LOS CAMINOS DE LA FELICIDAD. Gonzalo Trespaderne Arnaiz.

Edita: Junta de Andaluca. Consejera de Educacin. Delegacin Provincial de Almera. CEP de El Ejido. Autor: Gonzalo Trespaderne Arnaiz. Impresin: Dimar. Dep. Legal: Al-???-2006. I.S.B.N.: 84-689-9824-9. Edicin: Junta de Andaluca - Consejera de Educacin - Delegacin Provincial de Almera - Centro del Profesorado de El Ejido.

A mi familia; a mis amigos, educadores, compaeros, alumnos; a la madre naturaleza y a todas las buenas gentes que he conocido.

NDICE

Presentacin................................................................................................9 Captulo 1. Ellas, ellos. .............................................................................13 Captulo 2. La moral y la tica..................................................................21 Captulo 3. La tica y la poltica. ..............................................................31 Captulo 4. Los sofistas y Scrates. ..........................................................43 Captulo 5. En el ro..................................................................................56 Captulo 6. Platn. ....................................................................................63 Captulo 7. El enfrentamiento...................................................................72 Captulo 8. Aristteles. .............................................................................81 Captulo 9. Manipulacin de la vida.........................................................89 Captulo 10. Sbado noche. ..................................................................... 97 Captulo 11. Estoicismo y epicureismo. .................................................109 Captulo 12. El cristianismo. ..................................................................117 Captulo 13. Dos propuestas ticas de los siglos XVII Y XVIII: Spinoza y Hume. ............................................................... 127 Captulo 14. Navegantes en la red. ........................................................ 133 Captulo 15. El utilitarismo.................................................................... 141 Captulo 16. Un poco de solidaridad. .....................................................149 Captulo 17. Nietzsche............................................................................157 Captulo 18. Los preparativos................................................................ 167 Captulo 19. La tica de Kant y otras ticas deontolgicas. ...................175 Captulo 20. La fiesta en el merendero. ................................................. 185 Captulo 21. Metatica............................................................................195 Captulo 22. En la montaa. .................................................................. 201 Cuaderno de actividades. Gua del profesor. Bibliografa.

PRESENTACIN. Uno de los mayores retos a los que nos enfrentamos constantemente quienes nos dedicamos a la docencia consiste en lograr que nuestras clases resulten interesantes y amenas a la vez que instructivas. Desde la pedagoga se insiste en que para ello hay que renovar recursos y materiales y procurar que la clsica leccin magistral ceda terreno a la participacin colectiva, a la bsqueda conjunta de los conocimientos en el proceso de enseanza-aprendizaje, a la realizacin de ms actividades dentro del aula. Estimada lectora, estimado lector, el trabajo que aqu se presenta ha sido concebido para ayudar a tal fin en la asignatura de Educacin para la ciudadana. Se trata, a grandes rasgos, de una novela didctica sobre las principales teoras ticas habidas a lo largo de la historia y sobre los principales problemas morales de nuestro tiempo, a la que se aade una gua para el profesor y un cuaderno de actividades relacionadas con cada captulo en forma de cuestionarios, comentario de textos, redacciones, visualizacin de pelculas, juegos de rol, debates Todo este material se adapta al currculum y a los objetivos diseados por la Administracin; est pensado para su uso en el aula o en el hogar, por el profesorado, el alumnado e incluso la familia y ha sido utilizado ya de manera experimental con un resultado ciertamente positivo. La trama de Los caminos de la felicidad gira en torno a un grupo de adolescentes a los que su profesor, Andrs, encomienda la tarea de realizar un trabajo sobre las principales teoras ticas habidas a lo largo de la historia. De esta manera, tras un captulo inicial en el que se va presentando a los protagonistas y dos ms en los que se definen conceptos fundamentales como valor, moral, tica, poltica, Derechos Humanos, democracia, nos encontraremos con otros dedicados a las propuestas de Scrates, los Sofistas, Platn, Aristteles, Epicuro, Kant, Nietzsche, etc. Todo esto con un lenguaje muy coloquial y a travs de una historia en la que tambin irn apareciendo en escena, para ser abordados por Carlos, Julia, Pedro, Tere y los dems, desde distintos puntos de vista, los principales problemas morales de la sociedad contempornea como, por ejemplo, el deterioro ecolgico, la inmigracin, la manipulacin gentica, el consumismo, la solidaridad, la violencia, la igualdad de gnero, las relaciones interpersonales, el desarrollo tecnolgico, etc. La idea es que la persona encargada de impartir la materia vaya leyendo, explicando y comentando con los alumnos y la ayuda de la gua didctica, cada uno de los captulos a lo largo del curso, al tiempo que se van realizando las distintas actividades.

Por lo dems, lejos de intentar promover un enfoque determinado sobre lo que est bien o mal, o sobre los contenidos de las teoras seleccionadas, el nico consejo, la nica prescripcin que Los caminos de la felicidad se atreven a proclamar a favor de que todos estemos cada vez ms cerca de ser mejores y sentirnos ciudadan@s felices, es esa consigna que se lanz a los cuatro vientos en la Ilustracin: Atrvete a pensar!.

Adra, Almera. Octubre de 2006.

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CAPTULO 1. ELLAS, ELLOS. Son el timbre que anunciaba el inicio del recreo. Los alumnos comenzaron a cerrar sus carpetas y a guardar los bolgrafos en los estuches. La profesora pregunt si haban tenido tiempo para terminar la redaccin y la mayora respondi no, que ya se la entregaran en la prxima clase. Carlos cogi con las dos manos el folio escrito a lpiz plagado de tachaduras y dibujos, se fij en Julia una vez ms sin que ella se diera cuenta y comenz a leerlo en silencio. Julia est cada da ms buena. Tiene un cuerpo 10 en baador. Es morena, ni alta ni baja. Lleva el pelo corto como un chico, pero con un toke bastante femenino. Sus ojos son grandes y oscuros. Algunas veces tuerce un poco la boca y se muerde el labio; es un gesto estudiado. Luego tenemos su voz: es agradable; fuerte y dulce al mismo tiempo. Pero lo mejor de Julia es su personalidad. Ya no es ninguna nia. Se enrolla bien. Puedes hablar con ella de cualquier cosa. Lo malo es que se lo tiene un poco credo... Isabel, la profesora, se haba acercado hasta la mesa de Carlos con algunos ejercicios de otros compaeros en la mano. -Me lo das? -pregunt amistosamente. -No, ste no -respondi l con gesto simptico. Isabel disfrutaba leyendo los trabajos de Carlos. Eran diferentes a los de los otros alumnos. Cuando los correga, escriba al lado de la calificacin coletillas como tiene vida, muy original, e incluso extraordinario, sensacional, me ha emocionado. -Venga hombre, djame que le eche un vistazo. -Que no, que no -neg esta vez ms serio-. Que me ha salido un churro. Maana le traigo un buen retrato de... del Canibal, si le parece bien. El titular de semejante apodo no era otro que el director del centro. -No, a don Mateo djamelo tranquilo. Si quieres, intenta retratarme a m.
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A Carlos le sorprendi la propuesta, pero no tard en reaccionar. -Vale, eso est hecho. -Y ya de paso me quitas alguna arruga y estas canas que me salen aqu arriba. -No hay problema; vyase tranquila que la voy a dejar todo lo guapa que es usted. La profesora volvi a sonrer. Dio al chico una palmadita en la espalda, cerr su cartera y se despidi hasta el da siguiente. En el aula slo quedaron Carlos, Julia; sus amigas Cristina, Tere y Gema; y un par de jvenes ms. Carlos se levant. Abri una de las ventanas y asom al exterior buena parte del cuerpo de la cintura para arriba. El tibio sol de aquella maana de mayo proporcionaba a su alborotada cabellera de color castao y a sus ojos marrones un tono dorado. Echndose hacia atrs con suavidad respir el olor de la hierba recin segada, escuch el trino de dos gorriones que jugueteaban en el saledizo del tejado, sinti la caricia del sol en sus mejillas y, al mirar otra vez hacia adelante, divis las hojas verdes en los chopos del cauce del ro. Ya es primavera, pens, e inmediatamente brotaron de su memoria aquellas palabras que le gustaba repetir cuando era ms pequeo: la primavera ha venido y nadie sabe cmo ha sido. Despus, acudieron a su mente imgenes de jardines y cspedes plagados de margaritas; del vuelo indeciso de abejas y mariposas; de paseos por el campo en busca de nidos o plantas para elaborar un herbario; de atardeceres ms largos... Cmo ser esta primavera?..., se pregunt luego. Alguien se le acerc sigilosamente por la espalda. -Salta, conejo! Era Pedro, con su sobrecamisa vaquera al hombro. -To, me has asustado! Oye, vaya horas de venir, no? -Calla y mira esto -respondi el muchacho, y extrajo algo de uno de sus bolsillos. Era una caja metlica del tamao de un monedero. La abri con cuidado y en su interior aparecieron, ordenados en diferentes compartimentos, unos cuantos anzuelos adornados con hilos y plumillas de colores. -Ya estn hechas! -exclam Carlos. -Media docena de tricpteros y cuatro efmera dnica. Con estas moscas no se nos resiste ni la trucha ms vieja y lista que haya en el ro.
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-sta te ha quedado de miedo -admiti el ms joven de los dos, y seal la que presentaba una mayor gama de tonos azafranados. -S, sta es la mejor. Fjate en las alas: me he tirado ms de media hora para montrselas. Nada ms decir esto y prenderla con la punta de los dedos se le cay al suelo. -Cagen diez! -Tranqui, que est aqu -la vio Carlos y se agach a recogerla. -Anda, y esos zapatos tan chulos? pregunt Pedro. -No son zapatos, ceporro. Eran unas botas de piel marrn. Parecan cosidas a mano; sus cordones llegaban hasta ms arriba del tobillo. -Me las ha regalado mi to, el australiano. Ha venido a pasar unos das. -Son guapas. stas te duran toda la vida. -S, morir con ellas puestas -brome Carlos-. Cuando vaya all traer unas iguales para ti. Su amigo le mir desconcertado. -Entonces, va en serio lo de marcharte con l? -Qu va, todava no lo s. Carlos volvi a asomarse a la ventana, respir hondo y expuls el aire lentamente. -Qu opinan tus viejos? -inquiri Pedro. -Mi padre dice que adelante, que ya le ayudarn en la pollera mis otros dos hermanos. Mi madre es la que pone ms pegas... Ayer se me sent un rato a hablar del tema y termin llorando como una descosida. -Y t, cmo lo ves? -Por un lado, lo veo bien. Mi to ha dicho que all podra seguir estudiando, y al mismo tiempo, aprender a llevar el rancho. Pero por otro... Uf, est tan lejos!... Pedro agach la cabeza, y movindola hacia los dos lados expres su parecer: -Te veo de ranchero en Australia, querido Charles. -Vente conmigo; hay sitio para los dos! -y pidi con un gesto a su compaero que dijera que s. -Ni loco; all no hay truchas. -Pero podemos ir a pescar tiburones y pez espada! -No es lo mismo -resolvi Pedro despus de chascar la lengua. Carlos quera haber dejado bien claro que an no tena nada decidido, que se lo iba a pensar detenidamente durante el verano; pero le interrumpi el hermano pequeo de Julia, que vena con otros dos chiquillos.
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-Eh, me compras un bocata? Carlos se alegr al ver a Javi. -Cuntos te has comido hoy ya, bribn? -Uno -respondi el nio-. Bueno, y un trocillo del de Juan -aadi, y pas la mano sobre la coronilla del ms bajo de sus acompaantes. -A ver, levntate la camiseta. El pequeo, presto, les ense su oronda barriga. -Slo uno y un trocillo? -se extra Pedro- Ah dentro tienes, por lo menos, dos bocadillos, un paquete de gusanitos, una chocolatina y media docena de caramelos! Los otros dos nios rieron. -Que tengo hambre, jo! Julia, Tere, Cristina y Gema observaban muy atentas cmo se las entendan Carlos y Pedro con los pequeos. -Pues diris lo que queris -requiri Tere la atencin de sus amigas-; pero a Pedro, con ese corte a maquinilla, me lo han dejado hecho un San Jos. -De eso nada -replic Cristina-; ha perdido medio punto en la escala Richter. Julia pregunt a Gema qu le pareca a ella, que era la ms interesada. -Jo, no s, le queda superbin respondi tras quitarse las gafas-. Pero antes. con esos rizos que le salan tambin estaba muy mono. -Ay, para ya quieta con el pelo, que me pones nerviosa! -le recrimin Tere. Gema tena la mana de echarse a un lado, muy a menudo, su rubia melena. -Y t podras dejar de toquetear ese arito que te has puesto en la nariz, y sacarte el lpiz de la boca -reproch Cristina a Tere. -Uy, habl la mosquita muerta! Me como el lpiz porque no tengo otra cosa mejor que comerme. Tere se dio cuenta enseguida de que haba ofendido a sus compaeras. -Es que... me ha venido la regla y estoy un poco alterada. -Que no nos hemos enfadado, tonta -respondi rpidamente Cristina. -Dame un besillo, Geminguay. T tambin, Cris. Las dos se arrimaron a drselo. Julia no haba vuelto a intervenir. No quera perder de vista lo que haca su hermano. -Javi, ven aqu ahora mismo! le orden en el momento en que vio que Carlos iba a darle unas monedas. -Que vengas pitando! -repiti al comprobar que se haca el remoln.
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Carlos le recomend que obedeciera a Julia. El pequeo, que saba que no deba hacer rabiar a su hermana, hizo caso. -Jo, es que tengo hambre! -se quej el nio con voz lastimera al llegar a su lado. Julia se agach, le puso bien la camiseta y le inst a que se fuera a jugar al patio y no molestara ms. -Javi, como sigas comiendo tanto no vas a caber por la puerta, y adems no te van a querer las nias -interrumpi Cristina con algo de guasa. -T coja, te callas! Cristina no respondi. Gema y Tere quedaron mudas. Carlos y Pedro no estaban atentos porque haban reanudado su conversacin. Julia se incorpor, Javi se cubri la cara creyendo que su hermana iba a propinarle un sopapo y entonces intervino Cristina: -Ven, acrcate. El pequeo acat el mandato sumisamente, y antes de que la joven volviera a pronunciarse, aleg lo siguiente: -Cris, perdona, ya s que me he pasado. -Vaya si te has pasado habl Tere-; por lo menos un pueblo y dos gasolineras! A continuacin, Javi arque las cejas y aadi moviendo afirmativamente la cabeza y convencido: -La verdad es que lo de la pierna casi no se te nota. -Y a ti tampoco la tripilla, tonto. Tras decir esto, Cristina hizo un gesto muy suyo: entreabri los ojos, uni sus finos labios y dibuj en el rostro una sonrisa llena de placidez. -Eres la ms guapa de las cuatro salt el cro de repente. -De veras? -S, tienes cara de mueca. -Vaya piropo! -exclam Gema. Tere solt una carcajada y luego suspir. Julia puso cara de estar sorprendida. -Cuando seas mayor, querrs ser mi novio? -pregunt Cristina. -S, pero no creo que me parezca a ese de la carpeta. Javi seal la foto de un actor de moda. Junto a ella haba otras fotos ms pequeas de cantantes, modelos publicitarios masculinos y un dibujo de Snoopy. -Esa es la carpeta de Gema! -aclar Cristina. Sin esperar la contestacin del nio, Tere intervino: -Venga Javi, no seas loro; djanos solas, que tenemos que hablar de nuestras cosas.
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-Ya va a ser la hora de volver a clase -advirti Julia a su hermano-, as que no pidas dinero a nadie para comprar nada. El pequeo farfull algo, hizo un gesto a sus acompaantes y se despidi desenvolviendo una piruleta. El aula permaneca semivaca, aunque ya comenzaban a entrar algunos compaeros que daban por finalizado el recreo. -Bueno, a lo nuestro -continu Tere-. Estbamos en que Pedro, despus del pelado que le han hecho con la motosierra, ya slo nos gusta a Gema y a m, no? Pues muy bien sentenci con magnanimidad:- para ti todo, Geminguay. -Y con Carlos qu hacemos? -pregunt Cristina. -Uy, a Carlos no lo vendo! -respondi Tere, al tiempo que coga un folio y se abanicaba majestuosamente-. Si es que... mirad que culito tiene! -La verdad es que est un rato bueno -concedi Gema-, como un queso. -Pero esas posturas que se marca para que le veamos los musculitos se las tiene muy ensayadas -repuso Cristina. Tere explot la pompa que acababa de hacer con el chicle: -Le gusta que le bailen el agua. Luego se dirigi a Julia: -T: que ests muy calladita! -Sin comentarios... -A ver, a ti, de verdad de verdad, qu es lo que ms te mola de Carlos? -le pregunt Gema. Julia se lo pens un instante; a continuacin, mirando al chico, se mordi el labio y respondi: -Me gusta esa sonrisa pcara que tiene. -T si que eres picarona -salt Tere-; que no dices nada, pero ests que se te cae la baba por l. -A quin, a m? -S, a ti -la acus Cristina. -Estis muy equivocadas, queridas -neg Julia con tono misterioso. En ese momento son el timbre y fueron entrando en el aula las chicas y chicos que estaban esperando fuera seguidos por Andrs. Las cuatro amigas decidieron dejar aparcada su conversacin. Andrs, el profesor que imparta las asignaturas relacionadas con filosofa y tica, era uno de los favoritos de los alumnos. Aparentaba rondar los cincuenta aos, aunque resultaba difcil precisar su edad. Tena una gran mata de pelo gris y blanco, y una barba rala tambin encanecida. Le gustaba vestir
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con gruesas chaquetas de lana y pantalones holgados de pana o de loneta. Por lo dems, era muy raro verlo triste o malhumorado, aunque tampoco podra decirse que su imagen era la de un hombre dichoso o alegre. Mientras esperaba que los chavales terminaran de mover las mesas y las sillas, de seguir hablando entre ellos y de sentarse, el profesor acudi despacio a la ventana que tena ms cerca y dej que su mirada se perdiera en algn punto del exterior. Al cabo de unos instantes, cuando ya todos se haban callado, empez a hablar: -Das como estos no se hicieron para ir a la escuela. Luego, aadi con gesto solemne: -...Eso deca mi amigo Tomas Sawyer. Un muchacho del fondo pregunt si lo que la frase quera decir es que podan irse a casa. Andrs respondi que no, que das como ese tampoco se haban hecho para estar en casa, y que ya que haban venido, aprovechara para tener una clase con ellos. -A propsito, quin falta? -pregunt despus de echar un vistazo por todas las mesas. No hubo respuesta. -Falta Roberto, para variar. Alguien ms? -Falta tambin igo -contest Jordi. -Jorgelpez, eres un chivato -lo acus Manolo, enfundado en su chndal del Real Madrid, que a diario slo alternaba con otro de la Seleccin espaola de ftbol. -Es un pelota! alz la voz Tere desde la otra punta. -Es que... me ha pedido que le dijera que tena que ir al dentista, y que igual no llegaba a tiempo. -S, y el porro que estaba fumando con Roberto debajo del puente era la anestesia -murmur Pedro, con cuidado para que slo lo oyeran los que se encontraban ms cerca de l. Andrs pidi a Manolo que se sentara como es debido. El muchacho, respetuoso, dej caer su corpachn , y con l la silla hacia delante. -Bien -continu el profesor-. Lo que quisiera hacer hoy es repasar con vuestra ayuda algunas cuestiones que ya hemos tratado a lo largo del curso. Los chavales mostraron cierto desnimo. -Despus, comentar lo que nos queda por ver este trimestre y os hablar de un trabajo que debis realizar. Nada ms or la palabra trabajo, todos comenzaron a gesticular y a hacer patente con un variado repertorio de interjecciones su desagrado. -Puede decirnos en qu consiste? -pregunt Jordi.
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-Lo sabris un poco ms tarde -respondi el profesor-. Antes debemos situarnos y tener en cuenta una serie de ideas que nos ayudarn a entender mejor por qu es realmente interesante este trabajo que vais a hacer, de acuerdo? Jordi asinti con la cabeza. -Estupendo -concluy el hombre, mientras sacaba de su archivador unas cartulinas que utilizaba a modo de guiones-. Pues entonces, empecemos ya.

