Histria, imagem e narrativas No 7, ano 3, setembro/outubro/2008 ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.

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Uma histria sem histria: consideraes sobre o feminino

Regina Moura Mestre em Artes Visuais EBA/UFRJ professor EBA / UFRJ reginamoura3@yahoo.com.br

Resumo: este trabalho prope um olhar sobre o feminino na cultura ocidental, nesse sentido aborda aspectos da trajetria das mulheres, seu papel social e as relaes de poder geradas e impostas pelo sistema patriarcal. O objetivo discutir a desvalorizao prtica e simblica do sujeito feminino no contexto histrico, o lugar ocupado pelas mulheres margem da sociedade e a possvel conquista de um territrio e uma identidade.

Palavras-chave: histria das mulheres, relaes de gnero, espao feminino.

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Ningum nasce mulher: torna-se mulher. No contexto da cultura ocidental, durante um longo perodo a mulher se resumia em objeto de manipulao e dominao, projetada em papis sociais e esteretipos estabelecidos pelo patriarcado, no podendo conservar seu nome nem possuir uma identidade nem sequer uma histria, ou seja, o espao feminino, tanto o social, o imaginrio ou o real, foi praticamente estabelecido pelos homens, de acordo com seus interesses, leis e valores que definiam as mulheres em seus nicos e possveis papis: de me, esposa e filha. Desse modo, as mulheres praticamente ficaram margem da sociedade, sem identidade especfica, marginalizadas e, por muito tempo, analfabetas. Para o sistema patriarcal no existia um sujeito feminino que se pudesse revelar, mas apenas experincias femininas culturalmente determinadas, enquanto os homens eram cercados de possibilidades de realizao pessoal, profissional e social. Mediante a desvalorizao prtica e simblica da mulher, o prestgio masculino e sua identidade eram reconhecidos e cada vez mais valorizados. Margareth Mead (ROSALDO e LAMPHERE, 1979, p.35) chama ateno para o fato de que qualquer que seja a organizao relacionada origem ou posse da propriedade e mesmo se essas organizaes aparentemente formais sejam reflexos das relaes conflituosas entre os sexos, os valores de prestgio esto sempre ligados s atividades do homem. Alguns estudos porm ressaltam o poder feminino, como o da antroploga Annette Weiner sobre as mulheres trobriandesas, bem como a teoria de Bachofen (DUBY, 1991, p.591), que elege a organizao do matriarcado em sociedades arcaicas1, alm de outros trabalhos cientficos como por exemplo os de Michelle Rosaldo, Sherry Ortner e Lamphere e alguns tericos da ps-modernidade entre eles Homi Bahba, que discutem o feminino pela via da alteridade, do sujeito e do outro. O fato que nossa sociedade foi basicamente estruturada num vis de alteridade entre masculino e feminino, mediante uma lgica patriarcal em que os valores masculinos predominaram e subjugaram a mulher. A respeito dessa questo Jos Carlos Rodrigues afirma que as alteridades e diferenas contidas nas civilizaes e culturas em geral so fundamentalmente formas de relacionamento entre o sujeito e o objeto (RODRIGUES, 1983, p.85) Jane Flax amplia essa discusso comentando que:
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Bachofen admite a existncia de uma estrutura social matriarcal ou matrilinear anterior ao patriarcado, que pode estar relacionada grande produo de imagens femininas da pr-histria, como as representaes da deusa me em pequenas esculturas de terracota como a Vnus de Willendorf, Vnus Grimaldi e Vnus Lespugne

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as relaes de gnero so divises e atribuies diferentes e assimtricas de traos e capacidades humanos. Por meio das relaes de gnero, dois tipos de pessoas so criados: homem e mulher. Homem e mulher so apresentados como categorias excludentes. Entretanto, o contedo real de ser homem ou mulher e a rigidez das prprias categorias so aqui variveis de acordo coma as pocas e culturas. As relaes de gnero, tanto quanto temos sido capazes de entend-las, tm sido relaes de dominao (...) definidas e controladas por um de seus aspectos inter-relacionados o homem (FLAX, 1991, p.228).

