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Consideraes acerca da liberdade e da tica na tese A diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro de Karl Marx.

Consideraes acerca da liberdade e da tica na tese A diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro de Karl Marx. Renato Almeida de Oliveira* Resumo: Em 1839, Marx inicia a preparao de sua tese de doutoramento, que ser apresentada em 1841, na Universidade de Iena, intitulada Diferena entre as Filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro. Mas o que levou um jovem estudante de filosofia, discpulo de Hegel, participante do movimento jovem hegeliano de esquerda, a dedicar-se aos estudos do atomismo grego? O objetivo deste artigo responder essa questo, explicitando como a filosofia atomista de Epicuro influenciou a tica marxiana a partir da liberdade fundada num princpio universal. Palavras-chave: Liberdade, tica, Epicuro e Marx. Em 1839, Marx inicia a preparao de sua tese de doutoramento, que ser apresentada em 1841, na Universidade de Iena. Tal tese fora intitulada Diferena entre as Filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro. Mas o que levou um jovem estudante de filosofia, discpulo de Hegel, participante do movimento jovem hegeliano de esquerda, a dedicar-se aos estudos do atomismo grego? Certamente, as discusses suscitadas pelo atomismo constituram-se em temas clssicos da tradio filosfica. Contudo, no foi somente pela importncia histrica do atomismo que Marx debruou-se sobre seus temas. Para entendermos o que induziu o jovem estudante anlise das filosofias de Demcrito e Epicuro, necessria uma contextualizao do ambiente filosfico alemo no qual Marx estava inserido. A filosofia alem, desde o final sculo XVIII, com a Reviravolta Transcendental de Kant, estava envolvida em discusses acerca dos princpios fundamentais do conhecimento e da realidade. Foram essas discusses a mola propulsora do Idealismo Alemo. A filosofia Transcendental kantiana buscava os fundamentos ltimos de todo o conhecimento humano, o sustentculo da racionalidade enquanto tal. Com isso, Kant d uma nova configurao filosofia, isto , cria uma nova maneira de encarar o papel especfico da filosofia. Filosofar no significa mais tematizar objetos na tentativa de conhecer a realidade em si mesma, como fazia a metafsica, mas fazer uma crtica do

prprio conhecimento, perguntar sobre as condies de possibilidade do saber, ou seja, analisar o aparato categorial da conscincia humana que permite apreender a realidade por meio da experincia e organiz-la conceitualmente. Desse modo, Kant formula uma filosofia crtica que fundamenta as sentenas a priori, as sentenas que a razo pressupe enquanto fundamento do conhecimento dos objetos. Essa questo da fundamentao ltima tematizada por Kant foi radicalizada por Fichte. Para este, o princpio ltimo do saber auto-fundante, pois ele pressuposto ineliminvel de todo o conhecimento, no podendo, portanto, ser abstrado sem ser pressuposto (OLIVEIRA, M. A., 1997, p. 30). Mas qual seria esse pressuposto ineliminvel? Conforme Fichte, esse pressuposto fundamental o Eu puro, que auto-pe-se enquanto fundamento da experincia, porm, distinto dela, por quanto, embora a experincia possa ser negada, o Eu absoluto no est sujeito negao, pois sua prpria negao o pressupe. Com Schelling a questo da fundamentao toma nova configurao. Ele formula uma filosofia da fundamentao ontolgica do conceito transcendental de Eu elaborado por Fichte. Schelling parte de uma anlise do conceito de saber, o qual se d na relao com a realidade. Desse modo, a questo bsica para Schelling consiste em buscar uma instncia capaz de fundar essa relao realidade como momento essencial do saber (OLIVEIRA, M. A., 2002, p. 169). Nesse sentido, Schelling vai alm de Kant e Fichte, pois seu princpio procura superar a separao entre sujeito e objeto criada no idealismo subjetivo e, desse modo, fundamentar tanto o pensamento quanto a realidade. Conforme Manfredo Oliveira: Nesse sentido se trata aqui () de uma transformao realista do idealismo transcendental e de uma transformao crtica do realismo ontolgico ; ou seja, Schelling, que pretende recuperar para a filosofia transcendental o terreno perdido do material, a realidade enquanto natureza, quer superar no Eu a sua auto-referencialidade pura. O princpio de Schelling no mais simplesmente condio de possibilidade da conscincia, mas fundamento originrio do saber e de toda a realidade; ou seja, enquanto fundamento absoluto de si mesmo, ele est para alm da elao sujeito-objeto do pensamento e, enquanto tal, o princpio do ser e do pensar (Ibidem, p. 170). Toda essa discusso a respeito da fundamentao ltima culmina no Idealismo hegeliano. A filosofia de Hegel constitui-se enquanto tentativa de articular as formulaes do Idealismo Subjetivo de Kant e Fichte e do Idealismo Objetivo de Schelling. Para Hegel, o pressuposto fundamental a Razo Absoluta, e no a subjetividade, seja ela finita ou pura. Razo Absoluta significa unidade entre

