensado', precisamos ter imaginado; a acomodao a casos idnticos, aparncia de identidade, mais primitiva que o conhecimento do igual." (23, p. 229).

Naturalmente no temos coisas iguais no mundo, somente a concepo metafsica de conceito nos permite esta falsificao. Mas como Mrio D. Ferreira Santos defende: "o intelecto cr na 'verdade' de suas criaes." E claro, se a verdade tem de ser criada, quem o faz a classe dominante. Como aponta o autor se referindo exclusivamente aos filsofos:
"Toda filosofia, no fundo, reflete uma perspectiva de classe... " (23, p. 28).

Como se d isto historicamente? claro que nem todos os pensadores escreveram suas obras para beneficiar o poder. At existiram tais crpulas, contudo, aps a concepo da idia, se ela fosse aproprivel pelo poder, ela teria divulgao, repercusso, recursos para fazer histria. Caso contrrio esta idia seria desprezada, abafada e condenada a sumir. Outra coisa que acontece : os pensadores, influenciados pelo poder de seu tempo, acabaram contaminando suas obras com idias que favoreceram aquele poder.
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Qual o propsito do poder em criar a verdade? Foucault em Microfsica do Poder especula:

"... em uma sociedade como a nossa, mas no fundo em qualquer sociedade, existem relaes de poder mltiplas que atravessam, caracterizam e constituem o corpo social e que estas relaes de poder no podem se dissociar, se estabelecer nem funcionar sem uma produo, uma acumulao, uma circulao e um funcionamento do discurso. No h possibilidade de exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de verdade que funcione dentro e a partir desta dupla exigncia. Somos submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos exerc-lo atravs da produo da verdade. Isto vale para qualquer sociedade..." (8, p. 179). "Para caracterizar no o seu mecanismo, mas sua intensidade e constncia, poderia dizer que somos obrigados pelo poder a produzir a verdade, somos obrigados ou condenados a confessar a verdade ou a encontr-la. O poder no pra de nos interrogar, de indagar, registrar e institucionalizar a busca da verdade, profissionalizando-a e a recompensa." (8,p.180).

Ento o discurso da verdade til, pois possibilita ao poder o controle de quem est submetido a ele - para saber a ''verdade'' da ao do submetido. E a verdade produzida pelo poder, justifica "cientificamente" o prprio poder.
"O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder ou sem poder (...). A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral" de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro." (8, p. 12). "O problema no mudar a conscincia das pessoas, ou o que elas tm na cabea, mas o regime poltico, econmico, institucional de produo da verdade."

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"No se trata de libertar a verdade de todo sistema de poder - o que seria quimrico na medida em que a prpria verdade poder mas de desvincular o poder da verdade das formas de hegemonia (sociais, econmicas, culturais) no interior das quais ela funciona no momento." "Em suma, a questo poltica no o erro, a iluso, a conscincia alienada ou a ideologia; a prpria verdade." (8, p. 14).

Esta perspectiva de Foucault nos parece animadora, pois nos d a liberdade de forjar uma nova "verdade", til para a instituio de uma alternativa de poder social. A construo desta nova verdade passa, necessariamente, pelo estudo e crtica do comportamento normal (ou padro), que fruto de uma sociedade (e de um homem) forjada pelo poder e domnio. A grande pergunta que nos fazemos : quais so os mecanismos (e como funcionam) que fazem com que as pessoas hajam uniformemente? - uma vez que o natural seria termos uma gama infinita de respostas para cada estmulo. medida que formos descobrindo e expondo estes mecanismos de uniformizao, estaremos construindo esta "nova verdade".

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Captulo 2

QUESTES FILOSFICAS PRELIMINARES

Antes de expormos a base filosfica do trabalho, trataremos de algumas questes especficas que mereceram ateno especial. Paralelamente, mostraremos autores que serviram ao poder de seu tempo, e outros que foram apropriados ou, simplesmente, acabaram transferindo a influncia de sua cultura (e do poder associado ela) para suas obras. Em contrapartida, veremos escolas ou pensadores que mantiveram sua autonomia em relao ao poder e, mesmo assim, alcanaram notoriedade. Atravs desse quadro, notaremos que estas escolas "autnomas" acabaram sendo propositalmente esquecidas, uma vez que no puderam ser apropriadas pelo poder de nenhum tempo. Quando falamos de poder, uma pergunta primria nos vem cabea: afinal o homem bom ou mau? A pergunta tem fundamento, pois se o homem fosse naturalmente mau, nocivo, seria imprescindvel um poder para controlar seus impulsos destrutivos contra os demais seres humanos. Sendo desta forma, o poder seria aquilo que viabilizaria a sociedade, logo, a vida humana. Quem retratou muito bem isso foi Aristteles em seu livro A Poltica:
"Aquele que, por sua natureza e no por obra do acaso, existisse sem nenhuma ptria seria um indivduo detestvel, muito acima ou muito abaixo do homem, segundo Homero: 'Um ser sem lar, sem famlia e sem leis'" (1, p. 4).

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"Aquele que fosse assim por natureza s respiraria a guerra, no sendo detido por nenhum freio e, como uma ave de rapina, estaria sempre pronto para cair sobre os outros." (1, p. 5). "Mas, assim como o homem civilizado o melhor de todos os animais, aquele que no conhece nem a justia nem as leis o pior de todos." (1, p. 6).

Percebam como para Aristteles o homem perigoso sem o poder que o controla. O poder disciplinador dos impulsos antisociais de cada indivduo representado, em seu pensamento, pela famlia e leis do Estado grego. Nada mais til ao poder constitudo de todos os tempos que pensemos assim, afinal, o poder estaria nos protegendo a todo o momento de nossa prpria perversidade, a qual estaria espalhada em todos ns. A vida sem este poder disciplinador seria impossvel, ou um eterno estado de guerra. Pulemos alguns sculos e cheguemos a Maquiavel, em O Prncipe:
"... o homem que pretender em todas as partes fazer profisso de bondade, encontrar sua desgraa num mundo repleto de homens perversos. Da, um prncipe que queira conservar o mando necessita saber ser mau e valer-se disto, quando as circunstncias o exigirem." (15, p. 84).

Maquiavel um dos maiores nomes do pensamento ocidental, porm, ele no apenas influenciado ou apropriado pelo poder de seu tempo, como nos parece ser o caso de Aristteles. Maquiavel, deliberadamente, pensou em prol de quem dominava e em detrimento dos subjugados, dominados ou desvalidos. Aqui temos a racionalidade acima da compaixo crist e de qualquer tica humanista, que para um pedao do planeta extremante influenciado pela moral da Igreja, mesmo estando no perodo renascentista, no deixa de ser um feito admirvel. Mas a grande marca de Maquiavel foi sua obra ter vindo a pblico sem qualquer censura ou mscara, mostrando a forma abjeta pela qual deveria agir aquele que almejasse o poder. Talvez seja isto que o diferencie de ou28

tros autores, os quais provavelmente escreveram coisas com o contedo similar, mas suas obras nunca chegaram a pblico. O fragmento que transcrevemos emblemtico, pois alm de ilustrar a dureza do pensamento maquiavlico, aprofunda a idia de Aristteles, pois para Maquiavel no basta trazer o homem civilidade atravs da lei e em beneficio do coletivo. O negativo do homem no se resumiria a uma suposta "animalidade", para o autor, o homem perverso, traioeiro, desleal... Maquiavel tambm no est preocupado com um beneficio coletivo, como parecia almejar Aristteles. Seu problema a expanso ou a manuteno do poder do Prncipe. Diante de uma tal concepo de homem, o Prncipe no deve ter qualquer pudor em tomar as medidas mais duras para manter a ordem que lhe interessa. Em contraposio a isso, vemos o pensamento de Bakunin:
"Uma vez suposto que os defeitos e os vcios, o mesmo que as boas qualidades, so inatos, teramos de precisar se podem ou no ser modificados pela educao. No primeiro caso, as responsabilidades de todos os crimes cometidos por todos os homens cairiam sobre a sociedade, que no lhes deu uma formao adequada, e no sobre os prprios indivduos" (2, p. 177). "... o socialismo rechaa absolutamente a doutrina do livre arbtrio. Afirma que tudo quanto se denomina vcio e virtude humanos absolutamente um produto da ao combinada da natureza e da sociedade." (2, p. 183).

Reparem como o pensamento de Bakunin se completa com Reich:

"Todas as discusses sobre a questo de saber se o homem bom ou mau, se um ser social ou anti-social, so passatempos filosficos. Se o homem um ser anti-social ou uma massa de protoplasma reagindo de um modo peculiar e irracional depende de que as suas necessidades biolgicas bsicas estejam em harmonia ou desacordo com as instituies que ele criou para si." (25, p. 201).

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Em nenhum momento esses dois autores afirmaram que o ser humano "bonzinho", mas fica clara a diferena de tratamento que do ao tema. Ambos no determinam que nossos vcios e defeitos so oriundos de nossas naturezas e ponto final. Bakunin admite que possam existir defeitos inatos, contudo acredita que o meio pode "educar" tais condutas. Desta forma, quando a sociedade sofre a ao "anti-social" de algum porque ela prpria foi negligente com um de seus filhos. J Reich desqualifica completamente a discusso. Para ele o ser humano resultado da interao entre as necessidades biolgicas humanas e as instituies que possibilitam ou reprimem sua satisfao. No caso da represso de necessidades bsicas, as instituies forjadas pelo prprio homem (o que tiraria o carter de inocncia deste), acabariam por gerar at um homem anti-social. O tratamento dado por Reich e Bakunin ao tema nos parece ser o mais apropriado questo. Contudo, no poderamos deixar de falar de uma escola do pensamento filosfico, que tem uma postura otimista com relao natureza humana, a saber: a escola filosfica Cnica. O cinismo nos desperta especial interesse, pois sendo oriundo da Grcia Clssica, podemos perceber o contraste de seu pensamento com o de Aristteles. Os cnicos se colocaram contra os interesses do poder e desprezaram completamente a cultura da poca, tomando-se a mais anticultural, "anarquista" e extremista das filosofias que a Grcia e o ocidente conheceram. Falavam dos absurdos das construes metafsicas, contestavam o matrimnio e pregavam que quanto mais eliminamos as necessidades suprfluas, mais nos tomamos livres. Os cnicos tinham a convico de que o poder era intil, uma vez que a felicidade vem de dentro e no de fora do homem. Naturalmente, a Cidade era contestada: o cnico proclamava-se "cidado do mundo" e a autarquia (o bastar-se a si mesmo), a apatia e a indiferena diante de tudo, eram os pontos de chegada da vida cnica. Da pouca literatura que dispomos desta filosofia, fica clara a viso positiva com relao natureza huma30

na1 e a contestao s coisas que a reprimem, como as instituies (o matrimnio, por exemplo) e o poder - o discurso pela liberdade s feito por quem no tem uma viso pessimista do ser humano. Contudo, se tivssemos de eleger o maior abismo entre os Cnicos e Aristteles, de certo esta escolha recaria sobre "homem-cidado". Para Aristteles, assim como para a cultura grega clssica, os homens s existem em funo da sociedade.
"As sociedades domsticas e os indivduos no so seno as partes integrantes da Cidade, todas subordinadas ao corpo inteiro, todas distintas por seus poderes e suas funes, e todas inteis quando desarticuladas... " (1, p. 5).

Quem talvez retrate melhor esta oposio cultura grega sejam os "epicuristas". Vejam esta passagem retirada de Histria da Filosofia de Giovanni Reale e Dario Antiseri:
"O desmoronamento do mundo ideal platnico no poderia ser mais radical e a ruptura com o sentimento de vida classicamente grego no poderia ser mais decisiva: o homem deixou de ser homem-cidado para tornar-se puro homem-indivduo. O nico liame admitido como verdadeiramente factvel entre os indivduos a amizade, que um lao livre, que rene aqueles que sentem, pensam e vivem de modo idntico." (24, voI. I, p. 249).

Mas a concepo do "homem-cidado" renasce com Hegel em pleno sculo 19:

"Eis o famoso trecho de Hegel, que fez histria em todos os sentidos, porque (com ou sem razo) foi invocado como justificao para as mais recentes ditaduras: 'Em si e para si, o Estado a totalidade tica, a realizao da liberdade, e que a liberdade seja real a finalidade absoluta da razo. O Estado o Esprito que est no mundo e se realiza nele com conscincia, ao passo que, na natureza, ele s se realiza enquanto diferente de si, em que esprito adormecido. J o Estado existe somente 31

Uma vez que para ser feliz, basta buscar esta felicidade dentro de si.

enquanto existente na conscincia, enquanto consciente de si mesmo, como objeto que existe. Na liberdade, no se deve proceder da individualidade, da autoconscincia individual, mas somente da essncia da autoconscincia, j que, seja o homem consciente ou no, essa essncia se realiza como poder autnomo, no qual os indivduos em particular so apenas momentos. O ingresso de Deus no mundo o Estado; o seu fundamento a potncia da razo que se realiza como vontade. Na idia do Estado, no se deve ter presente Estados particulares, instituies particulares; ao contrrio, deve-se considerar a idia em si mesma, esse Deus real. Todo Estado, ainda que declaremos mau segundo os princpios que professamos e se reconhea nele este ou aquele defeito, tem sempre em si, especialmente se pertence nossa poca civil, os momentos essenciais da sua existncia. Mas, como muito mais fcil descobrir o defeito do que entender o afirmativo, cai-se facilmente no erro de esquecer, acima de seus aspectos particulares, o organismo interior do prprio Estado. O Estado no obra de arte: ele est no mundo e, portanto, na esfera do arbtrio, da acidentalidade e do erro. Mau comportamento pode desfigur-lo de muitos lados. Mas o homem mais odioso, o ru, o doente ou aleijado continuam sendo homens vivos, pois o afirmativo e a vida existem, apesar do defeito; e esse afirmativo, aqui, importante." "Nessa concepo, o Estado no existe para o cidado, mas o cidado que existe para o Estado. Em suma, o cidado s existe enquanto membro do Estado. Essa era uma concepo grega, retomada por Hegel e levada s suas extremas conseqncias, no contexto do seu idealismo e panlogismo." (24, vol. III, p. 151).

A reao contra Hegel no tardou a surgir. Max Stirner (pseudnimo de Johann Caspar Schmidt, 1806-1856) ainda como aluno de Hegel em Berlim, rebela-se contra ele em nome do individualismo anrquico, tendo como obra fundamental O nico e Sua Propriedade (1845). Contudo, so Hegel e Aristteles que se tornam paradigmas do pensamento ocidental. Ser mera coincidncia, que exatamente os autores que defendem a idia da subordinao do indivduo ao Estado se perpetuassem, enquanto aqueles que se opunham aos mesmos desaparecessem? No. O que ocorreu bvio. Os pensadores que so apropriveis pelo poder - em sua poca ou em outra
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- ganharam financiamento, divulgao, foram criadas instituies para propagar e perpetuar suas idias - venha este apoio do Estado ou de iniciativas privadas. Autores como Hegel, colocaram suas idias como se fossem definitivas, nada mais que esprito poltico de seu tempo. No entanto, legtimo o questionamento: eles sofreram mera influncia cultural ou foram corrompidos pelo poder? Estudar as relaes de poder s faz sentido se consideramos os seres humanos como indivduos autnomos, capazes de tornar decises. Logo, nos alinhamos a Stirner e Epicuro. Conceber o homem em funo do poder (como faz Aristteles) inverter a lgica da qual pretendemos partir, alm de s ser possvel no terreno da metafsica. O mesmo se d com relao seguinte questo: existem homens que nasceram para serem dominados?
"No apenas necessrio, mas tambm vantajoso que haja mando por um lado e obedincia por outro; e todos os seres, desde o primeiro instante do nascimento, so, por assim dizer, marcados pela natureza, uns para comandar, outros para obedecer." (1, p. 12). "Para eles, melhor servirem do que serem entregues a si mesmos. Numa palavra, naturalmente escravo aquele que tem to pouca alma e poucos meios que resolve depender de outrem." (1, p. 13). "... no hesitamos em acreditar que os indivduos inferiores devem ser submissos." (1, p. 14).

Estas palavras de Aristteles, em nada se contradizem com o que pensa Hitler em Minha Luta:
"Com a sua autoridade de conquistador, submeteu ele (ariano) os homens inferiores, regulando, em seguida, sob o seu comando, a atividade prtica dessas criaturas, conforme a sua vontade e visando seus prprios fins. Enquanto assim conduzia os vencidos para um trabalho til, embora duro, o ariano poupava, no s as suas vidas, como lhes proporcionava talvez uma sorte melhor do que dantes, quando gozavam a chamada 'liberdade'." (13, p. 192).

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Com certeza, a teoria racista de Hitler teria menos penetrao, se ao invs do poder ter propagandeado as idias de Aristteles tivesse propagado o "estoicismo":
"Com base em seu conceito de physis e de logos, os esticos, mais do que os outros filsofos, tambm souberam colocar em crise antigos mitos da nobreza de sangue e da superioridade da raa, bem como a instituio da escravido: a nobreza chamada cinicamente de "escria e raspa da igualdade"; todos os povos so declarados capazes de alcanar a virtude; o homem proclamado estruturalmente livre: com efeito, 'nenhum homem , por natureza, escravo'. Os novos conceitos de nobreza, de liberdade e de escravido ligam-se sabedoria e ignorncia: o verdadeiro homem livre o sbio, o verdadeiro escravo o tolo." (24, voI. I, p. 265).

Porm, o poder no est preocupado com o bem-estar humano, mas apenas em propagar as idias que so interessantes para sua perpetuao. Assim como os "esticos", Etienne de Ia Botie se ope idia de homens nascerem para serem escravos:
"Mas por certo se h algo claro e notrio na natureza, e ao qual no se pode ser cego que a natureza, ministra de deus e governante dos homens, fez-nos todos da mesma forma e, ao que parece, na mesma frma, para que nos entre conhecssemos todos como companheiros, ou melhor, como irmos. E se, fazendo as partilhas dos presentes que ela nos dava, cedeu alguma vantagem de seu bem ao corpo ou esprito, a uns mais que aos outros, no entanto no entendeu colocar-nos neste mundo como em um campo cerrado e no enviou para c os mais fortes nem os mais espertos como bandidos armados numa floresta, para a dominar os mais fracos; mas, antes, de se crer que, atribuindo assim as partes maiores a uns, aos outros as menores, queria fazer lugar ao afeto fraternal para que ele tivesse onde ser empregado, tendo uns o poderio de dar ajuda, os outros a necessidade de receb-la." "... no se deve duvidar de que sejamos todos naturalmente livres, pois somos todos companheiros; e no pode cair no entendimento de ningum que a natureza tenha posto algum em servido, tendonos posto todos em companhia." (14, p. 17).
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'i', .

Se pensssemos como Aristteles, achando que uns nasceram para comandar e outros obedecer, no teramos por que estudar o poder, a resposta j estaria dada. O poder seria natural e ponto final. Indissocivel a esta questo est a da superioridade racial. Seria ridculo acharmos que as raas so iguais. O correto seria consideramos que algumas raas levam vantagem em aspectos e acabam sendo suplantadas em outros. Isto, no entanto, no d um direito natural de uma raa escravizar a outra. A escravizao ser sempre uma usurpao. Para finalizar este captulo, vamos dar um pouco mais de ateno s razes de alguns bons autores terem sido "esquecidos" enquanto outros, muitas vezes nem to bons, se perpetuam como paradigmas em nossas academias. Para isto, reservamos um fragmento do Discurso da Servido Voluntria, de la Botie, que obviamente nunca seria reproduzido pelo poder de qualquer tempo:
"... so os prprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem dominar, pois cessando de servir estariam quites; o povo que se sujeita, que se degola, que, tendo a escolha entre ser servo ou ser livre, abandona sua franquia e aceita o jugo... " (14, p. 14).

Seria embaraoso para o poder ficar divulgando a desobedincia. Por isto, no mero acaso que o poder aproveita do perodo renascentista Maquiavel e deixa Ia Botie no ostracismo. Dos clssicos faz uso de Plato e Aristteles e esquece os "Cnicos", "epicuristas" e "esticos". Estuda Hegel e considera Stirner um autor menor. D respaldo s idias imbecis de Hitler e adjetiva Bakunin de luntico. O poder em toda a histria foi exercido de formas diferentes, contudo no deixa de ser poder, tendo a mesma lgica e dinmica. Por isto, as idias de Ia Botie no seriam apoiadas nem na Grcia antiga, nem nos Estados nacionais modernos, menos ainda, em uma empresa capitalista do "3 milnio". Apesar de toda a descontinuidade, no podemos negligenciar os efeitos causados por esta poltica milenar, que todos os regimes de poder
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assumem, ou seja, fazer a propaganda apenas do que interessa que pensemos. Resumindo: existem pensamentos preconceituosos, autoritrios, reacionrios, que nem sabemos de onde vm, mas basta procurar nesses grandes autores apropriados pelo poder, que encontramos as respostas. Por exemplo, sabem de onde vem o preconceito contra um homem simples e de pequenas posses no governo?
"... os ricos so menos expostos tentao de agir mal, possuindo o que seduz aos outros." (1, p. 114).

No surpreendente que, depois de sculos, as pessoas continuem a reproduzir estes preconceitos do Estagirita? Claro que no. Em vrios perodos da histria, desde a poca helnica, foi interessante s classes dominantes que acreditssemos que o "pobre" ser naturalmente corrupto no poder. Da mesma forma, interessa que simplesmente aceitemos as leis existentes em nome da ordem, sem questionarmos se existiria uma ordem alternativa, ou mesmo, uma ordem que prescindisse de leis.
"A submisso s leis existentes a primeira parte de uma boa ordem... " (1, p. 114).

Encerramos este captulo com um fragmento da Histria da Filosofia, o qual nos pe a refletir sobre Hegel e outros autores apropriados pelo poder:
"... sabido que, em larga medida, foi em Hegel que o totalitarismo poltico foi buscar as armas conceituais para a sua prpria autolegitimao. E, embora seja verdade que isso foi abuso, tambm verdade que Hegel efetivamente fornece amplo material que se presta a tal abuso." (24, voI. IlI,p.159).

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Captulo 3

BASE FILOSFICA
Neste captulo definiremos a base filosfica de nosso trabalho. Esta base a filosofia nietzschiana. Existem motivos notrios para esta opo. Nietzsche um filsofo que no se submete ao poder e despreza a cultura de seu povo em seu tempo - portanto, sofre menor influncia do poder que lhe contemporneo. Nietzsche inimigo feroz da metafsica e tem uma abordagem muito propcia construo de uma teoria do poder. Alm disso, a leitura de Nietzsche j nos desvenda uma questo bsica: por que os seres humanos querem poder? No achamos forma melhor de transmitir o pensamento nietzschiano que transcrevendo vrias passagens do prprio autor. Acreditamos que, a mera leitura desta trabalhosa compilao, seja suficiente para dar ao leitor a noo do que nos til no pensamento do autor alemo. Comecemos por este trecho onde Nietzsche descreve como percebe o mundo:
"Este mundo um monstro de fora sem comeo nem fim, uma quantidade de fora brnzea que no se torna nem maior nem menor, que no se consome, mas s se transforma, imutvel no seu conjunto, uma casa sem despesas nem perdas, mas tambm sem rendas e sem progresso, rodeada do 'nada' como de uma fronteira. Este mundo no algo de vago e que se gaste, nada que seja de uma extenso infinita, mas, sendo uma fora determinada, est includo num espao determinado e no num espao vazio em alguma parte. Fora em toda parte, jogo de foras e ondas de foras uno e mltiplo simultaneamente acumulando37

se aqui, enquanto se reduz ali, um mar de foras agitadas que provocam sua prpria tempestade, transformando-se eternamente num eterno vaivm, com imensos anos de retomo, com um fluxo perptuo de suas formas, do mais simples ao mais complexo, indo do mais calmo, do mais rgido e do mais frio ao mais ardente, ao selvagem, ao mais contraditrio, para consigo prprio, para retomar, depois, da abundncia simplicidade, do jogo das contradies ao prazer da harmonia, afirmando-se a si mesmo, ainda nessa uniformidade das rbitas e dos anos, bendizendo-se a si prprio como aquilo que eternamente deve retomar, como um devir que jamais conhece a saciedade, jamais o tdio, jamais a fadiga este meu mundo dionisaco da eterna criao de si mesmo, da eterna destruio de si mesmo, este mundo misterioso das voluptuosidades duplas, meu 'alm do bem e do mal', sem fim, seno o fim que reside na felicidade do crculo, sem vontade, seno um anel que possua a boa vontade de seguir seu velho caminho, sempre ao redor de si mesmo e nada mais seno ao redor de si mesmo ... " (23, p. 289).

desta percepo do mundo como fora que ergueremos nossa tese sobre o poder. Por isso, nos aprofundemos no pensamento do autor alemo para termos maior entendimento de tal fora e as relaes em seu bojo. Mas no sem antes mostrar as conseqncias desta concepo sobre as especulaes de criao do mundo:
"A hiptese do mundo criado no nos deve preocupar um s instante. A noo de criar hoje absolutamente indefinvel e irrealizvel; no mais que uma palavra, uma palavra rudimentar, datando de uma poca de superstio; uma palavra que nada explica." (23, p. 288).

Voltemos s questes concernentes fora. A seguir Nietzsche expe trs caractersticas fundamentais desta fora: a finitude, a mutabilidade (e a inevitabilidade desta mutao) e a temporalidade:
"... o mundo, como fora, no pode ser imaginado infinito, pois impossvel ser concebido assim, - interditamo-nos a idia de uma fora infinita, como incompatvel com a idia de fora. Logo - o mundo carece da faculdade de renovar indefinidamente". (23, p. 286). "... A medida de fora (como quantidade) fixa, sua essncia fluida 38

"A fora no pode se deter. A 'mutao' integrante de sua essncia, portanto tambm o carter temporal: pelo qual, entretanto, a necessidade da mutao mais uma vez fixada de maneira abstrata." (23, p. 287).

Nietzsche no considera, portanto, a necessidade como geradora de nada, uma vez que a fora em seu todo, no tem necessidade. A isto o autor acrescenta: "... absolutamente escusado justificar o presente pelo futuro, ou o
passado pelo presente. A 'necessidade' no existe sob a forma de uma fora universal que intervenha e domine, ou sob forma de uma fora motriz inicial; menos ainda para condicionar uma coisa de grande valor. Dadas essas premissas impe-se negar uma conscincia universal do devir, um 'Deus', a fim de no considerar tudo o que acontece sob o olhar de um ser que se compadece e conhece, mas que no manifesta vontade... " (23, p.287).

Para Nietzsche a vida no passa de uma espcie especial de morte, porque a vida no passa de uma formao particular de fora. No trecho abaixo, o autor deixa de tratar a fora como um todo, mostra que este todo constitudo de diversas partes, as quais entram em conflito, estabelecem uma relao de predominncia entre si e isto determinante na formao do todo.
"O indivduo um campo de batalha de suas diferentes partes

(para a alimentao, espao etc.): sua evoluo est ligada vitria, predominncia de determinadas partes, ao perecimento, transformao em rgos de outras determinadas partes." "A influncia das 'circunstncias exteriores' foi absurdamente exagerada por Darwin: o que essencial no processo vital precisamente a imensa potncia formadora, que cria formas de dentro para fora, que utiliza e explora as "circunstancias exteriores" - As novas formas criadas de dentro para fora, no so formadas em vista de uma finalidade; mas na luta das partes." (23, p. 255).

Entendendo o indivduo como um centro de fora, Nietzsche descreve a atuao lgica do indivduo vivo no mundo exterior:
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"A vontade de acumular foras especfica para o fenmeno da vida, nutrio, procriao, hereditariedade - para a sociedade, Estado, costumes, autoridade. No nos seria permitido tambm considerar essa vontade como causa agente na qumica? - e na ordem csmica?" "No somente constncia da energia: mas 'maximu' de economia no gasto: de maneira que o desejo de tomar-se mais forte, em cada centro de fora, nica realidade - de forma alguma conservao de si, mas desejo de se apropriar, de se tomar senhor, de aumentar, de se converter em mais forte." (23, p. 240).

Ao que Nietzsche refora:

"Vida, a forma do ser que nos mais conhecida, especificamente vontade de acumular fora - todos os processos da vida tm a sua alavanca: nenhuma coisa quer conservar-se, tudo deve ser adicionado e acumulado." (23, p. 241).

Para o filsofo, a motivao da vida o acmulo de fora. E para acumular fora, a vida s pode ser descrita desta forma:
"A vida essencialmente uma apropriao, uma violao, uma sujeio de tudo aquilo que estranho e fraco, significa opresso, rigor, imposio das prprias formas, assimilao, ou pelo menos, na sua forma mais suave, um aproveitamento." "Tambm uma corporao, na qual, como indicamos mais acima, os indivduos se tratam como iguais (isto acontece na aristocracia sadia) deve, embora represente um corpo vivo e no um corpo moribundo, fazer nas prprias relaes com os outros corpos tudo aquilo que so obrigados a abster-se os seus componentes nas suas relaes recprocas; essa dever ser vontade de dominao, desejar crescer, aumentar, atrair, adquirir predomnio - no j pela moralidade ou imoralidade, mas unicamente porque 'vive' e porque a vida a vontade de potncia."(21, aforismo 259).

Logo, para o autor a realidade o conflito entre as foras:

"A vida uma conseqncia da guerra, a prpria sociedade um meio para a guerra... " (23, p. 189).
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"Tudo o que sucede, todo movimento, todo devir, considerados como fixao de graus e de foras, - como uma luta..." (23, p. 227).

Toda transformao s se d atravs da interao de duas foras:

"No saberemos deduzir nenhuma transformao se no houver a penetrao de uma potncia em outra potncia." (23, p. 240).

E esta penetrao de potncias tem como resultado:

" ... preponderncia sobre uma potncia mais fraca, de sorte que esta trabalhe como funo da potncia mais forte, estabelece-se uma hierarquia, uma organizao que desperta forosamente a aparncia de uma ordem de fins e meios." (23, p. 228) .

. Para Nietzsche, todos os fenmenos naturais (estando a vida includa) so conseqncias nesta mesma lgica: onde h um conflito, a fora mais potente se impe sempre sobre a mais fraca:
Quando algo acontece de tal ou qual maneira e no de outra forma, no conseqncia de um 'princpio', de uma 'lei', de uma 'ordem', mas demonstra que a 'quanta' de foras esto em ao, cuja prpria essncia a de exercer a potncia sobre as outras 'quanta' de foras." "O mecanismo somente uma linguagem de sinais para um conjunto de fenmenos internos, de 'quanta' de vontade que luta e vence." "No h lei: cada potncia extrai em cada instante sua ltima conseqncia. precisamente no fato de 'no poder diferente' que repousa a calculabilidade." (23, p. 241).

A esta altura, temos de ressaltar ao leitor trs coisas: primeiro, j enumeramos os principais elementos para nosso trabalho sobre o poder: fora suas caractersticas, os centros (unidades autnomas) de fora, o impulso de cada centro acumular mais fora, o conflito e a preponderncia do forte. Segundo, para o autor a realidade da vida no pode ser diferente. Terceiro, para Nietzsche no faz qualquer sentido o instinto de conservao.
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"Antes de afirmar que o instinto de conservao o instinto motor do ser orgnico, dever-se-ia refletir. O ser vivo necessita e deseja antes de mais nada e acima de todas as coisas dar liberdade de ao sua fora, ao seu potencial. A prpria vida vontade de potncia. O instinto de conservao vem a ser uma conseqncia indireta, e em todo caso, das mais freqentes." (21, aforismo 13)2. Chegamos a um dos conceitos fundamentais da filosofia nietzschiana: a 'vontade de potncia - a qual est definida acima. Mas como se d a interao entre duas foras, dentro da dinmica de auto-expanso das foras: "Trata-se de uma luta entre dois elementos de potncia desigual: atinge-se a um novo acordo de foras, segundo a medida de potncia de cada um. O segundo estado radicalmente diferente do primeiro (no h a efeito): o essencial que os fatores que se encontram em luta alcancem outros 'quanta' de potncia." "Imagino que todo corpo especfico aspira a tomar-se totalmente senhor do espao e a estender sua fora (sua vontade de potncia), a repelir tudo o que resiste sua expanso. Mas incessantemente choca-se com as aspiraes semelhantes de outros corpos e termina por arranjar-se ('combinar-se') com os que lhe so suficientemente homogneos: ento conspiram juntamente para conquistar a potncia3. E o processo continua ... " (23, p. 244). Portanto, para Nietzsche, todos os valores se resumem: "O ponto de vista do 'valor' o ponto de vista das condies de conservao e aumento..." (23, p. 245).

obvio que o movimento de auto-expanso da fora no contnuo:

"H 'formaes dominadoras'; a esfera do que domina cresce sem cessar, ou ento aumenta e diminui periodicamente; est assim submeti-

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Os grifos so nossos. Usada como sinnimo de poder.

da s circunstncias favorveis ou desfavorveis (da nutrio)." (23, p. 245).

Assim como a necessidade, o prazer e desprazer no so determinantes para a ao das foras:

"... toda tendncia a estender-se, toda incorporao, todo crescimento um esforo contra algo que resiste; o movimento algo essencialmente ligado ao estado de desprazer; o que aqui motivo agente deve certamente querer outra coisa, ao querer assim o desprazer e ao procur-lo sem cessar. - Por que as rvores de uma floresta virgem lutam entre si? Pela felicidade?... - No, pela potncia!... " (23, p. 249)4.

Contudo, o Filsofo percebe fontes de prazer associadas sua lgica:

"Se a essncia ntima do ser a vontade de potncia; se o prazer o aumento de potncia, o desprazer o sentimento de no poder resistir e no poder se tomar senhor: no nos ser permitido considerar o prazer e o desprazer como fatos cardeais?" (23, p. 242).

No existe finalidade na filosofia de Nietzsche, muito menos evoluo - que um conceito metafsico - contudo a ao dos elementos tem uma lgica que determina seu desenvolvimento:
"O que faz o crescimento da vida a economia sempre mais restrita e mais previdente, que realiza o mximo com uma fora sempre menor. Como ideal o princpio de menor esforo... " (23, p. 254).

Os leitores mais atentos devem ter deduzido que este pequeno compndio contm no apenas os principais elementos para nosso trabalho sobre o poder, mas tambm toda a base para construirmos uma teoria sobre a lgica e a dinmica desse poder. Tambm temos
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Nesta passagem Nietzsche mostra que o desprazer no impede o movimento, diferente disso, o agente procura sem cessar suplantar as resistncias, logo o desprazer no pode ser visto como o elemento determinante para a ao.

algumas indicaes dos impulsos que conduzem os homens ao poder, mas acrescentemos o seguinte:
"A vontade de potncia se manifesta: a) entre os oprimidos, em toda espcie de escravos, sob a forma de desejo de 'liberdade'... ; b) numa espcie mais forte que comea a elevar-se potncia; a vontade de preponderncia; se esta inicia sem xito, restringese incontinente vontade de 'justia', isto , igualdade dos direitos para todos como os da classe dominante; c) nos mais fortes, nos mais ricos, nos mais independentes, nos mais corajosos, sob a forma de 'amor da humanidade', do 'povo', do evangelho, da verdade, de Deus; sob a forma de compaixo, do sacrifcio de si etc. - e ainda sob a forma de sobrepujar, arrastar consigo, tomar a seu servio, incluir-se instintivamente na grande quantidade de fora, para poder dar-lhe uma direo: o heri, o profeta, o Csar, o salvador, o pastor..." "Por toda a parte se expressa a necessidade de exercer um poder qualquer, ou de se criar momentaneamente, a si mesmo, a aparncia de poder - sob a forma de embriaguez." (23, p. 265).

