lcticas de poder

de Jesucristo
y otros ensayos
Jay Haley _J
EDI T ORI AL ^ ^
T I EMPO 5 =
TIEMPO
CONTEMPORANEO
I ndi ce
Pgina 9 El ar l e del psi coanl i si s
Pgina 27 Las t ct i cas de poder de J es ucr i s t o
Pgina
69
El a r t e de f r a c a s a r como t er apeut a
Pgi na 70 EL hi ppi e gent i l
Pgina 99 Haci a dnde va l a t er api a f ami -
l i ar ?
Pgina
145
El a r t e de ser es qui zof r ni co
Ahora que el Cristianismo ve declinar su fuerza en el
mundo de las ideas podemos apreciar en su verdadera
dimensin las habilidades de Jesucristo. Las innova-
ciones de Jess como organizador y lder no han sido
tenidas en cuenta por la mayora de los cristianos y
de los investigadores en ciencias sociales. Por lo ge-
neral, sus xitos fueron atribuidos i nj ust ament e al
Seor, o (hecho an ms i nj ust o) a discpulos, como
Pablo. Pero si se abandona la idea de que la interven-
cin de Dios o de lderes posteriores fueron los respon-
sables del xito de Jess, se evidencia su increble ca-
pacidad como organizador. Fue un individuo qu ide
por s solo la estrategia de una organizacin que de-
rroc al Imperio Romano y que conserv un poder
absoluto sobre el populacho del mundo occidental du-
rant e muchos cientos de aos, perdindolo solo des-
pus de una violenta lucha. Nunca nadie alcanz se-
mej ant e hazaa, y hast a este siglo en que surgieron
los lderes del comunismo y de otros movimientos ma-
sivos, ni siquiera tuvo competidores.
Par a comprender a los actuales revolucionarios me-
sinicos debe apreciarse la herencia dej ada por Jess.
Hombres como Lenin y Trotsky en Rusia, Hitler en
Alemania, Muasolini en Italia, Mao Tse Tung y Ho
Chi Ming en Asia, Castro en Cuba; lderes como Eli-
jah Mohamed en los Estados Unidos desacreditan a
Jess en sus arengas pblicas. Es cierto, la organiza-
eih que este fund an ejerce influencia en las ins-
tituciones que deben ser derrocadas. Sin embargo es-
tos hombres le deben mucho ms de lo que estaran
dispuestos a reconocer; en principio, una innovacin
fundamental: la dea de luchar por el poder organi-
zando a los desposedos y a los pobres. Durante siglos
esta idea no fue valorizada y en consecuencia los po-
bres no constituyeron una amenaza para el "establish-
ment "; lo ms que poda esperarse de ellos era un
espordico amotinamiento. En este siglo es imposi-
ble olvidarse de los pobres porque existen hombres
que dedican sus vidas a sublevarlos y organizarlos.
La ideologa de los lderes de los movimientos masi-
vos contemporneos difiere en ciertos aspectos de la
de Jess, pero creemos que su estrategia fundamental
no surge espontneamente en nuestra poca, sino que
fue creada por un hombre en Galilea y que ya se en-
cuentra esbozada en el Nuevo Testamento.
Todo lo que sabemos de Jess se basa en los escritos
de los miembros de su organizacin, y en la medida
en que pueda dudarse de la objetividad y autenticidad
de la Biblia ser posible cuestionar la verdadera na-
turaleza de la contribucin de Jess. Nuestro enfoque
tomar literalmente a los autores de los evangelios,
es decir, seguiremos
1
la descripcin de un hombre que
form y dirigi un movimiento. Con respecto al texto
adoptamos una posicin fundamentalista y nuestras
preferencias se inclinan hacia los evangelios segn
San Mateo, San Marcos y San Lucas. Muchas genera-
ciones, incluyendo a los lderes revolucionarios actua-
les, leyeron esta descripcin como un retrato signi-
ficativo de un lder ideal. El texto es una gua de las
ideas del hombre occidental sobre el poder y el lide-
razgo; tambin es un manual sobre las tcticas de
Jess.
No nos ocuparemos del mensaje espiritual de Jess
ni de las ideas religiosas expresadas metafricamen-
te a travs de sus palabras y su vida. Solo describire-
mos cmo organiz y dirigi a la gente.
Un hombre solo
Segn los evangelios, Jess estaba solo y era desco-
nocido cuando surgi a la vida pblica. Se enfrent
a la tarea de formar un movimiento y constituirse en
el lder religioso de un pueblo que ya estaba ligado a
una institucin religiosa con todas sus reglas, cuyos
lderes posean las armas del poder estatal y operaban
con un cuerpo de leyes obligatorias que controlaban
a cada individuo desde el nacimiento hasta la muerte.
Los conservadores ricos y los romanos de la ocupa-
cin, deseosos de conservar una colonia pacfica, ex-
terminaban sin piedad a los revolucionarios y estaban
dispuestos a oponerse a cualquier movimiento que per-
turbase el statu quo de una colonia pacfica. Conside-
rando esta oposicin, t an formidable como cualquiera
de las ofrecidas a los lderes de movimientos masivos
de este siglo, no nos habra sorprendido que Jess
apenas hubiese provocado solo una onda en el torren-
te social.
Pero a pesar de estar solo, Jess contaba con muchos
Factores a. su favor y como cualquier gran lder, us
con habilidad las fuerzas disponibles. El pueblo estaba
descontento. No solo reinaban la pobreza y la opresin,
sino que los impuestos romanos hacan desaparecer
tanto los artculos esenciales corno los excedentes del
pas derrotado. El pueblo se enfrentaba a una j erar-
qua de familias explotadoras mantenidas en el po-
der por los colonizadores romanos que ocupaban el
pas. As como en Rusia los bolcheviques partieron del
hambre y la derrota militar, o en Alemania, donde los
nazis utilizaron la derrota y la desesperacin, tam-
bin aqu el pueblo tena poco que perder con algn
cambio.
Jess vivi en una poca en que la estructura de poder
no estaba unificada. La divisin geogrfica creada
despus de la muerte de Herodes provoc conflictos
y resentimientos: existan desacuerdos entre las cla-
ses pudientes y los sacerdotes; la j erarqu a sacerdotal
estaba en conflicto interno y los romanos eran sufi-
cientemente odiados como para crear una escisin en-
tre el gobernador y el pueblo. El .///-.- no
poda ofrecer un f r ent e unido ante un intento de to-
mar el poder.
Tambin la mitologa de la poca favoreci a Jess.
Circulaba un mito persistente sobre un Seor o Me-
sas que con su llegada aliviara mgicamente todas
las dificultades haciendo desaparecer la miseria y
acabando con todos los enemigos y que otorgara el
poder a las tribus de Israel sobre las setenta y siete
naciones existentes. La esperanza de que haba llega-
do un mensajero poda ser nuevamente alimentada
con la aparicin de un profeta. Al parecer Jess entr
en la vida pblica en un momento en que exista una
creencia compartida: poda llegar un hombre y cam-
biar todo.
Haci ndose conocer
Cuando Jess apareci en escena se encontr margi-
nado de la estructura de poder puesto que no era ni
rico ni romano, ni miembro de la j erarqu a religiosa.
Las riquezas y la ciudadana romana no estaban a su
alcance, pero en el judaismo un hombre poda elevar-
se llevando una vida religiosa. Est e fue el camino
elegido por Jess. No sabemos cmo vivi durante los
aos anteriores a su vida adulta, pero cuando apare-
ci en pblico lo hizo como profeta religioso.
Aunque no es fcil para un desconocido adquirir fama,
Jess logr at raer la atencin del pueblo utilizando
una tradicin popular. La gente escuchaba y respeta-
ba a los religiosos ambulantes que hablaban en las ca-
lles. Por lo general, esos hombres condenaban a las
ciudades y a los clrigos hipcritas que vivan con hol-
gura. Jess adopt esta conducta tradicional y habl
por todo el pas, en las sinagogas y en los campos,
dondequiera que lo escuchasen. Su pobreza evidente
no fue una desventaja par a el profet a; en realidad
se la poda considerar una virtud. La tradicin pro-
ftica tambin resultaba til si se deseaba obtener
una buena reputacin antes de crear una fuert e resis-
tencia. El estado y la j erarqu a sacerdotal estaban
acostumbrados a la crtica dentro del marco proftico
de modo que un hombre poda hacerse escuchar sin
ser exterminado de inmediato.
En esa sociedad, para hacerse conocer, no solo era
necesario vi aj ar, hablar y contar con una audiencia;
tambin se necesitaba poder hablar de cierta manera.
