ESCOLA SUPERIOR DE CONSERVAO AMBIENTAL E SUSTENTABILIDADE RAQUEL MENDES MIGUEL

UM NOVO OLHAR PARA A CRISE AMBIENTAL PELO ESTUDO DO ESPIRITISMO

Nazar Paulista, 2012

ESCOLA SUPERIOR DE CONSERVAO AMBIENTAL E SUSTENTABILIDADE RAQUEL MENDES MIGUEL

UM NOVO OLHAR PARA A CRISE AMBIENTAL PELO ESTUDO DO ESPIRITISMO

Trabalho Final apresentado ao Programa de Mestrado Profissional em Conservao da Biodiversidade e Desenvolvimento Sustentvel como requisito parcial obteno do grau de mestre em Ecologia. Comit de Orientao: Dra. Suzana Pdua, Dra. Cristina Alencar, Dra. Hebe Laghi de Souza, Dra. Marlene Francisca Tabanez.

Nazar Paulista, 2012

IP INSTITUTO DE PESQUISAS ECOLGICAS Ficha Catalogrfica LOCAL, ANO Miguel, Raquel Mendes Um Novo Olhar para a crise ambiental pelo Estudo do Espiritismo, Ano 2012, 208 p. Trabalho Final (mestrado): IP Instituto de Pesquisas Ecolgicas 1. Ecologia Profunda 2. Evoluo 3. Princpio Espiritual 4. Amor 5. Leis Naturais 6. Educao 7. Ecosofia I. Escola Superior de Conservao Ambiental e Sustentabilidade, IP

 medida que vai o homem lentamente avanando na senda do conhecimento, o horizonte se dilata e novas perspectivas se vo ante ele desdobrando. Sua cincia restrita; a Natureza, no tem limites. (Denis, 1919)

Este trabalho dedicado a todo ser humano que se considera um eterno estudante e aprendiz, mantendo seu esprito jovem e curioso, e acredita sempre que o trabalho no bem leva a um mundo melhor.

AGRADECIMENTOS

A alegria que me preenche ao realizar este trabalho divido com minhas orientadoras que acolheram esta dissertao com incrvel dedicao, portanto, Suzana, Cristina e Hebe, sou muito grata. Agradeo tambm minha eterna amiga Daniela Bochembuzo que me encorajou nos momentos iniciais quando da escolha do tema, bem como a Andr Siqueira pelo acolhimento ao tema e ao Sr. Leopoldo Zanardi que tanto me estimulou e ajudou quando ainda estava insegura sobre o prosseguimento no tema desenvolvido. Agradeo sempre aos meus pais pela boa educao moral e acadmica que me ofereceram, pois, sem estas, este trabalho no se concretizaria. Mas, os grandes agradecimentos so para os mentores espirituais desta dissertao, por oferecerem fundamental apoio ao desenvolvimento das temticas aqui tratadas e a mim, na jornada que vivenciei ao me disponibilizar a realizar este trabalho. Evidente que nada disso jamais teria sido possvel sem a permisso natural de Deus, dos guias do sistema solar e de Jesus, nosso amoroso amigo maior; e a eles, sou grata a todo instante da existncia

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - rvore da Ecologia Profunda.....................................................................05 Figura 2 - Exemplo de uma reunio de mesas girantes.............................................25 Figura 3 - Exemplo de prancheta usada para comunicaes dos fenmenos espritas......................................................................................................................26

Figura 4 - Possvel lgica da vida em sua senda evolutiva......................................113 Figura 5 - Exibio de esquema ilustrativo do conceito de almas-grupos...............118 Figura 6 - Levitao de uma mesa...........................................................................193 Figura 7 - Experimento do acordeom - William Crookes..........................................202

LISTA DE ABREVIAES

CPOU PI PM

Causa Primria Ordenadora do Universo Princpio Inteligente Princpio Material

RESUMO
MIGUEL, Raquel Mendes. UM NOVO OLHAR PARA A CRISE AMBIENTAL PELO ESTUDO DO ESPIRITISMO. Ano 2012, 208 p. Dissertao (Mestrado Conservao Ambiental e Desenvolvimento Sustentvel): IP Instituto de Pesquisas Ecolgicas, Nazar Paulista.SP, 2012.

A crise ambiental um desafio aberto resoluo. Dentre as vises resolutivas, a Ecologia Profunda prope a elaborao de ecosofias pessoais baseadas nos questionamentos, experincias e compromissos profundos de cada um. Oriunda dessa proposta da Ecologia Profunda, a presente dissertao prope o estudo do Espiritismo como cincia e contedo filosfico que podem apoiar ecosofias pessoais. Assim, elabora uma pesquisa bibliogrfica sobre a pertinncia e o contedo do Espiritismo para essa finalidade, bem como oferece uma verso da evoluo da vida na Terra sob o aspecto esprita e prope uma disciplina curricular eletiva aos cursos universitrios que estudam os saberes ambientais. Palavras-chave: Ecologia Profunda, Evoluo, Princpio Espiritual, Amor, Leis Naturais, Educao, Ecosofia

ABSTRACT
MIGUEL, Raquel Mendes. A NEW LOOK TO THE ENVINRONMENTAL CRISES TRHOUHGHT THE STUDY OF THE SPIRITISM. Ano 2012, 208 p. Thesis (Master in Biodiversity Conservation and Sustainable Development): IP Instituto de Pesquisas Ecolgicas, Nazar Paulista,SP 2012.

The environmental crisis is a challenge still open for resolution. Among the resoluteness visions, the Deep Ecology proposes ecosophies based on deep personal questions, experiences and commitments from each one. Coming from this Deep Ecology proposal, the present dissertation proposes the study of the Spiritism as a science and a philosophy that can support personal ecosophies. Therefore, a bibliographic research is carried away for bringing its content and pertinence for this purpose, as well as offers a version for the evolution of life on Earth under the Spiritism knowledge, and proposes an elective course for universities courses that deals with environmental knowledge.

Keywords: Deep Ecology, Evolution, Spiritual Principal, Love, Naturals Laws, Education, Ecosophy

SUMRIO 1 APRESENTAO ............................................................................................. 5

1.1 Metodologia ........................................................................................................ 11

PRIMEIRA PARTE - ESPIRITISMO PARA A TRANSFORMAO E CONSERVAO PLANETRIAS 2 O ESPIRITISMO .............................................................................................. 13

2.1 2.2 2.3
2.3.1 2.3.2

Espiritismo como Cincia ................................................................................... 17 A Histria do Espiritismo..................................................................................... 22 Espiritismo: Examinando seu contedo .............................................................. 28
Conceitos ................................................................................................................... 30 Leis Naturais Morais .................................................................................................. 54

i. Lei do Progresso ....................................................................................................................................... 55 ii. Lei de Igualdade ....................................................................................................................................... 59 iii. Lei de Liberdade ....................................................................................................................................... 61 iv. Lei do Trabalho ......................................................................................................................................... 63 v. Lei de Reproduo .................................................................................................................................... 65 vi. Lei de Conservao .................................................................................................................................. 67 vii. Lei de Destruio.............................................................................................................................. 72 viii. Lei de Sociedade .............................................................................................................................. 75 ix. Lei de Justia, Amor e Caridade ............................................................................................................... 78

2.3.3

Conquista da Perfeio tico-Moral .......................................................................... 82

SEGUNDA PARTE - A HISTRIA DO SURGIMENTO, EVOLUO E SIGNIFICADO DA VIDA PARA O ESPIRITISMO 3 UMA POSSVEL NOVA HISTRIA DAS COISAS .......................................... 91
I NOSSO VIVER, NOSSO QUESTIONAR .................................................................................. 91 II UMA TEORIA SOBRE A VIDA .................................................................................................. 92 III E COMEA NOSSA HISTRIA ................................................................................................ 93 IV ESPAO INFINITO, TEMPO RELATIVO E ETERNIDADE ...................................................... 94 V A ETERNA TEIA DA VIDA ........................................................................................................ 96 VI NOSSA NEBULOSA.................................................................................................................. 97 VII OS MUNDOS ..................................................................................................................... 99 VIII NOSSA TERRA ............................................................................................................... 100 IX A TERRA E O SURGIMENTO DA VIDA ORGNICA ............................................................. 103 X FORMAO DOS CORPOS ORGNICOS ........................................................................... 106 XI ESCALA EVOLUTIVA DOS SERES VIVOS ........................................................................... 107 XII PRINCPIO ESPIRITUAL E A EVOLUO ORGNICA ................................................ 110 XIII JORNADA EVOLUTIVA DO PRINCPIO INTELIGENTE NOS REINOS DA MATRIA E NO PLANO ESPIRITUAL ..................................................................................................... 112 XIV O SER HUMANO ............................................................................................................. 122 XV PERISPRITO E O PENSAMENTO................................................................................. 126 XVI COMO NASCEM OS SERES HUMANOS ...................................................................... 128 XVII MORTE DO CORPO HUMANO ...................................................................................... 129 XVIII REENCARNO ..................................................................................................... 129 XIX PLANO ESPIRITUAL ....................................................................................................... 130 XX MUNDOS HABITADOS ................................................................................................... 132 XXI A GRANDE TEIA DA VIDA E A NOSSA GAIA ............................................................... 135 XXII INQUIETAES HUMANAS ........................................................................................... 136 XXIII PASSOS PARA UM NOVO DESPERTAR DE CONSCINCIA .............................. 139 XXIV A NOVA TERRA ...................................................................................................... 142 XXV O QUE ENTO SABEMOS AGORA ............................................................................... 144

TERCEIRA PARTE - O QUE PODE ADVIR DA INCORPORAO DO ESPIRITISMO PELOS SABERES AMBIENTAIS 4 CAMINHOS QUE SE ABREM ....................................................................... 147
4.1 4.2 O que pode surgir de novo com o estudo do Espiritismo .................................. 151 Processo educativo via construo de uma nova disciplina .............................. 153

4.2.1

Proposta Metodolgica ............................................................................................ 156

i. Educar com nfase no estudante ........................................................................................................... 158 ii. Educar em ambiente belo e agradvel.................................................................................................... 159 iii. Educar no convvio social e na solidariedade ......................................................................................... 159 iv. Educar enfatizando nossas igualdades e diversidades........................................................................... 159 v. Educar de forma livre respeitando as liberdades individuais .................................................................. 160 vi. Educar com nfase na ao ................................................................................................................... 161 vii. Educar oferecendo contextualizao do contedo ......................................................................... 161 viii. Educar estimulando a criatividade .................................................................................................. 162 ix. Educar reconhecendo a importncia dos sentimentos em um ambiente democrtico voltado para a autoeducao com a abolio da competio ........................................................................................ 163 x. Educar oferecendo oportunidades de autoconhecimento ....................................................................... 164 xi. Sistema de avaliao que considere todos os aspectos metodolgicos ................................................. 165

4.2.2

Ementa da Disciplina ............................................................................................... 167

5 PONDERAOES FINAIS ............................................................................ 176 6 REFERNCIAS ............................................................................................. 183 7 ANEXOS ........................................................................................................ 189
7.1
7.1.1 7.1.2

Anexo I Experimentos Cientficos sobre os fenmenos espritas ................... 189

Cientistas e Estudiosos do Espiritismo nos sculos XIX e incio do XX.................. 189 Estudos atuais sobre os fenmenos espirituais ...................................................... 203

1 APRESENTAO
Stephan Harding em Terra Viva nos explica que a sabedoria ecolgica na abordagem da Ecologia Profunda deve se dar individualmente, com cada pessoa elaborando sua prpria ecosofia (sabedoria do oikos lar) baseada em seus prprios questionamentos, experincias e compromissos profundos. A partir desse sentimento profundo, cada um escolhe suas opes de mudana em seus estilos de vida (HARDING, 2008, p. 298). Segundo Arne Naess a essncia da Ecologia Profunda est em se formular questes profundas (apud CAPRA, 2003, p. 26). Ou seja, irmos cavando os fatos at chegarmos s profundezas deles, onde encontraremos suas possveis causas e nelas podermos atuar. Harding afirma ainda que a ecosofia deve assentar -se em aes prticas a servio da sustentabilidade ecolgica (HARDING, 2008, p. 64).

Figura 01 - rvore da Ecologia Profunda

Fonte: Harding, 2008, p. 299.

Vinda de uma experincia de Ecologia Profunda, esta dissertao visa trazer novas perspectivas no entendimento e remediao da crise ambiental 1. Em uma ao ecolgica profunda, trago aqui as ferramentais utilizadas na elaborao da ecosofia que agora sigo, elaborada dentro da minha experincia de Ecologia Profunda para dividir com quem se identificar com as questes apresentadas, visando fomentar a sustentabilidade ecolgica e social, e para que venhamos a sanar a crise ambiental, provocando mudanas de forma pacfica e democrtica como a Ecologia Profunda recomenda (HARDING, 2008, p. 65). Essa experincia foi vivenciada ao longo dos ltimos quatorze anos, nos quais abracei uma busca por um redirecionamento profissional que me levasse a um ofcio que construsse um mundo melhor para todos - donde fui de gestora em uma multinacional de renome na maior cidade brasileira, passando por estudante de psgraduao na Austrlia e adentrando finalmente no corpo funcional do Instituto Brasileiro de Meio Ambiente (IBAMA) abraando a funo de servidora pblica numa cidade no nordeste do Brasil. As experincias com gesto ambiental, principalmente na rea de Unidades de Conservao, foram extremamente satisfatrias. No entanto, a conservao ambiental que se pratica, vinda da biologia da conservao e da sociologia, ainda no preenchia minha, ainda em lapidao, ecosofia. Nesta, a vida muito mais que matria e que os processos resultantes de suas interaes. O ser humano no a grande aberrao da Natureza, nem a Natureza algo que deva ser preservado de forma (quase) esttica para o ser humano, ou para a manuteno do planeta. Nem a Natureza deve ser santificada e mantida num pedestal, e o ser humano tido como um ignorante que no sabe como conviver com a ela. Nem, to pouco, este deve ser colocado como ponto central da vida, e ter a Natureza servindo-lhe por considerarmos ele a forma apotetica da Natureza e a ela comandar. Ou seja, no encontrava eco para a ecosofia rascunhada em mim.

Chamamos de crise ambiental os riscos e problemas advindos da exacerbada transformao dos bens da natureza para a utilizao humana, avanando sobre os limites biofsicos do planeta Terra, com a consequente degradao ambiental como: elevao dos gases do efeito estufa na atmosfera, as preocupantes taxas de extino da biodiversidade e a deteriorao de corpos d'gua;bem como os problemas sociais advindos dos modelos sociais, polticos e econmicos vigentes que mantm elevadas taxas de disparidades sociais a despeito da pilhagem da natureza para o consumo humano que no beneficia toda a sociedade melhorando as condies de vida da humanidade (TRIGUEIRO, 2012; PRIMACK, 2001; VALE, 2011).

Explico: Hoje temos a gesto ambiental que de um lado preserva ou conserva - tanto o ambiente como as culturas a ele associadas pelas Polticas de Conservao, e do outro lado chancela a destruio do ambiente e das culturas a ele associadas pelas autorizaes e licenciamentos ambientais, refns do modelo socioeconmico vigente. Sem a emisso de julgamos sobre o que est certo ou errado, ressalto, no entanto, a contradio existente nas prprias instncias da gesto ambiental pblica que se refletem nas demais instncias envolvidas na gesto ambiental. Tambm fica claro, na atualidade, que ainda no se consegue a visualizao de um viver humano que no comprometa a si mesmo, ou s demais formas de vida. Temos sugestes, ideias e aes ainda isoladas e no sistmicas. Ou mesmo, tentase propagar o ambientalismo com imposies de aes sustentveis, muitas vezes difceis de praticar, que afastam as pessoas de um comportamento integrado conservao ambiental. Assim, transitando pelo modelo desenvolvimentista vigente (como gestora do segundo setor) que impe o consumo, a competio, o melhor preo, o maior lucro, tornando o viver humano desconectado das demais formas de vida que convivem conosco no planeta e, passando tambm pela gesto ambiental, que no consegue ter a sociedade internalizando-a como aceitvel, minha ecosofia ainda no tinha encontrado vazo para se transformar em ao. Foi ento que, buscando respostas s questes profundas de como viver sem prejudicar outras formas de vida, mas respeitando meus anseios de crescimento pessoal e qualidade de vida, fui estudar Lovelock, Capra, Maturana, Margulis, fsica quntica. Mas havia ainda lacunas... Essas cincias nos ensinam que no h determinismo, h apenas probabilidades. No entanto, parte das ocorrncias probabilsticas que se tornaram o que conhecemos por real, constatou-se terem chance mnima de ocorrncia. assim com a formao da Terra, segundo Stephen Hawking (HAWKING, 2001, p. 94). tambm dessa forma as ocorrncias da possvel sequncia de encontros que deu origem primeira entidade viva na Terra, possuindo estas enormes probabilidades contrrias (LOVELOCK, 2001, p. 34). Tambm tiveram de ser delicadamente equilibrados os fatos que deram origem s estrelas, pois tivessem sido um pouco menor ou um pouco maior a atrao gravitacional entre os pequenos

pedaos de matria, estas poderiam no ter surgido (HARDING, 2008, p. 122). Ou seja, na Natureza muito do que ocorre tem probabilidade mnima de ocorrer... Ento, por que ocorrem? H escolhas na Natureza? Mas a matria que inerte escolhe? A ciberntica2 e a autopoiese3 explicariam tudo o que representa a inteligncia das coisas? Sendo assim, havia ainda lacunas de respostas. Se para Lovelock (2001) Gaia inteligente, e se sabemos que o macro a consequncia dos micros, j que vivemos na grande teia da vida 4, se as clulas tambm se mostram inteligentes (MARGULIS, 1990) e se o planeta demonstra ter inteligncia, por que no o Universo tambm no o ser? Em realidade, na minha ecosofia ele assim o , seno as teorias at agora aceitas deveriam ser refeitas. A inteligncia universal a inteligncia do todo e deve estar, portanto, em todas as coisas, assim como as coisas so presentes nela. Logo, minha busca requeria algo que explicasse ou refutasse essa possibilidade. Portanto, continuei a busca at que encontrei respostas possveis no Espiritismo. Das cincias e saberes j estudados em conjunto com o que nos traz o Espiritismo, ou seja, fazendo o que Capra sugere sobre construo do conhecimento na forma de rede (CAPRA, 2003), pude ento comear a consolidar minha ecosofia. Dessa forma, a minha experincia de Ecologia Profunda aplicada torna-se agora a diviso daquilo que tive acesso na minha busca com os que assim o desejarem. Digo dos que assim o desejarem uma vez que, segundo o que Maturana indica em suas obras, os sistemas racionais pessoais formam-se de acordo com as preferncias de cada um. Citamos aqui as exatas palavras de Maturana (2005, p. 16):
Todo sistema racional se baseia em premissas fundamentais aceitas a priori, aceitas porque sim, aceitas porque as pessoas gostam delas, aceitas porque as pessoas as aceitam simplesmente a partir de suas preferncias.
2

Ramo da cincia que descreve os sistemas de comunicao e controle de regulao automtica nos organismos vivos (LOVELOCK, 2001, p. 65).
3

Autopoiese foi definido inicialmente por Maturana e Varela, um padro de organizao em rede dos organismos vivos pelo qual eles se produzem continuamente a si mesmos na interao de suas partes e com o meio no qual vive mantendo-se vivo pelas fontes de energia que esse meio provm e tambm em desenvolvimento e evoluo (CAPRA, 2003, p. 135 a 141; HARDING, 208, p. 191).
4

Teia da vida so as redes dentro das redes que observam em tudo na vida (CAPRA, 2003, p. 45)

[...] Todo sistema racional se baseia em premissas ou noes fundamentais que aceitamos como ponto de partida porque queremos faz-lo, e com as quais operamos em sua construo.

Portanto, no buscamos aqui provar argumentos ou convencer ningum a aceitar nenhum conceito, pois, conforme afirma Maturana a aceitao (domnio racional) est em realidade completamente ligada s emoes pessoais

(MATURANA, 2005, p. 51). E ningum altera uma emoo pessoal a no ser a prpria pessoa. Portanto, aqui apenas objetivamos oferecer aos que assim gostarem e desejarem, contedos tericos contidos no Espiritismo que, bem pouco ou quase nada so considerados nas cincias que lidam com os saberes ambientais, para que sejam trabalhados de acordo com as vontades pessoais. Entendemos ser extremamente legtimo dividir esses saberes uma vez que podemos entender hoje a complexidade da realidade e, dentro da concepo sistmica da vida, todo saber torna-se til na tessitura da rede do conhecimento. Alguns podem estar se perguntando: Mas Espiritismo no religio? No devemos trazer religio para a cincia! Podem exclamar outros. Ento vejamos... O Espiritismo originou-se de fenmenos naturais advindos de um sem nmero de fenmenos de comunicao entre o final do sculo XIX e incio do XX. Esses fenmenos suscitaram inmeros estudos, originado o Espiritualismo Moderno, como chamado poca, e o Espiritismo resultado do Espiritualismo Moderno. Ao mesmo tempo em que se foi provando a veracidade dos fenmenos e a comprovao de suas causas como sendo de inteligncias extracorpreas (que se autodenominaram de Espritos), foi-se tambm compilando o contedo dessas comunicaes. Esta se deu por meio da comparao rigorosa dos contedos, onde somente era considerado como fato aquilo que fosse universal nas milhares de comunicaes. Conforme Kardec, o codificador do Espiritismo5, nos explica: as questes somente so apresentadas em forma de princpios, depois de haverem recebido a consagrao de todas as comprovaes [...]. O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao (KARDEC, 2010, p. 52 e 54). Por esse motivo que tenho estudado o Espiritismo como uma cincia que complementa as demais cincias no meu fazer de gestora ambiental. pelo seu
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Ver a histria do Espiritismo e a explicao sobre quem Kardec no item 2.2 dessa dissertao pgina 22.

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estudo que venho encontrando uma das formas mais interessantes e adequadas para uma leitura da vida e, portanto, para um fazer profissional tambm mais adequado. Ademais, por ainda no haver consenso nem no entendimento da chamada crise ambiental, nem nas solues dadas a ela, entendo que o caminho para novas interpretaes sobre esta, bem como a propositura de solues, est aberto. Assim, fazer-se uma nova propositura um fato aceitvel. Adverte-nos Harding (2008, p. 279):
Agora que nossa melhor cincia nos informou das enormes crises ecolgicas e sociais que estamos desencadeando no mundo, podemos escolher se vamos persistir na forma de conscincia estreita, objetivista, que contribui para as crises ou se vamos agir a partir de uma forma de conscincia mais profunda, mais ampla, onde experimentamos nossa unidade com a totalidade de Gaia e por isso compreendemos a importncia de alterar radicalmente nosso modo de estar no mundo.

Escolhendo pela conscincia mais profunda e achando no Espiritismo grande auxlio para a ampliao desta, venho aqui, como ao aplicada dessa escolha, dividir com os que assim tambm optarem por essa escolha, meus estudos. Desta forma, o objetivo desta dissertao, ao dividir minha experincia de Ecologia Profunda, analisar a pertinncia de se incluir o estudo do Espiritismo para uma nova compreenso sobre a crise ambiental e para novas possibilidades na busca de sua remediao. Para isso, o presente trabalho ir detalhar o Espiritismo. O que , como surgiu, por que tratado como cincia, quais seus principais aspectos tericos e como estes se relacionam com a questo ambiental. Em seguida, dentro dos saberes do Espiritismo ser elaborada uma nova histria para a existncia, evoluo e propsitos da Terra e da vida que nela existe. Tendo analisado a pertinncia do estudo do Espiritismo no mbito dos saberes ambientais6, discutir-se- os caminhos que se abrem dessa juno. Dentre estes, uma nova disciplina eletiva proposta. A disciplina prope nfase a um ensino que suscite curiosidade, participao, anlise dos fatos e autoanlise de

Uma vez que o saber ambiental se d no encontro de vrios saberes, nos referimos aqui a saberes ambientais aquelas matrias acadmicas que esto de alguma forma envolvidas na gesto ambiental e nas problemticas da crise ambiental. Exemplo: Ecologia, Biologia, Gesto Ambiental, Cincias Sociais, Economia, Geologia, Engenharias Agronmica e Florestal, Geografia, Pedagogia, bem como todos os cursos de ps-graduao destas temticas.

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opinies e sentimentos de cada estudante que, ao final, ter de elaborar uma proposta de remediao para a crise ambiental. Isso proporcionar outras experincias ecolgicas profundas que rendero tantas outras aes, como a desta dissertao.

1.1

Metodologia
O presente trabalho fruto de uma pesquisa bibliogrfica entre algumas

obras de cientistas atuais afinados ao chamado novo paradigma holstico7 ou de viso ecolgica, bem como de obras do Espiritismo. Sendo o objetivo desse trabalho a juno do Espiritismo aos saberes ambientais dentro do novo paradigma holstico, visando ao suporte de construes de ecosofias individuais em vivncias de Ecologia Profunda que busquem compreender e sanar a crise ambiental, buscamos os conceitos relevantes para esse fim nas obras analisadas. As obras entrosadas com o novo paradigma foram as de Fritjof Capra, James Lovelock, Alberto Maturana, Stephan Harding, Lynn Margulis e Edgar Morin. Dessas obras apreendemos seus pensamentos, vises, conceitos e teorias e buscamos identificar os contedos convergentes s explicaes espritas sobre o ambiente natural no qual existimos e aquele que construmos, donde advm a crise ambiental. As obras espritas estudadas foram as da codificao compiladas e escritas por Allan Kardec, livros de estudiosos do Espiritismo que escrevem dentro dos preceitos e conceitos cientficos e, portanto, consistentes tanto com a cincia oficial quanto com o Espiritismo. Foram tambm includas publicaes de conceituados mdiuns que possuem reconhecidos trabalhos com contedo coincidente com as obras de Kardec e com os conceitos que as cincias nos revelam. Desta forma, pesquisamos nas produes de Kardec, Gabriel Dellane, Ernesto Bozzano, Jorge Andra, Lon Denis, Alfred Russel Wallace, Hernani Guimares Andrade, Hebe Laghi de Souza e nas obras medinicas de Francisco
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a viso paradigmtica que considera a nova cosmoviso baseada na considerao do todo formado de individualidades e das interaes destas que retroalimentam o todo a si e s suas interaes a todo o momento. Nela individualidades so tambm o todo numa viso hologrfica das coisas. Para tais consideraes essa viso usa da razo, da sensao, da intuio e do sentimento como as vias de construo do real (CARDOSO, 1941, p. 35 a 37).

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Cndido Xavier e Divaldo Franco. Destas, tambm apreendemos seus conceitos e utilizamos aquilo que dialogava com os conceitos trazidos nas obras das cincias do novo paradigma e eram de relevncia para a compreenso e a resoluo da crise ambiental.

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PRIMEIRA PARTE ESPIRITISMO PARA A TRANSFORMAO E CONSERVAO PLANETRIAS

2 O ESPIRITISMO

O Espiritismo existe desde 1857 e foi inicialmente construdo no mbito das cincias por renomados estudiosos, cientistas das reas da: metapsquica, medicina, pedagogia, do naturalismo, da filosofia, astronomia, da qumica e da fsica, entre outros. Mesmo sendo popularmente conhecido no Brasil como religio, em realidade um campo de estudo que engloba o encontro entre filosofia, cincia e religio (pelas suas conseqncias morais). Seu carter foi constitudo a partir do mtodo experimental, tendo a mediunidade como instrumento de observao. Kardec (1868) comenta:
At ao presente, o estudo do princpio espiritual, compreendido na Metafsica, foi puramente especulativo e terico. No Espiritismo, inteiramente experimental. Com o auxlio da faculdade medinica, mais desenvolvida presentemente e, sobretudo, generalizada e mais bem estudada, o homem se achou de posse de um novo instrumento de observao. A mediunidade foi, para o mundo espiritual, o que o telescpio foi para o mundo astral e o microscpio para o dos infinitamente pequenos (KARDEC, 2010, p. 108 109).

A mediunidade constitui-se, assim, instrumento de pesquisa e mediador do trplice aspecto da Doutrina Esprita, o que explica Herculano Pires:
O homem se encontra a si mesmo, no tringulo de foras da concepo esprita. A pesquisa cientfica demonstra-lhe a realidade espiritual da vida, rompendo o vu das aparncias fsicas; a cogitao filosfica desvenda- lhe as perspectivas da vida espiritual, em seu processo dialtico, atravs do tempo e do espao; a f raciocinada, consciente da religio em esprito e verdade, abre-lhe as vias de comunicao com os poderes conscientes que o auxiliam na ascenso evolutiva (COLOMBO, 2001, p. 191).

Fica ento a pergunta: Por que sua prtica hoje deve manter-se primordialmente religiosa? Especulo aqui alguns motivos que possam ter levado sua expanso como religio: Seria por que surgiu num momento histrico mecanicista e materialista onde a cincia no via outro aspecto que no o tangvel? Seria por que a maior carncia poca era por uma reforma religiosa

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dominada por dogmas cada vez mais difceis de serem aceitos? Seria pela segmentao dos saberes que imperava (e ainda impera) onde algo ou fsica, ou qumica, ou filosofia, ou biologia, ou religio e, portanto, fora das cincias? Temos um exemplo dessa desconsiderao da cincia em relao ao Espiritismo na tese de doutorado de Anglica Almeida, que aponta a disputa pela hegemonia sobre as questes de distrbios mentais entre a Psiquiatria e o Espiritismo. Ambos os campos do saber tinham alguns pontos distintos sobre esses fatos. Dessa disputa pelo mesmo campo cientfico, a psiquiatria, que j tinha respaldo acadmico, ganhou o reconhecimento e o Espiritismo ocupou seu espao como religio (ALMEIDA, 2007, p. 201). O estudioso Gabriel Dellane conta que o corpo cientfico majoritrio poca do surgimento do Espiritismo (segunda metade do sculo XIX e primeiras dcadas do XX), mesmo havendo emritos cientistas comprovando seus fenmenos e estudando o contedo das comunicaes, de forma geral criticou-o. Mas, como no conseguiram demonstrar a no validade dos fenmenos, mudaram de ttica e partiram para sua completa desconsiderao, enterrando o Espiritismo ao campo cientfico (DELLANE, 1897, Introduo). Sobre a aceitao de novos saberes por cientistas e estudiosos h na obra O Livro dos Espritos um trecho que nos serve como reflexo:
Com relao s coisas notrias, a opinio dos sbios , com toda razo, fidedigna, porquanto eles sabem mais e melhor do que o vulgo. Mas, no tocante a princpios novos, a coisas desconhecidas, essa opinio quase nunca mais do que hipottica, por isso que eles no se acham, menos que os outros, sujeitos a preconceitos. Direi mesmo que o sbio tem mais prejuzos que qualquer outro, porque uma propenso natural o leva a subordinar tudo ao ponto de vista donde mais aprofundou os seus conhecimentos: o matemtico no v prova seno numa demonstrao algbrica, o qumico refere tudo ao dos elementos, etc. [...] O homem que julga infalvel a sua razo est bem perto do erro. Mesmo aqueles, cujas idias so as mais falsas, se apiam na sua prpria razo e por isso que rejeitam tudo o que lhes parece impossvel. Os que outrora repeliram as admirveis descobertas de que a Humanidade se honra, todos endereavam seus apelos a esse juiz, para repeli-las (KARDEC, 2006, p. 35, 36, 38).

Enfim, existem vrias possibilidades que aqui apenas foram citadas algumas, no para chegar-se a concluses, mas para suscitar a noo de que a prtica religiosa do Espiritismo foi escolha humana, dada por uma hegemonia de pensamento e no pela impossibilidade dele ser considerado no mbito das

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cincias. No entanto, esses pensamentos evoluram e os paradigmas esto sendo renovados. Capra (2003), em sua obra A Teia da Vida, comenta que o novo paradigma pode ser chamado de holstico pois concebe o mundo como um todo integrado. O autor afirma que este novo paradigma tambm chamado de viso ecolgica, o que seria mais amplo e mesmo mais apropriado que holstico. Isso porque a viso ecolgica considera alm do todo ser mais que as partes, inclui a percepo de que as coisas se encaixam num ambiente natural e social e interagem ciclicamente com estes (HARDING, 2008, p. 42; CAPRA, 2003, p. 25 ). Para Morin (1973, p. 9), o velho paradigma reduziu-se a migalhas, mas o novo ainda no est constitudo. No entanto, a noo de vida modificou-se: est ligada, implcita ou explicitamente, s ideias de auto-organizao e de complexidade. Sabemos que paradigmas so os modelos conceituais que norteiam nossa forma de agir no mundo. Ao transformar paradigmas, pode-se mudar a forma de se estudar e aplicar o Espiritismo, no mais apenas como uma religio, mas incorporando-o definitivamente como uma cincia, principalmente no Brasil maior nao esprita do mundo (ALMEIDA, 2004, p. 16) - mas na qual, o aspecto cientfico da doutrina esprita pouco aplicado. Nessa mudana paradigmtica da atualidade, o fazer cientfico comea a contemplar, alm do positivismo do mtodo cientfico, aspectos como sentimentos e intuies. So as chamadas cincias holsticas que Stephan Harding (2008, p. 39) define como:
A cincia holstica entrelaa os aspectos empricos [reducionistas] e arquetpicos [integrativos] da mente para que trabalhem juntos, como parceiros iguais numa busca que tem por objetivo no uma compreenso completa e um domnio da natureza, mas que se esfora por alcanar uma genuna parceria com ela.

Nesse fazer cientfico o pensamento interpreta, o sentimento avalia com a atribuio de um valor a algo ou a algum fato e a intuio d o sentido de significado, trazendo a conscincia do que est ocorrendo sem interpretao ou avaliao, dando pessoa a percepo da coisa dentro dela e no como algo externo. Assim, a cincia holstica rene fato e significado (HARDING, 2008, p. 40, 45, 48).

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Maturana (2005, p. 15) reconhece que todo sistema racional tem um fundamento emocional uma vez que o ser humano constitui um entrelaamento entre razo e emoo. Assim, dentro dessa nova viso cientfica que trazemos os conceitos do Espiritismo. Sobre a oposio ao Espiritismo Lon Denis explica em uma de suas obras publicadas em 1921 que: O Espiritismo s combatido, geralmente, pelos sbios oficiais, precisamente porque ele uma revoluo na cincia oficial. A maioria dos sbios livres e independentes , ao contrrio, favorvel ao Espiritismo e vem engrossar nossas fileiras (DENIS, 1982, p. 46). Assim, num momento de ecloso de sbios livres e independentes, como Chopra, Capra, Lovelocke, Harding, Maturana, Boff, Morin, entre outros, que vivemos num tempo de mudana paradigmtica (CARDOSO, 1941), no qual se abre uma janela para se trazer o Espiritismo para ser estudado no mbito das cincias. O Espiritismo uma nova cincia que veio mostrar a existncia de uma fora da Natureza at ento no estudada cientificamente: o mundo da inteligncia extracorprea, ou mundo espiritual. Veio tambm estudar a relao entre o mundo corporal e o extracorpreo (ou espiritual) (KARDEC, 2008, p. 59). Por meio desses estudos construiu-se uma doutrina filosfica com repercusses morais. Denis completa a contextualizao do Espiritismo afirmando:
O Espiritismo uma cincia porque repousa em princpios positivos de onde se podem tirar dedues cientficas incontestveis. Alm disso, ele a prpria razo da cincia, porque a cincia que no esclarece o homem sobre sua natureza ntima e sobre seu destino uma cincia incompleta e estril [...]. Espiritismo a cincia completa do homem; ela lhe indica sua verdadeira natureza, seu princpio fundamental, seu destino final e, por conseqncia, se esfora, dando-lhe toda a luz sobre sua vida para torn-la mais feliz e melhor (DENIS, 1982, p. 46).

O que Lon Denis nos traz ratifica a ligao que o Espiritismo possui com o entendimento e remediao da crise ambiental cujas causas esto no

comportamento e aes humanas norteadas pela busca da felicidade. Portanto, se ao invs de felicidade o que se construiu foi um cenrio crtico, faz-se urgente a mudana comportamental humana (HARDING, 2008, p. 274 e 279). Assim, uma cincia que venha trazer elucidaes sobre todos os aspectos humanos desde a origem, passando pelo seu propsito, seu comportamento, sua relao com as

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outras formas de vida e com o meio ambiente, e que esclarea seu destino, mostrase de grande valia para os tentames de solucionarmos a crise ambiental. Adentremos, ento, em maiores detalhamentos, no Espiritismo.

2.1

Espiritismo como Cincia

Ao propor esta dissertao, os questionamentos que mais ouvia eram sobre a estranheza que ela causava j que o conhecimento geral da grande maioria no considera o Espiritismo como cincia. No entanto, o Espiritismo fala tanto ao racionalismo (pois foi construda racionalmente estudando-se positivamente fenmenos naturais), como traz explicaes fsicas novas para fenmenos fsicos estudados pela cincia formal, quanto fala ao paradigma holstico, pois considera a vida das inter-relaes, a teia da vida, o respeito a todas as formas de vida e culturas, a considerao do amor e da alteridade. Fala tambm queles que consideram a existncia de Deus e que sentem dificuldade em unir seu fazer cientfico-profissional com seu pensar religioso. Da obra de Lon Denis recolhemos o seguinte comentrio do professor Charles Richet (Academia de Medicina de Paris - artigo Deve-se estudar o Espiritismo publicado nos Annales des Sciences Psychiques de janeiro de 1905):
[...] nenhuma contradio existe entre a cincia clssica e o mais extraordinrio fenmeno de Espiritismo [...]. 1. No h contradio alguma entre os fatos e teorias do Espiritismo e os fatos positivos estabelecidos pela Cincia. 2. O nmero dos escritos, memrias, livros, narraes, notas, experincias, to considervel e firmado por autoridades tais, que no licito rejeitar esses inmeros documentos sem um estudo aprofundado. 3. A nossa cincia contempornea se acha to pouco adiantada ainda relativamente ao que sero um dia os conhecimentos humanos, que tudo possvel, mesmo o que mais extraordinrio se nos afigura... Em lugar, portanto, de parecer ignorarem o Espiritismo, os sbios o devem estudar. Fsicos, qumicos, fisiologistas, filsofos, cumpre que se dem ao trabalho de tomar conhecimento dos fatos espritas. Um longo e rduo estudo necessrio. Ser indubitavelmente frutuoso (RICHET apud DENIS, 1919, p. 32).

Lon Denis (1919, p. 41) comenta:

Sim, a cincia magnfica; nela encontra infinitas satisfaes os investigadores perseverantes, a quem cedo ou tarde fornecer ela a base em que as convices slidas se fundam. Entretanto, a essa cincia puramente intelectual, que estuda unicamente os corpos, necessrio, para assegurar-lhe o equilbrio, acrescentar outra que se

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ocupa da alma e de suas faculdades afetivas. O que fez o Espiritismo, que no somente uma cincia de observao, mas tambm de sentimento e de amor, pois que se dirige ao mesmo tempo inteligncia e ao corao.

O que Denis descreve sobre o Espiritismo, hoje entendemos ser uma cincia holstica que se constituiu a partir de problematizao pautada na lgica formal como procedimento de construo do argumento vlido com premissas verdadeiras, mas que tambm inclui as questes qualitativas da vida. Sabe-se que num argumento vlido suas premissas so verdadeiras e, portanto, suas concluses tambm sero verdadeiras. Exemplo: - Scrates humano; - Humanos so mortais; - Portanto, Scrates mortal. Da mesma forma, dos estudos e observaes dos fenmenos que ocorriam poca (dcada de 1850) pode-se concluir: - Todo efeito tem uma causa; - Todo efeito inteligente tm uma causa inteligente; - As comunicaes tendo contedo inteligente tinham, portanto, uma causa inteligente. E ainda uma segunda consequncia dessas premissas: - As comunicaes eram de causas inteligentes; - As causas das comunicaes no provinham de algo visvel; - Portanto, causas inteligentes e invisveis existem. Ao comprovar a origem inteligente, atestava a existncia de um mundo invisvel ambiente (KARDEC apud SAUSSE, 2007, p. 18), restava conhecer esse mundo. Sobre essa investigao, temos:
Um dos primeiros resultados das minhas observaes foi que os Espritos, no sendo seno almas dos homens, no tinham nem a soberana sabedoria, nem a soberana cincia; que o seu saber era limitado ao grau do seu adiantamento, e que a sua opinio no tinha seno o valor de uma opinio pessoal. Esta verdade, reconhecida desde o comeo, evitou-me o grave escolho de crer na sua infalibilidade e preservou-me de formular teorias prematuras sobre a opinio de um s ou de alguns (KARDEC apud SAUSSE, 2007, p. 18).

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Aqui entra o trabalho metodolgico de Allan Kardec (nome adotado pelo professor Rivail8) que sistematizou os experimentos das comunicaes medinicas, norteado pela afirmao acima, compilando-os em forma de teoria - tambm conhecida como doutrina esprita. Assim, para que os estudos de Kardec tivessem validade cientfica, as comunicaes eram todas estudadas e analisadas, sendo que, para o professor, cada qual ensinava alguma coisa, mas nenhuma poderia individualmente ensinar tudo. Desse modo, Kardec configura o objeto da cincia esprita, o esprito, como unidade epistmica9: a um s tempo, sujeito e objeto no processo de constituio da teoria Esprita, reconhecendo sua incompletude e indeterminao, como admite a cincia contempornea do sculo XX. Todavia, Kardec constituiu a cincia com objeto numa episteme dialtica, legitimando-a como cincia positiva pela observncia dos procedimentos do mtodo cientifico vigente, como se segue:
Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis (KARDEC, 2010, p. 28).

Assim, com procedimentos indutivos foi formulada a teoria Esprita. Se metodologicamente a cincia esprita situa-se nos marcos da tradio

epistemolgica, na configurao do objeto o Espiritismo constitui-se em paradoxo para esta tradio ao assumir a imaterialidade como realidade factual objetiva (o fato esprita), alm de um objeto que, subjetivamente se autodefine (Esprito). Segundo Lon Denis, o Espiritismo foi construdo com base num conjunto de fatos. Uns foram puramente fsicos - revelando a existncia e o modo de ao de foras desconhecidas que acarretavam em batidas e movimentao de objetos, por exemplo. Outros se mostraram inteligentes, como a escrita direta, a tiptologia e a escrita ou o discurso por meio dos mdiuns. O autor afirma que todas essas manifestaes j foram passadas em revista10. Por meio desses fenmenos que os
8

Ver explicao sobre a vida do professor Rivail e a mudana de seu nome para Allan Kardec no item 2.2 desta dissertao pgina 22.
9

Unidade fundamental de anlise (fonte: http://www.geocities.ws/ufabc.bc1101/VA_Bezerra_Filosofia_da_ciencia_TS_Kuhn.pdf, visto em 27/04/2012).

10

Para os estudos cientficos desses fenmenos, ver Anexo I desta dissertao.

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Espritos espalharam os seus ensinamentos no mundo, e esses ensinamentos foram confirmados em muitos pontos pela experincia. O novo Espiritualismo dirige-se, pois, conjuntamente, aos sentidos e inteligncia. Experimental, quando estuda os fenmenos que lhe servem de base; racional, quando verifica os ensinamentos que deles derivam (DENIS, 2010, p. 37). Esses ensinamentos, no entanto, s foram considerados no contedo do Espiritismo quando havia generalidade e concordncia no ensino. Ressalta Kardec (1868):
todo princpio que ainda no haja recebido a consagrao do controle da generalidade no pode ser considerado parte integrante do Espiritismo. exatamente na coletividade concordante da opinio dos Espritos, pa ssada pelo critrio da lgica, que constitui a fora da doutrina esprita e lhe assegura a perpetuidade (KARDEC, 2010, p. 15).

Com isso, Kardec antecipa em quase um sculo a compreenso das verdades cientficas como construo de consensos paradigmticos e, portanto, relativas e provisrias, como formulou Khun (1962) ao tratar das Revolues Cientficas. Segundo Lon Denis (1982, p. 45), Espiritismo significa:
Cincia do Esprito ou ensino dos Espritos, porque so os prprios Espritos que no-lo revelaram. [...] repousa sobre fatos positivos, controlados pela experimentao cientfica [...]. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia positiva, uma filosofia, uma doutrina social; tambm uma crena, porm, baseada na cincia experimental.

Kardec explana que das mesas que giram11 saiu uma cincia que nos traz solues para problemas que nenhuma filosofia pudera ainda resolver, e apela para que estudemo-la e ento vermos se nos serve ou no (KARDEC, 2006, p. 456, 457). Isso o que afirma o carter religioso do Espiritismo como teologia de transformao do Ser, o que requer unir o que foi separado pela cincia positivista: cincia e religio. Sendo a misso da cincia desvendar as leis da Natureza, e sendo a Natureza obra de Deus, religio e cincia no podem se contradizer, se negar, se excluir. Se o so, isso no ocorre pela natureza de ambas, mas pela incapacidade nossa de vislumbrarmos o grande cenrio da Natureza onde ambas se encontram (KARDEC, 2010, p. 105).

11

Ver sobre mesas girantes nas pginas 22 a 25 desta dissertao.

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Para a doutora em educao Dora Incontri (Dora Alice Colombo), com o surgimento do Espiritismo: rompe-se a barreira posta por Kant. A razo pode compreender o esprito, pode argumentar retamente sobre a sua existncia (e a existncia de Deus), mas a observao emprica pode tambm revel-lo, de modo que a razo no especule apenas (COLOMBO, 2001, p. 191). Para Incontri, com o Espiritismo:
A imortalidade no mais apenas produto da f ou mera presuno hipottica. O Esprito revelado pelo Espiritismo resgata assim a tradio ocidental, fundamentando-a. E mais, a partir de Kardec, incorpora-se essa interao entre as duas instncias da realidade (a fsica e a extrafsica) como uma das formas possveis e necessrias de conhecimento. Aceita-se o dilogo entre esses dois mundos, como meio vlido de pesquisa da verdade, embora sob o controle da razo e da observao emprica, para que a percepo extra-sensorial no escape pelo desvario. Constitui-se um mtodo de investigao da realidade e explica-se o que estava na origem de algumas das filosofias que mais influenciaram o pensamento ocidental (COLOMBO, 2001, p. 191).

Traz-nos tambm Kardec (1868) o caminhar do Espiritismo junto com o da cincia:

Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar (KARDEC, 2010, p. 54).

Uma vez que uma cincia, como todas elas, avana conforme nossa inteligncia; portanto, o Espiritismo histrico na sua origem e na sua continuidade, tornando-se apto, por exemplo, a dialogar com novos conceitos a respeito da Natureza. O carter histrico do Espiritismo explicitado na condio de ter dependido do desenvolvimento da cincia e s poder ser estudado por meio desta. Em A Gnese lemos:
Todas as cincias se encadeiam e sucedem numa ordem racional; nascem umas das outras, proporo que acham ponto de apoio nas idias e conhecimentos anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas, conservou os erros da infncia, at ao momento em que a Fsica veio revelar a lei das foras dos agentes naturais; a Qumica, nada podendo sem a Fsica, teve de acompanh-la de perto, para depois marcharem ambas de acordo, amparando-se uma outra. A Anatomia, a Fisiologia, a Zoologia, a Botnica, a Mineralogia, s se tornaram cincias srias com o auxlio das luzes que lhes trouxeram a Fsica e a Qumica. Geologia nascida ontem, sem a Astronomia, a Fsica, a Qumica e todas as outras, teriam faltado elementos de vitalidade; ela s podia vir depois daquelas (KARDEC, 2010, p. 30).

Assim tambm o Espiritismo, que veio oportunamente, aps as cincias j

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terem desenvolvido suficientes constataes que auxiliam na sua compreenso. No entanto ainda muita controvrsia existe por parte das cincias formais para a aceitao do Espiritismo como cincia. O abismo que h entre religio e cincia imenso e compreensvel. O mesmo no se deveria dar entre espiritualidade cientfica e cincia. Para Setzer (2008),
H duas razes para o abismo em questo. A primeira um profundo 12 preconceito do materialismo-crena , que ignora e muitas vezes ridiculariza qualquer espiritualismo, recusando-se a tom-lo em considerao. A segunda o dogmatismo do espiritualismo-crena, especialmente das religies institudas, devido sua falta de busca por compreenso de fenmenos em uma atitude anti-cientfica; isso produz, com razo, uma reao negativa por parte dos materialistas.

A atitude dos cientistas que possibilitou o surgimento do Espiritismo, foi admitir que no h distncia alguma entre cincia e a investigao cientfica de uma instituio natural no material. A dvida de que essa fora existisse fora da matria motivou os experimentos que, sob o crivo da razo atestaram sua veracidade autodenominada Espritos. Foi assim que surgiu o Espiritismo - uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como suas relaes com o mundo corporal (KARDEC, 1996, p. 8). Oferecendo uma concepo, uma interpretao das verdades e das leis universais baseada na experincia, na razo e no ensino dos Espritos (DENIS, 2010, p. 35). O Espiritismo no impe os seus princpios, convida os interessados a conhec-los a submeterem os seus ensinos ao crivo da razo antes de aceit-los.

2.2

A Histria do Espiritismo

Surgiu do trabalho do bacharel em letras e cincias e doutor em medicina, o professor francs Denizard Hippolyte-Lon Rivail (1804-1869) pela investigao de fenmenos sobrenaturais que ocorriam em meados do sculo XIX - as mesas
12

Materialismo-crena: Nesta atitude segue-se a crena materialista que considera apenas a existncia de fenmenos fsicos no universo no seguindo-se a uma atitude cientfica; esta seria caracterizada pelo materialismo cientfico onde considera por experimentos que a matria o que existe, mas no deve negar, enquanto cincia a realizao de experimentos que possam vir a comprovar outros lados da existncia que no a matria como ela conhecida (SETZER, 2008).

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girantes. Ao inferir que comunicaes inteligentes s poderiam vir de fonte inteligente, o Sr. Rivail passa a investig-las. Rivail era: membro efetivo de doze associaes culturais francesas, tambm foi autor de vrias obras na rea de educao (2011), alm das obras didticas, ele tambm fazia contabilidade de casas comerciais.
Rivail no estava procura de respostas em qualquer pesquisa, formulao terica ou mesmo tentativa mstico-religiosa. Sobriamente, seguia seu caminho de educador, com as convices possveis. Ao contrrio, uma revelao o buscou, um fenmeno veio ao seu encontro, fazendo-o desviar o olhar e achar a resposta que queria, mas no havia buscado, e que a civilizao ocidental desejava, mas no a aceitou at hoje (COLOMBO, 2001, p. 186).

Na biografia do educador francs, o escritor Henri Sausse conta que o professor no era um entusiasta dos fenmenos espritas e que provavelmente abandonaria seus estudos e anlises das mesas girantes se no fossem as
solicitaes dos Srs. Carlotti, Ren Taillandier, membro da Academia das Cincias, Tiedemam-Manthse, Sardou, pai e filho, e Didier, editor, que acompanhavam havia cinco anos o estudo desses fenmenos e tinham reunidos cinquenta cadernos de comunicaes diversas, que no conseguiam pr em ordem (KARDEC apud SAUSSE, 2007, p. 19).

Aps leitura atenta desse material, o professor ordenou as comunicaes, suprimiu as repeties, assinalou as lacunas e anotou o que teria de ser esclarecido. A partir da em sesses de comunicao com o invisvel inteligente Denizard Rivail propunha as questes que se faziam necessrias para a completude de seu trabalho. Sempre com a cautela de comparar comunicaes sem considerar ditos individuais e, para tal, foram utilizados mais de dez mdiuns. Da comparao e da fuso de todas essas respostas, coordenadas e classificadas, em 18 de abril de 1857, a primeira edio de O Livro dos Espritos apareceu; aps o professor perceber que o conjunto das informaes tinha a proporo de uma doutrina (KARDEC apud SAUSSE, 2007, p. 20-21). Para representar-se como um estudioso do Espiritismo e escritor das obras dessa nova cincia, o professor Rivail resolve adotar, da em diante, o nome que as Inteligncias Extracorpreas afirmaram utilizar em uma existncia pregressa como um druida: Allan Kardec. Um importante motivo para essa mudana foi o fato de seu nome, Denizard-Hippolyte-Lon Rivail, ser bastante conhecido no meio cientfico podendo gerar confuso entre as suas obras didticas j publicadas e as obras que comportam o contedo do Espiritismo (KARDEC apud SAUSSE, 2007, p. 21).

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Vejamos a exata explanao da srie progressiva dos fenmenos que originaram o Espiritismo contida em O Livro dos Espritos:
O primeiro fato observado foi o da movimentao de objetos diversos. Designaram-no vulgarmente pelo nome de mesas girantes ou dana das mesas. Este fenmeno, que parece ter sido notado primeiramente na Amrica, ou melhor, que se repetiu nesse pas, porquanto a Histria prova que ele remonta a mais alta antigidade, se produziu rodeado de circunstncias estranhas, tais como rudos inslitos, pancadas sem nenhuma causa ostensiva. Em seguida, propagou-se rapidamente pela Europa e pelas partes do mundo. A princpio quase que s encontrou incredulidade, porm, ao cabo de pouco tempo, a multiplicidade das experincias no mais permitiu lhe pusessem em dvida a realidade (KARDEC, 2006, p. 20).

Como causa dos fenmenos pensou-se que poderiam ser a consequncia da eletricidade dos corpos reunidos no local donde o fenmeno ocorria e os barulhos serem possvel consequncia de dilatao dos materiais ou alguma outra reao que o material poderia estar sofrendo. Tudo poderia caber em explicaes puramente fsicas e fisiolgicas. Mas os fatos iam se multiplicando. Os estudos no elucidavam as causas dos fenmenos. Estes no ocorriam pela vontade dos observadores e no

correspondiam s suas expectativas. E Kardec (1857), inspirado em Galileu, pensava: todavia, elas se movem! (KARDEC, 2006, p. 22). Assim, pondera o professor: seria lcito negar os fatos por estes estarem fora da compreenso? Aqueles que se dispuseram a estudar os fenmenos concluram pela existncia de uma intencionalidade inteligente que causava as movimentaes e os barulhos. Estudos comprovaram que essa inteligncia no era a inteligncia do mdium, to pouco do somatrio das inteligncias daqueles que se reuniam no local, e nem do acesso s inteligncias existentes na humanidade trs hipteses levantadas poca e refutadas pela natureza dos fenmenos estudados. Com a hiptese mais plausvel para os fenmenos, a de se haver uma intencionalidade inteligente individual e no humana causando os fenmenos, passou-se a uma metodologia para se investigar o que eram essas inteligncias (KARDEC, 2006). De incio, aventavam-se perguntas e por meio das mesas (Figura 02), das quais um dos ps batia ao cho, e pelo nmero de pancadas respondiam sim ou no s perguntas. Assim, iniciou-se certo tipo de interao com a suposta causa dos fenmenos. O seguimento desse procedimento experimental foi se difundindo e se aprimorando (KARDEC, 2006).