Para Nietzsche, os homens querem explorar todas suas potencialidades, levar suas capacidades mxima realizao, contra qualquer resistncia e para isto, precisam ter fora (esta a vontade de potncia). Se sujeitar outros elementos condio necessria para este acmulo de foras - para sua plena realizao - este agente tender a faz-lo. A sujeio da resistncia no a motivao primeira do agente. A motivao primeira sua realizao individual, portanto, o agente a princpio no luta pelo poder, este seria um meio. Como todo elemento encontrar necessariamente resistncia em suas aes, o poder passa a ser elemento dirio em nossas vidas. Chegamos a confundir nossas realizaes com poder, pois quase sempre precisamos subjugar resistncias para conseguimos realizar algo. Por outro lado, o autor afirma que existe no poder uma embriaguez. Se lembrarmos uma das passagens acima, veremos que o prazer estaria associado ao aumento de potncia. Pois bem, nada
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mais prazeroso e saudvel ao homem que ter a sensao de poder fazer, realizar e realizar-se. Este movimento autoreflexivo, pois, medida que o ser humano realiza, ele vai se forjando. E se aquela realizao est de acordo com seus anseios, este ser vai se realizando. Uma vez que esta sensao de potncia (que poder realizar) est intrinsecamente ligada sujeio de resistncias, nada mais lgico que atribuir ao poder uma sensao prazerosa. Nietzsche sabe que nem todos agem desta forma, no entanto afirma:
"... quando o indivduo busca para si um valor somente na serventia que presta aos outros, pode concluir-se, com certeza, que fadiga e degenerescncia." (23, p. 266).

A.exposio de como se deu a transformao dos seres humanos em criaturas submissas, subalternas, conformadas, acovardadas, usando as palavras de Nietzsche, com "instinto de rebanho" - por isto, degenerados de sua natureza - talvez seja uma das passagens mais ricas de sua filosofia.
"Uma doutrina e uma religio do 'amor', da opresso afirmao de si, uma religio da pacincia, da resignao, da ajuda mtua, em ao e palavras, podem ser de valor superior em semelhantes camadas, at aos olhos dos dominadores: porque elas reprimem os sentimentos de rivalidade, de ressentimento, de inveja, prprio dos deserdados - divinizam-lhes sob o nome de ideal da humanidade e da obedincia, o estado de escravido, de inferioridade, de pobreza, de doena, de sujeio. Isso explica por que as classes (ou raas) dominantes, assim como os indivduos, tm mantido sem cessar o culto do altrusmo, o evangelho dos humildes, o 'Deus na cruz'." (23, p. 197). "A exigncia da 'humanizao' (...) uma hipocrisia usada por uma espcie determinada de homens para chegar ao domnio: mais exatamente um instinto determinado, instinto de rebanho." (23, p. 183).

A moral tem para Nietzsche grande importncia nesta degenerao da natureza da fora, da vontade de potncia e da imposio humana:
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"A moral religiosa - A emoo, o grande desejo, as paixes do poder, do amor, da vingana, da posse os moralistas querem extingui-los, arranc-los, para 'purificar' a alma. A lgica diz: esses desejos ocasionam continuamente grandes devastaes - portanto so maus, condenveis... O mesmo se d na loucura do moralista, que em vez de pedir que as paixes sejam dominadas, pede a sua extirpao. Sua concluso sempre: somente o homem castrado pode tomar-se um homem bom." (23, p. 193).

Como pudemos perceber no fragmento acima, a moral corri os desejos e emoes, isto transforma o ser humano em ser castrado, dcil e degenerado em seu impulso para a potncia. A moral que degenera o ser humano surge, exatamente, de uma classe dominante que quer manter seu status:
"Como? Estar a humanidade em decadncia? Sempre esteve assim? O que certo que somente se ensinou como valores superiores os valores da decadncia. A moral do esquecimento de si a moral de regresso por excelncia. - Uma possibilidade fica ainda aberta, que no a humanidade que est em decadncia, mas os donos dela!... E, com efeito, eis a minha proposio: os senhores, os condutores da humanidade foram decadentes: da a transmutao de todos os valores no sentido niilista... " (23, p. 164).

Na interpretao nietzschiana, a humanidade s poderia estar em decadncia, uma vez que a moral destruiu o esprito humano natural, para criar este homem que se esquece de si. A moral, portanto, vista como uma farsa usada pela classe dominante, e age conforme abaixo:
"Fazem ento triunfar aqui a moral comum, porque, por meio dela, realizam um avano; e para lhe assegurar a vitria guerreiam e empregam a violncia contra a imoralidade - de acordo com que 'direito'? Sem nenhum direito, mas de conformidade com o instinto de conservao. As mesmas classes servem-se da imoralidade quando lhes til."

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"A vontade de uma s moral consiste, portanto, em ser tirania de uma espcie, a qual serviu de medida para a moral nica, em detrimento das outras espcies: a destruio ou uniformizao em favor da moral reinante (ou para no mais lhe ser perigosa, ou para ser explorada por ela)." (23, p. 183).

So vrias as vantagens que as classes dominantes tiram da moral: a subservincia, dedicao, altrusmo, crena, o esquecimento de si, a docilidade, mas o fundamental, nos parece ser, a uniformizao para facilitar o controle:
"A educao essencialmente o meio de arruinar a exceo em favor da regra. A cultura essencialmente o meio de dirigir o gosto contra a exceo, em favor da mediana." (23, p. 322).

O que pode ser confirmado pela sugesto de Aristteles:

"Em toda parte a educao deve tomar como modelo a forma do governo." (1, p. 77).

Continua Nietzsche:
"O poder da mediana ainda mantido pelo comrcio, antes de tudo pelo comrcio do dinheiro: o instinto dos grandes banqueiros dirige-se contra tudo o que extremo..." (23, p. 293). "Em que todas as espcies de mercadores, gente vida de lucro, todos os que precisam conceder crdito e pretendem obt-lo, tm necessidade de incitar uniformizao de carter e s avaliaes semelhantes: o comrcio e a troca mundiais sob todas as suas formas constrangem a virtude e compram-na de qualquer forma..." (23, p. 183).

Fica evidente o desdm do filsofo pela burguesia que ascendera ao poder. Nietzsche tem um tratamento muito peculiar com relao ao poder. Para o autor, o poder um elemento da vida, por isso, teremos indivduos que subjugam outros, e seria papel dos fortes subjugar os fracos. Mas acontece algo interessante, os fra47

cos se unem contra as excees - que so os mais vigorosos, os mais aptos. Neste momento, existe toda a inverso de valores naturais de vontade de potncia, fora e vigor. O instinto de rebanho nasce. A atitude aristocrtica de altivez, fora e vontade vo para o ralo, pois a moral dos escravos com seus ressentimentos e debilidades tomam conta da sociedade. Essa uma violenta crtica aos valores universalistas da moral crist e, para bom entendedor, a burguesia a classe dos fracos que tomam o poder e reformam as instituies em seu beneficio:
"A aparncia hipcrita com que caram todas as instituies civis como se fossem criaes da moralidade... por exemplo, o casamento, o trabalho, a profisso, a ptria, a famlia, a ordem, o direito. Mas como todas elas foram fundadas em proveito da mais medocre espcie de homens, para proteg-la contra as excees e as necessidades das excees, devemos considerar natural que estejam impregnadas de mentiras." (23, p. 185).

Como j dissemos, para Nietzsche o poder algo inerente vida, a ao de imposio natural do forte contra o fraco, o qual luta, mas acaba derrotado. O que bem diferente do poder dos "fracos", o qual calcado sobre uma moral que inibe o aparecimento da exceo. O poder dos fracos artificial, necessita da mentira que enfraquece aqueles que podem ameaar. Na verdade, o fraco quando ascende ao poder, necessita usar a prpria fora dos subjugados em seu favor, ou seja, o subjugado usa sua fora contra si, do contrrio seria impossvel um "fraco" ter poder. No desenvolvimento de nossos trabalhos, veremos que isto corresponde diferenciao entre poder e domnio, ou seja, o forte para ter poder precisaria contar apenas com sua fora natural. J o fraco (tudo isto com base em Nietzsche), precisaria dominar, ou seja, se valer da obedincia do subjugado para manter-se no poder, e consegue tal domnio atravs da moral/ideologia - e as mentiras associadas a ela. Diante do que expomos, temos que frisar a pureza do desejo humano pelo poder, pelo aumento de sua fora... Para Nietzsche,
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almejar o aumento de sua potncia prprio de uma natureza saudvel. E muitas vezes, ter poder condio necessria para a realizao do ser. Notar isto importante, pois acrescentaremos mais alguns aspectos que conduzem o ser humano a desejar poder, contudo, sero fatores secundrios. O fundamental, porm, que no tenhamos uma viso maniquesta de todos que desejam poder. Tendo isto, poderemos tratar com mais ateno - em outro capitulo os aspectos psicolgicos que conduzem o ser humano a aceitar o domnio, a se deter em sua frustrao e pequenez - o que algo anti-humano na viso de Nietzsche. No mais, os leitores percebero que aqui esta fundamenta base de todo nosso trabalho.

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Captulo 4

AGENDA DE FOUCAULT
Na coletnea que resultou no livro Microfsica do Poder, Foucault faz uma exposio das teorias do poder existentes, analisa os instrumentos mais adequados para o desenvolvimento de uma nova teoria e acaba esboando uma "agenda" para esta construo. Apesar de ter estabelecido um conjunto consistente de proposies, o filsofo francs nunca cogitou construir uma teoria geral sobre o poder. Quem conhece este pensador compreende sua opo por estudar as relaes de poder mais capilares, cotidianas e concretas. Neste sentido, as pesquisas de Foucault deram nova luz problemtica do poder, ao deixar de focar o Estado (diferente do que fizeram os pensadores anarquistas clssicos), que era visto como o grande centro irradiador do poder, e focalizando a histria da sexualidade, as polticas de sade, os manicmios, as prises e a genealogia das torturas e dos mecanismos de controle em Vigiar e Punir. No entanto, o que nos intriga que o autor acaba sendo evasivo na resposta de questes centrais. Por exemplo, Foucault nunca definiu o que entendia por poder. Apesar desta falta com o pensamento ocidental, no podemos deixar de aproveitar suas anlises e propostas. Neste primeiro trecho que destacamos, Foucault fala sobre a histria e os instrumentos que devemos utilizar para fazer uma anlise conseqente com as relaes de poder:
"A histria no tem 'sentido', o que no quer dizer que seja absurda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve poder ser analisada em 51

seus menores detalhes, mas segundo a inteligibilidade das lutas, das estratgias, das tticas." (8, p. 5).

Apesar de no definir o que vem a ser poder, Foucault tece comentrios que mostram seu conceito de poder como algo amplo e complexo:
"O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se consider-la como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir." (8, p. 8). "No tomar o poder como um fenmeno de dominao macio e homogneo de um indivduo sobre os outros, de um grupo sobre os outros, de uma classe sobre as outras; mas ter bem presente que o poder - desde que no seja considerado de muito longe - no algo que se possa dividir entre aqueles que o possuem e o detm exclusivamente e aqueles que no o possuem e lhe so submetidos." (8, p. 183).

Tendo como parmetros a amplitude e a complexidade do poder, Foucault faz uma descrio das concepes existentes:
"... no caso da teoria jurdica clssica o poder considerado como um direito de que se seria possuidor como de um bem e que se poderia, por conseguinte, transferir ou alienar, total ou parcialmente, por um ato jurdico ou um ato fundador do direito, que seria da ordem da cesso ou do contrato. O poder o poder concreto que cada indivduo detm e que cederia, total ou parcialmente, para constituir um poder poltico, uma soberania poltica. Neste conjunto terico a que me refiro a constituio do poder poltico se faz segundo o modelo de uma operao jurdica que seria da ordem de troca contratual. Por conseguinte, analogia manifesta, que percorre toda a teoria, entre o poder e os bens, o poder e a riqueza. No outro caso - concepo marxista geral do poder - nada disto evidente; a concepo marxista trata de outra coisa, da funcionalidade econmica do poder. Funcionalidade econmica no sentido em que o poder teria essencialmente como papel manter relaes de produo e reproduzir uma dominao de classe que o desenvolvimento e uma

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modalidade prpria da apropriao das foras produtivas tornaram possvel. O poder poltico teria neste caso encontrado na economia sua razo de ser histrica, o princpio de sua forma concreta e de seu fundamento atual." "Para fazer uma anlise no econmica do poder, de que instrumentos dispomos hoje? Creio que bem poucos. Dispomos da afirmao que o poder no se d, no se troca nem se retoma, mas se exerce, s existe em ao, como tambm da afirmao que o poder no principalmente manuteno e reproduo das relaes econmicas, mas acima de tudo uma relao de fora. Questo: se o poder se exerce, o que este exerccio, em que consiste, qual sua mecnica?" (8, p. 174-5).

Na verdade, os marxistas no parecem ter muita compreenso do poder. Falam do tema, mas ele acaba assumindo posio acessria, mesmo onde seria fundamental, como em discusses da alienao e reificao. A razo disso pode ser poltica, uma vez que pouco interessaria ao Partido Comunista da extinta URSS criar uma massa crtica sobre aspectos relacionados ao poder - o qual era exercido de forma totalitria naquele pas. Isto no seria surpreendente, uma vez que a prpria discusso da alienao - talvez o conceito mais rico da sociologia marxista - foi posta em segundo plano nos meios marxistas quando o PC estava no poder. Revisando o materialismo histrico, defendemos que as relaes de produo so uma forma especfica das relaes sociais de poder. Ou seja, o poder engloba uma srie de relaes sociais especficas onde quase sempre vemos domnio e alienao - entre elas a de produo. Neste sentido, podemos at questionar, se de fato, so as relaes de produo que determinariam a chamada infra-estrutura da sociedade. Parece que no caso do capitalismo a base econmica inquestionvel, contudo, para outros perodos isto bastante duvidoso. Por isto, achamos importante estudar as relaes de poder, porque elas nos do a possibilidade de ampliar o prprio arcabouo terico marxista, que pode ser usado com muita consistncia para o entendimento da lgica e dinmica de uma relao social de poder fundamental (o capital), assim como suas conseqncias sobre o
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indivduo ao abordarmos a reificao e alienao. Podemos assim, rever as proposies marxistas (do materialismo histrico) e entender o desenvolvimento histrico como a luta pelo poder e domnio. Aps esta breve apresentao das concepes existentes e de ter levantado algumas questes sobre o poder, Foucault faz propostas para uma construo terica consistente:
"... se o poder em si prprio ativao e desdobramento de uma relao de fora, em vez de analis-lo em termos de cesso, contrato, alienao, ou em termos funcionais de reproduo das relaes de produo, no deveramos analis-Io acima de tudo em termos de combate, de confronto e de guerra? Teramos, portanto, frente primeira hiptese, que afirma que o mecanismo do poder fundamentalmente de tipo repressivo, uma segunda hiptese que afirma que o poder guerra, guerra prolongada por outros meios." "Inverteramos assim a posio de Clausewitz, afirmando que a poltica a guerra prolongada por outros meios. O que significa trs coisas: em primeiro lugar, que as relaes de poder nas sociedades atuais tm essencialmente por base uma relao de fora estabelecida, em um momento historicamente determinvel, na guerra e pela guerra. E se verdade que o poder poltico acaba a guerra, tenta impor a paz na sociedade civil, no para suspender os efeitos da guerra ou neutralizar os desequilbrios que se manifestam na batalha final, mas para reinscrever perpetuamente estas relaes de fora, atravs de uma espcie de guerra silenciosa, nas instituies e nas desigualdades econmicas, na linguagem e at no corpo dos indivduos. A poltica a sano e a reproduo do desequilbrio das foras manifestas na guerra. Em segundo lugar, quer dizer que, no interior desta paz civil, as lutas polticas, os confrontos a respeito do poder, com o poder e pelo poder, as modificaes das relaes de fora em sistema poltico, tudo isto deve ser interpretado apenas como continuaes da guerra, como episdios, fragmentos, deslocamentos da prpria guerra. Sempre se escreve a histria da guerra, mesmo quando se escreve a histria da paz e de suas instituies. Em terceiro lugar, que a deciso final s pode vir da guerra, de uma prova de fora em que as armas devero ser os juzes. O final da poltica seria a ltima batalha, isto , s a ltima batalha suspenderia finalmente o exerccio do poder como guerra prolongada," "A partir do momento em que tentamos escapar do esquema economicista para analisar o poder, nos encontramos imediatamente em 54

presena de duas hipteses: por um lado, os mecanismos do poder seriam do tipo repressivo, idia que chamarei por comodidade de hiptese de Reich; por outro lado, a base das relaes de poder seria o confronto belicoso das foras, idia que chamarei, tambm por comodidade, de hiptese de Nietzsche." "Estas duas hipteses no so incompatveis, elas parecem se articular. No seria a represso a conseqncia poltica da guerra, assim como a opresso, na teoria clssica do direito poltico, era na ordem jurdica o abuso da soberania?" "Poderamos assim opor dois grandes sistemas de anlise do poder: um seria o antigo sistema dos filsofos do sculo XVIII, que se articularia em tomo do poder como direito originrio que se cede, constitutivo da soberania, tendo o contrato como matriz do poder poltico. Poder que corre o risco, quando se excede, quando rompe os termos do contrato, de se tomar opressivo. Poder-contrato, para o qual a opresso seria a ultrapassagem de um limite. O outro sistema, ao contrrio, tentaria analisar o poder poltico no mais segundo o esquema contrato-opresso, mas segundo o esquema guerra-represso; neste sentido, a represso no seria mais o que era a opresso com respeito ao contrato, isto , um abuso, mas ao contrrio, o simples efeito e a simples continuao de uma relao de dominao. A represso seria a prtica, no interior desta pseudopaz, de uma relao perptua de fora." "Portanto, estes so dois esquemas de anlise do poder. O esquema contrato-opresso, que jurdico, e o esquema dominao-represso ou guerra-represso, em que a oposio pertinente no entre legtimo-ilegtimo como no precedente, mas entre luta e submisso." (8, p. 176-7).

exatamente o "esquema guerra-represso" que tentamos desenvolver em nosso trabalho. Para isso, j trabalhamos Nietzsche, que a fonte inspiradora de Foucault para montar sua "agenda" (sobre o poder) baseada na relao de foras. Quando formos tratar de psicologia/dominao, exploraremos Reich e os leitores percebero como, de fato, as concluses cientficas deste complementam a filosofia Nietzschiana. Pois Reich estuda as emoes que conduzem o ser humano a se deixar dominar ou a seguir um dspota - que para Nietzsche no seria um impulso "natural".
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Como conseqncia da proposta de Foucault temos esta ltima observao:

"O sistema do direito, o campo judicirio so canais permanentes de relaes de dominao e tcnicas de sujeio polimorfas. O direito deve ser visto como um procedimento de sujeio, que ele desencadeia, e no como uma legitimidade a ser estabelecida." (8, p. 182).

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Parte 2

Construindo e Descrevendo os Modelos

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Captulo 5

PODER
A maior dificuldade que sentimos no desenvolvimento deste trabalho foi definir os conceitos para a construo de nossos modelos de poder. Infelizmente, apesar de termos um bom nmero de autores tratando do tema, encontramos poucos conceitos aproveitveis. A verdade que a palavra poder, por exemplo, acabou sendo utilizada abusivamente para definir diversos fenmenos sociais diferentes. Cotidianamente usamos a palavra poder para apontar uma influncia, domnio, capacidade de realizao, fora social, instituio etc... Todos fenmenos so socialmente distintos e por isso, tm de ser chamados de formas diferentes. Esta necessidade nos obrigou a rever vrios dos conceitos costumeiramente utilizados, redefinir outros, aproveitar alguns esquecidos e at a criar novos. Sem isso, no s a construo terica ficaria difcil, como a transmisso para o leitor seria ininteligvel. A conseqncia desta ampla reviso ser a facilidade de questionar nossa conceituao comparando-a com outros autores. Por exemplo, todos sentiro de cara um suposto "esvaziamento" do conceito de poder, contudo no poderamos operar com uma definio to genrica como de Max Weber:
"Poder significa toda probabilidade de impor a prpria vontade numa relao social, mesmo contra resistncias, seja qual for o fundamento dessa probabilidade." (27, p. 33).

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As definies excessivamente genricas acabam englobando tudo e conseqentemente perdem qualquer sentido ou significado. Neste captulo e no prximo, faremos toda esta reviso conceitual e concomitantemente discutiremos os fenmenos a eles relacionados. Estaremos, assim, tornando os conceitos mais consistentes para introduzirmos nossos modelos de poder - "modelo de poder popular" (ou autogestionrio) e "modelo de poder alienado" (ou hierrquico ). Nosso trabalho se restringe rea social, por isso nos interessamos em desenvolver um modelo que partisse do agente social. Entendemos como agente social qualquer ser humano que viva em sociedade, tenha capacidade de desejar, escolher e agir. Este agente social est necessariamente inserido em uma realidade social conflituosa. Qualquer sociedade, mesmo a comunal, tem conflitos, logo tem relao de poder, pois um grupo ter de impor sua vontade contra os interesses de outros quando um objeto escasso estiver em disputa. Todo agente social dotado naturalmente de uma determinada fora social, que a energia racionalmente aplicada pelos agentes na consecuo de seus objetivos na sociedade. Cada agente tem determinada fora social, mesmo que esta se restrinja mera fora bruta" - a qual no serve muito mais do que para uma primria agresso fsica. bvio que a fora social dos agentes varivel, de agente para agente, de um agente no transcorrer de sua vida e at com relao ao projeto que o agente est engajado. Todos os agentes, para alcanar seus objetivos se valem (quando possvel) dos instrumentos para ampliao da fora social. Qualquer coisa pode ser instrumento para ampliao de fora social: um armamento simples (como uma faca ou revolver), informao, aumento de fora fsica, aprimoramento de tcnica de luta, saber e experincia para melhor atuar (otimizao na aplicao das foras que dispe), erudio (para ter maior capacidade de persuadir), ou uma mquina que aumente a produo do trabalho5.
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Porm, como veremos mais adiante, os instrumentos mais importantes so a associao e o domnio.

Uma fora social tem determinada capacidade de realizao. Capacidade de realizao pode ser entendida, como a possibilidade de produzir de determinada fora social, quando colocada em ao pelo agente que a detm. muito importante esta definio, uma vez que a "capacidade de realizao" constantemente utilizada como sinnimo de poder. Ou seja, quando um agente tem a capacidade de realizar ou produzir determinado efeito, se diz que ele tem poder. No nada disto, o agente pode ter a capacidade de realizar at uma relao de poder, contudo, nem tudo que o agente realiza poder. Por exemplo, se resolvssemos construir um banco de madeira, para nosso uso, atravs do nosso trabalho, com rvore, pregos e cola que ningum reclame, no caracterizamos uma relao de poder, apesar de termos produzido socialmente. Observao: nossa argumentao de forma alguma entra em conflito com Nietzsche. Para o filsofo a prpria vida um ato de imposio. O que lgico, j que a anlise nietzschiana no se restringe s relaes sociais. Logo, para o filsofo, tudo poder. Em nosso exemplo anterior, ele diria que teramos imposto nossa vontade rvore, ao nos apropriamos de sua madeira. Ento reforcemos a idia. Nosso trabalho se restringe ao poder como relao social. Ento s entendemos por poder aquilo que atinge os agentes sociais. Se analisssemos sob uma tica mais ampla, como a de Nietzsche, a sim poderamos dizer que qualquer produo uma relao de poder. Na exposio da capacidade de realizao, nos precipitamos e demos pistas do que entendemos por relao de poder. Ento, entremos logo na discusso sobre o poder, pois ela nos elucidar o entendimento da capacidade de realizao. Faamos algumas consideraes para irmos definindo o que poder. O poder uma relao social que est localizada no espao, tempo e na sociedade. Ou seja, uma determinada relao se estabelece em determinado lugar, em determinada poca e envolve determinado grupo de agentes. O poder, tambm, no pode ser entendido apenas como sinnimo de represso: o poder constri, o poder cria, o poder articula e
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estrutura toda a sociedade. Sempre em favor de quem o detm. Contudo, isto no necessariamente antipopular. Por exemplo, quando uma comunidade impede que se construa uma Usina Nuclear em sua localidade, frustrando empresrios e o Estado, temos uma relao de poder onde a vontade popular foi vitoriosa. Poder no pode ser mero sinnimo de fora social, pois para ter poder necessrio fazer uso de sua fora e ela ter efeito - ou ao menos poder fazer uso desta fora (quando lhe convier) e isto ser o suficiente para conseguir o efeito. Vamos mais alm, ter fora social e consolidar algo onde no encontramos oposio, onde todos so indiferentes ou unnimes em nos apoiar, tambm no pode ser entendido como uma relao de poder. Lembremo-nos que nosso modelo de conflito social, no qual todo agente tem um determinado quantum de fora. Estes agentes tm vontades, intenes diferentes e por isto entram em conflito. O conflito entre agentes significa o enfrentamento entre as foras sociais mobilizveis por estes agentes. A maior fora social ser a vitoriosa, conquistando para o agente que a mobilizou o objeto pelo qual se digladiava. este ato de imposio de uma fora sobre sua oposio que chamamos de poder. Para ser mais exato: poder a imposio da vontade de um agente atravs da fora social que consegue mobilizar para sobrepujar a fora mobilizada por aqueles que se opem. Voltando questo da capacidade de realizao. Podemos considerar que um agente tem a capacidade de realizar uma relao de poder, uma vez que no embate com outro agente, ele consegue produzir uma nova relao social (de poder) at ento inexistente entre ambos. Contudo, como j havamos apontado, nem toda capacidade de realizao de uma fora social ser poder, uma vez que nem toda disposio para produzir algo gerar conflito e necessitar de um ato de imposio para se consolidar. Portanto, no necessrio ter poder para produzir, e podemos afirmar que poder tem menos a ver com produo do que com imposio. A produo conseqncia da capacidade de realizao das foras sociais em ao, que inclusive podem produzir o prprio poder.
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Nossa concepo de poder tem alguns conflitos relevantes com a definio de Weber. Para o socilogo alemo, a relao de poder se d mesmo contra as resistncias. Para ns, s existe relao de poder se houver conflito, portanto, em algum momento oposio, logo a resistncia condio indispensvel para a caracterizao sociolgica do que definimos como poder. Outro ponto, e sem dvida mais importante, diz respeito probabilidade de impor a vontade. Nosso entendimento que aquele que tem a probabilidade de impor sua vontade em uma relao social conflituosa e no o faz, no tem poder algum. Este agente tem, sim, a capacidade de realizar uma relao de poder - por ter mais fora social que seus oponentes - mas esta capacidade no poder ainda. Somente quando o agente mobiliza sua fora superior e se impe no conflito, que ele percebe uma relao de poder em seu favor. Isto porque o poder s existe quando o exercemos e no quando temos apenas a probabilidade de impor nossa vontade. Alis, a definio de Weber de poder traz uma contradio com nossa concepo. Se o agente est em uma relao conflituosa e mesmo tendo mais fora que seu oponente no se impe, significa, necessariamente, que seu opositor est se impondo a ele, logo o agente mais forte estaria subjugado ao poder da fora social mais dbil. Daqui tiramos a primeira lei do poder: quando existe um conflito onde duas foras disputam o controle de um nico objeto, a guerra s cessar quando se estabelecer uma relao de poder. Da primeira lei derivamos a segunda lei: quando existe conflito, mas no vemos guerra - ou seja, em tempos de "paz" - se o agente no estabeleceu poder: seu opositor ter estabelecido. Obviamente no existe esta possibilidade do agente dbil subjugar o agente forte. Chegamos terceira lei do poder: Sempre, o agente que empenhar maior fora social em determinado conflito at aquele momento histrico, ser o detentor do poder. A terceira lei suscita o questionamento sobre o modo da aplicao das foras no embate. bvio que partimos do pressuposto que os agentes sabem otimizar a aplicao das foras que empenham
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no conflito. Acreditamos que podemos partir desta pressuposio simplificadora, porque todos os agentes, quando se envolvem em uma disputa, planejam a aplicao de suas foras, exatamente para evitarem desperdcios comprometedores ao alcanamento das metas. Isto, inclusive, coerente com nossa definio de fora social, onde ressaltamos o aspecto racional de sua aplicao. Contudo vale lembrar que saber como "melhor aplicar suas foras" um instrumento de ampliao da fora social. Logo, aquele que sabe aplicar melhor sua fora, ter uma maior ampliao desta, o que significa ter mais fora aplicada no conflito. A confuso gerada pela terceira lei do poder fruto da ao de agentes, que no mobilizam todas as foras que tm em determinado embate. Levando em considerao apenas os casos de embate efetivo (guerra) - onde os agentes medem suas foras e capacidades - a fora potencial - aquela que no foi mobilizada - no serve de nada. No combate s se considera a fora que foi efetivamente empenhada. Portanto, em um conflito especfico, o detentor do poder ser sempre o agente que tiver mais fora aplicada ao conflito. No entanto, nem toda relao de poder nasce depois do embate das foras mobilizadas. Caso determinado agente tenha grande superioridade de fora com relao oposio, talvez nem precise fazer qualquer mobilizao para garantir o que quer. Para se estabelecer uma relao de poder, muitas vezes basta a possibilidade do uso da fora - neste caso, apesar de no ter havido embate, o conflito latente e perceptvel. Afirmamos que vemos agentes com potencial para mobilizar mais foras em determinado embate, mas no o fazem. Isto d a impresso de que o agente optou por no mobilizar as foras de que dispunha. Tal omisso teria como conseqncia a consolidao de coisas que o agente contra, ou a frustrao de seus planos. Contra isso, os agentes usam todas as foras disponveis para defender aquilo que realmente consideram importante. Se assim no fizer, porque suas foras j esto debilitadas - talvez pela fadiga da batalha - ou no dispem mais das foras que supunha, ou ain64

da, o custo de mobilizao destas foras passou a ser proibitivo isto significa, no dispor de recursos para mobilizar a fora que se desejava, o que quase o mesmo que no dispor mais destas foras. Chegamos assim primeira concluso sobre a lgica do poder: quem tem mais fora social se impe sempre, logo o detentor do poder. A lgica do poder no parece facultar ao agente com fora social superior a escolha de querer se impor ou no6. Este outro ponto de contradio com Weber. Pois a lgica do poder nos leva a concluir: todo aquele que tem a probabilidade de impor sua vontade, se impor sempre. Sendo assim, ningum considera a probabilidade de se Impor, ou se tem condies para faz-lo ou no, se tiver fora para tal, o far. Um exemplo talvez ajude elucidar este ponto. A revoluo cubana contrariou uma srie de interesses do imperialismo norte-americano e, em determinado momento histrico, os EUA pensaram na hiptese de invadir Cuba7. Os planos de invaso deveriam seguir a lgica do poder, ou seja, o Estado norteamericano mobilizaria toda fora sua disposio para concretizar seus objetivos. O motivo dos EUA nunca terem concretizado este plano durante a "Guerra Fria" evidente, uma vez que a fora social que Cuba poderia mobilizar (junto a seus aliados) para se defender, dificilmente seria suplantada pela fora mobilizvel dos EUA. Mesmo que tivesse sucesso na invaso, a manuteno da conquista seria muito difcil a longo prazo. Logo, a histria no registrou a tomada do territrio cubano pelos EUA durante a "Guerra Fria", exatamente pela histria no poder ser diferente, pois os EUA no dispunham de foras mobilizveis para suplantar as foras de defesa de Cuba e seus aliados8.

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claro que estamos tratando de fenmenos sociais, onde nem sempre os agentes agem de forma racional e lgica.
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O episdio da baia dos Porcos confirma esta tese.

No podemos nos esquecer que os aliados cubanos detinham amplo arsenal nuclear, logo arriscar uma reao deste poderio destrutivo poderia trazer conseqncias incalculveis ao povo norte-americano.