Si solo se deca lo ortodoxo, la gente no quera escu-
char. Ya tenan a los lderes religiosos establecidos
para hablarles de las ideas que se deban tener. Por
otro lado, decir lo que no era ortodoxo implicaba el
peligro de perder la audiencia, contrariando a un pue-
blo dedicado a una religin establecida e incorporada
a sus vidas. En un sentido lgico, quienes dicen que
Jess no propona una nueva religin estn en lo cier-
to; los evangelios tambin lo confirman. Y es indu-
dable que as el pueblo no le habra escuchado. Du-
rante toda su vida pblica, Jess se las ingeni para
despertar atencin como una autoridad que aportaba
(leas nuevas, al mismo tiempo que presentaba lo que
deca como ortodoxia estricta. Par a ello emple dos
recursos; primero, insisti en que no sugera ningn
cambio y luego propuso el cambio; segundo, insisti
en que sus ideas no se desviaban de la religin esta-
blecida sino que eran una expresin ms verdadera
de la misma. Ambas tcticas son tpicamente utili-
zadas por los lderes de los movimientos masivos que
por razones estratgicas, se ven obligados a definir
su accin como ortodoxa mientras provocan los cam-
bios necesarios para lograr una posicin de poder. Por
ejemplo, Lenin sostena el principio de la mayora,
pero insista en que la minora era en realidad la ma-
yora. De modo similar, enunci que un solo partido
poltico constitua una expresin ms acabada de la
democracia ya que ese partido representaba a la ma-
yora proletaria (aunque en realidad fuese una mi-
nora).
La habilidad de Jess para proponer simultneamen-
te el conformismo y el cambio halla su mejor expre-
sin en su discusin de la ley y sus demandas. Las
leyes religiosas, las leyes civiles y las costumbres eran
una misma cosa, de modo que cuando Jess discuta la
Ley, t rat aba con los aspectos centrales de la vida de
todos.
El dice: *
No pensis que lie venido a abrogar la ley o los Pro-
fetas, no he venido a abrogarla, sino a consumar l a. . .
Si pues, alguno descuidase uno de esos preceptos me-
nores y ensease as a los hombres, ser ten icio por el
menor en el reino de los cielos, pero el que practicare
" Todas las citas de la Biblia transcriben l:i versin de
Ncar-Colunga y remiten a su 21" edicin; La Editorial
Catlica S.A.; Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid.
(N. de la T.)
y enseare, ese ser tenido por grande en el reino de
los cielos. (Mat. 5: 17,19.)
Si Jess hubiese seguido este precepto, nadie habra
podido presentar la ms mnima objecin a sus pala-
bras: no habra educado discpulos, sino reunido adep-
tos para el .///-.-. Sin embargo, e inmedia-
tamente, se presenta como / autoridad y propone
importantes revisiones de la Ley.
Di ce:
Habis odo que se dijo a los antiguos: no matars;
el que matare ser reo de juicio. Pero yo os digo que
todo el que se irrita contra su hermano ser reo de
juicio el que le di j ere "raca" ser reo ante el Sane-
drn y el que le di j ere "loco" ser reo de la Gehenna
del fuego. (Mat. 5: 21, 22.)
Es difcil no interpretar esto como una revisin b-
sica de la ley. En pri mer lugar tildar de crimen a la
ira es una innovacin fundamental porque con eso es-
t diciendo que los hombres deberan ser castigados
tanto por sus pensamientos como por sus actos. Tam-
bin sugiere arrest ar al que llama "estpido" a otro
y condena al infierno a quien lo llama "loco". Del
mismo modo revisa la ley del adulterio:
Habis odo que f ue dicho: No cometers adulterio.
Pero yo os digo que todo el que mira a una muj er
desendola, ya adulter con ella en su corazn. (Mat.
5: 27, 28.)
Tambin revisa la ley del divorcio:
Tambin se ha dicho: El que repudiase a su muj er
dla dibelo de repudio. Pero yo os digo que quien
repudia a su muj er excepto el caso de fornicacin- ~
la expone a adulterio y el que se casa con la repudia-
da comete adulterio. (Mat. 5: 31, 32.)
Y con respecto a los j urament os:
Tambin habis odo que se dijo a los antiguos: No
perj urars, antes cumplirs al Seor tus j urament os.
Pero yo os digo que no j uri s de ninguna manera: ni
por el cielo, pues es el trono de Dios; ni por la tierra,
pues es el escabel de sus pies; ni por tu cabeza j ures
tampoco, porque no est en t volver uno de t us ca-
bellos blanco o negro. Sea vuestra pal abra: s, s; no,
no; todo lo que pasa de esto, de mal procede. (Mal.
5: 33, 37.)
Tambin modifica la ley de la venganza, los procedi-
mientos de la caridad, el mtodo de la oracin y la
manera de ayunar. En realidad, luego de su interven-
cin poco queda de la Ley establecida (despus de
enunciar que no haba venido a cambiar ni una pala-
bra de la Ley). Comparndose con las autoridades
establecidas, da a entender que no vale la pena escu-
charlas y dice:
Porque os digo que, si vuestra justicia no supera a la
de los escribas y los fariseos, no ent rari s en el rei no
de los cielos. (Mat. 5: 20.)
Pidiendo la aceptacin de la Ley, Jess desarma a la
oposicin. Luego, mediante una reestructuracin de la
misma, se iguala en poder y autoridad a la institu-
cin religiosa del Estado. No resulta sorprendente que
sus oyentes:
. . . s e maravi l l aran de su doctrina; pues les enseaba
como quien tiene poder y no como sus doctores. (Mat.
5: 28 y 29.)
Su herencia cultural le otorg una oportunidad nica
para convertirse en una autoridad. En Israel se su-
pona que las leyes haban sido enunciadas en los co-
mienzos y que solo se poda descubrirlas e interpre-
t arl as. En cambio, en ot ras cul t uras es posible con-
si derar a leyes similares como producto del consenso:
los hombres crean las leyes que los hombres deben
seguir. Cuando se supone que las leyes existen inde-
pendientemente del hombre y solo es posible descu-
brirlas, un solo individuo puede hablar con la misma
autoridad que el .///-.- porque puede sos-
tener que ha descubierto la ley verdadera. Puede pro-
poner el cambio diciendo que sus oponentes se han des-
viado de las verdaderas leyes de la religin. (Los l-
deres de movimientos masivos contemporneos han
utilizado del mismo modo las "leyes del desarrollo
histrico": la verdad debe ser descubierta.)
A t ravs de toda su carrera, Jess atac a los lderes
del .///-.- en f or ma hbil y sistemtica, cen-
trando su ataque en la doctrina religiosa ya existente.
Dijo que se desviaban de la religin verdadera y al
mismo tiempo se erigi en autoridad de la misma. En
ningn lugar de los evangelios existe un comentario
elogioso de Jess sobre un lder religioso, exceptuando
a quienes ya haban muert o haca tiempo. Lo ms cer-
cano a un elogio es el que le hace a Juan, su colega
y profet a competidor. Dice:
En. verdad os digo que ent re los nacidos de muj er no
ha aparecido uno ms grande que Juan el Bautista.
Pero, agrega, el ms pequeo en el rei no de los cielos
es mayor que l. (Mat. 11: 11.)
Par a darse a conocer y reuni r adeptos Jess no solo
deba at raer oyentes con sus palabras, sino que deba
ofrecer algo que diera f ama a su nombre en todo el
pas. Lo logr crendose una reputacin como cura-
dor. El secreto del oficio de curar consiste en hacer
vibrar una profunda cuerda en la fant as a de la gente.
Las leyendas surgen con rapidez y la eficacia de la
cura crea ms fe en la eficacia y por lo t ant o mayor
eficacia. Una vez que un hombre adquiere fama como
curador, el solo hecho de tocar su ropa es capaz de
curar (por eso haba un guardia para prevenir que
los enfermos tocaran los ropajes del Emperador ro-
mano.) No sabemos si Jess posea realmente dones
especiales, pero su actuacin como curador demues-
tra habilidad para hallar la manera de hacerse famo-
so de inmediato. Es posible que ninguna otra cosa
le hubiese servido par a adquirir fama con tal rapidez,
particularmente en una poca donde la medicina era
ineficaz contra las enfermedades, y la gente viva
con el temor de ser poseda por los demonios. Como
las enfermedades no conocen clases sociales, su repu-
tacin le sirvi para llegar a los ricos: se le rog que
atendiera al lder ele una sinagoga hombre pudien-
te y a un centurin romano. Incluso el noble Hero-
do Antipas lo recibi a causa de su reputacin, pero
Jess se neg a complacerlo con una cura. (Lucas 23).