subjetividade e objetividade (Idia). Em outros termos, o fundamento do pensar e do real a totalidade ou Absoluto, a inter-relao entre os seres. Por isso Hegel afirma no 20 da Fenomenologia do Esprito:O verdadeiro o todo (HEGEL, 2002, p. 36). Portanto, a questo da fundamentao estava em pauta no contexto da filosofia alem desde o final do sculo XVIII. O movimento jovem hegeliano, do qual Marx fazia parte, estava influenciado por essas discusses. Seus intelectuais averiguavam a possibilidade de explicar o real a partir de um princpio universal. Marx buscou na filosofia atomista grega esse princpio, capaz de fundamentar e dar sentido realidade e, acima de tudo, um princpio material, contrrio ao princpio abstrato-especulativo dos idealistas. Alm da questo do princpio fundante, outra ainda era latente no meio dos jovens hegelianos, a saber, a questo acerca da liberdade. Hegel havia formulado uma liberdade universal em seu sistema filosfico. Porm, no mbito da sua filosofia prtica essa liberdade desaparecera, dando lugar a um movimento necessrio do Esprito na histria. Desse modo, os jovens hegelianos buscavam uma alternativa concepo de liberdade formulada por Hegel. Para Marx, contudo, no era razovel abandonar a filosofia hegeliana sem analis-la em seus pormenores; por isso ele recrimina seus companheiros do Doktorclub(grupo de jovens intelectuais influenciados na filosofia hegeliana), por eles abandonarem a filosofia de seu mestre sem mesmo analis-la em suas formulaes fundamentais. Partindo do arcabouo conceitual de Hegel, Marx analisa a idia de liberdade no atomismo de Epicuro, almejando construir uma concepo prpria de liberdade e fundamentar uma tica. Portanto, fica claro que existe um duplo interesse filosfico de Marx ao estudar as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro. Por um lado, ele busca um princpio nico e universal capaz de explicar toda a realidade e, por outro, elabora uma concepo tica fundada na liberdade, entendida como possibilidade abstrata, isto , como autonomia individual dada pelo prprio movimento natural da realidade. As diferenas entre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro Resgatar a particularidade dos sistemas filosficos ps-aristotlicos (epicurismo, estoicismo e ceticismo), e no apenas inser-los num esquema genrico da filosofia grega, no qual eles apenas seriam analisados em comparao s filosofias anteriores, a tarefa imediata de Marx em sua tese de doutorado. Em outras palavras, Marx pretende recordar a importncia histrica do epicurismo, do estoicismo e do ceticismo em relao as filosofias que os precedera.