Agora, com o fim da "Guerra Fria", por que os EUA no invadem Cuba? A resposta s pode ser uma: para os EUA no mais to importante subjugar Cuba, havendo um certo grau de indiferena com relao ao assunto. Havendo indiferena, como j frisamos, no h conflito, logo no se poderia dizer que Cuba estabeleceu uma relao de poder sobre os EUA como ocorreu em sua revoluo at o fim da "Guerra Fria". Contudo, podemos especular que se o Estado norte-americano, mesmo aps a "Guerra Fria", ainda tem interesse concreto em invadir Cuba, mas avaliou que diversas foras sociais combinadas (opinio pblica, oposio poltica interna, reprovao da comunidade internacional, resistncia de Cuba etc...) acabariam suplantando a fora social que os EUA poderiam aplicar no conflito, e por isto, acabou desistindo da invaso (mesmo mantendo interesse em sua realizao) podemos dizer que se estabeleceu novamente uma relao de poder sobre os EUA. Como isto ocorreu? Se os EUA querem invadir Cuba e no conseguem, porque existe conflito. Contudo, o Estado norte-americano, prevendo que seria cerceado pela oposio interna, pelo descontentamento dos aliados internacionais, entre outros, sabe que na verdade s poder dispor de uma fora social limitada para tomar e manter o pas caribenho. Em determinado momento, esta fora limitada passada a ser insuficiente para suplantar a fora da resistncia, o que conduziria os EUA a perderem o controle da ilha. Desta forma se explica como um agente com grande capacidade de realizar relaes de poder, por ter grande fora potencial, acaba sofrendo uma relao de poder. Exatamente por poder aplicar no conflito somente uma frao de sua fora, frao esta insuficiente para sobrepujar a fora da oposio. claro que os EUA tm a capacidade de invadir Cuba, para isto, bastaria seu presidente assumir o desgaste poltico, por exemplo. Contudo, ter essa capacidade no significa que os EUA j estabeleceram uma relao de poder. Pois poder no uma possibilidade, um vir a ser. O poder se exerce, e s assim ele existe. Mas se o poder existe e caso o agente no o esteja exercendo, estar sofrendo seus efeitos, pois seu opositor estar no exerccio.
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Estando entendido isso, podemos definir outro conceito importante: subjugado todo agente social que sofre contra si uma relao de poder, pois sua fora social dbil no embate com a outra. Os subjugados se dividem em dois grupos: os que se tomaram dominados, pois acabam trabalhando em prol dos interesses do poder e dos resistentes que no trabalham naquilo que se opem. Todo subjugado obviamente sofre uma opresso, que significa a imposio unilateral de uma das partes de um determinado relacionamento - conseqncia necessria da relao de poder. O conceito de domnio complexo, por isto, trataremos exclusivamente do grupo dos dominados no prximo captulo. J o tratamento dos resistentes, nos abre o caminho para aprofundarmos o entendimento sobre a lgica do poder. Quando um agente entra em uma disputa, ele vai se articular de todas as formas para garantir seus interesses. Isto significa que o agente tenta em todo lugar procurar aliados e instrumentos suficientes para, quando o embate ocorrer, suplantar a oposio. Ao contrrio do que se pode imaginar, o embate no cessa quando uma das foras consegue seu objetivo, ou seja, ao se estabelecer uma relao de poder. No nos esqueamos que a fora subjugada foi derrotada na disputa de um objeto em determinado momento histrico, contudo no deixa de existir. Ao contrrio, continua trabalhando em prol de seus objetivos na condio de resistncia ao poder que a subjugou. Esta fora subjugada pode tentar a qualquer momento e enquanto existir o objeto de disputa, reverter a situao. Portanto, o poder no uma relao instantnea, a qual cessa aps a conquista. O poder uma relao que tem de ser permanente. A nica coisa que garante a um agente a manuteno de seu interesse permanecer sempre com mais fora social que sua oposio. Se temos um conflito social, a fora subjugada no ficar parada com uma derrota. Aquela derrota sempre delimitada no tempo. A fora subjugada tentar acumular mais fora para ter poder, o que significaria impor ao outro agente sua vontade. Neste caso
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teramos uma evidente inverso de papis: a fora subjugada passou a ser a detentora do poder e o agente que era detentor do poder sobre aquele objeto em disputa, passou a ser subjugado. Exemplos claros so as disputas eleitorais pelo aparelho do Estado. Ento temos a seguinte situao: um agente, atravs da fora social que conseguiu articular, consegue o status social de poderoso, que est ligado a determinado status quo - a condio de ser mais forte socialmente do que sua oposio. Para perpetuar isto, este agente tem que se manter continuamente mais forte que sua oposio, seno, com a mudana no status quo, nosso agente perde o status de poderoso. Portanto, outro ponto da lgica do poder : a contnua e sistemtica tentativa, por parte do poderoso (ou daquele que almeja o poder), de maximizar a apropriao de fora social ao seu comando9, para obter a expanso do quantum de fora social original. Concluindo, o fenmeno social poder uma relao social que necessita se autoexpandir para se perpetuar. Se isto no for obedecido, logo o poderoso perder seu poder e passar condio de subjugado. E no existe qualquer possibilidade de o poder se perpetuar sem se auto-expandir. A estagnao da fora social significa perda de poder. Por que? Primeiro, o poder s est saudvel quando se est expandindo. Estar estagnado significa que a resistncia ao poder est aumentando. O aumento da resistncia pode ter como conseqncia a perda da disciplina interna e a desorganizao da estrutura que garante o poder do agente. Com o aumento da resistncia, a oposio ao poder pode se encorajar a partir para aes desestabilizadoras do poder. Outro aspecto importante: o poder relativo ao que lhe faz oposio. Se determinada fora social se mantm, mas a oposio se esvazia, teremos um ganho de fora relativa, logo estamos dentro da lgica do poder. Por isto as estratgias do poder so: a ex68

Este ponto ficar mais claro no prximo captulo quando definiremos conceitualmente "comando".

panso da prpria fora computando mais aliados ou aumentando o condicionamento e disciplina interna da estrutura que garante seu poder social e as aes desarticuladoras contra a fora da oposio. A lgica expansionista do poder, diferente do que demos a entender, no se d apenas por um receio do agente perder seu poder. Na medida em que se estrutura uma instituio poderosa, a tendncia de seus mecanismos internos ir aumentando o controle sobre tudo que puder. Vrios dos mecanismos internos de uma instituio so de viglia e controle e nada mais natural que tais mecanismos tomarem gradualmente conta de tudo que estiver ao seu alcance. Desta forma, no apenas aumentam a eficincia dos processos, como evitam surpresas que possam alterar o status quo. Portanto, o impulso para a expanso do poder de uma instituio nasce internamente, ou seja, na prpria lgica de atuao da organizao poderosa. Isto no diminui a importncia da preocupao com a oposio e nem de outros fatores externos, que definiro a possibilidade da expanso e a rapidez com que ela se dar. Todo agente que lute por uma causa, ir sempre tentar se organizar de forma a articular e conseguir aproveitamento mximo de suas foras, para suplantar as dificuldades e sobrepujar as resistncias. Em suma, quase toda a organizao luta pelo poder, mas nem todas o detm. Se uma organizao consegue o poder, ela tenta virar uma instituio. O que uma instituio? uma organizao que comea a produzir regras, normas, dita o que certo e, portanto, tem um carter ideolgico claro. A instituio se prope a ser: permanente, formal e se faz reconhecer como detentora legtima de determinados direitos. Toda instituio tem muitas finalidades discursadas, contudo, sua real inteno a manuteno, com um mnimo de esforo, do poder conquistado. Um exemplo claro da diferena entre organizao e instituio : a organizao de parte de uma populao que entra em conflito com outra parte. Isso uma coisa bem diferente do Estado, que a forma como se institucionaliza a vitria (ou o poder) de uma das partes. Por isso,
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convencionou-se chamar as instituies de poder. A tomada do poder to discursada pelos polticos, na verdade tomar a instituio, que perpetua e guarda determinadas relaes de poder. Quando um partido poltico ascende ao poder, ele na verdade no ascende ao poder, ele ascendeu instituio que detm o poder. Esta distino importante, pois vimos diversos exemplos histricos, onde o presidente formal de Estado fica sem poder - como foi o caso de Salvador Allende, no Chile. As instituies so diferenciadas conforme o tipo de poder que se quer perpetuar. Por isso o Estado diferente de uma empresa capitalista. Vrios agentes argumentam que necessitam "tomar" o comando de uma instituio para ter poder, e assim atingir seus objetivos. Muito bem, importante ter claro que nenhuma instituio nos permite atingir qualquer objetivo desejado. Determinada instituio detentora de algumas possibilidades de imposio, portanto, de certo poder. Podem existir objetivos que sejam absolutamente incompatveis com o poder que pode exercer uma instituio. Os marxistas no perceberam isso e acharam que podiam utilizar uma instituio criada para a manuteno do poder e privilgio de uma classe minoritria para "libertar" a classe trabalhadora. A manuteno do poder Estatal contraditria com uma suposta emancipao da classe trabalhadora. Por isso, entre outras razes, o golpe bolchevique resultou na mera substituio de uma classe privilegiada (de antes do golpe) por uma nova classe privilegiada - a burocracia do partido. Uma instituio permite substituir os beneficirios de seu poder, contudo, no possibilita que mudemos o tipo de poder mantido atravs dela. Voltemos ao ponto inicial; para diferentes tipos de poder, necessitamos de instituies diferentes. Por isso, para a emancipao da classe trabalhadora, precisaremos de instituies, mas elas devero ser adequadas ao poder popular (como foram os Sovietes no incio do processo revolucionrio russo), estando descartado o aproveitamento de instituies como o Estado. O mesmo que dissemos sobre as instituies podemos afirmar para o poder. O poder no pode ser encarado como mero instru70

mental atravs do qual se pode alcanar qualquer objetivo. Poder uma relao social com lgica e dinmica prpria, que constitui a sociedade e tem conseqncias sobre os indivduos. O poder no neutro. Ter poder significa oprimir, impor, conquistar, criar uma situao de desigualdade, onde a parte que sofre a ao do poder ser frustrada em suas pretenses. No podemos usar, por exemplo, o poder para acabar com a opresso ou para garantir a realizao de vontades contraditrias. Podemos sim, usar o poder para libertar uma raa da condio de escrava. Percebam a sutileza da coisa. O senhor dono de escravos quer perpetuar essa relao. Em determinado momento histrico, um poder lhe impe a perda dos escravos. De acordo com nossa teoria, o ex-dono de escravos est sendo oprimido e foi subjugado pelo poder que "libertou" os escravos. Portanto, nem sempre o oprimido digno, merece pena ou est certo. Como j dissemos, atravs do poder, um agente pode alcanar, apenas, um rooI de resultados determinados pela interao entre o manipulador e a lgica do instrumental (neste caso o poder). Em outras palavras, existe um conjunto de resultados incompatveis com a conquista do poder. No entanto, o poder ldico e os homens de todos os tempos acabam caindo em sua armadilha. Estes homens se convencem que atravs do poder conseguiro todos os seus objetivos e, pior, acham que estes objetivos s seriam realizveis atravs do poder. No entanto, esta lgica induz o agente a estar constantemente lutando para obter ou manter o poder, uma vez que julga este poder condio indispensvel para o alcance de seu objetivo. Como, em qualquer momento histrico, o poder pode mudar de mos, as aes imediatas do agente se do sempre no sentido de conquistar ou de manter este poder, desta forma, o poder acaba se transformando objetivamente em um fim. Conclumos que os detentores do poder (ou os que lutam por ele), esto eternamente tomando atitudes (pretensamente de curto prazo) para expandir sua fora social, a fim de manter (ou conquistar) poder. Dentro desta lgica, as finalidades discursadas (ou pretendidas),
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passam a ser mera retrica (muitas vezes pouco exeqveis) e assumem carter secundrio; haja vista que a tomada (ou a manuteno) do poder sempre preceder a realizao da finalidade. Ento temos mais um item da lgica do poder: tudo o que feito pelo poderoso sempre feito visando a manuteno de seu poder. Com o que dissemos, fica fcil concluir que o caminho lgico do poder a centralizao do comando, a hierarquizao na organizao interna de sua fora social e a concentrao no objetivo fundamental, a saber: a maximizao da fora social aproprivel ao comando do poderoso. Logo, a lgica do poder autoritria e conduz obrigatoriamente tentativa de destruio sistemtica da oposio. Assim, no poder temos o germe do autoritarismo, ou seja, aquele poder que no admite oposio. A lgica do poder implacvel, havendo oportunidade de dizimar a resistncia, o poder o far, mesmo que seu comandante seja o mais fervoroso defensor da "democracia" e ache realmente positiva a existncia de oposio. Pior ainda, temos o perigo do totalitarismo, ou seja, uma sociedade em que todos so dominados por este poder mas trataremos de domnio mais tarde. Mesmo quando o poder destri completamente a resistncia, ele no deixa de ser poder. Continua seguindo sua lgica, pois, como j vimos, ela se d independente da oposio. Alm disso, o poderoso sempre teme a possibilidade de relaxamento da disciplina em seus quadros ou do ressurgimento da resistncia. Portanto, a mera possibilidade de articulao da oposio, j o suficiente para que o poder se caracterize como tal e siga sua lgica10. Quando j no encontra oposio articulada, o poder entra no estgio autoritrio11. No tendo atingido o estgio autoritrio, o poder, mesmo com sua lgica autoritria, encontra oposio e re72

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Quando tratarmos de domnio, este ponto ser complementado. Mostraremos que mesmo dentro da organizao do poder, existem atos de resistncia dos dominados - as sabotagens. Desta forma continuamos dentro de um quadro social conflituoso.
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Ateno, no confundir este estgio com a lgica do poder que autoritria.

sistncia, e s vezes se v obrigado a negociar. No estgio autoritrio no, ele apenas impe sua vontade e acabou. O estgio autoritrio a finalidade de todo o poder. Este estgio multiplica exponencialmente a capacidade de realizao e eficincia do poder, pois este no encontrar resistncia articulada que questione sua ordem. Alm disso, o estgio autoritrio tranqiliza o detentor do poder. Porm, no nos iludamos, ao alcanar tal estgio, o poder aumenta sua capacidade de realizao, mas ele no deixar de seguir sua lgica. Por isso, mesmo alcanando o estgio autoritrio, muitas vezes o poder no conseguir cumprir seu discurso, pois as aes imediatas sempre sero no sentido de manterse neste estgio. No podemos deixar de dar ateno ao conceito de negociao. Na verdade, para nossa teoria de poder, no existe possibilidade de negociao. Por que? Para existir poder, uma das foras sociais em conflito tem de se impor fora que se ope. Negociao nos traz mente a idia de que ningum se imps na relao. Conseguiu-se uma situao onde ambas as partes ficaram satisfeitas. Isto no existe. Se a posse de um objeto ambio de dois agentes, nenhum dos dois ficaria satisfeito se tivesse a posse de metade do objeto. A negociao uma forma elegante de rendio de uma das partes envolvidas no conflito, onde o subjugado receber algum tipo de compensao, ou ficar com migalhas daquilo que almejava. O processo de negociao serve, vrias vezes, para que os agentes envolvidos em um conflito exponham as foras de que dispem e que podem mobilizar para conquistar o objeto em disputa, sem arcar com os custos de terem de mobilizar tais foras. Como j colocamos, algumas vezes um agente objetiva algo, mas avalia que o custo de mobilizar toda sua fora para garantir o poder seria demasiadamente alto, por isso acaba sendo subjugado, mesmo tendo mais fora mobilizvel sua disposio. O poder sempre persegue sua manuteno atravs do menor esforo ou custo possvel. A idia aplicar o mnimo de fora para garantir o poder. Esta a economia do poder, ou seja, o poder prima por eficcia.
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Voltando negociao, muitas vezes temos a iluso de que a negociao resolveu a questo, sem haver uma imposio de qualquer parte. melhor exemplificar, duas foras sociais dizem querer ter a posse de um objeto. No fim da negociao as partes dividiram o objeto meio a meio. Podem ter certeza, nesta relao houve um vitorioso, uma parte que saiu satisfeita, pois imps o que realmente queria, apesar de ter discursado outro objetivo. Queremos dizer, um agente, diante das foras que queria mobilizar, conseguiu exatamente o que queria: a metade do objeto. A outra parte saiu derrotada, pois teria perdido a metade do objeto disputado. claro que a idia de sempre haver um derrotado ao se equacionar um conflito12 tem um pressuposto fundamental, mas que bastante razovel: acreditamos que em uma disputa, nunca haver dois agentes com foras sociais absolutamente iguais13. Caso o interesse de um agente, por determinado objeto, se complementar exatamente com o de outro agente - por exemplo, se dois agentes envolvido se interessarem por exatos 50% do objeto - no configura o conflito14. Todo processo de negociao tem um perdedor de antemo, onde o perdedor s vai negociar as compensaes ou os termos de rendio. Quando apontamos acima que o poder que encontra resistncias e obrigado a negociar, est fora do estgio autoritrio, porque o simples fato de haver resistncia j impossibilita ao poderoso fazer tudo como gostada - ou seja, alcanar seus objetivos sem arcar com o custo da compensao. No existiria conflito entre dois poderes? A resposta no. A relao de poder o "equacionamento" de um conflito. Logo, dois poderes no entram em conflito. O que existe, sim, o conflito de interesses entre instituies ou organizaes que detm poder so-

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Ou seja, se estabeleceu uma relao de poder. Toda disputa s equacionada quando se estabelece uma relao de poder. 13 Neste caso, tenderamos perpetuao da disputa por longo perodo, ou seja, o conflito no se equacionaria e, conseqentemente, nenhuma das partes atingiria seu objetivo.
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No havendo conflito, no se estabelece poder.

bre algumas coisas. E num complexo social encontramos vrias instituies. Estas se articulam e entram em conflito todo o tempo. Algumas vezes alguns saem derrotados. Mas o derrotado, apesar de estar sofrendo uma relao de poder, no deixou de ter poder. Parece confuso, mas no . Basta voltarmos ao conceito. Poder a capacidade de uma fora social para impor determinada coisa socialmente. Se, por exemplo, a Coca-Cola monopoliza o mercado do pas X e evita que a PepsiCola entre, podemos dizer que a Coca-Cola tem o poder neste caso. No entanto, a Pepsi-Cola pode conseguir o mesmo no mercado Y. Neste outro caso, a Pepsi ser a detentora do poder. Portanto, no esqueamos, o poder a capacidade de imposio sobre um objeto em disputa, contra determinada oposio. Nem por isto poderamos dizer que a Pepsi ou a Coca perderam sua fora social. Elas tm sua fora e poderes. Mas uma conseguir impor algumas coisas outra e vice-versa. Este exemplo bastante interessante, pois mostra como a resistncia pode ser ativa e articulada. No pas X a Coca "dona" do mercado. A Pepsi ao tentar entrar l barrada. Logo, a Coca se imps e por isto a detentora do poder. A Pepsi, logicamente, uma organizao articulada, que est subjugada ao poder da Coca. Mas a Pepsi no desiste de seu projeto e muito menos se alia ao inimigo. Logo, a Pepsi assume o papel de resistncia com relao ao poder da Coca. Mas reparem, quem tem a postura agressiva (ativa) neste caso exatamente a Pepsi, que representa a resistncia. Por isso, ser subjugado no significa ser fraco e ser resistncia no significa ser passivo. Resumindo, a resistncia pode ser passiva (quando o agente no tem qualquer ao contra o poder que o oprime) ou ativa (quando o poder sofre retaliaes por parte dos subjugados), isolada (tem um carter individual) ou articulada (fora coletiva). No exemplo acima o detentor do poder apenas se limita a reagir ao da resistncia, isto mostra por que consideramos os detentores do poder como reacionrios. O poder quer preservar seu status, a resistncia quer mudar o seu e tal mudana significa al75

terao da realidade social. O poder pode at reagir preventivamente, mas isso no passa de reao. A ao e iniciativa para alteraes da realidade social so da resistncia. O que no significa que o poder no realize coisas, ou inicie projetos, mas as mudanas sociais relevantes na histria do nosso ponto de vista so a alterao das relaes de poder (ou de seu comando) e domnio. A discusso sobre o conflito entre as instituies nos leva a outro conceito fundamental. A realidade social se apresenta com diversos grupos de fora, os quais se articulam socialmente atravs do poder, ou seja, de imposies de parte a parte. O poder de forma global, o conjunto de imposies que tem como sntese uma determinada organizao da sociedade. Dentro da teoria do poder temos de estudar as relaes entre estas foras e seus poderes. O fundamental dentro destas relaes o conceito de hegemonia. Sempre existir, em qualquer sociedade, uma organizao social que, graas sua fora, conseguir impor em grande medida a sua vontade a todas as outras foras. Se no conseguir impor, ela influenciar todas as outras. Esta ser a fora social hegemnica. Ou seja, aquela fora social que lidera e influencia as aes de todas as outras foras detentoras de poder na sociedade. A fora social hegemnica a organizao com maior poder de uma sociedade. Este o ponto mximo do poder, ou seja, quando ele hegemnico. Reparem, ser hegemnico diferente de estar no estgio autoritrio. O "poder autoritrio" no tem oposio em determinado ponto. O poder hegemnico no. Ele atua sobre diversas frentes e influencia vrios detentores de poder. O poder hegemnico questionado e encontrar resistncias, afinal ele tem hegemonia sobre outras foras sociais poderosas. O poder hegemnico pode dominar outros detentores de poder e domnio - trataremos disto no prximo captulo. Assim, vamos hierarquizando e organizando a sociedade. O poder hegemnico pode estar no estgio autoritrio em diversos pontos mas, provavelmente, nunca conseguir ser autoritrio em tudo que se meter. J um poder no estgio autoritrio pode
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ser hegemonizado por outro poder. Mas para entendermos melhor isso, precisamos nos ater idia de influncia. Ter influncia no significa ter poder. Aquele que influencia provavelmente no tem qualquer conflito com o influenciado, contudo, por razes diversas, entre elas at psicolgicas, a tomada de deciso ou a informao de uma tendncia por parte da fora hegemnica, acaba sendo mais um ponto a ser apreciado pelos agentes sociais. Existem dois motivos para isso: primeiro, os agentes influenciados querem capitalizar o sucesso das aes do influenciador; segundo, os agentes procuram evitar entrar em conflito com a fora hegemnica, uma vez que seria praticamente impossvel suplant-la. bvio que o agente que consegue influncia, tem fora social, mas isto no significa que ele conseguir impor seus interesses num conflito com outras foras. Aquele que influencia tem grande fora social, pois faz com que todos os tomadores de deciso levem em considerao suas posies. Isso facilita a vida do influente, que encontrar menos resistncia aos seus projetos. Aquele que realmente influente acaba criando na sociedade uma atmosfera que conspira a seu favor. Outra coisa importante: todo agente social est envolvido em um conjunto de situaes cujas conseqncias sobre seus interesses so imperceptveis ou nulas. Muito bem, este o grande campo de ao da influncia. Pois uma postura ou ao, em uma rea que determinado agente na verdade no tem qualquer interesse (ou no percebe seu interesse), pode significar um ganho de fora social (mesmo que secundria, como a famosa opinio pblica) para o agente influenciador15. Algumas das estratgias que criam uma atmosfera favorvel perpetuao das relaes de poder so: controlar os meios necessrios para a sobrevivncia humana, isolar o indivduo de forma a mant-lo como fora relativamente dbil (com capacidade de resistncia limitada), desgastar o indivduo fisicamente e tomar o mximo de seu tempo em funo dos interesses do poder (no tra-

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Como pudemos perceber, o poder no estgio autoritrio pode ser influenciado pelas atitudes do poder hegemnico sem comprometer seu Status.

balho, por exemplo), promoo de meios de entretenimento individual (como ver esporte, TV, videogame e computador) e a criao de um clima de insegurana, medo e terror16. Estas estratgias deixam claro que o poder luta sempre pela individualizao de nossas relaes, s admitindo a associao (um dos instrumentos para ampliao da fora social) se for sob o seu controle, ou seja, ao poder interessa manter uma sociedade desagregada, para que ele possa ser o plo aglutinador e organizador desta sociedade. Por que isto? Para o poder, o melhor que ele encare seus inimigos um a um, em separado. Pois ele teria toda sua organizao contra apenas um. A articulao deve ser evitada a todo custo. O individualismo, a falta de comunicao, a segregao, os preconceitos, as "tribos", a falta de solidariedade, a competio, a desconfiana generalizada, o isolamento e at a individualizao so interessantes para o poder. Por isso, o poder tenta punir de forma exemplar a todos que planejem se articular - podemos ver isso, repetidas vezes, na represso que sofreram os trabalhadores pioneiros na criao dos sindicatos. Vemos um aspecto psicolgico produzido pelo poder. Conseguindo submeter cada agente em separado; sua fora social infinitamente superior fora de cada indivduo. Tal aspecto introduz no agente uma sensao de pequenez e de impotncia. Produz a sensao de que o poder indestrutvel e que temos de nos adaptar a suas imposies. Tudo parece imutvel e nada que possamos fazer tem fora para desafiar o poder. Disto temos duas conseqncias: o poder um dos elementos forjadores do indivduo - como escreve Foucault:
"Efetivamente, aquilo que faz com que um corpo, gestos, discursos e desejos sejam identificados e constitudos enquanto indivduos um dos primeiros efeitos de poder. Ou seja, o indivduo no o outro do

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Se este medo causado pelo poder, aliar-se a ele significa fim deste desconforto; se o medo causado por outro agente, aliar-se ao poder pode significar proteo.

poder: um de seus primeiros efeitos. O indivduo um efeito do poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de ser um efeito, seu centro de transmisso. O poder passa atravs do indivduo que ele constituiu." (8, p. 183).

A segunda conseqncia : se o poder forja o indivduo, somente ele consegue ser o elemento aglutinador e organizador desta sociedade. Se o poder quem organiza, obviamente organiza em seu beneficio. Isto ajuda a entender a concepo de Foucault, que v o poder como "rede produtiva", como descrevemos no captulo anterior. Esta capacidade de forjar os indivduos e, conseqentemente, ser o elemento aglutinador, nos mostra o primeiro meio para se conseguir (ou manter) o poder: a ideologia. Ideologia o conjunto de idias e conceitos que os agentes poderosos propagam em interesse prprio como se fossem verdades universais a serem adotadas por todos. Ela engana o subjugado, pois este passa a no identificar mais seus interesses, no cr que sua vontade seja legtima. Em suma, a ideologia mascara o conflito para o subjugado 17. Convence, por exemplo, que natural fazer aquilo que o poderoso deseja, porque as coisas so assim mesmo e no h como mud-las. Com este caldeiro ideolgico, o poder acabou criando mais um meio de se perpetuar, a saber: a maior eficincia na tomada de deciso e na execuo em pequenos grupos - j apontada por Max Weber. Grandes grupamentos demoram muito para tomar decises e para coloc-las em prtica por ser complicado coordenar suas aes, o que acarreta dificuldades para esses grandes grupos imporem sua vontade a uma outra fora social. Desta forma, podemos ver grupos infinitamente maiores sendo subjugados por grupos menores, porm melhor organizados, geis, disciplinados, logo com menores custos para mobilizar toda sua fora social. O ltimo meio para conseguir poder bvio: a fora bruta. Como o poder s se efetiva quando determinada fora social, in79

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" ... o importante numa ideologia no aquilo que ela afirma, mas sim o' que ela oculta," - Prof Gustavo Bayer.

dependente dos meios que utilize, impe sua vontade a outro agente, a fora bruta age sobre o corpo do subjugado, de forma que este no pode mover-se para evitar a realizao da vontade do poder. claro que a fora bruta nem sempre precisa entrar em ao, basta o subjugado avaliar que no ter como resistir fora, que ele acredita que o poder poder mobilizar - neste caso voltamos ao aspecto ideolgico: Para encerrar este captulo cabem alguns comentrios. Primeiro: imposio no o mesmo que poder. Imposio qualquer ato individual que tenha conseqncias sobre terceiros, ou ocupe um espao pblico -no sendo necessrio, portanto, haver oposio e conflito. Tudo que se faz por iniciativa individual, sem o prvio consentimento da sociedade (sendo o consenso a nica forma de realizar sem impor) e traz conseqncias para ela, um ato de imposio. lgico que estamos mais acostumados a ver imposies no bojo de relaes de poder, mas nem toda iniciativa individual encontrar oposio. Exemplo: um homem de uma cidade do interior que, por problemas de abastecimento de gua, toma a iniciativa de abrir um poo em espao pblico, onde todos podero ter acesso. Ele fez o poo e pronto. No consultou ningum, no encontrou oposio, nem houve conflitos e ainda beneficiou outros moradores das redondezas que tambm tinham problemas de abastecimento. Apesar de ter havido uma imposio, no podemos considerar que se estabeleceu uma relao de poder. Como vimos no exemplo, nem toda imposio negativa. Um exemplo histrico interessante a imposio esttica que os automveis realizaram no meio urbano. Neste caso, em rarssimas ocasies uma comunidade se mobilizou contra a criao de uma via que possibilitasse a circulao de automveis, ao contrrio, aquilo acabava sendo percebido como um benefcio. A imposio um dos momentos constitutivos do poder, mas poder significa mais que simplesmente impor. O poder tem outros momentos constitutivos alm da imposio: agentes, inteno, conflito, foras sociais mobilizadas, ao, imposio (ou conquista), resistn80

cia, expanso - a conseqente manuteno. Mas a grande distino entre o poder e a imposio sua racionalidade, organizao e sistematicidade. Quando no trnsito um motorista se antecipa e coloca o carro em um espao vazio antes de outro motorista, que tambm desejava aquela posio, podemos entender que houve imposio, mas no consideraramos que houve poder. Porque, alm de no ter havido confronto de foras sociais, o primeiro motorista conquistou a posio graas sua maior vivacidade; esta ao teve um carter instantneo e intuitivo. O poder para se constituir; necessita de uma racionalidade e sistematicidade. Vejam como a relao no transito no pode ser encarada como poder: mais frente, nosso primeiro motorista pode deixar de obter uma posio desejada porque levou uma fechada do segundo motorista. Logo, esta relao fugaz, no se constitui em nada. Segundo, associao, saber e informao no so poder, so instrumentos para a ampliao da fora social. Por exemplo, aqueles que se associam tm maior capacidade de trabalho do que se produzissem isoladamente, mas isso no contm qualquer conflito. Da mesma forma, aquele que tem a informao pode agir no melhor momento, talvez o instante que sua oposio esteja mais frgil, mas isto no lhe garante a vitria (ou o poder). E aquele que sabe, tem mais capacidade de trabalho, mas isso tambm no significa ter poder. Todos esses instrumentos tm justificativas para serem confundidos com poder, para no nos alongarmos muito, vamos explorar apenas o saber. Vejam: se uma sociedade depende do saber de um homem para produzir algo e se este homem exigir privilgios e der a ordem na execuo do que se quer socialmente do seu saber, poderemos dizer que ele constituiu uma relao de poder sobre a sociedade - uma vez que ele imps sua vontade sociedade. Mas, o saber como instrumento para ampliao da fora social, decisivo para obteno de uma relao de poder efmero. Logo que outros aprendem ou quando se consegue a realizao do objetivo social, a posio de poder desmorona. Mas o saber continua
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como um instrumento de ampliao da fora social, porm, d menos fora ao seu detentor, uma vez que outros tambm detm o mesmo instrumento. Contudo, um saber que no seja desejado ou necessrio a outros agentes, s ser instrumento de ampliao da fora social se for relativo a tcnicas de embate - ou seja, tcnicas que dem ao agente vantagem para aplicar a fora bruta. Altemativamente, se o agente detentor do saber no exigir privilgios, no impor condies para ensinar seus conhecimentos, socializando-os, tambm no podemos identificar qualquer relao de poder, mesmo que toda a sociedade dependa do saber de um nico homem.

Captul

DOMN

Captul

DOM
82 D o m i n a o o

conceito mais complexo de nosso trabalho, mas Max Weber conseguiu sintetiz-lo como:
"Dominao a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo, entre determinadas pessoas indicveis... " (27, p. 33).

A definio Weber correta, porm meramente descritiva. Tal definio no nos propicia grande material para anlise do fenmeno. Por isso, preferimos redefinir o conceito de forma a adequ-lo ao nosso modelo. Domnio (ou dominao) dispor da fora social de outrem (do dominado), e, conseqentemente, de seu tempo, para realizar seus objetivos (do dominador) - que no so os objetivos do agente subjugado. Em nossa definio j comeam os problemas. Recordemos o conceito de subjugado: subjugado todo agente social que sofre contra si uma relao de poder... 18 Muito bem, mas domnio entra em nosso modelo como o instrumento fundamental para ampliao da fora social, do qual nenhuma organizao que pretenda ter poder pode prescindir. Por isso, o domnio no pode ser o mesmo que poder. Analisemos o caso mais atentamente. Existem trs elementos constitutivos de uma relao de poder: o poderoso (agente que
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Se o dominado subjugado, logo o dominado sofreria uma relao de poder.

impe), o subjugado (agente que se ope) e o objeto disputado ou controlado. No domnio encontramos exatamente os mesmos elementos, mas a diferena entre ambos que, na relao de poder, o objeto controlado pelo poderoso distinto do subjugado. J na relao de domnio, o objeto controlado a prpria fora social do subjugado. Na relao de domnio, a fora social do subjugado no mais comandada pelo prprio, mas por seu dominador. Sendo assim, o domnio um fenmeno socialmente distinto do poder, pois contm em seu bojo a alienao do agente dominado - no poder no h alienao, mas subjugao e resistncia. Outra distino importante. Poder sobrepujar a fora social do agente com quem nos confrontamos; ele se d externamente organizao do poderoso. O domnio, diferentemente, um olhar para dentro do poder. Quando falamos de domnio, estamos focando as estruturas internas de uma organizao que almeja poder, ou seja, estamos estudando como determinado agente acumula foras sociais para subjugar sua oposio. Por exemplo: dois exrcitos inimigos tm o domnio sobre seus soldados, mas apenas o vencedor da guerra ter poder sobre o outro exrcito. Como j havamos alertado no incio do captulo sobre o poder, fenmenos sociais distintos tm de ser chamados de formas diferentes, seno a construo terica ficaria impossvel e a transmisso para o leitor seria ininteligvel. bvio que se pode argumentar que a distino meramente acadmica, mas temos um argumento decisivo para pr fim a esta questo: se dominar fosse ter poder, bastaria a todo aquele que dominasse aumentar o nmero de dominados para seu poder crescer proporcionalmente. Porm, o acrscimo de mais um dominado na organizao, no representa um aumento proporcional da fora social apropriada por tal organizao. Por qu? O dominado tem sua fora social comandada pelo dominador. Quanto maior a instituio, mais complicado fica o controle da execuo de todos os comandos dados aos dominados. Pior que isso, o agente dominador perde a noo de tudo que deve ser comandado e os prprios canais de comunicao acabam
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distorcendo o comando. Estes aspectos, acrescidos dos recursos materiais que o dominador tem que dispor para sustentar aqueles que compem sua organizao, constituem o custo que o agente tem para mobilizar determinada fora social. Muitas vezes, o acrscimo de mais um dominado no traz qualquer aumento de fora social instituio. Um exemplo simplrio pode ser ilustrativo: quantos homens (de porte mdio) desarmados so necessrios para matar um nico jovem (do mesmo porte) desarmado? Provavelmente trs homens sejam mais do que suficiente. Muito bem, imaginemos que se coloquem seis homens para surrar o jovem at a morte. Talvez estes seis homens matem um jovem mais rpido e com menos esforo do que trs homens. No entanto, se fosse acrescentado mais um homem aos seis, duvidamos" que o esforo diminusse ou a rapidez aumentasse. Muito provavelmente, este stimo homem ficaria s observando. Cheguemos ao exagero, se forem colocados 30 homens para arrebentar o pobre jovem. provvel que uns mal conseguissem ver a vtima quanto mais pr a mo nela. Pior ainda, um poderia comear a atrapalhar o outro. Como o objetivo desta organizao era matar determinado jovem, se a fora social de um agente dominado no foi necessria, este fora na verdade no foi apropriada pelo dominador. Isto significa que a fora social de um agente dominado s apropriada pela organizao caso ela, de fato, entre em ao "colaborando" para atingir os objetivos do dominador. Ou seja, ter um agente dominado disposio no significa necessariamente que ele v acrescentar fora organizao; logo, o mero acrscimo de dominados a uma instituio no garante aumento de poder. Cada organizao deve ser compatvel com o poder que quer exercer. Uma organizao muita pesada - com alto custo de manuteno e operao - dificilmente alcanar o poder, ou perder a eficcia que o poder exige para se perpetuar. Por isso, vemos muitos exemplos histricos onde se diminuiu o nmero de dominados para perpetuar o poder. Seja a empresa que demite ou o exrcito que opta por trabalhar com grupos reduzidos em determinadas aes.
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Estando provado que o poder um fenmeno social distinto do domnio, cabe reservar o conceito de subjugado apenas para as relaes de poder. Ao que sofre dominao, mais apropriado chamar simplesmente de dominado. Mas no foi -toa que consideramos o dominado um dos tipos de subjugados - o outro o resistente. Em sua gnese, o domnio sempre tem uma relao de poder. Em um primeiro momento teramos dois agentes sociais em conflito, depois teramos estabelecido uma relao de poder, onde um dos agentes subjugado, mas se perpetua na resistncia se opondo ao poderoso. Existe a tendncia de todo aquele que estabelece uma relao de poder querer absorver, para seu comando, a fora social daquele que submeteu, ou seja, de transformar o poder em domnio. Neste caso, temos uma mudana qualitativa na posio do agente que o poder subjugou: de oposio em conflito (ou resistncia) para parte integrante da fora poderosa - a qual se opunha. Vejamos o que diz Hegel:
... Toda autoconscincia tem necessidade estrutural da outra e a luta no deve ter como resultado a morte de uma das duas, mas a subjugao de uma outra." "Nasce assim a distino entre 'senhor' e 'servo', com sua conseqente 'dialtica'... " "O 'senhor' arriscou o seu ser fsico na luta e, na vitria, tornouse conseqentemente o senhor. O 'servo' teve medo da morte e, na derrota, para salvar a vida fsica, aceitou a condio de escravido e tornou-se como que uma 'coisa' dependente do senhor. O senhor usa o servo e o faz trabalhar para si, limitando-se a 'desfrutar' das coisas que o servo faz para ele." (24, vol. III, p. 118).

Neste caso, o domnio nasce da rendio do subjugado ao poderoso, aps avaliar que no tem como se perpetuar na resistncia. Mas para estar dominado no basta a um agente deixar de se opor ao poder; o dominado de alguma forma consente e, na prtica, colabora com o dominador independente do que pense ou de sua vontade. Por que afirmamos isto? Como j expusemos, o poder
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uma relao social que necessita se auto-expandir para se perpetuar. Algumas vezes, no se deixar dominar, ou seja, simplesmente no alienar sua fora social ao poder, j um ato de resistncia (neste caso passiva). Logo, no podemos considerar que um agente esteja dominado simplesmente por no realizar aes contra o poder - pois isto pode at se configurar como resistncia passiva tendo em vista a necessidade de expanso do poder. Para considerarmos que o agente est dominado, este agente ter de usar sua fora social para a realizao dos objetivos do dominador. O domnio que o poder estabelece aps a guerra o domnio de rendio. Este atualmente raro, sendo mais comuns relaes de domnio que so resultado da tradio e da ideologia. O domnio tradicional ou ideolgico geralmente tem sua origem em algum conflito que ocorreu a geraes atrs. No entanto, tal conflito foi importante, pois criou a instituio que perpetua as conquistas do vitorioso, ou seja, a ordem do poderoso. Em outras palavras, o domnio ideolgico aceito, pois institucionalizado e por isso, tradicionalmente, se aceita os comandos de determinada instituio. O agente social j nasce envolvido nesta relao, assim como o filho de escravo, escravo seria. Como colocou Etienne de Ia Botie:
" ... a primeira razo da servido voluntria o costume ... " (14, p. 24).