Jess no solo adquiri fama mediante las curaciones;
adems, procedi de tal modo que no fue fcil opo-
nrsele. No se j act aba de sus curas, evitando as las
resistencias o las investigaciones; en cambio instaba
a sus pacientes a guardar el secreto. (Marcos 5). Co-
mo nadie que haya sido curado de una enfermedad
crnica puede ocultar la cura, ni desea hacerlo, el
hecho era transmitido por otros y solo lo dicho por
otros poda ser refutado. Solo una vez se le podra
acusar de jactancia indirecta: cuando los mensajeros
de Juan le preguntaron si l era el que deba llegar,
Jess di j o:
Id y referid a Juan lo que habis odo y visto: los cie-
gos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios,
los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son
evangelizados. (Mat. 11: 4, 5.)
Aunque riesgosa, an existe otra tctica de poder sus-
ceptible de ser utilizada por un desconocido si desea
hacerse famoso rpidamente. Si un hombre desea que
se lo consi der e igual o superior a un oponente pode-
roso, puede hacerle audaces ataques personales. Cuan-
to ms audaz el ataque, ms conocido sera el atacan-
te, siempre que el hecho trascienda ampliamente. Es
corriente que los lderes de movimientos masivos, aun-
que al principio cuenten con muy pocos adeptos, se
opongan con audacia a las autoridades prominentes
como si estuvieran en el mismo plano que stas. Un
ejemplo actual es la f ama que obtuvo el desconocido
Robert Welch de la John Birch Society cuando dijo
que el presidente de los Estados Unidos era un agente
de la conspiracin comunista. Tambin los lderes del
Poder Negro dirigen audaces ataques al presidente.
Jess no solo agredi verbalmente a los lderes reli-
giosos establecidos diciendo "Serpientes, generacin
de vboras, cmo podris escapar a la condena del
infierno?" (Mat. 23 : 33) ; tambin atac fsicamente
a la jerarqua religiosa cuando castig a los merca-
deres en el templo.
La creacin de una organizacin
Si bien utiliz la tradicin proftica, los mtodos de
Jess diferan marcadamente de los tradicionales. Un
profeta tpico fue Juan Bautista, quien sali del de-
sierto vestido con pieles de animales y conminando
a todos al arrepentimiento. Esos hombres de vicia as-
ctica empleaban en sus proclamas un elevado tono
moral, erigindose como la conciencia de las multi-
tudes. Lograban at raer seguidores transitorios en bus-
ca de un cierto toque divino, o simplemente curiosos,
pero el profeta era esencialmente un hombre solitario
que viva alejado de la sociedad.
Jess por el contrario, comenz su carrera pblica
eligiendo hombres dispuestos a unrsele. Er a evidente
que estaba empeado en la t area de formar una orga-
nizacin, siendo uno de sus primeros actos la eleccin
de un conjunto de hombres capaces de reclutar a
otros. Como lo el ce Mateo, Jess
vio a dos hermanos, Simn llamado Pedro y Andrs,
su hermano, echando una red al mar, pues oran pel -
eadores. Y les dijo, seguidme y os har pescadores de
hombres. (Mal. 4: 18, 19.)
Jess contaba realmente con doce hombres en su or-
ganizacin y se dice que tena ms de setenta (nme-
ro que indica una organizacin importante). Como
lo dice Lucas:
Despus de esto, design Jess a otros setenta y dos
y los envi de dos en dos, delante de s, a toda ciudad
y lugar adonde l haba de venir. (Lucas 10; 1.)
Volvieron los setenta y dos llenos de alegra diciendo:
Seor, hasta los demonios se nos sometieron en tu
nombre. (Lucas 10: 17.)
Al seleccionar esta lite, Jess no busc entre los
miembros del .///-.- sino que reclut gente
en los estratos ms bajos de la poblacin. Cuando los
reclutaba, les exiga o mismo que ahora se requiere
de cualquier grupo revolucionario. Deban dej ar de
lado todo lo que se relacionara con sus ambiciones
sociales y abandonar todo compromiso con los dems,
incluyendo los lazos fami l i ares. El lo dijo as :
El que ama al padre o a la madre ms que a m no
es digno de m, y el que ama al hijo o a la hi j a ms
que a m, no es digno de m. (Mat. 10: 37.)
Al joven que dese cumplir con sus obligaciones fi -
liales y ent errar a su padre, le dijo "Dejad que los
muertos entierren a sus muertos". (Lucas 0; 60.) No
peda a los dems ms de lo que se exiga a s mismo:
cuando se le anunci que su madre y sus hermanos
estaban afuera y deseaban hablarle, di j o:
Quin es mi madre? y quines son mis hermanos?
Y extendi la mano hacia sus discpulos, y dijo, He
aqu a mi madre y a mis hermanos. (Mat. 12; 48, 49.)
Los lderes de movimientos masivos siguen el ejem-
plo de Jess y exigen que sus seguidores abandonen
todo vnculo, incluyendo su familia Los lderes del
Poder Negro siguen el ejemplo y se llaman "herma-
nos" o al menos, "hermanos del alma".
Jess confiri a sus hombres el status de una lite.
Les di j o:
A vosotros os ha sido dado conocer los misterios del
reino de los cielos; pero a esos no. (Mat. 13: 11.)
Y di j o:
En verdad os digo, cuanto atareis en la tierra ser
atado en el cielo, y cuanto desatareis en la t i erra ser
desatado en el cielo. (Mat. 18: 18.)
Los autoriz a curar a los enfermos, resucitar a los
muertos, limpiar a los leprosos y exorcizar a los de-
monios, todas actividades que le hicieron famoso.
Asegur su lealtad mediante promesas. Cuando Pe-
dro le pregunt qu ganar a con seguirlo, le di j o:
|En verdad os digo que vosotros, los que me habis
seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hom-
1
Eric Hoffer, :/. :. o./... New York, Harper, 1950.
bre se siento sobre el trono de su gloria, os sentaris
tambin vosotros sobre doce tronos para juzgar a las
doce tribus de Israel. (Mat. .19: 2H.)
Parece evidente que las promesas no slo se refer an
a lo que obtendran por escucharlo como a un maes-
t ro: tambin incluan .o que podran obtener cuando
l llegase al poder.
Jess tambin amenazaba a sus hombres, diciendo:
pero a todo el que me negare delante de los hombres
yo lo negar tambin delante de mi Padre, que esta
en los cielos. (Mat. 10: 33.)
Y fomentaba en sus hombres la inseguridad y la ne-
cesidad de seguirlo, sembrando dudas sobre su reco-
nocimiento:
No todo el que dice: Seor!, Seor! entrar en el
reino de los cielos, sino el que hace Ja voluntad de
mi Padre que est en los Cielos. Muchos rne dirn en
aquel da: Seor, Seor! no profetizamos en tu
nombre y en nombre tuyo arrojamos los demonios y
en tu nombre hicimos muchos milagros? yo entonces
les dir: Nunca os conoc; apartaos de m, obradores
de iniquidad. (Mat. 7: 21, 23.)
Jess utilizaba la persecucin exterior corno tctica
para lograr la cohesin de su grupo, como lo hacen
actualmente todos los revolucionarios. Dijo:
Os envo como ovejas en medio de lobos; sed, pues,
prudentes como serpientes y sencillos como palomas.
Guardaos de los hombres, porque os entregarn a los
sanedrines y en sus sinagogas os azotarn. (Mat. 10:
16, 17.)
El hermano entregar al hermano a la muerte, el
padre al hijo, y se levantarn los hijos contra los pa-
dres y les darn muerte. Seris aborrecidos de todos
por mi nombre; el que persevere hasta el fin, se
ser salvo. (Mat. 10: 21, 22.)
No solo pide que se unan contra la persecucin exte-
rior, sino que agrega a esto la amenaza de lo que real-
mente deberan temer cuando dice:
No tengis miedo a los que matan el cuerpo, que al
alma 110 pueden matarla; temed ms bien a aqul que
puede perder el alma y el cuerpo en la gehenna. Mat.
1C: 28.)
Las instrucciones que dio a sus discpulos revelan un
esfuerzo deliberado para conseguir adeptos entre los
pobres. Enva a sus hombres con estas palabras:
No os procuris oro, ni plata, ni cobre para vuestros
cintos ni al forj a para el camino, ni dos tnicas, ni
sandalias, ni bastn, porque el obrero es acreedor a
su sustento. (Mat. 10: 0, 10.)
Los enva a proclamar el reino de los Cielos, curar a
los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar a los
leprosos y exorcizar a los demonios, pero llama la
atencin su orden de presentarse como hombres po-
bres, sin dinero y con una sola tnica. No slo les
aconseja una vida asctica; adems los instruye sobre
cmo presentarse par a t r at ar con las multitudes. Es
posible tener una segunda tnica y curar de todos
modos, pero 110 se logra reunir adeptos entre los po-
bres teniendo dinero, dos tnicas o zapatos.