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Figura 02 - Exemplo de uma reunio de mesas girantes

Fonte: http://realidadeespirita.com.br/?page_id=45, visto em: 05/04/12.

Os experimentos para a verificao da hiptese de se haver uma causa inteligente extracorprea continuaram, bem como as tcnicas de comunicao foram se aprimorando. De pancadas que correspondiam a sim ou no ou a letras do alfabeto, criou-se a tcnica do cesto com uma caneta, e depois o uso de prancheta (Figura 03), ou outra tcnica que propiciasse o apoio de uma caneta e sua movimentao para executar a escrita (KARDEC, 2006).

Figura 03 - Exemplo de prancheta usada para comunicaes dos fenmenos espritas

Fonte: http://espiritoperegrino.blogspot.com.br/2008/05/mesas-girantes-3.html, visto em: 05/04/12.

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Foi-se descobrindo tambm o papel de certas pessoas nesses fenmenos de comunicao. A cesta s era posta em movimento sob a influncia de certas pessoas. O mesmo ocorria com a movimentao de certos objetos, como instrumentos musicais, por exemplo. Assim, esses indivduos eram considerados os meios ou os intermedirios entre as inteligncias extracorpreas e os humanos por isso a denominao mdiuns. Reconheceu-se, ento:
que a cesta e a prancheta no eram, realmente, mais do que um apndice da mo; e o mdium, tomando diretamente do lpis, se ps a escrever por um impulso involuntrio e quase febril. Dessa maneira, as comunicaes se tornaram mais rpidas, mais fceis e mais completas (KARDEC, 2006, p. 26).

Mas a descoberta do papel do mdium nesses fenmenos levanta outra questo: teria ele influncia mecnica e moral em seus contedos? Se houvesse, o resultado do fenmeno nada mais seria que o estudo das ideias e habilidades daquele mdium. Para evitar isso, observaes e critrios teriam que ser tomados. A influncia mecnica do mdium foi abordada, e comprovada como nula (ver anexo I), Kardec (1857) explica:
Duas circunstncias capitais, que no escapariam a um observador atento, tornam possvel resolver-se a questo. A primeira consiste no modo por que a cesta se move sob a influncia do mdium, apenas lhe impondo este os dedos sobre os bordos. O exame do fato demonstra a impossibilidade de o mdium imprimir uma direo qualquer ao movimento daquele objeto. Essa impossibilidade se patenteia, sobretudo, quando duas ou trs pessoas colocam juntamente as mos sobre a cesta. Fora preciso entre elas uma concordncia verdadeiramente fenomenal de movimentos. Fora preciso, demais, a concordncia dos pensamentos, para que pudessem estar de acordo quanto resposta a dar questo formulada. Outro fato, no menos singular, ainda vem aumentar a dificuldade. a mudana radical da caligrafia, conforme o Esprito que se manifesta, reproduzindo-se a de um determinado Esprito todas as vezes que ele volta a escrever. Fora necessrio, pois que o mdium se houvesse exercitado em dar sua prpria caligrafia vinte formas diferentes e, principalmente, que pudesse lembrar-se da que corresponde a tal ou tal Esprito. A segunda circunstncia resulta da natureza mesma das respostas que, as mais das vezes, especialmente quando se ventilam questes abstratas e cientficas, esto notoriamente fora do campo dos conhecimentos e, amide, do alcance intelectual do mdium, que, alm disso, como de ordinrio sucede, no tem conscincia do que se escreve debaixo da sua influncia; que, freqentemente, no entende ou no compreende a questo proposta, pois que esta o pode ser num idioma que ele desconhea [...]. Enfim, acontece muito escrever a cesta espontaneamente, sem que se haja feito pergunta alguma, sobre um assunto qualquer, inteiramente inesperado. Em certos casos, as respostas revelam tal cunho de sabedoria, de profundeza e de oportunidade; exprimem pensamentos to elevados, to sublimes, que no podem emanar seno de uma Inteligncia superior, impregnada da mais pura moralidade (KARDEC, 2006, p. 26-27).

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Os experimentos, suas caractersticas, suas repeties com os mesmos resultados, seus contedos mostrando a formao de uma nova cincia que explica diversos fenmenos da vida, e seu carter filosfico, eram fatos que indicavam a necessidade de se compilar as novas descobertas. Kardec escreve assim sua primeira obra contendo tudo o que essas experimentaes revelaram. Tanto por parte de sua fenomenologia, explicada sucintamente na introduo da obra, quanto pelo contedo advindo dos acontecimentos de comunicao. Essa obra O Livro dos Espritos: princpios da doutrina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade - segundo os ensinos dados por Espritos superiores com o concurso de diversos mdiuns recebidos e coordenados por Allan Kardec. Obra que, alm da Introduo, dos Prolegmenos e da Concluso final, se divide em quatro partes escritas em forma de perguntas e respostas, num total de 1019 perguntas. Sua primeira edio deu-se em 18 de abril de 1857. Segundo Lon Denis (1919),
[...] esse livro o resultado de um trabalho imenso de classificao, coordenao e eliminao, que teve por base milhes de comunicaes, de mensagens, provenientes de origens diversas, desconhecidas umas das outras, mensagens obtidas em todos os pontos do mundo e que o eminente compilador reuniu depois de se ter certificado da sua autenticidade. Tendo o cuidado de pr de parte as opinies isoladas, os testemunhos suspeitos, conservou somente os pontos em que as afirmaes eram concordes (DENIS, 2010, p. 40).

Foi assim que o Espiritismo foi constitudo. E, utilizando o pseudnimo de Allan Kardec para que seu nome vinculado aos seus livros e trabalhos pedaggicos anteriores no interferissem em seus novos estudos, o professor produziu, do fruto de sua metodologia, os cinco livros que apresentam uma nova teoria explicativa da vida: O Livro dos Espritos 1857, O livro dos Mdiuns 1861, O Evangelho Segundo o Espiritismo 1864, O Cu e o Inferno 1865 e A Gnese 1868. Fundou tambm a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (1858) e a Revista Esprita. Concomitantes aos trabalhos de Allan Kardec, e devido repercusso dos fenmenos, certo dizer que desde meados do sculo XIX houve uma onda de interesse por fenmenos medinicos que se espalhou pela Europa e Amrica do Norte. Este movimento social conhecido como 'Espiritualismo Moderno' (DOYLE,

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1995; Brown, 1997) (ALMEIDA, 2004). O Espiritismo , assim, advindo do Espiritualismo Moderno que pela metodologia, didtica e diligncia de Kardec, foi o que mais se difundiu, propagando-se at hoje. O contedo do Espiritismo teve continuidade em diversas obras. Alm de obras escritas por estudiosos que o pesquisavam cientificamente e analisavam os trabalhos e comunicaes medinicas como Lon Denis, Ernesto Bozzano, Gabriel Delanne, Alfred Russel Wallace, entre outros, surgiram as obras medinicas. Obras medinicas so aquelas que no tm a contribuio do estudo do escritor, servindo este apenas como mdium para o Esprito real escritor da obra. No entanto, sabemos pelo estudo da mediunidade que o papel do mdium fundamental para a confiabilidade da obra. Estas so consideradas vlidas ao Espiritismo quando possuem consistncia com o contedo que Kardec sistematizou e constitui como a teoria Esprita, bem como consistncia com os saberes cientficos oficiais. Tem-se, portanto, como produo bibliogrfica Esprita, livros que resultam de trabalhos cientficos conjunto de Espritos (homens e mulheres desencarnados) e almas (homens e mulheres encarnados) (KARDEC, 2006). Nesta pesquisa, as duas naturezas de produo bibliogrfica so examinadas como fonte de dados e de fundamentao terica conforme j descrito na metodologia utilizada para esta dissertao.

2.3

Espiritismo: Examinando seu contedo

Toda cincia, disse um pensador, que no nos leva a amar uma cincia estril, traindo-se a si mesma (Denis, 1982, p. 68).

Mostrado o aspecto puramente cientfico do Espiritismo. Adentramos no seu aspecto filosfico e cientfico. Filosfico, pois muito de seu contedo so conjecturas sobre a vida que as cincias no conseguem ainda comprovar. No entanto, alguns aspectos que antes eram filosficos, com os avanos da fsica, qumica e biologia j podem comear a ser estudados cientificamente. Igualmente, seu contedo filosfico

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foi elaborado com uma metodologia cientfica, como vimos acima, e, por isso, de contedo cientfico dialtico. Portanto, entendemos que o Espiritismo possui um aspecto cientfico peculiar. O fenmeno da comunicao medinica abre um campo investigativo cientfico prprio, bem como o seu contedo cientfico, filosfico, religioso resultado da comunicao advinda dos fenmenos medinicos, abre tambm outro campo de estudo. Temos, ento, um duplo aspecto no Espiritismo: um puramente cientfico, citado acima e no Anexo I sobre os experimentos dos sculos XIX, XX e dos atuais, j no sculo XXI, bem como o seu aspecto conteudstico, tambm denominado de Doutrina Esprita. Kardec (1857) sobre isso nos esclarece:
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s manifestaes em geral, filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes. Aquele que apenas haja observado a primeira se acha na posio de quem no conhecesse a Fsica seno por experincias recreativas, sem haver penetrado no mago da cincia. A verdadeira Doutrina Esprita est no ensino que os Espritos deram (KARDEC, 2006, p. 58).

O Espiritismo repousa na existncia de um aspecto outro que somente a matria, o denominado princpio inteligente do universo (PI) ou princpio espiritual. Traz-nos, portanto, a existncia de duas foras universais: o elemento espiritual e o elemento material. da interao de ambos que a vida se realiza (KARDEC, 2010, p. 13). Sendo que a palavra elemento aqui trazida como algo que representa parte constitutiva de um todo (KARDEC, 2010, p. 31). Assim, o Espiritismo traz duas foras, mas no uma plena dualidade existencial. Ele entende a vida como um monismo constitudo de elementos. Poder-se- alegar que o Espiritismo, por trazer o conceito de PI levar o ser humano a um descaso em relao vida material e nada ter a ajudar na crise ambiental uma crise que se vivencia no mundo da matria adensada. Mas, em realidade, o Espiritismo bem estudado no permite esse descaso. Vejamos: Primeiro, a vida da matria adensada e a do mundo espiritual em suas vrias densidades e vibraes materiais esto interligadas, tudo na vida parte de uma unicidade, assim, h em tudo relevncia, utilidade e propsito. Segundo, a compreenso da evoluo do PI nos diversos Reinos e estgios de vida orgnica, como veremos mais detalhadamente a seguir, dar ao estudioso

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do Espiritismo um maior respeito a todas as formas de vida e ao meio ambiente em geral. Ambos os aspectos do ao estudioso um enorme apreo pela vida da matria adensada por sab-la condio necessria experienciao dos comportamentos compatveis com estados de felicidade do mundo espiritual. Esse apreo levar ao cuidado e o cuidado levar a uma maior harmonia aplacando a crise ambiental. Vamos agora nos aprofundar na descrio, avaliao e comparao do seu contedo cientfico e filosfico relevantes compreenso e resoluo da crise ambiental.

2.3.1 Conceitos

Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo [...]. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das potncias da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at ento inexplicados ou mal explicados (KARDEC, 2006, p. 32).

Toda a cincia e filosofia que o Espiritismo contempla s puderam ser construdas pela existncia de mdiuns - termo cunhado por Allan Kardec, que tem origem no latim medium que significa meio ou intermedirio. Os mdiuns so os que servem de intermedirios entre as inteligncias imateriais (denominadas de Espritos) e os humanos. A faculdade dos mdiuns a mediunidade. Esta possui diversos graus e inerente ao ser, uma vez que a comunicao com os Espritos se d tanto pelo pensamento regular de todos ns quanto pela manifestao perceptvel de alguns, que so os chamados mdiuns ostensivos, ou para simplificar, mdiuns. Portanto, em geral, quando se fala de mdium refere-se a essa ltima categoria a qual depende de uma predisposio orgnica e tem base

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biolgica, manifestando-se de acordo com as propenses; da existirem os diversos tipos de mdiuns (ALMEIDA, 2004, p. 17 e 18). Todos os fenmenos espritas trazidos a ns por meio dos mdiuns revelaram uma fora da Natureza desconhecida at ento. O estudo desses fenmenos revelou a existncia de inteligncias extracorpreas. Essas inteligncias se autodenominam de Espritos (KARDEC, 2006, p. 25 e 538). O Espiritismo repousa na existncia de um princpio outro que no o material, sendo uma fora natural que pode ser independente da matria adensada e que sobrevive desagregao material dos corpos. Nesse fato reside a grande distino que o Espiritismo traz para explicar a vida e seus fenmenos, ou seja, comprovou e admitiu a existncia do chamado princpio espiritual, ou principio inteligente (PI). Alm deste, h o bvio reconhecimento da matria, denominando-a de princpio material (PM) ou fluido universal ou elemento material. Com isso, o Espiritismo tem como norma a existncia de dois princpios naturais: o material e o inteligente. Vamos apresentar o que representam esses conceitos. Fluido Universal e Princpio Material (PM) material, mas representa uma matria mais perfeita, mais sutil:
[...] desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita [...]. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classificlo como elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. [...] est colocado entre o esprito e a matria [tangvel]; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita variedade das coisas [...]. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d (KARDEC, 2006, p. 75).

Para os conhecimentos cientficos da poca essa foi a explicao possvel para o conceito de fluido universal e matria. Hoje, com as descobertas da fsica quntica, podemos entender que a matria subdivide-se cada vez mais ganhando novos conceitos. O fluido universal de onde surge a matria. Mas sendo matria algo pondervel, desejoso que se faa a distino de ambos, sem que isso origine dois princpios distintos. Vejamos com o estudioso Jacob Melo descreve esse princpio:

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O fluido universal, como elemento cosmognico bsico, verdadeira primafonte, assomando a caracterstica de matriz funcional do grande campo criador do universo material, com seus universos macros e micros, visveis e invisveis, densos e tnues, criados e por criarem-se, irrompe conceitualmente como a unidade criacionista das foras, a sntese das energias, o plano e o antiplano da matria (MELO,2012).

Em maiores detalhes sobre a constituio material da Natureza (pondervel ou no), o estudo do Espiritismo nos fornece as seguintes revelaes: A matria csmica primitiva a decorrncia do fluido universal (MELO, 2012) . simples e una. Nos materiais que conhecemos aparece diversificada pelas suas propriedades inerentes. Quando est animada forma os corpos. Materiais e corpos desconstitudos volvem para a forma primitiva (KARDEC, 2010, p. 127). A matria csmica primitiva representa o estado mais simples da matria; sua sutileza tal que escapa a toda anlise. E, entretanto, desse fluido procedem, mediante condensaes graduais, todos os corpos slidos e pesados que constituem a base da matria terrestre (DENIS, 1919, p. 207). A matria, sob sua forma primitiva, ocupa a extenso infinita. Ela existe em todos os graus de rarefao, desde o estado inicial ao de materialidade visvel e pondervel (DELLANE, 1897, Cap. VI, A evoluo Csmica). A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idia, o ponto de partida do fluido universal; o ponto oposto o em que ele se transforma em matria tangvel. Entre esses dois extremos, do-se inmeras transformaes (KARDEC, 2010, p. 316). No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de ser etreo, sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas talvez do que no estado de matria tangvel. Essas modificaes constituem fluidos distintos que, embora procedentes do mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos peculiares ao mundo invisvel (KARDEC, 2010, p. 315). A mesma matria primitiva pode experimentar todas as modificaes e adquirir todas as propriedades tudo est em tudo. Essas propriedades so modificaes que as molculas elementares sofrem, por efeito da sua unio, em certas circunstncias (KARDEC, 2006, p. 77).

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As foras e propriedades do fluido so eternas e universais. Sendo inerentes ao fluido csmico, elas atuam necessariamente em tudo e em toda parte, modificando suas aes pela simultaneidade ou pela sucessividade, predominando aqui, apagando-se ali, pujantes e ativas em certos pontos, latentes ou ocultas noutros, [] governando os maravilhosos trabalhos da Natureza, onde quer que eles se executem (KARDEC, 2010, p. 131). A matria csmica primitiva a geradora dos mundos e dos seres, sendo-lhe inerentes as foras que presidem suas metamorfoses. Essas foras so as leis imutveis e necessrias que regem o mundo (gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade, som, calor, luz, vitalidade etc.). da matria csmica primitiva que a Natureza h tirado todas as coisas (KARDEC, 2010, p. 129,135-136). Tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo, matria tangvel h de ser possvel, desagregando-se, voltar ao estado de eterizao, do mesmo modo que o diamante, o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs impalpvel. Na realidade, a solidificao da matria no mais do que um estado transitrio do fluido universal, que pode volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir as condies de coeso (KARDEC, 2010, p. 314). Sendo uma nica substncia simples a geradora de todos os corpos, mas que se diversifica por leis universais tambm nicas, e que igualmente se diversificam em seus efeitos, entende-se que o braso universal a unidade-variedade (KARDEC, 2010, p. 130). Sobre unidade e variedade a obra de Kardec (2010, p. 38) ainda vem nos elucidar que, na sua imensidade, as leis da Natureza se diversificam e, se a unidade a grande expresso do Universo, a variedade infinita igualmente seu eterno atributo. Por fim, sobre o princpio material do universo, citamos:
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno (KARDEC, 2010, p. 135).

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A fsica de partculas o campo apropriado para o estudo dessas questes, e com as suas descobertas o entendimento desses conceitos, revelados em meados do sculo XIX, vai se fazendo mais claro. J temos o conhecimento das partculas subatmicas: lptons e quarks, constituindo msons, hdrons (prtons e nutrons, por exemplo), brions, eltrons, ons, taus e neutrinos. Bem como das partculas virtuais ftons, glons, partculas W e Z e grvitons, alm dos bsons. Nos trazido o conceito da matria escura e da energia escura, e tambm sabemos a complexidade da compreenso da matria vista no Modelo Padro da Fsica de Partculas - teoria vigente que busca explicar as partculas elementares da matria e suas interaes (MOREIRA, 2009). Desses estudos muito mais ainda ser apresentado como definio para matria e nos ajudar na compreenso da realidade. A fsica quntica nos informa que as partculas que formam a realidade material, assim o fazem, de acordo com nossa observao. A Interpretao de Copenhague, explanao mais comum da Mecnica Quntica desenvolvida por Niels Bohr e Werner Heisenberg, defende que a observao que provoca o colapso da funo de onda de um estado que permite originalmente muitas possibilidades. a observao, ou o processo de medio, que modifica instantaneamente a funo de onda refletindo a escolha (WIKIPEDIA, 2012). Portanto, alm da crescente complexidade da compreenso da matria, h o surgimento da inteligncia como formadora da realidade. Para Werner Heisenberg (1901-1976), ganhador do Prmio Nobel em 1931 (apud SANTANNA, 1980, p. 19):
[...] os tomos no so coisas. [...] Uma vez chegados ao nvel atmico, o mundo objetivo do espao e do tempo deixa de existir e os smbolos matemticos da Fsica terica referem-se meramente a possibilidades, no a fatos.

Segundo Koestler (1905-1983) da Universidade de Copenhague e detentor do Prmio Sonning (apud SANTANNA, 1980, p. 23):
Todo um coro de laureados do Prmio Nobel de Fsica ergue a sua voz para nos anunciar a morte da matria... [...] J tempo de aprendermos as lies da cincia ps-mecanicista do sculo XX e de nos livrarmos da camisa-defora que o materialismo do sculo XIX imps aos nossos conceitos filosficos.

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Sir James Jeans em suas Conferncias de Rede expe sua viso pessoal sobre como o Universo funcionaria, uma vez que a mecnica quntica comea a trazer novos conceitos sobre a realidade (apud SANTANNA, 1980, p. 20):
Hoje em dia acredita-se geralmente e entre os fsicos quase unanimemente que a corrente do conhecimento nos leva a uma realidade no-mecnica; o universo comea a parecer mais um grande pensamento do que uma grande mquina.

Ampliando o pensamento de Jeans, Sir Arthur Eddington no livro A Natureza do Mundo Fsico (1928) conclui: A matria-prima do universo o esprito (apud SANTANNA, 1980, p. 20). Sobre essa questo V. A. Firsoff astrnomo, sugere a hiptese da existncia de partculas elementares do material espiritual (chamadas de mindons). Para ele, o estudo das partculas/ondas subatmicas pode nos possibilitar estudos para a compreenso da possibilidade de se haver

deslocamentos mais rpidos que os da velocidade da luz tendo seu tempo diferente. Diz-nos o pesquisador (apud SANTANNA, 1980, p. 20):
[...] o mindon no tem local definido no que podemos chamar de espao fsico, ou melhor, gravieletromagntico; sob esse aspecto lembram o neutrino ou, mesmo, um eltron rpido. Isto j sugere um tipo diferente de espao mental, regido por leis diferentes, o que vem a ser corroborado pelas experincias parapsicolgicas feitas na Universidade Duke e alhures. [...] Parece [...] que esta espcie de percepo envolve uma interao mental, sujeita a leis prprias, definindo um tipo diferente de espao-tempo.

Apesar da matria ainda imperar vastamente no mundo dos estudos cientficos, existem os apontamentos de cientistas que vislumbram alm dos conceitos do PM, nos indicando que a realidade dada pelas conscincias, pensamentos ou espritos. O Espiritismo chama isso de Princpio Espiritual, ou Princpio Inteligente (PI). Princpio Inteligente (PI) ou Princpio Espiritual Sobre o PI, o Espiritismo nos fornece as seguintes definies: o princpio inteligente do Universo (KARDEC, 2006, p. 74). o elemento constitutivo dos espritos, Espritos ou almas (DELLANE, 1897, Introduo). A inteligncia seu atributo essencial (KARDEC, 2006, p. 74). inseparvel do fluido universal (DELLANE, 1897, Introduo).

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mediante uma evoluo ininterrupta, a partir das formas de vida mais rudimentares, at condio humana, que o princpio pensante conquista, lentamente, a sua individualidade (DELLANE, 1897, Introduo). O que dar origem aos Espritos. O princpio inteligente tem no princpio material o instrumento para desenvolver suas qualidades latentes e faculdades. A matria d forma ao esprito e este dela se serve para exercer sua ao. A matria tambm o obstculo til para o Esprito. Ao provocar nele o esforo pela imposio das necessidades que o levam a trabalhar, desenvolve a vontade e a ascenso dos seres (DENIS, 2010, p. 163).
A matria no organiza, organizada. E no representa seno uma modalidade da energia esparsa no Universo. Os seus elementos no fazem outra coisa seno submeter-se s injunes do Esprito; e a soberana influncia deste ltimo que elucida todos os problemas intrincados dos seres e dos destinos (XAVIER, 1938, p. 65).

Aristteles

tambm

afirmava

que

matria

apenas

existe

como

potencialidade e apenas por meio da forma que o real torna-se concreto (CAPRA, 2003, p. 34). Sobre isso Fritjof Capra (2003, p. 77) nos diz: reconhecemos que em ltima instncia todos os organismos so feitos de tomos, mas que existe alguma coisa a mais na vida, alguma coisa no-material e irredutvel um padro de organizao. Trazemos uma frase de Lynn Margulis (1990, p. 66) que tambm nos suscita a existncia de uma inteligncia estruturando a vida: Em certo sentido, a essncia da vida uma espcie de memria, a preservao fsica do passado no presente. Tambm Lovelock (2001, p. 152) reconhece que h na Natureza inteligncia. Maturana e Varela dizem que viver conhecer (apud CAPRA, 2 003, p. 211). Tambm em Harding (2008, p. 108-109) encontramos eco para a inteligncia: no podemos mais tratar a matria com desrespeito, porque ela , afinal, em certo sentido, senciente, em virtude de ter uma ao criativa e uma aptido para a experincia. A teoria de Gaia de Lovelock nos traz igualmente a perspectiva de inteligncia dos seres e tambm do planeta (LOVELOCK, 2001, p. 152):
A inteligncia uma propriedade dos sistemas vivos e diz respeito capacidade de responder corretamente a perguntas. H os processos inteligentes automticos que representa a grande parte das operaes de rotina da homeostase dos seres. Mas h tambm que se admitir outra forma

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de inteligncia que interprete corretamente as informaes recebidas do ambiente. Para dar respostas a certas perguntas simples como: Est demasiado quente? Ou: H ar suficiente para respirar? preciso a inteligncia. [...] Se Gaia existe, ento est sem dvida dotada de inteligncia.

Vemos assim, por traz de tudo isso, a ideia de inteligncia surgindo nas cincias que estudam as vidas orgnicas. No entanto, necessrio reconhecer que o materialismo ainda a viso que norteia os estudos dessa inteligncia. Sobre um possvel entendimento do que seja a inteligncia a parte da matria, o fsico Goswami (2005, p. 19) reflete:
Mas, se ns mesmos nada somos seno possibilidades materiais, como nossa observao pode reduzir ondas de possibilidade? A interao de possibilidade com possibilidade s gera possibilidades mais complexas, nunca uma realidade. Assim, se s existisse a causao ascendente no mundo, o colapso quntico seria um paradoxo. [...] a causao ascendente s capaz de produzir ondas materiais de possibilidade para a escolha da conscincia (no material), e a conscincia tem o poder supremo, chamado de causao descendente, de criar a realidade manifestada por meio da livre escolha dentre as possibilidades oferecidas. [...] A conscincia no mais vista como um epifenmeno do crebro, mas como a base da existncia, na qual todas as possibilidades materiais, inclusive o crebro, esto incrustadas.

Considerando inteligncia distinta da matria, Goswami (2005, p. 10,16) assume a dificuldade cientfica em se trabalhar com a dualidade na Natureza e prope ao invs do monismo da matria, o seguinte:
[...] proponho um novo paradigma cientfico para a natureza da realidade, uma cincia baseada no primado da conscincia [...]. Todo o mundo da experincia, inclusive a matria, a manifestao material de formas transcendentais de conscincia. [...] Materialismo metafsica pura; no h outro modo de constatar objetivamente que tudo, inclusive a mente e a conscincia, surge da matria.

Em realidade, o Espiritismo, apesar de apresentar duas foras naturais, tambm aponta para um monismo. Pois, como vimos acima, afirma que PI inseparvel do fluido universal e que a matria s apresenta suas propriedades pela ao do PI. tambm o que nos esclarece Teilhard de Chardin (Le Phnomne Humain, escrita entre 1938 e 1940, apud ANDRA, 1995, p. 77):
Sem dvida alguma, a energia material e a energia espiritual sustentam-se mutuamente e prolongam-se por meio de qualquer coisa. Bem no fundo, de qualquer maneira, no deve haver, a atuar no Mundo, seno uma s e nica Energia.

Conhecidos os conceitos das duas foras naturais que constituem a Natureza segundo o Espiritismo, apresentamos aqui mais uma modificao da matria

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universal que nos importa conhecer para entendermos a natureza da vida, principalmente para estudiosos da vida orgnica no mbito dos saberes ambientais. O Princpio Material (PM) compe os corpos inorgnicos e orgnicos. Suas composies so similares e so convidados a se constiturem pelas mesmas foras, ou lei de atrao, bem como a matria que os compe a mesma. No entanto, segundo o Espiritismo, h nos seres vivos um princpio natural que tem origem no fluido csmico universal e animaliza a matria, o chamado princpio vital (XAVIER, 1938, p. 61):
[...] fora inerente aos corpos organizados, que mantm coesas as personalidades celulares, sustentando-se dentro das particularidades de cada rgo, presidindo aos fenmenos partenogenticos de sua evoluo, substituindo, atravs da segmentao, quantas delas se consomem nas secrees glandulares, no trabalho mantenedor da atividade orgnica. [...] essncia fundamental que regula a existncia das clulas vivas, e no qual elas se banham constantemente, encontrando assim a sua necessria nutrio, [...] operando os atos nutritivos de todas as molculas.

Ele tambm chamado de fluido magntico ou fluido eltrico animalizado e compe o elo existente entre o Esprito e a matria. Este efeito e causa da vida. Causa, pois age sobre a matria animalizando-a, e efeito, porque no existe donde no h a matria animalizada. Vejamos um pouco mais como ele opera (KARDEC, 2006, p 93):
O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo que recebe impulso da atividade ntima ou princpio vital que entre eles existe. Ao mesmo tempo que o agente vital d impulso aos rgos, a ao destes entretm e desenvolve a atividade daquele agente, quase como sucede com o atrito, que desenvolve o calor.

Assim, para o Espiritismo, as formas da vida podem ser descritas do seguinte modo (KARDEC, 2006, p. 96):
1, os seres inanimados, constitudos s de matria, sem vitalidade nem inteligncia: so os corpos brutos; 2, os seres animados que no pensam, formados de matria e dotados de vitalidade, porm, destitudos de inteligncia; 3, os seres animados pensantes, formados de matria, dotados de vitalidade e tendo a mais um princpio inteligente que lhes outorga a faculdade de pensar.

Aprofundando a formulao de uma descrio dos seres vivos pelo Espiritismo, trazemos o instinto. Isso porque os seres vivos tambm possuem instinto, definido como uma inteligncia sem raciocnio; por ele que os seres provem as suas necessidades (KARDEC, 2006, p. 96).

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O instinto guia seguro e suas manifestaes so espontneas, no h nos atos instintivos reflexo, premeditao nem combinao. a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles (KARDEC, 2010, p. 89). J a inteligncia: uma faculdade prpria de cada ser e constitu sua individualidade moral (KARDEC, 2006, p. 69). por ela que os seres vivos fazem escolhas, realizam combinaes, planejam; nela que se encontra a liberdade. A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade das circunstncias (KARDEC, 2010, p. 90).
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao, deliberao inteligente. Um livre, o outro no o . O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo simples fato de ser livre, est, por vezes, sujeita a errar. [...] Tanto mais ativa essa solicitude, quanto menos recursos tem o indivduo em si mesmo e na sua inteligncia. Por isso que ela se mostra maior e mais absoluta nos animais e nos seres inferiores, do que no homem (KARDEC, 2010, p. 90, 93).

Inteligncia e instinto convivem no ser, mesmo com o desenvolvimento da inteligncia o instinto permanece, revelando-se, em geral, simultaneamente no mesmo ato (KARDEC, 2010, p. 91): a impulso involuntria do movimento o ato instintivo; a calculada direo do movimento o ato inteligente. Trazemos por fim a seguinte citao sobre o instinto que nos auxilia na contextualizao da organizao da vida orgnica (KARDEC, 2010, p. 93):
A uniformidade no que resulta das faculdades instintivas um fato caracterstico, que forosamente implica a unidade da causa. Se a causa fosse inerente a cada individualidade, haveria tantas variedades de instintos quantos fossem os indivduos, desde a planta at o homem.

O instinto , portanto, uma inteligncia intrnseca de cada ser, de cada organismo, representando o guia seguro que garante a vida dos seres, mas ao mesmo tempo una seguindo leis naturais que a todos igualmente guiam e submetem os seres. A caracterizao dos seres vivos para as cincias um desafio e vem requerendo a integrao de vrios conceitos (CAPRA, 2003). Os seres vivos so hoje caracterizados pelas cincias como capazes da autopoiese, ou seja, autocriao (CAPRA, 2003, p. 88). Para estar viva, uma entidade tem de ser em primeiro lugar autopoitica, isto , dever conservar-se de maneira ativa face s contingncias do mundo (MARGULIS, 1990, p. 58).

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Autopoiese est nos processos, ou seja, no desencadeamento de operaes que organismo vivo realiza (CAPRA, 2003, p. 135). Para Capra (2003, p. 90) uma teoria dos sistemas vivos pode ser a que contemple a explicao da estrutura orgnica explicada pela lei de entropia de Prigogine, bem como a explicao de organizao trazida por Eigen e MaturanaVarela que a autopoiese. Lembrando ele que h nos seres complexidades de estrutura e organizao que nenhuma teoria nica conseguiu abarcar. Os conceitos de princpio vital, PM e PI e a contextualizao de instinto e inteligncia podem ajudar na to desejada teoria dos seres vivos que as cincias vm buscando. Com os ensinamentos do Espiritismo o conceito de ser vivo admite a alta complexidade destes. Como vimos, os seres vivos so constitudos de corpo material com constituio idntica aos dos corpos inorgnicos, possuem o princpio vital que anima o corpo, tornando-o um organismo vivo que possui inteligncia, tanto maquinal ou instintiva, como raciocinada - que se amplia conforme o ser for evoluindo. A matria e o princpio vital (matria tambm) seguem as leis naturais da matria, enquanto a inteligncia segue as leis naturais morais. Assim, tudo caminha embasado de propsitos e orientaes comuns. Vimos que as cincias esto trazendo pelas teorias dos seres vivos operaes alm das tradicionais concebidas pela qumica e pela fsica. Estas podem ser estudadas luz dos conceitos de princpio vital, instinto e inteligncia, e assim, possibilitar avanos tericos no nosso entendimento. esse tipo de relao que esta dissertao procurar estimular. Os conceitos de matria - cuja fonte o fluido universal, dos corpos animalizados - tendo um princpio vital animalizando-os, e do princpio inteligente - agregando sentido, propsito e inteno a eles, que explicam fenmenos que a vida nos mostra. Mas principalmente abrem portas para novas descobertas cientficas que podero avanar no que o Espiritismo nos define. Adentremos agora na evoluo da inteligncia, uma vez que esse conceito uma das principais novidades que o Espiritismo agrega s cincias tradicionais. Segundo o Espiritismo, o esprito precisa da matria para evoluir (DENIS, 2010, p. 163). A evoluo da inteligncia a sua conscientizao e os aprendizados que vai adquirindo ao longo dos processos evolutivos.

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Maturana (2005, p. 61) reconhece que o ser humano aprende com o corpo. Para ele (2005, p. 60), o aprender humano est na transformao da corporalidade, com isso, assume uma ligao entre aprendizado e matria. Ele considera que essa transformao modifica o meio, ou seja, o meio muda junto com o organismo que nele est. Assim, inteligncia, matria e meio, todos relacionados, seguem na indefectvel marcha evolutiva. Para compreendermos a evoluo da vida na Terra, o Espiritismo valida a diviso da Natureza em seres orgnicos e inorgnicos, ressaltando, no entanto, que essa a diviso do ponto de vista material. Na perspectiva moral, ou seja, do ponto de vista do desenvolvimento das qualidades plenas do esprito, ou do princpio inteligente, considera que h quatro graus, como explica Kardec (1857) no texto a seguir:
Esses quatro graus apresentam, com efeito, caracteres determinados, muito embora paream confundir-se nos seus limites extremos. A matria inerte, que constitui o reino mineral, s tem em si uma fora mecnica. As plantas, ainda que compostas de matria inerte, so dotadas de vitalidade. Os animais, tambm compostos de matria inerte e igualmente dotados de vitalidade, possuem, alm disso, uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, e a conscincia de sua existncia e de suas individualidades. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais, [...] [possui] [...] uma inteligncia especial, indefinida, que lhe d a conscincia do seu futuro, a percepo das coisas extramateriais (KARDEC, 2006, p. 327).

Segundo Lon Denis (1919):

Nessa cadeia, cada elo representa uma forma de existncia que conduz a uma forma superior, a um organismo mais rico, mais bem adaptado s necessidades, s manifestaes crescentes da vida. Mas, na escala da evoluo, o pensamento, a conscincia e a liberdade aparecem apenas depois de muitos degraus. Na planta, a inteligncia fica adormecida; no animal, ela sonha; apenas no homem ela acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente. A partir da o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da natureza, s pode realizar-se pelo acordo da vontade humana com as leis eternas (DENIS, 2010, p. 166).

O Espiritismo nos indica uma clara gradao evolutiva da Natureza, reconhecendo, no entanto, que nos extremos evolutivos as caractersticas se confundem, explicitando tambm as distines do grau de evoluo da inteligncia nos humanos. Muito ainda h para descobrirmos e estudarmos, mas o reconhecimento do Princpio Inteligente j nos abre uma nova perspectiva sobre a Natureza. Em uma de suas obras, Ernesto Bozzano (1905, p. 173) diz:
Certamente uma das melhores definies inteligveis a respeito da natureza ntima dos processos evolutivos nas individualidades vivas foi transmitida

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por via medinica a Lady Cathness e includa em seu livro Old Truth in a New Light. Conquanto esta senhora fosse inglesa, a definio lhe foi inspirada em francs; eu a reproduzo fielmente: O gs se mineraliza, o mineral se vegetaliza, o vegetal se animaliza, o animal se humaniza, o homem se diviniza.

Lynn Margulis (1990, p. 25) em seus estudos tambm nos traz sua viso para a gradao evolutiva da vida: A nossa capacidade de inteligncia e a tecnologia de que dispomos no nos pertencem especificamente, mas sim totalidade da vida. Afirma assim, do seu ponto de vista, que a inteligncia humana fruto do processo evolutivo, o qual, para ela, vem da bactria evoluindo por meio da simbiose dos seres, at o surgimento de seres mais complexos. A viso de gradao e acmulo tanto de Lynn Margulis quanto do Espiritismo convergem. No entanto, este afirma que por meio da evoluo do PI, a intelectualizar a matria e os corpos, que o resultado da evoluo que vivenciamos ocorre (KARDEC, 2006). Stephan Harding (2008, p. 107) admite j no tomo haver muito do que h no humano. Os tomos no so entidades mortas, mecnicas; so seres participativos com caractersticas aparentadas s nossas, embora as dos tomos sejam muito mais consistentes que a natureza humana. Parece, ento, que nos tomos h algo que os torna vivos, segundo o autor. Assim, as teorias nos indicam que todas as coisas tm seu princpio inteligente prprio. Segundo o Espiritismo, esse PI vai galgando a escada dos corpos aprendendo e avanando evolutivamente, at a sua individualizao em Esprito, quando adquire plena conscincia e a partir da deve empregar a vontade para evoluir (KARDEC, 2006). Na obra de Harding (2008, p. 198) encontramos que nas bactrias nasceram muitos dos mecanismos que os demais seres vivos hoje continuam utilizando. Foram elas que inventaram as principais tcnicas para extrair e estocar a energia necessria vida e para capturar nutrientes; inventaram a fotossntese e tambm a fermentao. Sobre evoluo diz este autor: deve haver uma transio sem brechas dessa sensibilidade bacteriana para a nossa pois, [...] nossas prprias clulas so associaes de bactrias, outrora vivendo em liberdade (HARDING, 2008, p. 198). Indica, assim, que a gradao do que as bactrias aprenderam a fazer e criaram

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continua em ns. Essa viso concordante com a do Espiritismo quando traz a caminhada contnua do esprito a aprender desde o Reino Mineral at o ser humano. Segundo Gabriel Dellane (1897, A gradao dos seres):
O agente imortal que anima todos os seres sempre uno e nico. De incio, manifestando-se sob as mais rudimentares formas, nos ltimos estdios da vida vai, contudo, aperfeioando-se pouco a pouco, ao mesmo passo que se eleva na escala dos seres. Nessa longa evoluo, desenvolve as faculdades latentes.

dessa forma, em cada reino da Natureza, que o princpio inteligente vai aprendendo e automatizando seu aprendizado gravando-o na inteligncia at que este esteja apto a individualizar-se num ser consciente. No Reino Mineral aprende os princpios fsicos e qumicos da constituio de um corpo. Aps longo tempo aprendendo os segredos da constituio inorgnica est pronto para vislumbrar novos aprendizados. Estagiar, ento, nos seres vivos onde os aprendizados da sobrevivncia se instalam. Aqui as expresses se alargam desde os seres mais simples at as caractersticas mais complexas da escala evolutiva dos seres vivos. Sobre a evoluo do PI trazemos enfim a seguinte citao de O Livro dos Espritos:
Tudo em a Natureza se encadeia por elos que ainda no podeis apreender. Assim, as coisas aparentemente mais dspares tm pontos de contacto que o homem, no seu estado atual, nunca chegar a compreender. Por um esforo da inteligncia poder entrev-los; mas, somente quando essa inteligncia estiver no mximo grau de desenvolvimento [...] lograr ver claro [...]. At l, suas muito restritas idias lhe faro observar as coisas por um mesquinho e acanhado prisma. Sabei [...] que, na Natureza, tudo se harmoniza mediante leis gerais (KARDEC, 2006, p. 334).

Assim, a exata explicao dos fatos ainda est ausente, mas pela afirmao de que a Natureza opera por leis gerais e dos conhecimentos cientficos que temos na atualidade sobre evoluo, bem como do que o Espiritismo nos revela, podemos concluir que a evoluo se processa indefinidamente, sem saltos, sem jamais estacionar e ocorre pelo PI fatos que podemos ir constando cientificamente ao voltarmos nossos estudos a essas questes. Mas o que exatamente ns seres humanos representamos nessa senda evolutiva da vida? Responde-nos Lon Denis (1919): A embriogenia mostra que o homem a sntese de todas as formas vivas que o precederam, o ltimo elo da

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longa cadeia de vidas inferiores que se desenrola no decorrer dos tempos (DENIS, 2010, p. 167). No entanto, Denis tambm nos lembra que essa apenas uma das questes da natureza humana: o aspecto exterior. Diz-nos ele que a evoluo fsica uma simples preparao para a evoluo psquica (DENIS, 2010, p. 168). Trazendo a teoria da complexidade de Morin, em verdade, podemos dizer que o psquico ou espiritual e o fsico coevoluem. Enquanto o fsico possibilita a evoluo espiritual, esta acarretar uma evoluo fsica, uma vez que a inteligncia que dirige a matria. Assim, vemos que o pensamento linear, que Morin combate, no Espiritismo no deve realmente ser aplicado. Sobre a natureza humana o fsico Amit Goswami (2005, p. 118) escreve:
E quem somos? No nvel mais bvio, naturalmente, identificamo-nos com o nosso ego. Mas nossa criatividade, nossas experincias amorosas, momentos em que tomamos profundas decises morais, do-nos um vislumbre de quem talvez sejamos em um nvel mais profundo o si mesmo quntico. Em algum ponto de nosso desenvolvimento, tambm comeamos a suspeitar que nunca realizaremos plenamente nosso potencial criativo ou nosso potencial para sermos perfeitamente felizes, ou desenvolvermos nossa capacidade de amar incondicionalmente outra pessoa, enquanto nos identificarmos com o ego. Nesse ponto, comeamos a jornada espiritual rumo transferncia de nossa identidade.

Assevera-nos Kardec (2006, p. 335-336), que o ser humano possui uma natureza dupla, ou seja, a natureza animal e a espiritual. A animal provm do corpo, por meio da inteligncia automatizada e do instinto; a espiritual provm da alma que participa da realidade espiritual. dessa valorizao da identidade espiritual que Goswami nos convida na sua afirmao acima. Sem transies bruscas na senda evolutiva, o humano emerge trazendo os anis de ligao com a cadeia dos seres e acontecimentos, mas estes vestgios vo se apagando com o desenvolvimento da conscincia que leva a uma maior liberdade e uma maior responsabilidade (KARDEC, 2006, p. 338). Assim, a evoluo do PI vai ocorrendo: nos reinos inferiores, o instinto impera; no hominal, a evoluo vai se dando em acordo com a vontade imprimida para a evoluo na utilizao do grau de liberdade que sua inteligncia lhe proporciona e que se expande com a ampliao desta. O ser humano, pela natureza de sua formao espiritual, considerado um Reino da Natureza parte pelo Espiritismo (DENIS, 1982, p. 36,65): o Reino

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Hominal. Apesar de ser um resumo vivo dos reinos que o precederam ele nico na Natureza. Pela conscincia que possui de si mesmo, pela capacidade que possui de vislumbrar a grandiosidade da vida, pela capacidade da transcendncia. O ser humano resume em si todas as vidas dos diversos reinos da Natureza; as do mineral, da planta, do animal, e as completa pela conscincia e pela liberdade. A vida humana o fenmeno consciente da natureza. Maturana e Capra concordam com essa conscincia humana. Capra (2003, p. 224) comenta que enquanto seres humanos ns estamos conscientes de nosso meio, de ns mesmos e do mundo interior e, portanto, estamos cientes de que estamos cientes e sabemos que sabemos. Cita A Gnese que:
O Esprito no chega a receber a iluminao divina, que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio e a conscincia, a noo de seus altos destinos, sem haver passado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao (KARDEC, 2010, p. 136).

O Espiritismo emprega a palavra Esprito iniciando com letra maiscula para designar o princpio inteligente individualizado, com letra inicial em minscula (esprito) significa o princpio inteligente em processo evolutivo antes da individualizao (KARDEC, 2006). O humano um Esprito encarnado. Esprito uma substncia imaterial, indivisvel, imortal, princpio inteligente do universo (DENIS, 1982, p. 39). De forma geral ainda pode ser definido como: seres inteligentes, vivendo de uma vida pessoal e consciente, destinados a progredir indefinidamente para a Verdade, o Belo, o Bem eternos (DENIS, 1982, p. 39). Kardec (1857) nos define como os seres inteligentes da criao (KARDEC, 2006, p. 99). O ser humano define-se, portanto, da constituio do Esprito que veste um corpo material para realizar sua evoluo na matria. O Esprito esse PI que, passando pela senda evolutiva, foi adquirindo experincias e automatismos suficientes para se individualizar e ter plena conscincia de sim mesmo. Conscientemente, como Espritos, ns humanos no passamos pelas etapas de evoluo, mas somos formados pelos aprendizados adquiridos no caminho evolutivo que percorreu o PI. Ns seres humanos somos, ento, os Espritos encarnados, o PI individualizado, consciente e perfectvel (KARDEC, 2006).

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No entanto, resta at mesmo entre os Espritos reveladores dos conceitos que formam o Espiritismo o enigma sobre o surgimento dos Espritos. Eles tambm revelam desconhecer a poca e o modo pelo qual se do suas formaes. Sabem, no entanto, que a formao de Espritos constante e que sempre se deu, bem como, uma vez criados, nunca deixam de existir (KARDEC, 2006; 2010). Sabem ainda que: Espritos so criados, simples e ignorantes tendo cada um uma determinada misso na harmonia universal, e por meio de sua prtica eles vo se esclarecendo chegando progressivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade. Todos tendem perfeio e as leis naturais da vida lhes proporcionam os meios de alcan-la (KARDEC, 2006, p. 115,144). Em sua origem, so os Espritos quase que inconscientes de si mesmos, agindo apenas com o instinto e parca inteligncia. A inteligncia vai se desenvolvendo aos poucos cabendo aos Espritos progredirem em cincia e em moral. Sendo que, durante uma dada oportunidade eles se adiantam em cincia e durante outra oportunidade se adiantam em moralidade (KARDEC, 2006, p. 151, 153, 230). Ns humanos temos, portanto, enquanto Espritos, conscincia de ns mesmos, habilidade que vai se desenvolvendo pelo nosso pensamento contnuo (XAVIER, 2007, p. 95). Costumeiramente muitos chamam uma dada parcela do ser humano de alma. Para o estudioso do Espiritismo, Lon Denis (1921), a alma do ser humano um Esprito encarnado, o princpio da inteligncia, da vontade, do amor, a sede da conscincia e da personalidade (DENIS, 1982, p. 21). Ligando, no ser humano, a alma ao corpo, existe uma estrutura intermediria, tambm parte integrante do Esprito que o Espiritismo denomina de perisprito e vincula um ao outro; o veculo da transmisso do pensamento (KARDEC, 2010, p. 42). o invlucro inseparvel da alma sendo um dos elementos constitutivos do ser humano (KARDEC, 2010, p. 42). parte constitutiva do ser humano, pois que o corpo fludico do Esprito. a condensao do fluido csmico em torno de um foco inteligente (KARDEC, 2010, p. 317). formado do fluido universal de cada globo, portanto, de essncia material, mas pela sua natureza etrea pode ser tambm denominado de semimaterial ou a quintessncia da matria (KARDEC, 2006, p. 189). Como parte integrante do

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Esprito e do ser humano, ele tem importante papel no organismo e em diversas afeces da fisiologia e da psicologia humanas (KARDEC, 2010, p. 42). Vejamos a seguinte explicao (DENIS, 1982, p. 22, 23):
Penetrando-os e permitindo se interpenetrarem [...] [o perisprito] comunicase com a alma atravs de correntes magnticas e, com o corpo, por meio do fluido vital e do sistema nervoso, que lhe serve, de certa forma, de transmissor. [...] O perisprito precede a vida presente e sobrevive morte [do corpo], [...] um organismo fludico completo; o verdadeiro corpo, a verdadeira forma humana. Nosso corpo material se renova a cada instante; seus tomos se sucedem e se reformam; nosso rosto se transforma com a idade; o corpo fludico propriamente dito no se modifica materialmente; ele nossa verdadeira fisionomia espiritual, o princpio permanente de nossa identidade e de nossa estabilidade pessoal.

O perisprito o princpio da vida orgnica. como se fosse o fluido nervoso do ser e o agente das sensaes exteriores. No corpo, h rgos especficos para cada sensao e suas funes neles se localizam; sem o corpo, as sensaes esto em todo o ser (KARDEC, 2006, p. 189, 191). Esse mesmo perisprito o que sempre confere ao Esprito uma realidade circunscrita. Por este envoltrio que eles realizam tambm as comunicaes com os seres materiais. de perisprito para perisprito que as comunicaes se efetuam (KARDEC, 2006, p. 104, 105, 191, 192). E sendo diretamente relacionado ao Esprito, est sempre em relao com o grau de adiantamento moral dele, bem como, reflete a plena identidade do ser (KARDEC, 2010, p. 318). J que, como todo fluido, o perisprito tambm se modifica pela fora do pensamento, pela projeo dos pensamentos do Esprito [...] que recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos; h, portanto, de guardar as qualidades boas ou ms do Esprito (KARDEC, 2010, p. 326). Assim, segundo Kardec (2006, p. 29, 125), o ser humano formado de trs componentes: o corpo material - anlogo ao dos animais e animado pelo mesmo principio vital, o perisprito - substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e o princpio intermedirio entre matria adensada e Esprito ligando a ambos, e o prprio Esprito - que no ser humano pode ser chamado de alma. Mas, lembremos que mesmo analisando em partes no h como ser o que so separados, portanto, o adequado estudo do Espiritismo ocorre sob as lentes do paradigma holstico.

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O fsico Amit Goswami (2005, p. 93, 94) em sua obra A Alma Quntica expe suas idias das relaes entre conscincia, memria e as ocorrncias no corpo material. Ele nos informa sobre sua teoria explicando que nossas experincias no mundo, como observadores, envolvem no apenas o crebro, como tambm o corpo supramental, o mental e o vital. O autor reconhece uma memorizao de atos e escolhas e afirma que isso no se encontra no corpo adensado e sim, no que ele chama de memria quntica; o que no Espiritismo um dos atributos do perisprito. Sobre memria, lembra-nos o Espiritismo de que a inteligncia desenvolvida pelo Esprito e mesmo as habilidades adquiridas pelo PI, oriundas das inmeras experincias interativas nos diversos reinos da Natureza, nunca se perdem. O que se adquire em termos de inteligncia nunca regride ou desaparece (KARDEC, 2006, p. 147). Sobre outras vises desse envoltrio que no Espiritismo chama-se perisprito, Capra nos traz as propostas de Rupert Sheldrake (apud CAPRA, 2003, p. 39) que postula a existncia de campos morfogenticos (geradores de forma) no-fsicos como agentes causais do desenvolvimento e da manuteno da forma biolgica. Portanto, desde Aristteles at a mais moderna fsica quntica essa teoria encontra-se entre ns. Continuando a explicao sobre o ser humano, lembramos o papel da vontade em nossa evoluo. Como citamos acima (DENIS, 2010, p. 166): A partir da o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s pode realizar-se pelo acordo da vontade humana com as leis eternas. Ou, como diz Bozzano (1905, p. 249): Progredir, para o ser consciente, significa se modificar, empregando racionalmente os elementos interiores e exteriores de que dispe. Os primeiros progressos s muito lentamente se efetuam, por ausncia de vontade, uma progresso mais rpida vai ocorrendo com o aumento da conscincia de si mesmo (KARDEC, 2006, p. 338). A vontade vai se ampliando com o avano da inteligncia. As informaes do Espiritismo nos mostram que somos fadados plena sabedoria, e pelas tribulaes que a existncia material nos impe vamos aperfeioando na medida em que empregamos nossa vontade para assim faz-lo. O

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alcance da plena sabedoria no poder vir em uma nica experincia corprea, precisamos de vrias dessas experincias para evoluir. Esse aprimoramento se d em mais ou menos tempo e existncias materiais, conforme os esforos que cada Esprito aplique nesses aprendizados. Mas, certo que somente aps muitas encarnaes que atingem a finalidade para que tendem (KARDEC, 2006, p. 155). A reencarnao um fato revelado pelas prprias Inteligncias

Extracorpreas que se comunicaram atravs dos mdiuns. Mas, alm da revelao, a incrvel variedade de habilidades, personalidades, diferenas morais, intelectuais e materiais entre os humanos indicam que essa revelao factvel. Cabe cincia continuar suas pesquisas para ter comprovao do fato. Causa Primria de todas as coisas ou Causa Primria Ordenadora do Universo (CPOU) O Espiritismo considera ainda que o Universo possui uma causa primria que a inteligncia suprema e ordenadora de todas as coisas (DENIS, 1982, p. 40; KARDEC, 2006, p. 65). Chamemos essa definio de CPOU Causa Primria Ordenadora do Universo. Explicam-nos Kardec e Denis que definies mais claras sobre a CPOU escapam nossa compreenso. Algumas ideias, no entanto, nos so dadas: a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas (KARDEC, 2006, p. 65). princpio elementar que pelos seus efeitos pode-se vislumbrar a causa (KARDEC, 2010, p. 65), o crculo eterno cujo centro est por toda a parte e a circunferncia em parte alguma (DENIS, 1982, p. 40). imaterial e imutvel, pois se fosse matria estaria sujeita a transformaes, e se fosse mutvel suas consequncias (leis naturais) tambm o seriam mutveis, e isso, no reconhecemos nas leis naturais que estudamos (KARDEC, 2010, p. 69). eterna, nica e suprema, ou seja, no foi criada e representa a soberana inteligncia existente. Qualidades que so causa e consequncia umas das outras: se fosse originaria de algo, no sendo eterna, teria sido originado de algo mais soberano ainda. Sendo soberana, no foi criada. Sendo soberana

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e eterna, s pode ser nica, pois mais de uma inteligncia soberana representa a no soberania destas. Sendo soberana nada lhe falta, representado a mxima perfeio (KARDEC, 2010, p. 69, 70, 71). Existindo desde toda a eternidade, a Causa Primria sempre criou, pois a inatividade no existe para qualquer inteligncia (KARDEC, 2010, p. 132, 136). soberanamente justa e boa, pois possuindo a mxima perfeio, no pode haver nela o mnimo trao de ignorncia, condio que levaria injustia e maldade. Sendo perfeita, tambm a plenitude da justia e da bondade (KARDEC, 2010, p. 71). A CPOU no exerce ao direta sobre a matria encontrando, nos diversos graus evolutivos, agentes que atuem segundo sua sabedoria (KARDEC, 2006, p. 308). Tambm no age diretamente a todo instante sobre os seres, so suas leis que regem todas as aes dos seres no universo (KARDEC, 2006, p. 503; KARDEC, 2010, p. 73). A obra de Kardec (2010, p. 74, 75) ainda nos fornece a seguinte comparao para que compreendamos melhor a CPOU:
Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos. Sendo ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio to-s das foras materiais. Se, porm, o supusermos dotado de inteligncia, de faculdades perceptivas e sensitivas, ele j no atuar s cegas, mas com discernimento, com vontade e liberdade: ver, ouvir e sentir. [...] [figuremos ento a CPOU] sob a forma concreta de um fluido inteligente que enche o universo infinito e penetra todas as partes da criao: a Natureza inteira mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do princpio de que as partes de um todo so da mesma natureza e tm as mesmas propriedades que ele, cada tomo desse fluido, se assim nos podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto , os atributos essenciais da Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude. Nenhum ser haver, por mais nfimo que o suponhamos, que no esteja saturado dele. Achamo-nos ento, constantemente, em presena da Divindade; nenhuma das nossas aes lhe podemos subtrair ao olhar; o nosso pensamento est em contacto ininterrupto com o seu pensamento [...]. Estamos nele, como ele est em ns.