Neste tipo de domnio, a relao de poder original no tem mais tanta importncia, alis, o objeto do conflito original pode ter at desaparecido, contudo o domnio se perpetua. Mas se no domnio de rendio temos a maior fora social do dominador como instrumento concreto para estabelecer e perpetuar a dominao, no caso do domnio ideolgico, este instrumento concreto dependncia. Resumindo, o primeiro domnio nasce da fora, o segundo da dependncia. Dependncia a relao onde a ao ou concesso de determinado agente se torna imprescindvel para a vida de outro (o depen87

dente). Acompanhem nosso raciocnio, se um segmento social estabeleceu uma relao de poder sobre outro segmento, ele cria uma instituio para perpetuar esta conquista. Se esta instituio objetiva colocar o segmento subjugado sob o comando dos poderosos, ela tem de se apropriar de algumas coisas imprescindveis para a vida do segmento subjugado, tornando-o dependente de sua concesso ou ao. assim que a classe capitalista perpetua seu domnio sobre os trabalhadores, uma vez que os capitalistas monopolizam os meios de produo e a distribuio do produto. Isso j esclarece outro ponto, pois afirmamos que todo domnio tem em sua gnese o poder, pois bem, acabamos de ver que o poder pode gerar dependncia. Diferenciemos ordem de comando. A ordem estabelecida do poder para fora, aos seus subjugados e para aqueles que influencia. O comando dado pelo dominador para que o dominado execute determinada tarefa atravs de sua fora social alienada. Sob a luz desses novos conceitos, podemos reafirmar o que colocamos acima: se o poderoso no quer apenas estabelecer a ordem aos subjugados, mas deseja comand-los, estabelecendo o domnio, precisa se apropriar de coisas que tomem os subjugados dependentes. Mas o que causa dependncia? A resposta aparentemente simples, como j apontamos: coisas imprescindveis para a vida. Neste caso, o controle do fornecimento de necessidades bsicas a resposta bvia: alimentos ou os meios para produzi-los, gua, remdios, moradia, roupas e saber. No entanto, o entendimento do que pode ser imprescindvel vida de algum altamente subjetivo. Neste caso, fatores psicolgicos e afetivos (como amor) podem ser imprescindveis a vida de um agente quantos relatos de suicdio por amor j ouvimos... Todo tipo de compulso e vcio aumenta o elenco de "coisas" que podem gerar a dependncia do agente: drogas, lcool, sexo, consumo, ambio, prestgio... Existe, ainda, um quarto grupo cuja dependncia gerada no agente por fatores ideolgicos ou morais, como patriotismo, honra ou religiosidade.
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De todos os fatores apresentados, o saber o mais rico para ser explorado, pois do saber chegamos a um conceito importante: o de autoridade. Vejamos o que Herbert Marcuse entende por autoridade em Eros e Civilizao:
"A dominao difere do exerccio racional de autoridade. Este ltimo, que inerente a qualquer diviso de trabalho numa sociedade, deriva do conhecimento e limita-se administrao de funes e arranjos necessrios ao progresso do todo. Em contraste, a dominao exercida por um determinado grupo ou indivduo, a fim de se manter e consolidar numa posio privilegiada. Tal dominao no exclui o progresso tcnico, material e intelectual, mas apenas como um produto marginal, enquanto preservam a carncia, a escassez e a coao irracionais." (16, p. 52).

Todo exerccio de autoridade nasce da dependncia do saber, mas como Marcuse deixa claro, ter autoridade no significa ter domnio, logo nem toda dependncia resultar inevitavelmente em domnio. No podemos caracterizar uma relao como dominao apenas por existirem pessoas que sigam as instrues de outro. Pode-se estar seguindo as instrues para realizar algo de interesse coletivo. A autoridade natural pode ser questionada e no atendida, se de fato o trabalho fruto de uma deciso coletiva de iguais. O domnio gerado pela dependncia do saber especial, pois podemos entend-lo como a autoridade com poder. Ou seja, a imposio unilateral da vontade de um agente que tem autoridade, graas dependncia que outros tm de seu saber. Ele usa tal saber, como instrumento de ampliao de sua fora social, para impor sua vontade - administrando a fora social alheia em beneficio prprio e no de toda sociedade - configurando o domnio. Apesar de podermos entender o domnio como a autoridade com poder, o domnio continua sendo um instrumento de ampliao da fora social, sem dvida com caractersticas especiais, uma vez que o nico instrumento que pode multiplicar infinitamente a fora social de um s homem e o faz da nica forma possvel, atravs do uso da fora de outros homens.
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Insistimos em ressaltar a distino entre poder e domnio, pois sabemos de sua sutileza. O que talvez aumente a confuso seja a prpria dinmica do poder, a qual pode ser percebida acima. A dinmica do poder circulo 'vicioso" engendrado pelo poder, onde este gera seu prprio instrumento de ampliao de fora social, que realimenta sua fora, dando-lhe possibilidade de ampliao. No caso da autoridade vimos claramente: a fora social (F) da 'autoridade, gerar o domnio (D), o qual foi incorporado fora social original da autoridade, resultando em uma fora social ampliada (F'). F-D-F' o movimento de auto-expanso de uma fora social, sendo esta a dinmica interna da relao que chamamos de poder. J havamos exposto a necessidade de auto-expanso do poder, contudo no podamos descrever esta dinmica, pois era mister a prvia discusso sobre dominao. F-D-F' o que chamamos de dinmica de domnio. Esta dinmica tpica do poder, mas pode ser encontrada em uma organizao que almeje conseguir poder ou em uma resistncia. Portanto, este movimento necessrio para o poder, mas nem tudo que tem tal movimento detm poder. Contudo, esta dinmica s se repete sistematicamente com o poder. Por qu? Aquele que almeja poder e consegue repetir este movimento continuamente logo atingir seu intento. Aquele que resiste, logo se impor a quem o oprimia. Desta forma, quem conseguir repetir continuamente a "dinmica de domnio" ter uma mudana qualitativa em seu status social, assumido a posio de poderoso. A resistncia, por exemplo, se logo no virar poder, ter seu ciclo de acmulo de fora social interrompido por seus opositores - que detm poder. Ningum que tem poder deixa sua oposio acumular fora social livremente e indefinidamente, pois isto significa uma perda de fora relativa. S consegue repetir este movimento continuamente quem detm poder, uma vez que quem lhe faz oposio no tem fora para impedi-lo - a resistncia, quando muito, consegue retardar este acmulo. Portanto, o poder o nico fenmeno social que consegue repetir sistematicamente a dinmica de domnio, caso isto no ocorra, o poder estaria dando sinais de vulnerabilidade.
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A dinmica social engendrada pelo poder (dinmica da ordem) distinta da dinmica interna do poder (dinmica de domnio). A dinmica da ordem : uma fora social (F) que se impe e passa ter poder (P); este poder pode ou no gerar uma dependncia (De) - coisa que geralmente opta por fazer estando os subjugados dependentes, eles se deixam dominar (D); ao incorporar a fora social dos dominados, o poder ter acrescido esta fora fora originalmente comandada (F'). Desta forma, temos o seguinte movimento: F-P-De-D-F'. Ao final do ciclo, o agente poderoso estaria comandando mais fora (F'), contudo, no aumentar seu poder necessariamente. Caso consiga aumentar este poder (P'), ele gerar mais dependncia (De'), mais domnio (D') e haver novo acrscimo na fora social (F") comandada pelo poderoso - a continuidade do movimento seria F'-P'-De'-D'-F" - e assim, o ciclo se repetiria indefinidamente at haver uma crise na ordem. Crise na ordem (institucional ou no ), no passa de uma interrupo no processo de acmulo de foras pelo poder, ou seja, temos uma crise na ordem, quando a "dinmica da ordem" no se d - pelo menos em favor das instituies constitudas. Mas esto enganados os que pensam que o poder s aumenta o seu domnio ao incorporar mais um agente s suas fileiras. A partir do momento em que domina um agente, o poder quer maximizar a apropriao da fora social deste dominado - pois isto o torna mais forte. Portanto, o primeiro movimento a apropriao de fora social atravs da alienao de mais agentes. Em seguida, temos a tentativa de aumentar a alienao da fora social dos prprios dominados. Se focarmos a dominao no processo capitalista de produo, isto equivaleria ao aumento de disciplina no trabalho, perseguir a maior produtividade, aumento de carga horria, entre outras medidas. Portanto, a auto-expanso necessria perpetuao do poder encontra um novo e frtil caminho. Alm de se apropriar de mais dominados, o poder aprofunda a dominao no corao dos j subordinados, conseguindo assim retirar-lhes toda fora que detm at a exausto.
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As conseqncias deste processo de aprofundamento das relaes de dominao sobre o indivduo so terrveis. Ento vejamos: o poder necessita aprofundar a alienao e isto s possvel se o poder aperfeioar (ou aumentar) os mecanismos de controle para evitar a indisciplina e a displicncia, que surgir naturalmente no dominado como forma de autodefesa. Portanto, quanto mais alienao, mais controle ser necessrio para efetivar o mando do poder. medida que as relaes de dominao se aprofundam, maior ser o grau de vigilncia e intolerncia. Os castigos podero no aumentar, mas quando aplicados, tendero ser cada vez mais duros e a privacidade comear a ser invadida. Foucault ilustra bem isto, ao descrever a "evoluo" do poder contemporneo:
"... enquanto durou a sociedade de tipo feudal, os problemas que a teoria da soberania se referia diziam respeito realmente mecnica geral do poder, maneira como este se exercia, desde os nveis mais altos at os mais baixos. Em outras palavras, a relao de soberania, quer no sentido amplo quer no sentido restrito, recobria a totalidade do corpo social. Com efeito, o modo como o poder era exercido podia ser transcrito, ao menos no essencial, nos termos da relao soberanosdito. Mas, nos sculos XXVII e XVIII, ocorre um fenmeno importante: o aparecimento, ou melhor, a inveno de uma nova mecnica de poder, com procedimentos especficos, instrumentos totalmente novos e aparelhos bastante diferentes, o que absolutamente incompatvel com as relaes de soberania "Este novo mecanismo de poder apia-se mais nos corpos e seus atos do que na terra e seus produtos. um mecanismo que permite extrair dos corpos tempo e trabalho mais do que bens e riqueza. um tipo de poder que se exerce continuamente atravs da vigilncia e no descontinuamente por meio de sistemas de taxas e obrigaes distribudas no tempo; que supe mais um sistema minucioso de coeres materiais do que a existncia fsica de um soberano. Finalmente, ele se apia no princpio, que representa uma nova economia do poder, segundo o qual se deve propiciar simultaneamente o crescimento das foras dominadas e o aumento da fora e da eficcia de quem domina. " " ... o poder disciplinar. "(8, p. 187).

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Outro conjunto de conseqncias derivado da teoria marxista da alienao: Primeiro, o dominado se v alienado de sua fora social (fora trabalho), sendo isto, seu tempo de vida fora de seu comando e que, portanto, no est sua disposio. Segundo, o resultado da aplicao de sua fora no lhe pertence. Por isso, o domnio/alienao traz o duplo empobrecimento ao mundo do dominado/alienado: 1- a vida do dominado fica mais pobre medida que dedica seu tempo (patrimnio irrecupervel) realizao das vontades alheias. 2 - quanto mais coisas forem criadas atravs da fora social do dominado, e que sero apropriadas ao comando do dominador, mais fraco e pobre relativamente fica o dominado. O que falamos acima, nos parece bvio. O poder no quer se apropriar apenas da fora do subjugado, ele quer tambm o resultado da aplicao desta fora - no caso do capital, este resultado seria a mercadoria. Ou seja, mais "coisas" sob seu comando, mais instrumentos para ampliao de sua fora social. Assim o poder, ao dominar um agente, tem ganho duplo em seus instrumentos: a fora social apropriada do dominado e do resultado da aplicao desta fora. Em suma, mais possibilidade de poder porque se apropria da fora social do dominado e porque toma para si o resultado da aplicao da fora. No temos como seguir adiante sem falar de alienao. A formalizao elaborada por Jos Paulo Netto em Capitalismo e Reificao perfeita para nossos objetivos e, por isso, nos limitaremos a reproduzi-Ia. Primeiro vejamos sua definio genrica do fenmeno:
"Alienao, complexo simultaneamente de causalidades e resultantes histrico-sociais, desenvolve-se quando os agentes sociais particulares no conseguem discernir e reconhecer nas formas sociais o contedo e o efeito da sua ao e interveno; assim, aquelas formas e, no limite, a sua prpria motivao ao aparecem-lhes como alheias e estranhas..." (18, p. 74) ..

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Antes de continuarmos a transcrio cabe um esclarecimento. Na sociologia marxista, o trabalho aparece como atividade prtica onde o ser humano se constitui, se realiza pessoalmente, floresce e desenvolve suas potencialidades. Nesta sociologia, o ser humano se forja no trabalho, ou seja, o trabalho no mera ao do ser humano sobre a natureza. Quando est trabalhando, o agente social no est apenas transformando algo, mas est se "produzindo". Vamos mais longe, o trabalho a atividade constitutiva do homem como agente social e seria, portanto, a base das relaes sociais e a atividade social fundamental, tanto para o seu sustento como para sua integrao. Para o marxismo, a viso de mundo e o seu entendimento pelo indivduo, assim como a conscincia de seu papel social, parte da atividade social concreta trabalho. De alguma forma poderamos dizer que a 'vontade de potncia nietzschiana encontraria sua realizao (ou prxis) no trabalho 19. Sabendose isso, acreditamos que esta outra passagem de Capitalismo e Reificao pode ajudar o leitor a apreender melhor a alienao, pois fala de tal fenmeno na sociedade capitalista:
trabalhador tanto mais se empobrece quanto mais riquezas produz. O paradoxo coloca a contradio: como pode a atividade prtica - o trabalho - do ser genrico consciente que o homem conduzir no ao seu florescimento pessoal, ao despertar das suas potencialidades, mas ao contrrio, sua degradao? A resposta marxiana clara: na sociedade contempornea, a realizao da vida genrica do homem deixa de ser o objeto do ser trabalho; agora, esta atividade descentrou-se, inverteu-se mesmo: a vida genrica do homem que se torna um instrumento para a consecuo da sua sobrevivncia fsica (orgnica, animal, natural). Nas condies desta sociedade, o trabalho, portanto, no a objetivao pela qual o ser genrico se realiza: uma objetivao que o perde, que o aniquila. O que Marx faz aqui a fundamental distino entre duas modalidades prticas do ser genrico consciente: a atividade prtica positiva, que manifestao de vida (lebenusserung) e a atividade prtica negativa, que a alienao de e vida (lebenstusserung); fazendo-o, ele
"... 0

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Ateno, o trabalho aqui descrito distinto do "trabalho alienado".

distingue nitidamente - e contra Hegel - objetivao de alienao: a objetivao a forma necessria do ser genrico no mundo - enquanto ser prtico e social, o homem s se mantm como tal pelas suas objetivaes, pelo conjunto das suas aes, pela sua atividade prtica, enfim; j a alienao uma forma especfica e condicionada de objetivao. O trabalho que constitui aquela atividade prtica negativa um unidimensional: reduz-se dimenso da lucratividade, produo de valores de troca, mercadorias. E no s produz mercadorias em geral: produzindo-as, produz a si mesmo e ao produtor como mercadorias. Trata-se de uma forma histrica do trabalho - o trabalho alienado." "No trabalho alienado, o trabalhador no se realiza e no se reconhece no seu prprio produto; inversamente, o que ocorre que a realizao do trabalho, a produo, implica a sua perdio, a sua despossesso: o produto do trabalho se lhe aparece como algo alheio, autnomo. Nisto consiste a matriz da alienao..." (18, p.56-7).

Agora j deve estar claro que ser dominado significa estar obrigatoriamente alienado. O dominado no comanda suas aes, no precisa saber a razo delas e sua vontade no tem qualquer efeito. O que talvez exemplifique melhor esta relao (alienao-dominao) seja o fato de o dominado estar alienado de seu prprio tempo de vida realizando atividades de interesse de terceiros. O ponto de partida para nossa prxima questo a prpria alienao:
"... Marx est fundamentalmente interessado em apreender o carter distintivo e moderno da sociedade contempornea. Este lhe parece residir na alienao generalizada: nesta sociedade, a autonomia dos indivduos puramente ilusria, eles esto subordinados a mecanismos e processos que no controlam e sequer reconhecem como oriundos das suas prprias relaes. A escravido dos indivduos resulta tanto do fenmeno objetivo da explorao econmica (de que a propriedade privada o ndice mais evidente) quanto da internalizao psicossocial dos efeitos dela decorrentes, cujo resultado sua desvinculao do todo da sociedade, do todo da existncia social enquanto so agentes sociais particulares. Atravs do conceito de alienao, o que Marx aponta a ciso operada entre o indivduo, que se toma a si mesmo como unidade autonomizada e atomizada, e a coletividade, que percepcionada como

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uma natureza estranha - a alienao conota exatamente esta fratura, este estranhamento, esta despossesso individual das foras sociais que so atribudas a objetos exteriores nos quais o sujeito no se reconhece." (18, p. 69).

Do fragmento acima, destacamos primeiro a iluso da autonomia dos indivduos. Autonomia nada mais que no depender. Esta dependncia dos indivduos a mecanismos que no percebem, aliados ao fato destes indivduos se acharem autnomos, acaba resultando na internalizao da ideologia dominante. Mas por que estamos preocupados com a autonomia? Quando discutimos autoridade, afirmamos que seguir instrues de algum no significa necessariamente estar dominado, pois se pode seguir a instruo de algum para realizar um trabalho de interesse coletivo. Mas isto pode ser visto da seguinte forma: se determinado agente decide que quer obedecer voluntariamente a outro agente, no poderamos afirmar de antemo que ele estaria alienado de sua fora social. Afinal, o agente optou, teve vontade de participar de determinado projeto, e para que este projeto se realizasse, o agente achou por bem seguir o que lhe instrudo. A princpio, portanto, a vontade do agente seria o fator distintivo entre a condio de dominado ou no. Queremos dizer, se o agente tem determinado objetivo/vontade, no podemos afirmar a priori que ele esteja sendo objeto de dominao. Ele pode estar inserido em um grupo, realizando um trabalho comunitrio para alcanar objetivos comuns. Neste caso, no haveria domnio, mas uma associao livre para o alcance de determinado objetivo. Importante notar que este grupo, apesar de no se valer do domnio, poder ter poder. Caso imponha seus objetivos contra os interesses de algum - como, por exemplo, uma organizao de sem-terra. Mas o que vem a ser vontade:
"A vontade se me apresenta antes de mais nada, como algo complexo, algo que no possui outra unidade que seu nome ( ... )"
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"(...) em cada vontade existe, antes de mais nada uma infinidade de sentimentos: o do estado do qual se quer sair, o estado ao qual se tende, a sensao destas duas direes, ou seja 'daqui' - 'at l'; enfim, uma sensao muscular que sem chegar a pr em movimento braos e pernas, toma parte dele assim que nos dispomos a 'querer'. Do mesmo modo que sentir, um sentir multplice, evidente que um dos componentes a vontade, contm tambm um 'pensar', em todo ato voluntrio h um pensamento diretor e portanto, deve-se evitar a crena que se pode afastar esse pensamento do 'querer' para obter um precipitado que continuaria sendo vontade. Em terceiro lugar a vontade no apenas um conjunto de sensaes e pensamentos, mas tambm antes de tudo um estado afetivo, a emoo derivada do mando, do poderio." (21, aforismo 19).

Na descrio de Nietzsche interessante notarmos que vontade um estado afetivo, uma emoo derivada do mando, do poderio. Muito bem, o entendimento de Nietzsche de mando interessante, pois o autor entende que o indivduo pode mandar a si mesmo e, portanto, a vontade pode ser autnoma, derivada do poderio prprio do agente. Mas se temos uma sociedade onde os indivduos so forjados obedecendo, desprovidos de seu poderio (alienados de sua fora), qual pode ser o pensamento diretor deste agente seno o que lhe for colocado. Onde seria o "at l" deste indivduo seno continuar obedecendo da forma mais confortvel possvel. O indivduo que nasce enredado nas relaes de poder acaba assumindo a ideologia dominante pela forma (traduzido pelo ato de obedecer) e no pelo contedo do que lhe comandado - o que transmite a ideologia do poder no ao que se obedece (contedo), mas no se questionar que se deve obedecer a algo. Na sociologia marxista, o trabalho o agente constitutivo da conscincia social do indivduo, ele se entende e se forja nesta atividade concreta, se esta atividade concreta alienada, nada mais lgico que sua conscincia seja alienada e sua vontade, na verdade, seja expresso de uma vontade que lhe exterior. Resumindo: o poder forja a vontade. Entramos na parte mais complexa de nossa discusso. Nem sempre a deciso aparentemente voluntria do agente o livra de
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estar submetido a uma relao de domnio. Na verdade, o melhor meio para conseguir a dominao sobre determinados agentes estabelecer confuso sobre seus verdadeiros interesses. E vemos isto com facilidade, por exemplo, percebam como difcil fazermos a diferenciao de classe atualmente. Tendo esta dificuldade, os trabalhadores no conseguem perceber e defender seus verdadeiros objetivos, estando sujeitos a agirem por interesses alheios aos de sua classe, submetendo-se, portanto, ao domnio de outra classe. Tendo a sociedade contempornea a capacidade de forjar vontades e objetivos nas pessoas, este aspecto deixa de ser distintivo para identificar a relao de domnio. Temos de considerar a prxis do agente. Ou seja, no importa muito o subjetivo. Se o agente deseja ou no estar na situao de colaborar com um projeto, isto no fator distintivo para verificar se houve domnio. O estado de domnio se identifica pela falta de opo, pela coao, pela mera hierarquia, pela alienao, pela falta de voz, pela recompensa residual, tendo em vista a finalidade real do projeto - como o caso dos salrios pagos ao trabalho alienado no capitalismo. Na realidade, a abstrao terica o melhor referencial para identificamos uma relao de dominao, como por exemplo: a identificao das classes, de seus interesses, suas caractersticas e seus conflitos. Ento, mostrar como a luta de classes estabelece as relaes de domnio e poder. Desta forma podemos diferenciar pela prtica: o dominado, mesmo que deseje algo diferente, dominado se "colaborar" alienar seu tempo ao comando do dominador. Mesmo que faa atos de sabotagem ele estar "colaborando" de forma geral. No podemos negar que geralmente o subjugado se deixa dominar aps forte coao, mas lembremos o que foi colocado por Hegel, o servo assume tal condio, pois tem medo da morte. Logo, a dominao tem um carter de rendio do subjugado e, de alguma forma, podemos afirmar que o dominado "optou" por colaborar diante das coaes que sofria. No podemos, no entanto, dizer que o subjuga98

do aceitou o domnio voluntariamente, pois isso exigiria autonomia, coisa que logicamente o subjugado no tem - no esqueamos que o poder cria dependncia para dominar. Apesar de afirmarmos que de forma geral o dominado "colabora" com o dominador, nossa teoria baseada em pressupostos dialticos, onde encontramos dois plos em luta, os quais podemos considerar tese e anttese. Neste caso, nossos pressupostos dialticos continuam vlidos, uma vez que o dominador encontrar sua anttese no desejo e na vontade dos dominados. Esses tm vontade de fazer coisas que esto em contradio com a alienao de sua fora social ao dominador. Isto ameaa a disciplina necessria para a manuteno da instituio. Podemos at voltar discusso de poder e lembrar que algumas vezes o poder no encontrar uma fora social claramente definida lhe fazendo oposio, porm, a vontade dos dominados sempre se constituir em "anttese". Deste modo, est mais uma vez justificada a necessidade de expanso do poder. Neste caso, a expanso seria a interiorizao do poder nos dominados, forjando vontades e desejos compatveis com a manuteno do domnio. Essa , na verdade, mais uma das estratgias do poder, que alm da sabotagem oposio e angariar mais aliados ou dominados a sua causa, tenta sistematicamente o aprofundamento do domnio rumo conscincia, ao subconsciente e aos sentimentos dos dominados. A preocupao do poder em forjar as vontades no toa. O desejo pode ser extremamente revolucionrio. Por qu? Como vimos com Nietzsche, a "vontade de potncia" dos indivduos desenvolver e dar liberdade a todas suas potencialidades. Muito bem, o domnio castra tal desenvolvimento, pois suga a energia vital do indivduo, modela seu corpo, temperamento e qualidades para seu uso (uso do dominador), alm de tomar todo o tempo que seria necessrio ao desenvolvimento individual do dominado. O domnio nega todo o desenvolvimento sadio e natural do ser humano, transformando-o em um autmato, um "morto-vivo" cuja vontade deve ser mero reflexo do desejo do dominador. Chegamos ao pon99

to mais profundo e triste de nossa tese, o processo de dominao exige a alienao do prprio desejo. Pelas razes expostas acima, podemos afirmar que o maior perigo para o poder o "desejo de liberdade" de seus prprios dominados, que pode ser percebido como uma ntima vontade de no colaborar. Tal desejo pode ser expresso atravs da "contrapropaganda", que se resume a falar contra o dominador. J a indisciplina, talvez seja o primeiro sintoma do desejo de liberdade, pois a reao de acomodao (ou desobedincia) do corpo dominado, contra os rgidos procedimentos impostos pelo dominador, para maximizar a espoliao da fora social do dominado - muitas vezes o corpo age antes da mente. J a sabotagem o ato de resistncia (individual ou coletiva) consciente do indivduo contra o dominador. Se a sabotagem for ativa, organizada e os dominados visarem poder temos uma insurreio. Caso os ex-dominados estabeleam uma relao de poder contra seus antigos dominadores temos uma revoluo. Como j afirmamos, as mudanas sociais do nosso ponto de vista histrico so a alterao das relaes de poder (ou de seu comando) e domnio. Contudo, apenas as alteraes ao nvel do domnio so relevantes quando tratamos de poder, pois as alteraes no domnio, em sua forma, em sua utilizao (ou no), em sua profundidade no corao dos homens, significam mudanas concretas na estrutura interna do poder, e apenas esta alterao realmente significativa para distinguimos duas sociedades. O que queremos dizer com isso? Quando nas eleies dos EUA o Partido Republicano ganha a presidncia dos democratas, claro que temos uma mudana histrica. Contudo, isso no altera em nada as relaes fundamentais desta sociedade, uma vez que as relaes de dominao permanecero intocadas. Por exemplo, os funcionrios federais continuaro a obedecer ao Estado da mesma forma, os trabalhadores continuaro comandados por suas empresas capitalistas, a ordem social continuar sendo ditada pelo poder do capital. Tudo que fundamenta aquela sociedade estar preservado,
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cabendo as eleies presidenciais apenas definir quem vai administrar (ou se beneficiar) e como vai administrar o que j est definido. Uma mudana relevante no poder social seria os trabalhadores deixarem de obedecer s determinaes do capital e passarem a gerir a produo - extino de domnio 20. Alternativamente, a sociedade poderia deixar de ter o trabalho alienado assalariado e voltar a ter escravido - alterao na forma de domnio. Concluso, as alteraes nas relaes de poder ou comando de instituies, onde temos mera frustrao de uma das partes (a parte que no conquistou o objeto desejado), so secundrias e superficiais socialmente, pois no mexem na infra-estrutura do poder, ou seja, no domnio. Voltemos ao exemplo dos refrigerantes. Apesar de serem empresas concorrentes e do ponto de vista institucional, serem distintas, Pepsi e Coca no passam de fraes da mesma forma de domnio - ou seja, do ponto de vista do domnio representam a mesma coisa socialmente. Mas, ao contrrio do que poderamos imaginar, duas fraes do mesmo domnio geralmente entram em conflito (e isto ressalta a impresso de serem coisas distintas), podemos perceber isso com os exrcitos, eles so constitudos da mesma forma para tentar sobrepujar o outro. Se olharmos com "olhos de quem quer ver", a Pepsi e a Coca oferecem o mesmo produto, tm as mesmas relaes de produo, organizam-se de forma similar, tm estratgias de mercado parecidas, seguem a mesma lgica de atuao - a do capital - estando submetidos s mesmas foras. Resumindo, estamos falando da mesma coisa, s que fracionadas, as quais s entram em conflito porque seus "donos" querem para si (e no para outro) um determinado objeto - neste caso, a maximizao do acmulo do capital. Representando Pepsi e Coca a mesma forma de domnio, nada de relevante socialmente acontece se ao invs da Coca, a Pepsi fornecer cola ao pas Z. Se mudanas como estas no so relevantes, at porque uma instituio no dominar
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Neste caso, extino do domnio do capital.

a outra -podem ter poder sobre a outra - onde poderamos perceber relaes significativas? na relao de explorao da classe trabalhadora, onde estas empresas exercem seu domnio e opresso, que percebemos as relaes fundamentais. Alterar estas relaes, sim, pode significar alteraes sociais significativas. A aparncia nos conduz ao erro de ver Coca e Pepsi como coisas que se opem e os trabalhadores como aliados de seus patres. Mas a realidade social esconde diversas coisas propositalmente e, muitas vezes, difcil perceber onde esto as relaes relevantes e as verdadeiras oposies. Mas este fracionamento do domnio no se restringe ao ramo empresarial. Dois partidos polticos tambm so o mesmo poder fracionado. Dois Estados em conflito, tambm podem representar o mesmo poder fracionado e assim por diante. Para que no existam dvidas sobre o conceito de domnio necessrio complementar nossa definio inicial. Lembremos dela: Domnio (ou dominao) dispor da fora social de outrem (do dominado), e conseqentemente de seu tempo, para realizar seus objetivos (do dominador) - que no so os objetivos do agente subjugado. Esta definio d margem para concluirmos que um favor um ato de domnio. Negativo, o domnio s se caracteriza se houver coao, for sistemtico e racionalmente organizado. Ou seja, quando alocamos nosso tempo para ajudar algum em determinadas situaes, no estamos sendo dominados por aquela pessoa. At porque, seria um contra senso acharmos que estamos sendo dominados quando conduzimos um enfermo ao hospital, uma vez que alocamos nosso tempo em favor do doente - neste caso, inclusive, quem conduz o enfermo ao hospital est no comando da ao, pode no querer realiza-Ia, o enfermo no tem fora para obrigar nada a quem lhe socorre. . Agora que j fizemos uma discusso sobre domnio, podemos abordar questes ligadas ao poder e que no puderam ser levantadas ou aprofundadas antes. Quando falamos de sociedade capitalista, sempre surge o questionamento: Quem na verdade tem o poder? Afinal, os capitalistas no tm os meios de represso, que em ltima instncia, garan102

tem a efetivao do poder. No seria o Estado, na verdade, o grande definidor da ordem social? O questionamento faz sentido, pois apesar da ideologia, somada ao medo e tradio, ser o grande meio para manter o poder do capital, se tudo isso falhar, como o capital garante a efetivao do seu poder? Sem dvida pela fora bruta. Mas sempre questionamos: uma empresa capitalista no tem aparatos de represso para impor sua vontade. Ento, como esta empresa, mesmo assim, garante a efetivao de seu poder? O primeiro erro j aparece na avaliao que uma empresa capitalista no tem meios de represso para impor sua vontade. A prpria engenharia de produo j extremamente repressora. Alm disso, o conflito entre capital e trabalho se d debaixo de muita violncia velada, como as ameaas de desemprego, castigo, descontos, aumento na cadncia etc... Isso sem falar na visvel segurana particular das empresas, que muitas vezes so verdadeiros aparatos de guerra. Mas de qualquer modo a dvida persiste. O capital no um agente com a "concretude" necessria para apertar o gatilho de uma arma. Ento como o capital garante a efetivao de seu poder? Parece-nos evidente que o Estado a entidade que cumpre este papel. Mas seguindo a mesma lgica, o Estado tambm no tem a "concretude" necessria para apertar o gatilho. Ento a efetivao do poder estaria garantida nos aparelhos de represso do Estado. Camos no mesmo problema da "concretude" dos aparelhos de represso. Da conclumos que esta efetivao garantida pelo homem que manda nos aparelhos de represso. No, um general apenas um homem, no seria ele que garantiria sozinho a efetivao do poder. Chegamos ento aos soldados que manejam as armas. Seriam estes que garantiriam a efetivao do poder e, desta forma, no seriam os soldados os verdadeiros detentores do poder? Claro que o soldado no detm poder algum, ao contrrio, ele no realiza nada para si, mero instrumento alienado de sua capacidade de realizao e de seu tempo de vida. Ele apenas obedece a ordens conforme um operrio. Desta forma chegamos a nossa
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resposta: o poder capitalista s se constitui quando sua ordem efetivada e garante esta efetivao atravs do domnio - ou seja, atravs da capacidade de realizao alienada de trabalhadores neste caso, dos soldados. bom ressaltar, coero no poder, coero o produto de um trabalho alienado como outro qualquer - ou seja, mera realizao de uma fora social. Em outras palavras, quem faz a coero (neste caso) apenas realiza um trabalho alienado, pois no comanda sua ao. Quem detm o poder na verdade, so os agentes que se interessam pelos efeitos da coero comanda aos dominados. Chegamos a uma questo muito interessante, a diviso social do trabalho trouxe consigo a especializao dos mecanismos de coero, no entanto, estes agentes coercitivos no detm qualquer poder, pois eles so alienados - dominados. Conclumos que o Estado moderno tem em seu bojo essas organizaes especializadas na represso, exatamente para garantir a efetivao do poder que organiza e constitui esta sociedade, a saber, o poder do capital. Outra questo que deixamos de nos aprofundar foi o totalitarismo. Totalitria a sociedade onde todos seus integrantes, de alguma forma, so dominados por determinado poder. Em nossa histria recente vimos isso na extinta URSS. O que isso significa? No "socialismo sovitico" todos dedicavam parte de seu tempo ao Estado, e no difcil perceber isso, se atentarmos para o detalhe, que todo cidado s podia ser empregado daquele Estado - sendo assim, seu dependente. Desta forma, o Estado comandava e alienava a fora social de seus integrantes, envolvendo-os em uma ideologia ufanista que sustentava seu poder. Quando falamos de hegemonia, dissemos que o poder hegemnico pode dominar outros detentores de poder e domnio. Como isso pode ocorrer? Imaginemos uma empresa capitalista, que expressa seu domnio contra os trabalhadores e seu poder monopolizando determinado mercado. Somemos hiptese desta economia ser hegemonizada pelo setor financeiro. Por necessidade de capital de giro ou endividamento, aquela empresa se v obrigada a seguir as determinaes de uma instituio financeira, a qual s
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concede crdito se a empresa aceitar suas determinaes. Muitas vezes vemos a empresa conceder ''favores'' instituio financeira. Por exemplo, uma empresa de segurana que concede segurana gratuita ao banco que a financia. Muito bem, a empresa de segurana continua tendo poder e domnio, mas em alguns pontos acaba se colocando a servio do banco - do qual depende. Em suma, a empresa de segurana dominada em certa medida pelo banco, que se apresenta como parte do poder hegemnico, e nem por isso perdeu seu poder de monoplio no mercado de segurana. Para encerrar o captulo, podemos fazer a diferenciao entre o "modelo de poder popular" (ou autogestionrio) e "modelo de poder alienado" (ou hierrquico). No "modelo de poder popular" no existe domnio. O chamamos assim, pois esta a nica forma de haver uma organizao com poder, onde seus componentes no sejam meros instrumentos alienados da vontade de terceiros. Ou seja, o membro de uma organizao autogestionria compe o poder daquela organizao voluntariamente: suas sugestes, vontades e fora so elementos relevantes. Exatamente por esta caracterstica, o poder popular tende a ser frgil, fugaz, instvel e elementar. Afinal, uma instituio deste tipo ter em seu bojo tantos pensamentos e vontades quanto forem seus integrantes, o que normalmente destri a disciplina necessria para a manuteno da fora social que conquistou o status de poderosa. J o ''poder alienado" composto pela fora social alienada de seus componentes, logo, contm domnio. Este poder mais complexo, uma vez que trabalha com aspectos psicolgicos profundos e se estrutura escondendo do dominado a face terrvel da alienao. Se compararmos o poder alienado com o popular, notaremos complexidade do primeiro, uma vez que o poder popular surge do simples interesse comum das partes que o compem. Como no poder hierrquico, a vontade de seus componentes alienados no tem grande importncia, este poder mais homogneo, o nvel de disciplina provavelmente maior, logo este poder tende a ser mais forte e perene - o poder hierrquico institucional.
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Captulo 7

