EL VIAJE NOCTURNO Y LA ASCENSIN (AL-ISR WA L-MIRA)

La vigsimo sptima noche del mes lunar de Raab (este ao coincide con mediados de septiembre) es aprovechada por los musulmanes para conmemorar uno de los sucesos ms importantes y extraordinarios en la vida de Sidn Muhammad (s.a.s.): su Viaje Nocturno (Isr) que lo llev en un instante de Meca a Jerusaln y la Ascensin (Mir) al ms elevado de los cielos. Se designa con el trmino Isr el viaje nocturno que Allah hizo emprender al Profeta (s.a.s.) y que lo llev desde la Mezquita Haram de Meca a la Mezquita Ms Remota (al-Msid al-Aqs), el Templo de Salomn en Jerusaln. Desde ah, Sidn Muhammad (s.a.s.) ascendi por los diferentes cielos alcanzando alturas que no son dadas a imaginar ni a hombres ni a genios. Este segundo viaje en vertical recibe el nombre de Mir. La fecha exacta en que tuvo lugar tal acontecimiento es objeto de controversias. En general, se considera que sucedi en el dcimo ao despus del comienzo de la Revelacin del Corn, cuando los musulmanes vivan las horas ms extremas de la persecucin a la que los sometan los idlatras de Meca. Segn Ibn Sad, el Isr y el Mir ocurrieron dieciocho meses antes de la Hgira. Para la mayora de los musulmanes, ese fabuloso viaje fue llevado a cabo por el Profeta en espritu y cuerpo. De pensarse que lo realiz tan solo en espritu, la cosa no sera tan sorprendente; pero la concurrencia del cuerpo es lo que lo hace verdaderamente excepcional. En sus Sahh, al-Bujri y Muslim narran las lneas generales del Isr y el Mir: El Profeta (s.a.s.) mont sobre un animal de naturaleza mstica (al-Burq), ms grande que un asno pero menor a un mulo y cuyo paso alcanzaba los lmites de la vista... Entr en la Mezquita al-Aqs, y ah realiz un Salt de dos rakas. A continuacin, el ngel ibrl le dio a elegir para beber de dos recipientes, uno contena vino y el otro leche (el vino an no haba sido prohibido), y Muhammad (s.a.s.) escogi el que contena leche. ibrl le dijo: Has acertado en la naturaleza primordial (fitra). Despus, ibrl lo condujo al primer cielo, luego al segundo, al tercero,... hasta el Azufaifo del Lmite (Sidrat al-Muntah), que marca el final del sptimo cielo y es la frontera para las criaturas. Muhammad (s.a.s.) avanz, y Allah le mostr lo que le mostr... Durante esa Noche, fue impuesta a los musulmanes la prctica del Salt cinco veces al da. En un primer momento, fueron dictados cincuenta Salt-s, distribuidos a lo largo de la noche y el da, pero su nmero fue reducido finalmente al de cinco, valiendo cada uno de ellos por diez. Al da siguiente, una vez vuelto a Meca, el Profeta (s.a.s.) describi a la gente lo que acababa de vivir. Los idlatras se trasmitieron el relato y lo acogieron entre burlas. Incluso algunos lo desafiaron a describir los restos del Templo de Salomn, ya que haba estado en l. Durante su visita a Jerusaln, Sidn Muhammad (s.a.s.) no se haba fijado en los detalles, y no pudo responder al principio. Al-Bujri y Muslim continan su narracin con las siguientes palabras del mismo Profeta: Cuando los qurashes me desmintieron, fui al interior del recinto de la Kaaba, y ah Allah me hizo ver de nuevo el Templo de Jerusaln. Sal y se lo describ tal como haba aparecido bajo mi mirada. A pesar de ello, los idlatras siguieron afirmando que Sidn Muhammad (s.a.s.) menta o haba sido vctima de una alucinacin. Los idlatras acudieron ante Ab Bakr, cuya sensatez y prudencia valoraban, y le contaron lo que andaba diciendo Muhammad, de quien se haba convertido en seguidor. Esperaban que l se echara atrs y abandonara al Profeta, pero en lugar de ello, l dijo: Yo digo que sus palabras son verdaderas, y lo sostendra aunque fuera ms lejos en sus afirmaciones. Por ello, Ab Bakr, que luego sera el primer califa del Islam, recibi el sobrenombre de as-Siddq, el que confirma a Muhammad (s.a.s.). Ese mismo da, ibrl volvi a mostrarse a Muhammad (s.a.s.) y le detall los actos que deban realizarse durante el Salt y su horario, quedando definitivamente establecido. Antes de esta institucin, Sidn Muhammad (s.a.s.), siguiendo la tradicin de Abraham, realizaba dos rakas al amanecer y otras dos al atardecer, en direccin hacia Jerusaln. Jerusaln sigui siendo la Qibla de los musulmanes durante algn tiempo, hasta que el Corn, tras la Hgira, orden orientarlo hacia la Mezquita Haram de Meca.