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CAPTULO 2. LA MORAL Y LA TICA. Andrs se coloc en el centro de la sala. No le gustaba dirigirse al auditorio desde la mesa grande que haba sobre el entarimado. Despus, indic que no era necesario tomar apuntes: -Son asuntos de los que ya hemos hablado con anterioridad. Volvi a insistir en que se trataba de tres postulados que quera que recordasen para que comprendieran mejor el sentido del trabajo a realizar y comenz su discurso: -Primer postulado. Desde el mismo instante en que venimos al mundo los seres humanos desarrollamos ciertas actitudes hacia las cosas que nos rodean. El profesor advirti que la mayora haba olvidado el significado de lo que acababa de expresar y se detuvo a explicarlo haciendo uso de un ejemplo. -Pensemos en un recin nacido. No es cierto que manifiesta actitudes hacia las cosas que tiene a su alrededor? En trminos generales, cualquier beb mostrar una actitud de agrado al or la voz de su madre y una actitud de desagrado al or sonidos estridentes. Del mismo modo, es fcil comprobar cmo mantendr una actitud de acercamiento hacia los objetos de colores llamativos y una actitud de indiferencia o rechazo hacia los colores apagados. El profesor volvi a fijarse en los rostros de los muchachos y dio por sentado que ahora s le haban entendido. Entonces aprovech para hacer una puntualizacin: -Estas actitudes que desarrollamos al inicio de nuestra vida pueden permanecer inalteradas en el futuro o experimentar cambios. As, el beb del que hablamos, cuando se haga mayor, puede que ya no manifieste una actitud de indiferencia, sino de atraccin hacia los tonos pastel, y que manifieste una actitud de rechazo hacia los tonos vivos. O puede que incluso haya pasado a tener una actitud de repulsa hacia la voz de su madre y una actitud de satisfaccin al escuchar un solo de batera. De qu dependen estos cambios de actitud? Dependen, fundamentalmente, de los estmulos o de las influencias que recibimos a lo largo de nuestra vida por parte de determinadas personas, como nuestros padres, educadores, amigos, etctera, y por parte tambin de ciertas instituciones en el marco de nuestra tradicin cultural como, por ejemplo, las que tienen que ver con la ciencia, el arte, la poltica o la religin. Dicho esto, Andrs aadi que la cuestin de las influencias o de los procesos de aprendizaje a los que se nos somete para que desarrollemos unas
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actitudes y no otras, era un tema fascinante que quizs abordaran en otra ocasin; despus prosigui: -Segundo postulado. Al desarrollar actitudes hacia los fenmenos u objetos que existen a nuestro alrededor, lo que estamos haciendo, a fin de cuentas, es otorgarles un valor o valorarlos. En efecto, cuando mantenemos una actitud de admiracin hacia algo, pongamos por caso una flor, lo que estamos haciendo es valorarla; positivamente, como es obvio. Y cuando ejercemos una actitud de repulsa hacia algo como por ejemplo una escopeta de caones recortados, lo que hacemos, al fin y al cabo, es tambin asignarle un valor; negativo esta vez. -Y no puede ser que yo encuentre algo negativo en una flor y algo positivo en una de esas escopetas? -cuestion Pedro. -Desde luego que s -respondi el profesor-. T puedes valorar negativamente una rosa porque te recuerda un desengao amoroso que tuviste, y valorar positivamente una escopeta de caones recortados porque te maravilla el funcionamiento de su mecanismo. Los valores no son propiedades ni de los fenmenos ni de los objetos. Y hablamos de fenmenos para referirnos a las cosas que se valoran pero que no son objetos, como una sonrisa, un estado de nimo, una puesta de sol. Los valores no son algo que lleven en s mismos los fenmenos o los objetos. Son algo que creamos las personas al relacionarnos con ellos. Cada persona crea sus propios valores, y a veces concuerdan con los de otras personas y a veces no. Al hilo de la intervencin de su compaero, Jordi pregunt si todas nuestras actitudes o valoraciones slo pueden expresarse en trminos de esto me resulta positivo o esto me resulta negativo. Andrs contest que no: -Cierto es que todas nuestras actitudes o valoraciones tienen que ver o bien con consideraciones de tipo positivo o bien con consideraciones de tipo negativo, pero a la hora de valorar utilizamos trminos muy diversos. Para referirnos a nuestro estado de salud, por ejemplo, hemos creado valores como sano/enfermo, fuerte/dbil, etctera. Para referirnos a nuestras sensaciones tenemos valores como placentero/doloroso, agradable/desagradable. Para expresar la disponibilidad de una cosa que podemos obtener a cambio de dinero, hemos inventado valores econmicos como caro/barato, asequible/inasequible. Y asimismo hemos establecido la existencia de valores estticos como bello/feo, valores cientficos como verdadero/falso y valores religiosos como sagrado/profano. Andrs simul estar contando con los dedos y cuando hubo terminado lanz una nueva pregunta:
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-He expuesto todos los tipos de valores que hay o me he dejado alguno? Nadie se atrevi a responder. -Estn todos? -Faltan los valores morales -contest alguien. -Muy bien! -exclam el profesor, y aadi: Tercer postulado. Los seres humanos creamos valores morales. Y qu son los valores morales? -volvi a interrogar. -Son los valores que desarrollamos gracias a que somos seres morales contest Gema. El hombre dijo estar de acuerdo con lo que acababa de afirmar la alumna y avanz un poco ms en su explicacin. -Los valores morales son valores que utilizamos para referirnos a las acciones que realizamos las personas y que tienen consecuencias para nosotros mismos o para nuestros semejantes, y para referirnos a las personas que realizan dichas acciones. As, por ejemplo, podemos utilizar el valor buena para referirnos a la accin que ha realizado una joven al ayudar a un anciano a cruzar la calle, o para referirnos a la joven en cuestin, claro est, por haber realizado semejante accin. -Y matar a una hormiga se puede considerar como una accin mala? -quiso saber Manolo. Manolo era el mayor de los alumnos de su grupo. Casi todos le llamaban Choped, porque de nio los bocadillos que llevaba al colegio o que merendaba en el parque solan contener ese embutido. Haba repetido tres veces. Pero desde que el pasado ao se haba enfrentado a dos chavales de otro instituto que hacan la vida imposible a Vicente, ste se haba convertido en su amigo inseparable y no dejaba de ayudarle en los estudios, habiendo conseguido que en el ltimo curso, por primera vez en su vida, no le quedaran asignaturas suspensas para septiembre. -Primero habra que preguntarse si se trata de una accin deliberada o no. -Supongamos que no. -Pues entonces no podemos valorarla ni como buena ni como mala -y el profesor ofreci el siguiente razonamiento: Para poder otorgar valores a las acciones o a las personas que las llevan a cabo es necesario que esas acciones hayan sido ejecutadas con voluntariedad. -Bueno, pues supongamos que he aplastado a la hormiga queriendo continu Manolo. -Pues entonces, en segundo lugar, debes preguntarte si tu accin tendr consecuencias para otras personas. -Qu consecuencias va a tener? Yo creo que ninguna.
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-Puedes estar completamente seguro? Manolo afirm que s. -Pues a m me parece que con tu accin ests atentando contra la naturaleza. Y atentar contra la naturaleza, sea en la medida que sea, tiene y tendr consecuencias nefastas para los seres humanos. El joven se qued pensativo. Cristina aprovech el momento para hacer una observacin: -Profe, los valores morales tambin se usan para caracterizar las cosas. -A ver, ponme un ejemplo. -Cuando digo que ste es un buen precio, o cuando digo que hoy hace un buen da... -No, Cristina. Fjate bien: cuando dices que algo tiene un buen precio no ests efectuando una valoracin moral, sino econmica. Lo que realmente pretendes significar es que el artculo con el precio asignado te parece barato o asequible. Y cuando dices que hoy hace un da bueno ocurre otro tanto: tu valoracin no es moral, sino esttica. Tu dictamen tiene como objetivo hacer referencia a la belleza que para tu gusto tiene el da de hoy. Tampoco hubo rplica en esta ocasin. -Bueno, hasta el momento lo que hemos hecho ha sido dar tres pasos para llegar a la afirmacin de que el ser humano es un ser creador de valores morales -resumi el instructor-. Ahora quiero que nos planteemos dos cuestiones ms. En cuanto lo hayamos hecho, habremos llegado al punto al que quera llegar para que entendis por qu son tan interesantes los trabajos que vais a hacer. Los jvenes permanecan bastante atentos. Cuando Andrs callaba tan slo se oa el murmullo de una o dos parejas sentadas atrs del todo. -Primera cuestin: Son necesarios los valores morales? Con otras palabras: Sirve para algo valorar las acciones de las personas, o a las personas que las ejecutan? La mayora de los asistentes se mostraron confusos al escuchar tales interrogantes. Tras percatarse de ello, Andrs plante la cuestin con otras preguntas distintas: -Sirve para algo la afirmacin de que una accin como robar es mala y una accin como ayudar a los necesitados es buena? Y la afirmacin de que Stalin fue una mala persona y la madre Teresa de Calcuta una buena mujer? A travs de gestos los chavales reconocieron que s, que servan para algo. -A ver, para qu sirven las valoraciones de carcter moral? -Para indicarnos cmo debemos y cmo no debemos comportarnos dijo Jordi.
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-Eso es! -exclam el profesor, y aadi lo siguiente: Los animales actan siempre movidos por sus instintos. Una leona hambrienta, por ejemplo, no tiene que plantearse si es bueno o malo matar a su presa para comrsela. Su instinto la lleva directamente a matarla, comportndose as como le corresponde por naturaleza. Pero los seres humanos somos diferentes. Aunque tengamos instintos como, por ejemplo, el instinto de supervivencia o el instinto sexual, estamos dotados de una facultad que no poseen los animales: la razn. Esta facultad tiene una capacidad superior a la de los instintos para determinar nuestro comportamiento. En efecto, gracias a la razn los seres humanos no estamos obligados a realizar exclusivamente las acciones ordenadas por nuestros instintos. Gracias a la razn podemos proponernos acciones alternativas. As, bien puede ocurrir que una persona se vea incitada, instintivamente, a intentar tener una relacin sexual con otra persona, y que su racionalidad evite que efecte semejante accin y le inste a llevar a cabo otras como darse una ducha de agua fra o escribir una poesa. Con todo, se trata de destacar el hecho de que, gracias a que tenemos razn, los seres humanos disponemos frecuentemente de varias opciones a la hora de actuar. Y al disponer de varias opciones, podemos elegir. Pero, sabemos a ciencia cierta qu nos conviene elegir? La verdad es que no, al menos cuando se nos presenta un caso complicado. Pues bien, precisamente aqu es donde se descubre la importancia de las valoraciones y las normas morales: son como guas u orientaciones que se nos ofrecen a modo de ayuda para realizar un determinado tipo de elecciones de gran trascendencia en nuestras vidas! Nada ms or esto, Pablo sacudi su cabellera rizada, se remang una vieja camiseta gris en la que figuraba escrita con letras de receta mdica la palabra muvete era la que ms le gustaba llevar puesta de entre todas las que formaban parte de su coleccin de vestimentas con lemas reivindicativosy levant la mano. A Pablo sus compaeros le llamaban Cero Siete, porque los dos ltimos aos se haba encargado de organizar sendas acampadas de fin de semana a la entrada del instituto solicitando que el ayuntamiento destinara un 07 por ciento de su presupuesto para ayuda a los pases subdesarrollados. Al verle con la mano levantada, Andrs le pidi que hablase. -Bien. Supongamos que una yonqui est embarazada y no sabe si tener a su hijo, porque tiene un sida muy chungo y adems le han asegurado que el beb tambin ser portador del virus. Supongamos que busca ayuda en las valoraciones morales que se dan en estos casos y se encuentra con que las hay
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de dos tipos: unas que dicen que no est bien abortar, y otras que dicen que no sera bueno traer al mundo a una criatura en esas condiciones. La pregunta que yo me hago es sta: a cul de los dos tipos de valoraciones debe hacer ms caso? -Es una pregunta muy buena -advirti el hombre-. Al menos por dos razones. En primer lugar, porque nos presenta qu es eso que he llamado antes un caso complicado: un caso en el que resulta realmente difcil llevar a cabo una eleccin. Despus, porque nos muestra algo que tambin ha quedado apuntado: el hecho de que en algunas elecciones o decisiones de carcter moral no estn en juego cosas triviales, sino cosas de muchsima importancia para nosotros. Al hilo de esta ltima alegacin, tras haber reflexionado unos instantes, el profesor quiso aadir algo ms: -...Podra decirse que a los seres humanos, en algunas decisiones de carcter moral, nos va la vida. -Pero an no ha respondido a mi pregunta: cul de las dos valoraciones con que se encuentra la chica es la que ms le conviene tener en cuenta a la hora de realizar su eleccin? -Es que esto que me planteas, querido Pablo, constituye, precisamente, la segunda de esas dos cuestiones que he dicho que me gustara que tratramos para que entendis mejor la importancia del trabajo que vais a elaborar. Andrs pidi calma a quienes comenzaban a impacientarse y continu: -sta es la segunda cuestin: cmo podemos conocer qu valoraciones son las que ms nos conviene adoptar a la hora de tomar una decisin de carcter moral? Nadie se anim a aventurar una contestacin. Todos esperaron la que no tard en presentarles su profesor: -Por medio de la tica. sta y no otra es la respuesta que andbamos buscando. Los muchachos asintieron mecnicamente con la cabeza. -Normalmente se tiende a pensar que la tica es lo mismo que la moral. Pero lo cierto es que son cosas distintas. La moral es la capacidad que tenemos los seres humanos para efectuar valoraciones morales. La tica es una reflexin sobre la moral. En otros trminos: La moral, tal y como ya se ha explicado, es algo que desarrollamos espontneamente desde que nacemos cada vez que valoramos las acciones de las personas (por las consecuencias que puedan tener para ellas mismas y para sus semejantes), o las personas que las realizan. La tica, en cambio, consiste en un estudio crtico o en un razonamiento en torno a la moral o, ms concretamente, en torno a las valoraciones morales. Dicho con un ejemplo: la moral sera esa facultad que lleva a un individuo a afirmar que la
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esclavitud humana es una injusticia. La tica aparecera en el momento en que alguien que se ha dedicado a analizar ese fenmeno, enumera una serie de razones que avalan la mencionada afirmacin, tales como que fomenta la desigualdad entre las personas o que vulnera los principales derechos humanos y demuestra, en ltima instancia, en qu medida tales razones estn correctamente fundamentadas. De este modo, la finalidad de la tica no es otra que ayudarnos a conseguir, individual y colectivamente, el bienestar, la felicidad. Pablo haba levantado nuevamente la mano, pero Andrs, imaginando cul iba a ser su requerimiento, adelant lo siguiente: -Volviendo a tu pregunta, nos encontramos con que no hay una sola tica, sino muchas ticas o teoras ticas que pueden ayudar a la chica del ejemplo a tomar la decisin ms conveniente. -Y todas coincidirn a la hora de decirle lo que tiene que hacer? -Lo cierto es que no. -Pues, s que son tiles entonces las teoras ticas! -Si lo que buscamos es que todas las ticas coincidan en sus planteamientos y nos aporten la misma solucin cada vez que nos preguntemos qu hemos de hacer, quedaremos defraudados. Pero es que lo ms interesante de las teoras ticas estriba en lo contrario: en que cada una de ellas propone, a travs de argumentos razonables, soluciones distintas. En el ejemplo sometido a consideracin, las teoras ticas aportarn a la chica una ayuda inestimable desde el momento en que le den a conocer cules son las razones que aconsejan la interrupcin de su embarazo y cules son las que aconsejan que no lo haga. Porque una vez que tenga delante las razones de uno u otro tipo, podr examinarlas, determinar despus cules son ms slidas o coherentes, y obrar finalmente en consecuencia. Nunca podr estar completamente segura de haber elegido con acierto. Pero nadie puede dudar de que el riesgo de equivocarse habra sido mayor si no se hubiera informado sobre los diversos juicios ticos que se proponen para situaciones como la suya.

Al llegar a este punto Andrs se detuvo, y con un gesto de satisfaccin, comunic a los chicos que ahora ya estaba en disposicin de presentarles debidamente el trabajo que haba que realizar. -Mirad, se trata de un trabajo que tiene como objetivo, precisamente, que conozcis los contenidos fundamentales de las teoras ticas de todos los tiempos. Vamos a descubrir lo que los grandes pensadores han dicho razonadamente que debemos hacer y lo que no debemos hacer para alcanzar la
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felicidad! Vamos a conseguir una llave que nos permitir acceder al reino de la buena vida! A los muchachos pareci gustarles la propuesta. -Vamos a desarrollar una historia de la tica. A la hora de abordar las diferentes teoras ticas que se han formulado a lo largo de todas las pocas, comenzaremos por las teoras que surgen en la Grecia del siglo V a. C. Como es natural, cabe que nos preguntemos si anteriormente, en lugares como La India, China o Egipto, no se plante ninguna de estas teoras. La respuesta de los historiadores es que no. Segn la mayora, slo se pueden considerar teoras ticas aquellos sistemas de ideas de carcter moral que tienen una base filosfica, es decir, que estn racionalmente fundamentados. As pues, nos dedicaremos a las ticas de la cultura occidental. En primer lugar, abordaremos las llamadas ticas normativas. stas constituyen el ncleo de la historia de la tica. De hecho, suele decirse que forman, en su conjunto, la tica clsica. Despus, nos ocuparemos muy brevemente de las ticas crticas o metaticas. stas se presentan como reflexiones en torno a las teoras ticas. Prcticamente todas ellas se han originado en el siglo XX. Dentro de las ticas normativas distinguiremos, por un lado, las ticas teleolgicas, y por otro, las ticas deontolgicas. Generalizando bastante, cabe decir que las ticas teleolgicas son todas las ticas habidas hasta el siglo XVIII. Su objetivo principal consiste en especificar cul es el telos (fin) al que debemos dirigir nuestras acciones, y luego, proponer una serie de normas para alcanzarlo. En el fondo, podra decirse que todas ellas consideran como fin ltimo el ser feliz, si bien es cierto que algunas, las que se han dado en llamar ticas eudemonistas (del griego eudaimon, que significa buen espritu), tienden a basar la felicidad o la buena vida en el desarrollo de acciones que producen bienestar psquico o espiritual, y otras, las denominadas hedonistas (del griego hedon, que significa placer), la hacen depender, ms bien, de acciones que producen bienestar fsico o sensaciones fsicas agradables. En cualquier caso, hay que advertir que esta clasificacin no es del todo adecuada, ya que adems de no hacerse eco de varios matices ciertamente interesantes, pasa por alto el hecho de que todas las ticas eudemonistas tienen algo de hedonistas, y viceversa: a nadie se le escapa que el bienestar psquico produce bienestar fsico, y que el bienestar fsico produce bienestar psquico.
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En lo que respecta, por otro lado, a las ticas deontolgicas, tenemos que su mximo inters no estriba en averiguar cul es el fin al que han de tender nuestras acciones, ni en facilitar una serie de normas que nos ayuden a lograrlo, sino en fijar cul es el principio que ha de regir siempre nuestra conducta. Y aqu nos encontramos con tres variantes: la tica de Kant, que afirma que el principio es respetar una ley universal establecida por la razn; las ticas neocontractualistas, que sostienen que el principio consiste en respetar ciertos derechos instituidos mediante un contrato; y las ticas discursivas o dialgicas, que defienden que el principio es respetar una serie de derechos consensuados a travs del dilogo. Mientras explicaba esto, Andrs haba escrito un esquema en la pizarra. Al terminarlo, rode con un crculo las palabras ticas teleolgicas y anunci que todos los trabajos se realizaran sobre ellas. -Las ticas teleolgicas son, prcticamente en exclusiva, las teoras ticas expuestas hasta hace un par de siglos. Son las ms interesantes para nosotros, porque resultan fciles de entender y porque se centran en la cuestin de lo que debemos hacer para lograr la felicidad. Quines son los autores de las ms representativas de ellas? Se oyeron diferentes nombres, unos ms acertados que otros, a modo de respuesta. Tere aprovech para preguntar si podan hacer los trabajos en grupos de dos o tres. Andrs contest que no tena inconveniente, siempre y cuando la calidad del trabajo fuera proporcional al nmero de participantes en su realizacin. Despus, acudi de nuevo al encerado para escribir esto: LOS CAMINOS DE LA FELICIDAD. Los sofistas y Scrates. Platn. Aristteles. Estoicismo y Epicureismo. El cristianismo. Spinoza y Hume. El Utilitarismo. Nietzsche.

Cuando todos hubieron copiado la lista, Andrs pidi que para la prxima clase tuvieran decidido sobre qu autor o teora iban a trabajar. Luego, Jordi quiso saber de cunto tiempo disponan para realizar la labor. -Sera bueno que me entregarais los escritos en el plazo de una semana, esto es, para el prximo jueves o, lo ms tarde, para el viernes que viene.
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No faltaron las mismas quejas que se dejaban escuchar cada vez que un profesor pona fecha para la entrega de un ejercicio. -Veris, es que tengo la intencin de elaborar una especie de cuadernillo con vuestras aportaciones para ir leyndolo en las clases que restan hasta acabar el curso. As, todos conoceris cules son los dems caminos de la felicidad. A los muchachos no les pareci una mala idea. -Hasta que estn hechos los trabajos, aprovechar una clase para hablaros de la relacin que existe entre la tica y la poltica; luego, dedicar otras dos para hablaros de las ticas normativas (con dedicacin especial a la tica de Inmanuel Kant) y de las ticas crticas o metaticas: el intuicionismo, el emotivismo, el prescriptivismo y el descriptivismo. Estas tambin irn incluidas en el cuadernillo. De este modo, espero que al final tengamos una idea bastante completa sobre la tica. Tras decir esto, Andrs pregunt si alguien tena alguna duda. Ante la callada por respuesta dio por concluida la clase y se despidi de todos con su acostumbrado que os vaya bien.

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CAPTULO 3. LA TICA Y LA POLTICA. Al da siguiente era viernes. La jornada del viernes sola hacerse ms llevadera. Los chavales no iban al instituto tan apesadumbrados como el resto de los das. Las clases solan ser ms relajadas; se dedicaban mayormente al repaso o a la realizacin de alguna tarea de carcter prctico. Todo el mundo comentaba en los pasillos, en el patio o en la cafetera sus planes para el sbado y el domingo. Hasta los profesores se mostraban ms desenfadados y amigables. Nada ms entrar Andrs en el aula, se acercaron a su mesa Vicente, con su tres cuartos militar comprado en un mercado de segunda mano, que segua quedndole grande y que slo se quitaba bien entrada la estacin veraniega, y Manolo, con su chndal del Madrid, tras Carmen y Loli. -Profe, Loli y yo queramos preguntarte si no hay alguna mujer que haya escrito algo de tica para hacer el trabajo sobre ella. -Que yo sepa... Mirad, en el mundillo de la filosofa, de donde surge la tica, a las mujeres apenas se os ha hecho caso, al menos hasta hace muy poco tiempo. Vicente, busc a travs de sus gafas redondas los ojos vivarachos de la pequea Loli. Quera darle a entender que a l tambin le molestaba este tipo de discriminacin. Ella no tard en responderle con una mueca llena de simpata y agradecimiento. Entonces l, al igual que ocurra siempre que Loli le regalaba una de sus sonrisas, encogi los hombros, se rasc la barbilla y puso cara de alelado. -Es que eso de pensar nunca se os ha dado bien a las mujeres -intervino Manolo. -Manolo, no seas ganso -se molest el profesor. Carmen no se dign a responderle, pero de reojo le lanz una mirada que clamaba venganza. -Ha visto cmo me ha marcado, jefe? A m esta chica me da miedo. Y ms con esta pinta de cabeza rapada que tiene ahora. Carmen le dio un taconazo en la espinilla con una de sus Martens sin que lo advirtiera Andrs. Manolo se doli del golpe, pero no dijo nada. -Lo cierto es que... -terci el hombre con gesto pensativo- la filsofa de la que ms se oye hablar, ms all del siglo XX, es una tal Hipata. Esta mujer vivi en el siglo quinto en la ciudad egipcia de Alejandra. Parece ser que escribi alguna obra relacionada con la teurgia. La teurgia aclar- es la creencia en que las divinidades y los demonios influyen de alguna manera en los fen31