Os historiadores da filosofia consideram Plato e Aristteles o pice da filosofia grega e menosprezam os sistemas filosficos posteriores. As escolas helensticas, na maioria das vezes, so apresentadas como um apndice, sem nenhuma relao com seus antecessores, e quando tal relao apresentada, simplesmente mostra que essas escolas no contriburam com nada de novo para o desenvolvimento da filosofia. O epicurismo, por exemplo, aparece como um agregado sincrtico da fsica de Demcrito e da moral cirenaica. (MARX, 1972, p. 135). J o estoicismo seria uma mistura da especulao sobre a natureza no estilo heracltico, da concepo cnico-tica do mundo e de uma pequena quantidade de lgica aristotlica. (Ibidem, p. 135). Por fim, o ceticismoconstituiria o mal necessrio que se teria oposto a esse dogmatismo. (Ibidem, p. 135). Marx se ope a essas leituras clssicas na medida em que apresenta diferenas fundamentais entre os sistemas filosficos helensticos e os sistemas prhelensticos, tomando como referncia uma relao particular, a relao entre as filosofias de Demcrito e Epicuro. Contudo, por que Marx toma particularmente a relao entre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro? Conforme ele, porque adquiriu-se o hbito de identificar as fsicas de Demcrito e de Epicuro, ao ponto de apenas ver nas modificaes realizadas por Epicuro simples iniciativas arbitrrias [...] Mas justamente por esse hbito, esse preconceito, ser to antigo como a histria da filosofia, por as diferenas estarem to escondidas que s se revelam ao microscpio, que o resultado ser to mais importante se conseguirmos demonstrar a existncia de uma diferena essencial, estendendo-se at aos pormenores entre as fsicas de Demcrito e de Epicuro (Ibid, p. 138).. Diversos pensadores antigos se posicionaram criticamente sobre a postura de Epicuro ante a filosofia de Demcrito. Para eles, Epicuro teria se apropriado indevidamente da filosofia atomista democritiana como se fosse sua elaborao. Na 1 parte, 2 captulo de sua tese, intitulado Opinies sobre a relao existente entre a fsica de Demcrito e a de Epicuro, Marx apresenta os argumentos dos crticos. Possidrio, Nicolau, Scion, Ccero e Cotta so esses crticos. O ltimo, por exemplo, questiona, na obra De natura deorum de Ccero: Haver alguma coisa na fsica de Epicuro que no pertena a Demcrito? (Ibidem, p. 139). A resposta a tal questo negativa. Para Cotta, bem como para os demais crticos, embora Epicuro tente reformular alguns detalhes, essencialmente a sua filosofia uma mera repetio da filosofia do pensador de Abdera.

As vozes so unnimes: Epicuro um plagiador e at mesmo um corrompedor da obra de Demcrito. Alm dos antigos, os padres da Igreja, em particular Clemente de Alexandria, e os filsofos modernos, especialmente Leibniz, reforam o coro de crtica a Epicuro. Para fins de ilustrao, citamos uma afirmao de Leibniz: Grande parte daquilo que conhecemos desse grande homem (Demcrito) o que Epicuro dele aproveitou, e este nem sempre aproveitou o melhor (Ibidem, p. 141). Contudo, Marx retira dessas crticas um testemunho fundamental para dar cabo sua opinio sobre a relao entre Demcrito e Epicuro: o fato inegvel de Epicuro ter bebido na fonte da filosofia democritiana, principalmente no que diz respeito aos princpios dessa filosofia, ou seja, na idia do tomo. Distanciando-se das interpretaes tradicionais, Marx sustenta uma oposio fundamental entre as filosofias da natureza dos dois filsofos em questo. Primeiramente, Marx faz uma diferenciao genrica dos aspectos fundamentais dos sistemas fsicos de Demcrito e Epicuro. Por fim, ele realiza uma diferenciao nos pormenores de ambos os sistemas. A diferena genrica diz respeito 1) s questes da verdade e da certeza do conhecimento humano, 2) forma como os dois pensadores encaram a filosofia e praticam a cincia e 3) relao entre realidade e pensamento (ser e pensar). A primeira diferena genrica entre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro refere-se verdade e certeza do conhecimento. Conforme Marx, o pensamento de Demcrito no que concerne a essa questo contraditrio. Para reforar sua posio, ele cita duas passagens de Aristteles, a primeira da obra De anima e a segunda da Metafsica, nas quais aparecem fragmentos de Demcrito que se contradizem fundamentalmente: L-se na psicologia de Aristteles: Demcrito considera a alma e o entendimento como uma mesma coisa, dado que para ele o fenmeno o verdadeiro; e na Metafsica afirma-se o contrrio: Demcrito diz que nada verdadeiro, ou que o verdadeiro nos escondido! (Ibid, p. 144). Desse modo, Marx explicita como, desde os antigos, a contradio no pensamento de Demcrito a respeito da verdade j se apresentava. Em conseqncia disso, a certeza sobre o saber no pode ser determinada. Para Demcrito, todo fenmeno sensvel uma aparncia subjetiva, ou seja, toda experincia fundada na opinio (doxa). Porm, como