ASPECTOS PSICOLGICOS RELACIONADOS

No planejamento inicial de nosso trabalho, este captulo viria logo aps a base filosfica. Mas no teria sentido fazer uma exposio de aspectos psicolgicos do poder sem definilo. Por isto, resolvemos transferir este captulo para depois da exposio sobre o objeto de nosso trabalho - poder e domnio. Mas colocar este captulo aps o desenvolvimento de boa parte de nossos trabalhos nos trouxe um problema adicional. A esta altura, o leitor j espera um desenvolvimento sistemtico do tema, e no consideraes gerais - como fizemos nos quatro primeiros captulos. Contudo, tivemos grandes dificuldades de dar um tratamento sistemtico e conclusivo a este captulo por trs motivos: primeiro, no encontramos autores que se dedicassem, fundamentalmente, a estudar os aspectos psicolgicos do poder - muito menos com forma adequada nossa teoria. Segundo, nossas prprias deficincias tericas, sem dvida dificultam este tratamento sistemtico. Terceiro, um tratamento sistemtico resultaria em material suficiente para outra obra. Diante disto, tnhamos duas alternativas: ou suprimamos o captulo, ou voltvamos a nos contentar em fazer um captulo cheio de citaes, especulaes, mas que ao menos apontaria ao leitor para onde queremos ir. O objetivo fundamental deste captulo no apenas estudar porque se quer poder, questo que nos parece at elementar e fcil de ser tratada. O grande desafio saber por que os agentes sociais continuam aceitando a dominao ao longo de sua existncia, j
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que esta extremamente nociva sua realizao pessoal. Uma questo que poderamos achar capital, na verdade no tem qualquer importncia, a saber: por que algum se submete ao poder de outrem? Esta questo tem resposta imediata em nossa teoria. O ser humano se submete a outro poder, porque um quantum de fora social maior que o seu e acaba por submet-lo. O nico componente psicolgico que poderamos tirar daqui a especulao nietzschiana, onde o autor acredita que o ser humano acaba lutando pela sobrevivncia como prcondio para realizar sua vontade de potncia, ou seja, o agente aceita estar subjugado, para manter-se vivo, objetivando no futuro realizar sua vontade. Se so bvias as razes que colocam o indivduo na condio de subjugado, no cabendo a este aceitar ou no tal realidade, no nos parece ser mais difcil desvendar as motivaes que conduzem o homem contemporneo a querer ser poderoso. Independente do que j colocamos em nossa base filosfica, enumeramos seis motivaes bvias. Primeiro, quem detm poder o centro das atenes em seu meio social podendo o poder ser o meio de suprir carncias. Segundo, no corre o risco de no ser aceito socialmente, pois ele quem dita o que deve, ou no, ser aceito socialmente. Terceiro, o poderoso tem maiores possibilidades de realizar suas vontades pessoais vontade de potncia. Quarto, quando se tem poder, pode-se colocar a vontade do coletivo em segundo plano com relao vontade individual. Quinto, ser poderoso ldico e ajuda (o poderoso) a fugir da realidade. Por fim, o detentor de poder tem menores riscos de passar carncias como fome, falta de assistncia etc... Em suma, ter poder diminui o risco do agente perecer ou passar por dificuldades bsicas. No entanto, nossa discusso fica empobrecida se consideramos apenas as motivaes individuais do poder. Muito simples seria se as contradies sociais se restringissem dicotomia indivduo/coletivo. Na verdade, as grandes razes que conduzem a luta pelo poder so sociais, fundamentalmente porque praticamente impossvel harmonizar o complexo social sem relaes de poder.
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Mas no nos esqueamos que as sociedades acabam por se constituir no apenas de indivduos, mas tambm de pequenos grupos (como as famlias). Percebam como a questo complexa. Imaginemos que um produtor agrcola tenha uma produo razovel. Ele deve estocar o excedente desta produo para a entressafra, ou do-lo aos outros agricultores que perderam tudo por causa de uma praga. Notem, a deciso de ser altrusta socialmente pode expor a famlia do produtor carestia. Ento, estamos falando de decises que no so simples, onde o certo ou errado, na verdade, no existem. O certo ser forjado pelo defensor de cada interesse. Aqueles que perderam tudo defendero a diviso do excedente. J os familiares defendero o estoque. Todos esto defendendo seus interesses individuais de forma legtima, pois neste caso, qualquer deciso condenar um grupamento fome. Existem poucas formas de harmonizar tantos interesses. Primeiro, quando o todo social percebe interesses gerais maiores, que devem se sobrepor aos interesses de parte da sociedade - como os esforos de guerra. Segundo, quando um grupo (ou famlia) convence o todo social que seus interesses particulares so, na verdade, o melhor para o todo social - ideolgico. Por fim, quando uma famlia ou grupo impe seu interesse aos outros - seja por que meios for. Resumindo, para no haver desagregao social, um conjunto de objetivos comuns tem de ser escolhido, seja atravs de uma avaliao livre, seja atravs da influncia de um grupo, ou ainda atravs da imposio. Mas no nos esqueamos, qualquer destas formas de tomada de deciso complexa e no deve ser vista de forma moral. Quem condenaria a famlia que impe a toda a sociedade que no dividir seus excedentes, pois precisar deles para se sustentar no rigoroso inverno da regio? Ou quem poder dizer, que estariam errados, aqueles que saqueassem os estoques para dar de comer sua famlia? Portanto, no julguemos de forma moral o poder. Esta relao natural e se multiplica medida que a sociedade se toma mais complexa.
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Todos os aspectos psicolgicos do poder so relativamente superficiais at comearmos a envolver o domnio. Mesmo aquilo que parece evidente, ou seja, a psicologia do dominador, j mostra um certo grau complexidade. Quando se estabelece uma relao de domnio aps uma guerra, e os perdedores so escravizados, imediatamente temos a justificativa para o ato de dominar. O perdedor foi subjugado e para que poupemos sua vida, ele tem que se submeter ao domnio do vencedor. Donde conclumos: em uma sociedade onde existem dominados em seu bojo, o estado de paz no passa de uma forma especial da perpetuao do conflito - esta uma idia nietzschiana. Com a ascenso das ideologias humanistas, universalistas e democrticas, o domnio e suas justificativas necessitaram de grande aprimoramento. No escravizamos mais os homens que perderam uma guerra, mas se estabelecem condies escravizantes para aquela nao, por exemplo. Contemporaneamente, a mxima "somos todos iguais" tem conseqncias psicolgicas importantes. Se somos todos iguais, precisamos de uma justificativa superior ''teoricamente" aos nossos interesses pessoais, para nos permitir fazer uso de algum. Percebam, no estamos falando apenas de uma falsa justificativa que propagandeamos para que o dominado se conforme com seu status inferior. Estamos afirmando que o prprio dominador precisa desta justificativa para perpetuar seu domnio. Porque aquele que acredita ser igual a outrem, no o domina. A no ser que acredite estar, por esta via (da dominao), realizando um projeto mais importante que ele prprio e seu semelhante. A outra justificativa simplesmente: o dominador no se achar "igual a todos os homens" e acreditar que alguns so de fato inferiores, e que, portanto, no h nada demais em domin-los. Desta forma, o poder no apenas se alimenta de ideologias discriminatrias, como as incentiva, produz e propaga. No -toa que regimes autoritrios tm propagandas discriminadoras. A inferioridade de todas as raas com relao ariana para o nazismo. O desrespeito comunista aos direitos huma110

nos para a "democracia" dos EUA. O racismo para o regime de apartheid na frica do Sul. Alm disto, temos vrias justificativas discriminatrias em nosso dia-a-dia. Seja por raa, instruo, sexo, condio financeira ou de classe, posio profissional, origem da famlia, nacionalidade ou naturalidade, sade e at apresentao esttica - vejam como o gordo, o feio e o mal vestido so maltratados em nossa sociedade. Em suma, podemos usar qualquer argumento para fazer do outro um inferior e, com isto, nos sentirmos vontade para domin-lo. Se j encontramos complexidade ao falarmos da psicologia do dominador, o tratamento da psicologia do dominado muito mais difcil, pois estamos tratando de alienao, que significa algo prximo do dominado ser um ''morto-vivo''. Por que este ser humano aceita perpetuar-se em tal estado de misria?21 A primeira resposta evidente: um homem no pode sentir falta de uma condio que nem conhece, ou seja, um agente que sempre esteve alienado no pode avaliar se seria melhor no estar neste estado. O que equivale a perguntar: como algum que nunca comeu manga pode sentir falta de saborela? Isto, porm, um argumento frgil, pois apesar de no sentirmos falta, podemos ter vontade de provar a manga. Isto nos remete questo cultural, ou seja, culturalmente, o dominado acha correto, natural e imutvel ser comandado. "... mais fcil sujeit-los, principalmente quando no esto acostumados a viver livres..." (15, p. 34). A cultura causa um fenmeno interessante, pois o domnio e o poder passam a ser um consenso. O subjugado acha que o poder deve existir, mesmo sendo vtima dele. A segunda razo de aceitar a dominao, sem dvida o medo. Desafiar uma rede de domnios pode ser desastroso individualmen111

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Miservel quanto possibilidade de realizao de suas potencialidades.

te. O filho que desafia o pai ou o operrio que encara a empresa etc... severamente punido, tendo risco de cair na indigncia ou at ser morto. Estas atitudes no so apenas formas de recolocar nos "eixos" o dominado, mas so formas de vingana extremamente irracionais por parte do dominador, pela audcia que tiveram em desafiar ou questionar seu domnio. Para o poderoso, no existe nada que lhe fira mais a vaidade do que ser desafiado por um dominado. A destruio total do insubmisso, alm de satisfazer ao ego do dominador, que se sente um injustiado por aquele que considera um traidor (argumenta que fez tudo pelo dominado), tambm tem uma forte carga simblica para os outros dominados. O castigo exemplar algo importante no cotidiano do domnio. La Botie destaca o medo normal que se tem dos detentores do poder. J Maquiavel aconselha aos poderosos trabalhar para incutir na psique dos subjugados o temor.
"... que sob tiranos as pessoas facilmente se tornam covardes e efeminadas." (14, p. 25).

"... muito mais seguro ser temido que amado."

"O amor cria vnculo de gratido que se rompe facilmente, porque o homem de mau carter, enquanto o temor seguro pelo liame do receio do castigo, que traz o homem submetido." (15, p. 90).

Mas no so apenas temores de castigos fsicos e da indigncia que tem o dominado. Na psique daquele que foi sempre dominado, existe um certo medo de ficar sem quem lhe comande e assuma as responsabilidades. Seria uma espcie de "medo de liberdade" - conceito bastante trabalhado por Erich Fromm. Estas passagens de Reich ilustram bem isso, alm de descrever o processo pelo qual se d.
"No podia haver mais nenhuma dvida de que o povo se tornava neurtico em larga escala." "Os pais reprimem a sexualidade das crianas pequenas e dos adolescentes, sem saber que o fazem obedecendo s injunes de uma so112

~-----~-------------------ciedade mecanizada e autoritria. Com a sua expresso natural bloqueada pelo ascetismo forado, e em parte pela falta de uma atividade fecunda, as crianas desenvolvem pelos pais uma fixao pegajosa, marca da pelo desamparo e por sentimentos de culpa. Isso, por sua vez, impede que se libertem da situao de infncia, com todas as suas inibies e angstias sexuais concomitantes. As crianas educadas assim tornam-se adultos com neuroses de carter, e depois transmitem as suas neuroses aos prprios filhos. Assim de gerao em gerao. Dessa forma que se perpetua a tradio conservadora, que teme a vida." "O treinamento estrito e prematuro quanto limpeza, a insistncia no 'bom comportamento', o autocontrole absoluto e as boas maneiras tm um efeito prejudicial no primeiro estgio. Tornam a criana dcil para a proibio mais importante do perodo seguinte, a proibio da masturbao. Outras obstrues ao desenvolvimento da criana podem variar, mas so tpicas. A inibio da sexualidade natural na infncia em todas as camadas da populao propicia um solo mais frtil para a fixao ao lar neurtico e sua atmosfera. Essa a origem da falta de independncia do homem, em pensamento e em ao." (25, p. 172-3).

Um homem que tem deficincia para ter pensamento e aes independentes, claramente um homem que se sentir mais vontade em ser comandado. Mas no apenas a dependncia infantil terreno frtil para o desenvolvimento da dominao. Como colocamos no captulo anterior, todas espcies de coisas que causam dependncia conduzem os agentes a se submeterem condio de dominados - desde gua, amor, drogas at vaidade, sexo e ambio. F ou crena, por exemplo, tambm constituem terreno frtil para dominao. Quem tem f, acredita alcanar determinado objetivo atravs do objeto de sua f. Esta avaliao coloca o crente predisposto a servir, ou dedicar-se, vontade de seu objeto de devoo, uma vez que ele seria o suposto meio para o alcance dos objetivos do crente. Ou melhor, a permisso da entidade para a qual dedicamos a f seria condio necessria, mas no suficiente, para o crente receber suas graas. Contudo, talvez seja a ideologia a forma mais importante de criar um clima favorvel dominao. A ideologia no apenas meio de se manter o poder - ver captulo Poder - pois atravs dela que se constitui o domnio tradicional ou ideolgico - ver captulo Domnio. As ideologias que propagandeiam
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finalidades, objetivos, causas, lutas maiores que o prprio indivduo ajudam a constituir tal clima. Aquele que acredita, por exemplo, que o bem do pas mais importante que sua prpria vida e, por isto, morreria em uma guerra por seu Estado, est pr-disposto a se colocar sob o domnio do governo daquele Estado. O mesmo se pode dizer das lutas revolucionrias como dos marxistas e das causas da Igreja. Engana-se quem pensa que a manuteno de um clima favorvel dominao algo que ocorre naturalmente. Ao contrrio, este trabalho programado e contnuo, pois quem domina sabe que somente quem se sente impotente, inferior e dependente se submeter sistematicamente ao seu comando. Por isso, existem os smbolos de poder, a ostentao e as demonstraes de conhecimento e fora - como as paradas militares. Isto tambm explica a forte propaganda de desvalorizao humana por parte do poder, onde os indivduos so colocados como imperfeitos, egostas, sem viso, fracos etc..., em oposio s instituies que so superiores, poderosas, e mais importantes que o indivduo. Alm disso, o poder sempre trabalha para criar idolatrias, o que, psicologicamente, coloca o homem comum como relativamente inferior. Essa propaganda se completa quando a moral forjada pelo poder afirma que no se deve gostar dos inferiores e sem valor. Pronto, o poder criou o homem que no gosta de si. Daqui rompe-se com o fundamental: como o ser humano no gosta de si, ele tambm no gostar de seu semelhante (a quem ser atribuda toda sorte de defeitos), o que inviabiliza qualquer solidariedade - que dificulta a articulao de insurreies. A conseqncia bvia: como o ser humano passou a no gostar mais de si, ele no ter qualquer pudor em fazer algo ofensivo ao seu semelhante. Ou melhor, usa ou elimina o outro sem o menor peso na conscincia, pois aquele que sofre a ao nada representa, ou no merece considerao22.
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Isto talvez ajude a explicar por que o sexo virou mercadoria. O corpo do outro passou a ser visto como, apenas, mais um objeto. Logo, o prprio ser humano passa a ser considerado como coisa consumvel. Esta viso s refora a tendncia de desvalorizao humana.

-------------------------------------O grande mrito da obra de Foucault foi mostrar que no so apenas as instituies poderosas que trabalham em prol e reproduzem a ideologia da dominao - como demos a entender acima. As "micro-relaes" sociais tambm tm papel fundamental. As "micro-relaes" se do entre um nmero limitado de pessoas, as quais se relacionam diretamente - sendo dentro de uma instituio ou no - estando em jogo todos os sentimentos e afetos. Falamos desde a relao informal entre dois amigos ou namorados, passando pela famlia, escola, Igreja, empresa, partidos e at dentro do exrcito. Por que importante o nvel "micro das relaes"? Porque aqui onde o indivduo tem seu cotidiano concreto. So nestas relaes do dia-a-dia onde os indivduos tm seus envolvimentos afetivos, onde ele expressa sua vontade e aplica sua fora social. E a cada momento sofre ou reproduz os efeitos do domnio e do poder. So nas microrelaes que o ato de comando, coero e controle parecem naturais, como o pai que manda nos filhos. O padre que d a penitncia ao fiel. O sargento pune o soldado. O policial que vigia o cidado. O homem que impe sua vontade esposa. O gerente que demite o operrio etc... O que garante a efetivao deste mando do pai, padre, sargento... Em Primeiro lugar, o agente obediente no tem fora para resistir s, aquilo que seu comandante representa: o filho, quando jovem, no tem como resistir fisicamente e depende do pai para sua subsistncia. O sargento representa todo um aparato que facilmente reprimir um soldado. O gerente tem a instituio atrs de si. Em segundo lugar, as relaes microsociais acabam envolvendo os indivduos afetivamente. O filho teme deixar de ser gostado pelo pai. O operrio teme que seu patro deixe de apreciar seu trabalho. A mulher teme perder o amor de seu marido e o fiel teme perder a bno do padre. Mas a razo mais importante (terceira), a internalizao da obedincia por parte do filho, do cidado, do fiel, da esposa etc... Esta internalizao da obedincia no passa do componente ideolgico que considera natural, normal ou certo: o filho obedecer ao pai, o soldado obedecer ao sargento, o cidado obedecer ao policial etc...
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"A represso um fenmeno histrico. A subjugao efetiva dos instintos, mediante controles repressivos, no imposta pela natureza, mas pelo homem. O pai primordial, como arqutipo da dominao, inicia a reao em cadeia de escravizao, rebelio e dominao reforada, que caracteriza a histria da civilizao. Mas, desde a primeira e pr-histrica restaurao da dominao, aps a primeira rebelio contra esta, a represso externa foi sempre apoiada pela represso interna: o indivduo escravizado introjeta seus senhores e suas ordens no prprio aparelho mental. A luta contra a liberdade reproduz-se na psique do homem, como a autorepresso do indivduo reprimido, e a sua auto-represso apia, por seu turno, os senhores e suas instituies. essa dinmica mental que Freud desvenda como a dinmica da civilizao." (16, p. 37).

Aqui onde vemos a grande alma das relaes de poder. Todos estes pequemos domnios so usados e articulados para garantir a efetivao de macro-poderes. Isso ir reafirmar a idia de Foucault, para o qual a classe dominante no se interessa pelos desajustados como loucos e delinqentes, estes no representam ameaa nem contribuem para o crescimento do seu poder,
"mas se interessa pelo conjunto de mecanismos que controlam, seguem, punem e reformam o delinqente." (8, p.186).

As "micro-relaes" de domnio tm dupla funo: alm de serem articuladas em prol das "macro-relaes", elas reproduzem a ideologia do domnio, pois qualquer detentor desses pequenos domnios os considera imprescindveis para sua vida. No final das contas, qualquer detentor de domnio apia a sua existncia, fazendo uma rede ideologicamente slida de opresso cotidiana. Mesmo que um homem seja oprimido em sua fbrica, ele nunca abriria mo de sua autoridade sobre o filho e sobre sua esposa. bvio que todo aquele que tem um domnio, pequeno que seja, como do menino sobre o co, e acha correta esta relao, tambm concebe como natural obedecer quando submetido a outras relaes. O menino que acha correto mandar em seu co tambm entender e aceitar a autoridade paterna. Mas a internalizao
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da obedincia no necessita, obrigatoriamente, que o subjugado tenha algum domnio para aceitar ideologicamente a dominao. Como j dissemos, basta achar correto ou natural a obedincia. Aqui chegamos a um ponto interessante: ns apreendemos a ideologia da dominao pela forma e no pelo contedo. A chave do poder contemporneo a ideologia que comeamos a absorver na infncia. Na infncia aprendemos que nos submetendo conseguimos algo em troca, que a desobedincia castigada e que somos dependentes de nossos progenitores para sobreviver. Trazemos inconscientemente da infncia que precisamos nos submeter para ter algo em troca, neste caso, a mera manuteno das condies de sobrevivncia. Ou seja, aprendemos a ideologia pela forma e no pelo contedo. Queremos dizer que o discurso (o contedo) secundrio na transmisso ideolgica relevante para as relaes de domnio. O aspecto psicolgico engendrado na educao infantil muito mais importante para a reproduo das relaes de dominao. Um exemplo. No importa se a ideologia discursa que devemos respeitar os estrangeiros. O importante o castigo que se d ao garoto que maltrata um estrangeiro. Por que digo isso? Porque a ideologia que diz: porcos so os estrangeiros, tambm castigar o garoto que for solidrio a um estrangeiro. Resumindo, apesar das ideologias terem discursos opostos, o tratamento dado ao desobediente pode ser o mesmo. Neste caso, estamos forjando psicologicamente indivduos parecidos no que tange ideologia necessria para a reproduo das relaes de domnio. Por isso podemos ter dois presidentes, um xenfobo e outro no, porm, igualmente autoritrios para alcanar seus objetivos. Os discursos ideolgicos so nossos objetivos. No entanto, sem que ningum perceba, agimos da mesma forma para alcanar objetivos muitas vezes opostos. Apesar do contedo ser distinto, a forma de tratamento preservada. E esta forma de tratamento que traz, subliminarmente, as mensagens importantes para a reproduo da ideologia da dominao e poder. 117

As conseqncias so bvias. O trabalhador acha natural alienar sua fora de trabalho para ter em troca os meios para sobreviver. Assim como o fiel no v nada demais no fato de a Igreja castigar um pecador. Mas natural ainda soa um cidado ser processado pelo Estado por no ter pago os impostos. Isso ocorre porque os "agentes" nascem em relaes sociais j dominados - ou ao menos subjugados ordem de algum poder. Somente com a tomada de conscincia que o dominado pode se tomar um sabotador. No existe qualquer chance de o homem nascer livre. As idias de que o homem s perde a sua liberdade aps conflito onde foi derrotado, ou pior, pensar que este homem trocou voluntariamente sua liberdade pelos benefcios de viver em sociedade, no passam de romantismo sem qualquer sentido histrico e cientfico. Aproveitemos para definir liberdade. Estado onde o indivduo no est submetido a qualquer comando ou ordem. Ateno, para no estar submetido a uma ordem, o agente no precisa estar isolado ou desorganizado - teoricamente possvel organizao sem poder ou domnio. O estado de total liberdade significa no haver poder ou domnio sobre o agente. Mais que isso, ser totalmente livre significaria que este agente tambm no exercesse qualquer domnio ou poder sobre outros agentes. Por qu? Dominar ou manter poder exige do agente dominador ou poderoso uma certa disciplina, da qual ele tambm prisioneiro. Somente um longo processo de educao autoritria pode conduzir o dominador a achar que no est dependente daquela relao23. Hegel aponta esta dependncia quando fala da distino entre "senhor" e "servo":
"Mas, nesse tipo de relao, desenvolve-se um movimento dialtico que acaba por levar a subverso dos papis. Com.efeito, o senhor acaba por se tornar 'dependente das coisas', ao invs de independente, como era, porque desaprende a fazer tudo o que o servo faz... " (24, vol.lll p. 118). 118

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Quando educamos, estamos preparando o educando para os dois papis fundamentais na relao de poder: subjugador e de subjugado. Para os dois papis existe uma coisa em comum: a reproduo das relaes de poder e da cultura do domnio.

Aqui encontramos outro aspecto da psicologia do dominador. Alm de achar que est livre por no ser comandado, o dominador se sente inseguro com a possibilidade de no ter mais domnio. Ele no v como viver sem dominar, ele acaba criando dependncia do domnio. Mas concluindo a discusso de liberdade, estar livre de forma gentica nos parece ser utpico, contudo, o uso relativo da palavra vlido e simples, por exemplo, os negros esto livres da escravido nas Amricas. Voltando ao ponto fundamental de nossa discusso, a psicologia do dominado. Existem duas ltimas razes para os agentes aceitarem a dominao: cultivada, de alguma forma, no dominado, a esperana de ascenso social. O dominado sonha em um dia ter chance de ser dominador. O preo para lhe darem esta chance ser obediente, disciplinado, em suma, aceitar de forma mais que perfeita a alienao que lhe impem. Isso chega ser ridculo, pois o dominado acha que um dia ganhar domnio de algum (como se domnio fosse transfervel) por reconhecimento a sua capacidade de aceitar a prpria alienao. Em suma, ele acha que ser dominador se for obediente. O ltimo ponto bem expresso por Etienne de Ia Botie:
"... o tirano subjuga os sditos uns atravs dos outros e guardado por aqueles de quem deveria se guardar... " (14, p. 32).

Por que os sditos ajudam o tirano a subjugar? Porque estes sditos colaboracionistas acabam se beneficiando da proximidade do poderoso ou dominador. claro que estas duas ltimas motivaes para aceitao do domnio nascem da vontade de ser igual a quem domina ou, ao menos, usufruir parte de suas facilidades: Esses dois aspectos so, na verdade, fruto deste componente psicolgico, ou seja, o domnio cria a vontade de ser dominador. Quem domina tem um status invejado socialmente. Vrios agentes aceitam os comandos do dominador porque essa a nica forma de se aproximar do centro do poder. E somente com esta proximidade o agente 119

pode se beneficiar do prestgio e das facilidades materiais, cultivando, tambm, a esperana de chegar a ser dominador. A grosso modo, poderamos resumir os grandes motivos pelos quais se aceita a dominao assim: a garantia de manuteno da vida, a possibilidade de ascenso social - e com isto, a realizao de alguns sonhos e a obteno de prazeres efmeros - a inveja do dominador, a ideologia do sacrifcio (ideologia da alienao) e a convico de que no tem como mudar a realidade. Em suma, o dominado induzido a no querer muito mais que a manuteno de sua sobrevivncia. O empobrecimento e o controle do desejo do dominado condio indispensvel para a perpetuao desta relao. No basta o dominado desejar coisas pequenas, ele tem que desejar coisas que interessem ao dominador. Por exemplo, no querer ser comandado um desejo simples, porm no serve ao dominador. melhor que o dominado deseje comprar coisas no shopping e, para isso, encare com indiferena as horas de trabalho que tem de se submeter para conseguir o dinheiro. Outros aspectos psicolgicos importantes e que complementam nossa discusso so as conseqncias da alienao - as quais j abordamos - e do fetichismo - que trataremos quando nos aprofundarmos no pensamento marxista - sobre os indivduos. No incio deste captulo, alertamos o leitor que no conseguimos dar um tratamento sistemtico psicologia relacionada ao nosso tema. Acreditamos que as especulaes levantadas so importantes para embasar nossa teoria, contudo insuficientes. Por isso, convidamos ao leitor para no deixar de ver o anexo que traz o resumo de uma parte do livro A Funo do Orgasmo, de Wilhelm Reich, intitulada de "O irracionalismo fascista" e depois traz alguns fragmentos do livro Eros e Civilizao, de Herbert Marcuse. Fizemos a opo por colocar esses textos em anexo, por eles serem relativamente longos e acharmos que a leitura dos autores fundamental para complementar, reforar e dar um enfoque mais profundo sob a luz da psicologia ao nosso tema.
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Captulo 8

OS MODELOS DE PODER
Modelo de poder popular ou autogestionrio
No captulo sobre domnio, definimos o poder popular como aquele que no contm domnio em seu bojo. A justificativa de chamarmos esta forma de poder como popular, consiste no fato de esta ser a nica forma de organizao onde seus componentes no so meros instrumentos alienados submetidos vontade de terceiros. Isto significa que, para existir de fato um poder popular, as vontades e sugestes dos que compem voluntariamente aquela fora social tm de ser elementos relevantes no planejamento e na tomada de deciso da organizao. Quando o denominamos "poder popular", estvamos querendo realar que esta a nica forma de o povo se organizar e ter poder sem cair nas mos de um comandante, dominador, chefe, dono, dspota, prncipe, tirano, seja l o nome que receba, aquele que impe sua vontade a todos na organizao. Isso no significa, no entanto, que a ordem determinada pelo poder exercido dessa forma, ter obrigatoriamente grande popularidade. Por qu? A diferenciao de dois modelos de poder no se deve a alguma alterao em sua lgica ou dinmica. O poder popular, assim como o alienado, tem a mesma natureza. Contudo, sua composio interna diferente. Por isso, poderamos encontrar um "poder popular" que imponha uma ordem violenta ao resto da sociedade, no tendo qualquer popularidade e, em
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contrapartida, ter um poder alienado que consiga, na medida de seus limites, promover um "bem-estar" social. Disto conclumos que se a diferenciao entre os dois modelos se d graas sua estrutura interna, ou seja, como se organiza e do que se compe (agentes alienados ou no), talvez utilizar conceitos que expressem carter organizativo seja mais apropriado. Por isso, o "modelo de poder popular" fica mais bem definido como autogestionrio. Mas afinal, o que autogesto? Autogesto significa gerir a si prprio. Autogestionria seria aquela organizao que permitisse a todos os componentes a participao no planejamento e nos seus processos decisrios. Sendo a organizao autogestionria a expresso da vontade geral daqueles que a compem. No fcil forjar uma organizao autogestionria, uma vez que a todo o momento seus membros devem estar atentos para que no surja alienao e domnio. Existem aspectos culturais e psicolgicos que conduzem os membros de qualquer organizao a no quererem discutir tudo o que necessrio, alm disso ser, por certo, cansativo. No assumir as responsabilidades pelo que foi decidido tambm uma tendncia dos indivduos. A tentao para se criar uma direo grande, uma vez que pouparia a maioria do trabalho de discusso, elaborao, responsabilidade pela execuo e fracasso do que foi planejado/decidido. Para haver uma organizao autogestionria, as informaes devem ser de acesso a todos; a totalidade dos membros tem que participar, de alguma forma, dos processos decisrios de questes relevantes; o coletivo tem de assumir as responsabilidades, conseqncias e a execuo do deliberado por ele mesmo. Autogestionria a organizao onde as conseqncias e a responsabilidade pela execuo recaem sobre aqueles que deliberaram. claro que o pr-suposto fundamental para existIr uma autogesto de fato a autonomia de seus integrantes. Qualquer relao de dependncia, onde um componente pode coagir ou influenciar na deciso de outro algo que desvirtua a autogesto. Da mesma forma, a autogesto s pode ser composta por pessoas que
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entrem livremente na associao, assim como a organizao autogestionria deve permitir que seus membros se desliguem a qualquer momento, no consolidando desta maneira uma relao de dominao. Conclumos, que a autogesto uma forma de organizao onde a individualidade muito respeitada, ou seja, no se pretende diminuir a liberdade individual pelo fato do indivduo pertencer quela associao. Muito pelo contrrio, a autogesto tenta ser uma potencializadora desta liberdade, possibilitando ao indivduo fazer coisas que no conseguiria sozinho. Se a autonomia do indivduo importante, a autonomia do coletivo tambm fundamental. Primeiro, no podemos admitir que a vontade de um indivduo se sobreponha vontade do coletivo. Isto seria dar a condio de domnio a algum. Segundo, no podemos admitir que as decises do coletivo sejam guiadas por vontades ou lgica externa. O que significa isso? Se temos uma organizao produtiva que se pretenda autogestionria, ela ter srios problemas para agir dentro do capitalismo, uma vez que ela ter de seguir a lgica de uma empresa capitalista se quiser sobreviver concorrncia. Logo, o coletivo no estar tomando as grandes decises, pois estas j estaro tomadas pela tendncia geral da concorrncia e, neste caso, as assemblias no elaborariam polticas de ao, apenas diriam sim ao que tem de ser feito. Aproveitamos para ressaltar um ponto importante. No vamos confundir autogesto com "burocratismo", ningum tem que reunir uma assemblia para tomar decises de pouca importncia, tal como a cor que se deve pintar o banheiro da fbrica. Quem estiver responsvel por este tipo de execuo, dever ter o bom senso e decidir. O fundamental na autogesto so as grandes decises. Por exemplo, numa unidade produtiva: o que vamos produzir, para quem vamos produzir, qual o volume que pretendemos, com que tecnologia, com que cadncia, com que matrias-primas, como ser a relao de cada trabalhador com o processo, como se dividiro os resultados... Podemos esboar uma forma de organizao autogestionria. Historicamente, a auto gesto surgiu no movimento operrio, algu123

mas das tentativas para sua implementao se deram nas fbricas. Por isso, achamos que seja mais fcil e relevante dar o exemplo de uma fbrica. condio indispensvel que no levemos em conta as condies externas, pois isto um fator complicador. Imaginemos uma fbrica de bicicletas autogestionria. Antes de sua constituio, um conjunto de trabalhadores decidiu partir para implementao deste projeto. Estes chamaram um nmero de homens que julgavam ser razovel para a constituio desta fbrica. Com a participao de todos os interessados, eles decidiro tudo que tange forma de produo (como cadncia e tecnologia) e como se dar a participao no processo decisrio e nos resultados. Sendo uma organizao autogestionria, eles no fugiro muito da realizao de assemblias ordinrias uma vez por semana. Estas tomaro as decises estratgicas na conduo dos negcios. Para a coordenao diria das atividades, os operrios elegero diretamente uma comisso com mandato temporrio (digamos dois anos), a qual poder ser revogada deste papel executivo a qualquer momento que a assemblia desejar. Esta coordenao geral ter como obrigao fundamental levar a cabo as decises estratgicas determinadas em assemblia e dever convoc-la toda vez que deciso relevante tiver de ser tomada. A autoridade da coordenao meramente executiva, cabendo-lhes decises de menor relevncia. claro que algumas vezes, determinar o que importante ou no difcil, contudo, a coordenao ter de prestar contas sempre a uma comisso fiscalizadora e esta a uma assemblia. Ao final do mandato de dois anos de uma coordenao, outra deve assumir, devendo ser vedada a reconduo de qualquer de seus integrantes por pelo menos quatro mandatos dando oportunidades a outros para conhecerem esta funo e no criando vcios que levem ao domnio. Outra coisa que deve ser comum numa organizao autogestionria o rodzio nas funes, para que todos aprendam tudo na fbrica. Tudo mesmo: um membro da coordenao geral hoje, poder estar integrando o corpo de faxineiros no futuro.
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Fica evidente que a autogesto tem um carter local. Alm disto, para que ela ocorra, devemos ter um nmero limitado de integrantes. E desta forma que tem de ser mesmo, a ao direta de cada operrio, s pode se manifestar em sua localidade e este s poder se expressar diante de um contingente limitado de companheiros. Mas imaginemos que quisssemos ter uma organizao que coordenasse os trabalhos de todos os fabricantes de bicicletas de uma regio extensa como o Brasil. Neste caso, as unidades de produo autogestionrias tero de constituir uma federao. O que uma federao? uma organizao onde seus componentes coordenam suas atividades sem perder a autonomia. Isto significa que cada unidade autogestionria filiada uma federao compe tal organismo voluntariamente, poder se retirar no momento que quiser e no estar submetida a qualquer comando da federao. Expliquemos o ltimo ponto. No modelo de poder alienado ou hierarquizado, a esfera de deciso ocorre no topo da pirmide da organizao. Se nossa organizao nacional de produtores de bicicleta fosse hierarquizada, o planejamento e as decises estratgicas de todo este setor seria da diretoria nacional da organizao. Isto, claro, acarretaria em comando da diretoria aos filiados da organizao. Comando tem como contrapartida obrigatria a alienao da base - os trabalhadores. Logo, esta no pode ser a forma de atuao de uma federao, pois esta deve existir exatamente para preservar a autonomia das unidades autogestionadas. Aqui aparece o questionamento natural: como se dar o processo decisrio em uma federao? O grande frum para tomada de deciso da federao seu congresso - anual ou quantos forem possveis realizar. Antes de cada congresso as unidades autogestionadas mandaro sugestes para uma comisso escolher a pauta. Esta pauta dever ser enviada a cada filiado para ser discutida em suas assemblias. Cada assemblia tirar seus delegados - proporcional ao seu nmero de trabalhadores. Este delegado ser enviado ao congresso da federao com a responsabilidade de defender apenas as deliberaes da assemblia. O delegado encaminhar e 125

votar (se for ocaso) em prol do que foi decidido na assemblia24 afinal ele no est ali por si, mas pelo coletivo. Para garantir a atuao coerente do delegado, haver sempre uma comisso fiscalizadora - tambm eleita pela assemblia. As deliberaes do congresso devem ser levadas s assemblias. Caso exista algum ponto em que a deliberao da federao no contemple as posies da unidade filiada ou seja, a proposta da unidade foi derrotada - caber assemblia decidir se acata e colabora na execuo, se no acata - logo no colabora - mas permanece na federao (aguardando oportunidade de recolocar a questo) e em ltimo caso, se no acata e se retira da federao. Percebam que, em ltima instncia, as decises sempre sero tomadas por uma assemblia. Esta a nica forma de garantirmos a manuteno da autonomia das unidades autogestionadas e evitar o aparecimento da alienao, uma vez que quem executar (o trabalhador), estar participando efetivamente do processo decisrio em sua assemblia. Aqui aparece o primeiro problema deste modelo de poder: por ele ter espao para a participao efetiva de todos no processo decisrio, as deliberaes so lentas e cansativas. No esqueamos que muitas vezes a rapidez na tomada de deciso decisiva num conflito. Como podemos ver pela descrio que fizemos, o sucesso da autogesto depende da participao de seus integrantes, mas isto difcil de ser conseguido, exatamente por causa da natural demora nos processo deliberativos. Mesmo quando encontramos a participao efetiva de todos, as organizaes autogestionrias acabam por desperdiar muitas energias para garantir que no esteja havendo comando - um exemplo disso, a constante fiscalizao para verificar se as deliberaes das assemblias esto sendo respeitadas. Para no haver alienao em uma organizao, as sugestes e vontades de cada um de seus componentes devem ser respeitadas e encaminhadas ao coletivo. Como j colocamos, uma instituio deste
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Inclusive nos nomes para compor a executiva da federao.

tipo ter em seu bojo tantos pensamentos e vontades quanto forem seus integrantes, o que normalmente destri a disciplina necessria para a manuteno da fora social que conquistou o status de poderosa. E mais, isto torna os processos de deciso maantes, o que desestimula a participao. Voltamos concluso que j havamos tirado: o poder popular, por essas caractersticas, tende a ser frgil, fugaz, instvel e elementar. Constituir um poder nestes moldes que fosse duradouro, exigiria uma formao muito consistente de seus componentes, muita vontade e uma boa dose de autodisciplina e senso de coletivo. Ou seja, uma verdadeira revoluo cultural e psicolgica. Em contrapartida, os componentes de uma organizao autogestionria podero se realizar atravs do coletivo, em sua atividade produtiva, o que dar um sentido de comunidade e solidariedade. Os assuntos gerais deixariam de ser o futebol e as novelas. Todos passariam a falar sobre produo, questes sociais e at estariam preocupados com o bem-estar de cada um dos componentes da comunidade. Isto porque, o que cada um pensa sobre estas questes poder ser encaminhado em assemblia. Logo, teramos uma sociedade onde suas questes fundamentais estariam sendo discutidas diariamente.