menos que tienen lugar en la naturaleza. Pero con respecto a la tica... no tengo idea sobre si escribi algo. A propsito, sabis de qu muri esta mujer? Los cuatro negaron con la cabeza. -Muri lapidada, o sea, apedreada. Se enemist con un obispo de su ciudad y ste mand a sus seguidores acabar con ella de esa forma. Carmen declar que haban pensado, si no, en hacer el trabajo sobre Aristteles. Andrs dio su visto bueno e invit a las dos chicas a que regresaran a su sitio; luego pregunt a Manolo qu deseaba. -Yo? Nada, vena a acompaar a Tito, que quera preguntarle algo sobre el trabajo. -A lo que venas era a meterte con Carmen, que te conozco. Pero si lo que quieres es que se fije en ti, me temo que vas a tener que cambiar de estrategia. Manolo se sorprendi ante la perspicacia de su profesor. Estaba convencido de que nadie, a excepcin de su amigo, conoca sus intenciones hacia Carmen. -A ver Vicente, qu es lo que queris? -Pues ver, es que hemos estado mirando la lista de posibles trabajos y no sabemos con cul quedarnos... -Claro, la culpa es ma. Ayer no ca en la cuenta de que a buen seguro la mayora de vosotros no habr odo hablar de casi ninguno de los autores a los que me refer. Los muchachos asintieron. -No os preocupis por la eleccin. Todas las teoras sobre las que quiero que realicis el trabajo son igualmente interesantes. -Y cul es la ms fcil? -interrumpi Manolo. -Si les prestis la debida atencin, todas son fciles. Escoged al azar. Y ahora, volved a vuestro sitio, que vamos a empezar. Andrs tuvo que pedir orden repetidas veces antes de iniciar su discurso. Los viernes -deca- no hay quien pueda con vosotros. Tambin sola decir: demasiada adrenalina en unos cuerpos tan jvenes... -Os propongo una cosa: -declar al fin- vosotros me dejis dar la clase en condiciones, y cinco minutos antes de terminar os cuento una buena noticia. Al or esto, unos y otros comenzaron a preguntarse de qu se tratara. Pero pronto dejaron de hablar y de mover las sillas y las mesas con estrpito, dando a entender que aceptaban el trato. -Si recordis, ayer, antes de empezar a hablar de tica y de las teorasticas, estuvimos repasando algunas cuestiones relativas a la moralidad. Dijimos, en un primer momento, que los humanos somos seres morales
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porque desde que nacemos efectuamos valoraciones morales. Al hilo de esto se mencion, aunque de pasada, el hecho de que a partir de algunas valoraciones morales se formulan normas morales. Bien, pues ahora quiero que volvamos a este punto y que veamos, un poco ms detenidamente, qu son las normas morales. Andrs pidi a Carlos que intentara elaborar una definicin sobre las mismas. -Pues... son las normas que se salta Pedro a la torera el Da del Instituto. Hubo una carcajada colectiva. -Te refieres a lo ocurrido en la gloriosa velada del viernes por la noche? Me fui antes de que terminara el baile. Creo que me perd algo bueno. Tendrs que explicarme qu es lo que hizo nuestro amigo. -Nada, se puso a cantar una ranchera. -Hombre, y eso hace que sea un inmoral? -Es que lo hizo sin mariachis, mamao como un piojo, y vestido slo con calzoncillos y sombrero mejicano. La carcajada, esta vez, debi de orse hasta en la conserjera, en la planta de abajo. -Lo peor fue que llevaba los calzoncillos vueltos del revs -remat Carlos-; eso si que es ir en contra de las normas morales! Andrs tuvo que rogar a los dems que dejaran de rer y se tranquilizaran. -Entonces -continu-,puedes ya definirme qu es una norma moral? -Pues es una norma que nos dice cmo tenemos que comportarnos -y frot la cabeza de su amigo apoyada sobre la mesa y escondida entre los brazos. -Bueno, ya vale. No est mal la definicin. Pero si os dais cuenta casi coincide con la definicin que dimos sobre las valoraciones morales. En qu son diferentes las valoraciones morales y las normas morales? -En que las normas son ms importantes -respondi Jordi. El profesor aclar que tan importantes eran las unas como las otras, y reclam la atencin de todos para lo que dijo acto seguido. -Las normas morales surgen a partir de las valoraciones morales. Una norma moral es el resultado de una valoracin moral que comparten varias personas. Un individuo puede pensar que ser agradecido con quien te ayuda es algo bueno. Otro, puede pensar lo mismo. Cuando unos cuantos individuos estn de acuerdo con esa valoracin moral y la consideran digna de ser acatada por todos sin excepcin, entonces es posible que terminen convirtindola en una norma moral. Por consiguiente, tenemos que una norma moral es algo que comparten varias personas. Es algo que se considera no subjetivamente, sino objetivamente aceptable, haciendo uso de la razn. Las normas morales
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suelen expresarse por medio de imperativos: debes ser agradecido con quien te ayuda, Haz el bien y no mires a quin, etctera. Pero la caracterstica ms relevante de las normas morales es el hecho de que, en funcin de todo lo que se les ha atribuido, ejercen una determinada influencia en el modo de obrar de las personas. Ejercen, por as decirlo, una pequea coaccin. Hacen que las personas se sientan comprometidas, de alguna forma, con su cumplimiento. Esto puede observarse de manera muy clara en el caso de esas normas que nos hablan del deber que tenemos de amar a los padres, respetar a las personas mayores, no mentir... -Son como leyes universales -intervino Jordi de nuevo. -No exactamente. Andrs reflexion un instante y continu: -Se acaba de afirmar que las normas morales son, a tenor de lo que nos dicta la razn, objetivamente aceptables. Bien, pues ahora hemos de matizar que lo son, pero slo en el marco de una comunidad. Verdad es que muchas de ellas se respetan en cualquier parte del mundo. Pero hay otras que slo se tienen en consideracin en lugares muy concretos como, por ejemplo, las que en algunos pases islmicos indican que las mujeres no deben cursar estudios superiores, salir a la calle sin cubrirse el rostro, o relacionarse socialmente. A qu se debe que las normas morales varen de una comunidad a otra? De manera primordial, a las caractersticas econmicas, sociopolticas, culturales que rodean o han rodeado a lo largo de la historia a las distintas sociedades del planeta. En cualquier caso, lo que ha de quedarnos claro es que, en rigor, no puede decirse que las normas morales sean universales. Esto, por un lado. En lo que respecta, por otro, a si son leyes o no, hay que decir que no. Se diferencian, bsicamente, en que las normas morales no es obligatorio cumplirlas y las leyes s. En otras palabras: las normas morales aconsejan llevar a cabo tal o cul tipo de acciones; las leyes, por su parte, imponen sanciones a quienes no actan de acuerdo con ellas. Uno puede no seguir la norma moral que reza que debemos cumplir nuestras promesas, y no por ello ser sancionado. Todo lo ms cabe que sea marginado o rechazado por el resto de la gente. Pero si alguien incumple la ley que prescribe circular a una velocidad determinada por una carretera, o no robar, o pagar impuestos, y es descubierto, lo ms posible es que se le castigue con una multa o se le condene a ir a la crcel. Las leyes, as pues, son disposiciones que deben ser acatadas de manera ineludible para que no se produzcan conflictos que pondran en peligro la vida en comn. Es el Estado quien las fija por escrito y quien se encarga de velar por el cumpli34

miento de las mismas a travs de representantes suyos como, por ejemplo, los miembros del gobierno, los jueces o la polica. El profesor hizo una pausa para preguntar si le estaban siguiendo. Al or un multitudinario s continu: -As como al hablar de valoraciones o normas morales nos hallamos en el terreno de la tica, al hablar de leyes o de Estados nos encontramos ya en el mbito de la poltica.

En ese momento llamaron a la puerta. Eran igo y Roberto; Rber para los amigos. -Huy, qu dos perlas! -exclam Tere en cuanto vio asomar la cabeza de igo engominada y los enrabietados cabellos de su acompaante. -Se puede? -pregunt el primero. -Adelante -contest Andrs, y aadi con chanza:- son ustedes de este grupo? Ninguno de ellos supo qu decir. -Sus caras me suenan -continu irnico-. Pero pasen, pasen, no se queden ah! Los dos olan a tabaco. igo llevaba sueltos los cordones de una de sus zapatillas deportivas y Roberto tena la culera del pantaln manchada de verdn. -Es que ayer me tocaba dentista intent excusarse igo-, y la semana pasada... -La semana pasada -lo interrumpi el profesor- vino tu madre a hablar conmigo y me dijo que ignoraba que estuvieras acumulando tantas ausencias. El joven respondi que luego le explicara. -Y t, Martnez, qu? -Yo... ya voy a intentar no faltar tanto. Andrs saba que Roberto trabajaba los fines de semana y algn rato por las tardes en el disco-bar de unos primos suyos. No haca mucho haba tenido una charla con l y haba intentado convencerle de que reuna cualidades para seguir estudiando. Sin embargo, despus de agradecer su preocupacin, el muchacho le haba comentado su idea de abandonar el instituto ese ao que cumpla los dieciocho para dedicarse a la hostelera. En la ltima junta de evaluacin, la conclusin a la que haban llegado los profesores con respecto a Roberto era que lo tena muy mal, aunque si se esforzaba poda aprobar. igo, que hasta ese curso siempre haba sacado unas notas bastante aceptables, tambin se hallaba entre el suspenso y el aprobado. Una profesora amiga de sus padres deca que haba empezado a no ir bien desde que andaba con Martnez. Otra, en cambio, opinaba que el problema eran las nias, que estn todas detrs de l. El tutor segua pen35

sando que igo era muy vago, aparte de estar demasiado consentido por sus progenitores... Los dos chicos se sentaron en la ltima fila y la clase continu. -Antes de que nos interrumpieran igo y Roberto, estbamos hablando de la tica y de la poltica... Daba la impresin de que Andrs haba perdido el hilo y que no saba cmo seguir; pero no, al instante record por dnde iba. -Normalmente se tiende a pensar que la tica y la poltica son disciplinas bien diferentes. La una, sera el saber que se ocupa, como ya hemos visto, de reflexionar sobre la moral para que descubramos lo que es bueno y las vas que debemos seguir para alcanzarlo. La otra, sera la ciencia que trata los asuntos relativos al gobierno de los Estados. Sin embargo, lo cierto es que trazar una lnea divisoria entre la tica y la poltica no es tan fcil como parece. Ello es as por muchas razones. Entre ellas destacan estas dos. Primera: que tanto la tica como la poltica comparten, a fin de cuentas, el mismo objetivo; a saber, lograr que las personas vivamos lo ms felizmente posible. Segunda: que la mayor parte de los enunciados polticos se establecen teniendo en cuenta los razonamientos efectuados por las diferentes teoras ticas. Vase, si no, lo que ocurre en el caso de las leyes polticas de las que hablbamos antes. De dnde surgen? Surgen, precisamente, de algunas normas morales. En efecto, cuando se considera que lo prescrito por una norma moral, adems de ser algo recomendable es algo que necesariamente ha de cumplirse por el bien de la comunidad, esa norma moral termina convirtindose en una ley poltica. Es ms, cabe pensar que al principio de los tiempos los seres humanos slo disponan de normas morales para saber cmo haba que comportarse, y que fue despus cuando, a partir de ellas, empezaron a crearse leyes polticas. El profesor tuvo que volver a hacer una pausa, esta vez para pedir a igo y a Roberto que dejaran su conversacin para ms tarde. Al cabo de unos segundos prosigui: -El ejemplo ms claro de la coincidencia entre la tica y la poltica lo constituye la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Aunque ya haban tratado con amplitud el tema de los Derechos Humanos, Andrs aprovech haberse referido a ellos para entregar unos folletos que Amnista Internacional estaba repartiendo por los institutos para dar a conocer un balance anual sobre su violacin en los cinco continentes. Luego, anim a los alumnos a que les echaran un vistazo.
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En la primera pgina, a modo de introduccin, se explicaba a grandes rasgos las caractersticas de esa ONG: Amnista Internacional es una asociacin independiente a efectos polticos y econmicos, surgida en Inglaterra en 1961, y que actualmente cuenta con cobertura en todos los pases. Su principal objetivo es la defensa de los DD.HH. , sin tener en cuenta la ideologa de la vctima o del gobierno transgresor. En 1977 recibi el Premio Nbel de la Paz y en 1978 el Premio al Desarrollo de los DD.HH. de la Organizacin de las Naciones Unidas. En las pginas siguientes, antes de llegar a las dedicadas al resumen de los Derechos que se seguan vulnerando, se ofreca el siguiente extracto de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos suscrita por la ONU en 1948: DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS. LA ASAMBLEA GENERAL PROCLAMA LA PRESENTE DECLARACIN DE DERECHOS HUMANOS COMO IDEAL COMUN POR EL QUE TODOS LOS PUEBLOS Y NACIONES DEBEN ESFORZARSE, A FIN DE QUE TANTO LOS INDIVIDUOS COMO LAS INSTITUCIONES, INSPIRNDOSE CONSTANTEMENTE EN ELLA, PROMUEVAN, MEDIANTE LA ENSEANZA Y LA EDUCACIN, EL RESPETO A ESTOS DERE CHOS Y LIBERTADES, Y ASEGUREN, POR MEDIDAS PROGRE SIVAS DE CARCTER NACIONAL E INTERNACIONAL, SU RE CONOCIMIENTO Y APLICACIN UNIVERSALES Y EFECTIVOS, TANTO ENTRE LOS PUEBLOS DE LOS ESTADOS MIEMBROS COMO ENTRE LOS TERRITORIOS COLOCADOS BAJO SU JU RISDICCIN. ARTCULO 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. ARTCULO 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. ARTCULO 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. ARTCULO 4. Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
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ARTCULO 5. Nadie ser sometido a torturas ni penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. ARTCULO 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. ARTCULO 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. ARTCULO 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la Constitucin o por la ley. ARTCULO 9. Nadie podr ser arbitrariamente detenido, ni preso ni desterrado. ARTCULO 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. ARTCULO 11. a) Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. b) Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueran delictivos segn el derecho nacional e internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. ARTCULO 12. Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. ARTCULO 13. a) Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. b) Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y regresar a su pas. ARTCULO 14. a) En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. b) Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. ARTCULO 15. a) Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. b) A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
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ARTCULO 16. a) Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. b) Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. c) La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. ARTCULO 17. a) Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. b) Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. ARTCULO 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. ARTCULO 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. ARTCULO 20. a) Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de reunin y de asociacin pacficas. b) Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. ARTCULO 21. a) Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. b) Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. c) La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. ARTCULO 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la Seguridad Social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. ARTCULO 23. a) Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo.
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b) Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. c) Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana, y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. d) Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. ARTCULO 24. Toda persona tiene derecho al descanso, a disfrutar del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. ARTCULO 25. a) Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudedad, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. b) La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o de fuera de matrimonio, tiene derecho a igual proteccin social. ARTCULO 26. a) Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de sus mritos respectivos. b) La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos y religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. c) Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. ARTCULO 27. a) Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente de la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. b) Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le corresponden por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora.
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ARTCULO 28. Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. ARTCULO 29. a) Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. b) En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar en una sociedad democrtica. c) Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. ARTCULO 30. Nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a alguna persona para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendentes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin. Tras haber dejado un par de minutos para que ojearan el librito y leyeran alguno de estos Derechos Humanos, el profesor retom su explicacin: -tica y poltica unidas en un mismo proyecto. tica, en la medida en que los Derechos Humanos son un conjunto de normas morales que la razn ha considerado como las normas elementales que garantizan la convivencia de los miembros de cualquier comunidad. Poltica, merced a que los Derechos Humanos tambin pueden ser considerados como leyes que deben salvaguardarse por encima de las dems leyes en todo el mundo. Andrs not que los alumnos comenzaban a mostrar signos de cansancio y falta de inters. l quera haber terminado la clase discutiendo con ellos qu modelo de Estado es el que promueve las leyes ms justas. No obstante, despus de aclarar que esa era una cuestin que trataran ms a fondo el prximo curso, se limit a explicarles lo siguiente: -El rgimen poltico que mejor garantiza la observancia de las leyes, y entre ellas los Derechos Humanos, es la democracia. En griego demos significa pueblo; kratos es sinnimo de poder. De esta manera democracia vendra a querer decir gobierno del pueblo. Otra definicin cannica de la democracia es la que ofreci Abraham Lincoln en 1861, en su clebre Proclamacin de Gettysburg: Democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo.
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En cualquier caso, lo que importa subrayar es que la democracia es la forma de gobierno que permite la libre participacin, en la elaboracin de las leyes, de todos los ciudadanos por igual, bien directamente o bien a travs de representantes elegidos por ellos. En democracia, el poder se ejerce siguiendo los acuerdos adoptados por la mayora, pero respetndose tambin a las minoras. La democracia es tolerancia, dilogo, inters por conseguir aquello que pueda hacernos dichosos a todos...

Faltaban quince minutos para la salida. El profesor emple este tiempo en la distribucin de los trabajos. Al final, o nadie o todos parecan al mismo tiempo complacidos con el autor o la teora elegida o adjudicada. De repente, cesaron los chasquidos de las gomas en las carpetas y las charlas a viva voz de unos con otros: Jordi acababa de preguntar cul era la buena noticia. -Habr un premio para quienes mejor lo hagan -dijo Andrs en voz alta-. Y os aseguro que ser un gran premio. -Dganos cul -reclam Jordi. En ese momento son el timbre. -Un gran premio! -repiti el profesor-. Os comunicar en qu consiste cuando me hayis entregado todos los trabajos.

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CAPTULO 4. LOS SOFISTAS Y SCRATES. Tal y como haban acordado, Carlos y Pedro se reunieron despus de comer en la puerta de la biblioteca municipal. Los dos llegaron en sus bicicletas de montaa con una bandolera a la espalda en la que portaban todos los tiles necesarios para despus ir a pescar, incluidas las caas, debidamente desmontadas y guardadas en sendos tubos de plstico. -Seguro que abran a las cuatro y media? -cuestion Pedro mientras una las dos bicicletas a la verja con una cadena. -Que s, que ya est abierta. -Pues venga, a ver si acabamos pronto, que va a quedar una tarde estupenda para probar los cebos nuevos. -Por cierto, has pillado algo en casa? -pregunt Carlos al entrar en el edificio. -Qu va, no me ha dado tiempo a mirar! -Yo he buscado en Internet, pero no entenda nada. -No importa, digo yo que aqu tendrn algn material que nos valga... En la sala de lectura, la bibliotecaria estaba subida a una escalera de aluminio colocando algunos libros. No haba nadie ms. Los dos muchachos se acercaron a ella y le preguntaron por lo que buscaban. La mujer baj los peldaos hasta llegar al suelo. -Scrates y los sofistas? -mir a ninguna parte-. Veamos si hay algo en la seccin de filosofa. Los tres se dirigieron a una estantera al fondo de la sala. En ella se hallaban las obras ms significativas de la historia del pensamiento, junto con unas cuantas monografas sobre diferentes filsofos y cuestiones filosficas. La mujer efectu un breve repaso con el dedo ndice y seleccion cuatro volmenes. -Yo creo que con esto vais a tener suficiente: un diccionario filosfico, el tomo dedicado a la Antigedad de esta buena enciclopedia, un pequeo estudio sobre Scrates, y otro sobre Scrates y los sofistas. -Bueno, pues vamos a sentarnos a echar una ojeada -dijo Carlos-. Ah, y muchas gracias. -Si necesitis algo ms no dudis en pedrmelo. Da gusto ver a unos jovencitos tan majos como vosotros interesndose por estos temas. Los dos chicos se sentaron en una mesa alargada para diez o doce personas. Pedro sali un momento a la taquilla para buscar un par de bolgrafos.
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Cuando regres, Carlos le propuso leer dos pginas de la enciclopedia en las que se expona una caracterizacin general de los sofistas, en tanto que l tomaba algunas notas del librito dedicado a Scrates. -Trae ac -accedi Pedro. -Venga, vamos al lo, que no hay que hacer esperar a las truchas. En cuanto oy la palabra truchas, Pedro atrajo hacia s el tomo y empez a leer con avidez: Los sofistas. Nos encontramos en Grecia, en la segunda mitad del siglo V a. C. El enemigo persa, tras una larga serie de batallas, al fin ha sido derrotado. Este hecho, unido a un creciente desarrollo de la agricultura y del comercio, traer consigo el advenimiento de unas dcadas de prosperidad y esplendor. En las polis o ciudades-estado se han establecido regmenes de gobierno que intentan imitar el modelo de democracia instaurado por Soln en el 594 a. C. Pero es en Atenas, centro cultural por excelencia, bajo la tutela de Pericles, donde la democracia adquiere su mxima expresin. En este enclave a orillas del mar Egeo, en efecto, todos los hombres libres mayores de veinte aos pueden intervenir en las Asambleas en las que se toman las decisiones relativas al gobierno. Tambin pueden ser elegidos representantes en una especie de parlamento, en el Consejo de los Quinientos; incluso pueden formar parte de los tribunales de justicia... Por ello en Atenas, ms que en cualquier otro sitio, puede resultar muy conveniente ser un buen orador, ser alguien con cierta cultura, alguien capaz de convencer a los dems haciendo uso de la palabra. Pues bien, justamente para cubrir este tipo de necesidades es para lo que van recalando en Atenas los sofistas. Los sofistas son profesores itinerantes. Viajan de un lugar a otro reuniendo conocimientos sobre las diferentes culturas que encuentran a su paso. Se consideran sabios, al menos si por sabio se entiende lo que la palabra signific al principio: aqul que ensea a las personas a desempear con habilidad una funcin determinada que contribuye al desarrollo de la vida en comunidad. Su programa educativo comprende materias de lo ms variadas. Hipias, por ejemplo, gran erudito donde los haya, impartir lecciones de geometra, astronoma, msica, mnemotecnia, gramtica, interpretacin e historia. Pero donde realmente destacan todos los sofistas es en el ejercicio y en la enseanza de la retrica.
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La retrica es la disciplina que debe dominar todo aquel que quiera llegar a ser un buen poltico. Es el arte de persuadir por medio del lenguaje al que escucha. La retrica no se preocupa de si los argumentos expuestos en un discurso son verdaderos o falsos. Lo nico que le interesa es que el discurso resulte elocuente y convenza. La mayora de los sofistas ofrecan sus servicios a cambio de importantes cantidades de dinero. Sus clientes solan ser ciudadanos jvenes pertenecientes a familias acomodadas que pretendan ganar todos los pleitos en los tribunales con vistas a enriquecerse y a adquirir cada vez ms poder. Por eso, y porque los sofistas se alejaban de la bsqueda de la verdad que caracterizaba a los filsofos, pronto adquirieron una mala reputacin. Platn fue uno de los autores que ms contribuy a ello. En muchas de sus obras nos los presenta como enemigos de su maestro, Scrates, quienes no hacen otra cosa que intentar engaar o embaucar a la gente con falsos razonamientos. No obstante, lo cierto es que los primeros sofistas como Protgoras, Gorgias, Hipias o Prdico fueron siempre respetados y admirados. En cambio, la generacin posterior, en la que se incluiran, entre otros, Antifonte, Dionisodoro, Plux, Calicles o Trasmaco, corri peor suerte. En cualquier caso, se ha de admitir que aunque ha habido momentos en los que estos personajes han sido muy mal considerados, hoy se tiende a aceptar que fueron maestros de cultura e introductores del modo de pensar relativista, asunto ste del que nos ocuparemos a la hora de abordar su teora tica.