o fenmeno pode constituir a verdade se ele mutvel? Nessa perspectiva, no pode haver uma certeza acerca da verdade. Epicuro, por sua vez, afirma que o conhecimento deve ser convicto. esse comportamento de convico que o sbio deve ter e tal convico provm dos sentidos, da percepo. Marx cita Epicuro: Todos os sentidos so arautos do verdadeiro. Nada pode refutar a percepo sensvel [...] Quanto ao conceito, tambm depende das percepes sensveis (Ibidem, p. 146). Portanto, para Epicuro, a verdade acessvel ao homem por meio da sensibilidade. Contudo, para melhor compreenso desse pensamento, necessrio entendermos que Epicuro faz da realidade um fenmeno objetivo, diferente de Demcrito, que reduz a realidade a um fenmeno subjetivo. a objetividade que, em Epicuro, garante a veracidade do conhecimento. A diferena na forma de conceber a verdade e a certeza do conhecimento conduz-nos a uma segunda diferena entre os dois filsofos, qual seja, na forma como ambos se dedicaram prtica da cincia, ou mais especificamente, como encararam a filosofia. Demcrito no encontrou satisfao na filosofia e, por esse motivo, dedicou-se vivamente s cincias particulares, ou como denomina Marx, s cincias positivas (fsica, matemtica, astronomia, artes etc.), isto , s cincias experimentais. por isso que Demcrito percorre metade do mundo a fim de comparar as experincias, conhecimentos e observaes (Ibid, p. 147). Epicuro, por seu turno, satisfaz-se na filosofia, nela encontra a verdadeira felicidade. Para ele, quem se dedica filosofia alcana a liberdade e o conhecimento autntico. Desse modo, no h necessidade de buscar em outras cincias o pleno saber. Por esse motivo: Enquanto Demcrito levado a dirigir-se a todos os lugares do mundo, Epicuro s duas ou trs vezes abandona o seu jardim de Atenas para ir Ionia visitar os seus amigos. Finalmente, enquanto Demcrito, descrendo da cincia [da filosofia], opta pela cegueira, Epicuro, ao sentir aproximar-se a hora da morte, meteu-se num banho quente, exige vinho puro e recomenda aos seus amigos que sejam fiis filosofia (Ibid, p. 149). Vejamos agora como ambos os filsofos gregos concebem a relao entre liberdade e necessidade, que liga-se relao entre ser e pensar. Para Demcrito, a realidade regida pela necessidade, pois os tomos esto submetidos a um movimento determinado. Para Epicuro, o acaso quem rege o mundo, devido declinao fundamental (clinamen). Essa diferena implicar diretamente na forma como ambos explicam os fenmenos fsicos. Demcrito admite um determinismo a partir de uma

possibilidade real (todo fato causado por um encadeamento de condies) e Epicuro admite uma possibilidade abstrata (possibilidade entendida como autonomia). A declinao do tomo da linha reta e a liberdade humana: Marx e a tica epicuria Apresentada a diferena genrica entre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro, Marx detm-se nos pormenores dessa diferena, considerando 1) a declinao do tomo da linha reta, 2) as suas qualidades, 3) a diferena entre tomos-princpios e tomos-elementos, 4) o tempo e, por fim, 5) os meteoros. Porm, como o ponto sobre o qual Marx concentra a discusso a noo de clinamen e como o interesse do nosso trabalho levantar algumas consideraes acerca da liberdade e da tica na tese doutoral de Marx, analisaremos apenas a idia da declinao como possibilidade de pensarmos uma vida tica fundada na liberdade. Conforme Marx, a filosofia de Epicuro admite trs movimentos distintos dos tomos no vazio: 1) A queda em linha reta; 2) O desvio que os tomos realizam da linha reta; 3) O movimento de repulso entre os tomos. Demcrito admite apenas o primeiro e o terceiro movimentos. No h uma concepo de declinao em sua filosofia. J em Epicuro essa concepo fundamental, e Marx a exalta, afirmando que Epicuro realiza de fato a determinao puramente formal do tomo e chega ao conceito de pura singularidade que nega todo o ser-a determinado por um outro. Em outros termos, Epicuro concebe a declinao (determinao puramente formal) que o permite formular uma idia de liberdade em oposio a qualquer formulao determinista, necessidade (o outro que determina o ser-a). Marx explica que na filosofia epicuria existe uma oposio entre os tomos e a linha reta. Embora aqueles estejam em movimento de queda nesta, o tomo um corpo autnomo e essa autonomia exemplificada nos corpos celestes. Tal como os corpos celestes, os tomos no se movem em linha reta porque esse movimento um movimento de no-autonomia. Portanto, a determinao formal do tomo a declinao que, por seu turno, ope-se materialidade do tomo que representada por Epicuro no movimento da linha reta. a determinao formal que expressa a liberdade do mundo. Nesse perspectiva, Marx cita Lucrcio: A declinao nega os fati foedera (determinaes do destino) e, como aplica imediatamente este fato conscincia,