Esse trecho da obra de Kardec, apesar de, como ele mesmo afirma ser uma comparao apenas, nos d uma ideia do que representa a CPOU. E estando todos nela e ela em ns, estamos todos ligados, tudo solidrio. Vemos aqui a real dimenso da teia da vida eterna e infinita, imensurvel mesmo ao nosso pensamento (KARDEC, 2010, p. 76).

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Agindo a CPOU por leis naturais e estando elas em tudo, til nos faz pensarmos no conceito da realidade hologrfica de Henri Bortoft na qual cada parte de um fenmeno contm o todo numa realidade no fragmentada, mas sim hologrfica (HARDING, 2008, p. 282) para melhor compreendermos a explicao de Kardec sobre a CPOU. Para a cincia a existncia de uma CPOU ainda controversa, pois a mesma s considera aquilo que se pode reconhecer, medir, predizer. No entanto, nada impede de encarar o estudo da CPOU como os demais aspectos da vida dos quais estudamos os fenmenos sem ainda conseguirmos descobrir ou mensurar as causas; no temos a capacidade de compreender a CPOU, estudemos os fenmenos visveis e mensurveis e com isso a causa vai se revelando. Como pelos efeitos vamos encontrando a causa, um dos efeitos diretos da CPOU a Natureza. Citando Denis (1921): cada um dos fenmenos da natureza o smbolo de um pensamento divino (DENIS, 1982, p. 65). Sabemos que estudiosos de ecologia, biologia, e dos demais saberes ambientais esto diariamente ligados compreenso da Natureza e de seus fenmenos; por isso, diretamente ligadas ao entendimento da CPOU. Sobre essa busca o escritor recomenda: O homem que guardou a mocidade do corao e a pureza do olhar v a natureza e a vida na verdadeira luz (DENIS, 1982, p. 65). O Espiritismo possibilita aos estudiosos das cincias ligadas aos saberes ambientais, na busca pela compreenso da vida, expandi-la para a busca alm dos fenmenos puramente materiais. Traz tona questionamentos outros, como o interrogar em tudo e por toda parte o esprito das coisas; e o Esprito que lhe responde e instru, conta-nos Lon Denis (1982, p. 66). Ele completa: est a a verdadeira comunho universal. No meio da natureza o esprita nunca est sozinho. O mundo dos Espritos o cerca, uma proteo divina o envolve []. Sente que um imenso amor reside no fundo de toda vida; que cada ser repete um canto do grande poema e traz sua nota particular ao concerto universal (DENIS, 1982, p. 66). Em tempos de mudanas paradigmticas essa busca nada nos surpreende; e na internalizao, pelas cincias, da intuio e do sentimento, bem como de saberes como os do Espiritismo, parece estar o impulso que estamos precisando para uma nova compreenso e remediao da crise ambiental.

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Est tambm numa compreenso holstica da Natureza o entendimento da lgica da CPOU, ou seja, a maneira como a vida transcorre, suas leis. nas expresses naturais, desde as mais nfimas at as mais complexas, que a vida aponta sua lgica, ou seja, que a CPOU se mostra e mostra suas leis. O Espiritismo nos ajuda na tarefa de compreendermos essas leis. Traz-nos o conceito das leis naturais: so as leis pelas quais a vida funciona, a lgica da CPOU. Sendo assim, so eternas e imutveis garantindo a harmonia que reina no Universo material e moral (KARDEC, 2006, p. 343). Entre as leis naturais existem as que regem as relaes da matria bruta e o movimento e que vm sendo estudadas pelas cincias h alguns sculos. Outras dizem respeito s relaes dos seres e a evoluo da inteligncia so as leis morais (KARDEC, 2006, p. 344); aquelas que orientam a evoluo do esprito. No estudo do Espiritismo, d-se nfase ao estudo dessas leis morais, assunto no tratado pelas cincias acadmicas. Fazendo uma relao com a ecologia - que estuda as leis e inter-relaes em um ecossistema para a sua compreenso e conservao, precisamos tambm entender as leis de um dos aspectos do nosso grande ecossistema (Universo), o aspecto espiritual (inteligente). As leis da matria so insuficientes para essa compreenso, assim como so insuficientes para o estudo dos ecossistemas inseridos no Universo. O motivo pelo qual o exame delas relevante para a compreenso e remediao da crise ambiental o de possibilitar-nos a compreenso da natureza das coisas. Assim, ao compararmos nossas aes com as leis naturais poderemos verificar o que est na Natureza, portanto, adequado e concorde, e o que est em desacordo com essa Natureza, devendo ser modificado. Esta modificao deve possibilitar que a imerso do PI no ambiente material, que tanto mais conservado ser quanto mais harmonioso estiver com as leis naturais, leve transcendncia do PM. Nestas circunstncias, que expressam evoluo moral, no se configuraria uma crise ambiental, mas apenas mudanas dialeticamente qualitativas na progresso dos reinos da Natureza.

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So dez as leis morais citadas no Espiritismo: lei de adorao, lei do trabalho, lei de reproduo, lei de conservao, lei de destruio, lei de sociedade, lei do progresso, lei de igualdade, lei de liberdade e lei de justia, amor e caridade. As leis morais, que so naturais para o Espiritismo, so comentadas tambm por outros estudiosos, vejamos: Diz-nos Margulis (1990, p. 205) que da necessidade de provimento de comida (lei de conservao), homens tinham que associar-se (lei de sociedade) para conseguir, por exemplo, matar um mamute (lei de destruio e trabalho); nessa diviso do alimento (lei de amor) a nossa civilizao foi surgindo (lei do progresso). Tambm afirma que (MARGULIS, 1990, p. 226) extino, prolongamento e simbiose parecem ser universais; ou seja, lei de destruio, lei de conservao e as leis de sociedade e de amor esto na Natureza. Lovelock (2001, p. 136) afirma que queiramos ou no somos arrastados pelo processo de regulao de Gaia (lei do progresso, conservao, destruio, trabalho). Gaia em si um exemplo das leis naturais em operao e esse arrastamento a supremacia que as leis exercem na vida de tudo e todos. Capra (2003) traz a relevncia da teia da vida que a plena execuo das leis de sociedade, conservao, destruio, amor, trabalho. Tambm traz a lei de conservao na autopoiese dos seres vivos, a lei de destruio como mecanismo da vida, e, claro, a do progresso estudando a evoluo da vida. Kardec (2006, p. 345, 347) nos explica inclusive que elas esto gravadas em nossa conscincia e no livro da Natureza. Para os estudiosos dos saberes ambientais, a sua compreenso pode se dar naturalmente, como se d para muitos sbios e como est se dando para os estudiosos mencionados acima. Ento, qual a novidade que o Espiritismo nos traz? Alm de constatada sua anterioridade histrica, a inovao Esprita est na compreenso desses processos como leis, apontando a naturalidade destas, bem como ressaltando seu sentido de existncia para a evoluo espiritual; faz-nos refletir sobre como as estamos respeitando, praticando e, se em nossos estudos, estamos enxergando-as, se estamos descobrindo e reconhecendo seus papeis e se estamos respeitando-as enquanto parte da Natureza.

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Vejamos ento, a seguir, quais so as leis naturais morais que guardam relao com a conservao ambiental e o objeto desta dissertao.

2.3.2 Leis Naturais Morais

Segundo Kardec (2006, p. 348), A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. [...]. O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos. Como a conservao ambiental a garantia da vida de todos os seres num estado de bem estar comum, podemos supor que, para atingirmos essa condio, a compreenso, portanto, das leis naturais morais se faz relevante. Como postulados que estimulam condutas, o Espiritismo, bem como outras tantas doutrinas, nos traz a mxima: fazer aos demais aquilo que gostaramos que fizessem a ns mesmos. Nessa mxima estaria toda a moral (KARDEC, 2006). Essa regra nos mostra tambm uma gradao, ou relatividade de posturas. No se pede a mesma ao de cada um, mas que cada um aja de acordo com suas prprias noes. Conforme o ser vai adquirindo maior sabedoria, evoluo e refinamento, suas aes vo tambm sendo demandadas pela Natureza que se tornem mais sabias, evoludas e refinadas. Assevera-nos Kardec que a responsabilidade de cada um relativa aos meios que se dispe para compreender o bem e o mal (KARDEC, 2006, p. 351). Nesse intento, o Espiritismo nos auxilia. Revela-nos aspectos da Natureza, bem como nos guia no autoconhecimento necessrio para saber o que queremos e sabemos e agirmos com os outros de acordo com o que somos. Em O Livro dos Espritos encontramos que: A lei natural traa para o homem o limite das suas necessidades. Se ele ultrapassa esse limite, punido pelo sofrimento. Se atendesse sempre voz que lhe diz - basta, evitaria a maior parte dos males, cuja culpa lana Natureza (KARDEC, 2006, p. 349). Logo, a compreenso das leis morais pode nos fazer mais alinhados com os limites da Natureza minimizando os danos ambientais causadores da nossa crise. Assim, a busca do desenvolvimento moral se mostra de grande valia para o

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saneamento da crise ambiental. Vejamos a seguir os detalhes das leis naturais morais que retratam a harmonia da Vida.

i.

Lei do Progresso

Est na Natureza o desenvolvimento. O Reino Mineral segue da rocha grantica mais rudimentar aos cristais mais simtricos; o Reino Vegetal segue da menor alga s mais imponentes rvores; o Reino Animal passa desde a esponja marinha mais simples indo at s inteligncias do golfinho, ces e chimpanzs. a natureza a nos mostrar que o progresso est em tudo, uma fora viva (KARDEC, 2006, p. 409). Segundo Lon Denis (2010, p. 166), Cada elo dessa cadeia representa uma forma de existncia que conduz a uma forma superior, a um organismo mais rico, mais bem adaptado s necessidades, s manifestaes crescentes da vida. O progresso dos Reinos mineral, vegetal e animal existem como consequncia da lei do progresso para instruir o princpio inteligente em evoluo nas diversas habilidades que necessita aprender e automatizar antes de sua tomada de conscincia.
Na planta, a inteligncia fica adormecida; no animal, ela sonha; apenas no homem ela acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente. A partir da o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da natureza, s pode realizar-se pelo acordo da vontade humana com as leis eternas (DENIS, 2010, p. 166).

Com isso, Denis nos aponta que o progresso do mineral, vegetal e animal ocorrem de forma inevitvel e forosamente, como que involuntrio aos seres. No humano, o progresso alcanado pelo esforo prprio com atitudes concordantes s leis naturais. A Teoria da Evoluo bem como as descobertas dos mecanismos da gentica muito acrescentaram em nosso entendimento sobre o desenrolar do progresso da vida. Os estudos de Lynn Margulis (1990, p. 21) vm tambm complet-las ao introduzir a cooperao como um dos principais mecanismos evolutivos. Fritjof Capra (2003, p. 179) comenta que a teoria dos sistemas vivos que Margulis descreveu traz uma nova compreenso da evoluo: Em vez de ver a

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evoluo como o resultado de mutaes aleatrias e de seleo natural, estamos comeando a reconhecer o desdobramento criativo da vida em formas de diversidade e de complexidade sempre crescentes. O Espiritismo, por sua vez, alm de acrescentar o Princpio Inteligente como o mago da vida, a causa do desdobramento criativo que Capra comenta, tambm vem adicionar outro grande aspecto na evoluo: o papel das Inteligncias Superiores a dirigir a marcha lenta e prodigiosa da ascenso da vida nos globos (DENIS, 2010, p. 167). Sobre isso falaremos mais no captulo Uma possvel nova histria das coisas. Mas adiantamos aqui um resumo: se Espritos existem desde sempre e se so eternos e evoluem at a perfeio relativa, portanto, existem Espritos desde os mais sbios at os mais ignorantes convivendo; bem como, concomitantemente existe o PI em sua jornada evolutiva. Assim, exercendo suas inteligncias, os Espritos sbios tm como papel natural auxiliarem na garantia da harmonia universal e na execuo das leis naturais. Desta forma, como ns zelamos por nossas vidas, nossas famlias, nossa casa, nosso trabalho, nossas responsabilidades, os Espritos sbios zelam pelos planetas, pelos sistemas solares, pelos Reinos da Natureza, enfim, por tudo quanto exista (KARDEC, 2006; 2010, XAVIER, 2008). Por isso que Denis fala do progresso fatal nos reinos onde a vontade ainda no se instalou, so as leis naturais e os Espritos que o garantem, exercendo suas inteligncias. No que tange o desenvolvimento do ser consciente de si mesmo, ou seja, dos Espritos (encarnados ou no), o progresso tambm uma condio natural qual no pode ele se opor (KARDEC, 2006). Em realidade tudo na Natureza segue as mesmas leis. No entanto, progride ele medida que aplica sua prpria vontade, podendo assim avanar lentamente ou de forma mais rpida. Esse desenvolvimento dever se dar tanto no mbito intelectual como no moral (KARDEC, 2006).
H em ns uma surda aspirao, uma ntima energia misteriosa que nos encaminha para as alturas, que nos faz tender para destinos cada vez mais elevados, que nos impele para o belo e para o bem. a lei do progresso, a evoluo eterna, que guia a Humanidade atravs das idades (DENIS, 2010, p. 165).

da lei natural que o ser humano progrida movido por sua vontade, a qual o impele execuo de trabalhos evolutivos. Dessa forma, suas conquistas no

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progresso so meritrias. Se fossem dadas poderiam ser retiradas, sendo conquistadas, a ele pertence e nada as poder remover (KARDEC, 2010, p. 87). A reencarnao consequncia dessa necessidade evolutiva. Denis explica que a vida do Esprito uma educao progressiva, que pressupe uma longa srie de trabalhos a realizar e de etapas a percorrer (DENIS, 1982, p. 25). Diferente de alguns entendimentos, no a prtica do mal que faz o Esprito reencarnar, a necessidade de aprendizado (DENIS, 1982, p. 26). E, como j citado, hora progredimos intelectualmente, hora progredimos moralmente. Sobre nosso desenvolvimento intelectual e moral, na obra de Kardec (2006, p. 408, 409) encontramos esclarecimentos dos Espritos nos explicando que o progresso moral decorre do progresso intelectual fazendo compreensvel ao ser consciente os conceitos de bem e mal, possibilitando a ele realizar escolhas; da observao das consequncias de suas escolhas vem o aprimoramento. O moral e a inteligncia so duas foras que s com o tempo chegam a equilibrar-se. O progresso intelectual efetua-se, em geral, mais facilmente que o progresso moral, pois este requer a superao do orgulho e do egosmo. Por isso, O Livro dos Espritos (KARDEC, 2006, p. 410, 411) alerta-nos que o primeiro tem recebido todo tipo de incentivo e atingiu, entre ns, um grau avanado. Mas que muito ainda falta para que o segundo chegue a esse mesmo patamar. No entanto, ao comparar os costumes sociais que temos com os que existiam h alguns sculos e pelo avano que j realizamos afirma que ele no haver de parar. Sobre o estgio atual do progresso humano, encontramos o seguinte trecho em Kardec (2006, p. 415):
Credes que estais muito adiantados, porque tendes feito grandes descobertas e obtido maravilhosas invenes; porque vos alojais e vestis melhor do que os selvagens. Todavia, no tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando de vossa sociedade houverdes banido os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos [...]. At ento, sereis apenas povos esclarecidos, que ho percorrido a primeira fase da civilizao. A civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes diversas. Uma civilizao incompleta um estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo. Nem por isso, entretanto, constitui menos um progresso natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que causa. medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, males que desaparecero todos com o progresso moral.

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No porvir da humanidade os homens vivero em paz, sem que ningum cause danos aos outros, o que ocorrer quando o desenvolvimento moral equiparar ao intelectual (KARDEC, 2006, p. 415). E sobre o caminho para uma sociedade realmente civilizada sua obra (KARDEC, 2010, p. 458) cita: A Humanidade progride, por meio dos indivduos que pouco a pouco se melhoram e instruem. Quando estes preponderam pelo nmero, tomam a dianteira e arrastam os outros (KARDEC, 2006, p. 413). Explica com mais detalhes no texto a seguir (KARDEC, 2010, p. 458):
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, esta submetido lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes.

Dos males existentes da incompletude do processo civilizatrio podemos incluir a crise ambiental que, segundo o Espiritismo, sanar com o progresso moral da humanidade; dito de outro modo, a crise ambiental essencialmente uma crise moral cuja superao imperativo da Lei do Progresso. O Espiritismo (KARDEC, 2006, p. 417) exemplifica este novo quadro civilizatrio como um mundo onde exista
menos egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais; onde a inteligncia se puder desenvolver com maior liberdade; onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas; [...] onde as leis nenhum privilgio consagrem [...]; onde com menos parcialidade se exera a justia; onde o fraco encontre sempre amparo contra o forte; [...] onde todo homem de boa vontade esteja certo de lhe no faltar o necessrio.

Assim, ao buscarmos um mundo sem crise ambiental, o exemplificado acima que temos de buscar segundo o Espiritismo. Para atingirmos esse cenrio, necessrio se faz que a maioria aja dessa forma, quadro possvel de se incentivar com o auxlio da educao. Tal compreenso suporta um dos motivos pelos quais esta dissertao prope, na Terceira Parte, uma disciplina curricular que trate esses contedos. De que maneira o ensino do Espiritismo auxilia para atingirmos esse cenrio? Segundo Kardec (2006, p. 419): Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses.

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ii.

Lei de Igualdade

Nos ensinamentos do Espiritismo (KARDEC, 2010, p. 37), temos que

[...] todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado; que todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boa vontade.

Portanto, todos os seres humanos so iguais. Todos iniciaram a senda evolutiva da mesma maneira e so submetidos s mesmas leis. No h superioridades naturais, nem de nascena (KARDEC, 2006, p. 421). Mas vemos diferenas de aptides e de condies entre os humanos; de onde ento elas provm?
A diferena entre eles est na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que outros, o que lhes d aptides diversas. Necessria a variedade das aptides [] O que um no faz, f-lo outro. Assim que cada qual tem seu papel til a desempenhar (KARDEC, 2006, p. 422).

A lgica esprita explica a desigualdade devido aos diferentes graus de aperfeioamento que os seres humanos alcanam ao longo das suas existncias, adquiridos por meio de seu empenho e vontade. Vejamos na citao abaixo essas diferenas (KARDEC, 2006, p. 172):
As existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a do corpo. Reuni, em certo dia, um milheiro de indivduos de um a oitenta anos; suponde que um vu encubra todos os dias precedentes ao em que os reunistes e que, em conseqncia, acreditais que todos nasceram na mesma ocasio. Perguntareis naturalmente como que uns so grandes e outros pequenos, uns velhos e jovens outros, instrudos uns, outros ainda ignorantes. Se, porm, dissipando-se a nuvem que lhes oculta o passado, vierdes a saber que todos ho vivido mais ou menos tempo, tudo se vos tornar explicado. [...] Com a pluralidade das existncias, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em oposio mais rigorosa eqidade: que apenas vemos o presente e no o passado.

A diversidade de estgios evolutivos possui um valioso papel: permite o contato de Espritos em distintos graus de progresso, fazendo com que os mais adiantados auxiliem os de progresso mais atrasado; e tambm para que, necessitando-se uns aos outros, compreendam o amor (KARDEC, 2006, p. 422).

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O Espiritismo nos ensina que a igualdade est na essncia, nas oportunidades, nas condies e no destino a perfeio relativa. No entanto, pela vontade e pela liberdade, cada Esprito constri sua prpria histria. Da que, encontrar ou desejar estados iguais de existncia antinatural, uma vez que sempre haver esforos individuais desiguais em campos diversos da vida; qualquer sistema que force a igualdade no se sustenta espontaneamente (KARDEC, 2006, p. 424, 425). Conclumos, pelos estudos, que as leis naturais se completam. Aplicar uma sem levar em considerao a outra uma quimera. A lei de igualdade anda junta com a de liberdade e a do trabalho e, coexistindo, causam as momentneas distines sociais. Entretanto, as desigualdades que no venham do processo natural do merecimento no so naturais. So frutos das imperfeies humanas e sociais e tendem a acabar com o desenvolvimento moral do ser humano. As desigualdades do bem-estar so tambm antinaturais j que ele plenamente possvel, segundo o Espiritismo, que todos o sintam (KARDEC, 2006, p. 423, 425):
[...] o bem-estar relativo e todos poderiam dele gozar, se entendessem convenientemente, porque o verdadeiro bem-estar consiste em cada um empregar o seu tempo como lhe apraza e no na execuo de trabalhos pelos quais nenhum gosto sente. Como cada um tem aptides diferentes, nenhum trabalho til ficaria por fazer. Em tudo existe o equilbrio; o homem quem o perturba.

No h como negar que todos buscam o bem-estar. Essa busca , como sabemos, uma das causas da crise ambiental. Se o alcance deste por todos ento possvel e natural, bastando que compreendamos o equilbrio que h na Natureza, uma organizao social que respeite as individualidades sem distines ou privilgios de direitos, seria um passo para a resoluo da crise ambiental. Se, mais uma vez, essa proposta de remediao de nossa crise ambiental vir da readequao do comportamento humano, vemos aqui novamente a necessidade da educao, embasada nesses princpios, como um bom caminho para essa remediao.

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iii.

Lei de Liberdade

medida em que o ser inteligente vai ganhando capacidade de pensar e planejar seus atos, a liberdade vai surgindo na forma de possibilitar escolhas prprias. O animal carnvoro, por instinto (impulso maquinal) come carne, mas a estratgia, o modo e o momento que ir caar so escolhas suas, de seu pensamento. No entanto, a liberdade dos animais se restringe s escolhas voltadas sua sobrevivncia (KARDEC, 2010, p. 91). Reconhece Stephan Harding (2008, p. 108) que at mesmo os tomos tm liberdade, mas muito menos liberdade que ns. No ser humano, estgio de evoluo do princpio inteligente onde a conscincia de si mesmo e o pensamento contnuo se instalaram, a liberdade de pensamento ilimitada. E com a liberdade de pensar, vem tambm a liberdade de agir, possuindo, assim, o livre-arbtrio. Todos ligados sua vontade (KARDEC, 2006, p. 433). Logo, pela vontade que o ser humano constri seus pensamentos e escolhe suas aes (KARDEC, 2006, p. 435). A liberdade uma lei natural que enseja mrito ao Esprito em evoluo, e do mrito, as conquistas legtimas e definitivas advm. Detm tambm a indefectvel consequncia destas, ou seja, a responsabilidade sobre seus atos (KARDEC, 2006, p. 118). Lovelock (2001, p. 146) em sua obra Gaia nos oferece em seu encerramento um lindo trecho sobre responsabilidade:
H uma ocasio para tudo e um tempo para cada interao sob o firmamento; um tempo para nascer e um tempo para morrer; um tempo para plantar e um tempo para arrancar o que foi plantado. [...] a corrida no para os cleres, nem a batalha para os fortes, nem sequer o po para os sbios, nem mesmo as riquezas para os homens inteligentes e muito menos as benesses para os homens hbeis [...]. No pode haver uma receita, nem um conjunto de regras, para viver em Gaia. Para cada uma das nossas diferentes aes, h apenas conseqncias.

Assim, da liberdade colhemos as consequncias e com isso temos tambm a responsabilidade. Da a afirmao esprita de que a semeadura livre, mas a colheita obrigatria.

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Apesar de, pelo pensamento, nossa liberdade ser plena, ela no est acima das demais leis naturais, uma vez que nenhuma lei natural vai de encontro outra. Por exemplo, a morte do corpo uma sujeio que a alma vivencia devido s leis da matria (KARDEC, 2006, p. 449). Tambm a lei de liberdade e a lei de sociedade andam juntas. Portanto, os seres humanos no gozam de plena liberdade, pois convivem e precisam uns dos outros, cabendo, portanto, a todos o respeito aos direitos recprocos (KARDEC, 2006, p. 430). Segundo Lynn Margulis (apud CAPRA, 2003, p. 230): independncia um termo poltico, e no cientfico. Para Lon Denis (2010, p. 162, 163):
[...] a vida do ser consciente uma vida de solidariedade e liberdade. Livre dentro dos limites que lhe assinalam as leis eternas, faz-se o arquiteto do seu destino. O seu adiantamento obra sua. Nenhuma fatalidade o oprime, salvo a dos prprios atos, cujas conseqncias nele recaem; mas no pode desenvolver-se e medrar seno na vida coletiva com o recurso de cada um em proveito de todos.

Sendo as aes dos homens, apesar de livres, sujeitas s leis naturais, poderia o ser humano acabar com a vida na Terra com a crise ambiental que estamos ocasionando? Vamos trazer aqui alguns aprendizados que o Espiritismo nos proporcionou a fim de chegarmos a alguma concluso: Pelo que vimos at agora, a matria o instrumento do princpio inteligente (PM sujeito ao PI). Este est fadado evoluo, aquela sujeita s leis da matria e vontade da inteligncia. Do PI advm os Espritos, os seres conscientemente inteligentes da vida, eternos e indestrutveis. Aprendemos tambm que a realidade espiritual a autntica existncia: O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. O mundo corporal secundrio (KARDEC, 2006, p. 29). A Terra um mundo material no qual etapas da evoluo espiritual ocorrem. Essa evoluo uma lei que no colide com a lei de liberdade, portanto, a vontade e a liberdade de ao do ser humano coexistem com o processo natural do progresso. Outrossim, segundo o Espiritismo, cabe ao homem fazer o bem, pois que esse o nico objetivo da vida em atitude harmnica com a realidade espiritual. Facultado tambm lhe impedir o mal, sobretudo aquele que possa concorrer para a produo de um mal maior (KARDEC, 2006, p. 442).

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Vimos ainda que Espritos superiores auxiliam no progresso nos planetas e na harmonia destes. Ento, vemos que o mundo material um meio para que a evoluo espiritual se d, e nessa caminhada evolutiva cabe ao Esprito aprender e praticar o bem. Isso est na Natureza, segundo o Espiritismo. A crise ambiental a consequncia das livres escolhas dos homens nas suas lidas dirias. No entanto, essas escolhas no esto acima da lei do progresso e da lei do amor, por exemplo. Essas duas leis indicam que a Terra ainda permanecer palco de aprendizado para os Espritos e que estes praticaro a lei do amor. Sendo assim, igualmente ao destino inexorvel do Esprito rumo felicidade e sabedoria, a Terra tambm possui sua jornada inexorvel, desenhada por uma lgica maior que a das consequncias das aes praticadas pela liberdade dos humanos que nela hoje habitam. Portanto, o destino da Terra no est em nossas mos, mas as nossas escolhas esto. Assim, cabe a cada um de ns escolhermos se vamos patinhar em nossas jornadas evolutivas ou se vamos nos favorecer entrando em harmonia com a Natureza. Essa reflexo pode ser favorecida por um processo educativo, que desperte em cada um de ns nossas autnticas e ntimas escolhas (ecosofias).

iv.

Lei do Trabalho

[...] s mediante o trabalho do corpo o Esprito adquire conhecimentos (KARDEC, 2006, p. 62).

O aprendizado anteriormente citado sobre o mundo corporal ser secundrio requer o encadeamento ao aprendizado da afirmao em epgrafe, que postula o aprendizado do esprito mediante o trabalho do corpo; logo, no se trata de uma hierarquia, o que fica mais explcito na acertiva Esprita: toda ocupao til trabalho (KARDEC, 2006, p. 368). Tudo na Natureza trabalha, em parte alguma existe ociosidade. Cada ser, em relao inteligncia que possui, trabalha e desenvolve sua inteligncia (KARDEC, 2006, p. 369).

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Mesmo os mais simples organismos trabalham (MARGULIS, 1990, p. 19): Nos seus primeiros 2 bilhes de anos de existncia no planeta, os procariontes transformaram continuamente a superfcie e a atmosfera terrestre. Portanto, bactrias trabalham, uma vez que so elas, em sua maioria, que executam funes fundamentais na manuteno do planeta Terra captando energia, decompondo e reciclando e, assim, o fazem numa grande variedade de habitats (HARDING, 2008, p. 189). Deste modo, realizando seus papis naturais, todos concorremos para a harmonia universal. Como as formas de vida citadas acima so instintivas e orientadas pelas Inteligncias Superiores, estando em harmonia com as mesmas, e por conseguinte, com a CPOU, suas atividades so realmente trabalho. Ou seja, so teis voltadas para o bem de todos. Por isso, s vezes nos confundimos e achamos que animais so muitas vezes melhores que os humanos, pois no degradam o meio ambiente, no usam mais do que necessitam, se portam em conformidade com a Natureza. Presos lgica material, essa percepo nos confunde: ao mesmo tempo em que reconhecemos a maior intelectualidade humana, nos confundimos com a superior tica ambiental dos animais. O Espiritismo nos esclarece que o ser humano trabalha de acordo com sua vontade, com elevado grau de liberdade de ao, uma vez que sua evoluo no mais plenamente dirigida, mas impulsionada por si mesmo, pela sua conscincia em relao vida e pelas suas escolhas. Sua ao torna-se, ento, desarmnica medida que as escolhe equivocadamente. Mostra-nos ainda que nossas aes so avaliadas individualmente, ou seja, nem sempre o que parece desarmnico na ao de um ser humano o perante a CPOU, pois as exigncias so relativas aos meios que cada um possui de compreender a vida. No entanto, o Espiritismo nos postula que ajamos trabalhando para o bem comum de acordo com nossa capacidade. Lembremos que o trabalho harmnico todo aquele que est de acordo com nossos meios de compreenso para que faamos todo o bem que gostaramos que nos fizessem. Kardec nos lembra que o agir harmnico no est somente em fazer o bem, mas em evitar que a nossa inao resulte em algo ruim, pois somos responsveis por todo mal advindo de no havermos praticado o bem (KARDEC, 2006, p. 352).

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Vemos, dessa forma, que a definio de trabalho ganha uma amplitude que nunca tivemos antes. A encarnao leva vivncia de dificuldades que o contato material proporciona, e, assim, o Esprito experimenta sensaes e necessidades que faz com que ele trabalhe e se desenvolva. O trabalho um meio de aperfeioamento do esprito e ensina os seres o caminho do bem, o que auxilia tambm o progresso tico-moral. Na Terra, at as condies climticas corroboram para a fase evolutiva do princpio inteligente que aqui est. Conta-nos Lon Denis (1982, p. 33) que:
A Terra est inclinada profundamente sobre seu eixo, por isso est sujeita a variaes perptuas, que trazem bruscas mudanas de temperatura. A diferena das estaes e dos climas e as perturbaes atmosfricas fazem da vida humana um combate permanente [...]. Tudo isso indica que a Terra por excelncia o planeta da expiao, do trabalho.

Vemos que tudo tem um propsito, tudo tem sua utilidade; utilidade que leva sempre ao mesmo fim: o desenvolvimento espiritual.

v.

Lei de Reproduo

A reproduo evidentemente uma lei natural, sem a qual o mundo corporal pereceria (KARDEC, 2006, p. 373). Como as demais leis, a de reproduo faz com que os seres nela envolvida desenvolvam a inteligncia, bem como concorram para a harmonia universal. Faz com que desenvolvam tambm relaes, e isso vai aproximando-os da conquista do amor (KARDEC, 2006, p. 375). Para Maturana (2005, p. 21, 22), a reproduo sexuada, que no humano abrange interaes recorrentes de sensualidade personalizada e o encontro sexual frontal, desenvolveram nele o prazer da convivncia social que baseada na aceitao do outro, ou seja, no amor. A reproduo algo to natural que paramos pouco para pensar a amplitude de suas repercusses. O que o Espiritismo nos traz que ela, alm de objetivar a manuteno da vida nos mundos materiais, ou seja, proporciona corpos para que Espritos e inteligncias que habitam os diferentes Reinos prossigam sua jornada de aprendizado e evoluo, mais uma das maneiras que a vida impe aos seres para

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o desenvolvimento da inteligncia, uma vez que proporciona, aos seres envolvidos no processo reprodutivo, desenvolverem-se pelo estmulo de sensaes,

sentimentos e inteligncia. No humano ela tambm facilita a socializao e o amor, como comentou Maturana; e ainda, as consequncias de suas aes fazem com que cada um sinta o que lhes acarretaram e vo educando-se e progredindo. Sobre a lei de reproduo Kardec, em O Livro dos Espritos indagou s Inteligncias Extracorpreas se a progresso crescente da populao humana no chegaria sua excessividade. A resposta nos inquietante e ainda difcil de compreendermos. Veio em negativa, esclarecendo-nos que essa excessividade insustentvel no ocorrer, pois a Natureza garante sempre seu equilbrio. E nos adverte (KARDEC, 2006, p. 373): O homem, que apenas v um canto do quadro da Natureza, no pode julgar da harmonia do conjunto. Para o Espiritismo, a reproduo em si no causa de desarmonia, j que a vida tem seus meios de manter o equilbrio, seja pelo concurso da interveno de espcies no controle populacional de outras (fato que as cincias j estudam exaustivamente), seja por meio de outros fenmenos naturais. Estabelecer a reproduo humana como uma das causas da crise ambiental pode no ser um caminho adequado, segundo o que o Espiritismo nos oferece de conhecimento. O estudo das obras de Kardec (2010, p. 276) nos indica que cabe mesmo ao ser humano ocupar e desenvolver toda a Terra:
Com efeito, o homem tem por misso trabalhar pela melhoria material do planeta. Cabe-lhe desobstru-lo, sane-lo, disp-lo para receber um dia toda a populao que a sua extenso comporta. Para alimentar essa populao que cresce incessantemente, preciso se faz aumentar a produo. Se a produo de um pas insuficiente, ser necessrio busc-la fora. Por isso mesmo, as relaes entre os povos constituem uma necessidade. A fim de mais as facilitar, cumpre sejam destrudos os obstculos materiais que os separam e tornadas mais rpidas as comunicaes. Para trabalhos que so obra dos sculos, teve o homem de extrair os materiais at das entranhas da terra; procurou na Cincia os meios de os executar com maior segurana e rapidez. [] A atividade que esses mesmos trabalhos impem lhe amplia e desenvolve a inteligncia, e essa inteligncia que ele concentra, primeiro, na satisfao das necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender as grandes verdades morais.

Em O Livro dos Espritos podemos tambm ler o seguinte trecho (KARDEC, 2006, p. 374):
a atual raa humana, que, pelo seu crescimento, tende a invadir toda a Terra e a substituir as raas que se extinguem, ter sua fase de crescimento e de desapario. Substitu-la-o outras raas mais aperfeioadas, que

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descendero da atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos seres brutos.

Assim, mais do que o que causado pelo nmero de humanos que habitam o planeta Terra, a crise ambiental, pelo que entendemos dos estudos do Espiritismo, uma crise decorrente da ignorncia dos reais aspectos da vida principalmente da existncia espiritual, bem como do comportamento materialista e egosta dos seres humanos. Estando portando em seu comportamento, a educao humana ponto capital nessa equao de elevada populao humana e bom convvio com o meio ambiente.

vi.

Lei de Conservao

Est na Natureza de todos os seres vivos o impulso da conservao. Nuns instintivo, maquinal; em outros raciocinado (KARDEC, 2006, p. 379). Isso ocorre porque a vida necessria ao aperfeioamento dos seres, e os seres so necessrios tambm harmonia da vida (KARDEC, 2006). Assim, ao seguirem uma lei, cumprindo um intento individual (viver para aprender), colaboram com o grande cenrio da vida. Notemos que estamos sempre entrando no terreno da complexidade que Morin nos ensinou. Capra (2003, p. 94) completa dizendo que a vida muda o meio e o meio muda a vida em interaes cclicas constantes. Portanto, nada linear nem isolado, servem a vrias coisas e se servem de vrias coisas. O desejo pela conservao nos seres existe para garantir que eles prolonguem a vida a fim de que as vivncias e aprendizados necessrios ocorram. O objetivo da vida o desenvolvimento do PI e para que isso ocorra, necessrio se faz viver. Sobre isso, Maturana (2005, p. 20) afirma: A evoluo um processo conservador. Vai assim, a vida, se conservando e progredindo pela fora da Natureza so as leis naturais em realizao. Nos animais a lei de conservao aparece no forte instinto de preservao da vida que os impulsiona na luta pela sobrevivncia. Isso tambm est nas plantas que estendem suas razes ao solo e erguem suas folhas ao sol. Aqui a conservao ainda no se uniu ao senso moral, pois, nos animais e nas plantas, a intelectualidade ainda no nasceu. medida que a inteligncia se desenvolve,

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dando comando e controle matria e ao organismo, as aes instintivas diminuem (KARDEC, 2010, p. 88, 89). Da lei do progresso vimos que a evoluo do esprito originar o Esprito; tendo este por destino a vida espiritual passa, no entanto, as primeiras fases da sua existncia no corpo orgnico satisfazendo somente suas exigncias materiais. Saindo desse perodo que comeam a surgir outras necessidades. Estas so, a princpio, semimateriais e semimorais, apenas com o avano da inteligncia tornamse exclusivamente morais (KARDEC, 2010, p. 88). Para se ter essas vivncias, preciso que o ser sobreviva pelo tempo que for necessrio e possvel em cada existncia; por isso, est na Natureza a lei de conservao. Buscando maiores elucidamentos sobre a conservao, Kardec procurou explicaes nas comunicaes catalogadas no processo de construo do Espiritismo para sabermos se h na Terra, em todos os tempos, meios para a sobrevivncia do ser humano. As informaes nos esclarecem que sim existe. Se estamos enfrentando problemas porqu ainda no compreendemos a lgica da Natureza: a Terra produz o necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o (KARDEC, 2006, p. 380). E continua em outro trecho (KARDEC, 2006, p. 380):
A terra produziria sempre o necessrio, se com o necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que ela emprega no suprfluo o que poderia ser aplicado no necessrio. [] Desde que haja desperdiado a metade dos produtos em satisfazer a fantasias, que motivos tem o homem para se espantar de nada encontrar no dia seguinte e para se queixar de estar desprovido de tudo, quando chegam os dias de penria? Em verdade vos digo, imprevidente no a Natureza, o homem, que no sabe regrar o seu viver.

Mais uma vez o Espiritismo nos fornece indcios de que a elevada populao humana parece no ser um bom motivo para a crise ambiental e sim o comportamento humano na sua incapacidade de discernir entre necessrio e suprfluo. Usando o mesmo conceito de trabalho, podemos dizer que o necessrio tudo aquilo que til, que tem um uso para o bem; e bem, sempre o bem comum. Aqui est uma boa medida para um novo norte comportamental humano sob o qual o modelo socioeconmico deveria se desenhar se desejarmos remediar a crise ambiental pela noo dos conceitos do Espiritismo.

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O Espiritismo tambm nos ensina que natural o desejo de possuir, mas quando o homem deseja possuir para si somente e para sua satisfao pessoal, o que h egosmo (KARDEC, 2006, p. 456). Esta assertiva antagnica quela que institui a ideologia do livre mercado, apoiada na filosofia moral smithiana de que o egosmo do ser humano, sendo natural, o levaria a buscar o seu bem estar e assim todos teriam seu bem estar material garantido, bastaria deixar que a mo invisvel organizasse o mercado. Em O Livro dos Espritos vemos que o acumulo de bens sem utilidade alguma para ningum, ou que vise saciar paixes no harmnico. Mas o fato de se juntar bens pelo trabalho tendo em vista a utilidade pessoal e principalmente dos outros est de acordo com as leis naturais (lei de trabalho, lei de conservao, lei de sociedade, lei de liberdade, lei de igualdade, lei de amor), portanto, harmnico. Propriedade e posse s so tambm legtimas se no forem adquiridas em prejuzo de outrem (KARDEC, 2006, p. 456). E continuamos as citaes, por serem de extrema valia para os saberes ambientais (KARDEC, 2006, p. 381, 382):
Se certo que a Civilizao multiplica as necessidades, tambm o que multiplica as fontes de trabalho e os meios de viver. Foroso, porm, convir em que, a tal respeito, muito ainda lhe resta fazer. Quando ela houver concludo a sua obra, ningum dever haver que possa queixar-se de lhe faltar o necessrio, a no ser por prpria culpa. A desgraa, para muitos, provm de enveredarem por uma senda diversa da que a Natureza lhes traa. ento que lhes falece a inteligncia para o bom xito. Para todos h lugar ao Sol, mas com a condio de que cada um ocupe o seu e no o dos outros. A Natureza no pode ser responsvel pelos defeitos da organizao social, nem pelas consequncias da ambio e do amor-prprio. Fora preciso, entretanto, ser-se cego, para se no reconhecer o progresso que, por esse lado, tm feito os povos mais adiantados. Graas aos louvveis esforos que, juntas, a Filantropia e a Cincia no cessam de despender para melhorar a condio material dos homens e mau grado ao crescimento incessante das populaes, a insuficincia da produo se acha atenuada, pelo menos em grande parte, e os anos mais calamitosos do presente no se podem de modo algum comparar aos de outrora. A higiene pblica, elemento to essencial da fora e da sade, [...] objeto de esclarecida solicitude. [...] Por toda parte a Cincia contribui para acrescer o bem-estar. Poder-se- dizer que j se haja chegado perfeio? Oh! No, certamente; mas, o que j se fez deixa prever o que, com perseverana, se lograr conseguir, se o homem se mostrar bastante avisado para procurar a sua felicidade nas coisas positivas e srias e no em utopias que o levam a recuar em vez de faz-lo avanar.

O Espiritismo, como podemos ver, traz valiosas diretrizes para nossos tentames em solucionar a crise ambiental. Mostra-nos que no est na Natureza o esgotamento dos recursos ambientais para a sobrevivncia das espcies, mas que

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h o suficiente para todos. preciso salientar que, para o Espiritismo a Natureza no compreendida como recurso; a esses denominados recursos, os denomina de bens da Terra que os seres vivos, inclusive os humanos, podem gozar (KARDEC, 2006, p. 380, 381). As cincias naturais, as cincias econmicas e a legislao ambiental chamam-nos de recursos naturais. Em geral, so encarados como recursos porque servem ao ser humano, e naturais, pois provm da Natureza sem que o homem tenha precisado trabalhar para produzi-los. Frente ao que estamos aprendendo pelo Espiritismo, essa uma viso limitada. Primeiro por que d a eles um carter plenamente utilitarista e de serventia ao ser humano, quase que como uma forma de t-los como certo e garantido para ns de que existem para nossa convenincia. Segundo, pois nos isola da Natureza e da Terra como planeta. No nos considera coparticipes, coautores, coutilizadores, cotransformadores. D-nos a ideia de uma linha de produo da qual fazemos parte apenas no final, como consumidores. As cincias aliadas ao Espiritismo nos mostram que tudo tem seu papel na Natureza, unidos pela mesma lgica e leis naturais; tudo na vida se liga, se encadeia, se completa. Na sinfonia da evoluo, cuja melodia o amor, tudo est unido no havendo linearidades unidimensionais. Assim, a expresso recursos naturais, deveria ser abolida e substituda por bens da Terra, ou qualquer outro nome que d a conotao correta ao que representam: bens constitudos pela fora mesma da vida, com a batuta da CPOU, os tenores so as Inteligncias que j galgaram aprendizado suficiente para compreenderem a harmonia da vida e repassarem seus ensinamentos, ritmos e tons, pelos humanos que dedilham, sopram, tocam e cantarolam por fora de sua vontade, na senda do aprendizado, seus instrumentos de vida, e por milhares de outros seres vivos e corpos inorgnicos que, participando da mesma orquestra se apresentam todos no teatro Terra, na rua Sistema Solar, no bairro Via Lctea, na cidade chamada Grupo Local de localizao Universo. Nesse espetculo no h lugar para recursos ambientais mas para bens da vida, bens da Terra, virtudes da existncia. Quem sabe a mudana de nome, j no poderia ser uma das formas de se remediar a crise ambiental? Nomes nos trazem ideias e ideias nos levam a aes. Uma ideia equivocada faz nascer uma ao equivocada. A ideia adequada, por outro lado, leva ao adequada, e de aes

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adequadas que precisamos para dirimir a crise que reconhecemos viver na atualidade. Em realidade, o prprio conceito de crise, com o estudo do Espiritismo, pede para ser revisto. A Natureza no tem crises; a vida, por meio de seus limites, nos indica o balizamento para aprendermos o que o necessrio, engendrada para a evoluo espiritual. Ela no sofre crises, envia chamados para que as inteligncias que esto a se desenvolver aprendam. Assim, mais adequado seria denominarmos essa crise de chamado para a inteligncia humana, por exemplo. Dessa forma, estamos vivendo um chamado para as inteligncias humanas, um momento de desafio. E momentos de desafio requerem ateno, concentrao, dedicao, calma, sabedoria. Tudo isso podemos tirar dos ensinamentos do Espiritismo. J que a Terra nos envia um chamamento e que estamos compreendendo esse chamado pelas nossas identificaes da crise ambiental. J que esta nos fez reconhecer que estamos gozando nossa legtima necessidade de viver usufruindo dos bens da Terra de forma no sbia - uma vez que j identificamos que avanamos ou estamos prximos de avanarmos sobre as fronteiras planetrias 13 (VALE, 2011). J que esse chamado nos impe ao aprendizado do que realmente seja o necessrio e do que suprfluo; vejamos agora o que o Espiritismo nos traz sobre necessrio e excessivo. Na obra de Kardec aprendemos a reconhecer o limite do necessrio pela intuio. Lembremos que na conscincia que as leis naturais esto descritas, e uma imerso nas nossas certezas ntimas nos um bom balizador a nos indicar o necessrio. Assim, por experincia atenta, consciente e com ponderao vamos calibrando nossos conceitos e agindo em harmonia com a Natureza. Esta, por meio de sua organizao, traou seus limites. Estamos reconhecendo isso agora (VALE, 2011). Alerta-nos ainda o Espiritismo que os nossos vcios alteraram nossas prprias constituies naturais harmnicas. Por isso, em desarmonia, nossas necessidades construdas por nossos equivocados conceitos e atavismos, geram necessidades que no so reais, levando-nos aos

13

Limites biofsicos da Terra; expresso tomada de emprstimo de Rockstrm (VALE, 2011).

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abusos constantes que cometemos e ao dispndio do suprfluo ao invs do necessrio (KARDEC, 2006, p. 384). Kardec (2006, p. 385) completa:
Nada tem de absoluto o limite entre o necessrio e o suprfluo. A Civilizao criou necessidades que o selvagem desconhece e os Espritos que ditaram os preceitos acima no pretendem que o homem civilizado deva viver como o selvagem. Tudo relativo, cabendo razo regrar as coisas.

Condenvel o abuso, por ser contrrio conservao (KARDEC, 2006, p. 385). Tambm as cincias apregoam ao consumo exagerado um dos grandes pontos que o chamado da Natureza (a crise ambiental) nos faz saltar aos olhos. Se Kardec nos assevera que no desenvolvimento da razo que vamos aprender a utilizar apenas o que seja necessrio para a vida, ser, ento, na educao da razo, que encontraremos uma das formas de ouvirmos e atendermos esse chamamento da Natureza. Temos aqui, mais uma vez, ressaltada a importncia da educao no processo de remediao do cenrio civilizatrio a que nos encontramos.

vii.

Lei de Destruio

Quando falamos de lei natural de destruio, dois aspectos surgem: a chamada competio natural causada pela necessidade de sobrevivncia de uma espcie disputando recursos com outra, chegando a destru-la para alimentao, bem como as destruies de grandes propores, que quase sempre so alheias vontade dos seres vivos. Uma visa sobrevivncia (conservao), a outra renovao (progresso). Ambas esto na Natureza. Para a regenerao e a transformao, preciso que aja destruio que, em realidade, deveria chamar-se de renovao, j que leva melhoria dos seres vivos. Alm da destruio com fins renovadores existe a destruio de um indivduo por outro, com fins de sobrevivncia daquele que ao outro consome. Isso se d tambm como um movimento natural que visa manuteno do equilbrio populacional, ou seja, o contraponto da lei de reproduo, bem como visa ciclagem da matria (KARDEC, 2006, p. 389). Igualmente, a luta pela sobrevivncia possibilita o desenvolvendo da inteligncia nos seres (KARDEC, 2010, p. 97).

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A destruio tem ainda a funo de ampliar no ser a noo da vida espiritual. Vejamos (KARDEC, 2010, p. 96):
A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no invlucro corporal [...]. Est no princpio inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do corpo para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta; ao contrrio, sai dele cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. [...] [A] destruio ensina [...] aos homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes suscita a ideia da vida espiritual, fazendo que a desejem como uma compensao.

Assim, o Espiritismo vem nos orientar que, a destruio dos invlucros materiais que so simples acessrios e no parte essencial do ser, prejuzo algum traz ao princpio inteligente j que este no pode ser destrudo, muito pelo contrrio, ele vai se organizando nas metamorfoses da vida pelas quais passa (KARDEC, 2006, p. 389). No foi assim que ocorreu aps o holocausto da poluio decorrida h cerca de dois bilhes de anos com a produo do oxignio? Sendo que, deste holocausto provieram as revolues mais espetaculares e importantes da histria da vida (MARGULIS, 1990, p. 103). Tambm a hecatombe d o cretceo, incluindo o desaparecimento dos dinossauros, h sessenta e seis milhes de anos, foi a via de desenvolvimento dos primeiros primatas (MARGULIS, 1990, p. 223). Margulis (1990, p. 225) nos afirma: As atribulaes e vicissitudes evolutivas servi ram de estmulo ao aparecimento de criaturas estranhas e maravilhosas, cada uma delas [...] mais surpreende do que a anterior. Sobre isso, Capra (2003, p. 52) comenta os estudos de Bogdanov que dizem: a tenso entre crise e transformao tem importncia fundamental para a formao de novos complexos. Reafirma-nos tambm Manoel Philomeno de Miranda (FRANCO, 2010, p. 10) que a destruio somente produzida para a transformao molecular da matria e que isso nada afeta a essncia do ser que o Esprito e, portanto, imortal. Lembra-nos ainda que as obras de Kardec salientaram que os acontecimentos que sacodem a Terra e seus habitantes nos tempos atuais tm o objetivo de despertar nestes a responsabilidade para consigo mesmos e pelo planeta, fazendo com que o progresso seja mais clere.

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No entanto, mesmo sendo natural, a destruio deve ser precedida da conservao, pois se houver o aniquilamento antes do desenvolvimento do princpio inteligente, isso ser prejudicial, tornar-se- um obstculo para a lei do progresso. Escreve Kardec (2006, p. 390): para esse progresso que cada ser experimenta a necessidade de viver e de reproduzir. A conservao vem para garantir que isso ocorra antes que a natural destruio se d. Para contrapor ao instinto de conservao, e para que a Natureza avance, preciso que exista a destruio. Em realidade, estudiosos nos confirmam que posteriormente a grandes destruies h mesmo um grande desenvolvimento da vida; j citamos o exemplo do holocausto do oxignio. Outro exemplo de grande expanso da vida aps episdio de destruio ns achamos na obra A Teia da Vida, na qual Capra (2003, p. 186) afirma: Outro padro notvel a ocorrncia de catstrofes que talvez sejam pontos de bifurcao planetrios seguidas por intensos perodos de crescimento e de inovao. Assim, a conservao de uns representa a destruio para outros; a destruio destes representa o contraponto da reproduo e essa dinmica auxilia no desenvolvimento intelectual dos seres. Quando a sinfonia da vida mostra-se pronta para ampla renovao, grandes destruies ocorrem. Esses so aspectos da lei de destruio de acordo com o Espiritismo que sempre vem nos lembrar que os processos materiais existem como meio para o desenvolvimento do princpio inteligente, que indestrutvel. Quanto destruio que os humanos causam a outras espcies para sua sobrevivncia, o que o Espiritismo nos diz ao confirmar esse direito, que serve para todos os seres vivos, (KARDEC, 2006, p. 391): Tal direito se acha regulado pela necessidade, que ele tem, de prover ao seu sustento e sua segurana. O abuso jamais constitui direito. Apesar de ser uma lei natural, sua necessidade cessa quando a existncia vai se desmaterializando e o princpio inteligente se depurando. Assim, quanto mais materializado o mundo mais destruio o mesmo presenciar. Conforme for evoluindo a destruio vai diminuindo at cessar. Na obra de Kardec (2006, p. 391), encontramos a seguinte ponderao: Assim que, como podeis observar, o horror destruio cresce com o desenvolvimento intelectual e moral. Portanto, sua necessidade providencial vai deixando de existir.