A algunos investigadores les gusta subrayar el aspecto humano de la vida del Profeta mostrando que l no haca caso a los milagros, que renegaba de ellos y rechazaba a los que le pedan que los realizara. l afirm que los milagros estaban fuera de su alcance. Esos investigadores se refieren, para probar la veracidad de sus afirmaciones, a versculos del Corn, como uno en el que Allah dice: Los Signos slo los tiene Allah (6/109). El lector acaba creyendo que la vida del Profeta (s.a.s.) estuvo muy alejada de los milagros que Allah utiliza para ayudar y animar a Sus Profetas autnticos. Buscando las fuentes de estas afirmaciones observamos que proceden de ciertos orientalistas e investigadores extranjeros como Gustave Le Bon, Augusto Comte, Hume, Goldzeiher,... Razonaron de forma parecida para decir finalmente que cuando la fe entra en un alma, no son necesarios los milagros para confirmarla. Este punto de vista fue adoptado por musulmanes que usaron de todos sus medios para predicar y extender las ideas de esos extranjeros quienes, bajo el avance de la ciencia, consiguieron un gran xito en Europa. Entre los musulmanes que se hicieron eco de las interpretaciones cientficas y racionalistas aplicadas a la vida del Profeta podemos enumerar a Muhammad Abdu, Muhammad Farid Waydi y Husain Haikal. Los que deforman las ideas y siembran la duda en los espritus han encontrado en los escritos de esos musulmanes un material que les abre nuevos horizontes en su tentativa de apartar a los musulmanes del Islam dispensndolos de tener que recurrir a su antiguo mtodo, el de la guerra abierta al Islam para la implantacin de una sensibilidad ajena a sus principios. Se pusieron a divulgar ciertas cualidades del Profeta (s.a.s.) como el herosmo, el genio, la autoridad,... hacindolo en trminos extremadamente elogiosos, insistiendo en los aspectos de su vida cotidiana que no tenan nada de extraordinario o milagroso. Queran con ello formar poco a poco en el espritu de los musulmanes una nueva imagen del Profeta, la de un genio, un mentor de los hombres, o un hroe, pero nunca la de un profeta o un enviado de Allah. La profeca con sus cortejo de revelaciones, acontecimientos extraordinarios y aspectos misteriosos forma parte para esos pensadores de la mitologa y las leyendas. El genio y el herosmo, a diferencia de la profeca, no tienen nada de milagro o legendario, y pueden ser atribuidos sin problemas a un ser humano particularmente favorecido por la naturaleza. Por ello, era natural atribuir el origen y el crecimiento del nmero de personas y de naciones que respondieron a la llamada del Profeta al genio humano de Muhammad. Ello autorizaba llamar a los musulmanes mahometanos, seguidor de Mahoma, nombre de Muhammad en una deformacin malintencionada. Intentemos desgajar la verdad en una investigacin lgica y objetiva a fin de valorar la falsa imagen que esos pretendidos investigadores objetivos nos dan del Profeta. Si tenemos en consideracin que la Revelacin es el factor que ms influye en la personalidad de Muhammad (s.a.s.) y en la sucesin de acontecimientos durante su vida, descubriremos que la Profeca (Nubuwwa) es su rasgo ms eminente. Pero lo que sea la Profeca sobrepasa con mucho nuestro entendimiento, que solo puede basarse en datos objetivos, mientras que la Profeca es un acontecimiento interno de una envergadura colosal que slo conocen los que la han vivido: los profetas. Se trata de una Revelacin trastornadora que rompe con las leyes habituales reconocidas por los seres humanos. La negacin de los acontecimientos extraordinarios en la vida del Profeta implica la negacin de la Profeca y de la Revelacin. Rechazar lo inexplicable es cuestionar la Profeca en s misma. Algunos investigadores avanzan sus premisas sin osar declarar las conclusiones implicadas en ellas. Se limitan a eliminar de la personalidad del Profeta todo elemento sobrenatural para centrar la atencin sobre su genio, su coraje y su diplomacia. Pero el resultado se deriva necesariamente de la premisa. Examinando la vida del Profeta (s.a.s.) y los sucesos que tuvieron lugar observamos que Allah realiz por medio de Su Mensajero un gran nmero de milagros que aceptamos pues nos han sido trasmitidos de un modo absolutamente cierto por una cadena de autoridades sobre las cuales se basa la Sunna, como el hadiz que relata la emanacin de agua a partir de los dedos del Profeta (s.a.s.), recogido por al-Bujri y Muslim en sus Sahh y por Mlik en su Muwatta. El Imam alQurtubi escribi: La emanacin de agua de entre los dedos del Profeta ha sido relatada por diferentes testigos y en diferentes circunstancias, respondiendo en todo a las exigencias y criterios de la ciencia.