podemos dizer que a declinao constitui no corao do tomo aquela qualquer coisa que pode lutar e resistir(Ibid, p. 170). Ccero tece uma crtica ao princpio da declinao de Epicuro, por este no ter demonstrado nenhuma causa para tal declinao. Porm, Marx sai em defesa de Epicuro e afirma que a introduo de uma causa declinao resultaria em um novo determinismo, pois conduziria-nos a uma relao necessria de causalidade. Desse modo, perguntar a causa deste desvio corresponderia assim a perguntar a causa que faz do tomo um princpio, pergunta evidentemente privada de sentido para quem pensa que o tomo a causa de tudo e que, portanto, no pode ter uma causa (Ibid, p. 172). Aps apresentar a idia de declinao, Marx considera em seguida um aspecto fundamental conseqente da declinao, a saber, a liberdade enquanto princpio tico. A idia de declinao que gera a liberdade, fundamenta a tica epicuria, haja vista tal tica relacionar-se, conforme Digenes Larcio (1977, p. 285-290), com os fatos que dizem respeito escolha ou rejeio. Devemos escolher aquilo que nos causa prazer e rejeitar aquilo que nos causa dor. Desse modo, os sentimentos tm um papel fundamental na tica epicuria. Os sentimentos de prazer e de dor, de quietude e de perturbao so critrios para distinguirmos o bem do mal, constituindo assim o critrio de escolha ou da no-escolha, ou seja, a regra do nosso agir. Portanto, as sensaes tornam-se o critrio axiolgico do agir tico. Isso implica dizer que um princpio da fsica tem relao direta na existncia humana e fundamenta todo agir tico do indivduo. Assim como o tomo se liberta da sua existncia relativa, da queda determinada pela linha reta, o homem desvia-se da dor e da inquietao, revelando sua autonomia para alcanar a felicidade e quietude ( ataraxia), fim da vida tica. Desse modo, o filsofo helnico conclui que para atingir essa felicidade, o homem deve buscar o conhecimento da natureza. Nas suas palavras: Devemos ainda sustentar que a funo da cincia da natureza a determinao precisa da causa dos elementos principais e que nesse conhecimento consiste a felicidade, e tambm no conhecimento da natureza real dos corpos que vemos no cu, e na aquisio de conhecimentos afins que contribuem para o conhecimento completo a esse respeito, indispensvel tambm felicidade (Ibid, p 301). Nessa perspectiva, a filosofia surge como essencial vida humana, pois ela quem permite o conhecimento dos fenmenos naturais, ela nos ajuda a refletir sobre as causas primeiras do cosmos. Na epstola a Meneceu ele incentiva todos os homens,