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Sobre isso Denis (2010, p. 168) escreve:

O que impera nas baixas regies da vida a luta ardente, o combate sem trgua de todos contra todos, a guerra perptua na qual cada ser se esfora para conquistar um lugar ao sol, quase sempre em prejuzo dos outros. Essa luta furiosa arrasta e destri todos os seres inferiores em seus turbilhes. Nosso globo como uma arena onde se travam incessantes lutas. A natureza renova incessantemente esses exrcitos de combatentes. Em sua fecundidade prodigiosa, gera novos seres; mas logo a morte ceifa em suas estreitas fileiras. Essa luta, espantosa primeira vista, necessria para o desenvolvimento do princpio de vida. Ela dura at o dia em que um raio de inteligncia vem iluminar as conscincias adormecidas. na luta que a vontade se apura e se afirma; da dor que nasce a sensibilidade. A evoluo material, a destruio dos organismos, temporria; representa a fase primria da epopia da vida. As realidades imperecveis esto no Esprito; s ele sobrevive a esses conflitos.

No absurdo algum afirmar que ainda h muita destruio na Terra. Tampouco absurdo afirmar j notarmos que o incomodo com essa destruio j esteja presente em ns. Isso pode nos indicar que estamos caminhando para a minorao da destruio conforme estamos nos aprimorando moralmente e intelectualmente. O avano dessa postura humana traz-nos, mais uma vez, a necessidade imperiosa da educao para a nossa conscientizao e elevao do ser que sanar, no longo prazo, os aparentes horrores da destruio. A educao com o Espiritismo nos traz uma noo nova do papel da destruio em nosso mundo sobrevivncia, contraponto reproduo, renovao, desenvolvimento intelectual e despertamento para a realidade espiritual. No entanto, ela no pode ser prematura, e tanto mais existe quanto mais materializada forem as inteligncias que habitarem no mundo. Alm disso, a destruio no consegue jamais aniquilar o princpio inteligente e o Esprito cernes de toda a existncia.
Tudo o que vem da matria instvel: tudo passa, tudo foge. Os montes se vo pouco a pouco abatendo sob a ao dos elementos; as maiores cidades convertem-se em runas; os astros acendem-se, resplandecem, depois apagam-se e morrem; s a alma imortal paira na Durao Eterna (DENIS, 2010, p. 170).

viii.

Lei de Sociedade

A vida de relaes est na Natureza, todos concorrendo juntos para o progresso, colaborando-se mutuamente. Esse convvio advm tambm da necessidade de complementaridade de saberes e de funes (KARDEC, 2006, p. 403).

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No reino animal, cujos integrantes vivem a vida material, sabemos que a sociedade se forma com vistas sobrevivncia, pela diviso de tarefas, proteo e procriao. J na mais simples estrutura de vida, como a das bactrias, a sociedade se exprime. Harding (2008, p. 193, 201) afirma: a
maioria das bactrias vive em colnias, frequentemente com diferentes tipos de clulas executando funes metablicas especficas e, para o todo funcionar bem, os variados e numerosos membros do grupo tm de se comunicar uns com os outros.

O autor chega a comparar a vida numa comunidade bacteriana, de to complexa e comunicativa, a qualquer cidade humana. As descobertas da etologia citadas por Morin em sua obra O Paradigma Perdido: A Natureza Humana (1973, p. 13) mostram que a constituio social um fenmeno extremamente espalhado pela Natureza. No humano, alm da vida orgnica h o lado moral, portanto, o viver em sociedade ganha outros objetivos. Este viver proporciona o bem-estar e o progresso da coletividade pela heterogeneidade de faculdades que se complementam e colaboram-se entre si. Alm disso, a vida social pe os homens em relao, desde a famlia, os amigos, os vizinhos, at os da mesma nacionalidade, todos convivendo e vivendo para aprenderem a amar (KARDEC, 2006). Maturana (2005, p. 14, 23) reconhece isso, afirmando que a cooperao na convivncia o que constitui o social que tem no amor sua sustentao. Como vimos na Lei do Progresso, cada ser humano evolui na proporo de seus esforos e vontade, o progresso no simultneo. Assim, pelo convvio social concorrem para a ajuda mtua onde os mais adiantados auxiliam no progresso dos demais. E estes, por sua vez, ao serem ajudados auxiliam para o desenvolvimento daqueles que os ajudam com o exerccio do trabalho e das questes morais (KARDEC, 2006, p. 408). Vemos que no h nada intil, nem em vo. A lei de sociedade se mostra como uma lei natural pela prpria essncia das coisas. Os gros de areia vivem unidos na mesma praia, os gros de trigo se abraam na mesma espiga, os bagos de uva no mesmo cacho, tambm os homens vivem em famlias, depois unidos na mesma cidade, mesma ptria e finalmente na humanidade. A vida individual e a vida coletiva evoluem por ciclos; o primeiro a famlia; o segundo, a cidade; o terceiro, a ptria; o quarto, a humanidade; o ltimo, o universo (DENIS, 1982, p. 68, 69).

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A lei de sociedade est mesmo em todos os nveis da vida. Margulis nos traz a intrincada relao que as bactrias tm entre si, quase que funcionando como um nico organismo e, assim, tornam-se capazes de solucionar problemas complexos. E afirma (MARGULIS, 1990, p. 91): As bactrias so no s seres muitssimos sociais como se comportam tambm como uma espcie de democracia descentralizada escala mundial. Harding (2008, p. 196) cita a bactria Myxococcus no seu comportamento social explicando que no momento que a fome as ameaa, renem-se numa massa em forma de corcunda e ento, a maioria delas comete suicdio, e ao fazerem isso, liberam nutrientes que so aproveitados pelas sobreviventes para criarem esporos resistentes e assim serem capazes de aguentar o perodo de fome at que o alimento a elas retorne. Vemos nesse exemplo alm da lei de sociedade, a lei de conservao, destruio e de amor atuando. Este no o nico exemplo que Harding cita de bactrias com comportamento social, portanto, amoroso em sua obra Terra Viva. Ele ainda salienta (HARDING, 2008, p. 198): se nossas clulas so fundamentalmente bacterianas, ento um fio contnuo da nossa sensibilidade remonta a nossos mais antigos ancestrais bacterianos. Tambm Morin (1973, p. 13) reconhece a existncia da cooperao e da solidariedade entre os membros de uma sociedade animal em busca da manuteno da sua existncia. a lei de sociedade trabalhando em conexo com a lei de amor nos diversos nveis de vida. Para os humanos, Maturana (2005, p. 21, 22, 24) salienta o papel do compartilhamento social, da diviso de alimentos, da sexualidade, da criao de filhos que levam ao prazer da convivncia, linguagem, portanto, definindo a evoluo humana. Cita ainda que toda ao provm de emoes sendo a emoo humana em sociedade o amor; o amor que permite a aceitao do outro e sem essa aceitao no h o fenmeno social. Em A Teia da Vida Capra (2003, p. 227) analisa os estudos de Maturana sobre o humano:
De acordo com Maturana, s podemos entender a conscincia humana por meio da linguagem e de todo o contexto social no qual ela est encaixada. Como sua raiz latina con-scire (conhecer juntos) poderia indicar, conscincia essencialmente um fenmeno social.

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No poderia mesmo ser diferente, se o PI evolui passando pelos diversos estgios da vida, e se o fenmeno social encontra-se bem identificado desde as bactrias, ns Espritos, temos em ns os aprendizados vivenciados ao longo dessa jornada social. A convivncia nos oferece ainda a oportunidade da pratica da justia e do amor. O viver em sociedade enseja obrigaes para conviver-se sem grandes confuses e perturbaes; essas obrigaes levam ao respeito aos direitos. A plenitude desse respeito ser alcanada quando todos agirem com os demais da mesma forma que gostariam que agissem consigo. Estar a a realizao da justia e do amor (KARDEC, 2006, p. 454). Assim que as leis existindo juntas na Natureza desenham o cenrio adequado para o fenmeno da vida e para a evoluo do PI. Com seus ensinamentos o Espiritismo nos convida a conhecermos a nossa natureza individual e a coletiva, a conviver, a conhecer-nos profundamente para agirmos com os demais, de acordo com que desejamos que ajam conosco; trabalhando, convivendo, vivenciando os fenmenos da conservao e da destruio, respeitando a igualdade e exercendo a liberdade. Tudo isso visando o melhoramento individual e o bem comum. Sempre com a compreenso de que a vida composta de esprito e matria; de que a matria se transforma, instvel, cclica e de que o esprito que transfere inteligncia matria, que evolui, que eterno e indestrutvel. Evolui at sua individualizao e continua evoluindo, no tendo fim. Nesse cenrio, os fenmenos da Natureza que aqui chamamos de leis ganham outro colorido, outra motivao. Esse novo entendimento da vida, acreditamos poder nos levar a sanarmos a crise ambiental.

ix.

Lei de Justia, Amor e Caridade

A lei do amor resume todas as demais, a plena compreenso e aceitao da vida. por ela que atingiremos a unio de todos os seres, ou seja, a unidade: objetivo e finalidade do Esprito (KARDEC, 2006, p. 362).

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A justia um tipo de amor, j que o pleno respeito aos direitos dos demais. Esse sentimento natural, o vemos pelo nosso prprio exemplo da constituio social e civilizatrio que estamos progredindo nesse aspecto; isso tem ocorrido pelo aprimoramento nos nossos processos de justia. A plena justia surgir quando respeitarmos aos outros da mesma forma que desejamos ser respeitados (KARDEC, 2006, p. 452, 453). Sobre a caridade, explica-nos Kardec que esta abrange todas as relaes que temos com os outros. O conceito de caridade : fazer o bem a todos indistintamente, ter compreenso, respeito e doura para com as imperfeies alheias e relevar os equvocos e incmodos que outros possam nos ocasionar (KARDEC, 2006, p. 457). Na busca de se remediar a crise ambiental essa uma lei natural importante. Se pela desconexo, pelo desentendimento e pelo desrespeito ao outro que destrumos e consumimos com velocidade cada vez maior os bens da Terra e constitumos as diferenas sociais, a compreenso da lei de justia, amor e caridade poderia definitivamente reverter esse cenrio. Maturana (2005, p. 25) reconhece que o amor encontra-se nos insetos sociais. Lynn Margulis (1990) descrevendo o funcionamento das bactrias como compartilhadoras de seu material gentico e como vivendo em plena convivncia, nos faz refletir que mesmo na natureza das bactrias o amor est presente, pois para sobreviverem convivem e dividem. Lovelock (2001, p. 154) nos sugere que:
Pode ser que o destino da Humanidade seja a domesticao, de modo a que as foras cruis, destruidoras e gananciosas do tribalismo e do nacionalismo se fundam numa necessidade premente de pertencer comunidade de todas as criaturas que constituem Gaia.

Ele sugere, portanto, a prtica do amor como postura para a remediao do cenrio de crise ambiental. Capra (2003, p. 193) traz a ideia de que a vida muito menos uma luta competitiva pela sobrevivncia do que um triunfo da cooperao e da criatividade, afirmando assim que a noo do amor (ausncia do ego em prol de algo maior) est na vida, na Natureza. Encontramos tambm na obra de Maturana (2005, p. 22) referncia ao amor:

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O amor a emoo que constitui o domnio de aes em que nossa s interaes recorrentes com o outro fazem do outro um legtimo outro na convivncia. Afirma o autor (MATURANA, 2005, p. 23), em outro trecho, que o amor a emoo basilar para a hominizao, ou seja, a base da evoluo do ser. Tambm menciona que estando fora da emoo que inclui o outro (fora do amor), no poderemos nos ocupar com o bem estar desse outro (MATURANA, 2005, p. 94). Fritjof Capra (2003, p. 230) afirma:
Para recuperarmos nossa plena humanidade, temos de recuperar nossa experincia de conexidade com toda a teia da vida. Essa reconexo, ou religao, religio em latim, a prpria essncia do aliceramento espiritual da Ecologia Profunda.

A prpria Ecologia Profunda o pleno reconhecimento do amor (CAPRA, 2003, p. 29):

O cuidado flui naturalmente se o eu ampliado e aprofundado de modo que a proteo da Natureza livre seja sentida e concebida como proteo de ns mesmos... Assim como no precisamos de nenhuma moralidade para fazer respirar... [da mesma forma] se o seu eu, no sentido amplo da palavra, abraa um outro ser [,ou seja, ama,] voc no precisa de advertncias morais para demonstrar cuidado e afeio... voc o faz por si mesmo, sem sentir nenhuma presso moral para faz-lo. Se a realidade como experimentada pelo eu ecolgico, nosso comportamento, de maneira natural e bela, segue normas de estrita tica ambientalista (NAESS, citado por FOX, [Toward a Transpersonal Ecology], 1990, p. 217).

Se considerarmos que a resoluo da crise ambiental est na aceitao de todas as formas de vida e do meio em que vivemos, ou seja, no fato de reconhecermos e praticarmos o amor por tudo, vemos que o entendimento da lei do amor se faz relevante para a resoluo da Crise. Stephan Harding tambm nos alerta para a postura amorosa que a considerao de todo outro como um legtimo ser com valor em si mesmo para o enfrentamento da crise ambiental. Diz-nos o autor (HARDING, 2008, p. 274, 297):
Se quisermos um dia criar uma viso de mundo com alguma chance de produzir genuna sustentabilidade ecolgica, precisaremos deixar de avaliar todas as coisas nossa volta em termos exclusivos do que podemos tirar delas, reconhecendo que toda vida tem um valor intrnseco, independente da utilidade que tenha para ns. [...] Isto nos convence de que a verdadeira mudana tem que ser uma mudana interior, pois, [...] mesmo as mais brilhantes solues tecnolgicas podem levar ao desastre se no forem usadas por seres humanos sensatos.

Assim, o amor est no Espiritismo e em diversas outras teorias cientficas como um caminho que a humanidade deve seguir na edificao de um mundo

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melhor sem crise ambiental. Alm disso, importa tambm para o Espiritismo e para os autores aqui citados a reforma tico-moral do ser humano. Nos trechos acima vimos que as leis naturais morais nos indicam diversos caminhos para a compreenso e a resoluo da crise ambiental. Foi-nos tambm mostrado que na Natureza todas elas coexistem harmonicamente. Esse

entendimento da coexistncia da conservao com a destruio, da liberdade com o amor, do trabalho com o progresso, por exemplo, ainda para ns uma novidade e um desafio. Importante, ento, estudarmos o pensamento complexo de Morin com seus sete princpios (sistmico, hologramtico, do anel retroativo, do anel recursivo, da auto-eco-organizao, dialgico e da reintroduo) para irmos exercitando uma viso mais ampliada e fidedigna da Natureza. Com base no pensamento complexo podemos vislumbrar melhor a magnitude da vida e passarmos a entender que todas as leis convivem em todos os nveis e norteiam as relaes, o meio e os seres que prosseguem em constante transformao conjunta. As leis naturais nos mostram tambm que na elevao moral estaria a chave para que sanemos o crtico cenrio ambiental por ns j identificado. Esta elevao iria transformar as relaes humanas, as relaes produtivas, as relaes comerciais. Iria reformar as instituies, igualar os direitos e ajustar as leis humanas. Adequaria o consumo humano, e o modo como lidamos com as demais formas de vida. Iria nos levar a respeitarmos a Terra em sua plenitude. Iria remediar a crise ambiental, portanto. Chegaremos l? O Espiritismo no nos deixa dvida. E como cita Kardec (2006, p. 381):
Poder-se- dizer que j se haja chegado perfeio? Oh! No, certamente; mas, o que j se fez deixa prever o que, com perseverana, se lograr conseguir, se o homem se mostrar bastante avisado para procurar a sua felicidade nas coisas positivas e srias.

E prossegue em outro trecho (KARDEC, 2006, p. 471):

Os homens, quando se houverem despojado do egosmo que os domina, vivero como irmos, sem se fazerem mal algum, auxiliando-se reciprocamente, impelidos pelo sentimento mtuo da solidariedade. Ento, o forte ser o amparo e no o opressor do fraco e no mais sero vistos

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homens a quem falte o indispensvel, porque todos praticaro a lei de justia.

Se em alguns j brilha a chama da justia, a centelha do amor e a vontade da caridade, porque duvidar, que sendo todos iguais e sujeitos s mesmas leis, no chegaremos todos tambm a este estado de plenitude e harmonia, harmonizando, consequentemente, o mundo no qual vivemos? Por tudo que lemos e compreendemos do estudo do Espiritismo em conjunto com as demais cincias, no pode nos restar dvida de que isso ocorrer. Conforme vimos nos trechos acima a elevao moral contribui para vrios aspectos da remediao da crise ambiental. Portanto, a fim de analisarmos o arcabouo terico que o Espiritismo nos traz sobre o desenvolvimento da moral humana, veremos no prximo trecho o que nele h sobre a conquista da perfeio moral.

2.3.3 Conquista da Perfeio tico-Moral

Edgar Morin escreve (2012):

Somos filhos da natureza viva da Terra e estrangeiros a ns prprios. Esta reflexo leva-nos a abandonar a ideia que considerava o ser humano como centro do mundo, mestre e dominador da natureza [...]. Hoje, essa ambio parece-nos completamente irrisria, porque vivemos num planeta minsculo, satlite de um pequeno sol de segunda classe, que faz parte de uma galxia extremamente perifrica; estamos, por essa razo, perdidos no Universo. Mas, se devemos abandonar a viso que faz do homem o centro do mundo, devemos salvaguardar a viso humanista que nos ensina que necessrio salvar a humanidade e civilizar a Terra.

Podemos afirmar certamente que o ser humano no pretende destruir a humanidade. Seno, seria dizer que no estamos na Natureza, onde a busca pela sobrevivncia norteia todas as aes. No entanto, pelo contexto de crise ambiental que vivemos na atualidade, a humanidade tem mostrado que no sabe ainda como realizar esse salvamento suscitado por Morin. Existir, ento, alguma explicao sobre o fato de querermos manter a vida no planeta e a nossa existncia e mesmo assim estarmos ocasionando a crise ambiental?

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O Espiritismo nos mostra que nosso atual momento evolutivo se assemelha ao adolescente que, j no tendo a crena ingnua dos seus primeiros anos, ainda no possui os conhecimentos prprios da maturidade (KARDEC, 2010, p. 108). Sendo que: O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade (KARDEC, 2006, p. 462). Entendemos, portanto, que o encontro com a verdadeira realidade (a espiritual, ou a da conscincia, ou do pensamento juntamente com a matria) em detrimento do monismo material (realidade na qual vivemos hoje) o caminho a ser trilhado rumo maturidade. O Espiritismo muito tem a nos ajudar nessa caminhada, pois traz em suas obras um cabedal de saberes que nos orienta nessa direo. Explica Lon Denis (1982, p. 47) que: o Espiritismo ensina aos homens as duas grandes virtudes sobre as quais repousa toda a moral humana: a justia e a solidariedade, isto , o progresso na ordem e o amor. Sobre o tentame que temos que desempenhar ao trilhar esse caminho o Espiritismo nos adverte (KARDEC, 2006, p. 471, 472):
De todas as imperfeies humanas, o egosmo a mais difcil de desenraizar-se porque deriva da influncia da matria, influncia de que o homem, ainda muito prximo de sua origem, no pde libertar-se e para cujo entretenimento tudo concorre: suas leis, sua organizao social, sua educao. O egosmo se enfraquecer proporo que a vida moral for predominante sobre a vida material [...]. O egosmo assenta na importncia da personalidade. Ora, o Espiritismo, bem compreendido, repito, mostra as coisas de to alto que o sentimento da personalidade desaparece, de certo modo, diante da imensidade. Destruindo essa importncia, ou, pelo menos, reduzindo-a s suas legtimas propores, ele necessariamente combate o egosmo.

Portanto, para o Espiritismo, a sublimidade da virtude est no banimento do interesse pessoal pelo bem do prximo (KARDEC, 2006, p. 461). Essa lgica pode ser encontrada na leitura da obra de Fritjof Capra A Teia da Vida (2003, p. 45), onde, para o autor esse conceito representa o reconhecimento da existncia de redes dentro de redes, ou seja, um mundo de relaes, interconexes, onde o personalismo nele no cabe. Dessa ideia tambm vem o banimento do egosmo. Se nada representamos seno conexes, no h ego. Os pontos da teia (eus) tm importncia relativa - tratam de conexes. Assim, a conscincia impelida a ampliarse para a compreenso da realidade que, na teoria da complexidade de Morin, pode ser mais bem compreendida.

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Lynn Margulis (1990, p. 232) afirma que necessrio que passemos do antagonismo cooperao o mais depressa possvel e que [tratemos] as espcies em geral com [...] honestidade. Morin (1973, p. 21, 22) confirma:
a sociedade homindea no poder progredir em complexidade se no reduzir simultaneamente a competio e a hierarquia entre machos, quer dizer, desenvolvendo entre estes ltimos a cooperao e a amizade e estabelecendo, ao mesmo tempo, pontes afetivas interindividuais entre adultos e jovens.

Para Capra (2003, p. 28) a tica ecolgica profunda urgentemente necessria. Importante aqui entendermos que em realidade a Ecologia Profunda a aplicao do amor a todo o ambiente, pois representa a considerao da teia da vida, ou seja, a completa integrao da vida plena com a anulao dos egos, o que nos leva s relaes e no ao possuir. Ressalta tambm ele a urgncia de se introduzir padres ecoticos na cincia. Para Harding (2008, p. 279) a tica nos processos cientficos e tecnolgicos tambm urgem:
O que faz toda a diferena nosso nvel de conscincia ao projetar e usar a tecnologia. Se somos guiados pela cobia, pela pura ambio, dio e egosmo, os resultados no podem deixar de ser negativos, mas se agimos a partir de um sentimento de solidariedade com todos os seres, de um desejo de ser til a este mundo fantstico e da profunda compreenso de que existe apenas um Eu, que o grande Eu do universo, ento maior a probabilidade de agirmos com sabedoria e moderao.

Jacqueline Russ (1999 apud COLOMBO, 2001, p. 87) salienta que vivemos num vazio tico:
Vivemos num momento em que as referncias tradicionais desapareceram, em que no sabemos mais exatamente quais podem ser os fundamentos possveis de uma teoria tica. O que que, hoje, nos permite dizer que uma lei justa? Ns o ignoramos. num vazio absoluto que a tica contempornea se cria, nesse lugar onde se apagaram as bases habituais, ontolgicas, metafsicas, religiosas da tica pura ou aplicada. A crise de fundamentos que caracteriza todo nosso universo contemporneo, crise visvel na cincia, na filosofia ou mesmo no direito, afeta tambm o universo tico. Os prprios fundamentos da tica e da moral desapareceram. No momento em que as aes do homem se revelam grvidas de perigos e riscos diversos, estamos precisamente mergulhados nesse niilismo, essa relao com o 'nada', do qual Nietzsche foi, no sculo passado, o profeta e o clnico sem igual.

Se o mundo real o mundo das ideias, da conscincia (GOSWAMI, 2005, p. 10, 16), ou como o Espiritismo chama o mundo espiritual; se todos estamos na mesma rede da vida, na mesma teia; se a matria relevante mas secundria; e se

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precisamos compreender e agir em conformidade com essa realidade, o apego material e ao ego so grandes empecilhos para o nosso desenvolvimento e despertamento realidade. Na obra de Capra (2003, p. 227, 229) h a meno da viso budista sobre a condio humana, nela temos que: o sofrimento humano surge quando nos apegamos, ou seja, nos fixamos s coisas e s formas que so criaes mentais, impermanentes e transitrias. Explica-nos o autor: Buda ensinou que todas as formas (coisas, eventos, pessoas ou ideias) que aparentemente so fixas, so em realidade maya, ou seja, so criaes um poder criativo mgico. Portanto, nos fixando s formas deixamos de compreender a fluidez da vida e ficamos fadados a experimentar frustrao aps frustrao. Maturana (2005, p. 25) nos explica que Na vida humana, a maior parte do sofrimento vem da negao do amor: os seres humanos somos filhos do amo r. Ora, se o sofrimento vem da ausncia do reconhecimento do outro como legtimo, o egosmo (que a no legitimao do outro) um motivo de sofrimento. O bilogo ainda comenta da necessidade de se respeitar, acolher e amar a si mesmo como tarefa indispensvel para a aceitao e o respeito ao outro, portanto, amar-se para amar (MATURANA, 2005, p. 30). Essa autoaceitao nos suscita outra necessidade, a de sabermos quem somos, ou melhor, a de nos conhecermos para nos aceitarmos e respeitarmos, uma vez que para aceitar e respeitar algo h que se conhec-lo. O banimento do egosmo, o desenvolvimento do amor e a autoanlise so tambm uma questo chave no Espiritismo. Sobre isto Lon Denis (2010, p. 171) nos esclarece:
Quando aplicamos o ouvido ao que se passa no fundo do nosso ser, ouvimos como o turbilho de guas ocultas e tumultuosas, o fluxo e o refluxo do mar agitado da personalidade que os vendavais da clera, do egosmo e do orgulho encapelam. So as vozes da matria, os chamamentos das baixas regies que nos atraem e influenciam ainda as nossas aes, mas essas influncias, podemos domin-las com a vontade, podemos impor silncio a essas vozes. Quando em ns se faz a bonana, quando o murmrio das paixes se aplaca, eleva-se ento a voz potente do Esprito Infinito, o cntico da Vida Eterna, cuja harmonia enche a Imensidade. E, quanto mais o Esprito se eleva, purifica e ilustra, tanto mais o seu organismo fludico se torna acessvel s vibraes, s vozes, ao influxo do Alto.

O que Denis nos sugere a identificao em ns mesmos daquilo que nos mantm apegados falsa realidade da vida e irmos amainando-a pelo emprego da nossa vontade. Fazendo isso entramos em maior harmonia com a vida e no crculo

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virtuoso que cada vez mais adentramos, iremos sentindo a consonncia com a Vida e nessa nos fortalecemos. Sobre o banimento do egosmo, vejamos uma instrutiva citao em Kardec (2006, p. 472, 473):
[...] o egosmo, verme roedor, continua a ser a chaga social. [...] Cumpre, pois, combat-lo, como se combate uma enfermidade epidmica. Para isso, deve-se proceder como procedem os mdicos: ir origem do mal. Procurem-se em todas as partes do organismo social, da famlia aos povos, da choupana ao palcio, todas as causas, todas as influncias que, ostensiva ou ocultamente, excitam, alimentam e desenvolvem o sentimento do egosmo. Conhecidas as causas, o remdio se apresentar por si mesmo. [...] Poder ser longa a cura, porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal for atacado em sua raiz, isto , pela educao [...]. A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, porm, exige muito tato, muita experincia e profunda observao. [...] Faa-se com o moral o que se faz com a inteligncia e verse- que, se h naturezas refratrias, muito maior do que se julga o nmero das que apenas reclamam boa cultura, para produzir bons frutos.

Continua o autor (KARDEC, 2006, p. 473, 474):

O homem deseja ser feliz e natural o sentimento que d origem a esse desejo. Por isso que trabalha incessantemente para melhorar a sua posio na Terra [...]. Quando compreender bem que no egosmo reside [...] [a causa] que perturba todas as relaes sociais, provoca as dissenses, aniquila a confiana, a que o obriga a se manter constantemente na defensiva contra o seu vizinho, enfim a que do amigo faz inimigo, ele compreender tambm que esse vcio incompatvel com a sua felicidade [...]. E quanto mais haja sofrido por efeito desse vcio, mais sentir a necessidade de combat-lo [...], seu prprio interesse a isso o induzir. O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade o de todas as virtudes. Destruir um e desenvolver a outra, tal deve ser o alvo de todos os esforos do homem, se quiser assegurar a sua felicidade neste mundo, tanto quanto no futuro.

Estas citaes nos fazem refletir sobre diversas questes, vejamos uma a uma: - O egosmo, ou seja, o personalismo em detrimento do conjunto da vida, um srio problema social e ambiental. J podemos entender a base cientfica disso. Uma vez que a realidade o mundo espiritual (fato que o Espiritismo veio nos comprovar, que a fsica quntica est tambm apontando e que Capra, em suas obras, vem nos mostrando), o apego vida material iluso e est em descompasso com a harmonia da Natureza; essa desarmonia est gerando a crise ambiental. O pensamento de que o mundo material o real, portanto, nosso ego nosso corpo, faz com que a satisfao do eu seja a satisfao dos anseios do

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corpo, isso origina a prtica do ter para ser. O gozo na matria vem nos ocasionando a crise ambiental, pois, sendo limitado e finito o nosso planeta, aquilo que me serve e me satisfaz reduz o que serviria a outrem. Assim, a disputa se instala, dilatando ainda mais o crculo vicioso do egosmo e tambm da crise ambiental. - Devemos fazer profundas anlises sobre as causas do egosmo e irmos combatendo uma a uma paulatinamente. Portanto, os grandes debates e convenes que tratam da crise ambiental deveriam incluir o egosmo em sua pauta, discutindo suas causas e as formas de irmos eliminando-o. Poderamos inclusive ter, alm das convenes sobre o Clima e sobre a Biodiversidade, por exemplo, a Conveno de Combate ao Egosmo. Por que no, se ele um dos principais causadores de nossa crise, segundo estamos estudando? - A educao que oriente construo de seres de bem, no apenas de seres sabedores das cincias, uma necessidade. Vimos anteriormente que o progresso moral decorre do progresso intelectual (KARDEC, 2006, p. 408). Assim, o Espiritismo, que postula a educao que vise o desenvolvimento intelectual, adverte que esta deve ser feita com vistas ao progresso tico-moral. Sabemos que com isso pouco nos importamos na atualidade. Achamos que esse desenvolvimento uma escolha pessoal, que nada tem a ver com as relaes sociais, muito menos com a crise ambiental. Focamos nossos estudos nas cincias materiais e no

desenvolvimento de nossa intelectualidade e deixamos de lado a construo do nosso senso moral. Construo esta ainda pouco valorizada por nossas instituies sociais, o que nos deixa ainda distantes do caminho de nos encontrarmos com a verdade espiritual da vida. - Por fim, Kardec legitima nossa busca pela felicidade, mas adverte que fazemos essa busca de forma ainda distorcida. Diz que trabalhamos

incessantemente para alcan-la, mas ainda no compreendemos que o egosmo que, perturbando todas as relaes, dela nos afasta. Esse buscar e no achar amplia o ciclo vicioso da procura equivocada, pois, enquanto o encontro com a felicidade no vier, mais e mais corremos atrs dela de forma equivocada. No exatamente isso que fazemos e assim exaurimos o meio ambiente? Segundo o que nos ensina o Espiritismo, percebendo que o egosmo que nos afasta da felicidade, iremos iniciar sua eliminao. Explica Kardec que de ordinrio, o homem s infel iz

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pela importncia que liga s coisas deste mundo (KARDEC, 2006, p. 485), ou seja, do mundo material, e completa (KARDEC, 2006, p. 541):
Quando, porm, conseguir a soma de gozos que o progresso intelectual lhe pode proporcionar, verificar que no est completa a sua felicidade. Reconhecer ser esta impossvel, sem a segurana nas relaes sociais, segurana que somente no progresso moral lhe ser dado achar. Logo, pela fora mesma das coisas, ele prprio dirigir o progresso para essa senda e o Espiritismo lhe oferecer a mais poderosa alavanca para alcanar tal objetivo.

Na eliminao do egosmo, o Espiritismo nos adverte sobre a forma que montamos nossas instituies sociais (KARDEC, 2006, p. 472):
O choque, que o homem experimenta, do egosmo dos outros o que muitas vezes o faz egosta, por sentir a necessidade de colocar-se na defensiva. Notando que os outros pensam em si prprios e no nele, ei-lo levado a ocupar-se consigo mais do que com os outros. Sirva de base s instituies sociais, s relaes legais de povo a povo e de homem a homem o princpio da caridade e da fraternidade e cada um pensar menos na sua pessoa, assim veja que outros nela pensam. Todos experimentaro a influncia moralizadora do exemplo e do contato.

O Espiritismo, vem ento nos aconselhar que nossas instituies devem ser reformadas, pois, ao contato das aes individualistas e no fraternas, os homens se recrudescem ainda mais no egosmo e na defensiva: necessrio que se reformem as instituies humanas que o entretm e excitam. Isso depende da educao (KARDEC, 2006, p. 470). O Espiritismo auxilia nesse caminho. A revelao da existncia da vida espiritual e de sua continuidade nos eleva para outra perspectiva. A certeza da continuidade da vida nos faz laborar com mais retido, fora e persistncia em nossa melhora tico-moral. A incerteza sobre o que concerne vida futura faz o homem se atire, tomado de uma espcie de frenesi, para as coisas da vida material (KARDEC, 2010, p. 108). Mostrando que a vida no tem fim, que a realidade material temporria e que o bem-estar e a felicidade so alcanados pela essncia espiritual do ser e no nas quimeras da vida material, o Espiritismo torna-se um estmulo ao progresso harmnico (KARDEC, 2006, p. 538, 539, 540). O Espiritismo conta que ao alcanar essa conscincia, o ser humano de bem ser aquele que constantemente pratica a autoanlise para se manter no amor e apresenta que a educao um processo fundamental nesse alcance, pois, como j citado anteriormente, nos encontramos na adolescncia de nosso despertamento espiritual.

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Verdadeiramente, homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade, na sua maior pureza. Se interrogar a prpria conscincia sobre os atos que praticou, perguntar se no transgrediu essa lei, se no fez o mal, se fez todo o bem que podia, se ningum tem motivos para dele se queixar, enfim se fez aos outros o que desejara que lhe fizessem. Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem contar com qualquer retribuio, e sacrifica seus interesses justia. bondoso, humanitrio e benevolente para com todos, porque v irmos em todos os homens, sem distino de raas, nem de crenas. [...] Respeita, enfim, em seus semelhantes, todos os direitos que as leis da Natureza lhes concedem, como quer que os mesmos direitos lhe sejam respeitados (KARDEC, 2006, p. 474, 475).

Para auxiliar-nos nessa conquista que veremos na Terceira Parte desta dissertao a propositura de uma disciplina curricular. Esta despertar o posicionamento individual de cada estudante perante a crise ambiental e o estimular a pensar seu papel, bem como o da sociedade, embasando-se tambm nos ensinamentos do Espiritismo. Para encerrar esse captulo que nos revelou a histria do Espiritismo, a forma como foi elaborado, partes de seu contedo e algumas repercusses que esses saberes nos proporcionam para a compreenso e resoluo da crise ambiental, citamos Kardec (2010, p. 62):
Sob o domnio da crena de que tudo acaba com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo reina soberano entre vs e a vossa palavra de ordem : Cada um por si. Com a certeza do porvir, os espaos infinitos se povoam ao infinito, em parte alguma h o vazio e a solido; a solidariedade liga todos os seres [...]. o reino da caridade, sob a divisa: Um por todos e todos por um.

a noo dessa teia da vida plena e eterna, que agora reconhecemos racionalmente. tambm aquilo que objetivamos deixar de mensagem dos aprendizados do Espiritismo para que saneemos, todos juntos, no processo de transformao intelecto moral e da construo de um mundo melhor, a crise ambiental. Aprendemos sobre o Espiritismo e alguns de seus principais conceitos o que representa a matria, a existncia do princpio inteligente, a natureza dos seres vivos e do ser humano, bem como os aspectos da evoluo do Princpio Inteligente e seus aspectos morais. Relacionamos estes a algumas observaes de cientistas da atualidade e tambm em relao a aspectos da crise ambiental. Na prxima Parte continuaremos a estudar os aspectos do Espiritismo escritos em forma de uma histria da vida e nela poderemos adentrar em algumas novas questes relativas importncia de ecossistemas e da conservao para a evoluo do PI, portanto,

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extremamente relevante para a vida, segundo os conceitos do Espiritismo.

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SEGUNDA PARTE A HISTRIA DO SURGIMENTO, EVOLUO E SIGNIFICADO DA VIDA PARA O ESPIRITISMO

3 UMA POSSVEL NOVA HISTRIA DAS COISAS

Tudo se liga e se encadeia no universo (DENIS, 1982, p. 43).

Continuaremos, neste captulo, trazendo os conceitos que o Espiritismo nos oferece. Para tal, escolhemos escrever a histria da vida na Terra contada por seus conceitos. Esta histria visa fornecer novas perspectiva sobre a vida e nossa atual crise ambiental. Poder servir tambm de material didtico para atividades educativas. O tema complexo e para tal, elaboramos um trabalho de coletnea de informaes vindas da literatura Esprita; por isso, vamos usar diversas citaes para mantermos a fidelidade conceitual. A metodologia usada a mesma da descrita no item 1.1.
Chegou a grande hora de dispersar, nos meios filosficos e cientficos, os vapores asfixiantes do positivismo materialista, proclamando ao mundo a boa notcia de que no cume mais ensolarado da majestosa rvore do saber humano nasceu um outro galho luxuriante e fecundo de frutos regeneradores, galho este que se chama Cincia da Alma, graas qual se pode demonstrar [...] o equvoco da concepo materialista do Universo. Esta Cincia da alma demonstra tambm que a germinao da vida nos mundos tem por objetivo a evoluo do Esprito que, tendo encarnado em potncia na matria, deve se elevar ao estado de uma individualidade perfeita consciente, moral, angelical, graas s experincias incontveis adquiridas atravs de todas as snteses da matria organizada, experincias estas que se alternam em ciclos de existncia espiritual sempre sublimes, at alcanar os cumes supremos (BOZZANO, 1905, p. 175).

NOSSO VIVER, NOSSO QUESTIONAR

Existimos, vivemos, sentimos, pensamos... Pesquisamos, descobrimos, conjeturamos, nos inquietamos... Em nossas inquietaes sobre a vida, nos indagamos sobre ns mesmos, sobre nossas origens biolgicas, nossa cultura,

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nossos sentimentos... Nessas divagaes que no encontram respostas plenas olhamos ao nosso redor e vemos o Planeta Terra a se mostrar para ns. Como imenso e belo! Mas quo desafiador nele viver! Olhamos ento para o cu e dessa viso temos uma leve noo do Universo que nos rodeia. Nesses momentos nos esquecemos de nossa natureza e mergulhamos no espao... Na imensido dos corpos celestes nossa Terra um pequenino corpo na extremidade de uma galxia entre tantas outras. Impossvel sentir essa grandeza toda como se fora um volume de ar que nossa maneira de respirar no consegue inspirar e expirar... e nos asfixia. Voltamos ento para a Terra... Seria ela o nico planeta habitado? Toda essa vida s nesse pontinho do Universo ocorre? E se assim for, a mesma est ameaada pela crise ambiental que deflagramos... Ento o desafio desta Crise nos encara. Surgem novamente indagaes: Ser que nesse planeta cheio de vida, esta se encontra em risco? Ou seria apenas a vida da humanidade que assim est? E por que isso est ocorrendo? Em verdade a vida tem fim? Por no termos respostas, costumeiramente desistimos de indagar sobre isso e, quase sempre, retornamos s nossas vidas automticas e, por isso, alienadas. Haveria possveis respostas para essas questes? Ficamos ento sabendo que h uma teoria sobre a vida que se encontra entre ns desde meados do sculo XIX que prope respostas a essas indagaes. Vindo de muitos lugares no Universo vem essa explicao da vida. Vejamos...

II

UMA TEORIA SOBRE A VIDA

Entre os sculos XIX e XX, espalhados pelo mundo, fenmenos a princpio estranhos e enigmticos suscitaram a curiosidade de muitos, fato que levou iminentes cientistas da poca a voltarem suas atenes e os estudarem profundamente. Esses estudos comprovaram que os fenmenos tratavam-se das

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consequncias da interao dos homens com Inteligncias Extracorpreas denominadas de Espritos.14 A anlise desses fenmenos por metodologia da cincia positiva, mas com atitude que anunciava o que Gaston Bachelard (1934) viria a denominar de O novo Esprito Cientfico provocou rupturas que reconectaram cincia e filosofia, dissociadas naquela metodologia, possibilitando que surgisse o Espiritismo:
ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes (KARDEC, 2007, p. 54, 55).

O Espiritismo traz as provas materiais da existncia do ser espiritual, da sua sobrevivncia, da sua imortalidade e da sua individualidade (KARDEC, 2010, p. 239), bem como mostra a inteligncia atuando fora da matria. Do Espiritismo advm essa histria das coisas que aqui comeamos a contar para borrifar gotas de novos conhecimentos que amainem nossos

questionamentos...

III

E COMEA NOSSA HISTRIA

Uma inteligncia suprema a causa primria de todas as coisas; a Causa Primria Ordenadora do Universo - CPOU. Existindo essa inteligncia suprema, como tudo que inteligente, esteve sempre em atividade. A plena realizao da inteligncia a criao. Assim, a criao sempre existiu no Universo. Advindo de inteligncia a criao inteligente j que no haveria razo uma criao de coisas exclusivamente inanimadas ou ininteligentes num Universo ordenado pela inteligncia (KARDEC, 2010, p. 238). A existncia de seres inteligentes consequncia direta da existncia da CPOU, bem como a existncia de seres inteligentes implica que, existindo a inteligncia, h de haver uma causa inteligente.

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Seres inteligentes da Natureza (KARDEC, 2006).

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Confirmada pelo Espiritismo a existncia de Inteligncias Extracorpreas, confirma-se a inteligncia independente da matria, a qual podemos chamar de Princpio Inteligente (PI) ou espiritual. Existindo inteligncias, elas ho de se realizar como materialidade cujo contedo essencial imaterial. Assim, a matria tambm se constitui parte da vida, a parte donde as inteligncias, original e advindas da CPOU, nela se realizam (KARDEC, 2006). Da fsica quntica temos a afirmao de que (GOSWAMI, 2005, p. 102): A conscincia no pode provocar o colapso de possibilidades [...] na ausncia de um corpo fsico. Portanto, no contato com a matria que a inteligncia se exprime. Havendo uma causa (CPOU) e o que desta adveio (inteligncia e matria elementos de uma nica realidade), temos que, desde toda a eternidade h mundos materiais e seres espirituais (KARDEC, 2010, p. 241). Desse fato que a realidade da Vida se desenrola: a inteligncia suprema, o princpio inteligente e o fluido csmico universal (matria) constituem o que existe (KARDEC, 2006, p. 75).
O Universo , ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurvel, acionado por um nmero incontvel de inteligncias, e um imenso governo em o qual cada ser inteligente tem a sua parte de ao sob as vistas [...] [da CPOU, cuja unicidade das leis] mantm por toda parte a unidade. Sob o imprio dessa vasta potncia reguladora, tudo se move, tudo funciona em perfeita ordem. Onde nos parece haver perturbaes, o que h so movimentos parciais e isolados, que se nos afiguram irregulares apenas porque circunscrita a nossa viso. Se lhes pudssemos abarcar o conjunto, veramos que tais irregularidades so apenas aparentes e que se harmonizam com o todo (KARDEC, 2010, p. 459).

Importante se faz entendermos que a CPOU no age diretamente a todo instante sob os seres, so suas leis que regem todas as aes dos seres no Universo (KARDEC, 2006, p. 503; KARDEC, 2010, p. 73).

IV

ESPAO INFINITO, TEMPO RELATIVO E ETERNIDADE

Imerso na causa primria supremamente inteligente o Universo est; constitudo no Espao Universal - palavra que exprime um conceito axiomtico de si mesmo. Espao esse sem fim... Impossvel se faz concebermos que avanando por ele, no encontraramos de um ponto qualquer em diante extenso para percorrermos (KARDEC, 2010, p. 122).

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Nele, desde toda a eternidade, constitu-se o campo do fluido universal originando o elemento primeiro que origina a matria: o fluido csmico universal, princpio material do Universo que a tudo preenche. Vestido pelas leis universais da matria e
da impulso inicial inerente sua formao mesma, a matria csmica primitiva fez que sucessivamente nascessem turbilhes, aglomeraes desse fluido difuso, amontoados de matria nebulosa que se cindiram por si prprios e se modificaram ao infinito para gerar, nas regies incomensurveis da amplido diversos centros de criaes simultneas ou sucessivas (KARDEC, 2010, p. 133). Em virtude das foras que predominaram sobre um ou sobre outro deles [...], esses centros primitivos se tornaram focos de uma vida especial: uns, menos disseminados no espao e mais ricos em princpios e em foras atuantes, comearam desde logo a sua particular vida astral; os outros, ocupando ilimitada extenso, cresceram com lentido extrema, ou de novo se dividiram em outros centros secundrios (KARDEC, 2010, p. 133).

Quando isso ocorreu? To relativa qualquer resposta se apresentaria... O tempo, sendo a sucesso das coisas, est ligado eternidade, do mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito (KARDEC, 2010, p. 123). Na origem das coisas, os movimentos so imperceptveis, as revolues mal podem ser observadas, os movimentos relativos que nos suscitam a ideia de tempo, no ocorrem. Portanto, o tempo ali no corre. Tempo uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias (KARDEC, 2010, p. 125). A eternidade, no se pode medir, ela sempre , ou seja, sempre est no presente. Essa compreenso do tempo nos possibilita entender a condio de permanncia da vida. Imensidade sem limites e eternidade sem limites, tais as duas grandes propriedades da natureza universal (KARDEC, 2010, p. 124). Sobre o tempo, nossa histria nos oferece a seguinte reflexo (GOSWAMI, 2005, p. 162):
Voc tambm aprendeu [esse] segredo com o rio, que no existe isso de tempo? O rio est em toda parte ao mesmo tempo, na fonte e na boca, na queda d'gua, na balsa, na corrente, no oceano e nas montanhas, em toda parte, e o presente s existe por si, no como sombra do passado, nem como sombra do futuro? Assim , e, quando aprendi isso, revi minha vida e ela tambm era um rio [conversa entre Siddharta e seu amigo Govinda (HESSE, 1973)].

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A ETERNA TEIA DA VIDA

Mas estando na Terra, e nesta contingncia construindo nossa existncia, ns humanos organizamos nossas vidas individuais e coletivas contando o tempo pelos movimentos da Terra. Eles nos do a noo de horas, dias, anos, sculos... Assim que (KARDEC, 2010, p. 134):
Transportando-nos h alguns milhes de sculos somente, acima da poca atual, verificamos que a nossa Terra ainda no existe, que mesmo o nosso sistema solar ainda no comeou as evolues da vida planetria; mas, que, entretanto, j esplndidos sis iluminam o ter; j planetas habitados do vida e existncia a uma multido de seres, nossos predecessores na carreira humana, que as produes opulentas de uma natureza desconhecida e os maravilhosos fenmenos do cu desdobram, sob outros olhares, os quadros da imensa criao. [...] desde toda a eternidade tem havido seres que atingiram o ponto culminante da escala. Antes que existisse a Terra, mundos sem conta haviam sucedido a mundos e, quando a Terra saiu do caos dos elementos, o espao estava povoado de seres espirituais em todos os graus de adiantamento, desde os que surgiam para a vida at os que, desde toda a eternidade, haviam tomado lugar entre os puros Espritos, vulgarmente chamados anjos (KARDEC, 2010, p. 241). A coletividade dos Espritos constitui, de certo modo, a alma do Universo. Por toda parte, o elemento espiritual que atua em tudo, sob o influxo do pensamento divino. Sem esse elemento, s h matria inerte, carente de finalidade, de inteligncia, tendo por nico motor as foras materiais, cuja exclusividade deixa insolveis uma imensidade de problemas. Com a ao do elemento espiritual individualizado, tudo tem uma finalidade, uma razo de ser (KARDEC, 2010, p. 251).

Dessa Teia da Vida eterna donde provm as Inteligncias Superiores que presidem as nebulosas e cada planeta que destas se formam, bem como o desenvolvimento da vida que neles ocorre. Sendo inteligentes no ficam inativas. Assim, operam seus aprendizados nos mundos. Sendo superiores e sbias so bondosas e justas. Portanto, a Terra e todos os corpos celestes so orientados por inteligncias sbias e boas. Da a vida no poder ser ruim ou injusta, nem to pouco ns estamos sozinhos ou isolados no Universo:
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos e os laos de uma fraternidade que ainda no sabeis apreciar foram postos a esses mundos. Se os astros que se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por inteligncias, no o so por seres desconhecidos uns dos outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem marcado na fronte o mesmo destino, que se ho de encontrar temporariamente, segundo suas funes de vida, e encontrar de novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande famlia dos Espritos que povoam as terras celestes; a grande irradiao do Esprito divino que abrange a extenso dos cus e que permanece como tipo primitivo e final da perfeio espiritual (KARDEC, 2010, p. 156).

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Ns, humanos terrqueos, somos pequenos seres inteligentes dentre uma imensidade incomensurvel de outros tantos no humanos que, como ns, chegaro angelitude, vivendo nos no menos numerosos mundos. Uma imensa famlia! A eterna e imensa Teia da Vida.

VI

NOSSA NEBULOSA

Na noite estrelada miramos uma nebulosa... Mas ao descermos os olhos do cu, nossa realidade terrena volta. Apesar de tudo ficar mais claro, as dvidas agora, ao invs de diminurem, aumentam em nossas mentes... Que o Universo? O que representa ento nessa imensidade a Terra? Vejamos:
Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido entre as mirades de mundos, a matria csmica se condensou sob a forma de imensa nebulosa, animada esta das leis universais que regem a matria. Em virtude dessas leis, notadamente da fora molecular de atrao, tomou ela a forma de um esferide, a nica que pode assumir uma massa de matria insulada no espao. O movimento circular produzido pela gravitao, rigorosamente igual, de todas as zonas moleculares em direo ao centro, logo modificou a esfera primitiva, a fim de a conduzir, de movimento em movimento, forma lenticular (KARDEC, 2010, p. 137). Novas foras surgiram em conseqncia desse movimento de rotao: a fora centrpeta e a fora centrfuga, a primeira tendendo a reunir todas as partes no centro, tendendo a segunda a afast-las dele. Ora, acelerando-se o movimento, medida que a nebulosa se condensa, e aumentando o seu raio, medida que ela se aproxima da forma lenticular, a fora centrfuga, incessantemente desenvolvida por essas duas causas, predominou de pronto sobre a atrao central (KARDEC, 2010, p. 137). [Essa] predominncia da fora centrfuga destacou o circo equatorial da nebulosa e desse anel uma nova massa se formou, isolada da primeira, mas, todavia, submetida ao seu imprio. Aquela massa conservou o seu movimento equatorial que, modificado, se lhe tornou movimento de translao em torno do astro solar. Ao demais, o seu novo estado lhe d um movimento de rotao em torno do prprio centro (KARDEC, 2010, p. 138). A nebulosa geratriz, que deu origem a esse novo mundo, condensou-se e retomou a forma esfrica; mas, como o primitivo calor, desenvolvido por seus diversos movimentos, s com extrema lentido se atenuasse, o fenmeno que acabamos de descrever se reproduzir muitas vezes e durante longo perodo, enquanto a nebulosa no se haja tornado bastante densa, bastante slida, para oferecer resistncia eficaz s modificaes de forma, que o seu movimento de rotao sucessivamente lhe imprime. Ela, pois, no ter dado nascimento a um s astro, mas a centenas de mundos destacados do foco central, sados dela pelo modo de formao mencionado acima. Ora, cada um de seus mundos, revestido, como o mundo primitivo, das foras naturais que presidem criao dos universos gerar sucessivamente novos globos que desde ento lhe gravitaro em torno, como ele, juntamente com seus irmos, gravita em torno do foco que lhes deu existncia e vida. Cada um desses mundos ser um Sol, centro de

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um turbilho de planetas sucessivamente destacados do seu equador. Esses planetas recebero uma vida especial, particular, embora dependente do astro que os gerou (KARDEC, 2010, p. 138).

Por esse processo originou-se nossa Via-Lctea (KARDEC, 2010, p. 145): um ponto quase que inaprecivel dentre as mais de milhes de nebulosas existentes no universo, mas nem por isso menos relevante e cheia de vida. Nela, uma trintena de milhes de sis se pode contar [...], subordinados uns aos outros, como rodas gigantes de uma engrenagem imensa (KARDEC, 2010, p. 148). Em nossa nebulosa, sistemas solares se solidarizam em mltiplas influncias que perpetuamente reagem uns sobre os outros, agrupados, pela gravitao universal, numa mesma famlia. Famlia essa que compe uma campina matizada de flores solares e planetrias (KARDEC, 2010, p. 144, 145). Um desses planetas ser a Terra que, antes de se resfriar e revestir de uma crosta slida, dar nascimento Lua, pelo mesmo processo de formao astral a que ela prpria deveu a sua existncia (KARDEC, 2010, p. 139). Sabendo-se que
a Terra nada , ou quase nada, no sistema solar; que este nada , ou quase nada, na Via-Lctea; esta por sua vez, nada, ou quase nada, na universalidade das nebulosas e essa prpria universalidade bem pouca coisa dentro do imensurvel infinito, comea-se a compreender o que o globo terrestre (KARDEC, 2010, p. 145).

Apesar de quase que insignificante, a Terra um membro da famlia universal e como todo membro de uma famlia, por menor que seja, to relevante quanto os demais. Sim, h uma famlia universal! Mesmo com as incomensurveis distncias que separam o prodigioso nmero de estrelas de nossa nebulosa me, pertencemos a ela. Ela que primeiramente foi o centro fludico dos movimentos que, em seguida gerou os mundos e que passou depois a ser o ncleo central e atrativo das esferas que lhe nasceram do seio (KARDEC, 2010, p. 152). Esta nebulosa, por sua vez, apenas uma dentre as demais nebulosas. Todas irms. Todas solidrias umas s outras, pois que so filhas da mesma matria csmica primitiva, sujeitas s mesmas leis. Leis unas, mas capazes de conferir variedade infinita expresso universal. Assim tudo em o Universo: unido e distinto, igual e nico, isolado e participe (KARDEC, 2010, p. 147, 148). Essa lei nica,

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[...] primordial e geral, foi outorgada ao Universo, para lhe assegurar eternamente a estabilidade, e que essa lei geral nos perceptvel aos sentidos por muitas aes particulares que nomeamos foras diretrizes da Natureza. [...] a harmonia do mundo inteiro, considerado sob o duplo aspecto da eternidade e do espao, garantida por essa lei suprema (KARDEC, 2010, p. 151).