Jess entren a sus discpulos, pero como cualquier
lder que se precie de serlo se las ingeni para que
ninguno lo sobrepasara. Los mantuvo a distancia cri-
ticando su torpeza por no comprender sus parbolas,
su incapacidad para curar y los celos que evidencia-
ban en su empeo por ser el favorito y ocupar el ms
alto rango cuando llegara el xito. En realidad Jess
no alaba a ninguno de sus adeptos. Lo ms cercano a
un elogio es su comentario a estas palabras de Pedro:
"T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" Jess
responde:
Bienaventurado T, Simn Bar Joa, porque no es
la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino
mi Padre que est en los Cielos. Y yo te digo a t
que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo
mi iglesia y las puertas del infierno no prevalecern
contra ella. (Mat. 1G: 17, 10.)
Sin embargo, ante la protesta de Pedro porque Jess
anuncia que debo ir a Jerusaln para ser condenado
a muerte, responde:
Retrate de m, Satans, t me sirves de escndalo,
porque no sientes las cosas de Dios, sino las de los
hombres. (Mat. 1G: 23.)
No sabemos si se justifican los comentarios de Jess
sobre la torpeza de sus hombres. Pero los evangelios
indican que no logr ensearles a ser tan hbiles co-
mo l para enfrentar las crticas. Cuando se lo ata-
caba o se le hacan preguntas, Jess no utilizaba nun-
ca una conducta defensiva; responda con ataques o
con otras preguntas debilitando as la posicin de sus
crticos. Sin embargo, luego de su muerte, cuando sus
hombres se dirigan a un grupo de personas asombra-
das porque "cada uno los oa hablar en su propia lengua" alguien dijo despreciativamente: "Estos hom-
bres estn llenos de vino nuevo. Entonces Pedro,
irguindose junto a los once, elev su voz y dijo: "Ju-
dos y todos los habitantes de Jerusaln, apercibios
y prestad atencin a mis palabras. No estn estos
borrachos
1
como vosotros suponis, pues no es an
la hora de tercia". (Hechos 2; 13, 15.) No fue sta
una respuesta digna de su maestro.
Reuniendo adeptos
Si un hombre desea conquistar poder en una socie-
dad, generalmente debe abrirse camino dentro del
mareo poltico establecido. Es posible suponer que
Jess no buscaba el poder poltico ya que en ningn
momento intent lograr una posicin dentro de la
jerarqua religiosa. El hecho de que haya dado ma-
yor importancia al sobrenatural "Hijo del Hombre"
que al "Hijo de David", imagen ms politizada, apoya
esta suposicin. No obstante, aducir que Jess no
deseaba el poder poltico porque no buscaba un cargo
sacerdotal, implica ignorar la nueva estrategia que
introdujo en el mundo; algo equivalente a decir que
Lenin no buscaba el poder por que no se uni a la
corte del Zar. A partir de Jess, los lderes revolu-
cionarios aprendieron a no depender del .///
-.- poltico prevaleciente y a crear un movimiento
independiente. Estos lderes no desean ser aceptados
dentro del .///-.- sino que buscan el apoyo
de los desposedos.
Jess fue el primer lder que present un programa
para reunir adeptos entre los desposedos y los po-
bres. La base de su tctica consista en afi rmar que
los pobres merecan el poder ms que ningn otro
grupo social. En los primeros discursos declar que
los pobres eran benditos. Al hablar ante una audien-
cia compuesta por pobres y descontentos, los llam
la sal de la tierra, la luz del mundo y anunci que
los humildes heredaran la t i er r a. Atac r ei t er ada-
mente a los ricos diciendo que les resultara difcil
entrar en su reino y al hablar ante una audiencia de
gente pudiente dijo que los: ltimos seran los prime-
ros. No slo form su lite con hombres pobres, sino
que l mismo era conocido por comer y beber con los
parias. Nunca critica a los pobres; slo a los ricos,
a los instruidos y a la institucin sacerdotal.
Las promesas de Jess a los pobres fueron utilizadas
como modelo por los lderes de movimientos masivos
posteriores. Prometi a sus seguidores un paraso
en algn vago fut uro.
8
De modo similar, los bolche-
viques ofrecieron una sociedad sin clases y Hitler un
Reich de mil aos. Jess dio a entender incluso que
el da no estaba muy lejos:
Verdaderamente os digo, que algunos de los aqu
presentes, no probarn el sabor de la muerte hasta
que hayan visto el reino de Dios en todo su poder.
(Marcos 10: 1.)
Tambin ofreci a los sufrientes la posibilidad de
suf r i r por una buena causa:
Bienaventurados seris cuando os insulten y persigan
y con mentira digan contra vosotros todo gnero de
mal por m. Alegraos y regocijos, porque grande
ser en el cielo nuestra recompensa, pues as persi-
guieron a los profetas que hubo antes de vosotros.
(Mat. 5: 11, 12.)
Como procede actualmente todo lder revolucionario,
Jess ofreci hacerse cargo de todos los problemas
1
:
venid a mi todos los que estis fatigados y cargados,
que yo os aliviar. Tomad sobre vosotros mi yugo y
aprended de m, que soy manso y humilde de cora-
zn, y hallaris descanso para vuestras almas, pues
mi yugo es blando y mi carga ligera. (Mat. 11: 28-30.)
Mientras ofreca su yugo, Jess aconsejaba al pueblo
que si escuchaban sus palabras y actuaban de acuerdo
con ellas seran como el "varn prudente que edifica
: :
Como dice Hoffer: "En todas las pocas los hombres lu-
charon desesperadamente por hermosas ciudades an no
construidas y jardines todava no sembrados". Ob. cit., p. 73.
su casa sobre una roca"; de otro modo "seran seme-
jantes al necio que edific su casa sobre la arena",
ya que esta se derrumbar. (Mat. 7: 24-27.)
Parece evidente que Jess planeaba formar una or-
ganizacin a largo plazo. Si sta era su intencin,
deba colocar sus esperanzas en los jvenes, intentan-
do separarlos de los lazos familiares y de las atadu-
ras con el .///-.- Tambin los lderes de
movimientos masivos se esforzaron siempre por con-
quistar a la juventud. Incluso entre los propios se-
guidores han utilizado a los jvenes contra los disi-
dentes, como lo hace Mao Tse Tung con sus Guardias
Rojos. Cuando Jess reprocha a sus discpulos por
apart ar a los nios de su lado, les dice:
Dejad a los nios y no les impidis acercarse a m,
porque de los tales es el reino de los Cielos. (Mat.
19: 14.)
Es posible (pie Jess no haya puesto esperanzas en
la generacin siguiente, pero es indudable que exiga
romper los lazos familiares y que incitaba a los j-
venes a rebelarse contra los mayores. La fuerza con-
servadora de la familia es un impedimento para cual-
quier movimiento masivo; slo despus de alcanzar
el poder resulta conveniente procurar la cohesin fa-
miliar. El antecedente de los movimientos de nuestro
siglo veinte que separan al individuo de su familia
est en las palabras de Jess:
No pensis que he venido a poner paz en la tierra;
no vine a poner paz sino espada. Porque he venido
a separar al hombre de su padre, y a la hija de su
madre, y a la nuera de su suegra y los enemigos del
hombre sern los de su casa. (Mat. 10: 34-36.)
Los revolucionarios suelen afi rmar que no deben ser
seguidos por s mismos sino por lo que sus personas
representan: como individuos no son totalmente res-
ponsables de lo que dicen, son apenas voceros de una
fuerza superior. Jess afirmaba que no hablaba por
s mismo, sino que solo expresaba la voluntad de su
padre celestial. Oponrsele era oponerse al Seor, y
as logr inhibir posibles resistencias o acusaciones
de auto-engrandecimiento presentndose como mero
instrumento de la voluntad divina. No obstante tam-
bin aada que era el .- instrumento capaz de in-
terpretar correctamente al padre celestial.
Los lderes de todos los movimientos revolucionarios
aprendieron a definirse a s mismos como los diri-
gentes de un movimiento destinado irremediablemen-
te a lograr el poder. De este modo, cuentan con lo
inevitable. Jess sent el precedente de esta tctica
cuando profetiz la aparicin inevitable del Hijo del
Hombre y la llegada inevitable del reino de los Cie-
los. Cuando afi rman que con su intervencin solo
apresuran o facilitan el advenimiento de un hecho
inevitable, los lderes ayudan a los seguidores a acep-
tar algo ineludible y desaniman a los dems a opo-
nerse al curso de la historia.