independente da idade, a filosofar. Citamos abaixo as palavras iniciais da referida epstola: Nenhum jovem deve demorar a filosofar, e nenhum velho deve parar de filosofar, pois nunca cedo demais nem tarde demais para a sade da alma. Afirmar que a hora de filosofar ainda no chegou ou j passou a mesma coisa que dizer que a hora da felicidade ainda no chegou ou j passou; devemos, portanto, filosofar na juventude e na velhice para que enquanto envelhecemos continuemos a ser jovens nas boas coisas mediante a agradvel recordao do passado, e para que ainda jovens sejamos ao mesmo tempo velhos, graas ao destemor diante do porvir. Devemos ento meditar sobre tudo que possa proporcionar a felicidade para que, se a temos, tenhamos tudo, e se no a temos, faamos tudo para t-la (Ibid, p. 311). Portanto, para Epicuro, o homem almeja ser feliz e essa felicidade consiste na ausncia de dor e perturbao e esse estado de vida alcanado por meio da investigao das causas dos fenmenos naturais. A finalidade do conhecimento dessas causas, quer as consideremos em suas relaes recprocas, quer isoladamente, assegurar a paz de esprito ao homem, ser autrquico, dependente apenas de si para atingir essa felicidade. Conclui-se da, que a tica epicuria est diretamente relacionada com a filosofia da natureza. A idia de declinao possibilita a Epicuro fundamentar uma tica da liberdade. Ainda a respeito da declinao, Marx extrai uma conseqncia antropolgica, que ser fundamental formulao posterior do seu conceito de homem. O ser humano um ser natural, sensitivo, mas pode abstrair dessa condio e viver de modo livre, efetivar sua genericidade, assim como o tomo declina do seu movimento natural de queda livre. Assim, o homem s deixa de ser um produto natural quando o outro com quem se relaciona for um homem singular, mesmo que no seja ainda o esprito, e no uma qualquer existncia diferente. Mas para que o homem enquanto homem se torne, para si mesmo, o seu nico objeto efetivamente real, necessrio que tenha negado o seu ser a-relativo, o poder dos seus apetites e da simples natureza (MARX, 1972, p. 175). Chegamos ao cerne da tese marxiana, qual seja, a fundamentao da realidade, e especificamente da liberdade humana, a partir de um princpio especulativo: a concepo epicuria da possibilidade abstrata. vlido ressaltar que Marx no defende a filosofia de Epicuro em sua integralidade, mas apenas simpatiza com algumas de suas concepes, em especial com a idia de liberdade. Insere-se nesse contexto seu manifesto apoio rejeio de Epicuro por

qualquer tipo de determinismo fsico na cincia. Seria negar o prprio carter do esprito consider-lo sujeito s leis do movimento fsico; o esprito autnomo em relao natureza (OLIVEIRA, A. R., 1997, p. 47). Marx ressalta a liberdade porque esta a capacidade que o homem possui de se autodeterminar, de desenvolver suas potencialidades. Ao longo de sua evoluo filosfica, ele amadurecer essa idia por meio da concepo de trabalho enquanto categoria fundamental de efetivao da liberdade humana. Em sua tese ainda no se apresenta essa concepo de trabalho. Somente alguns anos depois, por volta de 1844 que essa concepo ser formulada enquanto idia central do sistema filosfico marxiano. A idia de trabalho em Marx se ope a forma estranhada de trabalho da modernidade, que assim como a possibilidade realde Demcrito, que imprimia uma necessidade no mundo, o trabalho estranhado suprime a liberdade humana e a torna sujeita a uma fora exterior, o capital. O trabalho ser realizado apenas como uma necessidade natural, a sobrevivncia fsica do homem (MARX, 1989, p. 159-160). Portanto, a influncia de Epicuro no pensamento do jovem Marx fundamental para o desenvolvimento posterior de sua filosofia, porque foi o filsofo helenista, na viso de Marx, quem melhor conseguiu formular uma concepo de liberdade fundada num princpio universal e que, alm disso, subordinou a filosofia determinista da natureza a uma concepo moral do homem. REFERNCIAS

LARCIO, Digenes. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1977. MARX, Karl. Diferena entre as Filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro. Traduo de Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira. Lisboa: Editorial Presena, 1972.

__________. Manuscritos Econmico-Filosficos. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1989. OLIVEIRA, Avelino da Rosa. Marx e a Liberdade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. OLIVEIRA, Manfredo A. de. Sobre a Fundamentao. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. ___________. Para alm da fragmentao: pressupostos e objees da racionalidade dialtica contempornea. Rio de Janeiro: Loyola, 2002.

* Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear na Linha de Pesquisa tica e Filosofia Poltica. E-mail: renatofilosofosds@yahoo.com.br Mais textos

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