El hadiz de la escisin de la luna, acontecimiento extraordinario que realiz Muhammad (s.a.s.) en respuesta la demanda de los idlatras, fue recogido por al-Bujri en el captulo relativo a los hechos de la vida del Profeta, y por Muslim en el captulo que consagra en su libro al Da de la Resurreccin, y tambin fue recogido por otros trasmisores de hadices. Ibn Kazr afirm: Ese hecho prodigioso fue recogido en varias ocasiones y a partir de fuentes fiables. Los crticos del hadiz son unnimes: ese milagro se produjo en tiempos de Muhammad (s.a.s.). Las fuentes de informacin son numerosas y variadas. Igualmente, el hadiz del Viaje Nocturno y la Ascensin est firmemente establecido. Los musulmanes estn de acuerdo en que fue uno de los hechos ms extraordinarios en la vida del Profeta (s.a.s.). Es extrao que los admiten entre las cualidades del Profeta tan slo su genio (basado en hadices), ignoren deliberadamente los hadices perfectamente autentificados, si bien las obras de hadiz hacen una extensa referencia a esos sucesos. es evidente que quieren evitar el estudio de esos textos porque contradicen claramente sus teoras. Sin duda, el trmino milagro (muia) no es de valor absoluto, sino relativo y abstracto. Designa todo aquello que no es habitual, que est fuera de lo ordinario. Este concepto est sujeto a lo que se entiende por usual, a la evolucin de la ciencia y al progreso de la cultura. Algunos fenmenos que antes pasaban por ser milagros son hoy hechos comunes. Lo que pasa desapercibido a ojos de una civilizacin desarrollada puede ser un milagro para una sociedad primitiva. En rabe, un milagro (muia) es un hecho sorprendente, uno que despierta la admiracin y conduce a la reflexin. Los planetas, el movimiento de los astros, la gravedad, son milagros. El hombre en s mismo, su sistema nervioso, su circuito sanguneo, su alma, son milagros. Lo que sucede es que, a fuerza de costumbre, esos milagros pierden su fuerza, y los hace familiares. De ah que el trmino mia se aplique fundamentalmente a lo nunca vista, lo que est fuera del cuadro de lo que resulta familiar, lo que realmente conmociona al hombre. Un poco de reflexin bastar para mostrar claramente al hombre que no resulta difcil al Creador del universo operar en l algunos cambios. El orientalista ingls William Johns es de la misma opinin al afirmar: No es difcil al poder que ha creado el mundo aadirle una nueva regla o suprimir otra. La razn humana juzga en conjunto esa regla nueva como algo incomprensible, inconcebible, pero lo es mucho menos que la existencia misma del mundo. Quiere decir que si el mundo no existiera y se le dijera a alguien que no cree en los milagros ni en los acontecimientos extraordinarios que un mundo como el nuestro iba a pasar a existir rechazara la idea y su negacin sera ms categrica y radical que la del que niega otra cualquier caso de milagro. El Profeta -Sidn Muhammad (s.a.s.)- fue vctima de las persecuciones que los qurashes lanzaron contra los primeros musulmanes. Intent buscarles refugio primero en una localidad prxima a Meca, en Tif, pero tras un primer contacto con sus habitantes tuvo que volver a su ciudad tras sufrir un rechazo frontal. Los notables de Tif lanzaron contra l a los nios y a los locos, para que lo apedrearan, y tuvo que buscar refugio en un huerto privado donde se desmoron y reconoci ante Allah su debilidad y su falta de fuerzas para servirLe adecuadamente. Esta rendicin de Muhammad (s.a.s.), ponindose en Manos de Allah, renunciando a sus propios recursos, es lo que lo convirti realmente en alguien idneo para trasmitir el Mensaje de la Unidad de Allah y la subordinacin de la existencia a Su Verdad. Muhammad (s.a.s.), al fracasar en Tif, pens que habra disgustado a Allah, pero era todo lo contrario. Acab la invocacin que dirigi a Allah con las siguientes palabras: Pero si T no ests airado contra m, nada tengo de lo que quejarme. El Viaje Nocturno a Jerusaln y la Ascensin hasta el sptimo cielo fue la recompensa a ese abandono absoluto en Allah. Allah alz a Muhammad (s.a.s.) -a causa de haber descubierto la verdadera magnitud de Allah en el sencillo acontecimiento que haba tenido lugar en Tif y a su sinceridad en l- por encima de todas las criaturas. Ese suceso extraordinario fue la demostracin de que todos los sufrimientos anteriores, todas las persecuciones de las que fueron vctimas los musulmanes, no eran un mal signo, sino una senda sobre la que se depuraban de ataduras, incluso las que los ligaban a s mismos, mostrndose en ello la Ley de Allah, Su Senda, la que han de seguir los que Le aman para hacerse merecedores de la Bondad Absoluta de Allah.