La mayor contribucin tctica de Jess
De acuerdo con nuestro empleo del concepto, una per-
sona adquiere "poder" cuando tiene la posibilidad de
determinar lo que ocurrir. Las tcticas de poder se
refieren a las maniobras empleadas por alguien para
influir y obtener control sobre el mundo social y
aumentar la posibilidad de predecir. Segn esta am-
plia definicin, una persona tiene poder si puede or-
denar a otra que se comporte de una cierta manera,
pero tambin lo tiene si puede provocar este compor-
tamiento. Un hombre puede ordenar a otros que lo
levanten y lo transporten, mientras que otro puede
lograr lo mismo mediante un desmayo. Ambos estn
determinando lo que ocurrir en su ambiente social
mediante el uso de una tctica de poder. Muchos in-
dividuos parecen pensar que obtener poder sobre los
dems es ms importante que cualquier perturbacin
emocional que puedan experimentar. Es posible que
el alcohlico que le dice al cantinero: "si usted quiere
que me vaya, cheme", pase por una situacin in-
digna y penosa, pero fue ./ quien determin el resul-
tado de la misma. Incluso desde la tumba es posible
determinar lo que ocurrir, como pueden testimoniar-
lo las vctimas de los testamentos y quienes tengan
algn pariente que se haya suicidado.
Resultar til reflexionar sobre las tcticas de Jess,
segn esta amplia definicin de las tcticas de poder.
Muchos lderes revolucionarios condenaron a Jess
por las tcticas que introdujo. Sus objeciones no se
basan en un estudio de las mismas, sino en el modo
en que los poderes establecidos aprendieron a usarlas
posteriormente. Por ejemplo, en aquella poca el
.///-- poda conservar el poder persuadien-
do a los oprimidos a esperar su recompensa en una
vida fut ura. Sin embargo, el empleo de esa tctica por
parte de Jess no sirvi al .///-.-; sirvi en
cambio para agitar a los pobres. Cuando Jess acon-
sej a sus seguidores esperar su recompensa en el
cielo, combin esa promesa con la amenaza de que
podran quemarse en el infierno. No les prometa el
cielo como una manera de persuadir a los pobres a
aceptar su miseria, sino para convencerlos de que lo-
graran el cielo si lo seguan y se oponan al .///-.- de otro modo estaran perdidos:
Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles y reco-
gern de su reino lodos los escndalos y a todos los
obradores de la iniquidad, y los arrojarn en el
horno de fuego, donde habr llanto y crujir de dien-
tes. Entonces los Justos brillarn como el sol en el
Reino de su Padre. El que tenga odos que oiga. (Mat.
13: 41-43.)
Les advirti que el juicio final los tomara despreve- \
nidos, y traz una clara distincin entre los que es-
taban con l y los que 110 lo est aban:
El que no est conmigo est contra m y el que con-
migo no recoge, derrama. (Lucas 11: 23.)
Se ha condenado a los cristianos por emplear la tc-
tica de la debilidad, lo que indica incomprensin de la
posicin estratgica de Jess. Cuando los bolcheviques
afirmaban que se deba oponer la fuerza a la fuerza,
y cuando Hitler deca que el terror debe ser enfren-
tado con terror, se estaban adaptando a una situa-
cin bastante diferente. A Jess le era imposible
organizar una fuerza igual a la fuerza de Roma o
un terror semejante al que ofreca el .///
-.- En esa poca un lder podra lograr levanta-
mientos espordicos, pero era intil intentar un ata-
que organizado contra el ejrcito romano, como lo
demostraban las ejecuciones que tenan lugar peri-
dicamente. E11 la medida en que los romanos ciaban
su apoyo a la institucin religiosa y le permitan
ejercer autoridad sobre el pueblo, los que se oponan
a la religin corran el riesgo de ser exterminados.
Ante esa situacin, Jess desarroll la tctica del
vencido, procedimiento que ha sido utilizado amplia-
mente desde entonces por los desposedos frent e a los
invencibles.
La l ct i ca del vencido
En cierto momento Jess compara a su manada con
las bestias del campo y con los pj aros del ai r e;
creemos que vale la pena comparar tambin sus
tcticas. Como los hombres, los animales forman gru-
pos sociales con una estructura jerrquica de poder
y es inevitable que se produzcan luchas cuando un
revolucionario intenta escalar posiciones y los lderes
establecidos se oponen. Ent r e las variadas tcticas
utilizadas por los animales en esta pugna, la ms
relevante para un estudio sobre Jess es la "tctica
del vencido", utilizada por algunas bestias del campo
y pjaros del aire. Cuando dos lobos pelean y uno
alcanza la posibilidad de mat ar al otro, el lobo de-
rrotado levanta de pronto la cabeza y ofrece su cuello
al adversario. Ante esa actitud, el oponente se paraliza
y no puede matarle. El vencido controla as la con-
ducta del vencedor quedndose inmvil y ofreciendo
su vulnerable yugular. Tambin el pavo, enfrentado
a un oponente ms fuert e, estira el cuello a ras del
suelo adquiriendo una postura indefensa, y el opo-
nente de su misma especie no puede atacarle ni ma-
tarle. Esta relacin entre Jess y la conducta animal
es comentada por Lorenz
: i
quien, refirindose a la
leccin que se puede aprender de la conducta de los
lobos, dice: "Al menos he logrado una comprensin
ms profunda de un dicho de la Biblia, a menudo mal
comprendido y que hasta ahora me haba provocado
fuert es sentimientos de oposicin: 'Al que te hiere
en una mejilla ofrcele la otra' (Lucas G: 29.) Un
lobo me ha iluminado; no se le vuelve la mejilla al
Lorenz, K., r- s/-- s-, New York, Tilomas Y.
Crowell, 1952.
enemigo para que vuelva a golpear sino para imposi-
bilitarlo de hacerlo".
Si bien puede argument arse que la tctica del vencido
es un mero recurso utilizado por los animales par a
suf r i r derrotas sin extinguirse y que los hombres
utilizan estas tcticas en la guerra, tambin es po-
sible considerar el procedimiento como una manera de
det ermi nar lo que va a ocurrir. Hay un viejo dicho
sobre la imposibilidad de vencer a un oponente des-
valido; si se le pega y no devuelve los golpes es ine-
vitable sentir culpa y exasperacin y dudar de quin
es realmente el vencedor. Est a tctica es usada efi-
cazmente por esposas lloronas y padres ansiosos que
descubrieron que la desvalidez vuelve sus indicacio-
nes ms t i rni cas que sus rdenes. La tctica extrema
de amenazar con suicidarse pertenece a una catego-
r a similar.
La tctica del vencido, el present ar la ot ra mejilla,
tiene tambin sus riesgos. Parecer a ser una tctica
que si no es ganadora provoca una exterminacin
asesina, como lo aprendieron los primeros cristianos.
El hecho de que los t res exponentes mximos de este
procedimiento, Jess, Gandhi y Martin Lut her King
sufri eran muert es violentas, tan violentas como si
hubieran luchado con la espada, no parece accidental.
Resulta obvio que Gandhi tiene una deuda con Je-
ss: la lctica de la resistencia pasiva. Gandhi co-
ment a que en su j uvent ud ley el Sermn de la Mon-
t ana y que le lleg derecho al corazn.
1
(No podemos
saber si desarroll esta tctica del vencido ms am-
pliamente que Jess, ya que no tenemos suficiente in-
formacin sobre este ltimo mi ent ras que conocemos
Gandhi' s, ../,/, Washington, Public Affai rs
Press, 1948, citado en :/. c-// s..., editado por H.
A. Jack, New York, Grove Press, 1956, p.
mucho sobre Gandhi). Parecer a que la instrumen-
talizacin de la debilidad para det ermi nar el resul-
tado de una lucha de poder tiene ms eficacia si
existe una amenaza de violencia de fondo para apo-
yar la tctica. El xito obtenido por los negros con
la no violencia .se puede considerar un producto del
temor de los blancos de provocar mayor violencia
si asesinaban a muchos do estos jvenes.
Durant e toda su vicia pblica, Jess predic, aunque
rara vez practic, la Lctica de present ar la ot ra me-
jilla, amar a los enemigos, rezar por ellos y perdonar
setenta veces siete a quienes le haban causado dao
(lo que seguramente har a capitular a cualquier opo-
nente). Fue muy explcito en describir esto como un
procedimiento estratgico ms que como una regla re-
ligiosa, y desde entonces, as f ue utilizada por los
desposedos ante las autoridades. A veces se lo llama
"el juego del ejrcito" en el que el soldado de rango
ms baj o puede ganarl e a su superior en la lucha
por el poder con solo hacer ms de lo que se le ordena.