Modelo de poder alienado ou hierarquizado

Como j mencionamos, o Poder alienado" composto pela fora social alienada de seus componentes, logo, contm domnio. Este poder mais complexo, uma vez que trabalha com aspectos psicolgicos profundos e se estrutura escondendo do dominado a face terrvel da alienao. Se comparado com o popular, notaremos sua complexidade, uma vez que o poder popular surge do simples interesse comum das partes que o compem. A estrutura do poder alienado s pode ser hierrquica, onde o "topo" da organizao (diretor, presidente, prncipe etc...) responsvel por todas as
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decises estratgicas que caberiam assemblia de uma organizao autogestionria. Esta a mais importante distino entre modelos: na autogesto quem executa participa da deciso, na hierarquia algum decide para outros executarem. claro que no modelo hierarquizado quem decide, delibera em proveito prprio e da manuteno de sua posio, nunca em beneficio do coletivo. Percebemos, ento, os limites das pretenses de ''bem-estar social" das estruturas verticalizadas (com hierarquia). Nunca um poderoso conceder benefcios aos seus subjugados a ponto de comprometer sua posio. As acusaes de que as oligarquias dirigentes preferem manter sua populao na ignorncia, amedrontadas e dependentes ilustram bem isto. Na verdade, nas chamadas democracias, os atos de cunho social so muito mais de interesse eleitoral que um projeto ou preocupao de fato. Ou seja, por estar preocupado em manter seu status, o presidente comanda aes que agradem os eleitores, de forma a conquistar seus votos no prximo pleito eleitoral. Em contrapartida, bvia a vantagem deste modelo na luta por poder se consideramos a possibilidade de tomada de decises mais rpidas e coerentes - uma vez que as diversas vontades dos seus componentes alienados no so consideradas. Este poder ser mais homogneo e provavelmente conseguir manter maior disciplina tendo um melhor aproveitamento das foras que o compem. Por isso, o poder hierrquico mais eficiente na conquista e manuteno de seus objetivos, sendo mais estvel, ter mais facilidade de se perpetuar e se institucionalizar. Se o prejuzo da organizao hierarquizada dos trabalhadores, que se vem alijados de participar das decises, os benefcios so colhidos por aqueles que ocupam o topo da organizao. Este modelo tipicamente autoritrio, independente se a figura que ocupa o lugar mais alto na hierarquia eleito ou no. No importa se estamos tratando da hierarquia de uma empresa capitalista, onde o dono d a ltima palavra - e no foi eleito para tal posto - ou da hierarquia de um Estado "democrtico", onde o presidente d a
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ltima palavra - e foi eleito para o posto. Em ambas as situaes, aqueles que tero de executar as deliberaes, somados aos que sofrero as aes, no participaram das decises. Conforme nossa teoria, o presidente ou o dono da empresa comanda seus dominados (empregados) e, se a instituio tiver poder, ele ser a personificao deste poder, ou seja, aquele que ocupa o topo da hierarquia ser poderoso. Isto completamente distinto da autogesto, onde nunca haver um poderoso, uma vez que o poder sempre ser da assemblia - da coletividade. O poder hierrquico alienador, conduz ao culto da personalidade, esvazia a vida dos trabalhadores, uma vez que estes no podero participar de decises relevantes para suas vidas. As conseqncias so bvias: cada vez menos os agentes discutiro assuntos relativos produo e sociedade, colocando em seus lugares futilidades do tipo futebol e novelas. Isto algo importante, pois o que aproxima os seres humanos terem assuntos em comum para tratar e conversar. Logo, se cada agente est completamente alijado da participao dos processos gerais da sociedade, estes deixaro de falar de tais assuntos, e arrumaro algo que possa servir de ponte para o contato com seus semelhantes na sociedade. aqui que est a importncia da mdia no sistema, pois ela que determina os assuntos gerais a serem tratados e que todos iro se ocupar, sob pena de no terem como entrar em contato com seus pares. Este processo grave, pois os agentes tendero a depender cada vez mais de seus dirigentes para se organizarem e gerirem a produo - em suma, dar uma ordem para aquele ''bando de gente". O que deveria ser um processo de autodeterminao dos trabalhadores, passa ser comandado e ordenado. As conseqncias psicolgicas deste processo so profundas e geralmente irreversveis. A sensao de vulnerabilidade, o hbito de dependncia e a apologia da autoridade forjaram um ser humano que sequer questiona sua condio existencial - quando muito, lamenta sua pobreza material. Nada mais escravizador que o agente achar que no sabe se organizar para produzir o mnimo para sua manuteno e de sua comu129

nidade. Toda a vontade de potncia, confiana e realizao de um homem deveria passar por aqui, ou seja, na certeza de saber como se auto-organizar para produzir e faz-lo de fato. Antes de fechar este captulo, cabe um esclarecimento: no nos estendemos dando um exemplo de modelo de poder hierarquizado, uma vez que todas as pessoas conhecem algum tipo de organizao hierrquica, sejam os exrcitos, escolas, empresas capitalistas, "Igrejas", Estados ou sindicatos. Existem vrias formas de se organizar hierarquicamente, assim como autogestionariamente, mas o fundamental poder ser observado em todas: o domnio de quem est no topo da hierarquia sobre os outros componentes da organizao. Ao contrrio disto, esboamos o funcionamento de uma organizao autogestionria imaginria, uma vez que poucos conhecem exemplos histricos de autogesto.

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Parte 3 Aplicao dos Modelos

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Captulo 9

UM EXEMPLO HIPOTTICO
Para consolidar os conceitos e facilitar a compreenso da lgica e da dinmica do poder, vamos criar um exemplo hipottico, o qual simplificado, porm bastante ilustrativo. Imaginemos um bairro tranqilo, em uma grande cidade, chamado Anrquia. L habitam pessoas que no querem estar muito distantes dos seus trabalhos, mas no abrem mo de estar longe do trnsito e do tumulto em seus momentos de descanso. Em Anrquia os moradores tm a saudvel prtica de participar da associao de moradores e de tomar decises coletivamente. Foi decidido unanimemente transformar um terreno baldio em uma praa arborizada. Este projeto seria executado atravs da participao voluntria dos moradores notem que ignoramos a existncia do Estado. Disto, conclumos que para realizar algo no necessitamos compulsoriamente estabelecer uma relao de poder ou ter algum domnio (ou alienao). Coloquemos um fator complicador: digamos que a deciso no foi unnime e que algum morador quisesse transformar a rea em um estacionamento. Este morador, sendo minoria, acabou sendo derrotado e tendo sua vontade contrariada. Mesmo estando em uma reunio formalmente estabelecida, onde todos que participam concordam com o frum, vemos nascer com o fim da unanimidade uma relao de poder. Neste caso, o poder da maioria frustrou as pretenses da minoria. Em outras palavras, uma fora social se imps vontade de uma outra fora
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social mais dbil, frustrando-a. Esse exemplo bastante interessante, pois deixa bem claro que nem sempre o que entendemos por poder algo necessariamente contra o povo. Neste caso, antipopular seria a vontade de um homem se sobrepor ao desejo de toda comunidade. Logo, nosso modelo de conflito social, onde qualquer agente tem um determinado quantum de fora. Mas ser fora social no significa ter poder, pois para ter poder necessrio fazer uso de sua fora e ela ter efeito contra alguma resistncia - ou ao menos, poder fazer uso desta fora (quando lhe convier) e isto ser o suficiente para conseguir o efeito. At esta parte de nossa histria temos uma "saudvel" relao de poder, mas sem ter sinais daquilo que consideramos malfico socialmente, ou seja, dominao. Uma relao de dominao surgiria se o agente derrotado fosse obrigado a trabalhar na construo da praa. Em outras palavras, a fora social mais dbil se viria obrigada (seja por qual for meio) a alocar seu tempo de vida em proveito de outra fora social configurando-se a alienao de seu trabalho, logo a dominao. Digamos que a fora social derrotada resolva impor seu projeto aos demais mediante a violncia. Imaginemos que ele v armado para o terreno e no deixe comear os trabalhos de construo da praa. Neste caso, temos uma fora social ampliando-se atravs de um instrumento (o revlver), para sobrepujar a outra fora - a qual passa a ser a fora dbil da relao. Agora est mais explicita a relao de poder, porm, por mais autoritria que seja a ao, no se estabeleceu qualquer dominao. A reao da outra fora social ser ir armada praa para garantir a deliberao da assemblia. Mesmo havendo tiros e mortos, no teremos qualquer relao de dominao, apenas um violento conflito entre foras sociais. Cabe ressaltar aqui que no devemos ficar fazendo julgamentos se a ao de determinado agente justa ou injusta, moral ou imoral. Quando tratamos de relaes de poder estes parmetros subjetivos desaparecem, pois tais parmetros so elementos ideolgicos das prprias relaes de poder. O que
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vlido: duas foras sociais tm objetivos antagnicos e elas usam todos os instrumentos necessrios para sua fora sobrepujar a fora opositora. Por mais que isto fira nossa formao humanista, assim que devem agir, pois esto submetidas lgica do poder. Voltemos ao exemplo. Como os partidrios da praa so em maior nmero, tiveram mais homens armados, logo eles ampliaram sua fora social alm do que havia conseguido o partidrio do estacionamento e, assim, acharam que haviam imposto a continuidade do projeto da praa. Mas o partidrio do estacionamento no se d por vencido e contrata alguns jagunos armados para ampliar sua fora, garantindo a imposio de seus objetivos25. Foi impossvel aos moradores do bairro sobrepujar a fora social mobilizada pelo partidrio do estacionamento, graas ao nmero e destreza dos jagunos com as armas. Logo podemos dizer que o partidrio do estacionamento tem o poder de construir um estacionamento naquela rea, tendo em vista a oposio apresentada at o momento. Teria o mesmo efeito se inclussemos o Estado no modelo e o partidrio do estacionamento, mediante a propina para prefeitura, conseguisse que a polcia garantisse a realizao de seu projeto. Os moradores que protestassem ainda seriam chamados de desordeiros. Como se deu esta reverso de poder? O partidrio do estacionamento, atravs de uma relao de domnio sobre os jagunos ou policiais (pois estes so alheios aos objetivos do patro), ampliou sua fora social de modo que teve o poder de impor seu projeto comunidade. Conclumos que o domnio um instrumento para agentes sociais mais dbeis ampliarem sua fora (atravs do trabalho alienado de outros) para obter poder. O defensor do projeto do estacionamento teria outros meios para conseguir o instrumento de que necessitava para ampliar sua fora
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At este ponto a nica organizao que tnhamos (dos moradores) era autogestionria. Com a apario da figura alienada (o jaguno) - pois sem qualquer interesse nos assuntos do bairro, iro defender a vontade de seu patro - vemos o nascimento de uma organizao hierarquizada.

social. Vejamos, o instrumento de que ele necessita dominar outros agentes sociais, para incorpor-los sua dbil fora. Em nosso exemplo anterior, este agente fez uso do dinheiro. Digamos agora, que o defensor do projeto do estacionamento seja um comerciante. Nosso comerciante passa a fazer a seguinte propaganda: a construo do estacionamento ser um beneficio para todos, porque com uma pequena mensalidade todos tero seus carros em segurana. Desta forma, os agentes que apiam o projeto da praa comeam a se dividir. Com a propaganda, alguns dos defensores da praa passam a defender o projeto do comerciante e comeam a trabalhar por este. Assim se estabelece uma nova relao de domnio. S que desta vez, o prejuzo para os defensores da praa duplo, perderam um aliado e ganharam um inimigo. Mas por que se estabeleceu uma relao de dominao? Os dissidentes no mudaram de opinio voluntariamente? Na verdade, a propaganda confundiu os agentes que mudaram de lado. Estes perderam a clareza de seus reais objetivos e comearam a trabalhar por um projeto, em que o verdadeiro beneficirio ser o comerciante, o qual se apropriar da renda do estacionamento. Os dissidentes, quando muito tero um beneficio residual do projeto. Para os que ainda no esto convencidos, continuemos com a anlise de nosso bairro fictcio. O comerciante por certo, quer construir o estacionamento para conseguir lucros e no est se importando se isto trar poluio ou tumulto naquela pacata localidade. claro que ele no disse isso em sua propaganda. Nossos dissidentes sofreram uma espcie de propaganda enganosa - como enganosas so todas as propagandas - pois eles tero de pagar o estacionamento, perdero a rea de lazer e a tranqilidade no bairro - motivo que os levou a fixar residncia ali. Logo, o agente perdeu a noo de seus reais objetivos e mesmo achando que mudou de opinio voluntariamente, ele estar trabalhando em beneficio de outro (e contra si), estando se submetendo a uma relao de domnio. Como j dissemos: nem sempre a deciso aparentemente voluntria do agente o livra de estar submetido a uma relao de
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domnio. Na verdade, o melhor meio para conseguir a dominao sobre determinados agentes estabelecer confuso sobre seus verdadeiros interesses. No capitalismo, por exemplo, se fez isto ao tomar gradativamente obscura a diferenciao das classes sociais. Sendo assim, os trabalhadores no conseguem mais se distinguir como classe e, conseqentemente, no percebem e nem defendem seus verdadeiros objetivos, estando sujeitos a agirem por interesses alheios aos de sua classe, submetendo-se, portanto, ao domnio de outra classe. Concluindo, podemos dizer que a ideologia de determinada fora social confunde, e at cria desejos em outros agentes. Desta forma, temos as pr-condies para o estabelecimento das relaes de dominao. Apenas uma boa base terica, acompanhada de esprito critico e a conscientizao dos agentes, podem faz-los distinguir se esto sendo instrumentos (dominados), ou no, de uma relao de poder.

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Captulo 10

CONSIDERAES HISTRICAS E PODER

A histria oficial sempre foi usada como instrumento para ampliao da fora social dos dominadores. A verso histrica dos poderosos um fator relevante na composio de sua ideologia que, como sabemos, um importante meio para o poder. A histria oficial a verso do poder, logo, no vai expor sua anatomia. As relaes de poder e dominao so os verdadeiros motores da histria, s atravs delas podemos de fato entender tudo que ocorreu e ocorre conosco. Quando os marxistas estudam a histria atravs das relaes de produo, no esto fazendo nada mais que focar uma relao especfica de dominao e poder. Sendo assim, teramos a necessidade de rever tudo o que foi escrito sobre a histria universal e pior, temos que identificar por quem foi escrito e qual poder achou "interessante" divulgar tal verso26. Um estudo da histria focando o poder teria de mostrar como se d a dominao em cada momento histrico e suas metamorfoses. Como e atravs de que se instituem, ou seja, criam-se regras para sua perpetuao. Quais so os subterfgios psicolgicos que se valem para esta dominao e manuteno. Como se do a expanso e aprofundamento deste poder. O que lhe ope, quais os
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Aquelas verses que no foram interessantes para o poder, provavelmente caram no esquecimento.

perigos que o ameaam e por que terminou determinada relao de poder. Quais suas transformaes e qual a nova relao de poder que a substituiu. A partir da podemos compreender a condio existencial de todos aqueles que eram submetidos ordem de determinado poder, em um dado momento histrico. Se fossemos fazer uma anlise histrica do capitalismo, todas as questes a seguir teriam de ser tratadas: as relaes de dominao eram servis e passaram a ser do trabalho "livre" alienado. Instituiu-se atravs das empresas capitalistas e criou suas regras atravs de Estados e instituies reguladoras como o FMI. A alienao, a deturpao da histria, o monoplio dos meios de comunicao por grandes capitalistas, a manuteno de um clima de insegurana e a dependncia dos empregos, so alguns dos subterfgios psicolgicos para a manuteno do status quo. A expanso do capital a forma com que o poder capitalista se expande. Somente a resistncia dos proletrios, principalmente trabalhadores, lhe faz oposio. A maior ameaa para o capitalismo a articulao destes trabalhadores. O capitalismo primeiramente foi mercantil, depois industrial, atualmente hegemonizado pelo capital financeiro. Ainda no sabemos o que levar o capitalismo exausto, e muito menos, podemos adivinhar como ser o poder que o substituir. Mas j poderamos fazer um quadro da condio existencial de todos os submetidos ordem capitalista. Mas no isto que pretendemos neste captulo. Queremos fazer uma reinterpretao de algumas passagens histricas luz de nossas teorias, mostrando sua aplicabilidade na realidade e sua capacidade de explicar os acontecimentos histricos. As ltimas grandes alteraes histricas do ponto de vista da dominao surgiram com o aparecimento do trabalho "livre" alienado, em substituio s relaes servis, escravatura e aos artesos autnomos. Todos os acontecimentos, desde ento, mantm preservada a base de dominao do sistema capitalista. Exclui-se deste grupo, apenas, algumas tentativas revolucionrias que por mexerem nesta forma de dominao, foram encaradas como um
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grande perigo para o sistema e, por isso, houve grandes conjunes de foras sociais para impedirem o avano destas tentativas revolucionrias. Podemos citar: o fim dos sovietes autnomos na Rssia, a traio e o extermnio do exrcito revolucionrio de Nestor Makhno27; o massacre dos marinheiros e operrios de Kronstadt 28 - todos no processo revolucionrio russo -; o esmagamento da "Comuna de Paris" e da revoluo na Guerra Civil Espanhola 29; e as intervenes soviticas na Europa Oriental para sufocar as insurreies dos trabalhadores como exemplos da reao violenta destes poderes tentativa de abolir, ou ao menos alterar, a forma de dominao do trabalho alienado. A URSS nos oferece uma histria rica para ser analisada do ponto de vista do poder. Aps o processo revolucionrio e a tomada da instituio Estado pelos bolcheviques, esse poder caminhou rapidamente para a centralizao, o cerceamento das liberdades, o fim da autonomia dos trabalhadores, o autoritarismo, at atingir o estgio totalitrio30. Vemos neste perodo histrico na URSS um crescente endurecimento do regime at atingir seu pice no stalinismo. Talvez no exista no sculo 20 exemplo mais cristalino da lgica expansionista do poder 31. Na URSS podemos identificar um Estado que se agigantava a cada dia e, logicamente, ia controlando cada vez mais os detalhes das vidas de seus subjugados e dominados. Sem dvida, o aspecto ideolgico servia para isso, medida que todo cidado era convocado para ser um vigia do sistema, assim como faziam os EUA com relao aos comunistas durante o perodo do "macartismo".

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Perodo de 1917 a 1921 na regio da Ucrnia.

"... para os meses de abril a junho de 1921,2.103 condenaes morte e de 6.459 condenaes a penas de priso ou campos de concentrao. (...) ... dos 5 mil detentos de Kronstandt enviados a Kholmogory, menos de 1.500 permaneceram ainda vivos na primavera de 1922. (7, p. 41). 29 Iniciada em 1936. 30 bom ter claro que os dirigentes bolcheviques j tinham esta concepo de Estado centralizado e autoritrio. 31 Como sabemos, o movimento expansionista do capital tambm um outro exemplo, mas certamente menos claro.

A histria da URSS provou outra coisa: alm desta expanso. Inerente ao prprio poder; o poder; de fato, precisa se expandir para se perpetuar. A era Gorbatchov marcou um momento histrico para a qual temos duas hipteses: primeira, aquele modelo de dominao se exauriu e, por isso, o poder sovitico ruiu; segunda, por atitude deliberada, seus lideres pararam de expandir o poder do Estado sovitico e, com isto, veio a inevitvel queda. Este ltimo ponto interessante, pois mostra que uma instituio que detm poder realmente tem um impulso para auto-expanso, contudo, uma deciso de seus comandantes pode acabar com a trajetria expansionista. No caso sovitico, provavelmente, os mecanismos de propaganda do sistema foram paralisados, ou se tomaram ineficazes, quando o prprio lder do Estado comeou a fazer questionamentos pblicos sobre a sociedade sovitica. Talvez no caso da URSS tenhamos a conjuno dos dois fatores, um modelo de poder que se exauriu, aliado deciso de seus dirigentes de paralisar a expanso necessria para a manuteno do poder. O bvio, portanto, aconteceu. O fim do aumento de foras comandas pelo poder da URSS, deu espao para o fortalecimento das resistncias internas, principalmente de movimentos nacionalistas de libertao. O resultado no poderia ser outro seno o fim da URSS, o ressurgimento de algumas naes, tendo a Rssia (personificada em Yeltsin),em boa medida, herdado o poder do Estado Sovitico (que Gorbatchov personificava). No podemos deixar de fazer uma nota absolutamente pessoal sobre o desfecho da histria da URSS. muito suspeita a atuao de Gorbatchov neste processo. Definitivamente, ele colaborou com a queda de seu prprio poder que, convenhamos, um sinal de desprendimento estranho. Talvez nunca saibamos toda a verdade sobre esta histria, mas no temos dvidas de que algo est muito bem escondido. No caso URSS, a personificao do poder era to forte, que o pronunciamento de seu lder fazia diferena. Se a URSS no soube manter sua expanso, o capitalismo Norte-americano soube faz-lo com maestria. O caso do Brasil de
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certo a prova maior do expansionismo neo-imperialista dos EUA. Aps a Segunda Guerra Mundial, os EUA, novo "dono" do mundo, resolveu que deveria investir no Brasil por vrias razes: abundncia de matrias-primas, oportunidades de investimento com expectativas de retomo fantsticas e garantir que este pas no fugisse de seu espao de influncia. Planejado e executado. Com a colaborao das oligarquias polticas locais primeiramente com Juscelino - os EUA apoiaram o plano desenvolvimentista do pas. Obviamente, as contradies sociais foram se, acirrando e surgiram questionamentos sobre a posio subserviente do pas com relao aos EUA. Esta onda antiimperialista, obviamente, comeava a obstruir a expanso do poder norte-americano no Brasil. Dentro deste quadro, a nica sada para manter a expanso do poder norte-americano foi promover o golpe militar em 1964, onde o Estado brasileiro (instituio) foi assumido por lderes coniventes (dominados) com o poder dos EUA. Como descreve Eduardo Galeano em Veias Abertas da Amrica Latina, aps o golpe, vrias empresas norte-americanas ganharam concesses para explorao de minrio no territrio brasileiro - coisa que estava sendo questionada pela onda antiimperialista pr-golpe. Podemos compilar na histria vrios outros exemplos da expanso do poder norte-americano, principalmente no que tange ao controle de fontes de energia como o petrleo - vejam como os EUA se aproveitaram da tomada do Timor Leste pela lndonsia. Mas os EUA no visam apenas a expanso de seu poder. A permanente patrulha que este Estado promove em todo o mundo visa destruir dentro de qualquer nao, o menor esboo de articulao de resistncia antiimperialista. Isto explica por que uma potncia como os EUA agem com tanta violncia, a qualquer sinal de insubordinao em pases insignificantes belicamente, economicamente e territorialmente como o Panam, Nicargua, EI Salvador... A preocupao norteamericana aqui se resume na figura das "mas podres que contaminam todo o saco" usada por Noam Chomsky (5).
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No fim dos anos 40 (sculo 20) os EUA tinham 6% da populao mundial, mas utilizavam 50% dos recursos globais (5, p. 60). No precisamos entrar na anlise de tamanha desproporo para sabermos que algum era penalizado com esta situao. Toda diretriz da poltica internacional norteamericana do ps-guerra estava voltada para a manuteno deste status. A grande preocupao com o controle daqueles pequenos pases no est associada a alguma riqueza natural vital para a economia dos EUA mas possibilidade de uma poltica independente de qualquer dessas pobres naes resultar em progressos sociais substantivos. Um pequeno pas que se rebelde e consiga usar seus escassos recursos para seu prprio desenvolvimento, pode incentivar os povos de pases mais relevantes a procurar o caminho antiimperialista. A generalizao de movimentos antiimperialistas-nacionalistas entre os pases "subdesenvolvidos" o que os EUA temem, pois seria um desafio concreto sua ordem. Ento, em qualquer episdio que um pas (ou seu povo) tenta libertar-se da dominao norte-americana, a reao muito violenta, no apenas para debelar qualquer foco de resistncia, mas para dar um exemplo a todos os dominados. Ou seja, os EUA usam sua fora para espalhar o terror pelo mundo, mostrando em qualquer oportunidade, como na Guerra do Golfo, o que ocorre com os que ousam desobedec-lo. bvio que esta ttica nem sempre possvel. A Guerra do Vietn o melhor exemplo histrico de como os custos de manter uma dominao podem se elevar a tal ponto, que inviabiliza sua manuteno. O nus econmico, humano, social, poltico passou a ser to alto que no compensaria manter a agresso ao pobre pas Oriental. Outros exemplos histricos onde o custo da manuteno da dominao se elevou a ponto de inviabiliz-la, foram os antigos imprios portugus e espanhol. Em boa medida, esses exemplos tambm premiam as organizaes de resistncias nacionais que no longo prazo acabaram superando a fora dos colonizadores. Isto no acidental, claro que medida que a resistncia ganha corpo, o poderoso tem de despender cada vez mais recursos para
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combat-la. A manuteno desta luta por grandes perodos de tempo pode ter um preo muito alto para o dominador, que muitas vezes no estar disposto a pag-lo, pois isso poderia comprometer a sade de todo o poder, o qual teria de empenhar foras que so necessrias para manter o poder em outro setor. A histria do movimento libans Hezbollah prova como a manuteno de uma resistncia organizada no longo prazo, pode derrotar o poder de uma grande instituio como o Estado israelense que no ano 2000 retirou-se do Lbano32. O IRA (Exrcito Republicano Irlands) tambm mostra como so concretas as chances de uma resistncia bem articulada no longo prazo. No bastou ao IRA a independncia da Irlanda do Sul do Estado britnico; o movimento se perpetua na resistncia na Irlanda do Norte e conseguiu (em 1999) que o governo ingls cedesse em diversos pontos. O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, que teve seu bero no sul do Mxico, foi uma organizao nascida do movimento histrico de resistncia do povo mexicano. Conforme nossa teoria, se esta organizao conseguir se perpetuar por longo perodo, ela estabelecer uma relao de poder sobre as oligarquias polticas locais ou, no mnimo, forar o Estado mexicano negociao mas isto, talvez, seja a coisa mais perigosa para a integridade do movimento. Neste pequeno captulo, mostramos como possvel reinterpretar qualquer passagem histrica atravs da anlise das relaes de fora, poder e dominao que movem a humanidade. Esperamos que sejam historiadores que se dediquem a este tipo de reinterpretao, mesmo assumindo parmetros analticos do poder distintos dos determinados em nosso trabalho.
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O HezbolIah surgiu em 1982 exatamente para combater as foras israelenses que invadiram o Lbano.

Captulo 11

PODER E MARXISMO
O uso do pensamento de filsofos ou cientistas sociais para fins polticos33 invariavelmente resulta em deturpao ou, no mnimo, empobrecimento na divulgao e estudo da obra dos autores. O exemplo mais medonho talvez tenha ocorrido com Nietzsche, que por fraude de sua irm Elizabeth, acabou sendo interpretado como um protonazista. O envolvimento de pensadores com a poltica costuma ser igualmente negativo, pois suas desastrosas atuaes neste campo acabam comprometendo a imagem de suas obras. Martin Heidegger, por exemplo, ao dar "boas vindas" ao nazismo no seu discurso de posse como reitor da Universidade de Freiburg (12, p. VII), de certo, arranhou sua credibilidade como autor. O pensamento marxista tambm foi vtima da poltica, tanto na I Internacional com a atuao autoritria do prprio Marx, como na II Internacional na qual transformaram (atravs Kautsky e Plekhanov) o pensamento do autor em um evolucionismo social positivista, que a partir da anlise econmica tentava sustentar a inevitabilidade da transio socialista. No caso de Marx o prejuzo foi triplo: confundiu-se o contedo de suas obras cientficas com sua postura poltica (e talvez pessoal), deturpou-se e esvaziou-se o contedo de sua obra. O que havia de mais rico para ser explorado em Marx, as conseqncias sociolgicas e pessoais (psicolgicas) do desenvolvimento do modo de

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Entendemos como poltica na contemporaneidade, as aes relativas ao poder da instituio Estado.

produo capitalista, acabou sendo propositalmente deixado de lado. Afinal, o partido Social Democrata Alemo - que comandava a II Internacional - e o Partido Comunista da URSS - que tomou a III Internacional - no se interessariam em discutir questes como alienao e fetichismo. Esta discusso poderia ser especialmente espinhosa, pois sempre conduziria concluso de que no chamado "socialismo real" os trabalhadores continuavam to alienados quanto no capitalismo. Questes fundamentais levantadas pelo marxismo deixaram de ser consideradas propositalmente em prol dos interesses dos partidos que se reivindicavam marxistas. Por exemplo, ser que o operrio da URSS tinha uma condio melhor de vida que o operrio da Itlia? - uma vez que a tecnologia utilizada na produo era similar. E a viso de mundo deste trabalhador sovitico? Era mais ampla que a viso de seu irmo operrio italiano? - uma vez que tambm no participava dos processos de deliberao de sua fbrica, assim como na Itlia. Se, tivesse havido o mnimo de preocupao em estudar as propostas sociolgicas do marxismo, nunca se poderia adotar num pas "socialista" a simplificao das funes de um operrio em seu trabalho como forma de aumentar a produtividade. Para o marxismo, a viso de mundo do ser humano passa por suas atividades concretas (sendo o trabalho a mais relevante)34, a simplificao de funes de um operrio a meras operaes mecnicas repetitivas, resultaria no estreitamento de sua viso de mundo. As conseqncias destas solues, tipicamente capitalistas, adotadas nos pases da "cortina de ferro" so: dependncia para se organizar, necessidade da autoridade para comandar, sensao de desvalorizao pessoal, percepo de ser dispensvel e substituvel como uma coisa. Estas solues so alienantes, tpicas do modelo de poder hierrquico 35, que em nada est preocupado com o bem-estar dos dominados.
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Ver captulo 6 - Domnio. Ver captulo 8 - Os modelos de poder.

Para a constituio de uma nova sociedade, temos de ter em sua base um novo homem. Como poderia nascer este novo homem, se os processo alienantes do capitalismo se instalaram nos pases socialistas? Voltamos questo j abordada no captulo "Aspectos psicolgicos relacionados". A ideologia do poder no se apreende pelo contedo, mas pela forma, pela execuo e suas conseqncias prticas. Portanto, se o trabalhador russo obedecia, trabalhava, era remunerado, comunicado, informado, participava e produzia da mesma forma que o trabalhador italiano, como eles poderiam ter mentalidades diferentes? O comunismo seria a livre relao entre produtores autnomos, onde haveria uma base produtiva comunitria, visando atender s necessidades de toda sociedade. Se perpetuarmos a alienao, ou seja, a situao em que o trabalho e seu produto no pertencem ao trabalhador, o comunismo no se concretiza. O trabalho e seu produto devem ser do trabalhador e de seu coletivo, no devendo pertencer a terceiros. O trabalhador tem de decidir o que vai produzir, como vai produzir, com o que vai faz-lo, em que cadncia - isto s possvel com a autogesto. Deve possuir e reconhecer no produto (fruto de seu trabalho) a materializao de seu esforo, sendo algo que pertence a si e queles com quem trabalhou. O trabalhador deve criar uma nova cultura, pondo fim ao fetiche das mercadorias. Reconhecer que cada um dos produtos de uma sociedade mera obra do esforo do conjunto dos trabalhadores. Perceber as coisas como seu trabalho e avaliar cada objeto (a ser trocado) pelo nmero de horas de trabalho que foram despendidas na sua confeco. O fetichismo uma percepo marxista com conseqncias psicolgicas e sociais profundas. Ningum melhor para explicar o entendimento de Marx de fetichismo, seno o prprio.
"O carter misterioso que o produto do trabalho apresenta ao assumir a forma de mercadoria, donde provm? Dessa prpria forma, claro. A igualdade dos trabalhos humanos fica disfarada sob a forma da igualda149

de dos produtos do trabalho como valores; a medida, por meio de durao, do dispndio da fora humana de trabalho toma a forma de quantidade de valor dos produtos do trabalho; finalmente, as relaes entre os produtores, nas quais se afirma o carter social dos seus trabalho, assumem a forma de relao social entre os produtos do trabalho." "A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho, por ocultar, portanto, a relao social entre os trabalhadores individuais dos produtores e o trabalho total, ao refleti-Ia como relao social existente, margem deles, entre os produtos do seu prprio trabalho. Atravs dessa dissimulao, os produtos do trabalho se tornaram mercadorias, coisas sociais, com propriedades perceptveis e imperceptveis aos sentidos." "Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Para encontrar um smile, temos de recorrer regio nebulosa da crena. A, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre si e com os seres humanos. E o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isto de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho, quando so gerados como mercadorias. E inseparvel da produo de mercadorias." (17, vol I, p. 80-1).

Para pr fim ao fetichismo, faz-se mister que os produtos do trabalho humano no sejam mais encarados como mercadorias. Tarefa complicada em uma sociedade que encontramos a diviso social do trabalho. Contudo, no chega ser impossvel. O planejamento, a produo e distribuio dos produtos podem ser feitos diretamente e previamente entre os interessados sem a necessidade de constituir um mercado. Ou seja, se planeja produzir X, porque a sociedade demanda X, e no porque se quer receber outra coisa em troca. Difcil? Sem dvida, mas fundamental para a libertao humana do mundo das coisas e superar a mentalidade que s favorece a ordem do capital. Afirmamos isso porque o fetichismo acaba reforando a posio do capital na sociedade, atravs das conseqncias psicolgi150

cas que gera, servindo como um seu componente ideolgico. Explicamos. O fetichismo significa no haver a relao direta entre os indivduos em seus trabalhos e, mais que isso, significa que no percebemos a relao entre os trabalhos humanos realizados ao trocarmos as mercadorias. Isto destri a possibilidade de relaes comunitrias com base na solidariedade e que objetivam atingir o bem-estar humano. A produo deveria se constituir o alicerce das relaes humanas. No entanto, esta relao que deveria ocorrer face a face, deixa de existir e em seu lugar, para sustentar as necessidades humanas, vemos a fantasmagrica relao entre as mercadorias. Vivemos num mundo onde as coisas parecem se relacionar entre si e dependemos desta relao mercadolgica para conseguirmos os artigos necessrios ao nosso sustento. Todas estas coisas, "com vida prpria", com valores e qualidades prprias, aparecem como resultado da organizao produtiva capitalista. Ou seja, parece que dependemos da organizao e da produo capitalista para sobreviver. Ir ao mercado parece ser uma coisa natural e inevitvel. O isolamento a primeira conseqncia, uma vez que no necessitamos e no somos obrigados a nos relacionar com nossos semelhantes para sobreviver. Isolado, o homem mdio tem cada vez mais dificuldade para reverter esse quadro. A segunda conseqncia bvia, como todas as coisas aparecem como resultado da organizao da produo capitalista, onde o homem mdio se v alheio s decises, cada vez mais este ser humano no conseguir se imaginar organizando a produo - muito menos se sentir apto a fazlo. Sem o capital, este homem no sabe mais como se organizar, relacionar socialmente, em suma, viver. Acreditamos que alguns tenham tido dificuldade em entender o fetichismo. Agora entraremos na anlise do processo de produo do capital proposto por Marx, e para isso, teremos de falar um pouco das mercadorias, o que deve ajudar a elucidar as dvidas que por ventura tenham permanecido.
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No Primeiro livro de O Capital36, Marx se prope a desvendar "o processo de produo de capital" 37 partindo da anlise da mercadoria. Para o autor:
"O valor de uma mercadoria determinado pela quantidade de trabalho que contm, mas essa quantidade socialmente determinada" (17, vaI. I, p. 235).