VII

OS MUNDOS

A existncia dos mundos pode, a meu ver, dividir-se em trs perodos. Primeiro perodo: condensao da matria [...]. Segundo perodo: contrao, solidificao da crosta; ecloso dos germens, desenvolvimento da vida at apario do tipo mais aperfeioado. Nesse momento, o globo est em toda a sua plenitude, a poca da virilidade [...]. medida que seus habitantes progridem espiritualmente, passa ele ao perodo de decrescimento material; sofre perdas, no s em conseqncia do atrito, mas tambm pela desagregao das molculas [...]. Em seu duplo movimento de rotao e translao, ele entrega ao espao parcelas fluidificadas da sua substncia, at ao momento em que se completa a sua dissoluo. [...] Dominado por planetas mais poderosos, aos quais ele no pode fazer contrapeso, resultam da desvios nos seus movimentos e, portanto, tambm profundas mudanas nas condies da vida em sua superfcie. Assim, nascimento, vida e morte; ou infncia, virilidade, decrepitude so as trs fases por que passa toda aglomerao de matria orgnica ou inorgnica. Indestrutvel, s o Esprito, que no matria (KARDEC, 2010, p. 216).

Igualmente ocorre com a nossa Terra (KARDEC, 2010, p. 153):

As mesmas leis que a elevaram acima do caos tenebroso e que a galardoaram com os esplendores da vida, as mesmas foras que a governaram durante os sculos da sua adolescncia, que lhe firmaram os primeiros passos na existncia e que a conduziram idade madura e velhice, vo tambm presidir desagregao de seus elementos constitutivos, a fim de os restituir ao laboratrio onde a potncia criadora haure incessantemente as condies da estabilidade geral. [...] E a morte no ser um acontecimento intil, nem para a Terra que consideramos, nem para suas irms. Noutras regies, ela renovar outras criaes de natureza diferente e, l onde os sistemas de mundos se desvaneceram, em breve renascer outro jardim de flores mais brilhantes e mais perfumadas. Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua infncia; entrou agora num perodo de relativa estabilidade: na do progresso pacfico, que se efetua pelo regular retorno dos mesmos fenmenos fsicos e pelo concurso inteligente do homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do progresso moral. A residir a causa das suas maiores comoes. At que a Humanidade se haja avantajado suficientemente em perfeio, pela inteligncia e pela observncia das leis divinas, as maiores perturbaes ainda sero causadas pelos homens, mais do que pela Natureza, isto , sero antes morais e sociais do que fsicas (KARDEC, 2010, p. 213,214).

Portanto, na Terra, esse planeta nico, mas no diferente, as leis naturais tambm aqui reinam. E o fazem de conformidade com as condies que suas

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caractersticas, localizao e constituio oportunizaram. Tudo isso, claro, orientado pelas Inteligncias que a todos os processos comandam (KARDEC, 2006, p. 75).
E, quando esses perodos da nossa imortalidade nos houverem passado sobre as cabeas, quando a histria atual da Terra nos aparecer qual sombra vaporosa no fundo da nossa lembrana; quando, durante sculos incontveis, houvermos habitado esses diversos degraus da nossa hierarquia cosmolgica; quando os mais longnquos domnios das idades futuras tiverem sido por ns perlustrados em inmeras peregrinaes, teremos diante de ns a sucesso ilimitada dos mundos e por perspectiva a eternidade imvel (KARDEC, 2010, p. 155).

Percebemos que a Terra e o homem so nada em confronto com o que existe e que as mais colossais operaes do nosso pensamento ainda se estendem apenas sobre um campo imperceptvel, diante da imensidade e da eternidade de um universo que nunca ter fim (KARDEC, 2010, p. 154, 155). Sendo a vida real a vida espiritual e sendo ns Espritos imortais, a Terra nosso palco vivo donde a vida se desenrola segundo suas leis, no qual somos coparticipes, coformadores, cotransformadores, e donde ns Espritos aprendemos o que nela vivenciamos compartilhamos nossos aprendizados com toda a vida que nela se encerra. A Vida existe para o pensamento, a inteligncia; os mundos so as moradas das inteligncias e representam as realizaes das mesmas, bem como so coparticipes das vivencias e descobertas das leis que os regem (KARDEC, 2010, p. 155).

VIII

NOSSA TERRA

Que mudana de perspectiva! Conhecendo essa realidade nossos horizontes se ampliam... No entanto permanecemos inquietos, j que nossa realidade ainda permanece a mesma, dados os limites de nossas percepes. Precisamos aprender mais. Vejamos... Eis que nesse modestssimo planeta
[...] soa na sineta eterna a primeira hora de uma Terra insulada, o planeta se move no espao e desde ento h tarde e manh. Para l da Terra, a eternidade permanece impassvel e imvel, embora o tempo marche com relao a muitos outros mundos. Para a Terra, o tempo a substitui e durante uma determinada srie de geraes contar-se-o os anos e os sculos (KARDEC, 2010, p. 124).

Assim nossa Terra comeou suas revolues.

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No nos so novos os estudos da geologia e das camadas geolgicas podemos entender as formaes sucessivas que mudaram o aspecto da Terra. Uma bela caminhada por essas sucesses pode ser encontrada no livro Terra Viva num trecho que Harding sugere uma atividade denominada Mergulhando no tempo Profundo, ou mesmo na obra Esprita A Gnese no item Esboo Geolgico da Terra. No que tange o surgimento da vida em nosso planeta, o que sabemos at agora permanece inconclusivo, porque, segundo o Espiritismo, restrito so aos limites de nossa capacidade intelecto moral. Do estudo das teorias de diversos cientistas Lynn Margulis (1990, p. 54) nos afirma: Tudo quanto pode garantir -se que a vida surgiu. Revolues A condio da Terra e o desenrolar da evoluo dos seres vivos so completamente interligados com as revolues do planeta.
Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral do globo, em conseqncia das suas transformaes. Mas, com exceo do perodo 15 diluviano , que se caracterizou por uma subverso repentina, todos os demais transcorreram lentamente, sem transies bruscas. Durante todo o tempo que os elementos constitutivos do globo levaram para tomar suas posies definitivas, as mutaes houveram de ser gerais. Uma vez consolidada a base, s se devem ter produzido modificaes parciais, na superfcie (KARDEC, 2010, p. 203).

Assim, at a estabilidade terrena do perodo ps-diluviano ou perodo atual, a vida orgnica na Terra foi deveras alterada. Aps essas grandes revolues a Terra somente experimentou perturbaes locais mudando apenas o aspecto de certas regies. Vindas, como dantes, do fogo com erupes vulcnicas, ou das guas produzindo irrupes ou a retirada do mar nalgumas costas. Desmoronamentos tambm interceptaram correntes de gua formando lagos, transbordamentos e inundaes; ou aterros nas embocaduras dos rios, como nos apresentam hoje, por exemplo o delta do Nilo (KARDEC, 2010, p. 204).

15

Perodo geolgico definido no Espiritismo (ocorrido entre o Tercirio e o Ps-diluviano ou Atual) que se caracterizou por um grande cataclisma onde as guas, arremessadas violentamente fora de seus leitos invadiram os continentes, arrastando consigo as terras e os rochedos, desnudando as montanhas, desarraigando as florestas seculares. [...] A suposio mais generalizada [para o ocorrido] a de que uma brusca mudana sofreu a posio do eixo e dos plos da Terra (KARDEC, 2010, p. 187).

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A vida na Terra tambm se submete aos seus movimentos. Descrevemos aqui trs: translao, rotao e precesso dos equincios. A translao nos d os anos e as estaes com suas mudanas climticas. A rotao nos apresenta as horas, bem como a noite e o dia. O terceiro movimento, ainda pouco comentado, se completa em perodos de 25.868 anos os quais denominados de precesso dos equincios16. O terceiro movimento da Terra que consiste numa espcie de oscilao circular, que se h comparado de um pio a morrer, e por virtude da qual o eixo da Terra, mudando de inclinao, descreve um duplo cone cujo vrtice est no centro do planeta (KARDEC, 2010, p. 208), faz com que o equincio avance a cada ano 25 minutos e 7 segundos.
Com o tempo, esses poucos minutos fazem horas, dias, meses e anos, resultando da que o equincio da primavera, que agora se verifica no ms de maro, em dado tempo se verificar em fevereiro, depois em janeiro, depois em dezembro. Ento o ms de dezembro ter a temperatura de maro e maro a de junho e assim por diante, at que, voltando ao ms de maro, as coisas se encontraro de novo no estado atual, o que se dar ao cabo de 25.868 anos, para recomear indefinidamente a mesma revoluo (KARDEC, 2010, p. 208). Desse movimento cnico do eixo, resulta que os plos da Terra no olham constantemente os mesmos pontos do cu; que a Estrela Polar no ser sempre estrela polar; que os plos gradualmente se inclinam mais ou menos para o Sol [...] a cada renovao do perodo de 25.000 anos (KARDEC, 2010, p. 209).

Esse relevante movimento uma verdadeira mar universal de 25.000 anos (KARDEC, 2010, p. 209) proporciona vida na Terra uma frequente mudana:
O aquecimento e o resfriamento alternativos dos plos e, por conseguinte, a fuso dos gelos polares durante a metade do perodo de 25.000 anos e a nova formao deles durante a outra metade desse perodo. [...] O deslocamento gradativo do mar, fazendo-o invadir pouco a pouco umas terras e pr a descoberto outras, para de novo as abandonar, voltando ao seu leito anterior (KARDEC, 2010, p. 209,210).

Dessa alternncia resulta que os plos no esto condenados perptua esterilidade, tornando-se de tempos em tempos frteis (KARDEC, 2010, p. 210). Igualmente, o
[...] deslocamento demorado, gradual e peridico do mar [...] tem por efeito o entretenimento das foras produtivas da Terra. A longa imerso para os terrenos um tempo de repouso, durante o qual eles recuperam os princpios
16

Equincio o instante em que o sol, passando de um hemisfrio a outro, se encontra perpendicular ao equador. Atribumos esses momentos aos dias 21 de maro e 22 de setembro (KARDEC, 2010, p. 208).

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vitais esgotados por uma no menos longa produo. Os imensos depsitos de matrias orgnicas, formados pela permanncia das guas durante sculos e sculos, so adubaes naturais, periodicamente renovadas, e as geraes se sucedem sem se aperceberem de tais mudanas (KARDEC, 2010, p. 210).

Assim, vejamos que tudo na Terra se transforma. Lenta ou rapidamente; de forma previsvel ou no. Nada parece ser perptuo, imutvel. Tudo transformao e renovao.

IX

A TERRA E O SURGIMENTO DA VIDA ORGNICA

Nessa nossa histria vamos trazer uma verso para o surgimento e evoluo da vida na Terra... No absoluta, pois esse aparecimento remonta aos mistrios do surgimento das coisas - campo ainda acima de nossa capacidade de compreenso. No entanto, o Espiritismo nos auxilia a nele caminhar. Os seres vivos surgiram na Terra dos germens que aqui j existiam e que aguardavam o momento propcio para se desenvolverem.
Os princpios orgnicos se congregaram, desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos os seres vivos. Estes germens permaneceram em estado latente de inrcia, como a crislida e as sementes das plantas, at o momento propcio ao surto de cada espcie. Os seres de cada uma destas se reuniram, ento, e se multiplicaram (KARDEC, 2006, p. 82).

Exemplifica Kardec (2006, p. 83): Os tecidos do corpo humano e do dos animais no encerram os germens de uma multido de vermes que s esperam, para desabrochar, a fermentao ptrida que lhes necessria existncia? um mundo minsculo que dormita e se cria. Assim a vida foi -se desenvolvendo na Terra, pela fora mesma da evoluo da vida, de sua autopropulso. Conta-nos um sbio (KARDEC, 2010, p. 158):
Apliquem-se aos seres que adejam nos ares os vossos estudos, desam eles violeta dos prados, mergulhem nas profundezas do oceano, em tudo e por toda a parte lereis esta verdade universal: A Natureza onipotente age conforme os lugares, os tempos e as circunstncias; ela una em sua harmonia geral, mas mltipla em suas produes; brinca com um Sol, como com uma gota dgua; povoa de seres vivos um mundo imenso com a mesma facilidade com que faz se abra o ovo posto pela borboleta.

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Foi pela unicidade das leis e pelos seus mltiplos resultados que a vida foi-se transcorrendo na Terra... Mas, um fato teremos que de manter em nossas mentes, pois que nos ajudar em muito para a compreenso da evoluo da vida orgnica em nosso globo (KARDEC, 2010, p. 200):
O desenvolvimento orgnico est sempre em relao com o desenvolvimento do princpio intelectual. O organismo se completa medida que se multiplicam as faculdades da alma. A escala orgnica acompanha constantemente, em todos os seres, a progresso da inteligncia, desde o plipo at o homem, e no podia ser de outro modo, pois que a alma precisa de um instrumento apropriado importncia das funes que lhe compete desempenhar. De que serviria ostra possuir a inteligncia do macaco, sem os rgos necessrios sua manifestao?

Vejamos ento como se deu a escalada da vida em nosso planeta (XAVIER, 2007, p. 37, 38):
A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos, invadido por gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva. Dessa gelia csmica, verte o princpio inteligente, em suas primeiras manifestaes... Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os valores, permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas celestes [esprito em evoluo] exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo.

Sculos sucessivos se passam...

Aparecem os vrus e, com eles, surge o campo primacial da existncia, formado por nucleoprotenas e globulinas, oferecendo clima adequado aos princpios inteligentes ou mnadas fundamentais, que se destacam da substncia viva, por centros microscpicos de fora positiva, estimulando a diviso cariocintica (XAVIER, 2007, p. 38). Evidenciam-se, desde ento, as bactrias rudimentares, cujas espcies se perderam nos alicerces profundos da evoluo, lavrando os minerais na construo do solo, dividindo-se por raas e grupos numerosos, plasmando, pela reproduo assexuada, as clulas primevas, que se responsabilizariam pelas ecloses do reino vegetal em seu incio (XAVIER, 2007, p. 38). Sustentado pelos recursos da vida que na bactria e na clula se constituem do lquido protoplsmico, o princpio inteligente nutre-se agora na clorofila, que revela um tomo de magnsio em cada molcula, precedendo a constituio do sangue de que se alimentar no reino animal (XAVIER, 2007, p. 38, 39).

Vagarosamente, no decurso de sculos que iam se transcorrendo, surgem as primeiras algas nadadoras, que at hoje existem entre ns.
[...] algas verdes de feio pluricelular, com novo ncleo a salientar-se, inaugurando a reproduo sexuada e estabelecendo vigorosos embates nos quais a morte comparece, na esfera de luta, provocando metamorfoses contnuas, que perduraro, no decurso das eras, em dinamismo profundo, mantendo a edificao das formas do porvir (XAVIER, 2007, p. 39).

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E como se formaram os primeiros indivduos das formas do porvir? Donde surgiu o primeiro casal do qual cada espcie se multiplicou? Nisso est o mistrio do comeo das coisas e sobre o qual apenas podem ser formuladas hipteses (KARDEC, 2010, p. 219). a descrio dessas hipteses que trazemos nesta histria. A gerao espontnea
[...] s se pode aplicar aos seres das ordens mais nfimas do reino vegetal e do reino animal, queles em os quais a vida comea a despontar e cujo organismo, extremamente simples, , de certo modo, rudimentar. Foram esses, com efeito, os primeiros que apareceram na Terra e cuja formao houve de ser espontnea (KARDEC, 2010, p. 229).

At hoje assistimos a essa criao permanente ocorrida nas primeiras idades do mundo. Quanto aos seres um pouco mais complexos, a grande probabilidade que cada espcie animal saiu de casais primitivos cujos germens encontravam-se espalhados por diversos lugares, eclodindo conforme o ambiente assim o permitisse, oferecendo-lhes as condies para o desenvolvimento e a sobrevivncia (KARDEC, 2010, p. 219). Mas isso no significa o aval teoria da criao, reafirma-se aqui o gradiente evolutivo das espcies. Por germinar entendamos as mesmas condies que h numa semente:
Na semente de uma rvore, tampouco h madeiras, folhas, flores ou frutos e fora erro pueril crer-se que a rvore inteira, sob microscpica forma, ali se encontra. Quase no h, sequer, na semente, oxignio, hidrognio e carbono em quantidade necessria a formar uma folha da rvore. Ela contm um grmen que desabrocha, em sendo favorveis as condies. Esse grmen se desenvolve por efeito dos sucos que haure da terra e dos gases que aspira do ar. Tais sucos, que no so lenho, nem folhas, nem flores, nem frutos, infiltrando-se na planta, lhe formam a seiva, como nos animais formam o sangue. Levada pela circulao a todas as partes do vegetal, a seiva, conforme o rgo a que vai ter e onde sofre uma elaborao especial, se transforma em lenho, folhas e frutos, como o sangue se transforma em carne, osso, blis, etc. Contudo, so sempre os mesmos elementos: oxignio, hidrognio, azoto e carbono, diversamente combinados (KARDEC, 2010, p. 225, 226).

Elementos que nas condies apropriadas formaram um organismo.

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FORMAO DOS CORPOS ORGNICOS

A formao dos primeiros seres vivos se pode deduzir, por analogia, da mesma lei em virtude da qual se formaram e formam todos os dias os corpos inorgnicos (KARDEC, 2010, p. 220).
A Qumica considera elementares umas tantas substncias, como o oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono, o cloro, o iodo, o flor, o enxofre, o fsforo e todos os metais. Combinando-se, elas formam os corpos compostos: os xidos, os cidos, os lcalis, os sas e as inmeras variedades que resultam da combinao destes. A combinao de dois corpos para formar um terceiro exige especial concurso de circunstncias: seja um determinado grau de calor, de sequido, ou de umidade; seja o movimento ou o repouso; seja uma corrente eltrica, etc. Se essas circunstncias no se verificarem, a combinao no se operar. Quando h combinao, os corpos componentes perdem suas propriedades caractersticas, enquanto o composto que deles resulta adquire outras, diferentes das daqueles. [...] A composio e decomposio dos corpos se do em virtude do grau de afinidade que os princpios elementares guardam entre si. [...] Os corpos compostos se formam sempre em propores definidas, isto , pela combinao de uma certa quantidade dos princpios constituintes. Tal, em poucas palavras, a lei que preside formao de todos os corpos da Natureza. A inumervel variedade deles resulta de um nmero pequeno de princpios elementares combinados em propores diferentes (KARDEC, 2010, p. 220, 221).

Assim, na formao dos animais e das plantas, nenhum corpo especial entra que igualmente no se encontre no reino mineral (KARDEC, 2010, p. 224). Pela lei una, corpos inorgnicos e orgnicos se formam. Podemos concluir que os corpos dos primeiros seres vivos se formaram, como as primeiras pedras, pela reunio das molculas elementares, em virtude da lei de afinidade, medida que as condies da vitalidade do globo foram propcias a esta ou quela espcie (KARDEC, 2010, p. 226). Quando as circunstncias so apropriadas a inrcia de antes cessa e comea um novo trabalho de elaborao, onde os elementos se movimentam e surgem molculas e os corpos e organismos. Sabendo disso, temos agora de conhecer um princpio que h na Natureza e que confere a diferena entre os corpos orgnicos e inorgnicos: o princpio vital que oriundo do fluido csmico universal, conferindo s substncias propriedades que as distinguem do que seja inorgnico. Esse princpio vitalizante se desenvolve em cada indivduo, por efeito mesmo da combinao dos elementos, tal como se desenvolvem, dadas certas circunstncias, o calor, a luz e a eletricidade (KARDEC, 2010, p. 227).

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A atividade do princpio vital alimentada durante a vida pela ao do funcionamento dos rgos, do mesmo modo que o calor, pelo movimento de rotao de uma roda. Cessada aquela ao, por motivo da morte, o princpio vital se extingue, como o calor, quando a roda deixa de girar (KARDEC, 2010, p. 227, 228).

Em realidade, seria mais preciso dizer que nos corpos orgnicos, da combinao dos elementos que os constituem, desenvolve-se uma eletricidade.
Os corpos orgnicos seriam, ento, verdadeiras pilhas eltricas, que funcionam enquanto os elementos dessas pilhas se acham em condies de produzir eletricidade: a vida; que deixam de funcionar, quando tais condies desaparecem: a morte. Segundo essa maneira de ver, o princpio vital no seria mais do que uma espcie particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a vida se desprende pela ao dos rgos e cuja produo cessa, quando da morte, por se extinguir tal ao (KARDEC, 2010, p. 228).

XI

ESCALA EVOLUTIVA DOS SERES VIVOS

Compreendendo agora a formao dos corpos orgnicos e o papel das condies da vida na germinao dos seres, podemos seguir para a escala evolutiva dos seres vivos. No entanto, muito importante sabermos em nossa histria das coisas que a evoluo da vida sempre acompanhada por Inteligncias que j passaram, em outras pocas, pela evoluo e agora gozam de elevada sabedoria. Assim que todos os campos da Natureza contam com agentes da Sabedoria Divina para a formao e expanso dos valores evolutivos (XAVIER, 2007, p. 269).
Dobadas longas faixas de tempo, em que bactrias e clulas so experimentadas em reproduo agmica. Eis que determinado grupo apresenta no imo da prpria constituio qualidades magnticas positivas e negativas que lhe so desfechadas pelos Orientadores Espirituais encarregados do progresso devido ao Planeta. Pressente-se a evoluo animal em vsperas de nascer (XAVIER, 2007, p. 59). Entre o reino vegetal e o reino animal, nenhuma delimitao h nitidamente marcada. Nos confins dos dois reinos esto os zofitos ou animais-plantas, cujo nome indica que eles participam de um e outro: serve-lhes de trao de unio. [...] O zofito tem a aparncia exterior da planta. Como planta, mantm-se preso ao solo; como animal, a vida nele se acha mais acentuada: tira do meio ambiente a sua alimentao (KARDEC, 2010, p. 230, 231).

Uma das mais fundamentais estruturas da vida surge nos corpos materiais: o cromossomo.
O princpio inteligente, destinado a crescer para a glria da vida, em dois planos distintos de experincia, quando se mostra ativado em constituio mais complexa, recebe desses mesmos Arquitetos da Sabedoria Divina os

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dons da reproduo mais complexa nos cromossomos, ou concentraes fludico-magnticas especiais, a se retratarem, atravs do tempo, pela reflexo constante, no campo celular, concentraes essas que, por falta de terminologia adequada no dicionrio humano, baratearemos, quanto possvel, comparando-as aos moldes fabricados para o servio de fundio na oficina tipogrfica. Os cromossomos, estruturados em grmulos infinitesimais de natureza fisiopsicossomtica, partilham do corpo fsico pelo ncleo da clula em que se mantm e do corpo espiritual pelo citoplasma em que se implantam (XAVIER, 2007, p. 61, 62). Processos mltiplos de diviso passam a ser experimentados. [] Lentamente, os cromossomos adquirem a sua apresentao peculiar, [] [merecendo] a melhor ateno dos Construtores Divinos, que atravs do centro celular mantm a juno das foras fsicas e espirituais, ponto esse em que se verifica o impulso mental, de natureza eletromagntica, pelo qual se opera o movimento dos cromossomos, na direo do equador para os plos da clula, cunhando as leis da hereditariedade e da afinidade que se vo exercer (XAVIER, 2007, p. 68, 69).

Os milnios vo passando e a evoluo do reino vegetal e animal vo se dando conforme nossos conhecimentos trazidos pelas cincias tradicionais tambm apontam do ponto de vista dos organismos. Mais tarde, a mnada em evoluo j ingressando nos artrpodes apresenta em seu sangue j diferenciado
[...] um tomo de cobre em sua estrutura molecular, para, em seguida, surpreend-la, guindada condio de crislida da conscincia, no reino dos animais superiores, em cujo sangue condensao das foras que alimentam o veculo da inteligncia no imprio da alma detm a hemoglobina por pigmento bsico, demonstrando o parentesco inalienvel das individuaes do esprito, nas mutaes da forma que atende ao progresso incessante da Criao Divina (XAVIER, 2007, p. 39, 40).

Assim, vai passando, o esprito em evoluo (mnada), dos vegetais do perodo pr-cambriano aos fetos e licopodiceas, dos trilobites e cistdeos aos cefalpodes, foraminferos e radiolrios, para atingir os espongirios e celenterados onde se d o esboo da estrutura esqueltica (XAVIER, 2007, p. 40).
Com a passagem do tempo, e sob a inspirao dos Arquitetos Espirituais que lhe orientam a evoluo da forma, avana na rota do progresso, plasmando implementos novos no veculo de expresso. Entre a esfera terrena e a esfera espiritual, adquire os orgnulos particulares com que passa a atender variadas funes entre os protozorios, como sejam, os vacolos pulsteis para a sustentao do equilbrio osmtico e os vacolos digestivos para o equilbrio da nutrio (XAVIER, 2007, p. 70). Atravs dos estgios nascimento-experincia-morte-experinciarenascimento, nos planos fsico e extrafsico, as crislidas de conscincia, dentro do princpio de repetio, [...] se reproduzem de modo absolutamente semelhante. Nesse domnio, o princpio inteligente, servindo-se da herana, e por intermdio das experincias infinitamente recapituladas, habilita-se diferenciao [], ascendendo progressivamente diferenciao maior na escala animal, onde o corpo espiritual, feio de protoforma humana, j oferece moldes mais complexos (XAVIER, 2007, p. 69).

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Avanando pelos equinodermos e crustceos, entre os quais ensaiou, durante milnios, o sistema vascular e o sistema nervoso, caminhou na direo dos ganides e telesteos, arquegossauros e labirintodontes para culminar nos grandes lacertinos e nas aves estranhas, descendentes dos pterossurios, no jurssico superior, chegando poca supracretcea para entrar na classe dos primeiros mamferos, procedentes dos rpteis teromorfos (XAVIER, 2007, p. 40). Compreende-se ento a possibilidade de que os animais de organizao complexa no sejam mais do que uma transformao, ou, se quiserem, um desenvolvimento gradual, a princpio insensvel, da espcie imediatamente inferior e, assim, sucessivamente, at ao primitivo ser elementar. [...] as espcies superiores seriam produto das transformaes sucessivas desses mesmos seres, realizadas proporo que as condies atmosfricas se lhes foram tornando propcias. Adquirindo cada espcie a faculdade de reproduzir-se, os cruzamentos acarretaram inmeras variedades. Depois, uma vez instalada em condies favorveis, quem nos diz que os germens primitivos donde ela surgiu no desapareceram para sempre, por inteis? (KARDEC, 2010, p. 232) O princpio inteligente experimentado de modos mltiplos no laboratrio da Natureza, constituindo-se-lhe, pouco a pouco, a organizao fsicoespiritual, e traando-se-lhe entre a Terra e o Cu a destinao finalista. Com o amparo dos Trabalhadores Divinos fixa em si mesmo os selos vivos da reprodutividade, que se definem e aperfeioam no regao dos milnios []. Os tecidos germinais sofrem, por milhares de anos, provas continuadas para que se lhes possa aferir o valor e se lhes apure o adestramento. Formas monstruosas aparecem e desaparecem, desde os aneldeos aos animais de grande porte, por sculos e sculos, at que as espcies conseguissem acomodao nos prprios tipos (XAVIER, 2007, p. 62, 63). Viajando sempre, [a mnada] adquire entre os dromatrios e anfitrios os rudimentos das reaes psicolgicas superiores, incorporando as conquistas do instinto e da inteligncia. [...] Estagiando nos marsupiais e cretceos do eoceno mdio, nos rinocerotdcos, cervdcos, antilopdeos, eqdeos, candeos, proboscdeos e antropides inferiores do mioceno e exteriorizando-se nos mamferos mais nobres do plioceno, incorpora aquisies de importncia entre os megatrios e mamutes, precursores da fauna atual da Terra, e, alcanando os pitecantropdides da era quaternria, que antecederam as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada vertida do Plano Espiritual sobre o Plano Fsico atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo (XAVIER, 2007, p. 40, 41).

Na escala da evoluo da inteligncia rumo ao pensamento contnuo, sabermos o animal que apresenta a maior evoluo no algo simples, pois uns apresentam mais progresso em determinado sentido e menos em outros. Considerando essa dificuldade, Andr Luiz nos conta que podemos conceber o co e o macaco, o gato e o elefante, o muar e o cavalo como animais de nosso convvio usual dotados de maior riqueza mental (XAVIER, 2007, p. 269, 270).
Por pouco que se observe a escala dos seres vivos, do ponto de vista do organismo, -se forado a reconhecer que, desde o lquen at a rvore e desde o zofito at o homem, h uma cadeia que se eleva gradativamente, sem soluo de continuidade e cujos anis todos tm um ponto de contacto

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com o anel precedente. Acompanhando-se passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia que cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da espcie imediatamente inferior. Visto que so idnticas s dos outros corpos as condies do corpo do homem, qumica e constitucionalmente; visto que ele nasce, vive e morre da mesma maneira, tambm nas mesmas condies que os outros se h de ele ter formado (KARDEC, 2010, p. 233). Todavia, quanto mais o corpo [do ser humano] diminui de valor aos seus olhos, tanto mais cresce de importncia o princpio espiritual. Se o primeiro o nivela ao bruto, o segundo o eleva a incomensurvel altura. Vemos o limite extremo do animal: no vemos o limite a que chegar o esprito do homem (KARDEC, 2010, p. 234). A no se considerar, pois, seno a matria, abstraindo do Esprito, o homem nada tem que o distinga do animal. Tudo, porm, muda de aspecto, logo que se estabelece distino entre a habitao e o habitante. [...] no a sua vestidura de carne que o coloca acima do bruto e faz dele um ser parte; o seu ser espiritual, seu Esprito (KARDEC, 2010, p. 243).

XII

PRINCPIO ESPIRITUAL E A EVOLUO ORGNICA

Por ser uma outra histria das coisas, devemos trazer novidades em relao ao que j difundido sobre a jornada evolutiva da vida na Terra dos coacervatos ao ser humano (SOUZA, 2007). Assim, importa trazermos com nfase outra faceta do desenvolvimento da vida: o papel do Princpio Inteligente.
Toda grande mudana em complexidade, como a transio de rpteis para aves ou de primatas para humanos, no explicada por um mecanismo darwiniano gradual de variao ou seleo [...]. "Sinais de pontuao" da evoluo, evidncias fsseis de perodos de mudanas muito rpidas, so indcios de tais intervenes criativas (Eldredge e Gould, 1972). Quando estudamos os movimentos condicionados, programados, dos processos vitais de uma clula, a qumica funciona e julgamos, complacentes, que tudo na vida qumica. Mas a filosofia que diz que a vida qumica no explica a criatividade na evoluo ou como um embrio monocelular atinge uma forma adulta complexa, cuja integridade parte vital da definio do organismo (Sheldrake, 1981) (apud GOSWAMI, 2005, p. 85).

Comeamos, portanto, a notar que no podemos conhecer a gnese terrena sem conhecermos o papel do Princpio Inteligente.
Compreendendo-se, porm, que o princpio divino aportou na Terra, emanando da Esfera Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina, qual a bolota de carvalho encerrando em si a rvore veneranda que ser de futuro, no podemos circunscrever-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porqanto, atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se manifesta, razo pela qual variados elos da evoluo fogem pesquisa dos naturalistas, por representarem estgios da conscincia fragmentria fora do campo carnal propriamente dito, nas regies extrafsicas, em que essa mesma conscincia incompleta prossegue elaborando o seu veculo sutil (XAVIER, 2007, p. 41, 42).

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A existncia do princpio espiritual um fato que, por assim dizer, no precisa de demonstrao, do mesmo modo que o da existncia do princpio material. , de certa forma, uma verdade axiomtica. Ele se afirma pelos seus efeitos, como a matria pelos que lhe so prprios. De acordo com este princpio: Todo efeito tendo uma causa, todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente, ningum h que no faa distino entre o movimento mecnico de um sino que o vento agite e o movimento desse mesmo sino para dar um sinal, um aviso, atestando, s por isso, que obedece a um pensamento, a uma inteno. Ora, no podendo acudir a ningum a idia de atribuir pensamento matria do sino, tem-se de concluir que o move uma inteligncia qual ele serve de instrumento para que ela se manifeste (KARDEC, 2010, p. 237, 238). Individualizado, o elemento espiritual constitui os seres chamados Espritos (KARDEC, 2010, p. 240); qual a sua origem, seu ponto de part ida? Aqui, falecem absolutamente os meios de investigao, como para tudo o que diz respeito origem das coisas. O homem apenas pode comprovar o que existe; acerca de tudo o mais, apenas lhe dado formular hipteses e, quer porque esse conhecimento esteja fora do alcance da sua inteligncia atual, quer porque lhe seja intil ou prejudicial presentemente (KARDEC, 2010, p. 240).

Sobre isso, o que o Espiritismo veio nos trazer que

[...] todos procedem do mesmo ponto de partida; que todos so criados simples e ignorantes, com igual aptido para progredir pelas suas atividades individuais; que todos atingiro o grau mximo da perfeio com seus esforos pessoais; que todos, sendo filhos do mesmo Pai, so objeto de igual solicitude; que nenhum h mais favorecido ou melhor dotado do que os outros, nem dispensado do trabalho imposto aos demais para atingirem a meta (KARDEC, 2010, p. 240). Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos. Donde vinham? Quer eles tenham sido criados naquele momento; quer tenham procedido, completamente formados, do espao, de outros mundos, ou da prpria Terra, a presena deles nesta, a partir de certa poca, um fato, pois que antes deles s animais havia. Revestiram-se de corpos adequados s suas necessidades especiais, s suas aptides, e que, fisiologicamente, tinham as caractersticas da animalidade. Sob a influncia deles e por meio do exerccio de suas faculdades, esses corpos se modificaram e aperfeioaram: o que a observao comprova (KARDEC, 2010, p. 251, 252).

Formulando ento sua hiptese, o Espiritismo traz a teoria da evoluo gradual do esprito rumo individualizao. Essa teoria sugere que o Princpio Inteligente vai passando pelos diversos graus da vida, nos distintos Reinos Naturais, automatizando habilidades e conhecimentos at tornar-se Esprito e continuar ento sua evoluo de forma consciente e conforme sua prpria vontade de se aperfeioar (KARDEC, 2010, p. 248; DENIS, 2010, p. 166). Para esse desenvolvimento o E(e)sprito serve-se da matria e nela trabalhando, vai adquirindo e progredindo suas faculdades. Para prover-se de alimento, segurana e bem estar, ele forado a

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[...] empregar suas faculdades em investigaes, a exercit-las e desenvolv-las. til, portanto, ao seu adiantamento a sua unio com a matria. Da o constituir uma necessidade a encarnao. Alm disso, pelo trabalho inteligente que ele executa em seu proveito, sobre a matria, auxilia a transformao e o progresso material do globo que lhe serve de habitao (KARDEC, 2010, p. 249).

Passa, assim, por um processo de incubao onde exercita suas primeiras faculdades no mineral automatizando as faculdades de organizao, passando pelo vegetal automatizando as faculdades da sensibilidade e no animal onde finalmente vai lapidando a inteligncia (XAVIER, 2007, p. 48). Sendo pela
[...] incessante repetio dos atos indispensveis ao seu prprio desenvolvimento, vestindo-se de matria densa no plano fsico e desnudando-se dela no fenmeno da morte, para revestir-se de matria sutil no plano extrafsico e renascer de novo na Crosta da Terra, em inumerveis estaes de aprendizado, que o princpio espiritual incorporou todos os cabedais da inteligncia que lhe brilhariam no crebro do futuro, pelas chamadas atividades reflexas do inconsciente (XAVIER, 2007, p. 46).

Desta forma que: Chegada ao seu grau de desenvolvimento que esse estado comporta, recebe as faculdades especiais que constituem a alma humana. Haveria assim filiao espiritual do animal para o homem, como h filiao corporal (KARDEC, 2010, p. 248). Isso foi apenas uma rpida viso sobre a viso esprita da evoluo. Adentremos, a seguir, com mais detalhes nessa hiptese evolutiva.

XIII

JORNADA EVOLUTIVA DO PRINCPIO INTELIGENTE NOS REINOS DA MATRIA E NO PLANO ESPIRITUAL

Usualmente nos referimos espiritualidade quando falamos dos humanos. Mas o Princpio Inteligente ou Espiritual encontra-se desde a origem das coisas como o princpio orientador. H esprito nos elementos qumicos, nas rochas, nas bactrias, nas plantas e nos animais (ANDRA, 1995, p. 113). Esse princpio, desde a sua origem, vai seguindo as impulses das leis naturais, se expressando e consolidando a realizao de sua essncia seguindo, entre experincias na matria adensada e em outros planos, a senda evolutiva da existncia. A seguir mostramos a Figura 04 que descreve o esquema proposto por Jorge Andra para a jornada evolutiva da vida. Nela vemos as linhas X e Y vindas do

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infinito delimitando um campo da antimatria (fluido universal). Neste campo, a lgica da CPOU se instala e a arquitetura universal o originou e o comanda.

Figura 04 - Possvel lgica da vida em sua senda evolutiva trazida por Jorge Andra na obra Impulsos Criativos da Evoluo. Nela vemos a trajetria do PI na Terra, mostrando o equilbrio do dinamismo da vida com campos em posies contrrias em obedincia lei de dualidade universal

Fonte: Andra, 1995, p. 126.

Por elaboraes, num determinado instante e em condies especficas, no encontro das linhas (ponto O), surge a fagulha energtica inteligente (PI); que, a partir da, seguir sua elaborao no campo da matria. Significando que o PI, mesmo no sendo uma elaborao da antimatria, mas uma criao dentro do fluido universal ou antimatria no surge dela, mas nela. O fluido universal serve como a

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fase inversa complementar que sustenta a jornada evolutiva do princpio inteligente nos campos da matria (ANDRA, 1995, p. 125, 127). As linhas X' e Y', que seguem ao infinito delimitam o campo da matria em suas diversas vertentes de condensao. As linhas XX' e YY' conceituam limites regionais no prprio Infinito, onde se expressam e se movem energias e dimenses dentro da totalidade (ANDRA, 1995, p. 127). Neste campo o Princpio Inteligente trafegara conquistando experincias e enriquecimento de toda ordem, incluindo o seu processo de conscientizao (ANDRA, 1995, p. 128). Portanto, do ponto O em diante, quando caminhar no campo X' e Y', a fagulha espiritual carregar consigo a inexaurvel potencialidade que jamais permitir o esgotamento de seu dinamismo. Passa a existir o Princpio Espiritual sedento de trabalho, experincias e aquisies (ANDRA, 1995, p. 128). Mineral Em nosso mundo, temos inicialmente a matria, sendo compreendida como tal, quando surgem os elementos atmicos - condensao do fluido csmico. medida que os eltrons vo sendo acrescidos pela oferta nuclear atmica, as substncias vo apresentando a sua prpria condio, a sua maneira de ser, a sua qualidade, enfim a sua prpria personalidade (ANDRA, 1995, p. 45). Stephan Harding (2008, p. 112-117) escreve sobre as personalidades dos elementos da Terra descrevendo o carbono como cooperativo e social (compartilha 4 eltrons), o hidrognio como uma criatura etrea, impertinente, que gostaria simplesmente de escapar de vez do nosso planeta, o oxignio como apaixonadamente faminto, entre outros. Assim:
[...] quando os minerais, por intermdio dos corpos simples, se foram juntando em suas imensas variedades e combinaes, as organizaes atmicas e moleculares obedeceram a uma energia que os convidou a uma unio uma forma inicial de conscincia, um psiquismo em sua mais simples apresentao que, com as idades, se enriquecer de todas as potencialidades do reino mineral inorgnico (ANDRA, 1995, p. 42).

So essas as primeiras realizaes do princpio espiritual: a arregimentao de tomos e molculas, a fim de propiciar a materializao dos sistemas cristalogrficos que caracterizam o reino mineral (ANDRA, 1995, p. 128) mostrando que em seus primeiros passos exibe a qualidade da afinidade traduzida

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na atrao e coeso dos elementos. H, dessa forma, no mineral tanta vida quanto nos demais Reinos da Natureza, uma vez que o princpio unificador (PI) nele est presente presidindo as foras de atrao e repulso em que tomos e molculas se unificam e equilibram (ANDRA, 1995, p. 45). Quando a matria, em suas milenares experincias, va i ganhando posies cada vez mais maduras, tal qual acontece com a famlia do urnio, pelas suas naturais irradiaes passar aos campos da energia (ANDRA, 1995, p. 45), seguindo seu desenvolvimento agora da gravidade ao som. Das elaboraes da energia nasce o campo apropriado para o surgimento de um eixo vital, uma mnada vacilante, ou um psiquismo primrio (ANDRA, 1995, p. 51). Vegetal
A maturao chegaria a tal ponto de crescimento que o Princpio Inteligente teria que despertar e afirmar-se em posies superiores. O reino vegetal seria a regio para onde aquele potente dinamismo se dirigiria, a fim de adquirir novos implementos e novas condies exigidas pelo grande impulso existente no imo de seu sistema. Neste novo reino, j existiria algum movimento. [] Nesta nova fase, o Princpio Espiritual estaria movimentando organizaes materiais mais evoludas; no s atmicas e moleculares s expensas do princpio de Afinidade, mas tambm elementos celulares apresentando reaes aos estmulos pela existncia da nova aquisio revelada no princpio da Sensibilidade (ANDRA, 1995, p. 128,129).

Sabemos, no entanto, que a vida orgnica ensaiou-se primeiramente nos coacervatos, nos sinccios, depois vrus e bactrias rudimentares antes de adentrarem no reino vegetal (ANDRA, 1995, p. 56). No obstante disto:
A Vida Vegetal despontaria como consequncia da coordenao do eixovital dinamismo espiritual que aos poucos vai modelando as formas fsicas, de microscpicas em macroscpicas, no fundo das guas, zona de temperatura mais adequada e sem as convulses telricas habituais da superfcie terrestre daquela poca (ANDRA, 1995, p. 51).

Nessa etapa das expresses e vivncias do PI vai ele adquirindo a sensibilidade. O princpio inteligente, at o momento, possuiria as aquisies do reino mineral, as funes das foras de atrao e coeso, e as do reino vegetal, nos fatores que poderiam responder pela sensibilidade celular (ANDRA, 1995, p. 117). As plantas vivem e no pensam: s tm vida orgnica (KARDEC, 2006, p. 95). No possuem conscincia de si mesmas, bem como no sentem dor, pois recebem apenas impresses fsicas sem que aja qualquer forma de sensao.

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Possuem apenas instinto cego e natural, portanto, carecem de vontade (KARDEC, 2006, p. 328). No significa que possamos usar das plantas, quebr-las e arranc-las vontade j que no causamos nelas dor alguma. Lembremos que toda vida concorre para a harmonia universal. Assim, ao destru-las estamos interrompendo o processo evolutivo do PI e podemos estar indo de encontro ao planejamento das Inteligncias Superiores que zelam pela Natureza na Terra que atribui a tudo uma utilidade nobre, individual e coletiva. Ademais, a dor que as plantas no sentem, de que fala Kardec, est relacionada conscincia, dimenso subjetiva da vontade; contudo, recebem as impresses fsicas inerentes ao instinto, o que provoca alteraes energticas e projeo de cargas eltricas como analisado por Cleve Backster na dcada de 1960 (TOMPKINS, 1976). Animal Milnios se escoam e, da completa maturao nas experincias de aquisies e expresses que o Reino Vegetal ofereceu, desperta agora o Princpio Espiritual no Reino Animal, pela natural necessidade de sua impulso evolutiva. Novos imperativos de expresso surgem; mais mobilidade requerida para a manuteno do organismo e agora o Princpio Inteligente, mesmo que de incio vacilante, j sabe exprimir essa habilidade, que ir aperfeioando. O instinto que j existia no vegetal, agora mais claramente se expressa; tambm expressa o ser uma inteligncia rudimentar, pois nessa fase a vida contm maiores desafios para a sobrevivncia, que aumentam com o aumento da inteligncia e com as constituies dos pequenos EU que o PI nessa etapa j comea a constituir (ANDRA, 1995, p. 129, 130). Essa inteligncia pode ser notada pela vontade de agir em certo sentido. Contudo a liberdade de ao que possuem restrita s suas necessidades (KARDEC, 2006, p. 332).
H, pois, neles, uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio quase que se circunscreve utilizao dos meios de satisfazerem s suas necessidades fsicas e de proverem conservao prpria. Nada, porm, criam, nem melhora alguma realizam. Qualquer que seja a arte com que executem seus trabalhos, fazem hoje o que faziam outrora e o fazem, nem melhor, nem pior, segundo formas e propores constantes e invariveis. A cria, separada dos de sua espcie, no deixa por isso de construir o seu ninho de perfeita conformidade com os seus maiores, sem que tenha

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recebido nenhum ensino. O desenvolvimento intelectual de alguns, que se mostram suscetveis de certa educao, desenvolvimento, alis, que no pode ultrapassar acanhados limites, devido ao do homem sobre uma natureza malevel, porquanto no h a progresso que lhe seja prprio. Mesmo o progresso que realizam pela ao do homem efmero e puramente individual, visto que, entregue a si mesmo, no tarda que o animal volte a encerrar-se nos limites que lhe traou a Natureza (KARDEC, 2006, p. 330). fato que os animais so guiados por instintos condicionados, mas cada espcie tem seu prprio tema coletivo, que satisfeito. Assim, no mnimo, os animais tm alma-grupo, uma mnada para toda a espcie (GOSWAMI, 2005, p. 154).

Das idas e vindas entre matria e individualidade de uma alma-grupo, vai adquirindo novas aquisies que podem se exprimir no organismo como mutaes ou pequenos saltos evolutivos que no conseguimos elucidar com as leis da matria (ANDRA, 1995, p. 129, 130). Mais que a alma-grupo (conceito que ser explicado um pouco mais abaixo), os animais so possuidores de um tipo de alma que sobrevive ao corpo, e conserva sua individualidade, mas no a conscincia do eu (BOZZANO, 1905, p. 169). Quando o corpo morre a alma animal fica
[...] numa espcie de erraticidade, pois que no mais se acha unida ao corpo, mas no um Esprito errante. O Esprito errante um ser que pensa e obra por sua livre vontade. De idntica faculdade no dispe o dos animais. A conscincia de si mesmo o que constitui o principal atributo do Esprito. O do animal, depois da morte, classificado pelos Espritos a quem incumbe essa tarefa e utilizado quase imediatamente. No lhe dado tempo de entrar em relao com outras criaturas (KARDEC, 2006, p. 333).

Os espritos dos animais ficam agregados aos ninhos em que se lhes desenvolvem os companheiros (XAVIER, 2007, p. 109). Comumente caem em pesada letargia e demoram-se um curto intervalo entre existncias terrenas ao serem rapidamente atrados para a constituio de novos corpos (XAVIER, 2007, p. 110). Conquanto tenha alma, a distncia desta para a do homem equivalente distncia que a alma do homem tem at o alcance da perfeio (KARDEC, 2006, p. 332, 336). Alma-Grupo As almas-grupos so extremamente diversas. Existiriam tantas almas -grupos quanto fossem as espcies e o Reino a que pertencessem, quer mineral quer vegetal quer animal (ANDRA, 1995, p. 118).

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Do mineral ao animal, a alma-grupo iria sedimentando aptides, num processo que vai buscando os fatores de um psiquismo cada vez mais consciente (ANDRA, 1995, p. 118). Nas espcies mais simples, a energtica -espiritual estaria mais presa aos seus afins; por isso, podemos referir-nos a alma-grupo-da-espcie [...] um nico campo vibratrio controlando a espcie a que se destina (ANDRA, 1995, p. 119).
medida que as espcies vo perdendo o contato de colnia, prprio das formas mais simples, vo adquirindo relativa Individualidade e, com isso, o vrtice dinmico, que dirige seus destinos, j consegue lapidar, na massa energtica da alma-grupo-da-espcie, um verdadeiro ncleo (pequeno EU) (ANDRA, 1995, p. 120).

Figura 05 - Exibio de esquema ilustrativo do conceito de almas-grupos situadas no plano espiritual

Fonte: Andra, 1995, p. 119.

A Figura 05 nos mostra que a alma-grupo,

[...] que dirige colnias minerais, vegetais e primeiros animais, iria apresentando em seu seio, por maturao evolutiva, pequenos fulcros vorticosos, incio de afirmaes individuais, porm que ainda no ousam nem podem viver da colnia dinmica que lhe deu origem e donde se nutrem []. Num determinado momento, quando a maturao desses vrtices-dinmicos da alma-grupo atingem um grau bem maior de afirmao e vivncia, tendem a romper e a se tornarem independentes, absorvendo o de que necessitam da energia-me. Fica assim a alma-grupo dispersa em ncleos prprios, afirmao de seus pequenos EUS individualidades e passando a ter maior libertao (ANDRA, 1995, p. 120,121).

Avanando na maturao e aquisies dos ncleos inteligentes, surgem as individualidades e a alma grupo fica cada vez mais fluida e vasta (ANDRA, 1995, p. 121)

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Na sua senda evolutiva o Princpio Inteligente realiza trabalhos na matria expressando suas aquisies e caractersticas, no entanto retorna para alma-grupo. Essas idas e vindas entre matria e alma-grupo mais intensa e tanto mais rpida quanto o Princpio Espiritual estiver vacilante ainda na expresso de manuteno do funcionamento orgnico dos vegetais. Em cada volta, ao seio da alma -grupo, ganharia aquisies, reconstrues e no seu mergulho na matria vegetal avanaria elaborando sempre novos mecanismos (ANDRA, 1995, p. 129). Igualmente, os fatores do meio material tambm cooperam para novas aquisies. Essa dupla evoluo (no campo no mundo material e no campo do mundo chamado espiritual) talvez explique, por exemplo, casos como o da mosca Drosophila melanogaster (mosca-das-frutas) quando possuidoras dos genes recessivos do carter mosca sem olhos que ao cruzarem com outras de mesmo gene, originando linhagens de moscas sem olhos, cujo gene recessivo deveria perpetuar pelas demais linhagens deste grupo, mas isso no ocorre, visto que, aps certo nmero de geraes, ocorre o surgimento de moscas com olhos normais (ANDRADE, 1993, p. 58). A senda evolutiva prossegue e,
O ncleo vorticoso primrio, esse tomo psquico especfico, como um poderoso princpio inteligente, na singeleza de seu incio vital, no conteria mais do que a potente chama divina em sua apropriada dimenso, e sem a conscientizao de seus propsitos. Conscincia que viria muito depois, quando o princpio inteligente alcanasse a fase hominal, apesar de seus vislumbres poderem despertar nas espcies animais superiores. Inicialmente seria determinismo. medida que o processo de conscientizao se fosse instalando, a pouco e pouco o determinismo se iria transformando em livre arbtrio, at adquirir as qualidades superiores e participar dos processos de co-criao. Representaria, tudo isso, o que de melhor podemos ajuizar sobre o alcance evolutivo do Esprito (ANDRA, 1995, p. 113).

-nos lgico ento concluirmos que ns humanos pertencemos alma-grupohumana do planeta Terra. Essa alma-grupo teria em seu campo de existncia energias mais quintessenciadas do que aquela que serviu de tapete aos vrtices dinmicos da fase animal que suplantamos (ANDRA, 1995, p. 124). Poderamos, nesse sentido, admitir que nessa energia se encontra, como dimenso psquica, o que Jung denominou de inconsciente coletivo. Elementais

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Pela exaustiva elaborao do Princpio Inteligente no Reino Animal, e antes da humanizao, passa a mnada por experincias no mundo espiritual, onde expressa suas aquisies de forma mais ampla, nas vivncias dos Elementais. Nelas, experimenta novas formas e adquire novos conhecimentos expressos em diversas atividades (KARDEC, 2006, p. 336, 337). Os Elementais so entidades relacionadas aos elementos da Natureza. Trabalham diretamente com os fenmenos naturais contribuindo em favor do desenvolvimento dos recursos da Natureza atravs de seus instintos e pela direo de Espritos que j adquiriram sabedoria para orient-los. Constitudos, por exemplo, dos lendrios silfos, ondinas, ninfas, salamandras, fadas, gnomos e duendes so essenciais vida, bem como a evoluo da vida depende dessa etapa (MAIA, 2011, p. 115,116). Segundo Kardec (2006, p. 337): Nesses seres, cuja totalidade estais longe de conhecer, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida, conforme acabamos de dizer. , de certo modo, um trabalho preparatrio:
[...] os Espritos mais atrasados oferecem utilidade ao conjunto. Enquanto se ensaiam para a vida, antes que tenham plena conscincia de seus atos e estejam no gozo pleno do livre-arbtrio, atuam em certos fenmenos, de que inconscientemente se constituem os agentes. Primeiramente, executam. Mais tarde, quando suas inteligncias j houverem alcanado um certo desenvolvimento, ordenaro e dirigiro as coisas do mundo material. Depois, podero dirigir as do mundo moral. assim que tudo serve, que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo. Admirvel lei de harmonia, que o vosso acanhado esprito ainda no pode apreender em seu conjunto! (KARDEC, 2006, p. 309)

Divaldo Franco (1992) conta-nos que quando os homens destroem a Natureza os elementais mais suscetveis s reaes primitivas podem tornar-se bravos, agressivos e revoltados. Conforme vo evoluindo inspiram proteo Natureza, aes para a sua preservao e nobre utilizao em favor da vida em geral. Essa revelao nos leva a novos motivos para a conservao da Natureza. Se os elementais esto diretamente ligados s guas, s rochas, ao solo, s florestas, ao ar, etc., a destruio desses ambientes pode vir a desaloj-los. a mesma lgica da ameaa de uma espcie pela destruio de seu habitat. S que essas espcies, por no existirem no mundo material adensado no so

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consideradas pelas cincias, assim no buscamos a preservao destas. Kahena nos recomenda: amemos as guas, o fogo, o ar, a luz, e tudo que provm da Natureza e esses pequeninos, mas relevantes, representantes da Harmonia Universal reconhecero nosso sentimento e deles receberemos grande ajuda (MAIA, 2011, p. 116, 117). Cada elo da cadeia evolutiva que ameaamos com a destruio de espcies compromete a grande harmonia universal - muito acima de nosso conhecimento. O Espiritismo nos traz que o princpio da precauo de fato necessrio: Observemos, estudemos e procuremos analisar essas p ortas que se abrem, por amor, que elas nos mostram a paz de conscincia e os caminhos que deveremos trilhar, conquistando e estimulando o bem (MAIA, 2011, p. 116). Humanide Maturando-se pela sua impulso natural, o Princpio Inteligente j tem uma individualidade mais demarcada e a conscincia de si e de seu redor: nasce o Esprito (ANDRA, 1995, p. 131). O pensamento contnuo vai se elaborando; raciocnio e inteleco so as caractersticas dessa fase evolutiva a fase da Razo. Nesta fase o anterior determinismo evolutivo, intenso nos reinos inferiores, diminui medida que o livrearbtrio vai se apresentando conforme amplia a conscincia do ser (ANDRA, 1995, p. 131, 134; XAVIER, 2007, p. 163). Pelas aquisies de aptides nas lutas e diversas selees face aos fatores do meio, o Esprito (o ser humano) vai avanando e conseguindo que a razo se amplie, atinge ento a Normalidade.
Consequentemente, o impulso interno do Esprito, pela existncia de responsabilidade, far oscilar posies prprias dentro do livre arbtrio e que sero cada vez mais expressivas se novos degraus evolutivos forem sendo conquistados. Assim, a pouco e pouco, o interesse altamente individual, egostico, se ir dilatando at que na fase dos Supranormais, onde a Intuio o seu vexilo, [havendo transformao rumo abnegao e fraternidade] (ANDRA, 1995, p. 134).