Recin terminada la lectura de estas lneas, Pedro sac a Carlos de su estado de concentracin: -Aqu viene bien explicado quines eran los sofistas. -S? -Eran unos tos muy listos -comenz a memorizar Pedro-. Vivan en la Antigua Grecia. Saban utilizar la retrica y por eso eran capaces de convencer a cualquiera sobre lo que ellos quisieran. Luego, abri los ojos, arque las cejas y aadi: -Como los polticos que salen en la tele, que se ponen a hablar y todo Blas termina creyendo lo que cuentan y votndoles. -Vamos, que saban vender la moto. -Exacto, y si les pagabas, te daban unas clases y a triunfar en las Asambleas! -Muy bien Pedrito, ahora dime cul era su teora tica. -Ah no he llegado todava, pero est aqu, a continuacin. Pedro seal con el dedo un epgrafe a la mitad de la pgina.
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-Eso es lo ms importante -advirti Carlos. -Ya, pero Andrs dijo que tambin haba que incluir una pequea introduccin sobre el autor o los autores. -Es verdad. Pues lee lo que pone ahora y despus haces un resumen de las dos partes. Y no lo calques al pie de la letra, que lo que l quiere es que expresemos lo que hemos entendido con nuestras propias palabras. -No problem consinti Pedro; luego, se interes por el trabajo de su compaero: -Qu tal vas t? -Bien, estoy apuntando algunos datos. Cuando acabe te los leo. -Tira millas! -le anim su amigo, y acto seguido reanud la lectura en el punto en que la haba dejado interrumpida: La teora tica de los sofistas: relatividad del bien. Aunque un buen nmero de estudiosos suele conceder a Scrates el mrito de haber promovido el surgimiento de la tica, lo cierto es que semejante distincin tambin podemos atribursela, sin temor a equivocarnos, a los sofistas. Los sofistas son los primeros autores que se dedican a reflexionar sobre cuestiones de carcter moral. Algunas de estas cuestiones debieron de ser expresadas mediante preguntas similares a estas: por qu algunas acciones se consideran buenas en unos lugares y malas en otros? Por qu en Esparta se considera bueno deshacerse de las criaturas que presentan malformaciones al nacer, y por qu en Atenas no? Por qu los egipcios consideran que est bien que algunas personas sean enterradas vivas junto al faran que ha fallecido, y los griegos lo tienen por un acto de suma crueldad? Pero la cuestin moral que ms atraer la atencin de nuestros sabios ser la que hace referencia a si las normas morales son normas universales establecidas por la naturaleza o son ms bien normas creadas por los hombres que pueden variar de una comunidad a otra. En cualquier caso, lo ms importante es que, al hacerse preguntas de este tipo, lo que los sofistas pretenden es averiguar, ni ms ni menos, qu est bien y qu est mal. Pretenden, en suma, elaborar una teora tica que nos aclare lo que tenemos que hacer para lograr una buena vida. Pues bien, despus de haber viajado y haber estado en contacto con muchos pueblos con tradiciones culturales diferentes; despus de haber pensado y discutido con amplitud en torno a este asunto, las conclusiones a las que van a llegar son las siguientes.
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Primera. Slo hay dos cosas que se pueden considerar absolutamente buenas y que, como tales, nos ayudan a conseguir la felicidad: cumplir con las leyes de la naturaleza y cumplir con las leyes de los hombres. Las leyes de la naturaleza a las que se alude son concretamente dos. Una es la que defiende que debemos procurarnos todo aquello que nos produce placer en la medida que nos sea posible. La otra prescribe que lo justo es que el fuerte domine al dbil. As pues, lo que se afirma es que cualquier persona, naturalmente, encontrar la felicidad si le gusta comer y come, si le gusta beber y bebe, si le gusta fumar y fuma, si le gusta dormir y duerme... Igualmente, ser feliz si ejerce el mando sobre los que son inferiores a l, y se somete a las rdenes de quienes le son superiores. En lo que se refiere a las leyes establecidas por los hombres, los sofistas mantienen que acatarlas siempre ser bueno, porque al hacerlo respetamos los acuerdos eso son las leyes- a los que hemos llegado las personas a travs del dilogo para mejorar la vida en comunidad. Y qu ocurre cuando entran en conflicto la ley natural y la ley de los hombres? Qu sucede cuando, por ejemplo, la ley natural me impulsa a tomar un bao en una piscina privada, y las leyes de mi comunidad indican que no debemos usar las propiedades de los dems sin su consentimiento? La anttesis entre naturaleza physis- o ley natural, y ley convencional o de los hombres nomos-, es el problema que mayor inters suscita entre los sofistas ms jvenes. Su solucin consiste, desde el punto de vista de todos ellos, en atender a lo natural como lo universalmentetil, y atender a las leyes de la sociedad slo cuando las circunstancias lo recomienden. En este sentido, postularn que cuando estemos en pblico, lo mejor que podemos hacer es cumplir con las leyes humanas; cuando estemos solos, sin que nadie nos vigile, lo mejor es seguir los mandatos de la naturaleza. Leamos lo que Antifonte nos dice a este respecto en su Altheia: La justicia [dikaiosne] consiste en no transgredir los preceptos legales de la ciudad de la que uno es ciudadano. As pues, un hombre practicar la justicia con notable provecho propio si obedece a las leyes cuando tiene testigos, mientras que si se halla solo y sin testigos ha de cumplir las leyes de la naturaleza. En efecto, los preceptos legales son impuestos; los de la naturaleza obligatorios. Los legales son producto de un pacto social, no innatos; los de la naturaleza son innatos, no productos de un pacto. De modo que quien conculca las disposiciones legales, mientras pase inadvertido a quienes establecieron el pacto, se ve libre de ignominia y de castigo; si no pasa inadvertido, no.
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Segunda. Aparte del cumplimiento de la ley natural y de la ley de los hombres, no hay ms cosas buenas o malas en s por siempre y para siempre. Nadie puede asegurar qu otras cosas son invariablemente buenas o malas para la gente de cualquier poca. El bien, lo justo, lo correcto no son algo inmutable o invariable, sino que cambia segn las circunstancias. Es lo que nos advierte Protgoras en el dilogo platnico que lleva su nombre: El bien aparece como algo relativo. Para los peces es vital el agua salada, para los hombres el aire; el sano y el enfermo tienen percepciones distintas de lo agradable y lo bueno. (334 a-c) Lo que a uno le parece que est bien, a otro puede parecerle que est mal. El mismo autor nos dice en su obra Antilogas lo siguiente: Los macedonios consideran bello traducible por bueno, justo, correcto- que las muchachas sean amadas y se acuesten con un hombre antes de casarse, y feo despus de que se hayan casado; para los griegos es tan feo lo uno como lo otro... Los masagetas hacen pedazos los (cadveres de los) progenitores y se los comen considerando como una tumba bellsima quedar sepultados en sus propios hijos; pero si alguno hiciera esto en Grecia sera rechazado y condenado a morir cubierto de oprobio por haber cometido un acto feo y terrible. Los persas consideran bello lase moralmente aceptable- que los hombres se adornen igual que las mujeres y que se unan con la hija, la madre o la hermana; en cambio, los griegos consideran feas e inmorales tales acciones . (Diels, 90, 2 [12]; [14]; [15]) Tercera. Lo que est bien y lo que est mal, lo que es justo y lo que es injusto, no puede establecerse siguiendo un patrn universal. Son los seres humanos quienes deben ponerse de acuerdo para determinar su consistencia. En un escrito titulado Acerca de la verdad, Protgoras proclama que El hombre es la medida de todas las cosas . Tambin de las cosas morales, es de suponer. Lo bueno y lo malo tienen as carcter convencional. Son fruto de las convenciones o las decisiones a las que llegan conjuntamente los miembros de una comunidad. De esta forma, si nos sentamos a discutir, por ejemplo, si es moralmente admisible o no que los menores de edad dispongan de elevadas cantidades de dinero para sus compras, y acordamos que no lo es, entonces quedar establecido que lo bueno es que no puedan gastar mucho dinero, y lo malo es que s puedan hacerlo. Ahora bien, si al cabo de un tiempo acordamos lo contrario, entonces tendremos que lo bueno es que disfruten de un gran poder adquisitivo, y lo malo que no disfruten de l. Sea como fuere, nunca habr valoraciones inmodificables. Lo que hoy nos parece que est bien quizs maana nos parezca que est mal. La historia, bien es cierto, est plagada de ejemplos que avalan tal parecer.
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Por lo dems, al hilo de esta tercera apreciacin, nos encontramos con que al entender de los sofistas los acuerdos a los que llegamos los mortales son bastante razonables. Esto se debe a que todos somos iguales por naturaleza: todos estamos destinados a coincidir en lo que entendemos que es moralmente defendible o rechazable, y todos estamos destinados a la amistad y a la concordia. Antifonte lo expresa en su obra ya citada con estas palabras: [A los de familia noble] los respetamos y veneramos, pero a quienes no son de familia noble, no los reverenciamos ni los respetamos. En eso nos comportamos mutuamente como brbaros, puesto que por naturaleza todos, tanto brbaros como griegos, estamos hechos iguales en todo .

Pedro haba llegado al final del apartado. -Ya has terminado? -pregunt Carlos al ver que no segua leyendo. Pedro contest a su amigo asintiendo suavemente con la cabeza. Estaba pensativo. Luego le lanz una pregunta: -T crees que hay cosas buenas y malas? -Claro que las hay. -A ver, pon un ejemplo. La respuesta no tard en llegar: -Pues... Retozar con una buena moza es bueno y estudiar matemticas es malo. -No, en serio. -Yo qu s... Robar es malo y ayudar a un pobre es bueno. Pedro se mostr complacido con la contestacin y prosigui: -Sabes lo que opinan los sofistas? Que fijo, fijo, no hay nada bueno ni malo. Imagnate que alguien guinda una barra de pan porque no tiene nada para dar de comer a sus hijos... O que le echas unas monedas a un pedigeo y las usa para comprar droga... -Hombre, si lo miras as... Ahora el meditabundo era Carlos. -Y pegar a un padre? -salt de repente. Un joven que se haba sentado un par de mesas ms all les pidi con un gesto que guardaran silencio. Pedro baj la voz: -Y si se hace en defensa propia, o para evitar que zurre a tu madre o tire por la ventana a tu hermano? Los dos chicos quedaron mirndose con gesto dubitativo. -O sea, que el bien y el mal son relativos -termin por decir Carlos. -S, dependen de lo que acordemos los hombres. Carlos le coment a Pedro que, por lo que estaba leyendo, Scrates tena una teora totalmente distinta.
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-Estoy con la rplica que hace a los sofistas. Djame ver lo que pone en estas dos pginas y luego te lo cuento. Pedro dio su conformidad. -Y qu hago mientras tanto? -Toma, echa un vistazo a la biografa que he preparado. Pedro cogi los dos folios escritos por ambos lados e inici su lectura: Scrates. Scrates debi de nacer en Atenas el 470 a. C. Era hijo de una comadrona. Desde muy joven se dedic a la investigacin filosfica, que l entenda como un examen incesante de s mismo y de los dems. No escribi nada: pensaba que la autntica filosofa, la autntica bsqueda de la verdad, se produce a travs del dilogo entre las personas, y no leyendo lo que otros han redactado, pues ya no se les puede preguntar ni pueden defenderse de las objeciones. Solo abandon su ciudad en tres ocasiones, y lo hizo porque deba ayudar en las guerras del Peloponeso. Fue maestro de Platn y tuvo hijos con una mujer llamada Jantipa, pero en su vida apenas hubo tiempo para dedicarse a la familia. Cuentan de Scrates que era robusto, con cabeza grande, nariz chata, y probablemente bizco. Siempre vesta con la misma ropa y en invierno iba descalzo. Era capaz de tener largas abstracciones cuando se concentraba para meditar sobre cuestiones que le salan al paso. Haba en l algo misterioso, algo que inquietaba a la gente. No era algo malo, sino una especie de encanto, de belleza que provena de su interior. Le gustaba frecuentar los lugares pblicos en busca de contertulios, mejor si eran jvenes, para charlar y suscitar algn interesante debate. Por eso mismo, porque era un gran comunicador, solan invitarlo a las celebraciones y a los banquetes. En ellos, beba vino como el que ms, pero nunca se emborrachaba. Cuando terminaban a altas horas de la noche, antes que irse a dormir, l prefera continuar conversando con cualquiera. Tena en muy mala estima a los sofistas, sobre todo porque, a su juicio, no les interesaba el verdadero conocimiento, sino slo deslumbrar con sus discursos retricos. Se consideraba distinto a ellos dado que no cobraba por sus enseanzas ni pretenda imponer sus ideas a nadie. l proclamaba que no tena nada que ensear. A lo nico que aspiraba era a ayudar a la gente a sacar a la luz la verdad que, en su opinin, se halla grabada en el interior de cada uno. En este sentido se consideraba, al igual que su madre, una comadrona. Para llevar adelante con xito sus partos empleaba dos estrategias. Por un lado, lo que se ha dado en llamar la irona; por otro, la mayutica.
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El cometido de la irona consista en hacer ver al interlocutor, por medio de una serie de preguntas, el grado de su ignorancia. Scrates pensaba que ste era el mejor punto de partida para empezar a conocer. Su primo Querefonte haba preguntado en cierta ocasin al orculo de Delfos quin era el ms sabio y le haba respondido que Scrates, seguramente por decir slo s que no s nada. Despus, la mayutica se basaba en formular una serie de preguntas que servan para que el interlocutor respondiera lo que saba y se diera cuenta de que, en el fondo, conoca la verdad sobre el asunto tratado. Scrates fue denunciado ante las autoridades por cometer pederastia, por no creer en las divinidades establecidas y por hablar a sus conciudadanos de un dios que nadie conoca excepto l. Se defendi alegando que su inters por los jvenes se centraba en educarlos, y que por ello toda la ciudad deba estarle profundamente agradecida. Respecto a los dioses, mantuvo que era absurdo creer en unos seres como los caracterizados por Homero y los dems poetas; seres ridculos entregados a una vida ociosa y que causaban gran temor a los hombres. Por ltimo, reconoci que ese dios del que hablaba l era una voz interior como la que todos podemos or si prestamos la debida atencin. Fue condenado a morir. No obstante, pudo retractarse y evitar as el castigo. Sin embargo, opt por acatar la sentencia. Algunos amigos le organizaron una fuga cuando estaba en la crcel a la espera de ser ejecutado. Pero l, que siempre haba defendido que las leyes de la ciudad deban respetarse en cualquier circunstancia, a sus setenta aos, crey que sera indigno contradecirse. Llegado el momento, plcidamente, se despidi de quienes lo acompaaban, les rog que nunca dejaran de perseguir la verdad, y tom la cicuta.

Carlos estaba copiando un ltimo rengln cuando Pedro le pregunt si ya terminaba. -S, un segundo... Ya est. Cerr el libro que haba consultado y enunci lo siguiente con solemnidad: -Una vida sin examen no es digna de ser vivida para el ser humano. -Y eso qu quiere decir? -Es una frase de Scrates. Eres t quien tiene que darle un significado... Pedro estuvo pensativo unos instantes, hasta que dijo haberla entendido. -Era un to enrollado este Scrates -sentenci a continuacin. -S, un to majo. -Ya tienes su contestacin a lo que decan los sofistas?
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Carlos afirm con la cabeza. -A ver, cuntamela. El chico tom el lapicero como si fuera una batuta y comenz a leer:
-Teora tica de Scrates: la universalidad del bien. Scrates, al contrario que los sofistas, opina que la aret o la virtud, o sea, el bien que nos har felices, est establecido desde el inicio de los tiempos y se mantiene sin ninguna variacin. Por mucho que cambien la realidad, las personas o las costumbres, el bien permanece inalterable. Cmo podemos saber qu es o en qu consiste? Scrates lo tiene muy claro: findonos de los acuerdos a los que llegan las personas, no; los convenios de la gente acerca de lo que est bien y lo que est mal se basan en las opiniones de la mayora, y stas, gran parte de las veces, distan mucho de ser acertadas. Scrates piensa que las personas nos dejamos llevar por nuestras pasiones, y as, es fcil que nos equivoquemos a la hora de determinar qu est bien y qu est mal. Si a alguien, por ejemplo, se le pide que tome una decisin sobre lo que hay que hacer con un delincuente que acaba de atracarle, puede que diga que lo justo es... quin sabe qu barbaridad puede llegar a proponer en esos momentos! Pero si esa persona nunca se ha visto envuelta en semejante incidente, lo ms probable es que tenga un parecer muy distinto sobre lo que es justo o injusto hacer con el atracador. Adems, no es cierto que cuando estamos en grupo lo que expresan los dems puede hacernos cambiar de idea, aunque estemos seguros de que la que ya tenamos era la adecuada, sobre todo si saben usar bien la retrica? Lo que debemos hacer para descubrir qu est bien es preguntar a nuestros adentros, a nuestras entraas. Ah tenemos un dios, un alma, un geniecillo, un daimon o demonio amigo cuya voz nos transmite qu es lo bueno y qu es lo malo. El lema de Scrates era precisamente este: Concete a ti mismo. Conocindonos descubriremos la verdad que tanto buscamos. De este modo, la conclusin que va a ofrecernos Scrates es que en el conocimiento, en el acto de conocer, es donde reside, a fin de cuentas, la felicidad.

Al llegar aqu, Pedro interrumpi repentinamente a Carlos: -Tiene razn Scrates: yo he odo esa voz muchas veces. La ltima creo que fue el sbado. Su amigo le mir como quien mira a un ser de otro planeta. -Te acuerdas de cuando estbamos en la disco y vino igo a pasarnos el peta?
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Carlos an no saba si Pedro estaba bromeando. -Te acuerdas de que le dije que no? Pues en el fondo me apeteca darle unas caladillas. Ahora pareca que el chico hablaba en serio. -Fue esa voz la que me aconsej que no lo hiciera. -Ests seguro? -Descarao. Que s, hombre, no te ras, que hay veces que la escucho dentro de la sesera y me dice qu decisin debo tomar si quiero que me vaya bien. La bibliotecaria estaba haciendo seas a los dos chicos para que guardaran silencio. La sala comenzaba a llenarse de gente. -Ven, acompame fuera -pidi Carlos despus de dar por zanjada la conversacin con una sonrisa burlona. Una vez en el rellano, los dos se sentaron en unos grandes sillones de piel de imitacin en torno a una mesita baja cuadrada. All, Carlos termin de exponer a su amigo el modo de actuar de Scrates: -Scrates pregunta a sus discpulos, por ejemplo, si la templanza es una virtud que nos lleva a ser felices y en qu consiste. Al principio, lo normal es que le respondan que lo ignoran; pero luego, por medio de la mayutica, ese arte de formular las preguntas adecuadas que l sabe desarrollar como nadie, comienzan a investigar. Cada uno busca la respuesta no en los dems, sino en lo que le dicta su conciencia. Al final, si se han autoexaminado como es debido, todos tendrn una respuesta que ofrecer al maestro. Es entonces cuando ste emplea la induccin, que consiste en analizar unas cuantas respuestas para, a partir de ellas, extraer una conclusin general. Pongamos por caso que uno dice que la templanza nos lleva a alcanzar la dicha y consiste en el mantenimiento de la quietud; otro opina que consiste en el ejercicio de la calma y que aporta bienestar; otro est de acuerdo con esto ltimo y considera que es lo contrario a la pasin o al apasionamiento. Pues bien, al final se comparan las respuestas y se extrae una conclusin bastante comn: la templanza es una virtud que se posee cuando no se es impulsivo y nos puede ayudar a ser felices. Usando este mtodo, ha conseguido Scrates una definicin universal y no relativa? Aristteles pensaba que s. Es lo que se pone de manifiesto en el libro trece (captulo cuatro, prrafo mil setenta y ocho) de su Metafsica, donde podemos leer que Scrates se ocupaba de las virtudes morales y fue el primero en buscar definiciones generales de las mismas. Gracias a lo que se dice en este texto del gran discpulo de Platn, algunos estudiosos creen que es Scrates quien mejor merece el ttulo de Primertico de la historia.
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-Y qu ms te cuento? Espera a ver... S, dos cosas ms: Primera: que Scrates pensaba, al igual que los sofistas, que es bueno respetar las leyes. -Y tanto! -salt Pedro-, que prefiri palmarla antes que ir en contra de ellas. Segunda: cuando una persona conoce el bien es imposible que cometa el mal. Scrates deca que quien comete el mal es un ignorante del bien. Es tan maravilloso y cautivador el bien, que desde el momento en que lo descubres ya no puedes separarte de l. -Buen trabajo, Carlitos. -Se entiende bien, no? Pues venga, vamos a pasarlo a limpio y nos largamos.