De qualquer modo a alteridade masculino/feminino em sua relao entre sujeito e objeto desencadeou na sociedade ocidental um processo em que a mulher se manteve como objeto e o homem como sujeito, ou seja, a mulher como objeto do homem. Em termos gerais essa diviso de papis se constituiu durante um longo processo de socializao, numa construo sociocultural e at que ponto no biolgica. Essa abordagem transparece no pensamento de Pierre Bourdieu quando aponta a viso de mundo organizada segundo a diviso em gneros relacionais, masculino e feminino, pode instituir a diferena entre os corpos biolgicos em fundamentos objetivos da diferena entre os sexos, no sentido de gneros construdos como duas essncias sociais hierarquizadas (BOURDIEU, 1999, p.97). Diante disso, cabe questionar o que realmente determinaria ser homem ou ser mulher, suas funes, categorias ou hierarquias? O biolgico ou o cultural? Pode-se dizer conforme Rosaldo, Ortner e mesmo Bourdieu que a o sistema biolgico forma o indivduo, mas no determina seus comportamentos, pois tanto o masculino quanto o feminino foram construdos culturalmente. Os estudos desses autores apontam que em termos gerais a dessa diviso de papis se constituiu durante um processo de socializao, numa construo sociocultural e no puramente biolgica. O sistema biolgico da mulher permite uma reflexo a parte, considerando-se que os processos femininos se situam em uma linha divisria entre natural e cultural, pois ao mesmo tempo em que a mulher concebe, d a luz e nutre o filho tambm o prepara para a estrutura cultural. Caberia a mulher ento, a funo de transformar metaforicamente o cru no cozido ou seja, integrar um processo de aculturao que prevalea sobre a natureza? Conforme LviStraus (ROSALDO e LAMPHERE, 1979, p.110) transformar ocru no cozido pode representar em muitos sistemas de pensamento a transio da natureza para a cultura. importante observar que as sociedades patriarcais, de forma geral, tentam restringir a mulher ao plano biolgico, provavelmente em funo de seu papel na gestao e amamentao, sabe-se entretanto que tanto os homens como as mulheres so produto de uma interao entre o corpo fsico e o social. E no caso, as diferenas oriundas dos gneros

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possibilitam a formao dos diferentes papis e personagens por meio de um conjunto complexo de relaes e processos socioculturais historicamente variveis. A diferenciao sexual definiu papis sociais estabelecidos a priori conforme padres patriarcais bem como outros valores referentes a status, modelos de comportamento, mitos, expectativas sociais, lutas de classe, preconceitos, tabus, sexualidade, etc., e assim descriminando e excluindo a mulher do processo histrico. Uma histria sem histria A trajetria das mulheres conta a histria de sua opresso especfica, da oposio que o sistema levantou contra qualquer tipo de realizao pessoal que no fosse pela maternidade, uma histria de resistncia e transgresso, marcada por desafios, principalmente o de superar sua prpria condio social, esttica e mesmo humana. Na maioria das vezes recolhidas ao lar sob o domnio do pai, do marido ou de alguma figura masculina, as mulheres viveram parte da histria de uma histria praticamente contada pelos homens, na qual seu papel reduzido e inexpressivo, tanto na arte, na literatura, na poltica, como em outros setores. Para Simone de Beauvoir a histria mostrou-nos que os homens sempre detiveram todos os poderes concretos; desde os primeiros tempos do patriarcado, julgaram til manter a mulher em estado de dependncia; seus cdigos estabeleceram-se contra ela; e assim foi que ela se constituiu, concretamente como o outro(BEAUVOIR, s/d, p.86). Beauvoir desenvolve essa questo em sua obra O segundo sexo, em que assinala com clareza que foi o processo cultural e no o conjunto das diferenas naturais o fator que subjugou a mulher ao poder dos homens. Nenhum destino biolgico, psquico, econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade: o conjunto da civilizao que elabora e qualifica o feminino(BEAUVOIR, s/d, p.9). J na Antigidade observa-se a dependncia e excluso da mulher ateniense: apesar da democracia vigente na Grcia, ela no possua o mesmo direito civil que o homem. Acompanhando esse processo histrico no Ocidente, observa-se que, apesar do estado de dependncia, a mulher na Europa do sculo X tinha algum direito posse de bens e valores materiais; independentemente do marido, geria seus bens hereditrios, possuindo o mesmo direito que ele de adquirir, doar ou vender. A partir do sculo XIV, porm, comea propriamente a lenta degradao da situao da mulher, e ela perde todos os seus direitos, desde a posse de bens possibilidade de