Na Figura 04, o esquema ilustra que o campo entre as linhas X' e Y' vai se abrindo e ampliando cada vez mais. No entanto, por mais que ele se expanda, nuca aambarcar o prprio Infinito (ANDRA, 1995, p. 127). Dessa forma, quanto mais evoludo e consciente vai se tornando, mais perto da sabedoria absoluta da vida e da CPOU ele estaria; no entanto, jamais atingiria a suprema sabedoria. Assim que

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cada ser conhece a vida do seu ponto evolutivo e nele vive de acordo com seus conhecimentos e aquisies espirituais (ANDRA, 1995, p. 127, 128). Sobre essa ampliao Andra nos traz uma classificao evolutiva que ele define como indo da Infranormalidade at a Supranormalidade. A Infranormalidade o grau inicial onde o Esprito ainda vacilante na sua recente individualizao onde o contingente de elementos ticos e morais tero que ser elaborados (ANDRA, 1995, p. 134) para que ele saia do grau inicial.
No dia em que o homem possuir as condies integrais no plano da Razo que corresponderia a um grande preparo, de ordem moral por excelncia, estar em condies de despertar, ainda na fase hominal, na caracterstica dos Supranormais. Nesta faixa a sua cerebrao estar mais bem preparada, refletida numa Superconscincia onde a Intuio seria a manifestao habitual de seu psiquismo (ANDRA, 1995, p. 135, 136).

Avanando mais e mais, prossegue o Esprito que caminha para atingir a Superintuio. O livre-arbtrio agora seria pleno e o Esprito caminharia livre e j exprimiria suas aquisies influenciando regies csmicas onde representam cocriadores autnticos.
E no dia a dia csmico, novas dimenses sero vivenciadas e apreciadas pela Organizao Espiritual que, partindo duma fagulha divina, num determinado momento csmico e incorporando experincias nas mltiplas faixas evolutivas, sem dvida, percorrer as infinitas estradas da vida com sua prpria imortalidade (ANDRA, 1995, p. 136). Chegados ao ponto culminante do progresso, gozam da suprema felicidade. Admitidos nos conselhos do Onipotente, conhecem-lhe o pensamento e se tornam seus mensageiros, seus ministros diretos no governo dos mundos, tendo sob suas ordens os Espritos de todos os graus de adiantamento (KARDEC, 2010, p. 250, 251).

XIV

O SER HUMANO

A cientista Lynn Margulis (1990, p. 22) nos conta que nosso corpo humano contm a verdadeira histria da vida na Terra.
No de improviso que o ser, seja qual for, chega a esse resultado, pois a Natureza no faz milagres e opera sempre do simples para o complexo. Para que um ser to complexo quanto o homem, que rene os caracteres mais elevados de todas as criaturas vivas, possa existir, importa, absoluta e necessariamente, tenha percorrido toda a srie, cujos diferentes estados ele em si resume (DELLANE, 1897, Cap. VI, A evoluo terrestre).

Andr Luiz resume o surgimento humano da seguinte maneira:

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[...] dos organismos monocelulares aos organismos complexos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada do Plano Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica da prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo, dentro das leis de ao, reao e renovao em que mecaniza as prprias aquisies, [...] atravs da reflexo automtica de sensaes e impresses em milhes e milhes de anos (XAVIER, 2007, p. 42). Com a Superviso Celeste, o princpio inteligente gastou, desde os vrus e as bactrias das primeiras horas do protoplasma na Terra, mais ou menos quinze milhes de sculos, a fim de que pudesse, como ser pensante, embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras emisses de pensamento contnuo para os Espaos Csmicos (XAVIER, 2007, p. 65). Contudo, para alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e discernimento, o ser, automatizado em seus impulsos, na romagem para o reino anglico, despendeu [...] nada menos de um bilho e meio de anos. [...] E entendendo-se que a Civilizao aludida floresceu h mais ou menos duzentos mil anos, preparando o homem [...] para a responsabilidade, somos induzidos a reconhecer o carter recente dos conhecimentos psicolgicos, destinados a automatizar na constituio fisiopsicossomtica do esprito humano as aquisies morais que lhe habilitaro a conscincia terrestre a mais amplo degrau de ascenso Conscincia Csmica (XAVIER, 2007, p. 43).

Por tudo isso, Denis (2010, p. 170, 171) nos explica sobre ns humanos:
Tal o carter complexo do ser humano esprito, fora e matria em que se resumem todos os elementos constitutivos, todas as potncias do Universo. Tudo o que est em ns est no Universo e tudo o que est no Universo se encontra em ns. Pelo seu corpo fludico e pelo corpo material o homem acha-se ligado imensa teia da vida universal; pela alma, a todos os mundos invisveis e divinos. Somos feitos de sombra e de luz, somos a carne com todas as suas fraquezas e o esprito com as suas riquezas latentes, as suas esperanas radiosas, os seus surtos grandiosos, e o que em ns est em todos os seres se encontra. Cada alma humana uma projeo do grande Foco Eterno e isso o que consagra e assegura a fraternidade dos homens. Temos em ns os instintos da alimria mais ou menos comprimidos pelo trabalho longo e pelas provas das existncias passadas, e temos tambm a crislida do anjo, do ser radioso e puro, que podemos vir a ser pela impulso moral, pelas aspiraes do corao e pelo sacrifcio constante do eu. Tocamos com os ps as profundezas sombrias do abismo e com a fronte alturas fulgurantes do Cu, o imprio glorioso dos Espritos.

Corpo Humano A respeito do organismo que vestiria essa jornada evolutiva, nos contado que o grmen da espcie humana tambm se encontrava em estado latente no planeta Terra e o desenvolvimento do mesmo veio a seu tempo. Eles no continuam surgindo pois os seres humanos existentes absorvem em si mesmos os elementos necessrios sua prpria formao, para transmiti-los segundo as leis da reproduo. O mesmo se deu com as diferentes espcies de seres vivos (KARDEC, 2006, p. 83).

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Por isso, os seres humanos no surgiram de um nico casal ou em um nico local. Surgiram pela fora evolutiva do planeta. Constituda da evoluo do prprio princpio inteligente que nele se desenvolvia e pela orientao das Inteligncias ligadas ao desenvolvimento de nosso planeta. A nossa cincia, apesar de apontar a frica como sendo o local do surgimento do Homo sapiens sapiens, tem descoberto em diversas e longnquas localidades esqueletos de smios hominizados, pelos quais tenta construir a evoluo at o ser humano (ANDRA, 1995, captulo III). Essa variedade de origens explica as diferenas de caractersticas fsicas dos seres humanos, ou seja, de acordo com o clima, formas de vida e costumes as fisionomias e constituies fsicas foram sendo moldadas (KARDEC, 2006, p. 84). Isso no faz os homens diferentes um dos outros, pois todos tem a mesma origem material e espiritual e se destinam ao mesmo fim. A conscincia desse fato nos importa para que ampliemos a noo de fraternidade humana. Na poca da constituio do organismo humano, momento de transio das formas no globo terrestre (FRANCO, 2010, p. 32), a humanidade surgente teve o auxlio de modeladores do vaso orgnico que mergulhando na densa massa fsica dos corpos humanoides da Terra, foram fixando os caracteres que hoje definem os seus habitantes... Da constelao do Cocheiro vieram aqueles nobres embaixadores da luz que contriburam para a construo da humanidade atual, inclusive outras inteligncias, todavia, no moralizadas [elementais], que aps concludos alguns estgios evolutivos retornaram, felizes, aos lares queridos. Atingindo a humanidade,
[...] o corpo espiritual do homem infraprimitivo demora-se longo tempo em regies espaciais prprias, sob a assistncia dos Instrutores do Esprito, recebendo intervenes sutis nos petrechos da fonao para que a palavra articulada pudesse assinalar novo ciclo de progresso. O laringe, [] sofre, nas mos sbias dos Condutores Espirituais, [...] delicadas operaes no curso dos sculos, para que os msculos mencionados se faam simtricos e para que se vinculem, to destros quanto possvel, produo fisiolgica da voz. [] Com extremo carinho de vagarosa confeco, os Tcnicos da Espiritualidade Superior compe [...] [as cordas vocais]. Aprende ento o homem, com o amparo dos Sbios Tutores que o inspiram, a constituio mecnica das palavras, provindo da mente a fora com que aciona os implementos da voz (XAVIER, 2007, p. 92-94).

Na infncia humana, pelas suas faculdades ainda rudimentares, assim tambm o eram seus corpos. Como em a Natureza no h transies bruscas, provvel que os primeiros homens aparecidos na Terra pouco diferissem do macaco pela forma exterior e no muito tambm pela inteligncia (KARDEC, 2010, p. 244).

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Bem pode dar-se que corpos de macaco tenham servido de vestidura aos primeiros Espritos humanos, forosamente pouco adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essa vestidura mais apropriada s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio de suas faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal (KARDEC, 2010, p. 243). Em verdade, a mente da era paleoltica mostra-se, ainda, limitada, nascitura, mas no tanto que no possa absorver, embora em baixa dosagem, as idias renovadoras que lhe so sugeridas no Plano Superior. Em razo disso, pela reflexo possvel, aparece entre os homens, mal sados da selva, a inteligncia artesanal, instalando no mundo a indstria elementar do utenslio. Por ela, o habitante do imprio verde encontra meios de efetuar com mais segurana velhos atos instintivos, utilizando o varapau para alongar o brao na colheita dos frutos dificilmente acessveis, fabricando anzis e arpes que lhe substituam os dedos na profundez das guas, burilando o slex que lhe veicule a energia dos punhos e plasmando a roda que lhe poupe, de alguma sorte, o sacrifcio dos ps (XAVIER, 2007, p. 127).

Povos Pelo desenvolvimento que atingiam:

Os que se assemelhavam, naturalmente se agruparam por analogia e simpatia. Achou-se a Terra, assim, povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade dos respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer quanto ao fsico, quer quanto ao moral. Continuando a encarnar entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos similares perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral, das raas e dos povos, carter que s com o tempo desaparece, mediante a fuso e o progresso deles (KARDEC, 2010, p. 252, 253). No foi, portanto, uniforme o progresso em toda a espcie humana. Como era natural, as raas mais inteligentes adiantaram-se s outras, mesmo sem se levar em conta que muitos Espritos recm-nascidos para a vida espiritual, vindo encarnar na Terra juntamente com os primeiros a chegados, tornaram ainda mais sensvel a diferena em matria de progresso. Fora, com efeito, impossvel atribuir-se a mesma ancianidade de criao aos selvagens, que mal se distinguem do macaco, e aos chineses, nem, ainda menos, aos europeus civilizados. Entretanto, os Espritos dos selvagens tambm fazem parte da Humanidade e alcanaro um dia o nvel em que se acham seus irmos mais velhos (KARDEC, 2010, p. 253).

Essas explicaes, apesar de trazerem as questes de diferenas humanas, no nos trazem, em realidade, nenhuma distino essencial entre ns. Porquanto sendo sempre Espritos encarnados na senda evolutiva, diferena alguma h na nossa natureza, mesmo que existindo em estgios evolutivos distintos. Afinal, o que representam essas diferenas quando colocadas na escala evolutiva que cabe ao Esprito cumprir rumo sabedoria universal? Ademais, a trajetria de cada Esprito, medida que avana nas possibilidades de uso do livre-arbtrio, pode reduzir o tempo que num dado momento separa os irmos mais velhos dos recm nascidos, donde advm que aprendendo com os mais velhos este ltimo poder como mais

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brevidade alcanar a sabedoria universal do que aquele outro. Insere-se a a vivncia diferenciada de tempos e ritmos encadeados no linearmente no processo de aprendizagem do Esprito. Assim que, ao invs de segregar os povos, o Espiritismo vem para uni-los.

XV

PERISPRITO E O PENSAMENTO

Servindo-se da matria para evoluir e ao mesmo tempo, no podendo atuar diretamente na matria adensada, possuem os espritos um envoltrio semimaterial (KARDEC, 2010). Cada Esprito possui um envoltrio de matria quintessenciada que faz de um ser etreo o Esprito, um ser concreto, definido e apreensvel pelo pensamento, que o torna apto a atuar sobre a matria. Esse corpo sutil, capaz de receber todas as impulses da sua vontade e de se prestar a todos os seus movimentos (KARDEC, 2010, p. 241) flexvel e semimaterial; provm do fluido csmico universal que sofre uma modificao especial. Pertence matria pela sua origem e espiritualidade pela sua natureza etrea (KARDEC, 2010, p. 241 e 245). Goswami e Stevenson afirmam (2005, p. 102):
Vejo-me pensando cada vez mais em algum 'corpo no fsico' intermedirio, que atua como portador desses atributos entre uma vida e outra, diz Stevenson. Eu concordo: o corpo sutil da mnada quntica o portador dos atributos entre uma vida e outra.

Lynn Margulis (1990, p. 60), sem definir esse invlucro denominado pelo Espiritismo de perisprito, reconhece a memria que existe nos seres que mesmo com a constante substituio dos elementos que existem no corpo estes se repem mantendo a mesma natureza. Esses pensamentos se encaixam na nossa histria das coisas que traz o perisprito como a memria e a estrutura organizadora do corpo. Assim, nosso corpo reflete nossa memria, como tambm admitido por Maturana (2005, p. 61) e por Miranda (1986, p. 63). Diz-nos este autor que em dispositivos, cujas estruturas e funcionamento ainda ignoramos, so transmitidos os eventos que constituem a memria de cada existncia na carne. no perisprito que se encontram todos os recursos automticos que governam os bilhes de entidades microscpicas a servio da Inteligncia, []

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recursos esses adquiridos vagarosamente pelo ser, em milnios e milnios de esforo e recapitulao, nos mltiplos setores da evoluo anmica (XAVIER, 2007, p. 30). Nele, encontram-se centros vitais que regem a fisiologia terrena, so eles os Centros: coronrio, cerebral, larngeo, cardaco, esplnico, gstrico e gensico (XAVIER, 2007, p. 30, 31). Tambm existem os centros vitais nas formas rudimentares da Natureza. por esses centros que os organismos so capazes de assimilar as partculas multifrias da vitalidade csmica, oriundas das fontes vivas de foras que alimentam o Universo (XAVIER, 2007, p. 77). Sendo o veculo do Esprito, o perisprito manipulado pelo pensamento; dessa forma que ele comanda o organismo que habita: pela impulso da vontade o Esprito gera pensamentos que refletem no perisprito e este, por sua vez, movimenta igualmente as diversas partes do organismo (KARDEC, 2010, p. 245). O pensamento o fluido mental ou matria mental. pondervel e tem suas propriedades qumio-eletro-magnticas e se define em unidades perfeitamente mensurveis, qual ocorre com os elementos materiais retratados em nossa tabela peridica (XAVIER, 2007, p. 124, 125).
A partcula de pensamento, pois, como corpsculo fludico, tanto quanto o tomo, uma unidade na essncia, a subdividir-se, porm, em diversos tipos, conforme a quantidade, qualidade, comportamento e trajetrias dos componentes que a integram e assim como o tomo uma fora viva e poderosa [...], passiva, entretanto, diante da inteligncia que a mobiliza para o bem ou para o mal, [...] igualmente passiva perante o sentimento que lhe d forma e natureza [...], convertendo-se, por acumulao, em fludo gravitante ou libertador, cido ou balsmico, doce ou amargo, alimentcio ou esgotante, vivificador ou mortfero, segundo a fora do sentimento que o tipifica e configura, [...] fora essa que lhe opera a diferenciao de massa e trajeto, impacto e estrutura (XAVIER, 2007, p. 125, 126). pelo fludo mental com qualidades magnticas de induo que o progresso se faz notavelmente acelerado. Pela troca dos pensamentos [] descem das Esferas Sublimes e impressionam a mente do homem, traando-lhe profunda renovao ao corpo espiritual, a refletir-se no veculo fsico que, gradativamente, se acomoda a novos hbitos. [...] consolida-se a reflexo avanada entre o Cu e a Terra, e os fludos mentais ou pensamentos atuantes, no reino da alma, imprimem radicais transformaes no veculo fisiopsicossomtico (XAVIER, 2007, p. 127, 128).

Assim, medida que o Esprito vai se aperfeioando seu perisprito se aperfeioa (KARDEC, 2010, p. 241).

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XVI

COMO NASCEM OS SERES HUMANOS

Vejamos como toda essa jornada comea para o ser humano aqui na Terra... Afinal, como nascemos?
Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior (KARDEC, 2010, p. 245).

medida que o perisprito vai se unindo ao corpo em desenvolvimento desde seu nascedouro no vulo fecundado, o perisprito vai penetrando ao corpo e suas faculdades vo adormecendo, uma aps a outra; a memria se apaga e a conscincia adormece (DENIS, 1982, p. 27). Na formao do corpo, mesmo sendo um processo comandado pelo Esprito, por meio de seu perisprito, a hereditariedade sim se opera:
Todos os tipos de reino mineral, vegetal, animal, incluindo-se o hominal, organizam-se segundo as disposies dos seus precedentes ancestrais, dos quais herdam, naturalmente, pela lei das afinidades, a sua sanidade ou os seus defeitos de origem orgnica, unicamente. [...] No obstante a preponderncia dos fatores fsicos nas funes procriadoras, totalmente inaceitvel e descabido o atavismo psicolgico (XAVIER, 1938, p. 61).

Desta forma, alm do conhecimento gentico que temos, necessitamos de incluir a energtica-espiritual e seu jogo no mecanismo cromossomial, como indispensvel complemento na explicao (ANDRA, 1995, p. 109) da formao dos corpos e da evoluo e termos a viso que a personalidade no provm do fsico, mas sim da jornada evolutiva de uma realidade espiritual.
Os Espritos categoricamente superiores, quase sempre, em ligao sutil com a mente materna que lhes oferta guarida, podem plasmar por si mesmos e, no raro, com a colaborao de instrutores da Vida Maior, o corpo em que continuaro as futuras experincias, interferindo nas essncias cromossmicas, com vistas s tarefas que lhes cabem desempenhar. Os Espritos categoricamente inferiores, na maioria das ocasies, padecendo monoidesmo tiranizante, entram em simbiose fludica com as organizaes femininas a que se agregam, [...] sendo inelutavelmente [...] inteiramente dependentes da hereditariedade (XAVIER, 2007, p. 194). Entre ambas as classes, porm, contamos com milhes de Espritos medianos na evoluo, portadores de crditos apreciveis e dvidas

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numerosas, cuja reencarnao exige cautela de preparo e esmero de previso (XAVIER, 2007, p. 194).

A encarnao, ou seja, unio ntima do Esprito (princpio inteligente individualizado ligado matria quintessenciada que seu perisprito) com a matria densa para viver em um mundo tambm formado de matria adensada imposta ao Esprito com o fim de fazer com que chegue perfeio. Visa ainda outro fim: o de coloc-lo em condies de cumprir seu papel na harmonia da vida, concorrendo para a obra geral da existncia, assim, ao mesmo tempo em que colabora com a vida se aperfeioa e evolui pela construo de sua prpria histria (KARDEC, 2006, p. 123).

XVII MORTE DO CORPO HUMANO

Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes da matria. Depois de funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e decompe. O princpio vital, no mais encontrando elemento para sua atividade, se extingue e o corpo morre. O Esprito, para quem, este, carente de vida, se torna intil, deixa-o, como se deixa uma casa em runas, ou uma roupa imprestvel (KARDEC, 2010, p. 242).

O desprendimento do Esprito ocorre da forma inversa ao dado no processo de construo do corpo. Neste, o perisprito vai se ligando, sob influencia do princpio vital, molcula a molcula ao corpo. Na morte, cessando a atuao desse princpio, o perisprito se desprende molcula a molcula e o Esprito se liberta. Assim, primeiro morre nosso corpo e depois o deixamos. No , portanto, a sada do Esprito que causa a morte e sim a sua desorganizao orgnica (KARDEC, 2010, p. 246). Dessa forma, a personalidade humana permanece, mesmo com a desintegrao corprea, e assim continua sua evoluo.

XVIII REENCARNO

O princpio da reencarnao uma conseqncia necessria da lei de progresso (KARDEC, 2010, p. 253, 254).
Pelas leis naturais passa incontveis vezes pelos processos de nascimento e morte pelo qual o princpio inteligente incorpora a experincia que lhe necessria, estagiando no plano fsico e no plano extrafsico, recolhendo,

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como justo, a orientao e o influxo das Inteligncias Superiores em sua marcha laboriosa para mais elevadas aquisies (XAVIER, 2007, p. 106, 110).

Jorge Andra (1995, p. 152) nos conta que:

[...] uma nica vida, num corpo fsico ou personalidade, no daria para sedimentar as potencialidades positivas necessrias nas redes dessa estrutura. Pela lgica dos fatores, equilibrada dentro de uma lei de justia, o EU ou Individualidade ter que ser imortal e sua ampliao proporcionada s aquisies absorvidas nas diversas etapas reencarnatrias. As aquisies elaboradas no ser fsico (personalidade) sero transferidas para o interior do psiquismo ou zona espiritual, que sedimentar os frutos individuais das experincias, preparando sempre melhores condies a serem transferidas a uma nova personalidade pelo processo palingentico. Com essas renovaes reencarnatrias vai o Esprito burilando as suas fontes e adquirindo sempre melhores condies de realizao pelos necessrios impulsos evolutivos.

O bloco-psquico-imortal, o Esprito, em seu trajeto evolutivo, sofre as naturais transformaes mutativas quando ocupa novo corpo, pela existncia dos fatores de heranas fsicas sempre novos e variados (ANDRA, 1995, p. 157). Isso amplia ainda mais as oportunidades evolutivas do ser, dado que potencializa o que poderamos explicar como sendo sua biodiversidade ecolgica e ecossistmica.
[...] fcil compreender agora o fenmeno dos gnios. Um Einstein no se faz apenas pelo aprendizado infantil de uma vida; muitas vidas anteriores contriburam para suas habilidades. O inventor Thomas Edison intuiu corretamente a situao, ao afirmar: O gnio experincia. Alguns parecem pensar que um dom ou talento, mas o fruto de longa experincia em muitas vidas. Algumas pessoas so almas mais antigas do que outras, e por isso sabem mais (GOSWAMI, 2005, p. 101).

Assim que, os homens atuais que habitam a Terra so os mesmos Espritos que voltaram, para se aperfeioar em novos corpos, mas que ainda esto longe da perfeio (KARDEC, 2006, p. 374).

XIX

PLANO ESPIRITUAL

Vimos que a realidade composta de instncias outras que no a realidade material do mundo que comumente consideramos como nica possibilidade de vida. Usualmente, denominam-se essas outras instncias de mundo espiritual. Importante, no entanto, lermos essa histria com a mente atenta para a congregao dessas instncias citadas aqui separadamente (mundo material e

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mundo espiritual), como elementos de uma realidade nica. imprescindvel a apreenso una dessa realidade; jamais como soma das partes. Nosso plano espiritual encontra-se ao longo da superfcie terrena. Nele, a matria est em nova escala vibratria e elementos atmicos mais complicados e sutis (aqum do hidrognio e alm do urnio) se fazem presente (XAVIER, 2007, p. 120). L, por exemplo, as leis de gravitao so as mesmas da Terra e dias e noites revezam-se tambm igualmente. No entanto os rigores das estaes no ocorrem devido aos fatores de ambiente que asseguram a harmonia da Natureza (XAVIER, 2007, p. 120 e 121).
Plantas e animais domesticados pela inteligncia humana, durante milnios, podem ser a aclimatados e aprimorados, por determinados perodos de existncia, ao fim dos quais regressam aos seus ncleos de origem no solo terrestre, para que avancem na romagem evolutiva, compensados com valiosas aquisies de acrisolamento, pelas quais auxiliam a flora e a fauna (XAVIER, 2007, p. 121).

Mais suscetvel ao pensamento, o mundo espiritual retrata nas suas paisagens o que espelha o pensamento de seus habitantes. Se somos Espritos e o mundo real o mundo espiritual, ou seja, da conscincia, no h tempo nem lugar nessa realidade. Mas existe a nossa conscincia a realizar experincias no contato com o princpio material; sejam elas impostas em vivncias com a matria adensada, sejam elas mais livres e de acordo com nosso estado mental, racional, emocional, intelectual. O que chamamos de mundo espiritual, nos parece ser esta ltima realidade. Sendo assim, ele para ns aquilo que podemos ter conscincia do que seja. Contam-nos, aqueles que vivendo no mundo espiritual de mais vasta conscincia, portanto, hbeis a captar diversos cenrios desse mundo, que nele formam-se povoaes felizes e menos felizes de acordo com o pensamento e constituio espiritual dos seres neles vivendo (XAVIER, 2007). Muitos comunicantes da Vida Espiritual tm afirmado, em diversos pases, que o plano imediato residncia dos homens jaz subdividido em vrias esferas. Assim , com efeito, no do ponto de vista do espao, mas sim sob o prisma de condies (XAVIER, 2007, p. 121, 122). Possuem, desta forma, aglomerados sociais de Espritos afins que chegam a constituir cidades, colnias, stios organizados de acordo com a evoluo da mente de seus moradores.

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XX

MUNDOS HABITADOS

No nosso caminho evolutivo todos ns temos que habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todas as coisas, presidindo sucessivamente ao que se efetua em todos os pontos do Universo (KARDEC, 2006, p. 316). Contam-nos os Espritos que, todos os demais globos que se movem no espao so habitados. Afinal, se o mundo espiritual precede o material e sendo o Princpio Espiritual aquilo que anima a matria, natural se faz chegarmos a essa concluso, pois, matria por si no tem propsito de ser. Certo h para esses mundos destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista (KARDEC, 2006 p. 85). No entanto, lgico tambm se faz concluirmos que a vida nos demais orbes peculiar s suas condies, assim como os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros no ar (KARDEC, 2006 p. 85). Sbios nos contam que (KARDEC, 2010, p. 158, 159):
Do fato de que a vossa natureza animada comea no zofito para terminar no homem, de que a atmosfera alimenta a vida terrestre, de que o elemento lquido a renova incessantemente, de que as vossas estaes fazem se sucedam nessa vida os fenmenos que as distinguem, no concluais que os milhes e milhes de terras que rolam pela amplido sejam semelhantes que habitais. Longe disso, aquelas diferem, de acordo com as diversas condies que lhes foram prescritas e de acordo com o papel que a cada uma coube no cenrio do mundo. So pedrarias variegadas de um imenso mosaico, as diversificadas flores de admirvel parque.

Henri Bergson em A evoluo Criadora (apud ANDRA, 1995, p. 66) nos faz pensar que, se a energia solar acumulada com sua preferncia de coordenao pelo carbono o fizesse com outro elemento, a vida se expressaria de modo diverso e desconhecido. E Jorge Andra (1995, p. 67) sobre isso nos conta:
Atestar que em tal planeta distante no existe vida, porque seu espectro tal e a atmosfera denota combinaes de gases diferentes da nossa, ser muito pouco lgico. A expresso de vida na Terra obedece a uma orientao que poder ter similares e diferenar-se de tantas outras. A vida csmica deve manifestar-se em ngulos polimorfos, de aspectos infinitos, em infinitas dimenses, das quais mal avaliamos.

Encontramos em Lon Denis (1982, p. 29) respaldo para a citao de Andra, na seguinte afirmao:
Calculando as distncias dos planetas entre si, sua massa e sua fora de atrao, demonstrou-se que suas condies fsicas variam segundo sua posio no sistema solar e segundo sua inclinao sobre seus respectivos

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eixos. Sendo assim, pode-se calcular que Saturno, por exemplo, tem a mesma densidade que a madeira de erable [madeira de bordo rvore do gnero Acer]; que Jpiter tem quase a da gua; que em Marte o peso dos corpos menos da metade que sobre a Terra, etc. Concluso: as leis fsicas variam em cada um desses globos e as leis da vida neles esto em relao com as de sua natureza ntima.

Os mundos, alm de serem palco da evoluo do PI, eles prprios evoluem. Lovelock (apud CAPRA, 2003, p. 182) confirma a partir de 1979 o que o Espiritismo revelou em 1857 dizendo ele que: A evoluo dos organismos vivos est to estritamente acoplada com a evoluo do seu meio ambiente que, juntas, elas constituem um nico processo evolutivo. Essa interligao entre Esprito encarnado e seu globo, nos leva ao fato de que: O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de seus habitantes (KARDEC, 2010, p. 250).
Ora, sendo incessante, como , a criao dos mundos e dos Espritos e progredindo estes mais ou menos rapidamente, conforme o uso que faam do livre-arbtrio, segue-se que h mundos mais ou menos antigos, em graus diversos de adiantamento fsico e moral, onde mais ou menos material a encarnao (KARDEC, 2010, p. 250).

De acordo com a evoluo dos Espritos, h as diversas escalas planetrias, indo desde os mundos primitivos at os mundos felizes. Nos mundos inferiores as existncias so todas materiais, instintos e paixes reinam e a moral quase nula. Nos mundos intermedirios existe j o bem, juntamente com o mal cujas escalas variam de acordo com o estado moral de seus Espritos e a influncia da matria vai diminuindo com a sua elevao at o atingimento dos mundos adiantados onde a existncia espiritual que reina. Essa escala, no entanto s se faz vivel pela comparao entre os mundos; um mundo s pode ser classificado comparando-o com os demais (KARDEC, 2008, p. 76, 77, 79). Mundos primitivos so beros dos Espritos em incio de conscientizao. Eles tambm existem nos mundos intermedirios, onde nascem como os grupos sociais menos evoludos e mais primitivos para evolurem com o contato dos mais evoludos. Os intermedirios so mundos onde a ignorncia predomina sobre a justia e, no contato com a Natureza rude e desafiadora e com uma sociedade rspida, o Esprito vai desenvolvendo a inteligncia e a moral. A Terra um desses mundos (KARDEC, 2008, p. 82, 83). Mundos regeneradores so uma das classificaes dos mundos

intermedirios j num patamar mais avanado. A matria ainda comanda a

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existncia, mas os sentimentos predominam sobre as sensaes e as existncias so mais tranquilas. Evoluem em paralelo os animais e vegetais, pois nada estacionrio na Natureza (KARDEC, 2008, p. 84, 86). Esse o futuro prximo da Terra (KARDEC, 2010, p. 460). Nos mundos felizes os Espritos atingiram elevado grau moral e a existncia no mais regida pela materialidade que vivemos aqui na Terra. As formas apresentam grande beleza e a locomoo se d pelo impulso da vontade sem impedimentos materiais. A existncia humana no requer longa infncia e bem mais longa que a nossa (KARDEC, 2008, p. 79,80). Nos mundos superiores tudo mais perfeito, plantas, animais, homens (KARDEC, 2006, p. 329).
Nesses mundos venturosos, as relaes [...] [so] sempre amistosas [...]; s a superioridade moral e intelectual estabelece diferena entre as condies e d a supremacia. A autoridade merece o respeito de todos, porque somente ao mrito conferida e se exerce sempre com justia. O homem no procura elevar-se acima do homem, mas acima de si mesmo, aperfeioando-se. Seu objetivo galgar a categoria dos Espritos puros, [...] uma ambio nobre, que o induz a estudar com ardor para os igualar. [...] Possuem bens, em maior ou menor quantidade, conforme os tenham adquirido, mais ou menos por meio da inteligncia; ningum, todavia, sofre, por lhe faltar o necessrio, uma vez que ningum se acha em expiao. Numa palavra: o mal, nesses mundos, no existe (KARDEC, 2008, p. 80, 81).

Assim, Espritos no esto presos a um determinado mundo, nem passam pelas caminhadas evolutivas todas num mesmo orbe, nem to pouco os orbes tm estgio esttico. Na medida em que progredimos, passamos a outros mundos de semelhante escala vibratria. Ns necessariamente habitamos mundos primitivos em nosso incio de conscincia e viveremos, pela evoluo natural que a tudo impulsiona, em mundos felizes. As escalas intermedirias, passaremos de acordo com nossas prprias escolhas, pelas formas que escolhermos levar os aprendizados e experincias da vida, conforme nossa liberdade, conscincia e boa vontade (KARDEC, 2008, p. 75-86). Essa dinmica entre os mundos a mesma j demonstrada entre os Espritos individualmente, como condicionada aos tempos e ritmos em que se processam os aprendizados individuais e coletivos constituintes do ambiente em que se vive.

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XXI

A GRANDE TEIA DA VIDA E A NOSSA GAIA

O Espiritismo comprovou a existncia de Inteligncias Extracorpreas e as experincias de comunicao com elas mostraram que elas so de diversos nveis: hoje sabemos que h diversas escalas de seres inteligentes, desde os ditos perfeitos, at os denominados primitivos. Esses experimentos vieram nos mostrar tambm que os Espritos esto em constante inter-relao com o mundo material (KARDEC, 2006). Portanto, vamos tendo agora a cincia de que os
[...] Espritos exercem incessante ao sobre o mundo [...]. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das potncias da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos at ento inexplicados ou mal explicados e que no encontram explicao racional seno no Espiritismo (KARDEC, 2006, p. 32).

Desse modo, vamos percebendo como a histria da vida na Terra ditada pelas inteligncias materiais e semimateriais, superiores e humanas. Essa a teia da vida em sua completude. A harmonia que vemos nos reinos mineral, vegetal e animal advm do instinto que a inteligncia harmnica provinda da CPOU e do pleno cumprimento das orientaes das Inteligncias Superiores (KARDEC, 2010, p. 89). A realidade humana, com a conscincia de si mesmo, possui a responsabilidade de seus atos e a liberdade para escolh-los. Da, nossas aes serem contraditrias com a harmonia universal, pois, se agimos de acordo com nossa vontade, nossas aes s sero harmnicas quando conhecermos as leis universais. Disso decorre a existncia humana parecer problemtica e desarmnica, uma vez que nesse estgio evolutivo a ligao com as Inteligncias Superiores e a CPOU so embasadas na liberdade (DENIS, 1982, p. 43). Todos os fenmenos da Natureza, paream eles benficos ou no, tem uma razo de ser e um fim providencial, encontrando-se em acordo com a harmonia planetria e universal. A maioria deles tem por motivo o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da Natureza (KARDEC, 2006, p. 307). So todos comandados por Espritos encarregados de dirigir os fenmenos naturais de acordo com as atribuies que possuem. Os dirigentes desses fenmenos so de

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inteligncia superior, muitos executores so de pouca inteligncia, ou mesmo as executam por instinto (KARDEC, 2006, p. 307-309). Esta tambm a Gaia na viso esprita. H sim a existncia de um organismo, como uma entidade complexa que abrange a biosfera, a atmosfera, os oceanos e o solo da Terra [que] na sua totalidade constituem um sistema ciberntico ou de realimentao (LOVELOCK, 2001, p. 30). No entanto, ela existe com o papel fundamental do mundo espiritual, das Inteligncias Superiores, dos Espritos e espritos que vivem na Terra, e das leis universais que garantem a harmonia planetria em consonncia com a universal. Portanto, na vida da Terra, h muitas outras foras as quais pouco, ou mesmo nada, so consideradas por ns. Dos tomos que constituem o planeta, s foras fsicas que os fazem reunirse formando substncias qumicas, da gravidade ao som, dos corpos inorgnicos aos orgnicos. Das bactrias aos grandes mamferos e ao ser humano. Das guas, ventos e fogo que esculpem a paisagem. Dos movimentos da Terra no espao que determinam os climas. Do comportamento humano que vem modificando nosso planeta at a crise ambiental que nos assombra... Toda essa amplitude de fatores e coisas ainda no conta a histria das coisas, a histria de nosso planeta. H que se considerar a existncia do Princpio Inteligente e tudo o que isso acarreta, bem como o fato deste encontrar-se sempre em franca evoluo. Sem adentrarmos nisso estaremos sempre mopes, ou mesmo cegos, para identificarmos o que vai nossa volta.

XXII

INQUIETAES HUMANAS

Ao ampliar em muito nossa viso de mundo, vemos que as inter-relaes ecolgicas que imaginamos entre as diversas formas de vida vo muito alm do que poderamos suspeitar. Planetas se influenciam mutuamente, o Universo se nos mostra agora como uma grande rede viva. A teia da vida ento ocorre com os corpos celestes, ocorre entre os reinos que compe um planeta, ocorre entre as formas de vida que nele se instala. E atua tambm entre o chamado mundo espiritual e mundo material.

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Nossa viso sobre a vida foi imensamente ampliada. Um certo bem estar agora se nos instala: h uma naturalidade e uma ampla conexo na vida que se nos mostra permanente. No entanto, em nossa intimidade as inquietaes e dvidas permanecem... Por que ns humanos vivemos de forma to intranquila e preocupada se estamos num Universo onde a sabedoria, a justia e a bondade se manifestam soberanas? Trazemos em nossa histria algumas explicaes... Pelo pensamento contnuo, que nos vai fornecendo a conscincia de ns mesmos, da vida e de nossa condio, nossa luta evolutiva se inicia.
O homem que lascava a pedra e que se escondia na furna, escravizando os elementos com a violncia da fera e matando indiscriminadamente para viver, instado pelos Instrutores Amigos que lhe amparam a senda, passou a indagar sobre a causa das coisas... Constrangido a aceitar os princpios de renovao e progresso, refugia-se no amor-egosmo, na intimidade da prole []. Desligado lentamente dos laos mais fortes que o prendiam s Inteligncias Divinas, a lhe tutelarem o desenvolvimento, para que se lhe afirmem as diretrizes prprias, sente-se sozinho, esmagado pela grandeza do Universo (XAVIER, 2007, p. 96). A idia moral da vida comea a ocupar-lhe o crnio. [] Abraa os filhinhos com enternecimento feroz, buscando a solidariedade possvel dos semelhantes na selva que o desafia. Mentaliza a constituio da famlia e padece na defesa do lar. Os porqus a lhe nascerem fragmentrios, no ntimo, insuflam-lhe aflio e temor. Percebe que no mais pode obedecer cegamente aos impulsos da Natureza, ao modo dos animais que lhe comungam a paisagem, mas sim que lhe cabe agora o dever de superarlhes os mecanismos (XAVIER, 2007, p. 97). Nesse concerto de foras, a morte passou a impor-lhe angustiosas perquiries e, enterrando os seus entes amados em sepulcros de pedra, o homem rude, a iniciar-se na evoluo de natureza moral, perdido na desrtica vastido do paleoltico, aprendeu a chorar []. Foi, ento, que, em se reconhecendo nfimo e frgil diante da vida, compreendeu que [] estava entregue a si mesmo. O Princpio da responsabilidade havia nascido (XAVIER, 2007, p. 97.98). Incorporando a responsabilidade, a conscincia vibra desperta e, pela conscincia desperta, os princpios de ao e reao funcionam, exatos, dentro do prprio ser, assegurando-se a liberdade de escolha e impondolhe, mecanicamente os resultados respectivos, tanto na esfera fsica quanto no Mundo Espiritual (XAVIER, 2007, p. 101).

Com o surgimento da responsabilidade, que o separa da orientao direta dos Benfeitores da Vida Maior, entregou-se o homem a mltiplos tentames de progresso no campo do esprito (XAVIER, 2007, p. 99). Provindo da evoluo anmica, o ser humano guarda
[...] a herana dos milhes de estgios diferentes, os reinos inferiores, e, no fundo, sente-se inclinado a viver no plano dos outros mamferos que lhe respiram a vizinhana, com o instinto absoluto dominando sem restries;

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no entanto, com a evoluo irreversvel, o amor agigantou-se-lhe no ser, sugerindo-lhe novas disposies prpria existncia (XAVIER, 2007, p. 99, 100).

E, aflorando a mentao incessante, o homem comeou a examinar em si mesmo o efeito das prprias aes, de modo a crescer, conscientemente, para a sua destinao (XAVIER, 2007, p. 198).
Reconhece que dispe de liberdade para matar o desafeto, mas no ignora que o desafeto, a seu turno, pode igualmente exterminar-lhe o corpo ou amargar-lhe o caminho. Percebe que os seus gestos e atitudes, para com os outros, criam nos outros atitudes e gestos semelhantes para com ele (XAVIER, 2007, p. 101). Percebe, nesse despertamento, que, alm das operaes vulgares da nutrio e da reproduo, da viglia e do repouso, estmulos interiores, inelutveis, trabalham-lhe o mago do ser, plasmando-lhe o carter e o senso moral, em que a intuio se amplia segundo as aquisies de conhecimento e em que a afetividade se converte em amor, com capacidade de sacrifcio, atingindo a renncia completa (XAVIER, 2007, p. 197).

Fruto dessa jornada evolutiva humana, compreendemos nas explicaes de Andr Luiz e Jorge Andra que nosso psiquismo pode ser analisado em nveis, possuindo trs andares (ANDRA, 1995, p. 158):
[...] no primeiro situa o da residncia de nossos impulsos automticos, simbolizando o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizamos o domicilio das conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que estamos edificando; no terceiro, temos a casa das noes superiores, indicando as eminncias que se cumpre atingir. Num deles moram os hbitos e o automatismo; no outro residem o esforo e a vontade; e no ltimo demoram o ideal e a meta superior a ser alcanada. Distribumos, desse modo, nos trs andares, o subconsciente, o consciente e o superconsciente. Como vemos, possumos, em ns mesmos, o passado, o presente e o futuro.

Ao mesmo tempo em que isso maravilhoso, por certo que nos causa imenso trabalho de identificao, superao e alcance. Processo esse que se torna naturalmente cheio de inquietaes, perturbaes e dvidas advindas de nossa complexa natureza. A senda evolutiva humana, ainda que galgada por fora de nossa vontade, liberdade e conscincia, tem constante amparo das Inteligncias Sublimes que jamais menosprezam a nossa sede de consolo e esclarecimento. E foi para matar essa sede que os inumerveis fenmenos espirituais e medinicos ocorreram entre os sculos XIX e XX com vistas s revelaes que o Espiritismo resume.

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XXIII PASSOS PARA UM NOVO DESPERTAR DE CONSCINCIA

O despertar da conscincia humana na Terra

[...] tem-se feito muito lentamente, dando lugar aos desmandos que se repetem a todo o momento e s lutas sangrentas terrveis. Predominam, desse modo, as condutas arbitrrias e perversas, na sociedade hodierna, em contraste chocante com as aquisies tecnolgicas e cientficas logradas nas sucesses dos tempos (FRANCO, 2010, p. 11).

Por outro lado:

Nos dias de hoje, em que as formas fsicas esto definidas, a energiaespiritual est procurando, ainda no homem de nossos dias, custa do despertar das novas potencialidades nervosas do lobo frontal, a conquista da etapa superconsciente conscincia de volume, de sntese, de percepo total, diversa da nossa conscincia de superfcie, de anlise, da razo intelectual que est atingindo o pice e, por isso, procura de novas possibilidades e expanses o despertar da era espiritual, que representar a conquista de uma nova forma de conscincia. A superconscincia aparecer como consequncia de um esforo individual, quanti e qualitativamente, interessando diretamente mecnica psicolgica e arrastando, a pouco-e-pouco, a humanidade para a trilha da [conscincia e do amor maiores] (ANDRA, 1995, p. 192).

Para essa conquista, mudanas devem ocorrer:

A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do bemestar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas para certa poca, suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles o egosmo e o orgulho (KARDEC, 2010, p. 460).

O psiquiatra Jorge Andra, em seus estudos sobre a evoluo, traz suas observaes sobre o estado atual do humano na caminhada evolutiva, e, mesmo sem citar essa expresso, nos aponta para o surgimento, em nossas intimidades, do pensamento da Ecologia Profunda:
Quando o indivduo, pela vivncia intelectual, alcana determinado ponto de maturao novas propostas afloram mente como algo em perspectiva; sente que as suas emoes esto frgeis; falta-lhe algo que deve complementar os seus impulsos. Passa a no satisfazer-se com o trabalho intelectual de caractersticas externa; percebe que, por mais que possa produzir neste degrau, algo de importncia est por ser realizado. Procura orientar-se, a fim de atinar com seus anseios ntimos. Num determinado momento comea a perceber outras motivaes para a sua existncia; passa a interrogar sobre a vida e, principalmente, a sua destinao.

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Observa que as razes intelectuais tornam-se frgeis e, por no atenderem os seus anseios, os mecanismos de tonalidades espirituais comeam a despontar; as ideias, com mais expressivas dilataes e ampliaes de horizontes descobrem novas rotas. A sntese, nos processos psquicos, passa a ocupar lugar de destaque numa percepo de totalidade, com novos coloridos e valores maiores. A avaliao psicolgica analtica, por ser limitada, se vai apagando e passando para a posio secundria; o julgamento das razes da vida torna-se mais profundo e mais srio; os pensamentos mais materializados vo sendo substitudos pelos valores espirituais, e aps mltiplas vivncias o indivduo passa a ter certeza dos valores dos novos horizontes. Novos valores so equaes representativas de novas aquisies que traduzem uma natural ampliao do psiquismo dentro do cadinho evolutivo (ANDRA, 1995, p. 193).

Esse ser humano de bem que iremos nos tornar, usa mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, sabe que um depsito de que ter de prestar contas (KARDEC, 2008, p. 292) e busca empreg-lo no bem de todos. Respeita ainda os direitos que as leis da Natureza a todos outorgou, como deseja que os outros assim tambm o faam a ele (KARDEC, 2008, p. 292, 293). O estudo evolucionista atento da cientista Lynn Margulis (1990) nos mostra a vida a evoluir por meio da cooperao que foi se dando desde a bactria, at a formao do ser humano. Sua teoria mostra que a evoluo foi possvel, pois que seres abriam mo de sua identidade para se associarem, dando origem a outro. Assim, o prprio estudo atento da Vida est a nos mostrar a Natureza, as leis, os caminhos. A lio tirada dessa evoluo o desapego rumo a algo maior. O Espiritismo vem aconselhar, como uma das formas de se fazer esse caminhar, o tradicional padro moral que muito repetido, mas pouco praticado em sua integra: fazer aos outros o que queramos que os outros nos fizessem [...]. Neste princpio encontra o homem uma regra universal de proceder, mesmo para as menores aes (KARDEC, 2006, p. 33). Nos ensina ainda que, pela transitoriedade do mundo material, como vimos tambm nos ensinos de Goswami (2005) e Capra (2003), um pensar e agir que se leve a um desprendimento da matria encaminharnos- a uma aproximao das verdades da vida, ou seja, do mundo espiritual ou mundo da conscincia. assim que o Espiritismo nos ensina o desapego ao transitrio e o enfoque no permanente, que a evoluo do PI. Bem como nos ensina o respeito por todas as formas de vida, pois representam as etapas do necessrio processo evolutivo. Dessa forma, sem apego, mas com respeito que devemos encarar a existncia de

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todas as coisas da vida, vivas e no vivas e nossa conscincia poder ir-se expandindo com maior celeridade. Ns humanos sendo, portanto, Espritos em evoluo no mundo da matria densa, formado pelos nossos pensamentos, escolhas e saberes, deveremos buscar o conhecimento, a sabedoria, o amor. O prprio desenrolar da vida, na qual a morte a tudo iguala, nos oferece a conscincia de que nada material nos compete reter pois tudo que matria adensada, o perecimento do corpo nos leva. Nossas propriedades e posses so nossa inteligncia, nossos conhecimentos, nossas qualidades morais. Dependendo de ns sermos mais ricos ao partir do que ao chegar. Quanto aos bens da Terra, somos usufruturios. So parceiros de jornada evolutiva (KARDEC, 2008, p. 278, 279). Ao irmos adquirindo essa conscincia, segundo Lon Denis (2010, p. 173):
[A alma] v sempre se abrirem novos campos de estudos e de descobertas. Semelhantes corrente de um rio, as guas da Cincia Suprema descem para ela em torrente cada vez mais caudalosa. Chega a penetrar a santa harmonia das coisas, a compreender que no existe nenhuma discordncia, nenhuma contradio no Universo; que, por toda a parte, reinam a ordem, a sabedoria, a providncia, e a sua confiana e o seu entusiasmo aumentam cada vez mais. Com amor maior pelo Poder Supremo, ela saboreia de maneira mais intensa as felicidades da vida bem-aventurada. Da em diante est intimamente associada Obra Divina, est preparada para desempenhar as misses que cabem s almas superiores, hierarquia dos Espritos que, por diversos ttulos, governam e animam o cosmo.

Para rumar nesse sentido necessitamos estudar a ns mesmos, descobrirmos nossas imperfeies e trabalharmos para combat-las. Termos a cada dia que se encerra a certeza que amanh estamos um pouco melhores que no hoje que finda (KARDEC, 2008, p. 292, 293). Para sabermos se estamos caminhando firmes rumo ao nosso progresso essa nossa histria aconselha que analisemos se estamos fazendo todo o bem que podemos fazer, se somos justos e desenvolvemos o amor. Se no agimos mal com ningum, se aproveitamos todas as ocasies para sermos teis vida; enfim, se fazemos ao outro aquilo que gostaramos que os outros fizessem conosco. Em outras palavras, desenvolvermos a conscincia de que a vida maior que nosso ego, que dividimos a existncia com inmeras outras vidas e aquilo que a rege muito maior que ns e que nossas vontades. Devemos ainda caminhar para fazer o bem por fazer, sem expectativas de reconhecimento ou retribuies e de sacrificarmos nossos interesses pessoais em nome da justia. Enfim, termos o norte

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de nossas aes no bem de todos e no no bem individual ou de pequenos grupos (KARDEC, 2008, p. 290, 291). Na indefectvel marcha evolutiva da existncia, os seres humanos, os seres vivos, o ambiente e o planeta Terra evoluiro conjuntamente. Uma nova etapa da existncia estar aqui instalada. J teremos passado pelas fases do

desenvolvimento do despertar da conscincia e da moral, sem as vicissitudes que hoje vivemos. Nessa caminhada, as raas que hoje povoam a Terra desaparecero, sendo substitudas por seres cada vez mais perfeitos, assim como as raas atuais foram substituindo as primitivas que habitavam o planeta h milhares de anos (KARDEC, 2006, p. 149). O progresso em nosso globo ocorrer, uma vez que, como tudo, este se subordina lei do progresso (KARDEC, 2010, p. 458).
A gerao futura, desembaraada das escrias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, se achar possuda de idias e de sentimentos muito diversos dos da gerao presente, que se vai a passo de gigante. O velho mundo estar morto e apenas viver na Histria, como o esto hoje os tempos da Idade Mdia, com seus costumes brbaros e suas crenas supersticiosas (KARDEC, 2010, p. 460).

XXIV A NOVA TERRA

Nossa histria no pode deixar de citar que a Terra vive na atualidade um momento de grande transio. A Lgica Maior da Vida desenha para a Terra um novo patamar evolutivo: estamos deixando de ser um planeta de expiao para nos tornarmos um planeta de regenerao (KARDEC, 2010, p. 460; FRANCO, 2010, p. 09). Para que esse progresso ocorra, processos suaves e bruscos se sucedero. Trata-se de um movimento universal, a operar-se no sentido do progresso moral. Uma nova ordem de coisas tende a estabelecer-se, e os homens, que mais opostos lhe so, para ela trabalham a seu mau grado (KARDEC, 2010, p. 460).
As grandes transformaes, embora ocorram em fases de perturbao do orbe terrestre, em face de fenmenos climticos, da poluio e do desrespeito Natureza, no se daro em forma de destruio da vida, mas de mudanas de comportamento moral e emocional dos indivduos, convidados uns ao sofrimento pelas ocorrncias e outros pelo discernimento em torno da evoluo (FRANCO, 2010, p. 36,37). As alteraes que se observam so de natureza moral, convidando o ser humano mudana de comportamento para melhor, alterando os hbitos

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viciosos, a fim de que se instalem os paradigmas da justia, do dever, da ordem e do amor (FRANCO, 2010, p. 09). Mas, uma mudana to radical como a que se est elaborando no pode realizar-se sem comoes. H, inevitavelmente, luta de idias. Desse conflito forosamente se originaro passageiras perturbaes, at que o terreno se ache aplanado e restabelecido o equilbrio. , pois, da luta das idias que surgiro os graves acontecimentos preditos e no de cataclismos ou catstrofes puramente materiais. Os cataclismos gerais foram conseqncia do estado de formao da Terra. Hoje, no so mais as entranhas do planeta que se agitam: so as da Humanidade (KARDEC, 2010, p. 461).

No caminho evolutivo da Terra, natural que, como membros da grande famlia planetria universal, no estejamos isolados nem ausentes do contato com os demais orbes e seus habitantes. Em diversas oportunidades, quando submergiram nas sombras do mundo terrestre, a fim de apresentarem as suas conquistas e realizaes edificantes, auxiliando a Terra a crescer em tecnologia, cincia, filosofia, religio, poltica, tica e moral, Espritos de outras constelaes mais evoludas aqui viveram (FRANCO, 2010, p. 32). No atual momento de transio recebe tambm a Terra inmeros missionrios de outros orbes, uns vem pela primeira vez auxiliar no progresso com o conhecimento e valores morais slidos que possuem tornando-se exemplos em nossa sociedade. Outros, os mesmos ilustres que vieram em pocas ancestrais trazer os conceitos da filosofia, artes, poltica, cincia, etc., retornam para fazer com que as origens e verdades desses ensinamentos volvam, aps sculos nos quais eles foram se perdendo e deturpando (FRANCO, 2010, p. 32, 33).
[Esses] novos obreiros [...] se sucedero ininterruptamente alterando os hbitos sociais, os costumes morais, a literatura e a arte, o conhecimento em geral, cincia e tecnologia, imprimindo novos textos que despertaro o interesse mesmo daqueles que, momentaneamente, encontram-se adormecidos. [...] Trata-se, portanto, de um movimento que modificar o planeta para melhor, a fim de auxili-lo a alcanar o patamar que lhe est reservado (FRANCO, 2010, p. 37, 38).