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CAPTULO 5. EN EL RO. A los veinte minutos de haber regresado a su asiento Pedro pregunt a Carlos si le quedaba mucho para finalizar su parte. -No -contest el chico-. Yo creo que con esto que he escrito ya es suficiente. Pedro comprob si la letra era legible e hizo saber a su amigo que ya no poda aguantar ms, que arda en deseos de irse a pescar. -Se lo doy a mi hermanilla y ella nos lo pasa a ordenador. En un abrir y cerrar de ojos los dos muchachos devolvieron los libros, recogieron sus brtulos y abandonaron la biblioteca en las bicicletas como si en cuestin de una hora fueran a desaparecer para siempre todos los peces del ro. Justo al pasar por La Cama se encontraron con las cuatro, que se disponan a entrar a tomar un caf. -Ni que hubierais visto al lobo! -exclam Tere cuando frenaron a su lado-. Dnde vais con tanta prisa? -Van a ver a sus novias secretas-chance Julia. -A tu prima la de Cuenca -respondi Carlos-. Vamos a pescar. -No queris tomar algo? -pregunt Gema, y seal la artstica puerta de madera del local. Los dos habran aceptado si hubiera sido otro el momento. -Es que se nos va la mejor hora -adelant Pedro. -Nada, que pasis de nosotras olmpicamente -replic Julia, y aadi mirando a Carlos:- ...Pues vosotros os lo perdis. Pedro ya haba puesto el pie en el pedal para arrancar cuando se dirigi a l nuevamente Gema. -Vais a salir esta noche? -No, esta noche no; andamos algo cortos de candela. -Os podemos fiar -se ofreci Julia. -No; adems volveremos tarde. -Y maana? insisti la que nunca estaba quieta con sus rubios cabellos. -Hombreee... el sbado es el sbado. -Nosotras quedaremos aqu en La Cama alrededor de las once, no? -pregunt Gema a sus compaeras. Las tres respondieron afirmativamente. -Bueno, pues igual nos pasamos -asinti Pedro. Carlos miraba a Julia, Tere y Cristina y sonrea sin que Pedro se diera cuenta.
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-Venga Gema, ya vale de pasteleo, que tienen que irse a ver si pican interpuso Tere con tono jocoso. -Nos abrimos -se despidi Pedro. Las chicas se separaron y ellos se alejaron de all rpidamente. De camino hacia el ro, Carlos quiso chinchar un poco a su amigo. -Menudas ganas tiene Gema de pillarte por banda, to. Est quedadsima contigo. -Anda, anda, no me vaciles. -Venga, reconoce que un poco si que te pone. Pedro le adelant. -Que no; y no me des la plancha. -Maana vamos a quedar para salir en La Cama! -grit Carlos desde atrs-Y a las once en punto! Ya estaban fuera del casco urbano y circulaban por una carretera bastante recta con poco trfico. Los campos haban mudado buena parte de sus ocres por una amplia gama de verdes, y los almendros de algunos valladares tambin se haban llenado de vida. El sol comenzaba a declinar, aunque an se hallaba a cierta altura. En algunos arbustos, diferentes pajarillos piaban al paso de los jvenes, y un segundo bando de perdices acababa de sorprenderlos con su vuelo rasante al lado de la cuneta. -T quieres ir a La Cama para ver a Julia -atac Pedro esta vez. -Quin, yo? Carlos se situ a la altura de su amigo y prosigui: -Sabes lo que deca mi abuelo? Que buey suelto bien se lame. Pedro respondi con otro refrn: -Pero tiran ms dos tetas que un par de mulas de una carreta... Ya haban llegado al lugar donde solan montar las caas y efectuar los primeros lances. Bajaron con las bicicletas al hombro hasta el cauce, las encadenaron a un abedul tumbadas y tapadas con unas ramas y comenzaron el ritual de costumbre. Primero se quitaron el calzado que llevaban y se enfundaron las botas de agua con calzas hasta la cintura que guardaban en la mochila. Luego se pusieron un chaleco de camuflaje con mltiples bolsillos repletos de aparejos. Pedro sac sus gafas con vidrios amarillentos para ver mejor a travs del agua y Carlos una cmara de fotos sumergible y un redeo adaptado a un aro con mango que se colg a la espalda. Finalmente, unieron los tramos de las caas,
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ensamblaron los carretes, cogieron los macutos con todo lo dems dentro y se acercaron despacio a la orilla. Era una zona del ro donde el agua descansaba despus de atravesar un tramo pedregoso con bastante corriente. Unos metros ms abajo, en un recodo a la derecha, haba un pozo con bastante profundidad. Las mrgenes estaban cubiertas de maleza y races de viejos rboles torcidos que no dejaban ver el sol. Se respiraba un olor penetrante a vegetacin hmeda. Carlos se arrodill para examinar qu tipo de insectos andaban por los matojos o revoloteando a baja altura y caan o se pegaban al agua. -Efimera dnica -declar cual bilogo experimentado. -S. Y tambin he visto un par de tricpteros. -Hemos tenido suerte. Pedro abri la caja que haba llevado a clase el da anterior y extrajo dos anzuelos diminutos adornados con hilos y pelillos tan bien enrollados que parecan abdmenes y alas de insectos en movimiento. Carlos cogi del agua una especie de hormiga voladora de color pajizo y gran tamao que se estaba ahogando y la puso en la palma de su mano junto a la mosca artificial. -Son idnticas! -Qudate con esa -murmur Pedro. Yo tengo aqu otras dos. No perdamos tiempo. Voy a lanzar un par de veces ah, justo al pie de ese pedrusco. T, si quieres, acrcate a la poza. Ve con cuidado, que ah tiene que haber algo. Mientras se diriga al lugar indicado, Carlos aprovech para anudar el engao a un extremo del sedal sacado de la caa. Cuando ya estaba listo el aparejo, se detuvo a comprobar otra vez hasta qu punto era una excelente imitacin. En ese instante cruz por su mente una idea sobre la que ya haba recapacitado en otras ocasiones: lo maravillosa y perfecta que es la naturaleza. Cuntos animalillos habr slo en este paraje! -pens-. Y cuntos habr en todo el mundo!... Mira que son diferentes unos de otros! Y algunos no miden ms que unos milmetros, pero la de cosas que son capaces de hacer! ... Esa liblula, por ejemplo. Seguramente tiene aparato respiratorio, digestivo, circulatorio; ojos que le sirven para ver; alas que le permiten volar... Y de qu manera! Ya quisieran los ingenieros aeronuticos disear mquinas que se marcaran esos quiebros en el aire! ... Luego hay reptiles, anfibios, aves, mamferos... ... Est tambin todo el universo que se esconde bajo el agua: a saber la de cosas que ocurren en l!
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... Y ah tenemos el reino de las plantas, con sus colores, sus olores, los sabores de sus frutos... ... Por no hablar de los animales superiores... del cuerpo humano... de los microorganismos... Eso s que es tecnologa punta! -Qu haces? -pregunt Pedro en voz baja al llegar al lado de su compaero. -Pensaba... -En qu, si puede saberse? -En lo flipante que es la naturaleza. -A ver si ahora nos vamos a poner filosficos -replic el mayor de los dos, pero acto seguido tambin l se puso a contemplar todo cuanto haba a su alrededor. Sabes cul es el nico error que ha cometido? -dijo mirando al horizonte, y aadi sin esperar la respuesta de su amigo:- Permitir que algunos monos siguieran evolucionando. Carlos le dio una palmada en la espalda: -T si que eres un filsofo, Pedrito! Despus, sigui caminando con la mano echada por encima de su hombro. Nada ms asomarse al remanso vieron boquear un pez de gran tamao. -Ah est! -exclam Pedro en voz baja-. Lnzasela desde aqu, que yo pruebo desde ah abajo. La contestacin de Carlos no se hizo esperar: sac hilo, subi despacio la caa, describi tres amplios crculos como si estuviera trazando grandes letras en el cielo con un ltigo, y pos el extremo con la mosca justo donde el agua se oscureca ms. Uno... Dos... Tres... Cuatro... Zas! -Ya la tienes! -grit Pedro- Es enorme! El animal haba dado un coletazo impresionante nada ms tragarse el anzuelo y se haba sumergido. La mitad de la caa estaba doblada como la parte de arriba del nmero 2. El cordel, tenso, se mova de un lado a otro. Carlos sujetaba con fuerza. Recoga frentico tres o cuatro vueltas de carrete y soltaba dos cuando tiraba su contrincante. Pedro se introdujo en el agua sujetando la tomadera con las dos manos. -Baja a donde estn esos juncos! -le indic su amigo ligeramente nervioso- Voy a intentar vencerla ah! Carlos segua maniobrando con suma precisin. Tambin l se acababa de meter en el ro. Daba pasos cortos hacia adentro. Recoga un poco. El pez pegaba un tirn y haba que prestarle otro par de metros.
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-No le des ms, que se te va a encuevar! Carlos haba comenzado a sudar. La pugna duraba ya diez minutos cuando, por fin, logr que la trucha asomara la cabeza con la boca abierta. -Ya es nuestra! -se felicit Pedro en el momento en que la tuvo en la red. Luego, la agarr por la cola y la deposit sobre la hierba. -Es preciosa! -declar su amigo. -Menudo ejemplar; pesa ms de un kilo! Carlos la cogi como quien saca a un beb de la cuna, la meti despacio en el agua, y comenz a acariciarle suavemente el vientre. -Est muy cansada -musit-. Ha peleado como una campeona. Ven, aydame a quitarle el anzuelo. Mientras las manos de Pedro forcejeaban con las agallas y la boca dentada del salmnido, Carlos extrajo de un lateral de su chaleco la cmara fotogrfica. -Ya est, no lo tena muy clavado. -Bien, mtela aqu, donde no hay berraas; mantenla cerca del fondo. Su compaero hizo lo que le peda. Carlos hundi el aparato a medio metro de distancia de uno de los flancos de aquella belleza acutica y apret el disparador. Luego, Pedro la volvi a sacar del agua sin que opusiera mucha resistencia y se la tendi a su amigo entre los brazos para retratarle con ella. Nada ms or el clic del disparador, Carlos volvi a hundirla en su medio natural, le frot un poco ms la tripa y dej que se fuera. -Pero qu haces, te has vuelto loco?! Pedro no daba crdito a lo que estaba viendo. -Que se te va! -Sin muerte, Pedro: as mola ms. Carlos se sinti plenamente satisfecho mientras vea alejarse despacio a su adversaria. -A ver si sus alevines son tan peleones como ella -murmur. -Era ya vieja; tenamos que habrnosla quedado! -Y para qu? -Podramos haber celebrado una buena merienda en su honor. Los dos se sentaron a descansar. -Tiene derecho a vivir. An le quedan muchas cosas por hacer -sigui razonando Carlos. -Tonteras. Una trucha as ya ha completado su ciclo de vida. Est ah para ser pescada. Carlos neg con la cabeza:
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-Nada de la naturaleza est ah para nosotros. Los humanos no somos la especie elegida. No somos los dueos y seores de los seres que nos rodean. Somos uno ms. Y algn da este planeta seguir adelante sin nuestro inestimable apoyo. -Pero algo tendremos que comer, no? -Yo no digo que no haya que sacrificar animales, pero slo los justos; paso de echar mano de ellos para montarme celebraciones. Pedro respondi a esto que pensaba devolver al ro las truchas pequeas, pero que si pescaba una grande, se la llevara a casa para cenar con su familia opparamente. -All t. Yo lo que digo es que la naturaleza merece un respeto, y que slo debemos pisparle lo que de verdad resulte necesario. Adems, si hoy dejo esa trucha en el ro, maana podrs pescarla t y disfrutar con ella como yo he disfrutado. Piensa en todas las capturas que haremos desde aqu hasta el final de la temporada. Imagnate todo lo que pueden criar el prximo invierno si las dejamos seguir vivas... Antes de que Pedro interviniera Carlos quiso completar su alegato: -A m me gustara venir aqu dentro de muchos aos y, si tengo churumbeles, me gustara ensearles a pescar y verlos pasar buenos ratos como los que pasamos nosotros. Pero si nos dedicamos a echar en el zurrn todo lo que pillamos, con la de pescadores que somos, dentro de nada habremos agotado las existencias. Te imaginas lo aburrido que sera un ro sin truchas; o un monte sin perdices, zorros, conejillos, corzos, jabales?... -To, no me lo pongas tan negro, que me voy a agobiar. Carlos se dio cuenta de que estaba logrando que Pedro recapacitase. Como si se tratara de un lance de pesca, tens un poco ms la cuerda para terminar de acercarle a su terreno: -Es lo mismo que lo de estos rboles que se han llevado hace poco -dijo, y seal una chopera que haba enfrente con la mitad de su extensin original devastada-. T dirs que son necesarios para producir papel, verdad? -Si no, con qu vamos a hacer los libros o a sonarnos los mocos? -Pues yo digo que los mocos te los puedes quitar con un pauelo de tela, y que buena parte del papel que sale de las fbricas se desperdicia sin ton ni son. Sabas, por ejemplo, que toda la propaganda que termina en el cubo de la basura de cada casa al cabo del ao equivale, ms o menos, a medio rbol? Pedro mir fijamente al ro; luego, a Carlos. -Y t, cmo te enteras de todas estas cosas? -Pues leyendo, viendo algn programa en la tele... El otro da, por cierto, echaron uno muy bueno. Era un reportaje sobre el Rainbow Warrior.
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-Sobre qu? -Sobre el Guerrero del arco iris. Es el buque insignia de los ecologistas de Greenpeace. Luego salan algunos de sus miembros hablando del problema que tenemos. -Qu problema? -Leches, pues el de la destruccin del planeta! No, no te lo tomes a broma, que la cosa es seria. No has odo hablar del agujero de ozono? Y del recalentamiento de la atmsfera? Y de los cambios climticos que se estn produciendo? Pedro interrumpi con otra pregunta: Cul crees que es la verdadera causa de estas movidas? -Est ms claro que el agua: la sobreexplotacin de los recursos. ltimamente, lo nico que hacemos es producir y producir para consumir y consumir. Nos estamos creyendo que podemos ordear la vaca todo cuanto queramos, y no: si no la dejamos descansar vamos a acabar con ella. ...Aqu hay cuatro que slo piensan en ganar dinero, y no entienden que si siguen as se lo van a cargar todo. Pedro pareca asentir con la cabeza. Carlos aadi algo ms: -Si yo fuera hijo de alguno de estos capullos le dira muchas gracias, pap, por todos los millones y millones que traes a casa cada da, y por el vertedero de basuras que has construido para que vivamos tus nietos y yo. Pedro sonri al ver la mueca que haca Carlos al decir esto ltimo. Despus, volvi a preguntar: -T crees que todava hay solucin? -Los ecologistas dicen que si queremos arreglar un poco todo el estropicio, lo primero que tenemos que hacer es mandar a paseo todos los proyectos econmicos que vayan en contra del medio ambiente; luego, debemos apoyar a los polticos que se enrollen bien con la naturaleza. Despus, habra que intentar recuperar el equilibrio ecolgico. Para ello, hay que dejar de usar pesticidas en los cultivos, utilizar energas no contaminantes, reciclar todo lo que sea reciclable, reforestar, repoblar con especies animales, y muy importante tambin, ayudar a los pases subdesarrollados a salir de su pobreza para que se apunten a estas medidas. Carlos dio por acabado su discurso. Pedro, comenz a aplaudir. -Jo, has hablado como un ministro! -Es que estos temas me tocan la fibra mental. -S, hasta se te han hinchado las venas del cuello! La tarde avanzaba y el paisaje haba adquirido unos tonos de color ms intensos. -Bueno qu, seguimos pescando? -pregunt Carlos animoso.
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Pedro afirm con los prpados. Luego, mientras recoga sus aperos y se levantaba, expres algo que conmovi a su amigo: -No hay que dejar que se nos muera. Carlos asinti: -No, no podemos dejar que se nos muera.

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CAPTULO 6. PLATN. Al da siguiente, por la maana, Gema llam a Pedro por telfono. Deseaba decirle que el viernes, al salir de clase, se haba quedado un momento para hablar con Andrs y que ste le haba proporcionado un CD interactivo sobre los filsofos de la Antigedad. -Si queris os lo puedo pasar. -[...] -No, es como un juego. Te van preguntando lo que quieres saber, t se lo dices, y ellos te lo ensean. -[...] Qu ya lo habis hecho? Jo, pues qu bien. -[...] No: no nos dejaba elegir el mismo a las cuatro; Julia, Tere y Cris se han quedado con el del que deca que la felicidad depende de los placeres. -[...] -Qu tonto... Oye, tengo que colgar, que viene mi hermano. Vais a ir esta noche a La Cama? -[...] -Entonces all nos vemos. Gema colg el auricular justo cuando un pelirrojo de un metro de altura y cara de travieso abra la puerta de la habitacin. -Te he dicho que no entres sin llamar, estpido! -Estabas hablando con tu noovio! canto l y repiti:- Estabas hablando con tu noovio: se lo voy a decir a mam! -Vete de aqu ahora mismo! El nio no quiso molestar ms y cerr la puerta. Gema se ech sobre el mullido edredn, prendi su gran oso de peluche y le cont algo al odo. Despus, se levant de un salto y se sent delante del ordenador. Tras haber introducido el disco en la mquina y ejecutar un par de instrucciones aparecieron en pantalla Platn y Aristteles. El primero, majestuoso, alzaba su mano indicando el cielo; el otro, algo ms joven, atenda y sealaba el suelo. Los dos vestan lujosas tnicas. Era la escena pintada por Miguel ngel en su clebre Escuela de Atenas. Pero en esta ocasin los personajes cobraban vida para hablar entre s en voz baja, moviendo con bastante naturalidad la boca, los ojos y el resto del cuerpo. -Hola! -interrumpi la conversacin el de la barba y los cabellos largos al cabo de unos segundos-. Soy Platn y ste es mi discpulo Aristteles.
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Haz clic sobre el botn rojo si con quien quieres dialogar es conmigo; si con quien quieres hacerlo es con mi buen alumno, haz clic sobre el azul. Gema llev el puntero hasta el pequeo rectngulo enrojecido y apret la parte izquierda del ratn. La imagen del mayor de los dos hombres fue pasando a un primer plano. -Muy bien, te apetece que hablemos? En el fondo de la imagen aparecan algunos grupos de ciudadanos departiendo amigablemente. -Teclea s o no. Gema tecle s. Platn efectu una pequea reverencia y emiti una nueva pregunta: -Antes que nada, quieres que te cuente algo sobre mi vida? La chica repiti las dos pulsaciones. En la pantalla aparecieron varias personas rodeando a Platn. Se hallaban en el interior de una estancia con altos techos cubiertos por lonas y sedas tintadas, bellas estatuas, columnas de hermosos capiteles, jarrones con dibujos en oro y grandes plantas destacando en la ornamentacin. El anfitrin fue presentando a algunos familiares directos y enseguida pas a hablar de los acontecimientos ms importantes de su existencia. La narracin de los mismos se acompa de imgenes que parecan tomadas de alguna antigua pelcula de cine. Al terminar, Platn pregunt a Gema si deseaba un resumen escrito. Ella asinti por medio del teclado. Inmediatamente despus apareci el siguiente texto a un lado de la pantalla: Vida y obras de Platn. Quien para muchos es el mayor filsofo de todos los tiempos, naci en Atenas el 427 a. C. La suya fue una familia aristocrtica. Soln, el instaurador de la democracia en Grecia un par de siglos atrs, era su ascendiente por va materna, y el rey Codro por va paterna. Desde muy joven Platn se interesa por la filosofa. Es a la edad de 20 aos cuando conoce a Scrates, maestro a quien siempre profesar gran respeto y admiracin. El ms sabio de los atenienses va a ejercer un notable influjo sobre el discpulo, incluso despus de su muerte. Tanto es as, que para los estudiosos resulta ciertamente difcil distinguir hasta qu punto lo expuesto por Platn a lo largo de su obra es fruto de su genialidad o de la de su mentor. Tambin durante su juventud es cuando Platn comienza a desarrollar un creciente inters por la poltica. ste es el saber en el que canaliza
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todos sus conocimientos sobre otras ciencias, dado que su constante objetivo fue disear un modelo de ciudad-estado perfecta. El rgimen de los Treinta tiranos, entre los que se encontraban algunos tos suyos, le anim a formar parte del gobierno. Pero Platn rechaz la invitacin sabedor de que la mayora de sus miembros eran personas corruptas. La reinstauracin de la democracia hizo pensar al filsofo que se avecinaban tiempos mejores. Sin embargo, esta ilusin no tard en desvanecerse trgicamente cuando Scrates fue condenado a morir de manera injusta. Es a partir de ese momento cuando Platn se da cuenta de lo necesario que es un gobierno ejercido por los ms capacitados. Tal y como reconoce en su Carta VII (325c): Vi que el gnero humano no llegara nunca a liberarse del mal si antes no alcanzaban el poder los verdaderos filsofos . Una vez que ha conseguido disear una teora que pueda conducir a semejante rgimen poltico, Platn viajar por tres veces a Siracusa con la intencin de ponerla en prctica, pero fracasar estrepitosamente. A su regreso a Atenas, tras el primer viaje, funda la Academia: probablemente, la primera universidad europea, pues all se impartan clases sobre diferentes materias y se contaba con una plantilla completa de profesores. Esta institucin contar con la presencia, entre otros, de Aristteles. Parece ser que dos de los alumnos de Platn, Scepsis y Erasto, aconsejaron a Hermias sobre la forma de gobierno que, segn su maestro, poda resultarle ms provechosa. El tirano la puso en prctica y obtuvo un gran xito: muchas poblaciones vecinas de la costa elica siguieron su ejemplo. A modo de premio les concedi la tutela de la ciudad de Asso. Fue all donde Platn pudo ver realizado su sueo antes de morir en el 347 a. C. Por lo que respecta a la obra de nuestro hombre diremos que est compuesta, en su mayor parte, en forma de dilogos. Suele dividirse en tres perodos: -Perodo de juventud. Entre la muerte de su maestro y el primer viaje a Sicilia. Se expone el pensamiento de Scrates en dilogos que tienen lugar entre l y algunos sofistas de renombre. Destacan Apologa (sobre la defensa de Scrates ante el Consejo de los quinientos que le condena a morir), Critn (relata las conversaciones que Scrates mantiene en la crcel con unos amigos que le proponen un plan para fugarse), Protgoras (acerca de la virtud), Gorgias (en el que se contrapone la verdadera sabidura a la retrica)y Menn (en torno a la teora de la reminiscencia, o sea, la teora que afirma que conocer no es ms que recordar las verdades o ideas a las que nuestro alma ha tenido acceso en una vida anterior).
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-Perodo de madurez. Coincide con su etapa al mando de la Academia, hasta el segundo viaje a Sicilia. En l ven la luz las obras ms importantes del filsofo: Banquete (sobre el amor y la belleza), Fedn (sobre la inmortalidad del alma), Fedro (sobre el alma, el amor y la belleza) y Repblica (obra cumbre en la que se presentan la teora de las ideas y el proyecto poltico platnico). -Perodo de vejez. A partir del segundo viaje a Siracusa. Un Platn cansado y algo mermado en sus portentosas facultades intelectuales lleva a cabo una revisin de todo su pensamiento bajo ttulos como Parmnides, Sofista, Poltico, Timeo o Leyes.

En la pantalla del ordenador apareci nuevamente el busto de nuestro hombre. ste, pregunt a Gema si deseaba que detallara el contenido de alguna de sus obras en particular o si prefera que le expusiera sus teoras sobre el conocimiento, la psicologa, la antropologa, la pedagoga, la tica, la poltica... La muchacha escribi la palabra tica en un recuadro que se le ofreca. Acto seguido, Platn quiso comenzar a hablar, pero le interrumpi su fiel acompaante. -Permtame, maestro, que ofrezca yo la explicacin, para que pueda comprobar si he aprendido bien sus ltimas lecciones. -Adelante, querido amigo, no te detengas, pero descubre cul es mi teora tica, y no la tuya, puesto que todo el mundo sabe que cada uno de nosotros ha desarrollado una distinta. Aquel hombre vigoroso emiti una franca sonrisa e inici su discurso. -Teora tica de Platn. La teora tica de Platn, al igual que la de su maestro y la de su discpulo es eudemonista. Gema hizo que la imagen quedara congelada mientras resuma con seis palabras lo que acababa de or. -A propsito, sabes lo que quiere decir eudemonista? Gema no recordaba la definicin que Andrs les haba ofrecido haca un par de das. No, tecle. -Literalmente, eudemonista sera toda aquella teora tica que afirma que el mayor bien al que podemos aspirar es la felicidad. Pero tambin se pueden considerar eudemonistas las teoras ticas que sostienen que el bien en el que reside la felicidad no es el placer, sino la sabidura. Es en este segundo sentido en el que cabe decir que las ticas de nosotros tres, si bien muestran desarrollos y matices muy diferentes, en el fondo coinciden en ser eudemonistas.
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Gema detuvo nuevamente el programa y escribi unas lneas en su cuaderno. Despus, dej que su excelente profesor continuara explayndose. -Para Platn, efectivamente, el mayor bien que nos acerca a la felicidad no es el placer, sino el conocer. -Y cmo haremos para explicarle esto a nuestra amiga? -intervino el maestro. -A mi modo de ver, mostrndole de qu manera, efectivamente, las cosas que ms tienen que ver con la felicidad dependen en ltima instancia de eso: de la sabidura, o lo que es lo mismo, del conocimiento, del buen uso de la razn. -Muy bien, pues di ya en qu cosas descansa, a mi juicio, la felicidad. -La felicidad reside, por un lado, en un modo de vida espiritual en el que tambin se dan cita determinados placeres; por otro, en el ejercicio de la justicia. De acuerdo. Ahora toma cada uno de estos caminos por separado y haznos ver cmo dependen, en ltimo trmino, del buen uso de nuestra facultad racional. -Por Zeus, no perdamos ms tiempo! En la pantalla apareci, al momento, un rtulo con las siguientes palabras: Un primer camino hacia la felicidad: la forma de vida en la que se mezclan algunos placeres y la actividad intelectual. A continuacin, Aristteles expuso lo siguiente: -En una obra titulada Filebo, Platn pone en boca de Protarco la idea de que todo lo bueno se resume en lo que nos causa placer. Pero Scrates responde que se equivoca, que la buena vida es ms bien la vida espiritual, esto es, una vida alejada de lo material y dedicada al cultivo de la razn. En un segundo momento, Protarco admite que una vida sustentada exclusivamente en el aprovisionamiento de placeres quizs tampoco resulte del todo deseable. Scrates, por su parte, reconoce que una vida dedicada a cultivar la espiritualidad, despreocupada totalmente de los placeres corporales, posiblemente no produzca el bienestar mayor. A raz de esto, ambos llegan al convencimiento de que la mejor vida, la vida ms feliz, es aquella en la que se dan cita tanto los placeres como el ejercicio de la actividad intelectual ligada a la espiritualidad. Bien es cierto que Scrates no da su visto bueno a todos los placeres: slo admitir aquellos que no nos hacen estar intranquilos por alcanzarlos, y aquellos de los que somos capaces de gozar con moderacin. Y en qu medida hemos de mezclar lo uno y lo otro, o sea, los placeres ms puros y el uso del intelecto? Como dice Platn a partir del prrafo 6164 de su Filebo, en la debida proporcin:
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Lo mismo que la miel y el agua se han de mezclar en debida proporcin para que resulte una bebida grata al paladar, de igual modo el sentimiento agradable y la actividad intelectual deben mezclarse en justa proporcin para hacer buena la vida del hombre. Se trata de que pongamos, por una parte, los saberes ms elevados, como el que aporta, por ejemplo, la matemtica, y otros de segundo orden, como pueden ser los relacionados con la msica, la astronoma... Por otra parte, aadiremos la miel, esto es, el conjunto de placeres saludables para el hombre; pongamos por caso el placer que causa cultivar la amistad. Para lo que no ha de haber sitio en la mixtura es para los placeres que nos hacen dirigirnos como si estuviramos locos o posedos por la maldad. A partir de aqu, la pregunta obligada es sta: quin se encarga de ajustar la debida proporcin en que deben mezclarse la intelectualidad y los placeres? La respuesta, como no poda ser de otra manera, reza que la sabidura o conocimiento. Slo mediante esta facultad humana se consigue la frmula para elaborar el compuesto que produce el mximo bienestar.