El hecho de que el Profeta (s.a.s.) emprendiera ese fabuloso Viaje Nocturno hacia Jerusaln y sta fuera el punto de partida hasta las alturas ms inaccesibles muestra claramente la importancia de la Mezquita Ms Remota (al-Msid al-Aqs). Ese centro espiritual de Jerusaln (que a su vez es ya de s un centro espiritual) es el vrtice de la profeca. A l estn asociados muchos de los grandes profetas mencionados en el Corn, y representa la coincidencia de todos ellos. Sidn Muhammad (s.a.s.) se suma a los profetas de la humanidad, y con ello, aceptndolos a todos, se pone a su cabeza y los integra en s. En Muhammad pasa a estar unificada la humanidad entera a causa precisamente de su amplitud infinita. El corazn de Muhammad (s.a.s.) abarc en ese instante el universo entero, y, an con espacio para ms, ascendi hasta ms all de lo dado a alcanzar a los seres humanos, los genios y los ngeles. El Viaje Nocturno y la Ascensin, sobre la linealidad de la historia y la verticalidad del espritu, lo hicieron Sello de todo lo que le haba precedido y clave para todo lo que habra de venir despus de l. Eligiendo la leche prefirindola al vino ante ibrl, el Profeta (s.a.s.) hizo un gesto simblico significando que el Islam es la senda de lo innato, dicho en otras palabras: el Islam est en armona perfecta, en sus enseanzas tericas como en las prcticas, con las autnticas exigencias de la naturaleza humana. Nada del Islam es contrario a la naturaleza humana en su autenticidad, y podra decir que el Islam, para la naturaleza humana, es como si fuera un vestido cortado a su medida, particularmente adaptado. Esto explica la rapidez con la que se difundi. El Viaje Nocturno (Isr) y la Ascensin (Mir) fueron cumplidos espiritual y corporalmente, y los musulmanes, en la antigedad y ahora, est de acuerdo al respecto. En su comentario a Muslim, an-Nawawi afirma: La verdad que reconocen la mayor parte de los pensadores musulmanes tanto antiguos como modernos es que el Profeta (s.a.s.) hizo efectivamente el Viaje Nocturno desplazndose corporalmente, y de esto dan fe todos los testimonios que han llegado a nosotros de modo que se trata de una evidencia que no se presta a equvoco alguno para el que investiga y estudia. Por su parte, Ibn Haar, comentando a al-Bujri, escribi: El Viaje Nocturno y la Ascensin tuvieron lugar durante una misma noche, corporal y espiritualmente. Esto lo confirman una masa de especialistas en la crtica del hadiz, as como los pensadores musulmanes que se apoyan en acontecimientos ciertos y no oponen problemas racionales a las evidencias. El hecho de que los idlatras qurashes dieran tanta importancia a ese acontecimiento extrandose y desmintindolo con fuerza, prueba su veracidad y su autenticidad. Si el Profeta (s.a.s.) hubiera presentado la cuestin como el resultado de una simple visin mstica, no hubieran actuado de esa manera. Los musulmanes recogen toda esta informacin contrastando las fuentes y deduciendo sus implicaciones, todo ello desde una mentalidad en la que se reconoce como posible la intervencin de Allah trastocando las reglas que parecen gobernar el universo, todas las cuales son, tambin, creadas por Allah. Son suyas, y l es Libre en Su dominio. El Corn mismo dice: Inasible a la imaginacin humana es Aqul que hizo viajar de noche a Su siervo desde la Mezquita Haram a la Mezquita Remota, para mostrarle Sus signos ....

Del libro Fiqh as-Sira Muhammad Said Ramadan al-Buti