Em outras palavras, o valor das mercadorias expresso do nmero mdio de horas de trabalho que uma sociedade necessita para sua produo. A mercadoria corporifica, transforma em coisa, a quantidade de fora social (o trabalho) despendida na sua produo. Portanto, quando Marx fala da circulao das mercadorias, ele acaba descrevendo o processo capitalista de circulao e distribuio da fora social de uma localidade. O passo seguinte de Marx analisar o dinheiro, o qual no passa de uma mercadoria que assume o papel de parmetro de valor para todas as outras mercadorias, facilitando as avaliaes e a prpria circulao. Sendo o dinheiro mais uma mercadoria, ou melhor, a expresso do valor das mercadorias, as quais no passam de um quantitativo de horas trabalhadas, logo de fora social despendida, podemos concluir que o dinheiro nada mais que a expresso de um quantitativo de fora social comandada - horas do trabalho social. Portanto, a riqueza (ou dinheiro) significa horas de domnio sobre seres humanos (trabalhadores). Quando comandamos o trabalho de um profissional autnomo, como um pedreiro, ele est alienando horas de sua fora de trabalho para ter em troca o dinheiro. O que significa isso? Ele est trocando o comando de sua fora social - por determinado perodo - ao realizar o trabalho (ou seja, sua capacidade de realizao), pelo dinheiro, que nada mais que a expresso de outra fora social comandada. Ou
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So trs livros que compem a obra originalmente. Este o ttulo deste primeiro livro.

seja, ele troca o comando de uma fora social por outro - troca de equivalentes38. Na verdade, mais que trocar sua fora social a realizar por outra j comandada (corporificada na mercadoria dinheiro), o pedreiro sabe que se as condies normais da sociedade forem mantidas, ele poder comandar com o dinheiro outra fora social. Por exemplo, ele poder comandar os servios de um mecnico. Tendo explicado o que so as mercadorias e o dinheiro, Marx j tem base para expor a circulao das mercadorias. Na circulao das mercadorias, o autor mostra como se d a dinmica do capital: dinheiro posto em circulao para adquirir mercadorias, para se transformar em mais dinheiro (D-M-D'). Esta dinmica de auto-expanso mostra que o movimento do capital de acmulo sistemtico de fora social "comandvel" atravs do dinheiro. Se compararmos isso com a nossa teoria do poder, podemos afirmar que o capital uma expresso do poder, uma vez que acumula fora social, domina e tem a mesma dinmica. Como expusemos, a dinmica do poder F-D-F', onde F fora social que engendra um domnio D, que somado com a fora original resultar em mais fora social F'. Percebam que o movimento o mesmo. Dinheiro a expresso de fora social. E a mercadoria exatamente a expresso do domnio, uma vez que a mercadoria mais importante para o acmulo do capital a mo-de-obra alienada (ou dominada). O objetivo do capitalista ser conseguir, ao final do processo, mais dinheiro do que havia posto em circulao originalmente, ou seja, obter mais fora social que antes. Estas trs etapas constituem o capital, assim como o poder. Mas como se d este auto-acmulo do capital:
"... nosso possuidor de dinheiro deve ter a felicidade de descobrir, dentro da esfera da circulao, no mercado, uma mercadoria cujo valor-de-uso possua a propriedade peculiar, de ser fonte de valor, de modo que consu-

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Esta circulao da fora social condio indispensvel nas sociedades onde encontramos a diviso social do trabalho.

mi-la seja realmente encarnar trabalho, criar valor, portanto. E o possuidor de dinheiro encontra no mercado essa mercadoria especial: a capacidade de trabalho ou fora de trabalho." (17, voI. I, p. 187).

Daqui Marx deixa, por hora, a esfera da circulao focando a produo, para desvendar a mais-valia capitalista, atravs da qual o capital se acumula. Como vimos, para criar valor, o capital necessita de uma mercadoria especial, a fora de trabalho. A mercadoria trabalho s pode ser especial para o movimento do capital, uma vez que ela corresponde ao domnio desta relao de poder. Se somente o trabalho capaz de acrescentar valor nos produtos, somente o domnio capaz de multiplicar o poder de um nico homem. O domnio um instrumento de ampliao da fora social especial, pois por mais que voc use outros instrumentos, um nico homem ter um limite fsico em seu manejo. Diferente dos outros instrumentos, o domnio pode multiplicar infinitamente a fora social de um agente. Os outros instrumentos, digamos, potencializam a fora social do agente, mais somente o domnio tem a capacidade de multiplic-la. Outras mercadorias, que no so fora de trabalho, encontram seus equivalentes em outros instrumentos para ampliao da fora social que no so domnio. No captulo sobre domnio falamos: quanto mais coisas forem criadas atravs da fora social do dominado, e que sero apropriadas ao comando do dominador, mais fraco e pobre relativamente fica o dominado. Ou seja, mais "coisas" sob o comando do dominador e mais instrumentos para ampliao de sua fora social. Se este acrscimo de fora social (equivalente ao acrscimo de valor da mercadoria) vai se constituir em mais poder, isto outro passo a ser percorrido. Este passo equivalente realizao (venda) das mercadorias pelo capitalista. Somente quando completamos o ciclo D-M-D', podemos dizer que o capital se realizou, assim como seu poder. Tendo isto, podemos dizer o que a mais-valia. Do ponto de vista do valor (o capital), o capitalista paga (remunera) um valor
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de troca pela fora de trabalho inferior ao seu valor de uso. Em horas de trabalho, o capitalista paga valores correspondentes a seis horas/dia de trabalho ao operrio, mas o faz produzir durante 12 horas/dia. Assim, o capital vai acumulando valor. Como o valor corresponde a horas de trabalho (ou seja, fora social), temos aqui a frmula atravs da qual a expresso de poder capital se acumula enquanto fora social. Do ponto de vista do poder, a mais-valia a apropriao de fora de trabalho do trabalhador, corporificada na mercadoria, sem lhe dar em contrapartida o equivalente em trabalho comandvel. Ou seja, o pedreiro aliena sua capacidade de realizao para receber um equivalente comandado. O capitalista suga uma fora social superior ao que entrega aos seus empregados, logo acumula fora social. Ento, o capital pode ser entendido como movimento de acmulo constante de fora social (capacidade de realizao) extrada dos trabalhadores. Este acmulo de fora social, que se d atravs do domnio sobre seus operrios e propriedade das mercadorias produzidas por eles, d ao capital possibilidade de aumentar seu poder sobre outras parcelas da sociedade. A maioria das relaes sociais no capitalismo derivada do fluxo de riqueza (o qual a representao do mando e ordem capitalista) gerado na produo. Ou seja, vrias das relaes de cada indivduo tm sua origem nos fluxos de pagamentos capitalistas, sendo assim, tais relaes acabam sendo mera extenso, reproduo, reforo e complemento das relaes de produo (ou domnio) capitalista. Isso torna o capitalismo um sistema envolvente, eficiente e difcil de ser enfrentado, uma vez que ele obriga cada agente social a reproduzi-lo no ato do consumo - que indispensvel para a sobrevivncia humana. Assim, temos de estar atentos para algumas confuses que a sutileza deste sistema gera. O dinheiro que o homem comum traz na carteira o smbolo do domnio do capital sobre os trabalhadores e no o domnio do detentor do dinheiro sobre os trabalhadores. A relao de dominao no se d do "consumidor comum" contra o trabalhador, mas do capital (ou do sistema capitalista) contra o trabalho.
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Mas o sistema estende a possibilidade de comandar trabalho (ou seja, dominar) a qualquer um que tenha dinheiro. Por isso que se quer tanto o dinheiro. Quem o possui, tem a possibilidade de dispor de horas da vida alheia ao seu servio - como se um escravo tivesse - alm da propriedade e acmulo de todas coisas produzidas durante aquelas horas alienadas. Isto aprofundar nossa viso sobre a reificao (ou coisificao) das relaes sociais. No so apenas as coisas que parecem estar se relacionando entre si de forma fantasmagrica, mas seres humanos que se relacionam entre si, como se coisas (mercadorias) fossem. As conseqncias psicolgicas so o indivduo enxergar a si e aos outros como coisas, desta forma, ele no ter qualquer pudor em fazer algo ofensivo ao seu semelhante. Usar ou eliminar o outro sem o menor peso na conscincia, pois aquele que sofre a ao apenas uma coisa. Mas apesar das questes ticas que envolvem a alienao e o domnio, existe um argumento sedutor para se almejar riqueza dinheiro. Se quem aliena sua fora de trabalho, perde seu tempo de vida, aquele que adquire uma fora alienada est ganhando este tempo. Ou seja, quem tem dinheiro, tem capacidade de realizar muito mais coisas em sua vida que aquele que no tem. Por exemplo, quem tem dinheiro pode estar construindo uma manso beira-mar e concomitantemente estar curtindo frias em Paris. Como? Simples, ele est construindo a manso atravs da fora social alienada de outras pessoas. Mas o questionamento surge. No so os trabalhadores que esto realizando? A resposta no. Quem est realizando aquele que comanda, o fato desta realizao ocorrer atravs da mo-de-obra alienada no muda o sujeito beneficirio da realizao. Quem realiza tem de fazlo para si. Ou seja, se um pedreiro ao longo de sua vida construiu uma centena de casas para os outros, ele nada ter realizado. Mas, se atravs do dinheiro que conseguiu, ele comprou um carro, podemos considerar que esta foi sua realizao. Apesar de no ser a frmula da juventude, o dinheiro possibilita realizaes a um nico homem, impossveis de serem atingidas
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por seu prprio esforo, mesmo que vivesse sculos. Este o grande segredo que est por trs do domnio em todos os tempos. O tempo de vida um objeto irrecupervel, cada minuto que alocamos em algo, significa que deixamos de realizar outras coisas. Quando algum usa o tempo de outro para suas realizaes e objetivos, esta pessoa est consumindo a prpria vida do alienado, somando este tempo sua vida. Este o perfil das sociedades com domnio (inclusive a capitalista), ou seja, o consumo da maioria das vidas humanas em beneficio de umas poucas pessoas. Ou seja, esses sistemas transformam o grosso da populao em mortos-vivos39 para dar uma ''longa vida em realizaes" para os dominadores. Por tudo que vimos, podemos dizer que o poder do capital, atravs do qual estabelece sua ordem, est na possibilidade de comandar cada vez mais fora social atravs do acmulo de dinheiro. Ou seja, no estamos falando apenas na fora social que j extrai naturalmente de seus operrios (dominados), mas da possibilidade de poder comandar (dominar) mais fora que aquela necessria ao seu processo produtivo - e cada vez em maior quantidade. Aqui devemos abrir um parntese. Enganam-se os que no consideram a misria humana til. No se trata apenas da discusso do exrcito de reserva industrial, que foraria a remunerao do trabalho para baixo, ou seja, se consegue dominar mais oferecendo menos. Quando encontramos misria, temos pessoas que se dispem a realizar qualquer tarefa, mesmo que srdida, ilegal, imoral, que nada tm a ver com o trabalho aplicado produo. So pessoas que acabam dispondo de sua fora social para matar, coagir, destruir, mentir, denegrir, mesmo que isso tenha conseqncias sobre si. A misria o caso mais profundo de dependncia, e como vimos, a dominao est na razo direta do grau de dependncia. Capital poder. a forma mais importante da contemporaneidade que assumiu o movimento do poder - e sua dinmica. Poderamos
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Mortos-vivos, pois aquele que aliena sua capacidade de realizao (trabalho) em benefcio de outro, est como um morto - durante o perodo que alienou que no tem mais a possibilidade de realizar nada para si.

dizer que, olhando a sociedade de todas os tempos, esta a mais perfeita do ponto de vista do poder. O poder/capital ordena e pode comandar praticamente tudo. E mais, o poder praticamente invisvel na forma de capital - tomando-o menos vulnervel. Se existe desenvolvimento na histria, poderamos dizer que a sociedade capitalista o pinculo do desenvolvimento das sociedades baseadas no domnio. -Alis, podemos concluir que em qualquer sociedade que tenha em sua base o domnio - e o poder que resulta deste domnio - um dia desenvolver alguma espcie de capitalismo. Por que afirmamos isso? Porque o capitalismo comanda os agentes, se apropria dos meios de produo indispensveis para a sobrevivncia destes meios - e tem como finalidade o prprio acmulo de sua fora, aprofundando assim a dependncia. O domnio nos conduz a tudo que o capitalismo realiza ou realizou. Ou seja, mantendose o domnio e seu poder, o ressurgimento do capitalismo ou de algo similar parece inevitvel. Por isso, todos que almejam construir uma sociedade melhor que a capitalista, no podem se apoiar no domnio, ou seja, na fora social alienada apropriada atravs do domnio, para gerar seu poder. Parecenos evidente que somente a luta atravs de organizaes autogestionrias poder fazer uma revoluo que institua uma sociedade com poder realmente popular. Para finalizar este captulo, no podemos deixar de mencionar um mecanismo tipicamente capitalista para a manuteno do status quo, a saber: a "cota de sacrifcio". So medidas paliativas, onde o capital concede alguns benefcios ao trabalho, exatamente para no sufoc-lo demasiadamente. Afrouxando o garrote s vezes, o capital garante a conformidade do trabalho e a manuteno da ordem que lhe privilegia. Tais medidas so: a caridade, a participao nos lucros, festinhas de fim de ano, algumas atitudes redistributivas (como a garantia de renda mnima). claro que tais medidas desaceleram a acumulao do capital, mas elas garantem a perpetuao de sua ordem/domnio.
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Os mais atentos perceberam no apenas a aplicao de nosso modelo de poder ao capitalismo, mas como ele engloba e amplia a aplicao da teoria marxista. A concepo de nossos estudos, principalmente no que tange lgica e dinmica do poder, nasceram, em boa medida, da inferncia das percepes de Marx sobre o capital para o poder de forma geral. Marx, sem se dar conta, acabou sendo um dos importantes autores a serem observados para tratarmos de poder. uma pena que os "marxistas" no se deram conta disso, pois eles teriam explorado o que h de melhor no autor. Temos cincia que estamos fazendo, de alguma forma, uso poltico do pensamento de Marx, contudo no estamos falsificando, reduzindo e muito menos atribuindo ao autor algo que no disse. Por isso, temos certeza de estar contribuindo para o engrandecimento do legado marxista.

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Parte 4

Luta Pela Libertao

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Captulo 12

MODELO DE RESISTNCIA
No haveria outra forma de comear a ltima parte de nosso trabalho (''Luta pela liberdade") seno esboarmos um modelo de resistncia aos "grandes poderes institudos". A importncia deste captulo no trabalho mostrar um pouco das fraquezas e problemas desses "grandes poderes", abrindo uma perspectiva de resistncia e luta para libertao de todos os oprimidos. Falaremos tambm dos que resistem, suas dificuldades e qualidades para resistir e reverter o quadro de poder. Devido lgica de auto-expanso do poder, o simples fato de um subjugado no se deixar dominar, j significa estar resistindo ao poder. Ao no aceitar a dominao, o subjugado est (mesmo que individualmente) impossibilitando o poder constitudo de se expandir, pois este poder no estar somando a fora social do subjugado ao seu comando. Por isso, a resistncia mesmo quando passiva e isolada pode ser um incmodo para o poder. Por qu? Para o poder institudo, o tempo um grande inimigo. Depois de se estabelecer a relao de poder, por todo o tempo este mesmo poder estar lutando para perpetuar seu status - contra qualquer resistncia independente de onde surja - e a nica forma de um agente preservar seu poder no longo prazo continuar acumulando fora social. Existem duas razes para isso: primeiro, porque o poder ser mais difcil de ser derrubado, uma vez que conta com mais fora social mobilizvel; segundo, a expanso do poder evita que outras foras sociais se somem resistncia. Se o poder se
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estagnar em seu acmulo de fora social, ou seja, no se expandir, com o passar do tempo grande a possibilidade da resistncia estar se articulando, acumulando foras, que logo podero desafiar o poder. Essa uma lei: se o poder no trata de tomar para si toda a fora social possvel, a resistncia o far. Alm dos problemas externos, a no expanso do poder traz problemas internos. Para manter a disciplina interna e conseguir tirar o mximo da fora social dominada, o poder precisa se expandir no corao de seus dominados. Se isso no for feito, naturalmente surgir a acomodao, a indisciplina, o desejo de liberdade. Isso significa que apesar do poder contar com o mesmo nmero de dominados, estar provavelmente contando com menos fora social, uma vez que estes dominados no estaro aplicando toda a capacidade de realizao que tm na execuo de seus comandos e, assim, podero estar sabotando ao no executarem o que foi comandado. Esta paralisao da expanso interna perigosssima, pois o custo para recuperar tal disciplina pode ser alto a ponto de desestabilizar o poder. medida que o poder vai se mantendo estagnado, ele vai se desarticulando/esfacelando sem que o alto comando perceba. Essa decomposio interna se acelerar caso exista uma resistncia externa (como deve ocorrer), uma vez que os dominados podero ser contagiados pela contra-propaganda da resistncia. Os dominados contagiados podero seguir dois caminhos: serem encorajados a passar para a resistncia (deixando ser dominado), ou se insurgir dentro da organizao. No -toa que algo to subjetivo como o tempo tenha grande importncia na anatomia do poder. E por vivermos em um mundo estruturado pelas relaes de dominao e poder, temos um tratamento neurtico com o tempo. Engana-se quem acha que temos uma relao neurtica com o tempo por razes humanitrias - por exemplo, os produtores de trigo no esto preocupados se um atraso na colheita causar fome, mas ficam loucos quando isto acontece por causa dos prejuzos que tal atraso pode acarretar. S percebemos a neurose com o tempo nos assuntos concernentes ao poder
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"

- no exemplo dos produtores de trigo, falamos, do poder de uma frao do capital. O detentor de poder um neurtico com o tempo, pois se sente continuamente ameaado, seja pela resistncia, seja por outros poderes; a todo o momento sente que pode cair ou ser engolido. Por isso, o poderoso sente que tem de crescer para se fortificar e consolidar sua posio e, se possvel, debelar a resistncia e engolir outros poderosos. Sem saber, o poderoso est seguindo a lgica do poder e, agindo desta forma, est afastando a possibilidade que a resistncia tem para subverter a ordem: resistir de forma articulada por grande perodo. isso mesmo, a resistncia no logo prazo a receita para derrubar um grande poder - pequena resistncia em grande perodo pode resultar em vitria sobre um grande poder. Por qu? Como j colocamos, sempre ter o poder aquele que empenhar a maior fora social, em determinado conflito, at aquele momento histrico. Logo, uma pequena fora social que se mantm articulada por longo perodo, resulta em uma grande fora se a observamos historicamente. No podemos esquecer que o poder uma relao social que est localizada no espao, tempo e na sociedade. Ou seja, uma determinada relao que se estabelece em determinado lugar, em determinada poca e envolve determinado grupo de agentes. A instituio que poderosa hoje pode falir no longo prazo. A principal razo disto a dificuldade natural que o poder encontra em se auto-expandir indefinidamente. Existir um momento em que o modelo de dominao utilizado pelo poder chegar ao seu limite, perdendo sua eficincia no processo de acmulo de fora social. Isto ir tornando o poder ineficaz e haver dois caminhos a serem seguidos: Primeiro, o poder se reorganiza e se adapta nova realidade; segundo, este poder cair, ou diante da fora social que lhe resiste ou diante de outro poder - que o absorver. O conceito fundamental para esse modelo de resistncia o de espao: Trabalharemos com trs espaos. O Primeiro destes espaos o "geofsico", o qual pode ser medido pelo sistema mtrico. No entanto, quando a este nos referimos, estamos incluindo toda a
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espcie de recursos naturais existentes como: gua, terra, minerais, vegetais, vento - todo o meio natural. O segundo espao o local ocupado pelo agente na rede de relaes sociais, ou em cada relao especificamente - meio social. O ltimo espao a localizao de determinada ao dos agentes no meio social (segundo espao) interagindo sobre o meio natural (Primeiro espao). Este terceiro espao conseqncia da existncia dos outros dois espaos, sendo, portanto, subjetivo. Como as relaes dos dois primeiros espaos so dinmicas e impossveis de serem paralisadas, o deslocamento neste terceiro espao significa transformaes compulsrias nos primeiros - este o meio temporal. Por estar vivo, o indivduo j ocupa algum espao e, conseqentemente, tem uma localizao nestes espaos. As variveis recursos naturais (1 espao), recursos humanos (2 espao) e tempo (3 espao) so fundamentais para a produo (capacidade de realizao) e so parcialmente substituveis. Podemos realizar algo com menos recursos humanos e mais tempo, ou com mais recursos humanos e menos materiais, ou mais materiais e menos tempo. Em suma, temos uma infinidade de combinaes possveis destes espaos para obtermos quaisquer resultados. Os conflitos surgem quando os agentes sentem a necessidade de aumentar o espao por onde podem se deslocar para maximizarem as possibilidades de uso de suas potencialidades. Quanto mais espao um ser humano tem sua disposio, maiores so suas possibilidades de realizao. E a prpria vida que traz consigo a vontade, os desejos, as necessidades e, conseqentemente, os conflitos pelos recursos (espaos). O poder gera conflito, uma vez que tem necessidade de expandir constantemente seu espao, isto vai espremendo os subjugados, que naturalmente resistiro ou sero aniquilados - ou absorvidos. Tratemos dos conflitos, mas antes alguns alertas: A existncia garante que todos ocupem algum lugar no espao, mas estes no so iguais. No existe igualdade de condies quando se estabelece um conflito, muito menos devemos estar julgando se existe al166

gum resultado que seja mais justo. No existe nada que determine previamente a vitria de uma das partes. A vitria de uma das partes no significa fim do conflito. O conflito pode se perpetuar sem haver um vitorioso - ou seja, sem se estabelecer o poder. O equacionamento do conflito - que se d ao se estabelecer uma relao de poder - ser o definidor do espao dos agentes com relao ao meio social (2 espao). Conforme nossa teoria, podemos caracterizar os agentes do conflito como foras sociais. O agente vitorioso ser aquele que tiver mais fora social para se impor e, por isso, o batizaremos de "agente forte". Chamamos de vitorioso aquele agente que consegue no embate (com outro agente) a maior parte ou a totalidade do objeto do conflito (ou espao). Em outras palavras, o agente forte seria aquele que em determinada poca (um ponto do 3 espao) impe sua vontade sobre os outros agentes (2 espao) em determinado lugar (1 espao). O que significa que o agente forte tem poder sobre o meio social - 2 espao. Comparativamente, o agente da fora social derrotada deve ser considerado "dbil". No por ser fraco em si, mas por ter conseguido parte minoritria do objeto (espao) pelo qual se embateu, aps um pequeno deslocamento de espao subjetivo (ou seja, aps um tempo de conflito). Os conflitos podem ser de vrios tipos, mas, por ora, nos deteremos no mais simples. Este conflito aquele que ocorre em um ponto do primeiro espao, com grandes conseqncias no segundo e com pequeno deslocamento no terceiro. Este o caso da Revoluo Francesa, ou da Revoluo de 1917 na Rssia. Conflitos estes onde o espao geofsico era limitado, mas tiveram profundas repercusses na rede de relaes sociais e ocorreram num pequeno perodo de tempo. Nestes conflitos onde podemos encontrar um vitorioso, duas coisas podem ocorrer com o agente dbil. Primeiro, ser eliminado. Segunda, permanecer como resistncia. Caso venha se concretizar a primeira hiptese, o conflito deixa de existir por razes bvias. J se tratando da segunda hiptese, o agente dbil permanece no
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embate, perpetuando sua condio de fora. Apesar da derrota em um primeiro momento, o agente dbil permanecer se opondo vontade da primeira fora. O boicote, a resistncia passiva, a sabotagem, a contrapropaganda, entre outras formas de luta, so estratgias que vo minando o agente forte. Este processo de resistncia caracteriza um segundo tipo de conflito, que atua principalmente atravs do espao subjetivo (ou temporal). bvio que este conflito tambm engendrar uma nova ciso no segundo espao (social). Este segundo tipo de conflito mostra o seguinte: o agente dbil que se perpetua como resistncia aps longo deslocamento no espao temporal, em relao a este novo espao (temporal), pode estar se colocando como forte. E o agente que caracterizamos como forte no primeiro gnero de conflito, pode ter suas bases deterioradas com o deslocamento no terceiro espao (temporal). Em suma, se em determinado momento histrico um agente social se apresenta como forte, e por isto detm poder, no significa que com o deslocamento no espao temporal ele tambm possa ser entendido como forte. Portanto, no nos enganemos, quando caracterizamos uma fora social como relativamente fraca, estamos julgando-a em determinado ponto do terceiro espao. Se levarmos em conta um espao temporal mais amplo, poderemos considerar que o agente forte aquele que conseguiu se manter como fora social ativa em vrios pontos do terceiro espao40. Esta viso interessante pois, historicamente, s se avalia quem tem fora em determinado momento. Nunca se avalia quem tem fora por um longo perodo. Resumindo, um agente no precisa ter mais canhes para se impor socialmente. Canhes podem garantir uma vitria fugaz. Mas se um agente resiste por longo tempo, poder se mostrar to forte ou mais forte que seu oponente neste terceiro espao. Da tiramos que um bom trabalho de resistncia poder
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Ou seja, este agente acabou empenhando a maior fora social durante a histria do conflito.

encontrar xito com o passar do tempo, pois por esta perspectiva as foras tendem a se equilibrar 41. At este ponto no observamos nenhuma dominao, apesar das relaes de poder. A dominao geralmente surge quando o agente forte consegue uma coao to contundente, que seus opositores acabam sendo obrigados a servi-lo em troca de uma miservel compensao. A dominao desvia o agente dbil de seu objetivo inicial desarticulando sua resistncia. De forma geral, a dominao inviabiliza a atuao do agente dbil no espao subjetivo. Mais grave, nestes casos onde o agente "derrotado" acaba se submetendo dominao, porque dificilmente sobreviveria para atuar no terceiro espao (temporal). A ideologia tem papel importante para persuadir os subjugados dominao e, assim, desarticular a resistncia. do senso comum expresses como: "sejamos prticos", "pragmatismo", "vamos melhorando aos poucos", "mais vale um pssaro na mo que dois voando", "o amor vida acima de tudo" (23, p. 89)42. Isto tudo acompanhado de uma propaganda de valorizao daquilo que se d em troca da no resistncia e pela dominao - como a paz, por exemplo. Estas propostas so tpicas da ideologia dominante, ou seja, o agente dbil ganha a sobrevida em troca de sua escravido. claro que o agente dbil sempre tem a opo de no colaborar e encarar a fora repressiva do poder. A dominao a perda por parte do agente dbil de sua capacidade de atuao no espao subjetivo. Esta perda se d atravs da lei, alma, amor, orgulho, tica, medo, entre outras coisas. Mas o dominado tem uma compensao como a sobrevida ou um salrio. Com esta compensao, um agente outrora autnomo passa ser alienado de seus objetivos, de sua fora e de seu tempo de vida. Desta forma, o agente dbil deixa de desempenhar seu papel de

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Tendem a se equilibrar, pois o poder j se mostrou dbil na tentativa de debelar a resistncia ou mesmo impedir seu fomento. 42 "O bem da totalidade exige o abandono do indivduo ... Ora, no existe semelhante totalidade! ... " (23, p. 89).

resistncia e a dominao se caracteriza de forma completa, ou seja, quando este perde o mando sobre sua capacidade de realizao no espao subjetivo (tempo). Em outras palavras, o agente subjugado comea a realizar tarefas para seu subjugador, muitas vezes contra seus prprios interesses. Reforando, desta maneira, a posio de seu dominador e tornando mais distante a realizao de seus sonhos. neste instante que o agente dominado perde a noo de seu papel na sociedade e de seus objetivos - efeito tpico da alienao. Nasce uma inverso dos valores que reafirmam a ideologia dominante, onde o dominado se v como dependente de seu subjugador. E pior, no se enxerga vivo sem as condies atravs das quais dominado - como o operrio que d graas por estar empregado. Isto to grave que o dominado deixa de perceber sua prpria sujeio, muito menos v algum conflito, ou tem foras para reagir - uma vez que esta j foi esgotada a servio do dominador. A contrapartida o poderoso ter multiplicado sua capacidade de realizao, pois comanda a capacidade de realizao alheia, se tomando o dominador. Nunca podemos esquecer que para haver a dominao, deve existir a aceitao, por parte do agente dbil, da compensao oferecida diante da transitria derrota e da ameaa de represso. Caso no haja tal aceite, no ser caracterizada a dominao, mas somente o poder, e o agente dbil se perpetuaria no embate at ser eliminado fisicamente. A estratgia mais usada pelos agentes dbeis simular que aceitam a compensao para continuar no embate. Isto muito perigoso, contudo, no s possvel, como algumas vezes a nica forma de resistir. Em contrapartida, os poderosos criam todo tipo de salvaguardas para evitar esses "meio-dominados", entre elas: a vigilncia, a observao, a classificao, separao, o condicionamento e o controle sistemtico dos corpos, tempos e movimentos. Alm disto, o clima de terror sempre muito propicio manuteno da dominao. Em suma, os poderosos esto a todo o momen170

to tentando desarticular qualquer possibilidade de atuao dos subjugados no espao subjetivo. E o fazem, pois sempre sentem insegurana e incerteza, o perigo est no ar. Todos os dias os agentes sociais dominados podem exercer pequenos atos de sabotagem ao poder que eles mesmos compem. No esqueamos, o dominado um subjugado. A sabotagem, a quebra de hierarquia, a contrapropaganda, entre outros, se constituem em atos de resistncia destes "meio-dominados" que, apesar de estarem alienados de sua fora, continuam resistindo tomada de seus coraes pelo poder. Muitos trabalhadores conseguem ter atitudes de resistncia relevantes contra o capital, fora de seus ambientes de trabalho, por exemplo, articulado uma greve. Este indivduo se encontra em uma condio interessante, ele dominado (colabora) pelo poder do capital durante seu expediente e resiste a expanso desta dominao no restante do tempo. Este homem no interessa ao poder. Logo, ele ser "queimado". No apenas ser afastado formalmente do quadro de dominados (empregados) de onde trabalhava, como dificilmente arrumar outro lugar que possa alienar (submeter-se ao domnio) sua fora de trabalho (fora social). Desta forma, nosso querido "resistente nas horas vagas" ter sua subsistncia e de sua famlia ameaada. O poder trata de forma implacvel queles que ousam resistir, principalmente, se forem dominados (que se deixaram dominar para subsistir) que se rebelaram. Alm do medo que impe (como do desemprego), o poder tem outro efeito interessante. A partir do momento em que domina um agente, o poder quer maximilizar a apropriao da fora social (no caso do capital voltado para a produo) deste subjugado - pois isto o torna mais forte. Com isto, o poder acaba sugando ao mximo todas as energias do agente dominado. Sugando todas as energias dos agentes, o poder acaba se beneficiando ao no deixar foras para o agente articular alguma resistncia. Em suma, estar dominado prostra. Logo, ao condenar aqueles que no tm qualquer atitude de resistncia, podemos estar exigindo de um agente uma
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fora vital que j foi sugada. Os malefcios do domnio no terminam a. Estar sugado em suas energias vitais significa que o agente tambm tem prejuzos em sua vida sexual e tem pouco prazer em qualquer lazer. O agente passa a usar seu tempo disponvel para repor as energias que sero novamente sugadas pelo poder. Pior ainda so os malefcios personalidade do agente. O agente dominado no gosta de estar nesta condio, mas no tem como se libertar. Por isso, vive eternamente dividido em sua alma. Por um lado tem de ficar sujeito disciplina do poder, e por outro odeia aquilo. O agente dominado, muitas vezes acaba se tomando um mentiroso, conformado, dissimulado e infeliz em troca apenas de sua sobrevivncia. Uma ao contra o mecanismo global de dominao seria a adeso ''no obedincia" por grande parte dos dominados. A "no obedincia" de poucos inviabiliza a ao, pois a ao deste pequeno grupo de resistentes seria sufocada pelos aparatos de represso e pela prpria conformidade que cerca os resistentes, tendo conseqncias graves para a manuteno da sobrevida destes. A adeso de grande quantidade de dominados "no obedincia" necessita de uma coordenao difcil de se constituir - pois se teria de coordenar muitos. Tudo que possa vir a constituir esta coordenao abatido no nascedouro violentamente. No apenas atravs da violncia, mas tambm atravs da propaganda, da calnia, da intimidao e do terror. Logo, as teorias de resistncia passiva so difceis de se concretizarem, assim como as idias de adeso resistncia voluntrias e individuais - como de Etiene De La Botie so impossveis.
"Como o fogo de uma pequena chama torna-se grande e sempre cresce, e quanto mais lenha encontra mais est disposto a queimar; e sem que se jogue gua para apag-lo, s no pr mais lenha que ele, no tendo mais o que consumir, consome-se a si mesmo e vem sem fora alguma, e no mais fogo - assim tambm, por certo, os tiranos quanto mais pilham mais exigem, quanto mais arrunam e destroem, mais se lhes d, quanto mais so servidos, mais se fortalecem, e se tomam cada vez mais fortes
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e dispostos a tudo aniquilar e destruir, e se nada se lhes d, se no se lhes obedece, sem lutar, sem golpear, ficam nus e desfeitos, e no so mais nada, como o galho se torna seco e morto quando a raiz no tem mais humor ou alimento." (14, p. 15).

A outra forma de ao contra os mecanismos de dominao acumular fora social suficiente para sobrepujar a fora dos aparelhos oficiais de represso. Porm, a organizao e articulao de uma resistncia forte demorada e espalhafatosa, Portanto, fcil de identificar. Assim, o poder ter tempo para agir antes que a articulao passe ser ameaadora. Apenas se o detentor do poder for muito descuidado e desatento ao crescimento de sua oposio, ou se houver colaborao dos "meio dominados" que compem o poder, haver a possibilidade deste acmulo de fora por parte da resistncia. Por este motivo, so raros os instantes na histria que tivemos uma resistncia ativa articulada armada, que realmente ameaasse quebrar o domnio e os poderes existentes. A questo fundamental parece ser esta, alm do instrumento ideolgico eficiente que o sistema detm, os resistentes no parecem ter muito como lutar (e se organizar) contra os poderes constitudos. Para o poder importante debelar as tentativas de articulao em seu nascedouro, pois melhor encarar seus inimigos um a um - separados e desarticulados. Desta forma, o poder teria toda sua organizao contra apenas um agente e evitaria a associao - que um importante instrumento de ampliao de fora social. Por isso, o poder investe pesado em mecanismos de controle e informao. A articulao da resistncia deve ser evitada de qualquer jeito, at porque, o custo de se manter uma viglia sobre as tentativas de articulao dos opositores muito menor que ter de entrar em embate com uma fora social j estruturada e fortalecida. O poder talvez no crie o individualismo, a falta de comunicao, a segregao, os preconceitos, as "tribos", a falta de solidariedade, a competio, a desconfiana generalizada, o isolamento e at a individualizao, mas com certeza faz uso de todos estes fatores. Alm
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disso, o poder tenta punir, de forma exemplar, um a um os resistentes que tentam se articular, a fim de inibir novas iniciativas dos subjugados. Por todos estes fatores, nosso modelo de resistncia aponta para o caminho de manter uma organizao bem estruturada, composta por militantes dedicados e conscientes, articulada com setores simpatizantes dentro do poder. Esta organizao, mesmo que pequena, se conseguir se perpetuar por longo perodo e souber ir se fortalecendo e minando as bases do poder, ter chances de assumir o "status de poderosa" ou mesmo promover uma revoluo, caso saiba o momento certo de radicalizar suas aes.