Si a un soldado recalcitrante se le ordena f r egar el
piso, no solo puede fregarl o sino hacerlo obediente-
mente durant e ocho horas. (Los autores de un tra-
bajo psiquitrico describen a un soldado que se las
ingeni par a encontrar
v
usar como arma un estro-
paj o con un solo cordel.) Sus superiores se enfurece-
rn pero se sentirn incapaces de t omar represalias ya
que no se le puede castigar por hacer lo que se le
orden. Jess expres cuidadosamente esta tctica al
explicar la estrategia que se debe emplear ante la
autoridad.
Habis odo que fue dicho: Ojo por ojo y diente por
diente; pero yo os digo: No resistis al mal, y si
alguna te abofetea en la mejilla derecha, dale tam-
bin la otra; y al que quiera litigar contigo para
quitarte la tnica djale tambin el manto y si alguno
te requisara para una milla, vete con l dos. (Mat.
5: 38, 41.)
Es dudoso que Jess haya inventado la tctica del
vencido, pero por cierto la sistematiz y enunci de
un modo muy explcito. Nos dicen que los judos la
utilizaron para vencer a Pilatos. Cuando ste f ue
nombrado gobernador erigi sus cuarteles en Cesrea
y coloc las banderas de Tiberio en Jerusal n; los ju
dios protestaron por la instalacin de las banderas
en . ciudad sagrada y entraron en manifestacin
a Cesrea. Pilatos los rode con sus t ropas y anunci
que si no se dispersaban los mat ar a. Los judos,
desarmados, "se arroj aron todos al suelo, extendieron
sus cuellos y exclamaron que estaban dispuestos a mo-
ri r antes que t rasgredi r la Ley".
&
Las insignias de
Csar desaparecieron.
El hecho de que Jess nunca haya entregado la otra
mejilla sugiere que era una tctica deliberada ms
que su filosofa personal. Ante adversarios como los
escribas y fariseos que lo criticaban, Jess no solo
devolva crtica por crtica, sino que los vilipendiaba y
amenazaba. Cuando los fariseos criticaron a sus hom-
bres por comer trigo en sbado, Jess seal que Da-
vid comi los panes consagrados y que adems el Hijo
del Hombre era Seor del da Sbado. Cuando lo criti-
caron por curar en Sbado respondi que en ese da
se salvara a un animal herido y que un hombre va-
la ms. Cuando dijeron que curaba por medio del
demonio, los llam "generacin de vboras" y cuando
preguntaron por qu sus discpulos no se lavaban las
manos antes de comer los llam hipcritas. (Mat. 15.)
0
Josefo Guerra ii 109-177 en C. K. Barret (Ed. ), :/. ..
:./-.- o/,.-. s./... t.-.-, New York,
Harper and Row, 1961, p. 124.
Estas no son respuestas humildes; Jess no utilizaba
con sus oponentes la resistencia pasiva; responda con
una pregunta o con un ataque. En realidad, j ams per-
don a nadie una crtica o algn dao a su persona,
aunque perdonaba a los que haban causado danos a
otros. Desde la cruz ofreci un perdn general para
todos cuando di j o: "Perdnalos, Padre, porque no sa-
ben lo que hacen", pero cuando se le presentaba la
oportunidad de perdonar en un encuentro personal,
la rechazaba. Por ejemplo, podra haber perdonado
a Judas cuando lo traicion, pero en cambio di j o: "Pe-
ro ay del hombre por quien el Hijo del hombre ser
entregado, mejor le fuera a se 110 haber nacido"
(Mat. 26: 24. )
El climax de la l ucha por el poder
El examen de las tcticas utilizadas por Jess no solo
ampla nuestra comprensin de la naturaleza de las
luchas por el poder, sino que tambin sugiere una
posible resolucin de algunas de las contradicciones
de los Evangelios'. Los autores de los Evangelios son
ms confesos al relatar los ltimos das de Jess que
con respecto a cualquier otra part e de su vida. El
empeo en mostrarlo inocente les hace descuidar la
enunciacin de los cargos que se le hicieron, y los
intentos de hacer coincidir sus actos con complicadas
profecas sobre el Mesas solo contribuyen a aumen-
t ar la confusin.
11
Es posible que ste fuese un comentario filosfico ms
que un comentario personal sobre Judas. Durkheim sugiri
que toda sociedad necesita casos atpicos para que el resto
sepa cmo comportarse unos con otros. Jess se le anticip
diciendo:
1 4
Ay del mundo por los escndalos! Porque no
puede menos de haber escndalos; pero ay de aqul por
quien viniere el escndalo!" (Mat. 18: 7.)
En su lucha final, Jess arregl la situacin como
para que no hubiese esperanzas de compromiso al-
guno. Conden al clero e incluso ejerci la violencia
fsica en el templo. A pesar de que se cuid muy bien
de no llamar a una rebelin abierta contra la je-
rarqu a sacerdotal, los desacredit totalmente con es-
tas pal abras:
En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas
y los fariseos. Haced, pues, y guardad lo que os digan,
pero no los imitis en las obras porque ellos dicen y
no hacen. Atan pesadas cargas y las ponen sobre las
espaldas de los hombres, pero ellos ni con un dedo
hacen por moverlas. (Mat. 23: 2-4.)
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que
cerris a los hombres el Reino de los Cielos! Ni en-
tris vosotros ni permits entrar a los que querran
entrar. (Mat. 23: 13.)
Jess no solo critic; tambin actu. Cometi un
audaz ataque al templo cuando volc all las mesas de
los mercaderes y de los t rat ant es de animales de sa-
crificio. No fue ste un ataque sin importancia, ya
que una parte esencial de la economa del templo era
la venta de animales y el cambio de dinero. Este ata-
que mostr nuevamente su habilidad como tctico ya
que eligi el rea ms vulnerable del enemigo. No
viol el altar ni invadi el santuario sino que concen-
tr sus esfuerzos sobre el aspecto comercial, afi r-
mando que convertan una casa de recogimiento en
una cueva de ladrones. Mediante ese tipo de ataque
pblico logr fama inmediata en toda la ciudad sin
dar ventaja a sus* oponentes. Al clero le resultaba
incmodo tomar represalias por su violencia ya que
citaba sus propias escrituras, y solo atacaba un as-
pecto difcil de defender.
Jess no solo condenaba al .///-.- sino que
se ofreca como alternativa; incluso lleg a decir
que podra destruir ese templo y reconstruirlo en
tres das.
Su posicin era demasiado extrema; el .///-.-
deba actuar en su contra si deseaba sobrevivir. Apa-
rentemente intentaron agredirlo, pero "teman a la
multitud" (Mat. 21 : 46) y aunque hubo un intento de
apedrearlo, logr escapar. La nica alternativa era
arrestarlo.
A pesar de lo confuso que aparecen en los Evangelios
sus ltimos das, hay varios puntos que estn claros:
1. Aun contra las objeciones de sus seguidores, Je-
ss insisti en ir a Jerusaln a que lo arrest aran.
Cuando lleg a la ciudad sagrada, se comport de
manera tan extrema que forz su arresto. Se las arre-
gl para que los oficiales que deban arrestarlo lo
encontraran fcilmente, o al menos esper paciente-
mente a que llegaran. Es posible i nt erpret ar la trai-
cin de Judas como preparada por Jess. Este afi r-
ma: "uno de ustedes me traicionar" y cuando se le
pregunta quin, dice:
Aquel a quien yo mojare y diere un bocado. Y mo-
jando un bocado lo tom y se lo dio a Judas, hijo
de Simn Iscariote. Despus del bocado, en el mismo
instante, entr en l Satn. Jess le dijo: Lo que haz
de hacer, hazlo pronto. (Juan 13: 2(3-27.)
2. Fue juzgado y condenado a muerte por el Sane-
drn y enviado al gobernador de Roma para ser eje-
cutado.
3. Pilatos se neg a ejecutarlo porque no hall evi-
dencias de que hubiese infringido la ley romana.
4. Pilatos se volvi al pueblo para que tomara una
decisin, y la muchedumbre pidi la muerte de Jess.
La conducta de Jess hasta el momento del juicio per-
mite varias interpretaciones; su comportamiento
agresivo y el deseo de ser arrestado, parece justificar
al menos lo siguiente: a) Er a realmente el Mesas y
por lo tanto deba realizar la profeca de ser entre-
gado a sus enemigos y ejecutado, b) Se sacrific pol-
los pecados del mundo como parte de la pauta mesi-
nica y entonces f ue una eleccin individual, c) Se vol-
vi loco (como lo sugiere Shaw y lo nega Schweitzer),
decidi que era el Mesas y que deba morir para
hacer posible la llegada del r ei no de los Cielos.