-Te has explayado con propiedad! -alz la voz Platn al interpretar que su discpulo haba concluido la primera parte de su exposicin-. Mas no te detengas, y hblanos ahora de esa otra va que puede conducirnos a la vida feliz. Sintindose halagado por la alabanza de su tutor, Aristteles quiso proseguir con la disertacin, pero Gema interrumpi el programa para tomar nuevas notas; luego, volvi a otorgar la palabra al filsofo, que antes de hablar mostr el siguiente rtulo en pantalla: Otro camino en pro de la felicidad: la justicia. Segn Platn, si aspiramos a una vida dichosa resulta del todo necesario que en cada individuo y en cada sociedad reine siempre la justicia, que es la ms importante de todas las virtudes. Veamos, en primer lugar, cmo se logra esto en el caso de cada ser humano individual. Para empezar, hay que tener en cuenta que, segn Platn, todos nosotros tenemos cuerpo y, lo que es an ms importante, alma. Aristteles volvi a detenerse. -Quieres que te cuente a qu es debido esto? Gema, movida por la curiosidad, respondi afirmativamente. Antes, sin embargo, quiso anotar semejante idea. -Hay un mito que lo explica con mucha belleza. Es el mito de Dionisos. Se trata de un relato atribuido a una especie de secta con cierta
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predisposicin por la especulacin racional, la de los rficos, que se remonta al siglo VIII a. C. En l se dice que Zeus, padre de todos los dioses, cre a su hijo Dionisos para no sentirse solo. Sin embargo, una noche, los titanes, seres malficos y monstruosos, dieron con l y lo devoraron. En cuanto Zeus tuvo noticia de ello los fulmin con un rayo. Pero la historia no acaba aqu, ya que recogi sus cenizas, las amas e hizo al hombre. Debido a que en ellas se encontraban los restos de Dionisos, todos tenemos un componente divino, el alma; y debido tambin a que descendemos de los titanes, todos tenemos un componente material al que se atribuyen connotaciones negativas: el cuerpo. Fin del cuento -advirti Aristteles, y continu con su explicacin: El alma, al entender de Platn, presenta tres partes: nous o inteligencia, thymos o carcter y epithymiai o deseos. La primera estara localizada en la cabeza. Se encarga de dirigir a las otras partes y dominar los impulsos; la virtud que debe desarrollar es la prudencia. La segunda parte, tambin llamada parte irascible, reside en el pecho. Tiene como misin luchar o defender; su virtud ha de ser la fortaleza o el valor. La tercera parte o parte apetitiva se encuentra en el abdomen. Esta parte debe mostrarse obediente y productiva; su virtud no es otra que la templanza o la moderacin. Pues bien, cuando cada una de estas tres partes cumpla con su propia funcin a su debido tiempo y no entre en conflicto con las dems, entonces y slo entonces el individuo ejercer la justicia. Habr momentos en los que lo mejor ser que acte la parte racional; por ejemplo, cuando tengamos que resolver un problema ideolgico. Otras veces ser bueno que entre en funcionamiento la parte irascible; tal puede ser el caso cuando nos veamos obligados a repeler una agresin. Por ltimo, tambin habr ocasiones en las que convendr que se ejercite la parte concupiscible; sin ir ms lejos, cuando sea el momento de procurarnos algn merecido placer. En cualquier caso, repetimos: slo si se deja actuar a cada una de estas partes del alma cuando le corresponda, sin que las otras le pongan trabas o se lo impidan, entonces surgir la justicia en todo su esplendor. Esto, en el caso de cada hombre o mujer en particular. En el caso de las comunidades, nos encontramos con que el fenmeno es muy similar. Platn piensa que toda sociedad presenta, al igual que el alma humana, tres partes bien diferenciadas. La primera est constituida por la clase de los dirigentes; la segunda, por la de los guerreros; la tercera, por la de los trabajadores y los comerciantes. Bueno, pues de manera anloga a lo que ocurre con el alma humana, la justicia en el Estado tendr lugar si
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y slo si cada una de estas clases se ocupa de su cometido y no se inmiscuye en los asuntos de las otras. Por consiguiente, tenemos que la realizacin de la justicia en el individuo y en la polis procede de forma paralela. No en vano Platn cree firmemente que Estado e individuo son la misma cosa: ambos se necesitan el uno al otro; el individuo no puede realizarse en plenitud sin la colaboracin del Estado, ni el Estado sin la del individuo. Gema par y redact unas lneas. Despus continu atendiendo: -Con todo, la pregunta obligada vuelve a ser esta: de qu depende, al fin y al cabo, la justicia que trae consigo el bienestar de cada persona y de la sociedad en su conjunto? Platn lo tiene muy claro: depende, otra vez, de la sabidura. La razn es muy sencilla: slo si cada parte del alma sabe, es decir, conoce bien cules son sus atribuciones y acta en consecuencia, surgir el equilibrio o la armona fuente de justicia. Por lo dems, Platn advierte que ya que la parte ms sabia del alma individual y del alma colectiva es la parte racional, las otras partes se comportarn justamente si se dejan asesorar por ella. De aqu que se afirme, en ltimo trmino, que la verdadera felicidad est en cumplir con los dictados de la razn. Esta es la conclusin a la que llega el filsofo al final de toda su obra. La expresa en el pasaje 473 del libro V de su escrito ms importante, la Repblica, al afirmar lo siguiente: Si los filsofos no gobiernan la ciudad, o si aquellos a quienes ahora llamamos reyes o gobernantes no cultivan de verdad y seriamente la filosofa, si el poder poltico y la filosofa no coinciden en las mismas personas y si la multitud de quienes ahora se aplican exclusivamente a uno u otra no se ve con el mximo rigor privada de hacerlo, es imposible que cesen los males de la ciudad e incluso los del gnero humano.

-Bellas palabras las que han brotado de tu garganta, querido amigo! Diciendo esto, Platn puso fin a la alocucin de su discpulo. -Habrn sido bien comprendidas? Vamos a comprobarlo. Al instante apareci delante de Gema un cuestionario. En l, adems de pedrsele una opinin sobre lo que acababa de or, se le interrogaba sobre algunos aspectos de la leccin para estimar en qu grado haba asimilado sus contenidos fundamentales. Gema lo cumpliment, realiz algunas anotaciones ms en su cuaderno y dej que volviera a intervenir el mayor de los dos hombres. -Si es menester que sigamos, teclea algn concepto sobre el que quieras que hablemos; si no, haz clic sobre el espacio en blanco. La muchacha tom esta segunda opcin.
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-Bien, nos sentimos muy contentos por haber pasado este rato contigo. Acude a nosotros cada vez que en ti surjan dudas sobre aquellos asuntos ms importantes con los que hemos de tratar los pobres mortales. Intentaremos ayudarte. Gema quiso darles las gracias de alguna manera, pero sus dos amigos desaparecieron de la pantalla del ordenador. Supermajos, se dijo. Luego, sali del programa, desconect el aparato y record que tena que llamar a sus amigas para saber si iran a tomar caf despus de comer...

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CAPTULO 7. EL ENFRENTAMIENTO. A media tarde, Manolo, Carlos, Pedro, Pablo y unos cuantos chicos ms se reunieron en el campo de ftbol de arena que haba al lado del instituto para disputar el partidillo de los sbados. Eran once contra once, y los que se cansaban cedan su puesto a otros que llegaban despus a fin de que nadie se quedara sin participar. Todos iban vestidos con pantalones cortos y camisetas deportivas; todos menos Muley y Hassan, dos jvenes marroques que se acercaban a jugar de vez en cuando con ropa de calle. Los chavales se conocan unos a otros. Ponan coraje y entrega a la hora de intentar hacerse con el baln, pero nunca se producan entradas fuertes. Esa tarde, sin embargo, Muley ya haba derribado con dureza a Manolo en dos ocasiones y acababa de ponerle una zancadilla. Manolo se encontraba en el suelo comprobando el rasponazo que se haba hecho en el codo. -Oye, colega, por qu no descansas un ratito y dejas que entre alguien a currarse el baln como dios manda? Muley intent disculparse: -Lo siento; no quera hacer dao. -Que s, salao, pero que ya van tres, y esta herida que tengo aqu es un recuerdo del otro da de tu amigo. Pablo, que haba ido a entrenarse como rbitro, ayud a levantarse a Manolo. -Venga, Choped, que no ha sido nada. -Que no ha sido nada? Ya va a ver ste como me vuelva a dar. Se reanud el juego. El baln pasaba de unos a otros con rapidez. La mayora corra en bloque detrs de l. Algunos sudaban; a otros les haban salido coloretes. -Falta! -grit Muley al caer empujado por Manolo en la frontal del rea. -Pablo pit, detuvo la pelota y mostr a su compaero una tarjeta amarilla. -Falta? Menuda chorrada! Ahora el morito se nos cae de maduro! Al decir esto, Manolo sonrea; su contrincante, en cambio, se dola del golpe recibido en la rodilla. -Venga, Muley, haz t mismo el lanzamiento -ayud Pedro a incorporarse al muchacho. Pablo coloc el baln. Manolo se puso enfrente formando una barrera con otros dos chicos. Muley dio unos cuantos pasos hacia atrs y repic en el suelo con la puntera de la zapatilla. Son el silbato. Arranc hacia la pelota, la golpe con todas sus fuerzas y dio a Manolo de lleno en la cabeza.
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-Cae como fruta madura! le entr la risa al joven magreb. Manolo se levant furioso y le solt un puetazo. -Vas a venir t aqu a pitorrearte de m! Ya slo faltara eso! Al instante se form un corro alrededor de los dos chicos. Hassan sujetaba a su amigo, que no opona resistencia. Vicente, que haba presenciado la escena desde la valla, lleg corriendo. - Manolo, qu haces! Ests idiota! -T no te metas en esto, que ya est arreglado. Muley sangraba por la nariz. -Yo vinido hoy por jugar ftbol, y vinido a tu pas por trabajar. Yo molesto a ti; t grande; solucin: pegar. Pero, sabes qu ti digo?... El muchacho escupi al suelo con gesto despectivo y luego mir con rabia a Manolo: -No tengo miedo. -Date el piro si no quieres que te ponga las pilas bien puestas. -Venga, Choped, vale ya -se interpuso Carlos. Pedro, por su parte, se tocaba la sien con el dedo ndice intentando hacer ver a Manolo que su reaccin no se admita como normal. Hassan agarr a su compatriota por el brazo y ambos abandonaron el terreno de juego. Los dems acordaron un descanso de diez minutos. -Estoy de estos moros hasta el gorro -dijo Manolo mientras se sentaba en la grada-. Y por si lo de hoy fuera poco, que sepis que hace dos noches volvieron a robarle a mi padre en el bar. -Fueron ellos? -pregunt Carlos. -Quin va a ser: si no vienen ms que a armarla! Son todos una cuadrilla de mafiosos. A los tres compaeros de clase de Manolo se les haca difcil dar crdito a lo que estaban oyendo. -Vamos, tranquilzate... Vicente intentaba apaciguar los nimos. -Si no ests seguro de que han sido ellos no puedes acusarlos de nada razon Pablo-. No sera la primera vez que se les echa la culpa de cualquier marrn y luego resulta que han sido los de aqu. Manolo farfull: Mejor sera que se quedaran en su pueblo. -Si andas diciendo eso por ah va a parecer que eres un racista -le advirti Carlos. -Yo no soy racista. -Entonces, xenfobo -replic Pablo. -Y no es lo mismo? -pregunt Pedro.
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-No. Racista es el que piensa que el grupo al que pertenece es biolgicamente superior, y xenfobo el que siente odio o rechazo hacia los extranjeros. Manolo an no estaba calmado. -Que no! Que lo nico que yo digo es que si vienen aqu, se comporten como es debido, sin estar lindola cada dos por tres. Carlos quiso hacerle entender que estaba exagerando. Pero Manolo prosigui: -Estos van de listos. Si los dejas jugar contigo, rpidamente intentan imponer sus reglas. Entran en los bares y enseguida forman un corrillo aparte para cuchichear. Salen por la noche, y hala!, a babear con las tas. Luego, les alquilas un piso y se te cuelan quince y la madre y lo dejan hecho una porquera. -S, pero eso es porque la gente se pasa con lo que les cobra de alquiler -repuso Pablo-. Y lo otro es porque tienen su forma de ser... Es una cultura diferente. Tambin nosotros, cuando estamos en el extranjero, siempre vamos dando la nota. -Pues ya est, lo que tenemos que hacer es quedarnos en nuestro pas, que no se nos ha perdido nada por ah fuera; y ellos que se queden en el suyo. -Ten en cuenta que esta gente vive en lugares donde no hay comida, o estn metidos en alguna guerra en la que les obligan a luchar -observ Vicente. Manolo busc a Muley con la mirada, pero ya se haba ido. -se es su problema -replic bajando el tono. -Y el nuestro, que no somos capaces de echar un cable para ayudarlos a salir de la miseria -repuso Pablo. -No podemos admitirlos en nuestro pas porque aqu tampoco hay tajo para todos. Pablo respondi inmediatamente: -Lo que no hay es ganas de picar: muchos agricultores, por ejemplo, no encuentran mano de obra nacional para recoger sus cosechas. -Y todos los que detienen por haber robado o por dedicarse al trapicheo? Y los ajustes de cuentas que se traen entre ellos? -Cuntos? -inquiri Pablo. Uno de los del otro equipo se acerc a preguntarles si ya estaban listos para continuar. Manolo respondi que l ya no jugaba; se marchaba con Vicente. Carlos, al ver que Pablo se haba exaltado un poco, le ech un brazo sobre los hombros: -Este Choped, algunos das, no est bien de la cosqui. Pablo, serenndose, respondi: -Ya, pero mi abuelo, con catorce aos, tambin tuvo que marcharse muy lejos a buscar el pan...
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Manolo entr un momento a los vestuarios para lavarse y ponerse el chndal. Al salir, no se despidi de nadie. -Tito, nos vamos? -Vmonos -respondi su amigo mientras terminaba de limpiarse las gafas con el pauelo. Al cabo de unos largos segundos de silencio, ya de camino hacia las afueras, Manolo volvi a hablar: -No s, igual me he pasado un poco... -Eres muy impulsivo; tienes que aprender a controlarte. -Si ya lo intento, pero se me cruzan los cables y... Vicente conoca bien a Manolo. Saba que para ese momento, en su fuero interno, aquel grandulln ya haba empezado a arrepentirse de lo que haba hecho. -Quieres que te cuente una historia que me contaba mi madre cuando era chiquitillo? Cruzaron las vas del ferrocarril para iniciar la ascensin a unos cerros desde los cuales se tena una magnfica vista panormica. -Qu historia? -Una que habla de por qu hay moros, negros, blancos, chinos y tanta gente distinta. -A ver, cuntamela. Los dos pararon a descansar. En cuanto hubo recuperado el aliento, Vicente inici su relato: -Al principio de los tiempos, hace millones de aos, todos los hombres y las mujeres de la Tierra eran iguales. Todos tenan ms o menos las mismas caras, el mismo color de piel... Tambin se ponan las mismas ropas y los mismos adornos; hasta pensaban igual. Claro, con esta situacin la vida era muy aburrida. Un buen da, a alguien se le ocurri que para variar podan celebrar una fiesta en la que todo fuera diferente. Cada persona se pintara el rostro y el cuerpo y cambiara de peinado. Podran ponerse ojos, narices, labios, orejas y otras partes postizas. Y tambin hablaran con lenguajes inventados para la ocasin, e incluso tendran pensamientos y formas de comportarse distintas... Nadie quiso perdrselo. Fue como un gran carnaval. Lo mejor es que todo el mundo se lo pas tan bien que ya nunca quisieron volver a la normalidad. A partir de ese da, todos decidieron quedarse disfrazados. Con el paso de los aos, la piel fue tindose de las pinturas que se daban, y algunas partes del cuerpo, por el uso de caretas, anillas, o adornos muy raros, variaron su forma. Luego, comenzaron a nacer criaturas que ya no
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eran como sus antepasados, sino como sus parientes despus de la transformacin... Y eso mismo es lo que ha ido repitindose despus, de generacin en generacin, hasta llegar a la actualidad. Manolo se mostr caviloso; haba captado el mensaje que Vicente pretenda transmitirle. -A m mis viejos no me contaban esos cuentos -confes a continuacin-. A m me contaban los cuentos de Juanito, un gitanillo al que haba que castigar porque siempre estaba haciendo cosas malas: esas que ellos queran que yo no hiciese nunca. Tambin Vicente interpret correctamente semejante confesin. Lo nico que supo decir en ese momento fue: slo son cuentos Tras darse un pequeo respiro, los dos continuaron subiendo hasta llegar a la cima. Desde lo alto, las casas se vean diminutas; el ferrocarril y los coches que transitaban por la carretera parecan de juguete; el aire soplaba fuerte confundindose con sus jadeos entrecortados. Vicente era un apasionado de la arqueologa. Conoca al dedillo todos los asentamientos celtas y romanos de la zona. Se haba documentado exhaustivamente y, desde haca dos aos, posea un detector de metales con el que haba ido encontrando numerosas monedas y otros objetos de diferente valor. Cuando sala a la bsqueda de nuestro pasado, como le gustaba decir, saba que si no entregaba sus hallazgos a las autoridades estaba cometiendo un delito. Entonces alegaba que no tena ningn inconveniente en donarlos a algn museo, con la nica condicin de que en la ficha tcnica de cada uno de ellos figurara su nombre. -Estamos solos -asegur el mayor-. Ya puedes sacar el aparato. -Ni hablar, que se me enfra! Tras rerse de su gracia, Vicente extrajo de la guerrera una especie de plato metlico unido a una barra extensible terminada en forma de asa. Luego, puls el botn de encendido y el artilugio emiti un pitido electrnico. -Ya est listo -anunci. -Por dnde empezamos? -Por aquellas campas de all. Vicente seal un terreno a unos doscientos metros recientemente allanado por una mquina excavadora. -Han removido bastante tierra observ su amigo. -S, yo creo que hoy vamos a tener suerte.
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Los dos se dirigieron hacia la explanada. Por el camino, Vicente hizo saber a Manolo que al salir de casa para ir a buscarle se haba encontrado con Loli. -Ah, s? Y qu haca? -Iba a casa de Carmen. -Y habis hablado? -S, pero no le he dicho nada de lo que nos traemos entre manos. Me da mucho corte, to. -Sers capullo! -Y por qu no se lo dices t a Carmen? Manolo respondi disgustado: -Ya te lo he explicado mil veces: es ms fcil entrarle a Loli. Luego busc las palabras que necesitaba para hacer entender a Vicente cmeo vea el asunto. -Mira -dijo por fin-, si voy yo donde Carmen y le suelto lo que hay, pensar que estoy de guasa y me mandar a frer monas. En cambio, si hablas t con Loli, ella no pondr en duda nuestras buenas intenciones, se las comentar a Carmen despacito con esa dulzura que le echa a las cosas, y as tendremos ms posibilidades de que digan que s. -No, si a ti psicologa no te falta... -Hazme caso. T con Loli lo llevas ya muy bien; no hay ms que ver esas miradillas que te echa de vez en cuando. A Vicente se le ilumin el semblante. -T crees? -S, hombre, s! Yo en cambio lo llevo fatal. Cada vez que quiero tener un punto bueno me pongo nervioso y... Manolo apret el puo y chasc la lengua. Vicente lo anim: -Tranqui, que tambin hay veces que te quedas con ella. -S? Cundo? -Pues, por ejemplo, cuando dices en clase algo con conocimiento... o cuando mandas callar a los pringadillos que se sientan detrs para armar jaleo... No s, hay veces que te mira como pensando que eres autntico. -De veras? -Que s, que me he fijado bien. Manolo se retorci hacia abajo, junt las dos manos y volvi a erguirse con gesto de satisfaccin. -Y le has preguntado si iban a salir hoy? -S, le he pegado un tiento; pero me ha dicho que Carmen tena que quedarse a cuidar a su abuela y que no saba si podran hacer una escapadilla.
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Manolo se puso serio y mene la cabeza. -Como la pille esta noche se lo digo... Y salga el sol por donde quiera! -Y si no las vemos? -Entonces t y yo nos vamos a agarrar una borrachera a su salud de mucho cuidado, te parece bien? -Genial! Los dos chocaron los cinco. Y volvieron a tener esa sensacin que ltimamente experimentaban con bastante frecuencia de que ya comenzaban a comportarse como personas mayores.

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CAPTULO 8. ARISTTELES. -T qu opinas? Quien preguntaba era Carmen. Se encontraba en su habitacin con Loli. Las dos se haban recostado a ambos extremos de la cama, separadas por algunos libros y unos cuantos papeles desordenados. -De qu, de lo que al final tenemos que decirles si nos preguntan? Mientras echaban un vistazo al material seleccionado para realizar el trabajo de tica, haban estado hablando del comportamiento que tenan con ellas Vicente y Manolo ltimamente. -No, vamos a dejar ya el tema; me refiero a lo de la biografa. Carmen volvi a coger los apuntes sobre Aristteles y un manual de historia de la filosofa que les haba prestado su hermano. -Ah, la biografa? -sonri Loli-. Es mejor que pongamos la que viene en el libro. -Venga, pues dctamela, que la voy copiando. Loli pregunt si no convendra saltarse algo. Carmen le contest que no se preocupara, que slo iba a tomar nota de lo ms importante. -Si voy muy rpido me lo dices -le indic Loli, y empez a leer despacio: Vida y obra de Aristteles. Aristteles naci en el 384 a. C. No era griego, sino macedonio; concretamente de la ciudad de Estagira. Su padre fue mdico del rey Amintas. A los diecisiete aos ingres en la Academia de Platn, permaneciendo en ella hasta que ste falleci. Sobre su instruccin podemos decir que fue de lo ms variada: se dedic al estudio de las principales ciencias empricas. Entre otros mritos, le cabe el honor de ser considerado el primer bilogo europeo. Se ha escrito bastante acerca de la relacin que mantuvo con su tutor. A este respecto no faltan quienes defienden que, mientras permanecieron juntos, los dos filsofos no dejaron de discutir sin llegar a ponerse nunca de acuerdo. Pero se admiten como ms slidos los argumentos que aseveran que Aristteles siempre profes un gran respeto y alab a su maestro. En el 342 a. C. el rey Filipo ofrece a Aristteles el cargo de educador de su hijo Alejandro. Lo acepta, y durante los cinco aos siguientes se dedica a instruir al vstago en diferentes materias, con especial dedicacin en lo tocante a la tica y a la poltica... Quin sabe si los grandes xitos que alcanz como gobernante El Magno, hasta morir a los 33
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aos, no se debieron en buena parte a las enseanzas recibidas de su mentor! Al concluir su labor pedaggica, cuando Alejandro accede al trono, nuestro hombre regresa a Atenas. En esta ciudad funda su propia escuela: el Liceo. A la muerte de Alejandro se produce la insurreccin del partido de los antimacedonios. Con el fin de que no se cometa un segundo crimen contra la filosofa abandona la ciudad. Acude a Calcis, en Eubea, donde posee una propiedad de su madre. All permanecer hasta el momento de su muerte en el 322-321 a. C. En su testamento haba dispuesto la liberacin de sus esclavos, que sus restos descansaran junto a los de su primera mujer, Pitia, y que sus bienes pasaran a manos de Herpilis, con quien tuvo a su hijo Nicmaco. -Has dicho Nicmaco? -pregunt Carmen, que segua con dificultad el dictado de Loli. -S; pone entre parntesis que es a l a quien dedica uno de sus ms importantes escritos sobre tica. Quieres aadir eso tambin? -No, tanto no hace falta. Con esto ya est. No, espera, dime algo de su obra. Loli ley un poco ms abajo: -La obra de Aristteles es muy extensa. Fue ordenada por Andrnico de Rodas en el siglo primero de nuestra era. Hay una parte relacionada con la Fsica (Sobre el cielo, Sobre los meteoros, Sobre la generacin y la corrupcin) y otras importantes sobre Lgica, Metafsica (en un tratado con este ttulo el filsofo diserta sobre la ciencia, la teora de la sustancia, la doctrina del primer motor, el movimiento y otras cuestiones centrales de su pensamiento), Historia natural, Matemtica, Economa, Psicologa, Retrica, Poltica y tica ( tica, tica a Nicmaco y Gran tica).