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substituir o marido (mesmo em situao de incapacidade mental, morto ou ausente). Chegando ao sculo XV como incapaz, seus atos sero nulos se no forem autorizados pelo marido essa figura, alis, exerce cada vez mais poder sobre a mulher, numa espcie de monarquia domstica que, associada Igreja, controlava e ditava seus comportamentos. O sculo XIX assinala o momento histrico em que a perspectiva de vida das mulheres comea a se modificar, permitindo que elas de alguma forma comecem a se organizar na direo de uma identidade. Diversos movimentos sociais, polticos e econmicos, entre eles a revoluo industrial, contriburam para essas profundas e extensas transformaes, que vo envolver consideravelmente quase todo o campo feminino. No sculo XX assistimos ao processo que vai desencadear a busca da igualdade, quando a mulher ascende socialmente, na mesma proporo em que a sociedade dela vai necessitando. Sobretudo a partir dos anos 60 fica caracterizado o movimento feminista, no qual se destacam o pensamento de Simone de Beauvoir e sua obra O segundo sexo, a plula anticoncepcional e tambm o incio da luta pela liberdade do corpo. No Brasil, o sistema patriarcal gerou esteretipos e preconceitos, possivelmente ainda hoje enraizados em nosso imaginrio cultural. Gilberto Freyre (FREYRE, 1986, p.34) observa a importncia da desigualdade tnica dentro do processo patriarcal brasileiro, capaz de gerar diferentes espaos no contexto da prpria sociedade brasileira, relacionados tanto negra e suas funes como branca em suas obrigaes, nesta qualquer movimento de independncia era muitas vezes associado a indcio de loucura. Durante o perodo da escravatura, as funes da mulher negra incluam todos os servios domsticos e tambm os servios sexuais prestados ao senhor. A vida da mulher branca limitava-se ao cuidado dos filhos, religio e no raro ao refgio na doena ou na loucura, como registram as histrias das casas-grandes. Freyre2 aponta a esse respeito a importncia dos padres confessores, que, embora reforassem o lugar de submisso, sujeio e obedincia dessas mulheres, por outro lado evitavam que enlouquecessem, exercendo na prtica quase o papel de terapeutas, por assim dizer. O preconceito a respeito da condio feminina no Brasil reflete um esquema de dominao social que tem suas razes no sistema patriarcal tradicional, em que o senhor era o dono absoluto de seus escravos, de sua mulher e de seus filhos. A condio da mulher no Brasil at o comeo do sculo XX demonstrava submisso, desvalorizao, improdutividade e
Freyre coloca em evidncia o papel catrtico dos padres para evitar a loucura das mulheres. Elas podiam ser trancadas nos conventos por ordem de seu marido ou pai, quando seu comportamento no era conveniente, do mesmo modo eram confinadas como loucas ou por ter perdido a razo.
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incapacidade. Perante a lei, era considerada at bem pouco tempo atrs parcialmente incapaz, como os ndios, os loucos e as crianas, conforme registrado no Cdigo Civil da Repblica de 1916 cujos preceitos, ou pelo menos alguns, sacramentavam a inferioridade da mulher em relao ao marido3.
Ao homem, chefe da sociedade conjugal, cabia a representao legal da famlia, a administrao dos bens comuns do casal e dos particulares da esposa. (...) A ordem jurdica incorporava e legalizava o modelo que concebia a mulher como dependente e subordinada ao homem (...) a esposa foi, ainda declarada relativamente inabilitada para o exerccio de determinados atos civis, limitaes s comparveis s que eram impostas aos, menores de idade e aos ndios (MALUF e MOTT in SEVCENKO, 1998, p.375).

Assim o espao feminino foi arduamente conquistado, construdo no contexto sociocultural quando s cabia a mulher o reduto domstico; a identidade feminina escondida no tendo como se expressar vai surgir no campo do trabalho, mediante o saber-fazer e a mode-obra feminina que vai estruturar a mulher como ser real. A partir de ento ela vai ocupar um lugar antes s permitido ao homem e que se expande, na medida em que a produo e a demanda de mo de obra convocam cada vez mais o trabalho feminino, alis, inicialmente explorada, com salrios indignos, incompatveis com sua produo4. Hoje, estruturam-se novas perspectivas quanto condio feminina, apesar das memrias, das marcas histricos, culturais e outros valores atrelados. A medida que a mulher inventa seu mundo tambm se reinventa, conquista uma identidade e um territrio, ultrapassando os limites impostos pela lei patriarcal, pelo olhar do homem sobre ela, pelo menos agora, munida de um novo olhar olhar feminino sobre si mesma se despoja da antiga imagem construda e representada na cultura pelo olhar masculino.

Referncias Bibliogrficas

BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo (vol I e II). So Paulo: Difuso Europia, s/d. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. So Paulo: Bertrand, 1999. DEL PRIORE, Mary (org). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto,1997.

Ver Cdigo Civil da Repblica dos Estados Unidos do Brasil promulgado pela Lei 3071. Esse cdigo foi aprovado em 1916 e entrou em vigor a partir de janeiro de 1917. 4 Vale reiterar que a mulher sempre trabalhou dentro de casa, nas oficinas e nos ateliers das famlias, como rendeira, fiandeira, costureira, artes, atividades consideradas de segunda categoria, associadas ao trabalho barato ou seja trabalho de mulher. Sobre esse assunto consultar Duby e Perrot, em A histria das mulheres vol. IV, 1991

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DUBY, Georges, PERROT, Michelle. Histria das mulheres (vol I, II, III, IV, V). Porto: Edies Afrontamento, 1991. FREYRE, Gilberto. Modos de homem modos de mulher. Rio de Janeiro: Record, 1986. HOLANDA, Heloisa Buarque. Ps-modernismo e cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1991. LIPOVETSKY, Gilles. A terceira mulher: permanncia e revoluo do feminino. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. ROSALDO E LAMPHERE. Mulher, cultura e sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu do corpo. Rio de Janeiro: Achiam, 1983. SEVCENKO, Nicolau. Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.