7
d)
No tena la intencin de morir, pero deseaba ser
arrestado porque senta que tanto l como la fuerza
de la organizacin se estaban agotando en la lucha
final contra el .///-.-
La conducta de Jess ..,.. de su arresto parece
asegurar que solo la ltima de las interpretaciones se
acomoda a los hechos. Despus de permitir o planear
su arresto, hizo que resultara casi imposible conde-
narlo y ejecutarlo. Si hubiera deseado que lo ejecu-
taran como parte de la profeca mesinica, o sacrifi-
carse por los pecados del mundo, podra haber anun-
ciado que era el Mesas, podra haberse opuesto a la
ley romana y su ejecucin hubiera sido cosa de ru-
tina. Si se hubiera vuelto loco y buscado el sacrificio
de un modo suicida, se hubiese comportado de un
modo provocativo y simplificado la ejecucin. Sin
embargo no hizo nada de eso. Se neg a hablar, rehu-
s decir que era el Mesas y se neg a oponerse a
Roma. En realidad despus de entregarse amable-
mente en manos del .///-.- se comport de tal
modo que su ejecucin pareca imposible.
Despus de ser arrestado:
7
Shaw, B., prefacio a .-./. -. /. t- Baltimore,
Penguin, 1951, y Schweitzer, A. :/. t,/ s.., /
:.. Boston, Beacon Press, 1948.
Los prncipes ce los sacerdotes y todo el Sanedrn
buscaban falsos testimonios contra Jess para conde-
narle a muerte pero no los hallaban, aunque se ha-
ban presentado muchos falsos testigos. (Mat. 26:
59, 60.)
En esta situacin Jess no maldijo ni envileci a los
escribas y fariseos, ni siquiera se defendi ni afi rm
su autoridad. No dijo nada durante varias horas de
interrogatorio y de ftiles presentaciones de testigos.
Mateo contina:
Al fin se presentaron dos que dijeron: Este ha dicho:
Yo puedo destruir el templo de Dios y en tres das
reedificarlo. Levantndose el pontfice, le dijo: Na-
da respondes? Qu dices a lo que stos testifican con-
tra 1i? Pero Jess callaba. (Mat. 26: (J0-G3.)
Slo cuando se lo obliga a hacerlo, Jess responde,
aunque de un modo ambiguo:
Te conjuro por Dios vivo a que digas si eres t el
Mesas, el Hijo de Dios. Djole Jess: T lo has dicho.
Y yo os digo que un da veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del poder y venir sobro las nubes
del ciclo. Entonces el pontfice rasg sus vestiduras
diciendo: Ha blasfemado. Qu necesidad tenemos de
ms testigos? Acabis de or la blasfemia. Qu os
parece? Ellos respondieron: Reo es de muerte. (Mat.
26: 63-66.)
Responder "T lo has dicho" no es lo mismo que decir
"S, lo soy". Solo uno de los cuatro autores del Nuevo
Testamento le hace admitir que es el Mesas, y todos
coinciden en que lo hizo despus de permanecer en
silencio durant e todo el interrogatorio. Marcos le hace
decir: "Yo soy; y veris al Hi j o del hombre sentado
a la derecha del poder y venir sobre las nubes del
cielo". (Marcos : 62.) Lucas le hace responder:
"T dices que lo soy" (Lucas 22: 70) y Juan ni siquie-
ra menciona el episodio. Cuando Jess dice "T lo has
dicho", el pontfice interpreta la respuesta como "S,
lo soy". Sin embargo, cuando Jess le responde lo
mismo a Pilatos, ste lo recibe como una negacin.
En realidad, Jess j ams afirm ser el Mesas sino
que lo hicieron los dems.
A pesar <'.e que en aquel tiempo las leyes del Sanedrn
eran inciertas, aparentemente eran gente de proce-
dimientos estrictos. Es por eso que la evidencia pre-
sentada por testigos era necesaria; por lo general se
requeran dos y, segn la ley, un hombre no poda ser
condenado por sus propias declaraciones. Sin embar-
go, la condena de Jess se bas en un crimen confuso
y en las declaraciones breves y ambiguas del final del
proceso. Persiste un misterio. Si Jess era el Mesas
que habra de ser sacrificado, por qu no aparecen
testigos satisfactorios par a facilitar su condena, o al
menos, por qu no hace alguna de las declaraciones
salvajes qu hizo en otro momento? Al permanecer
en silencio y dar solo una ltima respuesta ambigua,
Jess hizo que fuera legalmente imposible condenarlo
a muert e; par a hacerlo, deban infringir las reglas y
condenarlo entonces por sus propias declaraciones.
Se lo hace en un acceso de irritacin, por impulso.
Cuando presentan a Jess ante el gobernador roma-
no se produce una situacin notablemente similar. A
pesar de que al .///-.- se le daba una autono-
ma sorprendente para un pueblo colonial, no podan
ejecutar a un hombre sin autorizacin de Pilatos. Una
vez ms, si Jess estaba decidido a ser ejecutado, te-
na que persuadir a Pilatos para que diera la orden.
En cambio, hizo extremadamente difcil si no impo-
sible, que Pilatos ordenara su ejecucin.
Aunque Jess criticaba y condenaba al .///-.-
religioso y a los gobernantes nativos, se comport
de manera extremadamente circunspecta ante los
romanos. En el Nuevo Testamento no fi gura ninguna
declaracin suya que pueda considerarse un ataque
a Roma. A pesar del antagonismo de los hebreos ha-
cia esa dominacin ext ranj era, Jess no instig al
pueblo contra Roma ni se opuso a los impuestos ro-
manos (aunque objet los impuestos del templo, cf.
Mat. 17: 2(5). Lo que ms hizo fue incluirlos j unt o
a los gentiles, y no tomarlos en cuenta. Ense a sus
discpulos a t r at ar solo con judos, diciendo: "No he
sido enviado sino para las ovejas perdidas de la casa
de Israel". (Mat. 15: 2.)
s
Aunque Jess condenaba
a los no-judos como clase, no hace declaraciones an-
ti-romanas, ni siquiera cuando sus adversarios pre-
tenden engaarlo preguntndole si deban pagarle
tributo a Csar. (Mat. 22: 21.)
An queda la posibilidad de que los Evangelios fue-
ran escritos por autores que no quisieran indisponer
a los romanos y por lo t ant o no transcribieron nin-
guna de sus declaraciones anti-romanas, pero tam-
bin es posible que Jess no haya hecho ninguna. El
poder romano debe haber sido claramente invencible
y un estratega del poder no ataca directamente al po-
der invencible; busca otros medios para socavarlo.
La actitud de Jess de no oponerse a Roma puso a
Pilatos en una situacin difcil. No poda ejecutarlo
legalmente, pero si no lo haca, se enfrent aba a una
8
En este mismo pasaje, una muj er gentil pide a Jess que
cure a su hi j a; ste le responde que su alimento no es para
perros. La muj er emplea entonces la tctica preferida de
Jess: en lugar de molestarse ante la insultante respuesta,
vuelve la otra mejilla y dice que los perros deben conten-
tarse con las migajas que caen de la mesa del amo. Ante
esto, Jess capitula y le brinda su ayuda.
revuelta del clero iracundo. Imposibilitando la eje-
cucin, Jess provoc una disputa entre Pilatos y
los sacerdotes. Por ltimo, Pilatos se dirigi al pue-
blo, y utilizando la excusa de liberar a un prisionero
en un da festivo dej la decisin en manos del pue-
blo. La muchedumbre fall en contra.
La razn por la que la multitud pidi su muerte per-
manece oscura, ya que, dada su popularidad, tuvie-
ron que arrestarlo en secreto. Schweitzer considera
que pidieron su muerte porque supieron que en el
tribunal Jess haba blasfemado, declarando ser el
Mesas. Existe una versin catlica que supone la
presencia disimulada de sacerdotes del templo entre
la multitud. Sera ms crucial preguntarnos por la
autenticidad del episodio, ya que se ha sostenido que
en ese Estado no exista la tradicin de liberar a un
prisionero en un da festivo. De todos modos, todos
los aspectos de la autenticidad del juicio, las leyes
del Sanedrn, el poder del gobernador, etc., han sido
debatidos interminablemente. Los actos de Jess for-
zaron seguramente a los sacerdotes a t omar medidas
contra l y los romanos deben haberse visto en difi-
cultades para ejecutarlo legalmente ya que no haba
infringido ninguna ley romana. Por lo tanto, la ver-
sin de los Evangelios parecera tan adecuada como
cualquier otra.