En ese momento alguien llam a Carmen desde el saln. Era su abuela, doa Engracia. -Voy a ver qu quiere; ahora vengo. Loli asinti y cogi el cuaderno de Esteban, el hermano de su compaera. Antes de releer tres de sus hojas separadas por un clip, se fij una vez ms en la fotografa que Carmen haba colocado no haca mucho sobre su mesa de estudio. Era un retrato de ellas dos abrazando a Pinto, el enorme perro lanudo de Loli. -Ya estoy aqu -dijo al regresar la que, tras su corte de pelo, no pareca la misma de la foto.
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Loli la interrog con la mirada. -Nada; que quera ms agua. -Ms? Pero si no hace ni media hora que se ha bebido un vaso bien grande! -El caso es dar la lata. Dentro de cinco minutos empezar con que quiere ir al bao... En fin!... Loli expuso su parecer: -A mi abuela, cuando se qued viuda, la llevamos a una residencia de ancianos. Al principio deca que en ese sitio se iba a morir de pena. Sin embargo, luego se fue acostumbrando, se ech amigas... A m me parece que all termin encontrndose a gusto. -Ya, pero mi padre dice que si su madre tuvo que cambiar paales y criar a cinco hijos, lo menos que pueden hacer ellos ahora es turnarse para cuidarla. No s... creo que estoy de acuerdo con l. Las dos muchachas se quedaron sin hablar unos instantes. -Luego le preguntamos a ella a ver qu opina -concluy la mayor con irona. Y hablando de otra cosa, qu tal estn los apuntes de mi hermano? Loli respondi que muy claritos. -Se puede hacer con ellos el trabajo? -Yo dira que s; adems tiene sealados los textos del libro que sirven para completarlos. -Pues no perdamos tiempo, vete dicindome. Carmen cogi ms folios y una carpeta para apoyarse, se sent en la cama al lado de Loli y empez a tomar las siguientes notas: Teora tica aristotlica. La tica a Nicmaco, la obra ms estudiada de la antigedad, en la que Aristteles nos presenta su teora tica al completo, se inicia con estas palabras: Todas las artes y todas las investigaciones, e igualmente todas las acciones y proyectos, parecen tender a un bien. Al hilo de esto, el autor nos dice que hay bienes que se desean porque nos llevan a lograr otro tipo de bienes; por ejemplo la riqueza, que nos lleva a conseguir determinados placeres. Despus, Aristteles se pregunta cul es el mayor bien al que se puede acceder; cul es el bien supremo del que dependen todos los dems. Y la respuesta que da es que, sin lugar a dudas, se trata de la felicidad. Lo dice muy claramente en otra de sus obras, la Metafsica. Al lado de este ttulo se indicaba la pgina del manual en la que figuraba uno de los textos del autor que mejor podan corroborarlo. Loli pidi a Car83

men que aguardara un momento, lo busc, y le propuso insertar en el escrito el siguiente fragmento: Puesto que todo conocimiento y toda eleccin tiende a algn bien, digamos cul es aquel al que la poltica aspira y cul es el supremo entre todos los bienes que pueden realizarse. Casi todo el mundo est de acuerdo en cuanto a su nombre, pues tanto la multitud como los refinados dicen que es la felicidad . (Metafsica, 1045a) -As es que el mayor bien de todos es la felicidad -precis Loli-. Lo has copiado? Carmen respondi que s; entonces su compaera continu: -La pregunta ahora es: en qu consiste la felicidad? ste es el asunto que se va a encargar de resolver la tica aristotlica. En los prrafos 1100 y 1101 de la tica a Nicmaco, el Estagirita viene a decirnos que la felicidad, para el hombre, consiste en el desarrollo de algo que l posee en exclusiva frente a todos los dems seres vivos: la razn. Loli busc nuevamente en el libro y ley cmo expona esto mismo el filsofo con sus propias palabras: -Pero tal vez parece cierto y reconocido que la felicidad es lo mejor, y, sin embargo, sera deseable mostrar con mayor claridad qu es. Acaso se lograra esto si se comprendiera la funcin del hombre. En efecto, del mismo modo que en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artfice, y en general de los que hacen alguna obra o actividad, parece que lo bueno y el fin estn en la funcin, as parecer tambin en el caso del hombre si hay alguna funcin que le sea propia (...) Y cul ser sta finalmente? Porque el vivir parece tambin comn a las plantas, y se busca lo propio. Hay que dejar de lado, por tanto, la vida de nutricin y crecimiento. Vendra despus la sensitiva, pero parece tambin que sta es comn al caballo, al buey y a todos los animales. Queda, por ltimo, cierta vida activa propia del ente que tiene razn; y ste, por una parte, obedece a la razn; por otra parte, la posee y piensa (...) Siendo esto as, decimos que la funcin propia del hombre es una cierta vida, y sta es una actividad del alma y acciones razonables. Aunque la cita era larga y quizs un poco abstrusa, las dos jvenes decidieron incluirla. Pensaron que alguien entendido en estas cuestiones, como lo era la persona que iba a corregir el trabajo, agradecera poder leer lo expresado literalmente por el autor. Luego, se remitieron nuevamente a los apuntes. -A partir de aqu, el filsofo tambin nos da a entender que la felicidad se consigue desarrollando las virtudes. Esto es lo ms importante -advirti Loli, y continu: Las virtudes no son algo innato; no son parte de nosotros desde el momento en que venimos al mundo. Son facultades que adquirimos por
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medio de la prctica o del ejercicio. Como se nos dice en la tica a Nicmaco -y anunci que se trataba del pasaje B1, 1103a 14-b 26; B4, 1105 a17-b18: Nos hacemos constructores construyendo casas y citaristas tocando la ctara. As tambin practicando la justicia nos hacemos justos -y hacerse justo o ser justo es una de las principales virtudes-; practicando la fortaleza, fuertes (...) No tiene, por consiguiente, poca importancia el adquirir desde jvenes tales o cuales hbitos, sino muchsima, o mejor dicho, total. Por lo dems, tenemos que las virtudes pueden ser de dos tipos: intelectuales o dianoticas y morales o ticas. Las virtudes intelectuales son la ciencia, el arte, la sabidura, la inteligencia y la prudencia. La ciencia es capacidad para demostrar lo demostrable; en este sentido, posee ciencia quien puede demostrar el Teorema de Pitgoras, el Principio de Arqumedes, etctera. El arte, por otro lado, sirve para crear objetos. La inteligencia nos lleva al conocimiento de los primeros principios de las ciencias, como el Principio de no-contradiccin (es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo) o el Principio de identidad (toda cosa es idntica a s misma). La sabidura aparece cuando se unen la ciencia y la inteligencia. sta es la mayor de las virtudes intelectuales, porque se centra en el estudio de los asuntos ms universales y elevados. Finalmente, la prudencia consiste en saber determinar qu es lo que ms nos conviene a los seres humanos.

Golpearon a la puerta. Al abrirse, apareci la cabeza rasurada de Esteban. -Se puede? -No, largo de aqu -contest Carmen sin inmutarse. El chico fue a sentarse junto a Loli. -Que te abras, que estamos trabajando. Esteban era un par de aos mayor que su hermana. Le gustaba hacerla rabiar. Los dos se llevaban como perro y gato. -Y gracias a quin os va a quedar un trabajo de sobresaliente? Carmen se limit a responderle que donde las dan, las toman Esteban le haba propuesto un trato: sus apuntes y el libro de filosofa a cambio de que se quedara a cuidar a su abuela esa noche que sus padres no iban a estar en casa. Ella, dadas las circunstancias, no haba podido rechazarlo. -Si por lo menos te enrollaras un poco y nos dejaras ir al bar de abajo a tomar una cervecilla hasta las doce... -Si queris, bajad ahora que voy a estar en casa; pero a las diez os quiero ver aqu, que he quedado con los amigos. Loli repuso que iban retrasadas con el trabajo. -Por dnde vais? -se interes el chico.
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-Por la prudencia -contest Loli. -La prudencia... -musit l, y aadi como si estuviera repasando la leccin:
La prudencia es la virtud intelectual que da lugar a las virtudes morales o ticas. Las muchachas parecan no haber entendido el alcance de semejante enunciado. Esteban ofreci la siguiente explicacin: -La prudencia produce las virtudes morales (tambin llamadas modos de ser) como, por ejemplo, la generosidad, la valenta, la mansedumbre cada vez que desarrolla su cometido. Y cul es su cometido? Muy fcil: la bsqueda del trmino medio entre dos extremos. En efecto: la prudencia busca el trmino medio entre ser derrochador y ser tacao y encuentra la generosidad; busca el trmino medio entre la temeridad y la cobarda y encuentra la valenta; busca el trmino medio entre la irascibilidad y la indolencia y encuentra la mansedumbre... -O sea -aclar Loli-, la prudencia tiene como finalidad encontrar la mejor manera de comportarnos en cualquier situacin, no quedndonos cortos ni pasndonos de largo. -Eso es -respondi el joven, y aadi gesticulando y parafraseando a algn profesor suyo: La prudencia tiene que ver con el logro del trmino medio en nuestro dirigirnos por la vida. Luego hizo una pausa para recordar algo y continu: -Pero que quede claro que ese trmino medio que persigue el prudente es el trmino medio en relacin con l mismo, no el trmino medio en general. Lo dice Aristteles en un prrafo de la tica a Nicmaco. Esteban pidi el manual, su hermana se lo entreg y pronto hall lo que buscaba. -Escribid esto -dijo, y les mostr la siguiente cita recogida en uno de sus mrgenes: Todo conocedor evita el exceso y el defecto, y busca el trmino medio y lo prefiere; pero no el trmino medio de la cosa, sino el relativo a nosotros. (tica a Nicmaco. Libro II, prrafo 5) -Claro -aadi el muchacho-, porque para un nio pequeo igual un plato de lentejas es mucho y cincuenta gramos es poco: su trmino medio son seis o siete cucharadas. Pero ese trmino medio no me vale a m: yo he de buscarlo teniendo en cuenta mis propios lmites por lo alto y por lo bajo. -Algo ms, seor catedrtico? -pregunt Carmen. -No s... Habis puesto que la prudencia depende de la sabidura? Las chicas dijeron que no.
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-Pues ponedlo. Esteban repas mentalmente sus conocimientos y enunci esta afirmacin con voz alta y clara: -Slo quien se deja guiar por la sabidura, o sea, por la razn, puede actuar prudentemente. -Y tenemos que hablar tambin de la justicia? -interrumpi Loli. -S, podis decir que... El joven hizo memoria de lo que haba estudiado y se explic: -La justicia es la principal virtud tica. Es el trmino medio entre obrar injustamente y ser injustamente tratado. Puede ser distributiva o conmutativa. La primera determina cmo hay que repartir los bienes entre los miembros de una comunidad: a cada persona hay que darle segn sus mritos. La segunda se ocupa de sealar lo que debe hacerse para corregir o compensar los perjuicios o delitos que sufren algunas personas: castigar al culpable, pero teniendo en cuenta que la pena ha de ser proporcional al dao cometido. La abuela llamaba ahora a su nieto. -Voy a ver qu quiere. Ya slo os queda contar algo de la amistad y de esas cuatro cosillas ms que ayudan a ser felices. Viene en esta pgina -seal mientras se levantaba. Loli lo tena subrayado. -Venga, que ya terminamos -anim a su compaera, y pas a leer el ltimo folio: Al final de la tica a Nicmaco , en los libros octavo y noveno, Aristteles presta especial atencin a la virtud tica de la amistad. Defiende que es la ms necesaria de todas. Segn l, Nadie escogera vivir sin amigos, aunque estuviese provisto en abundancia de todos los dems bienes. Loli dio un beso espontneo a Carmen y dijo estar plenamente de acuerdo con el filsofo. Luego, sigui: -Con todo, si nos preguntamos por lo que proporciona mayor grado de felicidad, si las virtudes morales o las virtudes intelectuales, hemos de afirmar que estas ltimas. Como indica Aristteles en el prrafo 1177 del libro dcimo de la obra que venimos citando: El mayor bienestar, el que se acompaa del mejor de los placeres, es el que produce la sabidura, la actividad teortica, la vida contemplativa. El sabio es el ms feliz de los mortales, porque es capaz de encontrar la mayor satisfaccin en el conocimiento: algo que ya posee y que no tiene que ir buscando fuera de s. Por lo dems, nuestro hombre nos ensea que tambin colaboran en la conquista de la felicidad los placeres (pero slo los que tienen que ver
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con actividades ms elevadas del ser humano como, por ejemplo, la dedicacin a las matemticas y a otras ciencias, o el disfrute de algunos espectculos dignos o de ciertas composiciones musicales), la estabilidad econmica, la salud, la vida social, la educacin y la libertad.

-Qu morro! -exclam Carmen al llegar a este punto-. Pero l bien que tena esclavos! -De qu hablis? -intervino Esteban al retornar a la habitacin. -De que Aristteles estaba a favor de la esclavitud -contest Loli. -Es verdad -admiti el chico, y, tras un breve parntesis, continu: Aunque resulte paradjico, Aristteles pensaba que por naturaleza hay hombres que nacen para dominar y hombres que nacen para ser dominados. Tras decir esto, pidi con un gesto su libro de historia de la filosofa y Loli se lo tendi. -En los pasajes 1254 y 1255 de su Poltica el filsofo afirma lo siguiente: Desde el momento mismo de su nacimiento, unos estn destinados a la sujecin, otros a mandar. Es evidente que unos hombres son por naturaleza libres, y otros esclavos, y que para stos la esclavitud es a la vez conveniente y justa. -Ah yo creo que este seor no anduvo muy fino -opin Carmen. -Hombre, hay que tener en cuenta que eran otros tiempos, otra manera de vivir... Adems, Aristteles proclamaba que los amos no deban maltratar a sus esclavos y que algn da stos o sus hijos podan ser libres... -Excusas -salt Loli-. Nadie puede ser dueo de nadie. La libertad es un derecho humano fundamental. -Sabes quin ha fabricado la ropa que te gusta vestir, tu equipo multimedia, o la mayora de electrodomsticos y utensilios que nos hacen la vida ms fcil y cmoda? La pregunta de Esteban enmudeci a las dos chicas: conocan la respuesta. -Nos cuesta admitirlo, verdad? Queda muy bien decir que en nuestras sociedades civilizadas aborrecemos la esclavitud, mientras que en el mundo subdesarrollado tenemos a millones de personas trabajando en condiciones infrahumanas para que a nosotros no nos falte de nada. Carmen y Loli permanecan calladas. -Seguramente Aristteles no tena razn -concluy el joven-; pero al menos no fue un hipcrita. Aunque las chicas haban dado por terminado el trabajo antes de que saliera a colacin el tema de la esclavitud, al final, decidieron adjuntar un apndice ofreciendo unas breves consideraciones al respecto.
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CAPTULO 9. MANIPULACIN DE LA VIDA. Ya eran las nueve y media. -Tendremos que tomarnos la cerveza en la cocina -anunci Carmen. -No importa -contest Loli mientras le ayudaba a recoger un poco la habitacin-. La verdad es que hoy no me apetece salir. -Le has dicho a tu madre que te quedabas aqu esta noche? -S, se lo dije ayer. Le pareci fenomenal, porque as ella se iba a pasar el fin de semana con Eduardo, a una casa que l tiene en el campo. Los padres de Loli se haban separado haca un ao. -Entonces, lo suyo va en serio -dedujo Carmen en voz alta. -Uy, s; estn la mar de enamorados! -Pues me alegro un tacazo, qu quieres que te diga... A ver si me paso un da de estos por la tienda a cotorrear un poco con ella. Loli record a Carmen que su madre ya haba recibido los catlogos de moda que a ellas dos les gustaba curiosear. -Si quieres, vamos el mircoles. Ese da van a traer unos conjuntos muy monos y nos los podemos probar. A Carmen le encant la propuesta. -Se puede? Era Esteban, que vena a despedirse. Desprenda un fuerte olor a masaje para despus del afeitado. -No, no entres aqu con ese tufo -rechaz su hermana. -Deja que lo veamos, mujer. El chico se llev las manos a los bolsillos y entr andando como si estuviera participando en un pase de modelos. -Estoy guapo? -Guapipsimo -respondi Loli. -Te vienes conmigo, pequea? -No -sonri-, me quedo con tu hermana. -Ya te vas? -se extra Carmen. -S, la noche me llama. Mientras Esteban buscaba las llaves de casa, Loli le pregunt si ya haba cenado. -No, vamos a ir a comer algo a la hamburguesera. -La cena de la abuela! -record Carmen-. Vamos, nia, que se me haba olvidado. Y t, a ver a qu hora vuelves! Ya en la cocina, las dos chicas abrieron el frigorfico y sacaron dos cervezas, una lechuga, tres tomates, un bote de maz en conserva, una pizza
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Napolitana, y los platos con el pur y la tortilla francesa que la madre de Carmen haba preparado por la maana para doa Engracia. -Toma, calintalos en el microondas. Voy a buscar a mi abuela. Pon si quieres la tele. Loli cogi el mando a distancia y mientras abra su lata con una mano dio un repaso a la programacin. Al llegar al canal en el que ofrecan, como cada sbado, algunos reportajes sobre temas de actualidad, subi el volumen y escuch lo que deca el presentador: -Uno de estos frentes de actuacin en los que ms se ha trabajado durante los ltimos aos es el denominado Proyecto Genoma. Como ustedes saben, este proyecto ha permitido que se haya conseguido descifrar, por primera vez, de manera completa, la secuencia gentica de los veintitrs pares de cromosomas que componen la clula humana. Hemos hablado con el director del Consejo Superior para el Desarrollo de la Ciencia y nos ha explicado las consecuencias de este extraordinario descubrimiento. En la pantalla apareci un hombre de mediana edad con traje y corbata apoyado sobre la mesa de su despacho. Su respuesta a la pregunta que acababa de hacerle la entrevistadora fue concisa: -Lo ms importante es que de ahora en adelante podremos ir localizando los elementos que originan los rasgos distintivos de cualquier persona. Detectaremos, por ejemplo, cul es el gen que determina el color de sus ojos, el grupo sanguneo al que pertenece y, lo que es ms importante, el gen que haya podido producir o que previsiblemente vaya a generar en algn momento de su vida tal o cual defecto o enfermedad. Claro, a partir de aqu se abre la va que permitir, en un futuro prximo, reparar esos genes que nos causan problemas o reemplazarlos por otros que puedan evitarlos. Un golpe en la puerta hizo que Loli dejara de mirar al televisor y se fuera hacia el fregadero a lavar las hortalizas para preparar la ensalada. -A ver, abuela, cuidado con el picaporte... Eso es; ya hemos llegado. La anciana vena encogida, desplazndose muy despacio con la ayuda de su nieta y de un taca-taca. Llevaba puesta una toquilla de gran hechura por encima del camisn. Sus pocos cabellos ya no se dejaban peinar. Tena aspecto de no haber salido a la calle desde haca meses. Aunque tomaba muchos calmantes, el desgaste de huesos, como ella llamaba a su mal, le produca un intenso dolor al realizar cualquier movimiento por mnimo que fuera. -T quin eres? -pregunt al ver a la invitada.
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-Es Loli, abuela, ya la conoces. -Y t eres mi hija Carmen, verdad? -No, abuela; yo soy Carmencita. La joven explic a su amiga que la falta de riego en el cerebro ya casi era crnica, y que en bastantes ocasiones perda por completo la nocin de la realidad e incluso la consciencia. -A ver, acrquese a la mesa, que le voy a dar la cena. Doa Engracia no haba odo. Carmen se sent a su lado con el plato en una mano y la cuchara en otra, e indic a Loli cmo deba encender el horno para ir preparando la pizza. -Un favor ms: psame la cerveza. Loli se la alcanz mientras la voz que provena del televisor acaparaba nuevamente su atencin: -Otros mbitos en los que no han cesado los avances de la ingeniera gentica son los que tienen que ver con la modificacin de rganos animales y la elaboracin de tejidos humanos, as como con el desarrollo de cultivos transgnicos. Las imgenes que aparecieron a continuacin estaban tomadas en el interior de una granja de cerdos. Una mujer con bata blanca explicaba en ingls la peculiaridad de aquellos animales; otra voz femenina lo traduca al espaol: -S, podemos decir que en algunas partes de su organismo poseen genes humanos. La tcnica para implantarlos es relativamente fcil. Acto seguido se pudo visualizar una secuencia en la que un equipo mdico extraa de una nevera lo que pareca ser un hgado y proceda a introducirlo en la caja torcica de una persona. Carmen pregunt a su amiga qu estaba viendo. Loli se volvi hacia ella: -Un transplante. -A m esto me da repels -Carmen sacudi la cabeza y se gir de espaldas-. Parece la historia de Frankenstein. -Es alucinante -declar Loli admirada por la destreza con que aquellos hombres con gorros y delantales verdes llevaban a cabo la operacin. Luego, uno de ellos, quitndose la mascarilla, explic algo a la cmara: -Dentro de no mucho tiempo, si se llevan a cabo los xenotransplantes o transplantes de rganos animales genticamente modificados, el riesgo de experimentar un rechazo ser prcticamente nulo: el sistema inmunolgico del paciente receptor no considerar ajeno el rgano transplantado despus de haber examinado su cdigo gentico. Con todo -quiso concluir con un tono mesinico el cirujano-, el gran salto se producir en el momento en que podamos contar con rganos huma91