A Terra tornar-se- um planeta bom quando a grande maioria dos seres humanos que aqui habitam tambm tornarem-se bons. Vemos aqui nosso papel, individual e coletivo, na melhoria das condies planetrias. No podemos, portanto, pensar em melhorar o planeta e sanar suas crises sem nos melhorarmos e auxiliarmos a todos para que tambm se melhorem. O que isso representa, seno uma experincia em ecologia profunda?
Nos dias presentes, o homem responder pelo que semeou no passado [consequncia inevitvel da nossa liberdade e responsabilidade]. Sabemos que a semeadura foi desarmonizada e conflitiva; da, a resposta das dores e

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tormentos atuais, no vrtice dos quais, a humanidade chegar a compreender e apreciar a necessidade das novas exigncias evolutivas, em novos padres de elegncia moral e espiritual. Ter de haver esforo e compreenso exata de sua posio; esforo com adaptao, procurando desenvolver o novo ciclo do bem. Neste no haver condies para a ociosidade, nem adubaes para atividades negativas (ANDRA, 1995, p. 194).

Desse trabalho evolutivo advir a evoluo das ideias, dos sentimentos e da moral, num cenrio onde a verdade e a justia se implantem; isto o que representar a Terra em sua etapa evolutiva mais avanada. Os sentimentos construtivos aqueles em prol do bem comum, sobrepujaro os sentimentos destrutivos aqueles que visam ao bem individual ou de alguns. Esse tambm ser um cenrio para a remediao para a crise ambiental. Balizados por sentimentos elevados saberemos como agir e reagir frente s escolhas da vida, como, por exemplo: o modo de produo que escolhemos, a motivao das indstrias e do comrcio, o que consumir e para qu, como repartir mais igualitariamente aquilo que utilizamos do meio ambiente para a nossa sobrevivncia, enfim, teremos um melhor direcionamento das aes, uma vez que os sentimentos motores destas estariam mais adequados harmonia da vida. Posturas assim desencadeariam mudanas sociais e consequentemente ambientais significativas. No Espiritismo esse o mundo de regenerao - umas das fases na escala evolutiva dos planetas. Para alcanarmos essa fase, Lon Denis (1982, p. 34) nos aconselha a: Fazer o bem e aproveitar nossa vida na Terra para progredir, fazendo progredir os outros.

XXV O QUE ENTO SABEMOS AGORA

Assim que nossa histria se escreve no livro do Universo... Olhamos ao redor e vemos o planeta que nos sedia a existncia a nos contemplar, tanto quanto ns o contemplamos. A crise ambiental que vivenciamos nos aparece agora como consequncia de nossa imaturidade intelectual e principalmente moral.
O homem encontra-se na encruzilhada, necessitando da busca maior, porm envolto nas redes de um tecnicismo mal interpretado. A tcnica conquista e de natural beleza para a vida humana se considerada como o

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caminho da prestao de servios, porm desequilbrio se for elevada posio de orientadora integral da vida. A vida real se encontra nas manifestaes afetivas e sublimes do Esprito; este que dever comandar o cenrio humano, ajuizar as suas posies e apreciar o trabalho dirio da tcnica como um campo de desenvolvimento e caminho para o equilbrio (ANDRA, 1995, p. 184). Emergir grau a grau do abismo da vida para tornar-se Esprito, gnio superior, e isto por seus prprios mritos e esforos, conquistar o futuro hora a hora, ir-se libertando dia a dia um pouco mais da ganga das paixes, libertar-se das sugestes do egosmo, da preguia, do desnimo; resgatarse pouco a pouco das suas fraquezas, da sua ignorncia, ajudando os seus semelhantes a se resgatarem por sua vez, arrastando todo o meio humano para um estado superior, tal o papel distribudo a cada alma. Para desempenh-lo, tem ela sua disposio toda a srie de existncias inumerveis na escala magnfica dos mundos (DENIS, 2010, p. 169, 170).

Assim que caminhamos da nebulosa me ao corpo humano, da bactria complexidade humana; da realidade material ao mundo espiritual, do ser humano primitivo s Inteligncias Superiores que coordenam o Cosmos. Vimos que tudo se encadeia, tudo tem um propsito que leva ao aprendizado supremo onde s o belo e o bom existem. Nossa histria no comea com era uma vez nem termina com viveram felizes para sempre. Nessa histria nada era, tudo sempre . O tempo em realidade no existe no mundo das conscincias. Aqui em nossa histria foi descrito o papel que nos cabe agora na continuao de nossa histria. E a felicidade... A felicidade com muito trabalho que iremos conquist-la. No h receitas mgicas nem instantneas. Contam-nos que nossa felicidade possvel a posse do necessrio, a conscincia tranquila e a f no futuro (KARDEC, 2006, p. 480). E mesmo essa felicidade possvel, apenas com a sabedoria para entendermos o que seja o necessrio, para termos aes retas que nos levem conscincia tranquila, e para adquirirmos o conhecimento das leis naturais que nos ofertaro a f no futuro, ser quando ento nela viveremos. A busca da felicidade nas facilidades e conquistas materiais, que acarretam a crise ambiental, apresenta-se como uma quimera. A felicidade no est nas facilidades da vida, mas em trabalharmos em harmonia com as leis naturais e com conscincia de nossa realidade espiritual. Portanto, apenas com milhares mais de anos de satisfatrios trabalhos evolutivos que seremos felizes para sempre. A vida nos pede mudanas, isso reconhecemos quando olhamos a ns mesmos e ao nosso redor. A aceitao de outra realidade comandando a vida alm da material, aceitaremos e compreenderemos mais dia menos dia.

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Entendemos agora, de forma mais ampla e, inclusive, natural sobre os desentendimentos e as crises vividas pela humanidade. Ainda que natural, resultado do nosso atual estgio evolutivo, nossa responsabilidade pede que nossas aes em nosso campo de liberdade sejam mais harmnicas. O autoconhecimento nos requerido para que, ao sabermos como somos, possamos nos harmonizar e adiantarmo-nos em nossa jornada ascensional de evoluo sem trmino. A Ecologia Profunda surgir em nosso ntimo naturalmente, fruto do nosso esforo evolutivo. Ento, a vida na Terra comear a se harmonizar, as relaes se equilibraro no bem e atingiremos a verdadeira sustentabilidade que tanto buscamos. Essa uma possvel outra histria das coisas, uma histria que nos esclarece, mas acima de tudo nos inspira. E embebidos dessa inspirao convidamos a todos a irmos conjuntamente realizando uma possvel outra histria das coisas.

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TERCEIRA PARTE O QUE PODE ADVIR DA INCORPORAO DO ESPIRITISMO PELOS SABERES AMBIENTAIS

4 CAMINHOS QUE SE ABREM

Dia vir, em que todos os pequenos sistemas, acanhados e envelhecidos, fundir-se-o numa vasta sntese, abrangendo todos os reinos da idia. Cincias, filosofias, religies, divididas hoje, reunirse-o na luz e ser ento a vida, o esplendor do esprito, o reinado do Conhecimento (DENIS, 2010, p. 36).

Para iniciar esse captulo faremos a seguinte pergunta: Serve o Espiritismo para o fazer cientfico dos saberes ambientais? Como tudo o que serve, serve para alguma coisa, e se essa alguma coisa a ser servida o fazer cientfico atual, vejamos o que este fazer para ento sabermos se a incorporao do Espiritismo s cincias vlida. O nosso entendimento de cincia aquele trazido por Lynn Margulis e por Capra:
A cincia tornou-se o mtodo social de investigar fenmenos naturais, de explorar leis de maneira intuitiva e sistemtica, leis formuladas perante a observao da Natureza, sendo depois ensaiadas com rigor sob a forma de conjecturas. Os resultados so ento armazenados na qualidade de registros escritos ou matemticos e depois copiados e disseminados para uso de outras pessoas quer da mesma gerao quer das geraes seguintes (MARGULIS, 1990, p. 218).

Gera-se, assim, conhecimento.

No novo pensamento sistmico, a metfora do conhecimento como um edifcio est sendo substituda pela da rede. Quando percebemos a realidade como uma rede de relaes, nossas descries tambm formam uma rede interconectada de concepes e de modelos, na qual no h fundamentos (CAPRA, 2003, p. 48).

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Consideramos ainda que: No novo paradigma, reconhecido que todas as concepes e todas as teorias cientficas so limitadas e aproximadas (Capra, 2003, p. 49). Portanto, o que desejamos servir o fazer exploratrio da Natureza feito de forma intuitiva e metodolgica, com vistas a se formarem teoria e leis que sero registradas e divulgadas, mesmo que sabidamente reconhecidas como uma aproximao do real; estas devero ainda conectar-se com as outras teorias e leis existentes e formuladas, compondo uma viso mais ampla, portanto, mais prxima da realidade sistmica e complexa na qual vivemos. Diante desses fatos repetimos a pergunta: serve o Espiritismo para esse fazer cientfico? Pensamos que sim, uma vez que o Espiritismo tambm uma cincia de investigao da Natureza que metodologicamente avaliou fenmenos naturais, formulou teorias e leis, registrou-as e divulgou-as. Alm disso, j considerou a formulao cientfica como rede, pois, utilizando-se de outras cincias (qumica, fsica, geologia, biologia, astronomia) concebeu suas teorias na continuidade dessa rede de saberes, reconhecendo que todo saber til e necessrio para a compreenso da vida. Vemos, portanto, que muitos caminhos podem se abrir dessa incorporao. Abrem-se portas para se aproximar o Espiritismo da fsica quntica, da teoria dos seres vivos de Capra, do conceito de ser humano de Maturana, da teoria da complexidade de Morin, dos estudos evolutivos de Margulis. Mas, principalmente, leva de maneira enftica tica, elevao moral e melhoria humana ao fazer cientfico e aos cientistas, bem como a todos aqueles que entrarem em contato com os saberes cientficos. Essa juno poder tambm construir novos rumos humanidade carente de cenrios que nos afastem da crise ambiental. Os avanos que j estamos atingindo advindos do fazer cientfico atual nos mostram que estamos progredindo, e o fazemos na mesma direo dos conceitos trazidos pelo Espiritismo. Vejamos alguns exemplos: Compreende-se no novo paradigma holstico surgente que a certeza cientfica parcial, uma vez que esta nunca pode fornecer um entendimento completo e definitivo do que seja a Natureza, assim, o

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conhecimento aproximado torna-se aceito tambm como cientfico (CAPRA, 2003, p. 49); Neste momento entende-se que o todo de um corpo mais que do a estrutura fsica dele (CAPRA, 2003, p. 46); O pensamento sistmico propicia que o conhecimento seja agora construdo em rede, interconectando concepes e modelos sem que ajam fundamentos firmes (CAPRA, 2003, p. 48); O caos agora compreendido no como mera aleatoriedade, mas sim como o nvel mais profundo que a realidade nos exibe uma ordem padronizada (CAPRA, 2003, p. 107); O conceito de termodinmica em sistemas abertas (seres vivos, por exemplo) elaborado por Ilya Prigogine - concebe que o fluxo de matria e energia leva-os a evoluir, ao contrrio do que ocorre com os corpos inanimados aonde a desordem vem com as perdas energticas (CAPRA, 2003, p. 53 a 55 e 82, 83); Entende-se que a evoluo se d constantemente num Universo infinito e que a competio e destruio fazem parte desta, tanto quanto a cooperao e o amor (CAPRA, 2003); Sabe-se que corpos orgnicos e inorgnicos so formados de iguais substncias e que nos organismos vivos eles adquirem vida num conjunto de capacidades peculiares definidas como autopoiese (CAPRA, 2003, p. 135-141); Teoriza-se que h uma sucesso evolutiva de formas de vida levando a uma maior complexidade orgnica e que os organismos vivos deste a bactria at o homem se encadeiam (MARGULIS, 1990); Sabe-se que organismos vivos mais complexos possuem em si as caractersticas aprendidas no processo de evoluo quando a vida estagiava nos corpos orgnicos menos complexos, como a viso, o paladar e a locomoo, por exemplo (MARGULIS, 1990); Reconhece-se que h nos seres um processo de cognio que envolve percepo, emoo e ao e que podemos chamar de mente, mas no de

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crebro (CAPRA, 2003, p. 144-146); Compreende-se que no ser humano a evoluo orgnica se deu como nos demais seres vivos no desencadear evolutivo da vida, mas surge uma novidade que a sua conscincia de si mesmo traduzida inclusive pela sua comunicao (CAPRA, 2003, p. 224-227); Estuda-se que a vida se d por probabilidades e que muitas das vezes as ocorrncias existentes so aquelas de baixssima probabilidade

(HAWKING, 2001, p. 94; LOVELOCK, 2001, p. 34); A noo de amor comea a fazer parte da busca cientifica como sendo uma necessidade da vida para continuar evoluindo (CAPRA, 2003, p. 230; MATURANA, 2005, p. 22-26; MARGULIS, 1990, p. 232; MORIN, 1973, p. 21, 22; HARDING, 2008, p. 279); Sabe-se que a Terra apenas um planeta pequeno, de um sistema solar pequeno, na periferia de uma constelao pequena, pertencente a um dos sistemas galcticos entre uma imensidade de outros conjuntos de galxias de um universo em expanso (MORIN; 2012; HAWKING, 2001, p. 75), que mesmo aparentemente irrelevante tem condies nicas e dotado de uma lgica viva que controla e garante que as condies para a existncia, sobrevivncia e evoluo da vida nele se d (LOVELOCK, 2001); Tambm temos o paradigma holstico que est sendo construdo como um estmulo para que saberes e cincias novas, tradicionais, biolgicas, exatas, humanas, emocionais, se conectem, se completem (CAPRA, 2003, p. 48, 49); Na atualidade tambm temos fsicos propondo a inteligncia como uma entidade existente e independente da matria, ou na verdade como o grande uno universal a conferir razo e existncia matria (GOSWAMI, 2005; SANTANNA, 1978). Diante de todos esses saberes que a humanidade, por meio das cincias, adquiriu, torna-se muito mais compreensvel e lgico o contedo dos estudos

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espritas. por tudo isso que argumentamos como pertinente a incluso do Espiritismo nos estudos formais e acadmicos. Ademais, essa interligao ser tambm benfica ao Espiritismo que fortalecer os rigores cientficos de sua formulao. O famoso pesquisador cientfico esprita Hernani Guimares Andrade (2009, p. 144) comenta sobre isso:
Todavia, chegado o tempo de o espiritualismo abandonar um pouco as revelaes, as tradies e as meras intuies msticas, para lanar-se pela mesma estrada trilhada pela cincia, em uma mtua cooperao, no sentido de alcanar algo alm do conseguido at agora.

Ou seja, voltar s origens onde o experimento cientfico e o Espiritismo andavam juntos. Considero tambm a pertinncia do campo dos saberes ambientais para a incluso do Espiritismo, no apenas como ajuda s problemticas da crise ambiental, mas como uma troca de auxlios. Explico: tanto as cincias que estudam a crise ambiental esto abertas para novas proposituras (o Espiritismo bom para a crise ambiental), quanto o Espiritismo precisa de um ambiente acadmico propcio, ou seja, um ambiente acostumado multidisciplinaridade e transdisciplinaridade, o que ajudaria em sua compreenso (os saberes ambientais so apropriadas ao Espiritismo). Por tudo isso, vemos que o caminho amplo e frtil para que novos fatos surjam da unio do Espiritismo s cincias acadmicas e especialmente s ligadas aos saberes ambientais.

4.1

O que pode surgir de novo com o estudo do Espiritismo

Dessa juno aqui proposta, as cincias podem iniciar estudos sob uma nova maneira de se encarar todas as formas de vida. Poder se entender que todas elas igualmente importam e representam estgios da vida, j que encerram em si o Princpio Inteligente interagindo com a matria (no como uma dualidade, mas como um uno complexo) a evoluir indefinidamente. Os seres vivos podero ento ser pesquisados em suas inteligncias a fim de entendermos as aquisies que o PI vai adquirindo em sua jornada evolutiva.

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Uma nova filosofia para a educao ambiental e para a gesto ambiental poder surgir. Na realidade da conscincia, no haver espao nem para o utilitarismo do meio ambiente, nem para a preservao esttica, mas sim para tentativas de compreenso do papel de cada elemento e de cada ser na Grande Harmonia. Nova forma de ver o ser humano tambm surgir: nem vilo nem o todo poderoso, apenas um dos estgios que a inteligncia vivencia e que, por se constituir um ser espiritual, no ter um fim, mas evoluo que tende ao infinito. Poderemos ainda ter uma maior efetividade na implantao da

transdisciplinaridade. Para se estudar Espiritismo, necessrio se faz a reunio de diversas outras cincias; assim, naturalmente, ao se formarem ncleos de estudos espritas nas universidades, por exemplo, estes devero ser transdisciplinares por fora da caracterstica dessa cincia, o que pode vir a facilitar os tentames dessa prtica que ainda nova. Outro aspecto que poderemos ver surgir ser a incorporao da intuio e da mediunidade (e todas as peculiaridades que esta traz), no desenvolvimento dos saberes das cincias. Isto poder se dar, por exemplo, nos ncleos de estudos espritas comentados acima. Para tal, trazemos uma afirmao de Lon Denis (1919, p. 10):
Com os estudos espritas uma nova cincia se vai formando lentamente, aias preciso aliar ao esprito de investigao cientfica a elevao de pensamento, []. Deve todo adepto saber que a regra por excelncia das relaes com o invisvel a lei das afinidades e atraes. [] O bom xito da experimentao, no que ela tem de belo e grandioso a comunho com o mundo superior no o obtm o mais sbio, mas o mais digno, o melhor, aquele que tem mais pacincia e conscincia e mais moralidade. [] necessrio aliar os conhecimentos tericos ao esprito de investigao e da elevao moral, para estar verdadeiramente apto a discernir no Espiritismo o bem do mal, o verdadeiro do falso, a realidade da iluso.

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4.2

Processo educativo via construo de uma nova disciplina

Eu disse algumas coisas sobre as quais no tenho total confiana. Mas h algo pelo qual estou pronto a lutar, em palavras e aes, at o mximo de minha capacidade: Ns seremos melhores, mais corajosos e menos impotentes se pensarmos que devemos indagar, do que seramos se cedssemos intil fantasia de que no possvel, e no h utilidade, em saber o que no sabemos. (Scrates).

Como proposta prtica desta dissertao advinda dos caminhos que podem se abrir com a considerao do estudo do Espiritismo no campo acadmico oferecemos a construo de uma disciplina a ser ministrada, como eletiva, nas faculdades relativas aos saberes ambientais (ver definio em nota de rodap n 07 pgina 10). Reforaremos aqui os pontos que nos levaram a acreditar na viabilidade de se levar o Espiritismo s Universidades. Primeiro, no h motivos que o prendam aos Centros Espritas e ao chamado Movimento Esprita; o Espiritismo comeou como uma cincia e pode permanecer como tal se deixar de ser ignorado pela maioria dos cientistas. Em segundo lugar, por ser uma cincia que trata da origem, natureza e destino humanos, o Espiritismo de grande utilidade para as cincias envolvidas com a crise ambiental uma crise que hoje j considerada advinda do comportamento humano e que estudiosos (como Enrique Leff e Carlos Walter) costumam denominar de Crise Civilizatria j que advm do modelo cultural e socieconomico hegemnico vigente (apud PORTO-GONALVES, 2009). Como terceiro ponto, lembramos que os saberes ambientais so

familiarizadas com a ecologia; e sabemos que:

[...] a ecologia no apenas uma forma renovada do humanismo, mas representa uma verdadeira revoluo cultural, uma modificao completa nos modos de apreenso e de ao do mundo (). A ecologia como um prisma de cristal, afirmam Walter e Dorothy Schwars, suas facetas iluminam o pensamento integralizado. Como cincia, mostra a interao das foras animadas e inanimadas; como filosofia, busca interpretar o lugar do homem

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e de outros animais na Natureza. [] A Ecologia escapa da compartimentalizao e do reducionismo de outras cincias. Em busca de valores, a ecologia desafia noes tradicionais tanto cientficas quanto religiosas (CARVALHO, 2004, p. 39).

Ela incita uma reviso tico-esttica das prxis humanas nos mais variados domnios (CARVALHO, 2004 p. 13). Por isso, as faculdades dos saberes ambientais, as quais bebem da ecologia, so uma adequada instncia para o Espiritismo. Essa nova disciplina aqui proposta, que introduz uma cincia construda em um cientificismo que no assume o dogmatismo do materialismo, vem tambm ao encontro da viso de Enrique Leff que prope uma nova epistemologia para a compreenso do fenmeno ambiental e de todas as questes pertinentes problemtica socioambiental um campo que deve considerar e incorporar a complexidade destas questes. Leff sugere a incorporao do indito em uma aventura na construo de novos sentidos do ser (apud CUNHA, 2001). Vale ainda mencionar que um pesquisador das questes da ecologia trouxe a ausncia de estudos que mostrem a juno da compreenso ntima humana e da chamada alma Crise Ambiente; em suas palavras: pretendamos estudar a relao da questo ambiental com a investigao da prpria alma. No sentimos suficiente segurana e embasamento, haja vista a escassez de produo cientfica nesse campo, para enveredar nesse rumo (CARVALHO, 2004 p. 24). Ponto este que traz mais um motivo para a propositura dessa unio. Assim, considerando ser pertinente a unio do Espiritismo s cincias e sendo propcio o campo dos saberes ambientais para essa incluso, adentramos agora na propositura da disciplina curricular a ser ministrada nas Universidades, nas faculdades que ministram os saberes ambientais como eletiva ao processo de formao acadmica do futuro profissional que adentrar no campo profissional dos fazeres que podero vir a remediar a crise ambiental. Ademais, esta dissertao uma experincia de Ecologia Profunda e como tal deve possuir uma ao concreta que vise melhoria do planeta a propositura dessa disciplina a nossa ao concreta. Vale aqui citar que j existe um curso de Teologia Esprita implantado na Faculdade Doutor Leocdio Jos Correia: a proposta do Curso de Bacharelado em Teologia Esprita a de possibilitar o estudo sistemtico, acadmico, da Doutrina

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dos Espritos, dando sequncia ao esforo de quase 50 anos da Sociedade Brasileira de Estudos Espritas - SBEE no sentido de reconceituar o Espiritismo no Brasil (Fonte: http://www.falec.br/graduacao_teologia.php, acesso em: fev. 2012). Portanto, mesmo que ainda como um curso de teologia, o Espiritismo j inicia sua jornada acadmica no Brasil. O curso possui 38 disciplinas, so elas: Lngua Portuguesa, tica, Sociologia Geral, Introduo Filosofia I e II, Fundamentao Doutrinria Esprita, Informtica Bsica, Metodologia Cientfica I e II, Psicologia Geral, Literatura Esprita, Introduo Antropologia, Histria das Religies I, II e III, tica Esprita, Sociologia Esprita, Histria do Espiritismo I e II, Esttica, Psicologia e Espiritismo, Filosofia Esprita I e II, Doutrina Social Esprita I e II, Cosmologia e Fsica Quntica I e II, O Evangelho Seg. o Espiritismo, Ensino e Pesquisa Teolgica, Projeto Integrao e Cidadania, Metafsica I e II, Lgica I e II, Antropologia Esprita I e II, O Livro dos Espritos, Histria do Espiritismo no Brasil, Espiritismo Moral e Direito, O Livro dos Mdiuns, A Teologia nas Diferentes

Ideologias Religiosas, Pesquisa e Monografia I, II e III, Epistemologia, Lngua Francesa, A Doutrina Esprita e a Medicina, Teologia Comparada I e II, Centro Esprita como Unidade Social Funcional, A Gnese, Histria da Sociedade Brasileira de Estudos Espritas, A Mediunidade e suas Diversas Linguagens, Os Fenmenos Espritas e a Cincia, Atividade Complementar e Pedagogia Esprita. Acreditamos ainda que o estudo do Espiritismo em diversas faculdades colaborar para uma onda virtuosa de saber que se espalhar naturalmente. Quanto mais pessoas pensem numa dada ideia, mais essa ideia se fortalece e ganha forma concretizando-se. Dizemos que uma ideia paira no ar. O Espiritismo explica isso pela comunicao espiritual que se d inconscientemente de encarnado para encarnado, de encarnado para desencarnado e de desencarnado para encarnado pela fora do pensamento (ver definio de pensamento na Segunda Parte pgina 127). A disciplina aqui proposta possui inspirao metodolgica em pensadores como Edgar Morin, Humberto Maturana, Dora Incontri, Enrique Leff e Ubiratan DAmbrosio.

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4.2.1 Proposta Metodolgica

A educao, sabe-se, o mais poderoso fator de progresso, pois contm em grmen todo o futuro. (Lon Denis).

Analisemos primeiro, como fundamentao metodolgica, o que Edgar Morin nos aponta de aes mitigadoras para diminuir os buracos em nossos processos educativos (MORIN, 2012): Reconhecer as cegueiras do conhecimento, seus erros e iluses. Para o pensador francs fundamental que se aponte o erro de se pensar que a ideia corresponde ao real, pois o que temos so apenas ideias do que seja o real. Sanar a segmentao do ensino em disciplinas, muito favorvel ao avano do saber, mas que agora preciso se ter uma viso do conjunto; h que se colocar o conhecimento num contexto. A identidade humana deve ser considerada nos programas de instruo e se enfatizar a noo da unidade (viemos todos do mesmo big bang e os humanos tm constituies fsicas quase que idnticas) e tambm da diversidade (nos diferenciamos pela cultura e pelos conhecimentos). Importante salientar a conexo das coisas, evidenciar que os problemas e situaes esto todas amarradas umas nas outras. Mostrar que h um destino comum de todos e fazer isso visando construo de uma conscincia planetria. O ensino fundamentado nas certezas cientficas, no entanto, para Morin, se faz importante divulgar a existncia e o surgimento do inesperado. Ele lembra que o inesperado aconteceu e acontecer na histria da evoluo da vida e da sociedade e preciso mostrar isso nos processos didticos para que se estimulem pessoas fortes e preparadas para resultados inesperados sem se desencorajarem.

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aconselhado que se ensine como se compreender uns aos outros. Para Morin, A reduo do outro, a viso unilateral e a falta de percepo sobre a complexidade humana so os grandes empecilhos da compreenso. Outro aspecto da incompreenso a indiferena. Por isso, importante este quarto ponto: compreender no s os outros como a si mesmo, a necessidade de se autoexaminar, de analisar a autojustificao, pois o mundo est cada vez mais devastado pela incompreenso, que o cncer do relacionamento entre os seres humanos (MORIN, 2012). Estimular a tica (que depende de cada cultura), s responsabilidades pessoais, bem como desenvolver a participao social. Diz Morin que isso s possvel na democracia. Com sua proposio, Morin nos apresenta um desafio: que se transforme a concepo fragmentada e dividida do mundo que impede a viso total da realidade, que se contextualizem as questes, que nesse processo conheamos a ns mesmos, bem como as nossas semelhanas e diversidades humanas num ambiente democrtico a nos encorajar para a imprevisibilidade da vida, e que tambm nos impulsione participao social e conscincia planetria. O prprio contedo do Espiritismo consegue abarcar as necessidades educativas apontadas por Morin. No entanto, consideraremos aqui alm do contedo uma metodologia propcia para estimular todas essas questes. Assim, mesclamos a proposta de Morin pedagogia esprita e aos escritos citados acima, para encontrarmos os norteadores metodolgicos. Sabemos que uma disciplina nica ministrada em um nico semestre no capaz de atingir os resultados propostos por Morin ou pela pedagogia esprita, mas vislumbramos com essa disciplina que a mesma inicie essa nova prtica pedaggica, e possa servir de inspirao aos alunos e exemplo s faculdades.

Vejamos quais os norteadores metodolgicos propostos:

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i.

Educar com nfase no estudante

Alm de apontado por Morin, este um dos principais aspectos da pedagogia esprita (bem como de seus precursores, Comenius, Rousseau, Pestalozzi e de suas pedagogias irms, como Montessori, Paulo Freire e construtivismo, entre outras.). Muda-se do tradicional foco no contedo para o foco no educando.
Para que o contedo seja um meio eficaz para despertar algo no indivduo, preciso que ele faa sentido para o educando, que lhe diga algo. Para isto, preciso que responda a alguma questo sua, mexa com seus anseios, [...] parta de seus interesses e fale a sua linguagem (COLOMBO, 2009).

Portanto, para Dora Incontri (2001, p. 270): Podem-se propor princpios e metodologias gerais, com metas pedaggicas gerais ou especficas. Mas cada educando, a se tornar sujeito no processo educacional esprita, tem de ser visto em sua singularidade. Essa nfase, para Lobo, deve tambm garantir: O aproveitamento das perfeies j conquistadas por cada um, procurando produzir o afloramento das aptides e ativando-as no sentido til, cooperativo e caridoso (apud COLOMBO, 2001, p. 248). Educa-se tambm para o ser integral e interexiste. Baseado nos dizeres de Herculano Pires (apud COLOMBO, 2001 p. 287):
Essa viso que constitui de fato a grande revoluo promovida pela Pedagogia Esprita. O objeto da educao o educando no apenas se transfunde em sujeito social, histrico, racional e afetivo, como se d em muitas teorias educacionais contemporneas, mas se configura como um sujeito interexistente no tempo e no espao [...]. [Por isso:] Nunca pode ser somente ajuste sociocultural, somente profissionalizao, somente desenvolvimento cognitivo. Tem de ser tudo isso e mais ainda, pois deve colocar o indivduo na trilha de seu desabrochar espiritual completo. Deve promover uma vida interexistente.

Para Incontri (2001, p. 293), Na prtica da educao integral, h que se zelar pelo burilamento simultneo das faculdades diversas, para que uma ampare a outra, formando o ser sadio e bem integrado, capaz de mover-se na existncia com lucidez e produtividade. Ressalta-se com isso a educao tica, educao intelectual, educao esttica, educao para o despertamento da natureza espiritual, entre outras pertinentes a cada individualidade.

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ii.

Educar em ambiente belo e agradvel

Lembra-nos Herculano Pires (apud COLOMBO, 2001, p. 242) que:

preparar um ambiente adequado, onde se vai desenrolar o processo pedaggico, incluindo elementos da Natureza e zelando pelo seu planejamento esttico o primeiro passo para uma educao do esprito, favorecendo a sua harmonia interna e predispondo-o ao desabrochar das virtudes morais.

Marilyn Ferguson tambm salienta essa preocupao (apud CARVALHO, 2004, p. 32).

iii.

Educar no convvio social e na solidariedade

Educar, para Maturana (2005, p. 29), um processo que ocorre no conviver com o outro, e nesse convvio o ser se transforma espontaneamente, de maneira que seu modo de viver se faz progressivamente mais congruente com o do outro. Ainda segundo Maturana (2005, p. 91), nossa nica possibilidade de viver o mundo que queremos viver submergirmos nas conversaes que o constituem, como uma prtica social cotidiana, numa contnua co-inspirao ontolgica que o traz ao presente. Ubiratan DAmbrosio (2007) refora a viso de se aliar o aspecto humano e social do estudante em seu processo educativo e nos avisa que ao se educar para construir um mundo sustentvel em seu mais amplo sentido h que se praticar uma educao voltada para se pensar conjuntamente
valores ticos e saberes transdisciplinares [...], o que poderia ser nominado de Educao para a Paz, ou seja, uma conduta que pode conduzir o ser humano a atingir o estado de real conscincia, s possvel quando conhecimento e comportamento humano estejam solidrios.

iv.

Educar enfatizando nossas igualdades e diversidades

Assim, como para Morin, na pedagogia esprita h a necessidade do reconhecimento de

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uma igualdade essencial entre todos os seres, mas uma desigualdade relativa pelos diferentes graus evolutivos de cada Esprito, dadas as suas experincias reencarnatrias, e ao mesmo tempo, uma singularidade que jamais ser superada, pela prpria diversidade dessas mesmas experincias (COLOMBO, 2001, p. 248).

Portanto, ao convvio social temos de aliar o respeito aos outros e o reconhecimento que cada um um ser distinto do outro, mas igualmente constitudo, deste modo, todos so igualmente relevantes. Esse norteador tambm refora o primeiro no seu aspecto de se educar para o ser interexistente.

v.

Educar de forma livre respeitando as liberdades individuais

Sobre o livre pensamento, Morin (apud ESTRADA, 2009) afirma que cada ser aprende, se conhece e se transforma de maneira autnoma e cita trs conceitos fundamentais para a educao: o de autonomia, o de liberdade e o de dependncia. Para Jorge Andra (1995, p. 193), a liberdade a considerao da naturalidade das diferenas individuais na jornada evolutiva:
A humanidade tem o dever de educar-se na ampliao das devidas e necessrias aquisies evolutivas, mas no suportar um nivelamento externo compressivo dirigido s suas estruturas internas, porquanto, cada ser apresentar uma diferente reao.

Leff (1999, p. 121) concorda com a liberdade ao afirmar que : a aprendizagem um processo de produo de significados e de apropriao subjetiva de saberes. Lembra-nos Maturana (2005, p. 64) que,
numa conversao [...] cada um escuta a partir de si mesmo e, constitutivamente, devido ao seu determinismo estrutural, a gente no pode escutar seno a partir de si mesmo. O que eu digo uma perturbao que desencadeia em cada um de vocs uma mudana estrutural determinada em vocs mesmos.

Segundo a pedagogia esprita, esse ambiente de liberdade e respeito ao outros se alcana com o amor: O primeiro e mximo princpio da Pedagogia Esprita o amor, pois o amor que move o Esprito, despertando-lhe a vontade de ascenso. [...] O respeito liberdade do ser conseqncia do amor (COLOMBO, 2001, p. 289, 290).

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DAmbrosio (2007) tambm apregoa a tica da diversidade propagando o respeito, a solidariedade e a cooperao no processo educativo, bem como v como importante a considerao da trade individuo, o outro e a natureza nos processos educativos.

vi.

Educar com nfase na ao

Reconhece-se amplamente nos processos educativos que o aprendizado s se concretiza na ao. Tambm para a pedagogia esprita a ao se mostra essencial. Para Ney Lobo (apud COLOMBO, 2001, p. 246):
De todos os princpios que podero instruir um possvel mtodo educacional esprita, conforme se depreende, o mais fundamental o princpio da atividade, verdadeira causa causans de todo o sistema metodolgico esprita. [] o homem essencialmente o seu Esprito; [] o Esprito se manifesta pela sua atividade e jamais est inativo

vii.

Educar oferecendo contextualizao do contedo

Morin e Marilyn Ferguson (apud CARVALHO, 2004, p. 31) apoiam esse princpio metodolgico: a importncia do contexto. Recomendam o aprendizado como processo, uma jornada. Igualmente, sabemos que relevantes pensadores (Galileu, Descartes, Bacon, Newton, Kuhn, Popper, Feyerabend, entre outros), para fazer suas proposies inovadoras, analisavam o passado, respeitavam suas vontades e inquietudes individuais, davam importncia s suas percepes pessoais da realidade, e inovavam corajosamente; mas nunca desconsiderando o que j havia sido descoberto. Portanto, a contextualizao histrica necessria nesse cenrio educativo que objetiva a inovao.

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viii.

Educar estimulando a criatividade

Ressaltamos a ao, mas no se pode esquecer que as aes aqui desejadas so inovaes ou reconstrues. Sabemos que todo processo educativo busca estimular inteligncias; a principal realizao da inteligncia a criao que o fruto da criatividade. Portanto, para se agir na criatividade, h que se entrar no estado criativo. Segundo Goswami (2005, p. 129, 130), Criatividade a descoberta de um novo contexto ou o encontro de um novo significado em um velho contexto, ou mesmo uma combinao de velhos contextos, inventando-se um novo modo de mostrar esse significado. Para o autor (GOSWAMI, 2005, p. 41),
raramente estamos no estado de conscincia dotado de liberdade de escolha. Ele s ocorre quando estamos criativos, por exemplo, quando sentimos profunda compaixo por outro ser, quando temos insights morais ou quando estamos em comunho com a natureza.

no estado criativo que nos desprendemos dos condicionamentos e atavismos que nos comprometem as escolhas. Para atingir o estado criativo Goswami comenta alguns caminhos

(transcender o ego, ampliar a percepo com o ioga, meditao); o que salientamos como relevante para a metodologia educativa aqui proposta (GOSWAMI, 2005, p. 130): O caminho da devoo ou do amor. Essas conquistas criativas devem ser consolidadas. Segundo Morin (2001), para conseguirmos isso preciso regener-la [a ideia] sem parar. Para cada um e para todos, para si mesmo e para o outro, no amor, na amizade, no avano da idade, necessria a regenerao permanente. [...] Para progredir, necessrio reencontrar a fonte regeneradora. A fonte da juventude chama-se amor. Portanto, tanto para se entrar no estado livre que nos leva ao estado criativo quando permanncia dessa criatividade fora viva das ideias regeneradas, o amor o que devemos alcanar.

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ix.

Educar reconhecendo a importncia dos sentimentos em um ambiente democrtico voltado para a autoeducao com a abolio da competio

Alm da necessidade do desenvolvimento do amor, sentimento que considera o outro permitindo um ambiente democrtico, livre e que garanta a dimenso social (aspectos fundamentais do processo educativo), vimos no corpo da dissertao que tanto Maturana como o Espiritismo comentam que o que d sentido e impulsiona as aes so os sentimentos. Portanto, num processo educativo com nfase na ao e na criatividade, os sentimentos devem ser considerados. Segundo os estudos realizados, observamos que o respeito aos sentimentos consequncia do reconhecimento das individualidades, da democracia, da liberdade, questes que j foram elencadas acima. Marilyn Ferguson (apud CARVALHO, 2004. p. 31) prope, para obtermos a considerao do sentimento, uma estrutura igualitria, com prtica da sinceridade onde as divergncias so permitidas. Alunos e professores que se vejam uns aos outros como gente, no como funes, em uma estrutura relativamente flexvel reconhecendo que o relacionamento humano entre professor e educando de importncia fundamental; sendo que o professor tambm educado ao aprender com seus alunos. A pedagogia esprita tambm prope a reviso dos papis do educando e do educador. Nem o educador aquele que transmite os contedos, nem o educando aquele que recebe as informaes e se enfatiza a colaborao mtua. Deve haver a orientao do educador, mas o aluno tem de ser considerado ativo ao dirigir seus estudos individualmente, em duplas ou em grupo (COLOMBO, 2001, p. 259). Segundo Pedro de Camargo (apud COLOMBO, 2001, p. 259):
A verdade no surge de fora, como em geral se imagina, procede de ns mesmos. [...] Educar extrair do interior e no assimilar do exterior. [...] O educador tem a funo de lhe despertar a vontade de autoeducao, cabendo a ele promover o prprio desenvolvimento.

O autor ainda refora (apud COLOMBO, 2001, p. 260): Baseando-se o ensino no apelo constante razo e ao bom senso, gera-se a confiana prpria,

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estimula-se a vontade, esclarece-se a mente numa palavra consegue-se que o educando faa a independncia prpria em todo o terreno. Nesse ambiente democrtico e flexvel, a abolio da competio tambm deve ser buscada segundo a pedagogia esprita, pois no deve o ser humano buscar elevar-se acima de outro, mas acima de si mesmo, aperfeioando -se (KARDEC, 2008, p. 81; COLOMBO, 2001, p. 249).

x.

Educar oferecendo oportunidades de autoconhecimento

Para haver um melhor aproveitamento de todas as questes abordadas acima, principalmente no que tange liberdade, ao reconhecimento dos sentimentos, ao ambiente democrtico e ao desenvolvimento do amor, a proposta metodolgica aqui descrita h que propiciar o autoconhecimento; pois, ao saber-se quem se , reconhece-se o que e como se pensa e se sente, o que deseja aprender e o que deseja criar e se respeita os mesmos anseios no outro. Um processo educativo que acredita que o aprendizado uma escolha individual deve valorizar processos de autoconhecimento. Para Dora Incontri (2001, p. 287), educar antes de tudo, conquistar a adeso do educando para sua prpria educao. Assim, h que despertar no estudante a conscincia de sua curiosidade e de suas lacunas de saberes para que ele se autoestimule a desenvolver seu aprendizado. Finalmente, alerta-nos Morin (1977, p. 353):
Podemos entrever que uma cincia que traz possibilidades de autoconhecimento, que se abre para a solidariedade csmica, que no desintegra o rosto dos seres e dos existentes, que reconhece o mistrio de todas as coisas, poderia propor um princpio de ao que no ordena mas organiza, que no manipula mas comunica, que no dirige mas anima.

Este o esprito de nossa metodologia e de nossa disciplina.

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xi.

Sistema de avaliao que considere todos os aspectos metodolgicos

Na pedagogia qual nos embasamos, no devem existir nem punies nem recompensas. Para garantir a melhoria e comportamento dos educandos, por exemplo,
Ney Lobo prope o princpio da reparao. O aluno reconheceria a falta cometida e consertaria o dano causado. [...] entregando-se ao indivduo a responsabilidade de se autoconstruir, respeitando sua dignidade espiritual e no condicionando o ato moral ao medo da punio e ao desejo de recompensa (apud COLOMBO, 2001, p. 250, 252).

A avaliao do aluno dever ainda considerar a abolio da competio e o quanto o aluno buscou seu autoaprimoramento. Baseando-nos em todos os norteadores metodolgicos citados acima, chegamos seguinte proposta pedaggica para a disciplina aqui recomendada: a) Disciplina h de ser eletiva, pois deve ser de interesse e de iniciativa do estudante buscar seus contedos. b) Ter contedo flexvel ao grupo de estudantes e fazer uso de tcnicas educativas que possibilite a cada aluno ser autodidata ao buscar por si aquilo o que mais lhe inquiete e lhe interesse. c) As aulas devem contemplar a integralidade de cada estudante proporcionando momentos de aprendizagem que estimulem o autodespertamento para a educao intelectual, tica e espiritual. Sugerimos tambm o uso de algumas das atividades contidas na obra de Stephen Harding Terra Viva, biodana e uso de dinmicas que facilitem essas questes. d) Os alunos e o educador devem se preocupar com o ambiente em sala de aula, e at mesmo propor novas localidades para os momentos educativos. e) Estimulo aos momentos de estudo e anlises em grupo e ao debate de ideias, sempre de forma respeitosa e inclusiva, que lembre a unicidade e diversidade de todos. f) A utilizao de dinmicas educativas e de ambiente de aula que garantam a liberdade dos estudantes, mas que o todo tambm contemple as liberdades individuais.

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g)

Ao trazer a contextualizao histrica dos contedos, as aulas devem tambm propiciar a inovao, respeitando o passado, encorajando o livre pensamento, possibilitando a criao do novo baseado nas vises e nos desejos individuais dos alunos.

h)

Com o objetivo principal de estimular pensamentos novos para a resoluo da crise ambiental, essa disciplina precisa instigar a criatividade para que se possa criar uma nova realidade e se encontre um viver fora do automatismo.

i)

As aulas devem estimular nos estudantes oportunidades de entrarem no estado criativo Este estado criativo pode ser alado no amor. Portanto, deve-se propiciar um ambiente de aprendizado sem o julgamento e com a compreenso das teorias e tericos, dos alunos e do professor, como seres em processo de aprendizado contribuindo para a vida da maneira que sabem. Deve-se, assim, criar um ambiente de alteridade que possibilite possveis insights criativos aos estudantes. Recomendam-se atividades em momentos da aula que permitam aos alunos entrarem em estado mais calmo e meditativo.

j)

A criatividade deve conectar-se a aes, portanto, deve-se sempre solicitar uma apresentao, uma fala, um texto, e mesmo atividades ldicas como msica, desenho, teatro, bem como o prprio trabalho de concluso da disciplina.

k)

O Educador deve sempre, nos momentos da aula, buscar salientar os sentimentos de cada aluno, de cada terico, e o que os novos saberes despertam no aluno, bem como que sentimentos advindos dos momentos de convivncia afloram nos estudantes.

l)

Contemplar a aplicao de dinmicas de autoconhecimento conectadas aos assuntos das aulas.

m)

Na avaliao o educador dever analisar cada aluno comparando-o com ele mesmo e no em relao aos demais. Cientes da proposta metodolgica, passemos ao prprio contedo da

disciplina.

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4.2.2 Ementa da Disciplina

Com o objetivo geral de oportunizar aos estudantes o contato com o Espiritismo e, dentro de um modelo pedaggico que contextualize historicamente o saber cientifico, incentive o livre pensamento, os momentos de convivncia e as diferenas individuais, oferea aos alunos oportunidade para construo de novas vises sobre a crise ambiental e a elaborao de propostas com vistas sua remediao. Essa disciplina eletiva denomina-se Espiritismo e crise ambiental. Possui durao de um semestre, com aulas de 4 horas de durao oferecidas uma vez por semana. Sendo, portanto, 18 aulas e um total de 72 horas. Por meio de uma metodologia de ensino que deixe o aluno livremente analisar os conceitos e informaes e at interagir com a formatao das aulas em um ambiente que estimule o autodesenvolvimento e o autoconhecimento, os seguintes pontos sero analisados: o que pensadores e cientistas dizem sobre a crise ambiental, porque as cincias so como so nas faculdades, quais so os paradigmas humanos mais importantes ao longo da construo das cincias, o que essa cincia denominada Espiritismo e quais seus aspectos cientfico-filosficos, quem eu sou e quais so meus pensamentos e sentimentos. Com isso o estudante ser estimulado a encontrar sua prpria forma de pensar e ento pratique seu pensamento, elaborando uma proposta de ao para a remediao da crise ambiental. Suas aulas so assim distribudas:

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Aula

Ttulo

Breve Descrio Objetivo: Trazer aos alunos a diversidade de pensamentos sobre seu reconhecimento, suas causas e as possveis solues.

A crise ambiental

Nessa primeira aula o educador oferecer uma amigvel recepo aos alunos em uma sala de aula arrumada e bela, outros ambientes podero ser usados. Nessa aula deve-se tambm mostrar a metodologia da disciplina para se obter a concordncia de todos e possveis modificaes necessrias a cada grupo. Se desejado, pode-se aplicar dinmica de ambientao e fortalecimento do grupo.

169 Objetivo: Ao se caminhar pelos pensamentos de filsofos das cincias e de cientistas, essa aula permite que o estudante perceba a variedade de pensamentos e a relatividade inerente a todo fazer cientfico uma vez que humano, portanto, pessoal (limitado sua inteligncia), cultural e histrico, assim, no h erros apenas reconhecimentos parciais da realidade. a possibilidade dessa noo que a aula ir proporcionar aos estudantes, sem que, no entanto concluses sejam impostas. Ser ainda apresentado ao aluno sobre mtodo cientfico reconhecendo que representa uma escolha. Hoje a 2 As Cincias Academia escolhe-se, em geral, Popper, mas comentar-se- na aula, por exemplo, sobre Feyerabend e Morin e seus mtodos. O que dar ao aluno conhecimento das possibilidades, fazendo com se contextualize o fazer cientifico. Aula deve estimular a compreenso das diversas formas de pensamento e da aceitao de todas como legtimas, bem como a liberdade de se escolher o que a cada um melhor convm. Incentivar a gentileza e o respeito liberdade, bem como a coragem de se assumir o que se pensa.

170 Objetivo: Possibilitar que os estudantes percebam que nossas aes provm de ideologias e moldes da realidade. Esses moldes so os paradigmas dentro dos quais agimos. Se necessrio, poder-se- usar algum tempo dessa aula para se finalizar o contedo da aula anterior. 3 As Cincias e os Paradigmas Aula estimula a compreenso de que nossas aes so ligadas s nossas crenas pr-estabelecidas. Sero tambm aplicadas atividades que possibilitem o autorreconhecimento sobre que tipo de molde de pensamento cada aluno atua. Haver a solicitao aos estudantes que tragam para a prxima aula textos e trechos interessantes sobre o seu molde de pensamento e sobre aquele de qual ele menos se identifica. Objetivo: Discutir os textos trazidos pelos alunos ampliando e solidificando os conhecimentos individuais. Os trabalhos iniciar-se-o em trios, levando depois os aprendizados a grupos maiores e dividindo 4 Os Paradigmas depois com todos os alunos. Buscar-se- o surgimento de pontos gerais que represente o conjunto de ideias e aprendizados. Aula estimula a iniciativa do autodesenvolvimento dos saberes, o trabalho em grupo, a aceitao do outro, o reconhecimento da prpria identidade bem como a construo do saber de forma compartilhada, mas se respeitando as individualidades.

171 Os Paradigmas: 5 Teocntrico, Objetivo: Completar o reconhecimento dos paradigmas que a humanidade seguiu e segue e as repercusses que estes tiveram no fazer cientfico das pocas na qual imperavam.

Antropocntrico e Novamente ser estimulado o reconhecimento de como cada um se analisa frente aos paradigmas Holstico estudados e um debate sobre a temtica ir ocorrer. Objetivo: Dividir com os estudantes a existncia de uma cincia que em si molda um paradigma o paradigma do esprito. Essa aula mostrar a histria do surgimento do Espiritismo, sua forma de construo e os estudos cientficos que foram feitos para sua legitimao. Haver a solicitao aos alunos para que tragam para a prxima aula suas pesquisas sobre o contedo do Espiritismo. Objetivo: Ficar conhecendo os conceitos do Espiritismo, com nfase aos saberes que se ligam problemtica da crise ambiental e como se mesclam aos saberes de demais cincias. Espiritismo Alunos iro falar em grupo sobre o que pesquisaram sobre o Espiritismo e cada grupo ir repassar um resumo de suas observaes, opinies e concluses a todos os alunos. Os conceitos do Espiritismo sero a seguir mais sistematicamente discutidos (matria, princpio espiritual, espao, tempo, princpio vital, perisprito, inteligncia, instinto, evoluo do esprito, ser humano, Inteligncia Suprema do Universo).

Espiritismo sua 6 histria e porque se caracteriza uma cincia

Principais Conceitos

172 Objetivo: Continuar os estudos dos conceitos trazidos pelo Espiritismo e debater sobre as repercusses Espiritismo 8 Principais Conceitos Os alunos trabalharo em grupos temticos onde sero construdas as repercusses desses saberes. Estas sero apresentadas de forma criativa (poesia, cano, msica, teatro, desenhos, entre outros) para toda a sala de aula que ao final ir sistematizar concluses gerais. Objetivo: Dividir os conceitos, contedo e repercusses dos saberes contidos na descrio das Leis Naturais Morais explicadas no Espiritismo em relao crise ambiental e em relao aos saberes de outras cincias. 9 Leis Naturais do Espiritismo Haver sempre o estmulo participao dos estudantes por meio de debates, e atividades que estimulem a percepo individual sobre a opinio que cada um tem sobre os assuntos transmitidos, bem como o respeito s vises de cada um. Ao final da aula sero distribudos textos para serem estudados e discutidos na prxima aula. Objetivo: Continuar os estudos das temticas discutidas na 9 aula. 10 Leis Naturais do Espiritismo Nessa aula, em grupo, os alunos daro as aulas sobre as leis morais s quais ficaram responsveis ao final da aula anterior. que essas questes trazem para a problemtica da crise ambiental e como se mesclam aos saberes de outras cincias.

173 Objetivo: Discutir a necessidade do aperfeioamento pessoal e as caractersticas do chamado ser Progresso moral e humano de bem. Ser tambm debatido o que uma nova postura humana pode representar frente caractersticas do crise ambiental. ser humano de bem Cada aluno ser estimulado a perceber sua disposio em se modificar. Ser solicitado como atividade ps-aula a confeco de um dirio onde cada um anotar, a cada noite, seus principais sentimentos, pensamentos recorrentes, atos positivos e atos a serem melhorados. Objetivo: Se, como Maturana afirma, na medida em que sabemos como sabemos, criamos a ns mesmo (apud Capra, 2003, p. 227). Se a nossa conscincia que constri a realidade conforme a vimos. Se o meio acompanha a realidade dos seres e vice-versa, conforme nos ensina Lovelock, Capra e Morin. Necessrio se faz, para sanarmos a crise ambiental, curarmos a ns mesmos a fim de 12 Conhece-te a ti mesmo mudarmos a nossa realidade. Para isso precisamos conhecer-nos. Assim, o objetivo dessa aula o autoconhecimento (qualidades, pontos fracos, sentimentos e atavismos). Nessa aula cada aluno, aps o estudo da teoria, dever elaborar um plano pessoal de melhoria baseado tambm no dirio que elaborou durante a semana. Sero aplicadas atividades de biodana no incio da aula. Colaboradores da psicologia sero chamados para colaborar nessa aula.

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174 Objetivo: Contar a histria da existncia humana na Terra com os conceitos do Espiritismo. Uma outra possvel historia das coisas Um trecho da histria ser oferecido a cada pequeno grupo de estudantes que contaro seu trecho da histria para todos e tecero comentrios sobre os mesmos. Ser solicitado que cada aluno pesquise outros aspectos que poderiam estar contidos numa possvel outra histria das coisas Objetivo: Continuar a contar a histria da existncia humana na Terra com os conceitos do Espiritismo e adicionar a esta os trechos trazidos pelos estudantes. Ser debatido o que essa histria representa para a compreenso e remediao da crise ambiental. Objetivo: Realizar um grande debate. Grande Debate e Nele os alunos (em grupo) discutiro e resumiro o que perceberam, aprenderam, concluram sobre os 15 Elaborao do Trabalho Final assuntos estudados e faro uma apresentao da sistematizao das discusses em grupo para a sala de aula. Todos os alunos devero chegar a concluses gerais sobre os aprendizados. Em seguida, cada aluno, individualmente, far um plano de prximos passos para sua jornada de aprendizado.

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Uma outra possvel historia das coisas

175 Objetivo: Apresentar a tarefa de concluso da disciplina: elaborao de um projeto individual (de formato a ser escolhidos por cada estudante: trabalho dissertativo, projeto, trabalho artstico, etc.) onde cada estudante far sua proposta para a remediao da crise ambiental. Neste, preferencialmente, 16 Elaborao do Trabalho Final estaro contidas propostas de aes individuais e coletivas. Importar para a avaliao a consistncia das argumentaes e do racional que cada estudante decidiu seguir. Ser dado ao aluno tempo em sala de aula para que este o aproveite e planeje seu trabalho. Elaborao do Trabalho Final Objetivo: Continuar a elaborao do trabalho de concluso do curso. Esse momento oportuniza o aluno um tempo na semana para se dedicar ao projeto Objetivo: Cada aluno dever apresentar em 10 minutos sua proposta para a remediao crise ambiental. Apresentaes dos 18 Trabalhos de Concluso Ao final ser aberto para comentrios de todos os alunos. Ser considerado na avaliao que cada um constitui suas interpretaes conforme suas prprias estruturas pessoais. Portanto, no trabalho de concluso no h certo e errado, apenas deve-se analisar se o estudante conseguiu demonstrar a sua prpria coerncia interpretativa e argumentativa.