Pongmonos en lugar de Jess antes de ser arrest a-
do y como estrategas examinemos qu ganar amos y
qu perderamos hacindonos arrest ar. Ante una si-
tuacin cuyo resultado es incierto, estimaramos las
ganancias y prdidas en trminos probabilsticos. Los
resultados ms probables en orden de aparicin se-
ran los siguientes:
11
Schweitzer, A., :/. .. / /. u/ :.. New
York, Macmillan, 1961.
1. El Sanedrn, al no tener testigos adecuados y ant e
una vctima silenciosa, se vera forzado a liberar a
Jess por fal t a de pruebas. Se comprobara de ese
modo la impotencia del .///-.- f r ent e al mo-
vimiento creado por Jess, sus declaraciones agresi-
vas y la violencia fsica ejercida en el templo.
2. El Sanedrn podra por exasperacin, i nfri ngi r
sus propias reglas y condenarlo aun sin pruebas. Lo
llevaran entonces ante el gobernador romano para
su ejecucin. Como haba tenido la precaucin de no
i nfri ngi r ninguna ley romana, el gobernador ordena-
ra liberarlo y como mximo, sera azotado. Jess ha-
bra desacreditado de este modo a la j erarqu a del
templo y probado su impotencia; al mismo tiempo se-
ra liberado como un lder que poda oponerse abier-
tamente al templo y ser tolerado por Roma.
3. Por azar, y por lo tanto no poda predecirse, po-
dra ocurrir lo inesperado: que Pilatos dej ara la
decisin en manos del pueblo. Siendo tantos sus segui-
dores, Jess sera liberado por el pueblo y se conver-
tira en el lder t ri unfant e de un movimiento popu-
lar que no podra ser derribado por el templo.
4. El Sanedrn podra condenarlo legalmente, Pila-
tos podra volverse a la multitud y el pueblo pedir su
muerte. Y esta posibilidad, la que pareca la ms re-
mota, fue la que se concret.
Desde este punto de vista, parece posible i nt erpret ar
la ejecucin de Jess como el resultado de un error
de clculo de su parte. Quin habra adivinado que el
Sanedrn iba a condenarlo sin pruebas, que Pilatos le
dej ar a la decisin al pueblo, y que ese pueblo, al que
siempre haba beneficiado, pedira su muert e? Ni
siquiera un maestro en estrategias podra t omar en
cuenta todas las posibilidades, incluyendo los resul-
tados por azar.
Al examinar la vida de Jess solo podemos concluir
que act uar prematuramente para ganarse al mundo
entero era un rasgo de su carcter. Todas las eviden-
cias llevan a pensar que viva apasionado por determi-
nar lo que ocurrira a su alrededor. La ltima resisten-
cia se hallaba en Jerusaln y all decidi librar su
batalla final. Lo arrest aron en un lugar y en un mo-
mento elegido por l; es decir, logr determinar este
ltimo suceso. Despus de ser arrest ado actu ele tal
modo que incapacit a sus adversarios obligndolos
a responderle en sus trminos' : no podan ni conde-
narlo ni liberarlo. Es posible que no haya calculado
el grado de desesperacin de sus adversarios, en-
contrndose finalmente en una situacin imposible
de controlar, como lo indica el clamor desde la cruz:
"Padre, Padr e; Por qu me has abandonado?" (Mat.
27: 46.) Los que insisten en que Jess busc delibe-
radamente la crucifixin sostienen que estaba deci-
dido a controlar todo lo que le ocurriese, actitud que
se evidencia en el modo de t r at ar no solo con sus dis-
cpulos, sino tambin con su entorno f si co: Cuando
busc higos en un rbol y no encontr ninguno, reac-
cion como si f uer a una af r ent a a un hombre con
pode)* de decisin sobre cualquier suceso condenando
al rbol a ser estril par a siempre. Sus discpulos no
se sorprendieron; aparent ement e suponan que su ac-
cin era adecuada. Slo se sorprendieron de que lo-
gr ar a marchi t ar el rbol. Sin embargo, aunque sos-
pechemos que en los ltimos das fallaron sus planes
estamos de todos modos ante un hombre que no fall
en construir una organizacin. La ejecucin extendi
su control ms all de la t umba e hizo que la mayo-
ra de la humanidad se inclinara ant e su yugo: esto
se adeca al carcter de un hombre que finalmente
di j o: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en
la t i er r a". (Mat. 28: 18.)
Las enseanzas de Jess
Nos parece evidente que los lderes de los movimien-
tos masivos, Mesas de este siglo, han utilizado como
modelo las estrategias de Jess. Con la declinacin
de la religin cristiana como filosofa, las tcticas
de organizacin de Jess ocuparon el pri mer plano.
Los lderes contemporneos siguieron un conjunto de
procedimientos que pueden resumirse aqu tal como
fueron creados por Jess.
La estrategia bsica de los lderes comunistas, f a-
cilas, del poder negro y de otros movimientos masi-
vos, consiste en buscar el poder f uer a del .///
-.- apoyando a la gente abandonada y desvalida,
grupo mayoritario en los pases donde han t ri unfado
los movimientos masivos. El lder af i r ma que los
obreros y campesinos pobres merecen el poder ms
que ninguna otra clase y at aca pblicamente a los
acomodados y a los ricos. Si los pobres estn sufi-
cientemente desesperados, como ocurre ant e una de-
rrot a militar, las probabilidades de xito del movi-
miento aumentan.
El lder organiza un cuadro de hombres, a los que
utiliza como "pescadores de hombres". Estos disc-
pulos' son seleccionados de la misma poblacin a la
que se propone influir y se supone que se dedicarn
por entero al lder y a su movimiento. Deben olvidar
toda ambicin dentro de la sociedad a la que perte-
necen, cort ar los lazos familiares y abandonar toda
lealtad, exceptuando al partido. Una vez que han he-
cho esto, les resulta muy difcil abandonar el movi-
miento; han sacrificado demasiado y no tienen dnde
ir. Se reafi rman los lazos con ellos enfatizando la
persecucin externa y se les facilita una misin , un
propsito en la vida. Al ofrecerles ganancias concre-
t as a cambio de sus sacrificios, tambin se les pro-
mete el st at us de lite dentro de la organizacin y los
tronos del poder en el reino fut uro.
En su mensaj e pblico el lder asegura que su movi-
miento tiene el benvolo propsito de salvar a la hu-
manidad, dificultando as la oposicin. Afi rma, ade-
ms, que la obtencin del poder es inevitable, porque
el movimiento representa el prximo paso en el des-
arrollo del hombre. Cuando se dirige a las masas, pro-
mete un paraso en algn f ut ur o indefinido para los
que le siguen, y la desgracia para los' que 110 lo hacen.
Coloca sus esperanzas en los jvenes que todava no
estn comprometidos con el .///-.- y delibe-
radamente predispone a los jvenes contra los mayo-
res para debilitar los lazos familiares que solidifican
la f uer za del .///-.-
Se supone que el lder realiza una misin que implica
un gran sacrificio personal, porque no parece buscar
poder para su persona; no dice que se le debera se-
guir por l mismo ni que es un gran di ri gent e; se
presenta modestamente como el represent ant e de una
poderosa f uer za que t r anspor t ar a sus seguidores
hacia el maravilloso fut uro. Sin embargo, se postula
como el .- i nt rpret e correcto de esa fuerza. Aun-
que el lder es capaz de llevar una vida que se adapt e
a las circunstancias, al mismo tiempo insiste en que
utiliza una teora coherente como base de sus actos.
Durant e el proceso de reuni r seguidores, el lder se
presenta pblicamente como una autoridad t an f uer t e
como todo el .///-.- y realiza audaces decla-
raciones agresivas sobre los dirigentes prominentes
de la oposicin. Al mismo tiempo utiliza mtodos pa-
cficos dentro del marco legal si la oposicin es de-
masiado formidable. Cuando se acerca la lucha final,
adopta la posicin ele "no compromiso" con el poder
gobernante. Ya que su finalidad 110 es el poder dentro
del .///-.- ningn compromiso ni transaccin
es posible. Cuando hombres como estos t ri unfan, su
poder es ilimitado porque toda ot ra autoridad ha sido
anulada. El prximo paso es una despiadada elimina-
cin de cualquier oposicin.
Actualmente es imposible lograr poder sobre las ma-
sas sin utilizar las est rat egi as de Jess. Ningn otro
lder ha recibido t ant a publicidad, ni las declaracio-
nes y actos de ningn otro se han convertido en t an
importante part e del pensamiento de los hombres-
que-emprendieron-una-cruzada. Sin discutir si Jess
realmente ofreci una filosofa religiosa original, es
indudable que como dirigente de hombres f ue un in-
novador extraordinario. Si hubiera un mausoleo que
honrara a quienes dirigieron grandes luchas por el
poder, el primer lugar pertenecera al Mesas de Ga-
lilea.