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Captulo 13

O ANARQUISMO E SUA LUTA

"O socialismo no mais que um meio de agitao do individualismo: entende que, para conseguir alguma coisa, preciso organizar uma ao comum, uma 'potncia 43. Ele quer atingir, no a sociedade como finalidade do indivduo, mas a sociedade como meio para tomar possveis muitos indivduos. Este o instinto dos socialistas, a respeito do qual eles freqentemente se enganam (sem esquecer que para conseguir seus fins preciso muitas vezes enganar os outros)." "O anarquismo, por seu turno, apenas um meio de agitao do socialismo; com seus processos desperta o temor, com o temor inicia a fascinar e a aterrorizar: de antemo atrai para o seu lado homens corajosos e audaciosos, at no domnio espiritual." (23, p. 264).

Trilhamos um longo caminho at chegar a este captulo. Na apresentao de nosso trabalho deixamos claro que tnhamos um pblico-alvo, os militantes do movimento anarquista. Logo, o planejamento inicial deste captulo era de faz-lo mais sucinto e objetivo. Mas por obra do acaso, este texto pode ser lido por curiosos que nada sabem sobre anarquismo. Se dssemos o tratamento a princpio planejado, este leitor curioso nada entenderia e, pior, acabaria reforando uma viso equivocada do anarquismo 44, o que seria lamentvel. Por isso, acabamos optando por fazer uma breve introduo do que o anarquismo, para ento entrarmos na discus175

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Potncia aqui igual a fora. O fragmento do texto de Nietzsche acima ilustra a imagem que o homem comum tem do anarquismo.

so e reviso dos princpios e objetivos do movimento sob a luz do que desenvolvemos neste trabalho. Os detentores do poder e seus intelectuais
"tm procurado associar a palavra anarquia ao caos e desordem. Mas a noo de baguna total e generalizada est muito longe do seu sentido original. Apalavra 'anarquia' tem sua origem no grego 'anarckos' ('an'= no + 'arckos' = poder). Ou seja, anarquia significa sem poder, sem governo, sem autoridade e sem hierarquias. Negando o princpio da autoridade-poder, os anarquistas lutam por uma futura organizao de sociedades livres (autogestionrias), baseadas na solidariedade, na igualdade, na socializao poltica e na harmonia com o meio ambiente. Sociedades fundamentadas no socialismo - socializao dos meios materiais e intelectuais das decises polticas. Isto implica a transformao da propriedade privada em propriedade comum, no havendo lugar para a explorao de nenhum ser humano, ao mesmo tempo produzindo novas formas de organizao scio-polticas e uma mudana nos valores, na tica e comportamento45

No que pesem todas as especulaes sobre a origem do anarquismo, como, por exemplo, considerar a "Escola Filosfica Cnica" como sua precursora, o anarquismo como movimento scio-poltico surgiu apenas no sculo 19. O capitalismo criou uma nova classe, a classe operria e, com ela, a insatisfao com as precrias condies de vida, a explorao e os sonhos de emancipao. neste caldo cultural que surgem, dentro da ''Primeira Internacional Socialista" (AIT - Associao Internacional dos Trabalhadores), idias que convergiriam naquilo que foi caracterizado posteriormente como anarquismo. Nas discusses da Primeira Internacional havia a divergncia quanto ttica a ser adota da pela associao. Aqueles que seguiam Marx e Engels, principalmente trabalhadores do norte europeu e Inglaterra, achavam que o Estado deveria ser tomado e usado como instrumento ps-revo176

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Retirado do documento-manifesto "Luta e Organizao" de 1996, lanado no processo de "Construo Anarquista Brasileira".

lucionrio at atingir o comunismo. J os trabalhadores principalmente da Europa meridional, junto a Bakunin, acreditavam que a verdadeira revoluo teria que aniquilar o Estado tambm, uma vez que os trabalhadores acabariam sendo escravizados por esta instituio; esta corrente viria ser identificada como anarquista. A diferena dos anarquistas com relao aos marxistas, que os ltimos no tm qualquer compreenso da lgica do poder. Ou seja, eles acham que o poder um instrumento neutro, que dependendo de quem o detenha, ele poder ser bom ou ruim. Como j vimos, o poder tem uma lgica independente da vontade de seu comandante. Quem detm poder, tem de se submeter sua lgica se quiser que sua fora se perpetue como poder. Desta forma, os marxistas acham que acabando com o poder do capital e tomando o aparelho de Estado podero construir sua Utopia. Talvez acreditem nisto com boa inteno, mas no deixa de ser ingnuo. A histria mostrou que os anarquistas tinham razo; no entanto, o movimento ficou marcado como um "bando de loucos" que eram simplesmente contra o Estado. No nada disso. Assim como os marxistas, os anarquistas almejam o comunismo, mas j tinham clareza que as propostas marxistas reconduziriam a classe trabalhadora escravido, como ocorreu nos pases do leste europeu. A caracterizao do anarquismo apenas como um movimento que luta contra a existncia do Estado, acabou por gerar todo tipo de absurdo. Liberais contrrios interferncia do Estado na economia acabaram se dizendo simpatizantes do anarquismo. Estes pulhas se esquecem de mencionar que o anarquismo pressupe tambm o fim do capitalismo. Outros so os partidrios da social democracia, que so simpticos s idias libertrias e respeitam nossa histria, mas no acham que ela seja exeqvel e, por isto, se reivindicam "meio anarquistas". Estes, coitados, no entenderam nada. Como pode um simpatizante do anarquismo se filiar a um partido poltico que vai lutar pelo controle do Estado? Mas o pior no o efeito no exterior do movimento. Os prprios anarquistas
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acabaram se confundindo e limitando seu discurso oposio ao Estado, se esquecendo da luta maior contra o capitalismo .- luta que ficou sendo praticamente monopolizada pelos marxistas. Comecemos nossa reviso exatamente pela questo do Estado. O Estado apenas mais uma estrutura de dominao e de poder do capitalismo. A simples derrubada do Estado ter como conseqncia a criao de exrcitos privados sob o comando de um homem (como no trfico de drogas no Brasil) que garantiriam a propriedade privada em uma rea e, conseqentemente, a manuteno do status quo. Isto sem a fachada democrtica e constitucional. Ou seja, chegamos a um momento histrico em que o poder capitalista pode prescindir do Estado, assim como o capital no necessita mais da personificao do capitalista. Em suma, j estamos no caos, pois nossa realidade (com o Estado) no muito diferente de uma provvel situao em que um homem mande com mo-de-ferro em toda uma rea. Do ponto de vista de um anarquista, a revoluo no pode se limitar derrubada do Estado, tampouco mera tomada dos meios de produo. Estas medidas se constituem parte do processo revolucionrio. Ento, o que vem a ser revoluo? Dissemos no captulo "Domnio" que revoluo a virada do poder pelos ex-dominados. E isto mesmo, s existe uma revoluo quando mudamos a estrutura de domnio da sociedade, alterando a relao de poder que estabelece a ordem. Ou seja, no existe revoluo sem a participao de dominados. Muito bem, mas uma revoluo pode tirar um grupo da dominao e colocar outro em seu lugar. Contudo, o anarquista no luta por qualquer revoluo. O anarquista luta contra a ordem imposta pelas instituies que dominam e, conseqentemente, alienam. Ou seja, para o anarquista, a sociedade ps-revolucionria no deve admitir que nenhuma organizao tenha poder graas fora social obtida atravs da alienao de qualquer agente. A sociedade revolucionria admitir o poder; mas no tolerar de forma alguma o domnio. O nico poder legtimo o
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constitudo pela soma da fora social de agentes autnomos, que livremente escolheram integrar uma organizao para construir um projeto. Assim dever se constituir o poder revolucionrio. Em suma, a verdadeira revoluo social deve pr fim nas relaes de domnio. Neste caso, a sonhada sociedade anarquista teria conflitos, luta por poder, opresso, insatisfao de alguns, porm ningum seria usado para construir aquilo que no defenda voluntariamente, uma vez que todas as organizaes seriam autogestionadas. A autogesto tem de ser percebida como o meio de organizao social tipicamente anarquista, pois atravs dela podemos ter a relao de poder sem domnio. A principal mensagem deste trabalho aos anarquistas a reviso de nossos objetivos. O poder no algo necessariamente antipopular - apesar de ser sempre opressivo. O poder popular legtimo deve existir para oprimir os planos de tirania, que sempre surgem nas cabeas de alguns agentes. A submisso ao poder uma relao social natural e que pode ser saudvel - apesar de no ser desejvel. Logo, no somos contra o poder (que pode ser popular) e a opresso (que pode ser contra um tirano) em si. Nossa grande luta para acabar com as relaes de domnio. Isto engloba a derrubada do Estado e a tomada dos meios de produo, alm de mostrar que outras instituies tambm precisam ser revolucionadas como os sindicatos hierarquizados, diretrios centrais de estudantes autoritrios etc. Esta posio firme contra a dominao se deve condio desumana que ela impe aos agentes. O dominado perde a capacidade de se definir como fora oponente, como sabotador, como dono de interesses contrrios, em suma, a perda da capacidade de se colocar como resistncia. E isto significa a anulao do dominado como agente nas relaes sociais. No se colocando socialmente, castra sua vontade, perde a iniciativa e a criatividade. Em suma, ele no existe como agente. Ou seja, ele se torna no-fora social para si, para que esta mesma fora seja usa179

da por outrem. O domnio um processo de consumo de vidas sem haver homicdio46. Sabemos da polmica que estamos comeando, principalmente porque afirmamos que os sonhos cndidos dos anarquistas em construir uma sociedade sem relaes de poder e com liberdade total so inexeqveis. Teoricamente possvel haver uma sociedade sem domnio e poder, logo sem opresso e com liberdade social total. Mas na prtica, isto seria impossvel, pois estaramos almejando uma sociedade em que todos concordassem em tudo. Onde no haveria divergncias de idias e de prioridades. Talvez isso seja exeqvel em um pequeno vilarejo, sob a batuta de um lder messinico, mas nunca em uma sociedade maior. O poder tem de existir, porm, de forma pulverizada e sem o domnio. Queremos dizer que cada indivduo deve carregar apenas sua fora social e o poder deve surgir naturalmente quando um grupo maior de pessoas impuzer algo a outro. Quanto idia de liberdade social total para todos, no serve sequer para propaganda poltica. O homem mdio no tolo e percebe que isto impossvel, alm de associar esta proposta com baguna. Liberdade total para todos nunca existir, mesmo em uma sociedade autogestionria, pois todos devero estar submetidos ao poder das instituies autogestionadas. Logo, existir uma ordem social sim, mas estabelecida por instituies que no tm sua fora social constituda por dominados/alienados. A liberdade que devemos pregar a liberdade relativa ao domnio, alienao e ao comando. Alm das liberdades relativas ao bem-estar social, que necessariamente devero existir para que todos os agentes sociais tenham autonomia para agir. Ou seja, os seres humanos devero estar livres da fome, da misria, da falta de
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Existe uma conseqncia prtica deste princpio em nossa militncia. O delegado, quando enviado a um congresso, deve se pronunciar apenas na defesa do que acredita, caso contrrio estar alienado e dominado. Mas ao votar deve seguir aquilo que foi determinado pela assemblia, uma vez que o voto no seu, mas daqueles que o enviaram.

assistncia mdica, da falta de saneamento, do racismo, da discriminao de gnero e credo... Em suma, estamos tentado redefinir nossos horizontes, acertando as lentes para que fique claro aquilo que estava embaado. Contudo, continuamos 'na senda para uma sociedade preocupada em promover o "bemestar" do ser humano, e no o acmulo do capital ou o domnio totalitrio do Estado. Aproveitamos, desta forma, aquilo que os marxistas deixaram de lado nas idias de Marx. Em uma nova sociedade no pode haver alienao, seno no teremos nenhuma melhora na condio humana, no havendo, assim, qualquer desenvolvimento social. Aproveitemos para rever algumas das vises equivocadas de todos os movimentos revolucionrios - entre os quais os anarquistas esto includos. Aristteles em A Poltica dispara:
"Um segundo motivo de perturbao ocorre quando alguns esto na extrema indigncia e outros na opulncia... " (I, p. 219).

Aristteles tem uma viso formal do mundo, no percebe as coisas da perspectiva do poder. Do ponto de vista formal, realmente a misria pode causar perturbaes, contudo elas so instrumentalizadas pelo poder. O triste desta histria, no entanto, so os movimentos revolucionrios carem no discurso da formalidade institucional e acharem que tais perturbaes possam ser revolucionrias. Aquele que sempre esteve na misria no se revolta, na verdade, a misria prostra. E a reao do miservel, se houver, no mximo redistribuidora de renda. As reaes redistributivas so furto, assalto, prostituio, matadores de aluguel etc... - que do ponto de vista formal podem ser interpretadas como perturbaes da ordem. Mas precisamos analisar a questo do prisma do poder, A misria resulta em um perfeito estado de dependncia, o miservel muito mais fcil de ser dominado, logo, a manuteno da misria interessante ao poder. Ou seja, o poder se aproveita da condio miservel de alguns agentes para conseguir comandar a
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execuo dos servios mais srdidos como dos matadores e das prostitutas. Alm disso, as reaes ''perturbadoras'' da ordem, como os assaltos, justificam a existncia de um aparelho de represso. Na verdade, em nenhum momento estas reaes dos miserveis pem em risco a estrutura do sistema, muito pelo contrrio, so instrumentalizadas por este. Daqui podemos complementar com Maquiavel:
"O apoio do povo indispensvel. E um dos mais poderosos remdios que um prncipe tem contra os conspiradores no ser odiado pelo povo, pois sempre quem conjura acredita que o aniquilamento do prncipe satisfaz ao povo." (15, p. 96).

comum o revolucionrio achar que todo aquele que no ocupe as posies mais altas da pirmide social est descontente com seus governantes e, conseqentemente, com a ordem vigente. Pior ainda acreditar que este desprestigiado ir apoiar uma ao revolucionria apenas por ser pobre. Nada mais equivocado. A misria por levar completa dependncia, cria a condio ideal para a completa alienao e dominao. Assim, o miservel poder ter verdadeira adorao pelo governante que cria um refeitrio pblico que distribui "sopa aos necessitados" . Ou seja, se compra a admirao de um miservel com quase nada. Alm disso, os aspectos psicolgicos que conduzem um indivduo a apoiar um prncipe so dissociados de sua condio material. Outra mania ridcula dos movimentos revolucionrios so as personificaes falidas. Enquanto elas so utilizadas apenas como propaganda primria e panfletria, tudo bem. Mas o pior quando o movimento comea a acreditar nestas personificaes. O poder no mundo contemporneo no necessita mais das figuras do capitalista, do estadista, do lder etc... A substituio de nomes no alterar em nada as instituies que eles representam. Mesmo as47

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Logo, o lumpen no revolucionrio.

sim, vemos demonstraes sinceras de dio pessoal, como as dirigidas a alguns empresrios ou polticos. Apenas mat-los, por exemplo, pode render alguns dividendos polticos, nada mais que isso. A nica forma disso ter alguma eficincia desestabilizadora, o homicdio sistemtico de todos os que assumirem a liderana de uma instituio, mas a realizao desta tarefa um verdadeiro trabalho de Hrcules. Mesmo assim, a ao no recairia sobre um homem, mas sobre todos que ocupassem determinada posio na instituio. Como comeamos com Nietzsche este captulo, vamos encerrlo com ele.
"Querem a liberdade quando ainda no tm a potncia. Logo que principiam a t-Ia querem a preponderncia. Se no tm xito (se so fracos demais para isso), pedem justia, quer dizer, direitos iguais." (23, p.264).

uma tolice achar que algum vai ceder algo se no for obrigado a isto. A choradeira por justia e direitos iguais potica, mas no passa de discurso de quem est fraco. Nada disso tem efeito se no houver uma fora social para impor. E quem tem fora social para se impor no vai querer direitos iguais para todos, pois ir querer impor suas vontades. Portanto, a revoluo no ocorrer quando a conscincia dos poderosos pesar. Muito menos atravs do espontanesmo das massas. Somente a organizao e o acmulo de fora social ser capaz de suplantar no longo prazo o poder constitudo. Quanto aos direitos iguais, em alguma medida, tambm no somos seus partidrios, pois achamos que todos os trabalhadores tm os mesmos direitos, mas seus exploradores s tm o direito a um buraco com sete palmos de terra em cima. Estamos encerrando este trabalho, agradecendo a todos que alocaram tempo em sua leitura. Aos companheiros do movimento anarquista, esperamos ter contribudo para nossas discusses. Aos que estudam as relaes de poder, torcemos para que a leitura te183

nha enriquecido suas reflexes. Por fim, queles que por outra motivao qualquer tenham nos acompanhado, esperamos ao menos ter instigado interesse sobre o tema e o anarquismo, com esperanas de ter ganhado mais um simpatizante causa crata. Mais um simpatizante mais um a ser influenciado por nossa mensagem, mais uma porta que se abre ao movimento.

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Anexo

ASPECTOS PSICOLGICOS RELACIONADOS

1) Wilhelm Reich - Funo do Orgasmo - pg. 200 a 213 O Irracionalismo Fascista (resumo). A era autoritria e patriarcal da histria humana tentou manter sob controle os impulsos anti-sociais por meio de proibies morais compulsivas. E dessa maneira que o homem civilizado, se na verdade pode ser chamado civilizado, desenvolveu uma estrutura psquica que consiste em trs estratos. Na superfcie, usa a mscara artificial do autocontrole, da insincera polidez compulsiva e da pseudosocialidade. Essa mscara esconde o segundo estrato, o "inconsciente" freudiano, no qual sadismo, avareza, sensualidade, inveja, perverses de toda sorte etc... so mantidos sob controle, no sendo entretanto provados da mais leve quantidade de energia. Este segundo estrato o produto artificial de uma cultura negadora do sexo e, em geral, sentido conscientemente como um enorme vazio interior e como desolao. Por baixo disso, na profundidade, existem e agem socialmente e a sexualidade naturais, a alegria espontnea no trabalho e a capacidade para o amor. Este terceiro e mais profundo estrato, que representa o cerne biolgico da estrutura humana, inconsciente e temido. Est em desacordo com todos os aspectos da educao e do controle autoritrios. Ao mesmo tempo, a nica esperana real que o homem tem de dominar um dia a misria social. (...) Se o homem um ser anti-social ou uma massa de protoplasma reagindo de um modo peculiar e irracional depende de que as suas necessidades biolgicas bsicas estejam em harmo185

nia ou desacordo com as instituies que ele criou para si. Em vista disso, impossvel libertar o trabalhador da responsabilidade que carrega para a regulagem, ou falta de regulagem, da energia biolgica, isto , para a economia social e individual da sua energia biolgica. Uma das suas caractersticas mais essenciais veio a ser essa de sentir-se felicssimo em atirar a sua responsabilidade si mesmo para cima de algum fhrer ou poltico -, pois no se compreende mais e, na verdade, teme a si mesmo e s suas instituies. Est desamparado, incapaz para a liberdade e suspira pela autoridade porque no pode reagir espontaneamente; est encouraado e quer que se lhe diga o que deve fazer, pois cheio de contradies e no pode confiar em si mesmo. (...) Aps a Primeira guerra mundial que destruiu muitas instituies autoritrias compulsivas, as democracias europias queriam "conduzir o povo liberdade". Mas esse mundo europeu lutando pela liberdade cometeu um grandssimo erro de clculo. No conseguiu ver o que milhares de anos de supresso das energias vitais no homem haviam produzido por baixo da superfcie. No conseguiu ver o defeito universal da neurose de carter. A sria catstrofe da chaga psquica, isto , a catstrofe da estrutura irracional do carter humano, varreu vastas partes do mundo sob a forma da vitria das ditaduras. O que o verniz superficial da boa educao e um auto controle artificial haviam refreado durante tanto tempo irrompia agora em ao, completado pelas prprias multides em luta pela liberdade: nos campos de concentrao, na perseguio aos judeus, na aniquilao de toda a decncia humana, na destruio sadstica e divertida de cidades inteiras por aqueles que s so capazes de sentir vida quando marcham o seu passo de ganso, como em Guernica, em 1936; na monstruosa traio s massas por governos autoritrios, que alegam representar o interesse do povo; na subverso de dezenas de milhares de jovens que ingnua e desamparadamente, acreditavam estar servindo a uma idia; na destruio de bilhes de dlares de trabalho humano: simples frao do que seria suficiente para eliminar a pobreza do mundo inteiro. (...).
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(...) No fascismo, tomou-se patente a doena psquica das massas.(...). Os oponentes do fascismo - democratas liberais, socialistas, comunistas, economistas marxistas e no marxistas etc... - procuravam a soluo do problema na personalidade de Hitler ou nos erros polticos formais dos vrios partidos democrticos da Alemanha. Qualquer das solues significava reduzir o transbordar do flagelo miopia individual ou a brutalidade de um s homem. Na realidade, Hitler era meramente a expresso da contradio trgica entre o anseio da liberdade e o medo real liberdade. O fascismo alemo deixou bem claro que no operava com o pensamento e a sabedoria do povo, mas com suas reaes emocionais infantis. Nem o seu programa poltico nem qualquer das suas muitas e confusas promessas econmicas levou o fascismo ao poder e o garantiu a no perodo seguinte: mas sim, em grande parte, foi o apelo a um sentimento mtico e obscuro, a um desejo vago e nebuloso mas extraordinrio e poderoso. Aqueles que no entenderam isso no entenderam o fascismo que um fenmeno internacional. O irracionalismo nas aes das massas do povo alemo pode ser ilustrado pelas seguintes contradies: as massas do povo alemo queriam liberdade. Hitler prometeu-lhes autoridade, liderana estritamente ditatorial, com excluso explicita de qualquer liberdade de expresso. Dezessete milhes, em trinta e um milhes de eleitores, levaram exultantes Hitler ao poder em 1933. Aqueles que observavam os acontecimentos com os olhos abertos sabiam que as multides se sentiam desamparadas e incapazes de assumir a responsabilidade da soluo dos problemas sociais caticos, dentro da antiga estrutura poltica e do antigo sistema de pensamento. O fhrer podia faz-lo, e o faria, por elas. Hitler prometeu eliminar a discusso democrtica das opinies. Milhes de pessoas congregaram-se em tomo dele. Estavam cansadas dessas discusses porque essas discusses haviam sempre ignorado as suas necessidades pessoais dirias, isto , aquilo
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que era subjetivamente importante. No queriam discusses a respeito do "oramento" ou dos "altos interesses partidrios". O que queriam era um conhecimento verdadeiro e concreto a respeito da vida. No podendo consegui-lo atiraram-se s mos de um guia autoritrio, e ilusria proteo que se lhes prometia. Hitler prometeu liquidar a liberdade individual e estabelecer a "liberdade nacional". Milhes de pessoas trocaram entusiasticamente a possibilidade da liberdade individual por uma liberdade ilusria, isto , uma liberdade atravs da identificao com uma idia. Essa liberdade ilusria livrava-se de toda responsabilidade individual. Suspiravam por uma "liberdade" que o fhrer ia conquistar e garantir para elas: a liberdade de gritar; a liberdade de fugir da verdade para as mentiras de um princpio poltico; a liberdade de serem sdicos; a liberdade de jactar-se - a despeito da prpria nulidade - de serem membros de uma raa superior; a liberdade de atrair mulheres com os seus uniformes, em vez de sacrificar-se pela lutas concreta por uma vida melhor etc... O fato de que milhes de pessoas foram sempre ensinadas a reconhecer uma autoridade poltica tradicional, em vez de uma autoridade baseada no conhecimento dos fatos, constituiu a base sobre a qual a exigncia fascista de obedincia pde agir. Por isso, o fascismo no era uma nova filosofia de vida, como os seus amigos e muitos dos seus inimigos queriam fazer o povo acreditar; ainda menos tinha qualquer coisa que ver com uma revoluo racional contra condies sociais intolerveis. O fascismo meramente a extrema conseqncia reacionria de todas as anteriores formas no democrticas -de liderana dentro da estrutura do mecanismo social. Mesmo a teoria racial no era nada nova; era apenas a continuao lgica e brutal das velhas teorias da hereditariedade, e da degenerao.(...). O que o era novo no movimento fascista das massas era o fato de que a extrema reao poltica conseguiu usar os profundos desejos de liberdade das multides. Um anseio intenso de liberdade por parte das massas mais o medo responsabilidade que a liber188

dade acarreta produzem a mentalidade fascista, quer esse desejo e esse medo se encontrem em um fascista, ou em um democrata. Novo no fascismo era que as massas populares asseguraram e completaram a sua prpria submisso. A necessidade de uma autoridade provou que era mais forte que a vontade de ser livre. Hitler prometeu a supremacia do homem. As mulheres seriam relegadas para o plano da casa e da cozinha; ser-lhesia negada a possibilidade de independncia econmica e seriam excludas do processo de formao da vida social. As mulheres, cuja liberdade pessoal havia sido esmagada durante sculos, que haviam desenvolvido um medo especialmente forte de levar uma existncia independente, foram as primeiras a aclam-lo. (...) O desapontamento por parte de milhes de pessoas quanto s organizaes liberais mais a crise econmica mais um irresistvel desejo liberdade produzem a mentalidade fascista, isto , o desejo de entregar-se a uma figura autoritria de pai. (...) A pregao a respeito da liberdade conduz ao fascismo a menos que se faa um esforo decidido e consistente para inculcar nas multides uma vontade firme de assumir a responsabilidade da vida de todos os dias; e a menos que haja uma luta igualmente decidida e consistente para estabelecer as pr-condies sociais dessa responsabilidade. (...) Mas a crise econmica mundial entre 1929 e 1933 defrontou as massas populares com amarga pobreza mundial. No lhes era nem social nem individualmente possvel dominar essa pobreza por si mesmos. Hitler apareceu e declarou ser um fhrer mundial, onipotente e onisciente, enviado por Deus, que poderia afastar essa misria do mundo. Durante anos a Alemanha havia lutado nas suas escolas e universidades pelo princpio de um sistema escolar liberal, pela atividade espontnea e pela autodeterminao dos estudantes. Na ampla esfera da educao, as autoridades democrticas responsveis agarraram-se ao princpio autoritrio, que instilava no estudante um medo autoridade e, ao mesmo tempo, o incitava a entregar-se
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a formas irracionais de rebelio. As organizaes educacionais liberais no desfrutavam de nenhuma proteo social. Pelo contrrio, eram totalmente dependentes do capital privado, alm de estarem expostas a graves perigos. No era de surpreender, portanto, que esses movimentos incipientes em direo reestruturao no compulsiva das massas populares permanecessem reduzidos como uma gota no oceano. A juventude congregava-se em tomo de Hitler, aos milhares. Ele no lhes impunha qualquer responsabilidade; apenas construiu sobre as suas estruturas, que haviam sido previamente moldadas pelas famlias autoritrias. Hitler estava vitorioso no movimento da juventude porque a sociedade democrtica no havia feito tudo o que fora possvel para educar o jovem no sentido de levar uma vida responsvel e livre. No lugar da atividade espontnea, Hitler prometeu o princpio da disciplina compulsiva e do trabalho obrigatrio. Vrios milhes de trabalhadores e empregados alemes votaram em Hitler. s instituies democrticas no apenas no haviam conseguido enfrentar o desemprego, mas, quando ele sobreveio, se haviam mostrado claramente temerosas de ensinar as multides trabalhadoras a assumir a responsabilidade pela realizao do seu trabalho. Educados para no entender nada a respeito do processo do trabalho (impedidos, na verdade de entend-lo), acostumados a ser excludos do controle da produo, e a receber, apenas, o seu salrio, esses milhes de trabalhadores e empregados podiam aceitar facilmente o velho princpio, de forma intensificada. Podiam agora identificar-se com "o estado" e "a nao", que eram "grandes" e "fortes". Hitler declarou abertamente nos seus escritos e nos discursos que, porque as massas populares eram infantis e femininas, apenas repetiam o que era incutido nelas. Milhes de pessoas o aclamaram, pois a estava um homem que queria proteglas. Desde os tempos antigos, a "preservao da famlia" fora, na Europa, um abstrato chavo, por trs do qual se escondiam os pensamentos e aes mais reacionrios. Algum que criticasse a famlia autoritria compulsiva, e a distinguisse do relacionamento na190

tural de amor entre os filhos e os pais, era um "inimigo da ptria", um "destruidor da sagrada instituio da famlia", um anarquista. medida que a Alemanha se foi tornando cada vez mais industrializada, os laos familiais entram em agudo conflito com essa industrializao coletiva. No havia uma s organizao oficial que ousasse apontar aquilo que era doentio na famlia e resolver o problema da represso das crianas pelos pais, dos dios familiais, etc. A famlia alem autoritria tpica, particularmente no campo e nas cidades pequenas, incubava a mentalidade fascista, aos milhes. Essas famlias moldavam a criana de acordo com o modelo do dever compulsivo, da renncia, da obedincia absoluta autoridade, que Hitler sabia como explorar brilhantemente. Apoiando a "preservao da famlia" e, ao mesmo tempo, afastando o jovem - da famlia para os grupos da juventude -, o fascismo levava em considerao tanto os laos familiais quanto a rebelio contra a famlia. Salientando a identidade emocionam entre "famlia", nao" e "estado", o fascismo tornou possvel uma transio suave da estrutura da famlia para a estrutura do estado fascista. verdade que nem um s problema da famlia, nem as necessidades reais da nao eram resolvidos por essa transio: mas esta permitia a milhes de pessoas transferirem os seus laos da famlia compulsiva para a "famlia" maior, a nao. O fundamento estrutural dessa transferncia havia sido bem preparado durante milhares de anos. A "me Alemanha" e o ''Deus pai Hitler" tomaram-se os smbolos de emoes infantis profundamente arraigadas. Identificados com a ''forte e nica nao alem", cada cidado, por mais estranho ou miservel que se sentisse, podia significar algo, mesmo que fosse de uma forma ilusria. Finalmente, o interesse da "raa" era capaz de absorver e de dissimular as fontes soltas da sexualidade. Adolescentes podiam entregar-se agora s relaes sexuais se alegassem estar propagando filhos no interesse do aperfeioamento racial. (...) O anseio inconsciente do prazer sexual na vida e da pureza sexual, unido ao medo da sexualidade natural e ao horror da sexualidade perversa, produz o fascismo e o sadstico anti-semitismo.(...).
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(...) Os fascistas afirmam estar efetuando a "revoluo biolgica". A verdade que o fascismo evidencia totalmente o fato de que a funo vital no homem se tornou neurtica. (...). 2) Herbert Marcuse - Eros e Civilizao (fragmentos). "A represso um fenmeno histrico. A subjugao efetiva dos instintos, mediante controles repressivos, no imposta pela natureza, mas pelo homem. O pai primordial, como arqutipo da dominao, inicia a reao em cadeia de escravizao, rebelio e dominao reforada, que caracteriza a histria da civilizao. Mas, desde a primeira e pr-histrica restaurao da dominao, aps a primeira rebelio contra esta, a represso externa foi sempre apoiada pela represso interna: o indivduo escravizado introjeta seus senhores e suas ordens no prprio aparelho mental. A luta contra a liberdade reproduz-se na psique do homem, como a auto-represso do indivduo reprimido, e a sua autorepresso apia, por seu turno, os senhores e suas instituies. essa dinmica mental que Freud desvenda como a dinmica da civilizao." "Segundo Freud, a modificao repressiva dos instintos, sob o princpio de realidade, imposta e mantida pela 'eterna luta primordial pela existncia... que persiste at hoje'. As carncias ou necessidades vitais ensinam ao homem que no pode gratificar livremente seus impulsos instintivos, que no pode viver sob o princpio do prazer. O motivo da sociedade, ao impor a modificao decisiva da estrutura instintiva, , pois, econmico; como no tem meios suficientes para sustentar a vida de seus membros sem trabalho por parte deles, [a sociedade] trata de restringir o nmero de seus membros e desviar as suas energias das atividades sexuais para o trabalho." (1 6, p. 37). "A carncia, ou escassez, predominante tem sido organizada de modo tal, atravs da civilizao (embora de modos muito di192

ferentes), que no tem sido distribuda coletivamente de acordo com as necessidades individuais, nem a obteno de bens para a satisfao de necessidades tem sido organizada com o objetivo de melhor satisfazer s crescentes necessidades dos indivduos. Pelo contrrio, a distribuio da escassez, assim como o esforo para super-la, o modo de trabalho, foram impostos aos indivduos primeiro por mera violncia, subseqentemente por uma utilizao mais racional do poder." "... embora qualquer forma do princpio de realidade exija um considervel grau e mbito de controle repressivo sobre os instintos, as instituies histricas especficas do princpio de realidade e os interesses especficos de dominao introduzem controles adicionais acima e alm dos indispensveis associao civilizada humana. Esses controles adicionais, gerados pelas instituies de dominao, receberam de ns o nome de mais-represso."(16, p. 52). "Ao longo de toda a histria documentada da civilizao, a coao instintiva imposta pela escassez foi intensificada por coaes impostas pela distribuio hierrquica da escassez e do trabalho; o interesse de dominao adicionou mais represso organizao dos instintos, sob o princpio de realidade. O princpio de prazer foi destronado no s porque militava contra o progresso na civilizao, mas tambm porque militava contra a civilizao cujo progresso perpetua a dominao e o trabalho esforado e penoso." (16, p. 54). "O trabalho tornou-se agora geral, assim como as restries impostas libido: o tempo de trabalho, que ocupa a maior parte do tempo de vida de um indivduo, um tempo penoso, visto que o trabalho alienado significa ausncia de gratificao, negao do princpio do prazer. A libido desviada para desempenhos socialmente teis." (16, p. 58).
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"As restries impostas libido parecem tanto mais racionais quanto mais universais se tornam, quanto mais impregnam a sociedade como um todo. Atuam sobre o indivduo como leis objetivas externas e como uma fora internalizada: a autoridade social absorvida na 'conscincia' e no inconsciente do indivduo, operando como seu prprio desejo, sua moralidade e satisfao. No desenvolvimento 'normal', o indivduo vive a sua represso 'livremente' como sua prpria vida: deseja o que se supe que deve desejar; suas gratificaes so lucrativas para ele e para os outros; razoavelmente e, muitas vezes, exuberantemente feliz." ''A represso desaparece na esplndida ordem objetiva de coisas, que recompensa mais ou menos adequadamente os indivduos cumpridores e obedientes, e que, ao faz-lo, reproduz de modo mais ou menos adequado sociedade como um todo." "O conflito entre sexualidade e civilizao desenrola-se com esse desenvolvimento da dominao." (16, p. 59). "A incorporao econmica e poltica dos indivduos no sistema hierrquico do trabalho acompanhada de um processo instintivo em que os objetivos humanos de dominao reproduzem sua prpria opresso. E a crescente racionalizao do poder parece refletir-se na crescente racionalizao da represso. Ao reter os indivduos como instrumentos de trabalho, forando-os renuncia e labuta, a dominao j no est apenas, ou primordialmente, defendendo privilgios especficos, mas sustentando tambm a sociedade como um todo, numa escala em contnua expanso. Por conseguinte, a culpa de rebelio grandemente intensificada. A revolta contra o pai primordial eliminou uma pessoa individual que podia ser (e foi) substituda por outras pessoas; mas quando o domnio do pai se expandiu, tornando-se o domnio da sociedade, tal substituio no parece ser possvel, e a culpa torna-se fatal. A racionalizao do sentimento de culpa foi completada."
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"A rebelio aparece agora como o crime contra a sociedade humana, em seu todo.... " (16, p. 93)48. "Com a racionalizao do mecanismo produtivo, com a multiplicao de funes, toda a dominao assume a forma de administrao. No seu auge, a concentrao do poder econmico parece converter-se em anonimato; todos, mesmo os que se situam nas posies supremas, parecem impotentes ante os movimentos e leis da prpria engrenagem. O controle normalmente administrado por escritrios em que os controlados so os empregadores e empregados. Os patres j no desempenham uma funo individual. Os chefes sdicos, os exploradores capitalistas, foram transformados em membros assalariados de uma burocracia, com quem seus subordinados se encontram, como membros de outra burocracia." (16, p. 98).

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Os prprios dominados acabam voltando-se contra o companheiro que sair da ordem.

CITAES BIBLIOGRFICAS
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