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5 PONDERAOES FINAIS

Propostas cientificotericas aqui vistas nas afirmaes de Capra, Margulis, Maturana, Goswami, Harding e Lovelock esto comeando a nos indicar a existncia da inteligncia, assim como constatado pelo Espiritismo desde o sculo XIX. O Espiritismo vem descrever essa inteligncia como uma fora constituinte da vida, assim com tambm a matria. Em realidade, a inteligncia proposta como sendo o elemento que fornece sentido vida onde no h dualidades, mas sim partes de uma nica complexidade. Esse elemento o chamado Princpio Inteligente. Podemos escolher considerar o fato causal do Princpio Inteligente o nada ou o acaso, assim como consideramos o surgimento dos longevos elementos constituintes da nebulosa originadora do Big Bang. Isso plenamente aceitvel e no impedir a marcha inexorvel da evoluo do saber, como j vivenciada por ns at agora. Podemos escolher esse caminho e mesmo assim estudar o Espiritismo como se faz com qualquer outra cincia, j que nele h o estudo de fenmenos naturais e de suas revelaes. Ou podemos considerar que toda causa tem um efeito e conceber que h uma inteligncia causal originadora do PI. E, mesmo sem termos ainda a capacidade intelectual de compreender essa causa, pela vida que se nos mostra a todo instante, podemos inferir aspectos que nos levam compreenso da lgica maior que rege a vida. Seja qual for a escolha, at mesmo a de no considerar a inteligncia como algo que existe e evolui por meio da matria, mesmo assim o estudo do Espiritismo til e vlido, pois nele aspectos naturais so analisados, como em qualquer outra cincia: uma vez que o Espiritismo o estudo de fenmenos naturais, e assim pertence ao campo cientfico. Como vimos, o Espiritismo uma cincia que possui corpo terico elaborado por meio de metodologia cientfica, tendo assim episteme. Seu objeto de estudo so os fenmenos chamados de espirituais estudados, majoritariamente, por intermdio dos mdiuns.

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Esse lgico e possvel estudo do Espiritismo pelo meio cientfico nos mostra definies da realidade que coincidem com informaes advindas das cincias tradicionais e das chamadas cincias holsticas. Nos fala da matria como indefinidamente divisvel, nos traz a inteligncia a se mostrar em todos os aspectos da Natureza, mostra que essa fora que d sentido matria. No Espiritismo est contido o caminhar evolutivo da Inteligncia, e salienta o papel dos organismos vivos nessa jornada evolutiva. Traz hipteses para a origem do humano um Esprito encarnado e nos fala de sua natureza e complexidade, bem como da sua inexorvel e voluntria evoluo e progresso. Todos esses conceitos contidos no Espiritismo nos servem de significativa modificao e ampliao a respeito de nossos saberes sobre a vida. Num momento no qual nos deparamos com uma crise ambiental que ameaa a Natureza, ns, que estudamos e praticamos os saberes ambientais, devemos nos servir das diversas cincias que estudam a vida para ampliarmos nossa compreenso e nosso campo de ao na resoluo dessa crise. Conclumos, com os estudos mostrados nesta dissertao, a relevncia do Espiritismo como uma dessas cincias. Escolhamos ou no vivenciar uma experincia de Ecologia Profunda, h uma ecosofia em cada um de ns. Todos temos ideologias pessoais e pensamos e agimos de acordo com elas. Portanto, valioso seria analisarmos nossas prprias ecosofias e vermos como elas interferem na crise ambiental. Para isso, teremos de usar de conhecimentos terico-cientficos sobre Ecologia, mas tambm sobre filosofia, tica, moral e psicologia, por exemplo. Saber quem somos e o que estamos fazendo papel de todos ns que trabalhamos na rea ambiental e, em realidade, de todo cidado e de todo ser humano. a isso que a nossa existncia nos impele naturalmente a fazermos. Assim, a presente dissertao um convite para que nos analisemos e analisemos nossas ecosofias; lapidando-as se acharmos necessrio. E nesse fazer, o convite sugere o estudo do Espiritismo. Acreditamos poder ter-se transmitido nesta dissertao, alm de uma experincia em Ecologia Profunda, a relevncia do estudo cientfico do Espiritismo para uma nova compreenso da crise ambiental e como catalisador de ideias para sua remediao.

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Pelo estudo do Espiritismo fica-nos revelada a existncia do Princpio Espiritual e de um mundo espiritual, ou mundo do pensamento ou da conscincia. Instala-se, de vez o mundo da inteligncia e perde importncia o da matria nica realidade que nossas cincias hoje reconhecem. Ora, se a matria, como algo relevante, mas de importncia relativa aos seus propsitos diante da inteligncia (SOUZA, 2009, p. 90) ganhar importncia absoluta, podemos inferir que vivamos em desacordo com a realidade. Aqui vemos o grande papel que o Espiritismo traz s cincias: uma melhor compreenso da vida, mesmo que parcialmente terica; o que possibilitar um novo norteador para estudos e pesquisas. Esse outro horizonte desvendado pelo estudo do Espiritismo tem relao direta com uma possvel resoluo para a crise ambiental. Sendo a vida da matria e do consumo o que tem pesado na balana das aes que levam aos desequilbrios socioambientais, estudos que descortinem o primado da conscincia, o mundo da inteligncia como a realidade primordial, tiraro o foco na manipulao, consumo e transformao material para o foco no desenvolvimento da inteligncia. Esse seria o verdadeiro desenvolvimento sustentvel. Com o Espiritismo pode-se tambm conhecer uma ampla teoria sobre o ser humano, mostrando a complexidade de sua constituio: Esprito advindo de longa senda evolutiva vivida em diversos Reinos da Natureza, corpo semimaterial formado do fluido csmico universal e moldado pelo prprio Esprito de acordo com sua inteligncia, e o corpo orgnico que o submete s necessidades de certa forma rudes do mundo material adensado. Vimos, portanto, que:
Tal o carter complexo do ser humano esprito, energia e matria em que se resumem todos os elementos constitutivos, todas as potncias do universo. Tudo o que est em ns est no universo, e tudo o que est no universo se encontra em ns. Pelo seu corpo fludico e pelo seu corpo material o homem encontra- se ligado imensa teia da vida universal e, pela sua alma, a todos os mundos invisveis e divinos. Somos feitos de sombra e de luz. Somos a carne com todas as suas fraquezas e o esprito com suas riquezas latentes, suas esperanas radiosas, seus vos magnficos (DENIS, 2010, p. 170).

Percebemos que esses voos magnficos viro pela fora das leis naturais. As leis naturais morais aqui apresentadas podem nos ensinar uma compreenso da lgica da evoluo dos seres e dos caminhos que utilizamos para irmos concretizando os magnficos voos inerentes nossa natureza. A vida humana

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uma individuao consciente da vida universal. [...] A meta da vida a perfeio, porque a sua origem a perfeio (COLOMBO, 2001, p. 285 , 286). Assim: Progredir condio normal dos seres espirituais e a perfeio relativa o fim que lhes cumpre alcanar (KARDEC, 2010, p. 241). Examinamos tambm nesta dissertao o papel da aplicao de nossa vontade em nossa evoluo condio consecutiva de nossa inteligncia, conscincia e liberdade. Vimos tambm que nossa evoluo deve ser tanto intelectualmente quando moral. Sendo, justamente nesta ltima, que nossos maiores desafios se encontram atualmente. Sabemos que a crise ambiental e o cenrio crtico atual trazem a urgncia da mudana comportamental humana (HARDING, 2008, p. 274, 279). Assim, pudemos verificar apoio no Espiritismo para essa empreitada, uma vez que um dos principais objetivos do Espiritismo o burilamento do ser pelo entendimento racional da vida. Est em Kardec (2008, p. 295) a afirmao de que se conhece o bom esprita pelo esforo que este faz em se melhorar. Assim, o Espiritismo se torna profundamente oportuno como um estmulo mudana humana em prol da tica, do respeito pela vida em todas as suas formas, ao entendimento da condio humana, manuteno da vida em plena evoluo, e harmonia. A realidade espiritual aqui estudada tambm nos mostrou a natural evoluo intelectual e moral do ser - momentaneamente em realidades materiais, constantemente princpio inteligente em evoluo - se transcorrendo dentro de leis naturais morais. O estudo dessas leis (progresso, igualdade, liberdade, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, amor) mostrou ser de grande relevncia ao entendimento e resoluo de nossa crise ambiental. Mostrou-nos a naturalidade de nossas aes frente ao nosso estgio evolutivo; mostrou que o real desenvolvimento o da inteligncia (intelectual e moral); ofereceu-nos novas vises sobre a busca do bem-estar e do exerccio de nossa liberdade; pudemos compreender uma nova viso de sucesso na realizao de nossos trabalhos e o seu papel harmnico, segundo as leis naturais; tivemos a exposio de outra tica sobre a reproduo e a destruio, isto nos trouxe repercusses sobre nossos conceitos do que seja necessrio e do suprfluo, nos fez entender que recursos ambientais so, em realidade, bens da Terra e nos levou a compreender que a crise ambiental pode ser tambm entendida ou nomeada como

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um chamado na Natureza; vimos os relevantes e benficos papis que a realidade social possui para a evoluo espiritual dos seres; e vimos que o amor a caracterstica inerente aos seres vivos (seres espirituais) e que o mesmo deve ser, e ser naturalmente desenvolvido e aprimorado com o progresso intelectual e moral do ser. Essas questes nos mostraram que a crise ambiental uma consequncia natural de nosso estgio moral ainda num patamar onde o ego maior que o todo, e nos levou a compreender que o aplacamento do egosmo medida vital para a resoluo da crise ambiental. Pudemos tambm vislumbrar que uma Conveno para o Combate ao Egosmo poderia ser uma ao global a ser adotada. Tudo isso, por fim, nos suscitou o importante papel da educao intelectual e moral dos seres humanos, para que, por meio de sua vontade e, em acordo com as leis naturais, sigam sua jornada evolutiva de forma harmnica com a Natureza. De nossa possvel nova histria das coisas, compreendemos que no construmos o planeta e, tampouco, seremos capazes de destruir a sua vida. Somos alunos onde professores esto sempre a nos acompanhar; eles usaro de todas as tcnicas didticas para que aprendamos o que somos capazes de aprender em nosso estgio existencial. A Terra s perecer quando chegar a sua natural decrepitude. Nossa humanidade jamais o aniquilar. Na histria aqui contada vimos que nosso planeta encontra-se num momento de transio onde chegado o seu tempo de avanar na senda evolutiva. Hoje um planeta de provas e expiaes, onde a etapa evolutiva a de reajustamento e reparo dos atavismos inadequados, se encaminhando para um planeta de regenerao, no qual os humanos aplicaro seus saberes na ntima e comunitria construo do bem e do belo. Por consequncia dessa mudana evolutiva espiritual e planetria, e como resultado da natural afinidade (fsica, magntica, psquica), os que no se afinarem com essa nova Terra, aqui no mais habitaro. Como o que sempre nos cabe fazer o certo e o bom (pois nesses princpios o Universo se forma), mesmo o planeta no estando em nossas mos, cabe-nos dele cuidar; o que, na atualidade, pode ser nele reconstruir o que mal-usamos. Portanto, a crise ambiental causada por ns no destruir o planeta, mas acarretarnos- dbitos com nossa nave me e com as leis naturais.

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Isso o que nossa histria das coisas nos leva a concluir e o papel que agora vislumbramos atender de cumprir nossa senda evolutiva e regenerativa, aprendendo o mximo que nossa capacidade e oportunidade nos propiciem, principalmente, moralmente, j que nosso desenvolvimento intelectual ultrapassou em muito nossas habilidades morais. Cabe-nos fazermos isso para termos a honra de continuarmos em nossa Terra para nela reconstruirmos e construirmos civilizaes harmnicas e ecossistemas naturais vivos e fora de perigo, retribuindo Terra tudo quanto ela nos ofereceu. Nela vivemos h milnios exalando detritos orgnicos e inorgnicos, bem como pensamentos densos e escuros para sempre recebermos ar purificado, guas de diversas fontes, alimentos de grande variedade, ambientes e paisagens diversas que ampliavam nossos sentimentos e sensaes. Portanto, temos muito a lhe retribuir. Foi ofertado ainda nesta dissertao o reconhecimento do papel da educao intelectual e moral humanas em nossas vidas, como o adequado suporte para nossa evoluo. E, na terceira parte da dissertao, uma disciplina voltada para as faculdades que lidam com os saberes ambientais (ver nota de rodap pgina 13) foi proposta, como um estmulo formao de seres humanos melhores e mais conscientes de seu papel social, de sua individualidade, dos seus sentimentos e pensamentos. certo que uma nica disciplina no modificar toda uma estrutura pedaggica acadmica, nem to pouco cobrir todos os aspectos do Espiritismo, mas uma primeira proposta prtica de incorporao do se concluiu ser relevante com esta dissertao: o estudo do Espiritismo, num cenrio de mudana paradigmtica, para a formao de seres humanos mais sbios e atentos sua evoluo moral e intelectual. Porm, acima de tudo, esta dissertao deixa o convite ao amor. A vida no competio. A vida amor. No amor a destruio existe de forma natural, mas no h guerra nem competio que deixem perdedores. A sobrevivncia exige sacrifcios individuais, para que a harmonia da vida no desafine, mas tudo com um objetivo mais amplo: da sobrevivncia tica onde a considerao de todas as formas de vida existe. Pais amorosos tambm castigam, s vezes castigam mais que pais menos amorosos, uma vez que se importam mais com seu filho e com seu aprendizado.

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Assim, na Natureza tambm h mecanismos que, isolados, parecem cruis, mas, se olharmos para o todo, veremos seus propsitos. Comea-se a reconhecer o amor no campo das cincias. Convidamos, assim, a internalizarmos esse conceito e a abandonarmos definitivamente o mundo de competio. Pratiquemos o amor nas nossas relaes profissionais, nas nossas relaes sociais, na nossa interao com o Meio Ambiente. Isso acarretar mudanas que no podemos vislumbrar. Pode ser que nisso esteja a grande chave para a soluo da crise ambiental. Com o Espiritismo, essa mudana torna-se mais fcil, pois entende-se logicamente os mecanismos da vida. Mecanismos que a tudo une: Somos as energias formadoras das nebulosas, os tomos constituintes dos mundos, as bactrias construtoras dos solos e de gases amigveis expanso da vida; somos as algas habitando os mares e controlando a atmosfera; somos as rvores vivenciando o instinto da busca de alimento aprendendo a amar ao oferecer gases, sombra e alimento; somos os lobos aprendendo a sobrevivncia e o cuidado social; somos os ces que se deixam adestrar para servir de companhia; somos o bruto quebrando pedras e se sujando em sangue para aprender a pensar e a ter conscincia; somos o Esprito que sente a morte para aprender que sua existncia mais que a carne que o cobre; somos o ambicioso que no enxerga muito mais que a si mesmo e que de tudo utiliza para se satisfazer; somos o santo que pratica o bem sem desejar nada em troca, mesmo que isso lhe sacrifique a vida corprea; somos o Esprito de Luz que guia humanidades; somos as criaturas vivendo da e na Inteligncia Suprema. Somos Dela e Somos Nela. Somos unos. Somos! Por isso, nosso amor natural e possvel.

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7 ANEXOS

7.1

Anexo I Experimentos Cientficos sobre os fenmenos espritas

7.1.1 Cientistas e Estudiosos do Espiritismo nos sculos XIX e incio do XX

Quando surge um fato novo, que no guarda relao com alguma cincia conhecida, o sbio, para estud-lo, tem que abstrair na sua cincia e dizer a si mesmo que o que se lhe oferece constitui um estudo novo, impossvel de ser feito com idias preconcebidas. [...] Dirigimonos, pois, aos ponderados, que duvidam do que no viram, mas que, julgando do futuro pelo passado, no crem que o homem haja chegado ao apogeu nem que a Natureza lhe tenha facultado ler a ltima pgina do seu livro (KARDEC, 2006, p. 38).

O espiritismo foi construdo por estudiosos e cientistas cticos quanto espiritualidade e religio. Eram homens de cincia, no entanto eram abertos s descobertas e novos estudos. Assim, estudando seriamente e de forma neutra os fenmenos que ocorriam desde meados do sculo XIX e incio do XX eles se convenceram da veracidade e seriedade dos fatos, da factual existncia dos Espritos e de suas comunicaes e contedos. Citaremos aqui alguns desses estudiosos.

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Alfred Russel Wallace (1823-1913) Alm de estudioso e escritor da Teoria da Evoluo das Espcies foi um conhecido estudioso dos fenmenos ditos sobrenaturais que ocorriam entre os sculos XIX e XX. Em sua obra Aspectos Cientficos do Sobrenatural diz:
Pode-se perguntar se eu vi pessoalmente qualquer das maravilhas narradas nas prximas pginas. Testemunhei fatos similares a algumas delas e satisfaz-me quanto sua autenticidade, com o que no tenho o direito de rejeitar a evidncia de fatos ainda mais maravilhosos testemunhados por outros (WALLACE, 2011).

O cientista presenciou e pesquisou diversos outros tantos observadores desses fenmenos e concluiu que no eram farsas e com seus estudos prope:
Que seres inteligentes possam existir ao nosso redor, imperceptveis, durante toda a nossa vida, e ainda serem capazes de fazer conhecida sua presena atuando na matria sob certas condies ser inconcebvel para alguns e posto em dvida por muitos mais. Mas nos aventuramos a dizer que nenhuma especulao da cincia moderna ir condenar a sua possibilidade. [...] A existncia de seres sencientes incognoscveis pelos nossos sentidos no ir violar estas leis mais que a descoberta da natureza real dos Protozoa, aqueles organismos gelatinosos e sem estrutura que exibem muitos dos fenmenos superiores da vida animal sem qualquer diferenciao de partes ou especializao de rgos que as funes necessrias vida animal parecem requerer (WALLACE, 2011, p. 22).

E segue confirmando suas descobertas comentando:

No presente momento, h provavelmente trs milhes de pessoas nos Estados Unidos da Amrica que receberam satisfatrias provas da existncia de inteligncias invisveis; e, na Inglaterra, h muitos milhares que declaram a mesma coisa. Um grande nmero destas mesmas pessoas continuamente recebe novas provas na privacidade de suas casas, e tanto interesse desperta o assunto que quatro peridicos so publicados neste pas, diversos no continente [continente europeu], e um grande nmero na Amrica, todos exclusivamente devotados a disseminar informaes relacionadas existncia destas inteligncias invisveis e dos meios para se comunicar com elas (WALLACE, 2011, p. 28).

Em outro trecho da obra Wallace prope aquilo que Kardec fez em seus trabalhos e em 1866 ponderando a viabilidade e mesmo necessidade da cincia esprita e similaridade desta com todas as demais cincias pelo seu mtodo de construo:

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Vindo provas diretas, parece que no haver razo para que a maioria dos filsofos cticos se recuse a admitir sua existncia. Seria apenas um assunto a ser investigado e testado como qualquer outra questo de cincia. As evidncias teriam que ser colhidas e examinadas. Os resultados das pesquisas de diferentes observadores teriam que ser comparados. O carter dos observadores quanto a conhecimento, exatido e honestidade seriam ponderados e, no mnimo, alguns dos fatos confiveis teriam de ser novamente observados. Apenas desta maneira todas as fontes de erro seriam eliminadas e uma doutrina de extraordinria importncia seria considerada verdadeira (WALLACE, 2011, p. 27-28).

Wallace tambm cita os estudos e publicaes de Robert Dale Owen (18011877) Ensaios, Fisiologia Moral, A poltica da emancipao, Footfalls on the boundary of another world, e publicado pela Federao Esprita Brasileira h o livro Regio em litgio entre este mundo e o outro. Para Wallace o estudo de suas obras, tidas como bem organizadas e autenticas, pode servir para indicar a veracidade dos fenmenos e a confirmao das provas da natureza dos mesmos (WALLACE, 2011, p. -56). Ainda em Aspecto Cientfico do Sobrenatural em seu captulo sexto, o mdico Robert Hare (1781-1858) aparece como um dos estudiosos dos fenmenos das mesas girantes. Segundo Wallace, Hare era mdico e professor emrito de qumica da Universidade da Pensilvnia e foi um dos mais eminentes cientistas dos Estados Unidos da Amrica (WALLACE, 2011, p. 64). poca, em 1853, Michael Faraday tinha uma suposio que imaginava explicar esses fenmenos. Dizia que os movimentos eram causados por aes musculares inconscientes dos participantes da reunio fenomenolgica. O mdico inicialmente aceitou essa explicao e se disps a trabalhar num aparato que comprovasse a explicao de Faraday. O resultado no foi o esperado: no importa o quanto variasse as suas experincias, ele obtinha apenas a concluso de que existia uma fora que no era a de nenhum dos seres humanos presentes. Mas, alm da fora, havia uma inteligncia, e ento ele foi compelido a acreditar que existncias no-humanas realmente se

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comunicavam com ele. E Wallace segue contando que seus experimentos envolvendo mdiuns profissionais e seu aparato era to bem planejado que o mdium no poderia, sob condies de teste, produzir os movimentos ou direcionar as comunicaes que decorriam deles (WALLACE, 2011, p. 64-65). Seus estudos so detalhados no trabalho Pesquisa experimental das manifestaes espirituais, que, segundo Wallace, j passou de cinco edies, um volume de 460 pginas contendo os detalhes dos experimentos de Hare e numerosas discusses filosficas, morais e teolgicas. Por fim, trazida aqui uma citao de Wallace que resume o que ele pensava sobre esses estudos:
Os fatos agora brevemente descritos so suficientes para provar que, nos nossos dias como no anterior perodo da pesquisa, cerca de meio sculo atrs-, o experimento cuidadoso, continuado e esmerado feito pelos mais eminentes e capazes homens de cincia sempre resulta na sua satisfao quanto realidade dos fenmenos, [...] quanto maior o conhecimento, mais completamente a realidade dos fenmenos estabelecida (WALLACE, 2011, p. 78-79).

Alexandre Aksakoff (1832-1903) Diplomata russo e conselheiro privado do Imperador Alexandre III, Czar da Rssia. Passou a estudar os fenmenos espritas em 1855, quando estava na Alemanha em misso diplomtica. Participou das experincias de William Crookes nas materializaes do Esprito de Katie King, bem como fez parte da Comisso de Milo para investigao dos fenmenos produzidos por Euspia Paladino (Fonte:
http://www.paulosnetos.net/attachments/057_Slide_-_Espiritismoprincipios,_praticas_e_provas-palestras.pdf, visto em: 10/11/2011).

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Camille Flammarion (1842-1925) Destacado astrnomo, fundador da Sociedade Astronmica da Frana era estudioso, colaborador e mdium participante das comunicaes que originaram o espiritismo.

Figura 06 - Levitao de uma mesa na residncia de Camille Flammarion em 25/11/1898 - Mdium Eusapia Paladino

Fonte: http://www.guia.heu.nom.br/mesas_girantes.htm, visto em: 05/04/12.

Cesare Lombroso (1836-1909) Mdico psiquiatra, criminologista e professor da Universidade de Pvia foi por muito tempo ctico quanto aos estudos dos fenmenos sobrenaturais, por serem contrrios sua viso monista. Mas nos ltimos dezoito anos de sua vida resolveu estudar a mediunidade. Ele pode concluir que existia a evidncia de que alguns transes medinicos seriam causados por espritos desencarnados. O seu ltimo livro Hipnotismo e Mediunidade, publicado em 1909, traz a descrio e anlis e de suas incurses nos

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fenmenos (ALMEIDA, 2007, p. 81 e 82).

Charles Robert Richet (1850-1935) Cientista francs, professor da Sorbonne, fisiologista, e projetista da aviao, descobridor da soroterapia, recebendo em 1913 o Nobel de Fisiologia/Medicina pelos trabalhos relativos s reaes alrgicas, foi ele o criador da metapsquica: Cincia que tem por objeto a produo de fenmenos, mecnicos ou psicolgicos, devidos a foras que parece serem inteligentes ou a poderes desconhecidos, latentes na inteligncia humana [Richet, Charles: Trait de Mtapsychique, pgina 5, edio de 1923] (Fontes: http://pt.wikipedia.org/wiki/Charles_Robert_Richet, e http://pt.wikipedia.org/wiki/Metaps%C3%ADquica, visto em 15/11/2011).

Ernesto Bozzano (1862 1943) Professor da Universidade de Turim que dedicou dcadas de sua vida ao estudo das fenomenologias espritas e do Espiritismo. Na busca permanente da verdade, Bozzano trabalhou com mais de 70 mdiuns. Incansvel, acompanhava de perto a literatura e o movimento esprita de sua poca, interessado como poucos na apurao de fenmenos significativos que fornecessem provas da sobrevivncia do esprito humano e do inter-relacionamento entre vivos e mortos (BOZZANO, 1909, In: Resumo da Obra). O Professor turinense, em sua obra Cinco Excepcionais Casos de Identificao de Espritos, cita 5 estudos rigorosos realizado s por cientistas de vrias partes do mundo que investigavam sobre os fenmenos que aparentemente tratavam-se de comunicao dos mortos, ou seja,fenmenos medinicos. Conclui

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Bozzano: As provas cumulativas convergentes em favor da hiptese esprita parecem de tal modo inabalveis que eu no hesito em declarar que elas so absolutamente equivalentes e mesmo superiores s sobre as quais se baseia a teoria da evoluo (Contacts with the other world, pg. 328) (BOZZANO, 1909, p. 107). Bozzano, continuando seus estudos, publica a obra Xenoglossia onde analisa casos de mediunidade poliglota obtidos atravs do automatismo escrevente demonstrando cientificamente as formas pelas quais os fenmenos ocorrem (SAMPAIO, 1996; BOZZANO, 1934. In: Contedo Resumido).

Frederic W.H. Myers (18431901) Um dos fundadores na Universidade de Cambridge da Society for Psychical Research (SPR - Sociedade de Pesquisas Psquicas), tinha como principal objeto de anlise a telepatia, o hipnotismo e as alucinaes. Com suas pesquisas, Myers estabeleceu algumas consideraes: a maioria dos fenmenos medinicos era fruto do subconsciente do mdium (self subliminal) que vinham tona em determinado momento da sua vida, mas admitia haver alguns casos em que esta explicao no respondia todos os questionamentos. Myers afirmou que a hiptese mais plausvel para estes casos era a telepatia e a comunicao de um esprito j desencarnado (ALMEIDA, 2007). Myers questionava por que os pesquisadores no se interessavam em utilizar os mtodos da cincia moderna para estudar um problema que sempre inquietou profundamente o ser humano: se a personalidade pode ou no sobreviver morte. Era extremamente crtico frente aos que assumiam uma postura de reverenciamento

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de tais fenmenos, tomados como sagrados, sem uma investigao crtica, como tambm daqueles que descartavam, a priori, esses fatos estranhos, considerados anmalos e que no se encaixavam nas teorias da poca (ALMEIDA, 2007, p. 9192). Em sua obra, La Personnalit Humaine ele a termina da seguinte maneira:
Bacon previra a vitria progressiva da observao e da experincia em todos os domnios dos estudos humanos; em todos, exceto um o domnio das coisas divinas. Empenho-me em mostrar que essa grande exceo no justificada. Pretendo que existe um mtodo para chegar ao conhecimento das coisas divinas com a mesma certeza, a mesma segurana com que temos alcanado os progressos que possumos no conhecimento das coisas terrestres. A autoridade das igrejas ser substituda, assim, pela da observao e experincia. Os impulsos da f transformar-se-o em convices racionais e firmes, que daro origem a um idia superior a todos os que a humanidade houver conhecido at esse momento (DENIS, 2010, p. 50).

Myers analisou o que, para Alfred Wallace, foi o mais valioso corpo de novas evidncias, os estudos de Sir Stainton Moses, que por muitos anos foi um dos catedrticos da University College School e um homem de habilidade excepcional, assim como de um carter elevado, [...)] considervel capacidade literria e hbitos metdicos [que] [...], durante 17 anos de sua vida, [...] [manteve] registros precisos e sistemticos de todos os fenmenos que ocorreram por meio de suas capacidades psquicas (WALLACE, 2011, p. 75). Sobre esses estudos Wallace conta em Aspecto Cientfico do Sobrenatural que:
Aps um amplo exame de todos estes registros independentes, o senhor Myers concluiu que os vrios fenmenos, muitos dos quais esto entre os mais notveis, foram totalmente bem fundados. O pesquisador deve ler cuidadosamente o artigo do senhor Myers, As experincias de W. Stainton Moses nos anais da Sociedade de Pesquisa Psquica, volume IX, e deve tambm estudar as publicaes do senhor Moses Identidade espiritual, Psicografia e Ensinos espiritualistas (WALLACE, 2011, p. 75-76).

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Lon Denis (1846 - 1927) Alm de Allan Kardec, um dos principais estudiosos do espiritismo desde o seu nascedouro foi Lon Denis que tambm comenta sobre os demais cientistas que o estudaram, assim falando:
o Espiritismo prosseguiu a sua marcha ascensional e se opulentou com experincias e testemunhos de subido valor, entre os quais particularmente os de Lodge, Myers, Lombroso [em outro trecho Denis tambm cita William Crooks e Russel Wallace] lhe vieram realar o prestgio e assegurar, com a autoridade cientifica que lhe faltava, uma espcie de consagrao definitiva. [...] [Mas,] enquanto na Inglaterra e na Itlia o conquistou, nos crculos acadmicos, adeses de singular notoriedade, a maioria dos sbios franceses adotou a seu respeito uma atitude desdenhosa e, mesmo, de averso [] repousa, entretanto, em fatos incontestveis e corresponde s imperiosas necessidades contemporneas. [...] Os fatos espritas, entretanto, se tm multiplicado, imposto com tamanho imprio que os sbios se tm visto obrigados tentativa de os explicar (DENIS, 1919, p. 15, 17).

O pesquisador e escritor comenta ento as concluses de alguns homens de cincia da poca (DENIS, 1919, p. 18):
Falando do Espiritismo, Oliver Lodge, reitor da Universidade de Birmingham e membro da Real Academia, o afirmou: Fui pessoalmente conduzido certeza da existncia futura mediante provas assentes em bases puramente cientficas (Annales Cies Sciences Chiques, 1897, p. 158).

Em outro trecho de sua obra No Invisvel (1919, p. 29) ele cita os seguintes estudos:
Aparies materializadas tm sido fotografadas em presena de numerosas testemunhas, como, por exemplo, o Esprito Katie King, em casa de W. Crookes, os Espritos Iolanda e Llia, na da Senhora d'Esprance, e o Abdullah, fixado na placa sensvel por Aksakof (Ver W. Crookes, ob. cit.; E. d'Esprance, No Pas das Sombras, cap. XVIII; Aksakof, ob. Cit. 22 Lon Denis). Impresses e moldes de mos, ps, faces, deixados em substncias moles ou friveis por formas materializadas, foram obtidos por Zoellner, astrnomo alemo, pelos Drs. Wolf, Friese, etc. (Ver Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. I, B). Semelhante ao ainda se manifesta nos fenmenos de incorporao, como os que foram assinalados pelo Doutor Hodgson, em seu estudo sobre a faculdade da Senhora Piper (Proceedings Psychical R.S.Pf, Tomo XV. Ver tambm M. Sage, Outra Vida? (Mrs. Piper), passim.). O autor, adversrio confesso da mediunidade em todas as suas aplicaes, havia comeado a pesquisa com o fim de desmascarar o que considerava Impostura. Declara ele ter prosseguido as observaes durante doze anos, em grande nmero de sesses, no curso das quais cento e vinte personalidades invisveis se manifestaram, entre outras a de George Pellew, seu amigo de infncia, como ele membro da Psychical Research Society, falecido havia muitos anos. Essas personalidades lhe revelaram fatos ignorados de toda pessoa viva na Terra. Por isso diz ele: A demonstrao da sobrevivncia me foi feita de modo a excluir mesmo a possibilidade de uma dvida

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(Proceedngs, 1897). Os professores Charles W. Elliot, presidente da Universidade de Harvard; Willian James, professor de psicologia na mesma Universidade; Newbold, professor de psicologia da Universidade de Pensilvnia, e outros sbios tomaram parte nessas experincias e referendaram tais declaraes (DENIS, 1919, p. 30). Em uma obra mais recente (Relatrio do professor Hyslop, Proceedings; G. Delanne, Investigaes Sobre a Mediunidade, pg. 355), o professor Hyslop, da Universidade de Colmbia, Nova Iorque, se externa no mesmo sentido a respeito da Senhora Piper, que ele observou em grande nmero de sesses, realizadas com as maiores reservas. [] Donde conclui ele: Quando se considera o fenmeno da Senhora Piper, preciso eliminar tanto a transmisso de pensamento, como a ao teleptica. Examinando com imparcialidade o problema, no se lhe pode dar outra soluo a no ser a Interveno dos mortos (Relatrio do professor Hyslop, Proceedings; G. Delanne, Investigaes Sobre a Mediunidade) (DENIS, 1919, p. 31). Outras importantes testificaes em favor do Espiritismo foram prestadas nesse ano de 1900. O Dr. Bayol, antigo governador do Dahomey, transmitiu ao Congresso Esprita e Espiritualista, reunido em Paris no ms de setembro, a narrativa de uma srie completa de experincias de materializaes, desde a apario de uma forma luminosa at o molde, em parafina, de um rosto de Esprito, que diz ele ser o de Acella, jovem romana falecida em Arles, no tempo dos Antoninos. Os Doutores Bonnet, Chazarain, Dusart, da Faculdade de Paris, exibiram testemunhos da mesma natureza e provas de identidade de Espritos (Ver a Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pgs. 241 e seguintes) (DENIS, 1919, p. 32).

Aponta ainda Denis:

No correr do ano de 1900, surgiram no seio de assemblias cientficas os mais imponentes testemunhos em favor do Espiritismo. Uma parte considervel lhe foi concedida nos programas e trabalhos do Congresso de Psicologia de Paris, []. Um instituto internacional para o estudo dos fenmenos psquicos, entre outros os da mediunidade, foi organizado ao terminar o Congresso de Psicologia. Entre os membros da comisso diretora encontramos, no que toca Frana, os nomes dos Srs. Richet, professor da Faculdade de Medicina e diretor da Revue Scientifique ; o Coronel De Rochas, Camille Flammarion, o Dr. Duclaux, diretor do Instituto Pasteur; SullyPrudhomme, FouWe, Bergson, SaWes, etc.; no estrangeiro, tudo o que de mais ilustre possui a Europa entre os representantes da cincia psquica: W. Crookes, Lodge, Aksakof, Lombroso, Dr. Ochorowicz, etc. (DENIS, 1919, p. 30-31).

Vemos ento que cientistas renomados poca faziam estudos longos e sistemticos sobre os fenmenos e depois os relatavam e apresentavam-nos, assim como fazem hoje cientistas sobre qualquer estudo sobre as questes da Natureza. E prosseguem os estudos de Lon Denis (1919, p. 33) com citaes de outros estudos e obras ocorridos no incio do sculo XX: Em 1905,
[...] uma obra importante aparecia, que teve grande repercusso em todo o mundo: Human Personality, de F. Myers, professor de Cambridge; um estudo profundo e metdico dos fenmenos espritas, firmado numa opulenta documentao e rematado por uma sntese filosfica em que so

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magistralmente expostas as vastas consequncias da cincia psquica. As concluses de Frederico Myers so formais: A observao e a experimentao diz ele induziram muitos investigadores, a cujo nmero perteno (of whom I am one), a crer na comunicao, assim direta como teleptica, no s entre os Espritos dos vivos, mas entre os Espritos dos que permanecem neste mundo e os que o abandonaram (Human Personality, tomo 11, pg. 287). O professor Fiournoy, da Universidade de Genebra, em seu livro Espritos e Mdiuns, pgina 266, aprecia nestes termos a obra de F. Myers: Ningum pode prever atualmente que sorte reservara o futuro doutrina esprita de Myers. Se as vindouras descobertas confirmarem a sua tese da interveno, empiricamente verificvel, dos desencarnados, na trama fsica ou psicolgica do nosso mundo fenomenal, seu nome ento ser inscrito no livro ureo dos grandes iniciadores e, ao lado dos de Coprnico e Darwin, completar a trade dos gnios que mais profundamente revolucionaram o pensamento cientfico na ordem cosmolgica, biolgica e psicolgica.

E ainda (DENIS, 1919, p. 34):

Em 1905, 1906, 1907 e 1908 o Instituto Geral Psicolgico de Paris tomou a iniciativa de um grande nmero de sesses experimentais, com o concurso da mdium Euspia Paladino e sob a inspeo dos Srs. Curie, Richet, D'Arsonval, Dubierne, etc. O relatrio do secretrio do Instituto, Sr. Courter, posto que cheio de reticncias e reservas, consigna, entretanto, que fenmenos de levitao e deslocao de objetos, sem contato, se produziram no curso das sesses. Foram tomadas todas as precaues contra as possibilidades de erro ou fraude. Instrumentos especiais foram fabricados e utilizados no registro mecnico dos fenmenos. Uma incessante fiscalizao foi exercida e o emprego de aparelhos fotogrficos permitiu afastar qualquer hiptese de alucinao coletiva.

Denis (1919, p. 36) ainda cita os estudos do astrnomo Camille. Flammarion que afirma em uma de suas obras:
Em minha obra Foras Naturais Desconhecidas, se encontram fotografias diretas e sem retoques, a cujo propsito estou tambm perfeitamente disposto a dar um prmio de 500 francos a quem for capaz de nelas descobrir qualquer artifcio []. Vem-se rotaes operarem-se sem contato, tendo sido a farinha espalhada como por um sopro de fole e sem que dedo algum a houvesse tocado... Durante essas experincias vamos um piano, do peso de 300 quilogramas, desferir sons e levantar-se, quando ao seu p havia apenas um menino de onze anos, mdium sem o saber.

O estudioso do espiritismo conta ainda da publicao do Dr. Ochorowicz, professor da Universidade de Varsvia que publicou nos Annales des Sciences Psychiques (1910) suas experincias e fotos com a Srta. Tomszick de inmeros casos de levitao sem contato, segundo Denis (1919, p. 36): Esses fatos representam um conjunto de provas objetivas capazes de, por sua natureza, convencer os mais cpticos.

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Fala de Oliver Lodge, reitor da Universidade de Birmingham e membro da Real Academia que, segundo Lon Denis (1919, p. 06), afirmou: Fui pessoalmente conduzido certeza da existncia futura mediante provas assentes em bases puramente cientficas (Annales des Sciences Psychiques, 1897, p. 158). Sobre Lombroso Denis (1919, pg.36) escreveu:
O professor Csar Lombroso, da Universidade de Turim, clebre no mundo inteiro por seus trabalhos de antropologia criminalista, publicava em 1910, [...] Hipnotismo e Espiritismo, em que relatava todas as suas experincias, prosseguidas durante anos, e conclua num sentido absolutamente afirmativo, sob o ponto de vista esprita. Essa obra um belo exemplo de probidade cientfica, a opor ao preconceito e s opinies rotineiras da maior parte dos sbios franceses.

Lon Denis (1919, p. 38) tambm cita:

A reunio do Congresso Esprita e Espiritualista internacional de Paris, em 1900 (Ver a resenha do Congresso esprita e espiritualista, de 1900, Leymarie), permitiu comprovar-se a vitalidade sempre crescente do Espiritismo. Delegados vindos de todos os pontos do mundo, representantes dos mais diversos povos nele expuseram os progressos das idias em seus respectivos pases, sua marcha ascensional malgrado aos obstculos, s ruidosas converses que opera, tanto entre os membros da Igreja como entre os sbios materialistas. Identicamente sucedeu no Congresso de Bruxelas, em 1910. Foi instituda uma Agncia (Burcau) Internacional, com o fim de estabelecer permanentes relaes entre as agremiaes dos diferentes pases e colher informaes acerca do movimento esprita no mundo inteiro.

Por fim, o autor (DENIS, 1919, p. 37) conclui:

[...] dia a dia as experincias se repetem, os testemunhos se tornam cada vez mais numerosos. Todos esses fatos constituem j, em seu conjunto, uma nova cincia, baseada no mtodo positivo. Para edificar sua doutrina, o moderno Espiritualismo no teve necessidade de recorrer especulao metafsica; foi-lhe suficiente apoiar-se na observao e na experincia. No podendo os fenmenos que ele estuda explicar-se por leis conhecidas, longas e ponderadamente os examinou e analisou, e em seguida, por encadeamento racional, dos efeitos remontou s causas. A interveno dos Espritos, a existncia do corpo fludico, a exteriorizao dos vivos no foram afirmadas seno depois que os fatos vieram, aos milhares, demonstrar a sua realidade. A nova cincia espiritualista no , pois, obra de imaginao; o resultado de longas e pacientes pesquisas, o fruto de inmeras investigaes. Os homens que as empreenderam so conhecidos em todas as esferas cientficas: so portadores de nomes clebres e acatados. Durante anos tm sido efetuadas rigorosas perquiries por comisses de sbios profissionais. As mais conhecidas so o inqurito da Sociedade Dialtica de Londres, o da Sociedade de Investigaes Psquicas [Paris], que se mantm h vinte anos e tem produzido considerveis resultados, e, mais recentemente, o do Sr. Flammarion. Todos registram milhares de observaes, submetidas ao mais severo exame, s mais escrupulosas verificaes. Seja qual for parte que se

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possa atribuir s exageraes, fraude ou embuste, do conjunto desses estudos se destaca um nmero to imponente de fatos e de provas que j no lcito, depois disso, a quem preze a verdade, permanecer silencioso ou indiferente. Passou o tempo das ironias levianas. O desdm no uma soluo. preciso que a Cincia se pronuncie, porque o fenmeno ai est, revestindo tantos aspectos, multiplicando-se de tal modo, que se impe a sua ateno. A alma, livre e imortal, no mais se afirma como entidade vaga e ideal, mas como um ser real, associado a uma forma e produtor de uma fora sutil cuja manifestao constante solicita a ateno dos investigadores. [...] o fim do sobrenatural e do milagre; mas desse conjunto de fatos, to antigos como a prpria Humanidade, at aqui mal observados e compreendidos, resulta agora uma concepo mais alta da vida e do Universo e o conhecimento de uma lei suprema que vai guiando os seres, em sua ascenso atravs dos esplendores do infinito, para o bem, para o perfeito!

William Crookes (1832-1919) Qumico e fsico ingls e membro da Sociedade Real investigou por quase quatro anos (1870-1874) os fenmenos do espiritualismo e confessa que comeou suas investigaes acreditando que eles poderiam ser truques. Para Arthur Conan Doyle, autor de A Histria do Espiritismo, os estudos de Crookes, por seu alto nvel cientfico com severa investigao e que levaram a resultados extraordinrios faz com que crticas de falsidade desses fenmenos fiquem difceis de sustentar-se. Cita ainda que seus estudos sempre publicados no Quarterly Journal of Science, do qual era editor, traziam relatos honestos e corajosos e causavam comoo no mundo cientfico como por exemplo as fotografias de Katie King. Com isso, ele ajudou outros estudiosos e cientistas como Wallace, Lord Rayleigh, o fsico William Barrett, Cromwell Varley e outros, a terem seus pontos de vista confirmados sendo tambm encorajados a avanar sobre esse novo caminho do conhecimento (DOYLE, 1926). Crookes, em 1874, escreveu Pesquisas sobre os Fenmenos do Espiritismo (Researches in the Phenomena of Spiritualism, Londres, 1874), no qual descreve seus experimentos sobre os fenmenos espritas. A Figura a seguir mostra um

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desses experimentos.

Figura 07 - Experimento do acordeom - William Crookes em 1871, Inglaterra; Mdium: Daniel Dunglas Home

Fonte: http://www.paulosnetos.net/attachments/057_Slide_-_Espiritismoprincipios,_praticas_e_provas-palestras.pdf, visto em: 10/11/2011.

Trouxemos diversos exemplos e citaes sobre inmeros cientistas e seus experimentos, a fim de ilustrar que, como qualquer outra cincia, o Espiritismo originou-se das experincias cientficas conduzidas para analisar os fenmenos naturais que ocorriam desde meados do sculo XIX. Ponderamos que um dos questionamentos que a cincia esprita enfrenta que a mesma no pode se produzir pela vontade do pesquisador, no se pode

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construir experimentos controlando o momento e local de sua ocorrncia. Sobre isso trazemos aqui as opinies de Wallace e Denis:
Podem reproduzir-se vontade os fenmenos astronmicos e meteorolgicos? A esto, entretanto, fatos cientficos. Por que essas reservas e empecilhos? (DENIS, 1919, p. 44). [...] um argumento contra o fato deles serem genunos que eles no podem todos ser produzidos ou exibidos pela vontade [...]. Mas to pouco a queda de meteoros [...] podem ser produzidas pela vontade; ainda esses eventos so fatos [...]; ningum elaboraria argumentos para recusar a investigao desses assuntos. (an argument against the facts being genuine that they cannot all be produced and exhibited at will [...]. But neither can [...] the fall of meteoric stones [...] be produced at will; yet these are all facts [...]; yet no one would make this an argument for refusing to investigate these subjects) (WALLACE, 1873, p. 2).

7.1.2 Estudos atuais sobre os fenmenos espirituais

A razo pode compreender o esprito, pode argumentar retamente sobre a sua existncia (e a existncia de Deus), mas a observao emprica pode tambm revel-lo, de modo que a razo no especule apenas. (INCONTRI, 2001, p. 191).

Durante o sculo XIX houve acentuado interesse em experincias medinicas, mas no sculo XX isso foi relegado ao segundo plano, no entanto comeam novamente a despertar o interesse, por exemplo da comunidade psiquitrica como a de van der Kolk e van der Hart, 1989; a de Ross e Joshi, 1992; e a de Cardea et al., 1994 (ALMEIDA, 2004). Tambm no campo da Psiquiatria, mas aqui no Brasil, trazemos estudos conduzidos na Universidade de So Paulo sob a organizao do Dr. Alexander

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Almeida, bem como citaremos, a seguir, outros cientistas e instituies que conduzem experimentos sobre os fenmenos espritas na atualidade.

Dr. Alexander Almeida Um dos psiquiatras do NEPER (Ncleo de Estudos de Problemas Espirituais e Religiosos) finalizou seus estudos de doutoramento com um estudo sobre mdiuns brasileiros. Estudioso da mediunidade, em sua tese, analisou se 115 mdiuns espritas sofriam de transtornos dissociativos, psicticos ou transtornos de personalidade mltipla. Conclui que assim como qualquer indivduo, eles podem apresentar estes e outros transtornos mentais, no entanto, a porcentagem dos mdiuns estudados que apresentavam problemas psiquitricos foi menor que o encontrado na populao em geral. O mdico tambm cita que a mediunidade pode estar no inconsciente dos mdiuns, entretanto, h um nmero considervel de casos em que esta explicao no procede, indicando que h uma fonte externa a eles (ALMEIDA, 2004). A concluso de sua tese foi a seguinte (ALMEIDA, 2004):
Os mdiuns estudados evidenciaram alto nvel socioeducacional, baixa prevalncia de transtornos psiquitricos menores e razovel adequao social. A mediunidade provavelmente se constitui numa vivncia diferente do transtorno de identidade dissociativa. A maioria teve o incio de suas manifestaes medinicas na infncia, e estas, atualmente, se caracterizam por vivncias de influncia ou alucinatrias, que no necessariamente implicam num diagnstico de esquizofrenia.

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Dr. Carlos Augusto Perandrea Atua como perito judicial em Grafoscopia e Documentoscopia desde 1965 e professor do Departamento de Patologia, Legislao e Deontologia da Universidade Estadual de Londrina desde 1972. Escreveu um Livro chamado "A Psicografia Luz da Grafoscopia" (Editora F) relatando um estudo cientfico em grafoscopia publicado na Revista Cientfica Semina da Universidade Estadual de Londrina em 1990. Na obra Perandrea analisa mais de 400 mensagens medinicas

psicografadas pelo mdium Chico Xavier comparando a letra do indivduo pretenso autor da mensagem antes de sua morte com a letra da mensagem medinica. O estudo lhe faz concluir pela autenticidade da autoria grfica das mensagens. Perandrea tambm recorreu a outros peritos para analisar a autenticidade das mesmas, depois divulgou seus mtodos e estudos em congressos e revistas. Esse fato constituiu em uma prova da sobrevivncia da conscincia humana ao fenmeno da morte fsica (PITTELLI, 2010).

Dr. Ian Stevenson (1918 2007) Era bioqumico e mdico psiquiatra canadense, cientista da Universidade da Virgnia, dedicou-se a estudos de experincias de quase morte e de fatos que indicavam para recordaes sobre vidas passadas, principalmente por crianas. Escreveu em 1966 a Obra Vinte Casos Sugestivos de Reencarnao. Trata se de uma coletnea retirada de seu grande acervo de cerca de dois mil casos que indicam pessoas a recordar de suas vidas anteriores ou, como ele mesmo nomeia, memria extra-cerebral; ele investigou mais de duzentos casos (ANDRADE, 1971).

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Na obra Stevenson inclui inmeras explicaes para a memria extra cerebral sobre as quais tece exaustivo exame, faz uma rigorosa e honesta avaliao e conclui que para muitos casos h forte evidncia a favor da hiptese da reencarnao (ANDRADE, 1971). Sobre Stevenson Goswami (2005, p. 46, 53, 61) diz:
O Dr. Ian Stevenson, [...] tem dados muito intrigantes sobre crianas que se recordam de suas vidas passadas [...] os dados de Ian Stevenson tratam da recordao de vidas mentais passadas, de contedos. Se formos filosoficamente astutos, devemos concordar que os dados de Stevenson no comprovam a reencarnao. No entanto, so dados bons; Stevenson conquistou nosso respeito. [...] As evidncias de memrias reencarnatrias so obtidas principalmente com crianas que se lembram delas e que podem ser verificadas. Ian Stevenson, psiquiatra da Universidade de Virgnia, acumulou um banco de dados com aproximadamente duas mil dessas memrias, supostamente reencarnatrias, que tm muitas caractersticas que podem ser constatadas. Em alguns casos, Stevenson chegou a acompanhar as crianas at as aldeias onde teriam vivido antes. As crianas nunca tinham visitado essas aldeias, mas pareciam familiarizadas com o cenrio e conseguiram identificar as casas onde viveram. s vezes, as crianas identificavam membros da famlia anterior. Em um caso, a criana se lembrou do local onde havia escondido dinheiro em sua vida passada, e o dinheiro foi encontrado no lugar recordado.

H ainda pelo menos sete universidades atualmente que tm pesquisas parapsicolgicas: Princeton, Virginia, Edimburgo, Hertfordshire, Northampton, Freiburg e Amsterdam. Todas essas pesquisas com maior ou menor amplitude confirmam a existncia dos fenmenos paranormais e a hiptese do Esprito uma das mais aceitas (INCONTRI, 2001, p. 105).

NEPER - Ncleo de Estudos de Problemas Espirituais e Religiosos Na atualidade, existe tambm o NEPER do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo fundado pelos psiquiatras Francisco Lotufo Neto, Jorge W. F. Amaro, Hyong Jin Cho e Alexander Moreira de Almeida. Seu objetivo a pesquisa das relaes entre religiosidade-espiritualidade e a sade mental segundo um enfoque cientfico

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multidisciplinar, no vinculado a nenhuma corrente filosfica ou religiosa (ALMEIDA, 2004, p. 12).

Associaes de Magistrados, Associao Brasileira de Psiclogos Espritas e Associaes Mdico Esprita No Brasil existem tambm associaes de classe que visam congregar suas prticas profissionais aos conceitos espritas. Existem as Associaes de Magistrados Espritas, a ABRAPE (Associao Brasileira de Psiclogos Espritas) e as AME (Associaes Mdico Esprita). Estas ltimas congregam mdicos e psiclogos que estudam e praticam em suas atividades profissionais esses preceitos [espritas] (ALMEIDA, 2004, p. 16). Vale a pena ainda citar outro ponto de conexo entre as cincias formais e as questes espritas: a criao da categoria para diagnosticar distrbios mentais, a de Problemas Espirituais e Religiosos no DSM-IV (DSM Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders) criada pela Associao Psiquitrica Americana. Para o Dr. Alexander Almeida (Almeida, 2004) isso ir
[...] aumentar a acurcia diagnstica e reduzir a iatrogenia decorrente do diagnstico equivocado dos problemas espirituais e religiosos, melhorar o tratamento ao estimular pesquisas clnicas e ao encorajar a incluso das dimenses religiosas e espirituais da experincia humana no tratamento psiquitrico (Lu et al., 1994). Uma outra importante mudana no DSM-IV foi o reconhecimento que a maioria das formas de dissociao vivenciadas pela humanidade so normais e que essas necessitam ser diferenciadas de formas transculturais de dissociao patolgica (LEWIS-FERNNDEZ, 1998).

Sobre as comprovaes cientficas das inteligncias extracorpreas e dos fenmenos espritas, trazemos uma citao de Lon Denis (2010, p. 151) para concluirmos:
V-se que, graas a experincias, a observaes, a testemunhos mil

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vezes repetidos, a existncia e a sobrevivncia da alma saem doravante do domnio da hiptese ou da simples concepo metafsica, para se converterem em realidade viva, em fato rigorosamente averiguado. O sobrenatural tocou o termo de seus dias; o milagre j no passa de uma palavra. Todos os terrores, todas as supersties que a idia da morte sugeria aos homens se desfazem em fumo. Dilata-se a nossa concepo da Vida Universal e da Obra Divina e, ao mesmo tempo, a nossa confiana no futuro se fortifica.

Assim, vemos o grande nmero de estudos cientficos realizados desde meados do sculo XIX a analisarem os fenmenos espritas e a constiturem o Espiritismo. A citao dessas experimentaes no tem o intuito de servir de convencimento aos leitores desta dissertao sobre a validade, veracidade ou plena confirmao dos fatos. Trata-se apenas de uma forma de mostrar a quantidade e relevncia dos estudos at ento realizados e proporcionar aos interessados formas de buscarem nas fontes desses estudos seus detalhes. Portanto, apesar da chamada Doutrina Esprita ter sido compilada por Allan Kardec, diversos notveis estudaram os fenmenos espritas e o Espiritismo. Todos puderam confirmar seus resultados e ensinamentos e ir aprofundando e expandindo aquilo que Kardec houvera metodologicamente reunido de seus estudos. Desta forma todos contriburam para o surgimento e contedo do Espiritismo.