nos producidos en nuestros laboratorios mediante procesos de clonacin a partir de clulas madre... -Venga, abuela, que ahora est bueno. Carmen palp el fondo del plato y consider que ya no quemaba. -No tengo hambre, ya he cenado. -No ha cenado, abuela, y tiene que comer algo. Esta vez la anciana no opuso resistencia. Se limit a abrir y cerrar la boca cuando su nieta se lo indicaba, con la mirada ausente y sin decir nada. Al cabo de unos minutos, cuando regresaban de dejar a doa Engracia en su cuarto, Loli no se resisti a preguntar algo a su amiga: -No te da pena? -Ya no. He llegado a la conclusin de que la mayor parte del tiempo ni siente ni padece: est drogada con toda la medicacin que tiene que tomar; vive en otro mundo. Te voy a contar un secreto -aadi Carmen mientras abra una bolsa de patatas fritas-. Ayer por la tarde estbamos las dos solas. Fue uno de esos pocos das en que tena la cabeza en su sitio. Tras exponer esto bebi un trago; Loli hizo lo mismo. -Me estuvo contando cmo era todo cuando tena nuestra edad. Pero luego, de repente, dej de hablar y va y me suelta: Carmen, la vida me ha tratado bien, he sido feliz, pero ahora lo nico que deseo es morirme cuanto antes. La menor de las dos chicas se qued estupefacta. -Yo le pregunt por qu deca eso, y, sabes qu me respondi? Estoy muy cansada, no deseo seguir viviendo. Tambin me dijo: La mayora de los das ni siquiera s quin soy; es indigno para una persona tener que pasar por un final as. -Jo, qu fuerte! -Qu va! Lo ms jevi es lo que vino despus... Loli no era capaz de figurrselo. -Me pregunt si no poda decirle dnde guardaba mi madre los frascos de pastillas. -No me estars diciendo que?... Carmen asinti con un leve movimiento de cabeza. Su compaera arque las cejas, se llev una mano a la boca y guard silencio. -Ya ves qu papeln. Al cabo de un instante, Loli reaccion y pregunt a Carmen cul fue su respuesta. -T qu habras hecho?
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Loli se encogi de hombros y dio a entender que no lo saba, pero en un acto reflejo expuso lo siguiente: -Si yo estuviera en su situacin tambin intentara quitarme la vida, y si no pudiera hacerlo sola pedira a alguien que me ayudara. -Pues conmigo no cuentes. -Y si tuviera una enfermedad terminal que me causara cada vez ms dao, o una enfermedad que me hiciera sentir totalmente intil? Carmen movi sus manos como intentando coger al vuelo algunas palabras. -Mientras hay vida hay esperanza -acert a decir-. Al paso que avanza la medicina, quin te dice que de la noche a la maana no inventarn algo que pueda curarte! No estbamos viendo hace un minuto que dentro de nada ya se van a poder reponer todas las partes del cuerpo que no funcionen bien? Loli respondi que la cosa no era tan fcil y que su actitud era demasiado optimista. -Adems -prosigui-, hay gente que opina que con el dinero que cuesta mantener con vida a todas esas personas que desean morir, se podra mejorar la vida de mucha gente que s quiere vivir. La mayor de las muchachas fue a mirar cunto tiempo le faltaba a la pizza. -Ya est lista! -anunci. Antes de abrir la puerta del horno, mientras se pona el guante para sacar la bandeja, expuso un ltimo alegato: -Ha habido veces en que yo tambin he querido morirme. Su amiga contest que tal sentimiento no era comparable al que podan tener las personas a las que ella se refera. -De veras: me falt una chispa para tirarme por la ventana o hacer cualquier locura. Sabes qu fue lo que me detuvo? Loli la ayud a sujetar la puerta del horno. -Pensar que slo era una mala racha que ya pasara. A ti no te ha pasado eso de estar con una depresin de caballo y levantarte al da siguiente y sentirte bien otra vez; sentir algo as como que ya se han ido los nubarrones y vuelve a lucir el sol? -S, cuando suspend en junio el ao pasado y estaba fatal, y viniste t a buscarme aquel sbado... Te acuerdas? Charlamos, escuchamos msica en el Caf del mar y empec a entender que todo haba sido como un mal sueo; que realmente no haba motivos para estar tan hecha polvo; que el problema tena solucin. -Lo ves?; me ests dando la razn. -Pero no siempre es tan sencillo. Hay personas que se ven tiradas en una cama sin poder mover un solo dedo y que han perdido hasta la ms mnima esperanza...
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-S, eso tiene que ser muy duro. Pero a lo mejor todava pueden ver, or, hablar, tener sentimientos, pensar... Slo con eso todava pueden hacer muchas cosas: pueden leer, escuchar una cancin, ayudar a otra gente que se vea con el mismo problema; pueden amar y dejarse amar... -Deberamos preocuparnos ms por quienes han tenido tan mala suerte -fue lonico que se le ocurri decir a Loli. Una vez depositada la pizza sobre la encimera la dividieron en varios trozos, la llevaron a la mesa, aliaron la ensalada y se sentaron a cenar. Carmen iba a cambiar de programa cuando, sin querer, repar en lo que en ese momento estaba exponiendo el reportero que apareca en pantalla: -Esto que ven a mis espaldas es maz transgnico. En nuestro pas son cada vez ms los terrenos que se dedican a este tipo de cultivo. Para algunos, esta transformacin a la que se someten algunos alimentos permitir, de cara al futuro, la mejora de su calidad y el abastecimiento de pases tercermundistas. Para otros, se trata de una manipulacin de la naturaleza cuyas consecuencias para los seres vivos que formamos parte de ella son completamente imprevisibles. Carmen cogi con el tenedor uno de los granitos amarillentos de su ensalada. -Ser maz de se? -pregunt Loli tras haber hecho un aspaviento. -Qu ms da! Lo que no mata, engorda! -Ya, pero... Carmen sigui comiendo. Su compaera pos los cubiertos sobre el borde del plato para decir algo: -A m todos estos experimentos genticos no me gustan ni un pelo. Los cientficos estn yendo muy deprisa, sin pararse a estudiar las consecuencias que pueden tener. -Pero tambin tienen su lado bueno. Si todo va bien, gracias a ellos, algn da se acabar el sida, el cncer, los infartos, el Alzheimer, el hambre en el mundo... Loli neg con la cabeza y replic: -Aparecern otras enfermedades. Adems, has pensado lo diferente que sera todo si no nos pusiramos malas de vez en cuando y viviramos muchos ms aos? Carmen no entenda el sentido de la pregunta. -Yo creo que el dolor, el sufrimiento y el saber que vamos a morirnos nos hacen ms humanos -aclar Loli. Aquella vez que pas dos semanas en el hospital, aprend a valorar mejor lo que es estar sana y poder hacer todas esas cosas sencillas a las que en la
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vida cotidiana apenas damos importancia como, por ejemplo, pasear, ir en bici, levantarte cada maana sin sentir ningn dolor... Me di cuenta tambin de lo importante que es tener una familia que te apoye en los momentos difciles... y amigas y amigos. Carmen haba dejado de masticar y escuchaba con atencin lo que terminaba de decir su compaera: -No s, pienso que si no existieran las enfermedades ni la muerte perderamos esoque nos hace ser personas y no animales o mquinas; la esencia que nos hace ser como somos, con nuestras alegras y nuestras penas, nuestras ganas de vivir, la necesidad que tenemos unos de otros... Era lo que ms le gustaba a Carmen de Loli: la sensibilidad con que era capaz de afrontar, siempre que salan al paso, las grandes cuestiones existenciales. -A ti te gustara vivir eternamente? -pregunt finalmente la menor de las dos chicas. Carmen la mir a la cara, cerr los ojos y se fundi con ella en un abrazo.

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CAPTULO 10. SBADO NOCHE. En la habitacin de igo reinaba el caos: la cama sin hacer, estuches de compact disk tirados por el suelo, ropa sucia en cada rincn, la papelera desbordada, mucho humo, una botella de Wisky hasta la mitad y un plato con hielos sobre el escritorio... Sus padres haban salido a cenar con unos conocidos y l y Jordi estaban solos en casa. La sirvienta haba concluido su jornada haca una hora. -Baja un poco la msica! -grit Jordi. -Qu dices? -Que van a subir los vecinos! -Pues que suban, y as les enseo el equipazo que me he comprado! Ms que msica, lo que estaba emitiendo el reproductor de ltima generacin era un ruido diablico. -Escucha este final, vers qu caa! Jordi se haba tapado los odos. Aun as, lo que oy fue algo similar a una explosin nuclear ocurrida a unos pocos kilmetros de distancia. -Qu punto, to, qu punto! -exclam igo mientras se dejaba caer derrotado sobre la cama. Jordi gir la rueda del volumen hasta el mnimo. -Ests pedo -reproch luego a su amigo-. A ti no te ha sentado bien el ltimo chiflo. -Voy sobraooo! -grit igo tras incorporarse de nuevo. En ese momento llamaron al timbre con insistencia. -Ya est liada! Te apuesto lo que quieras a que son las cacatas del piso de abajo. Son el timbre otra vez. -Yo paso de salir a ver qu quieren. -Tienes que ir a abrir, igual son los municipales. -Los guripas? Ni me los menciones, que me da yuyu. -Vete a ver, hombre. igo se atus el pelo con las dos manos y anduvo rpido hacia la entrada. -Qu ha pasado? -quiso saber Jordi al regresar su compaero. -Nada. Sin embargo a igo le haba cambiado el semblante y se mostraba apaciguado. -Era el de arriba. Ha dicho que va a ir con el cuento a mis viejos. -Pues vaya faena, no?
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igo se qued mirando a Jordi seriamente, pero en cuestin de tres segundos volvi a sonrer como si nada hubiese pasado. -Venga, chipirn, que est todo controlao! Voy a vestirme y nos abrimos. -No tardes. -Cgete la play; est ah mismo. Nada ms quedarse solo, Jordi abri el primer cajn de la mesa-escritorio con la mera intencin de curiosear un poco. En su interior se amontonaban la videoconsola, un reproductor MP3, un par de revistas de automviles, un telfono mvil de ltima generacin con su cargador, dos paquetes de tabaco diferentes y una caja metlica con cerradura. Cogi una de las revistas y comenz a hojearla sin demasiado inters. Al cabo de unos minutos igo regres en calzoncillos, afeitado y con el pelo sin secar. -Umm, qu bien huele! -exclam Jordi. Su amigo le explic que era el ltimo perfume que haba sacado al mercado un famoso modisto americano; luego le pidi opinin sobre la ropa que pensaba ponerse: -Te gusta este niqui? -Un poco cantoso, no? Lo digo por los dibujitos de colores. -Lo que importa es la marca: que-no-te-en-te-ras. Jordi se fijo en la insignia bordada en la pechera. -Te habr costado un pastn... -No mucho; lo pill por sesenta leuros. -Joer, mi sueldo de un mes! -Pero es un rato elegante, o no? -S, lo mismo decas de aquel jersey de cuello alto que te compraste el ao pasado y que acab en el cubo de la basura a las dos semanas. -Hay que renovar el vestuario! Mrate: siempre vas con la misma ropa! Pareces un pobretn! Jordi alz el brazo derecho con el dedo ndice apuntando hacia el techo y enunci el proverbio que a veces le recordaba su padre: No es ms rico quien ms tiene, sino quien menos necesita. -Pues yo esta noche voy a ser millonario, porque slo voy a necesitar este par de pirulas! igo lanz al aire dos pastillas que acababa de rescatar de su caja de seguridad. -Hala! De dnde las has sacado? -Me las ha pasado Roberto; no se lo digas a nadie. Jordi las cogi con la punta de los dedos.
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-Qu son? -Las venden como Mitsubishi, pero son xtasis, tronco; lo mejor de lo mejor! Anda, pon un par de gisquitos, que nos vamos a zampar una ahora mismo. igo busc su navaja en el armario, se guard unos billetes en el bolso de atrs, hizo sitio en la mesa y parti uno de los comprimidos en dos trozos. -Pilla ste, que es ms grande. -No, yo el pequeo, que no me fo. Los dos se llevaron sus respectivas mitades a la boca, las colocaron debajo de la lengua y dieron tiempo a que se deshicieran lentamente. -Esta noche a por todas! -alz Jordi su vaso para brindar. -A saco! -propici igo el sonoro clinc y bebi todo de un trago. Luego meti la botella en una bolsa de papel con asas de cuerda, cerr la ventana, apag la luz y sali con su acompaante de la habitacin. En cuanto se hubieron cerrado las puertas del ascensor los dos chicos se miraron al espejo. -Hoy vamos a triunfar, ya vers -asegur igo, al tiempo que se retocaba los cabellos todava hmedos. -O nos cogemos un cebollazo como hace dos sbados -To, no me lo recuerdes: al final casi me lo con esa amiga medio jipi de mi hermana Los dos rieron. -Era ms fea que un pecado -asever Jordi-. Bueno, te perdonaremos porque la verdad es que ibas muy ciego. Llegaron al garaje subterrneo. Se encaminaron hasta donde igo aparcaba su moto, un scooter de lneas futuristas que arranc a la primera. -Vamos a coger los cascos por si acaso -recomend Jordi, y los sac de debajo del asiento. -Llvalos t, yo paso de fundas. -No seas burro, toma. igo se coloc el suyo a regaadientes. Cuando su amigo termin de acomodarse, gir bruscamente el puo haciendo que la rueda delantera se despegara del suelo y subi la rampa de salida a gran velocidad. Fuera, en la calle, no haca fro. Haba pocos coches y no se vea ni un alma. -Dnde vamos? -pregunt el que pilotaba. -Acrcate hasta La Cama, a ver quin hay.
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Salieron de la zona residencial, se saltaron un semforo en rojo, alcanzaron los ochenta por hora en la avenida de la estacin y aparcaron frente a la entrada del disco-bar. igo se asom a la puerta y vio a Julia y a Roberto, con camisa negra, ponindole una copa al final de la barra. -Vamos dentro -dijo, y sujet la puerta para que pasara antes su amigo. El local era una antigua cafetera. Las nicas reformas practicadas en l al ser traspasado un par de aos antes, se limitaban un cambio en la iluminacin -compuesta ahora por faroles con bombillas en forma de vela de baja intensidad-, la sustitucin del anterior mobiliario por mesitas, taburetes y sillones de mimbre, y la incorporacin de un billar americano y un potente equipo de sonido. Nada ms entrar, a la derecha, haba un pequeo recibidor con dos mquinas de videojuegos, una tragaperras y una cabina telefnica similar a las inglesas. De frente, la barra de madera, no muy grande, con un botellero a la espalda bien surtido. A la izquierda, separado con una barandilla y a un nivel un poco ms alto, el espacio para sentarse unas treinta personas con el billar en el centro. Los sbados, hasta las once y media o las doce, no comenzaba a llegar la gente. De momento, slo haba media docena de chavales en las mesas y un grupito de quinceaeras al fondo, junto a la puerta de los aseos, compartiendo un litro de vino con coca cola. -Mira quin viene por ah -anunci Roberto al ver entrar a sus compaeros de clase. Jordi salud con la mano e igo se coloc detrs de Julia agarrndola por las caderas. -Que me tiras, animal! -Oye t, no me molestes a las clientas! -Lo que tienes que hacer es ponerme algo, que ya ests tardando -orden igo, y dio unas palmadas en el mostrador como si estuviera tocando un tam-tam. Roberto pregunt a los recin llegados qu queran tomar. -Nos vas a invitar? -quiso saber Jordi. -Venga, esta va a la salud de los jefes, que no les he visto el pelo desde las ocho de la tarde. Julia volvi a preguntar al chico si quera que le trajera algo de comer. -Que no, que no tengo hambre. -Yo si que me coma todo lo que t me dieras! -exclam igo mirando lascivamente a su amiga.
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Julia estaba radiante sin ir apenas maquillada: un toque de rmel, la raya de los ojos y discreto pintalabios. Vesta unos pantalones vaqueros muy usados y una camiseta blanca de algodn que realzaba su silueta; zapatos nuticos y cinturn y bolso a juego en tonos granate. -Oye, t vienes un poco acelerado, no? le ech en cara a igo despus de quitar sus zarpas de encima. -Acelerado?Qu va! Lo que estoy es demasiado tranquilo! Roberto lo tom como una indirecta; entonces pidi al chico que entrara un momento a la cocina para partirle, por favor, unas rodajas de limn. igo le gui un ojo, se agach para pasar por debajo del mostrador y, tras correr una mampara que haba all mismo, accedi al cuarto que ms que como cocina se utilizaba como despensa y almacn de bebidas. -Rber, no los encuentro! Jordi intuy que algo estaban tramando los dos sin contar con l. No obstante, simul no darse por enterado y se puso a conversar con Julia. Roberto se ausent en busca de igo. -Qu, las has probado? -pregunt al ver a su amigo oculto entre unas cajas de refrescos. -S, to, pero como si nada. Roberto limpi con un trapo parte de la mesa. A continuacin, sac de una caja con vendas que haba en el botiqun una bolsita de plstico blanco del tamao de una avellana. -Toma, hazte un par de rayas -le indic a su compaero. -Qu es? -Farlopa de la buena. igo deshizo con sumo cuidado el envoltorio; meti la punta de una tarjeta e hizo dos hileras. Roberto enroll un billete: -Venga tu primero. igo esnif en dos tiempos. El otro lo hizo de un tirn. Ambos se quedaron unos instantes como paralizados. -A propsito recuper el habla igo-, tienes que pillarme medio gramo para el prximo sbado: voy a preparar un fiestorro en el chalet. -Medio pollo? -sacudi la cabeza Roberto-. Eso est hecho. Pero hazme un favor: llvale este otro medio que te voy a dar a Fran, que se lo debo del otro sbado. -Habr entrado ya a currar? El conocido de ambos trabajaba en un garito all cerca. -Fijo que s. Le dices que luego, a ltima hora, intentar hacerle una visitilla; ah, y que te deje algo bueno de lo que l graba para ponerlo aqu esta noche!
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igo introdujo el envo en su paquete de tabaco y pidi a su amigo que saliera, que l iba a terminar de trocear un par de limones ms. Fuera, no haba caras nuevas. El camarero se coloc de nuevo junto a sus dos compaeros, les dio sendos pellizcos en la mejilla y pregunt qu msica les apeteca or. Jordi se adelant a Julia en la peticin. Roberto, mostrndose conforme con la misma, se dirigi a la cabina con forma de plpito. -Un poco de marcha, que est esto muy amuermao! igo sali con la fuente de rodajas de limn. Le temblaban las manos mientras la sujetaba. -Quieres un pauelo? -le pregunt Jordi con segundas-. Parece que se te cae el moquillo. -Me habr dado alguna corriente ah dentro... Ven, acompame al Psicodelia, que tenemos que hacer un recado. Los dos muchachos se fueron con sus consumiciones en la mano. Roberto aprovech entonces para retomar la conversacin que haba dejado aparcada con Julia. Despus de haberse explayado bajo la atenta mirada de la chica durante un buen rato, recibi una pregunta que le sent como un jarro de agua fra: -Te has metido algo cuando estabas ah dentro con igo, verdad? -Por qu lo dices? -Porque se te nota. -Ah, s? Y en qu se me nota? -En que te pones muy carioso, dices cosas bonitas... -Y eso te mosquea? Julia le mir a los ojos entristecida, cogi su bolso y baj del taburete. -Sabes que as no me gusta fue lo nico que dijo mientras se daba la vuelta para ir al bao. Comenzaba a entrar gente. Roberto, con una sonrisa forzada de oreja a oreja, llen la cubitera de hielos, sec unas tazas con un pao limpio y se dispuso a atender a una cuadrilla de universitarios. Al regresar, Julia se encontr de sopetn con Tere, Gema y Cristina, que acababan de llegar. Estrech a las tres entre los brazos y les propuso acercarse a la barra. -Espera, acompanos primero al lavabo -pidi Gema. -Id vosotras -dijo Tere-. Yo voy a que Rber me ponga algo. -Hola princesa! Qu quieres tomar?
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Quien preguntaba era Hctor, el primo mayor de Roberto. Acababa de incorporarse al trabajo con su hermano Csar, apodado El Letras porque haba estudiado Humanidades. -Hola, chico guapo. Mndame a Roberto, que tengo que comentarle una cosilla. El joven fue a avisar a su primo, y ste, cuando vio que quien le requera era Tere, puso en marcha el lavavajillas y se acerc hasta donde ella estaba. -Teresita, mi amor, Pero qu bien te sienta este peto!, Y el pelo mojado hacia atrs! Ests para comerte! -Nene, deja ya la pelotita! Oye, mira a ver si me convidas de extranjis a algn estimulante, que esta noche me noto un poco lenta. Roberto sonri y mene la cabeza a ambos lados; entr en la cocina y sali al minuto. -Toma, fmate un cigarrillo y pgate esto debajo de la lengua. Con la ua del pulgar sealaba un trozo de cartn del tamao de una lenteja, dentro del papel de celofn del paquete de tabaco. -Chachi! Ponme tambin un giscola. Con mucho hielo! Roberto no oy esto ltimo; estaba concentrado mirando cmo caa el chorro de licor al tiempo que mova inconscientemente la mandbula. -Qu queris vosotras? Tere pregunt a sus amigas, que ya volvan, y respondieron que lo que tomara ella. -Mira, hablando de los reyes de Roma... -anunci Julia al ver entrar a Pedro, Carlos, igo y Jordi. Gema les hizo una sea. Los chicos la vieron y acudieron a su encuentro. igo se alleg primero a la barra para entregar a Roberto un disco digital y comunicarle que las drogas estaban hacindole efecto. Los otros se saludaron y se quitaron algunas vestimentas: all dentro haca calor. Roberto se prest a guardarlas y a continuacin pregunt a los cuatro chicos qu les serva. igo y Jordi contestaron que acababan de quedar con unos conocidos para hacer botelln. Pedro y Carlos pidieron dos cervezas. Gema enseguida entabl conversacin con Pedro, y Tere anim a Cristina para que bailara con ella. El ambiente comenzaba a caldearse. -Oye, qu tal ayer por la tarde? -pregunt Julia a Carlos al quedarse los dos un poco separados de los dems. -Ayer por la tarde... Ah, no se nos dio mal!
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-Me tienes que llevar un da contigo. La muchacha no dejaba de morderse el labio. -Que s, no te ras, que me gustara aprender a pescar! -Vale, dentro de un ratillo, a las siete y media, paso a buscarte. Vamos a ir con mi padre a un coto que hay aqu cerca. Julia no saba si eso era una invitacin en toda regla o si su amigo slo pretenda darle coba: -Hombre, me gustara que furamos t y yo solos... Ms que nada, porque lo voy a hacer muy mal, y los dems se van a rer de m. -Bueno, pues cuando t quieras... Pedro acudi a la barra para pedir otro botelln. -Es que hablas mucho con Gema y se te queda la garganta seca -brome Julia. -Ms o menos lo mismo que t con ste -replic el muchacho, y dio un tirn de orejas a su amigo. Una joven con vestido negro ajustado y escote de vrtigo se acerc a pedir fuego a Carlos. -No fumo, encanto. -Otros vicios tendrs... Carlos le cont algo al odo. La chica sonri, mir de reojo a Julia y se march. Pedro tambin haba vuelto a alejarse. Tere y Cristina se contorneaban al son de la msica. Julia pregunt a su acompaante qu le haba dicho a esa loba. l no respondi: hizo como que silbaba mientras miraba al techo, e inmediatamente dej su vaso, dio una palmada, y empez a tararear en ingls la cancin que comenzaba a sonar. Cuando todos llevaban algo ms de una hora bailando, charlando y soportando algn que otro empujn de Tere, Pedro record a su amigo que deban irse pronto para poder levantarse temprano. -Rber, cunto se debe? -pregunt Carlos. -Lo vuestro eran cinco cervezas, pero os lo dejo en cuatro. -Cmo, ya os vais? se extra Gema. -Es que tenemos que madrugar -aleg Pedro. -De aqu no se marcha nadie -salt Tere impetuosamente, y agarr a los dos chicos de la mueca-. T sintate ah con mi Geminguay, que la tienes muy desatendida. Y t... T eres tonto o te lo haces -le recrimin a Carlos, mientras sus pupilas tan pronto se dilataban como se contraan hasta casi desaparecer del iris.
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El chico le dio la espalda y se dirigi a Julia en tono confidencial: -Tere no est cuerda; para m que se ha tomado alguna cosa rara... Julia tambin haba notado algo extrao en el comportamiento de su amiga. -Pero, que yo sepa... -Portaos bien, vale? Carlos se despidi de sus otras compaeras y sigui a Pedro en direccin a la salida. Era alrededor de la una. Las chicas permanecieron en La Cama hasta las dos. A esa hora, Julia y Tere acompaaron a Gema y a Cristina a casa; despus, se fueron a la discoteca. La Luna estaba abarrotada. Prcticamente todo su pblico era gente joven. Los golpes de sonido retumbaban hasta en los huesos. Mltiples rayos lser y haces de luz taladraban una atmsfera saturada por el humo y un tufo irrespirable a sudor y a calor hmedo. -Vamos al mogolln! -grit Tere tras apuntar con el dedo hacia el centro de la sala. Julia la sigui como pudo hasta la pista de baile. Una vez all, su compaera comenz a moverse convulsivamente con los ojos cerrados. Al poco rato, se acerc a ella un joven muy delgado y con la cara plida al que haba conocido el sbado anterior. -Edu! Has venido! Tere abraz al zagal y le dio un beso interminable en la boca. -Julia, te presento a Eduardo -habl por fin. Aquel larguirucho ni siquiera la mir. Repiti el beso con la chica, le dijo algo, y ella asinti con la cabeza. -Nos vamos arriba -explic Tere-. Esprame por aqu o en la barra. Julia le rog que no tardara mucho. La pareja desapareci al instante. Al cabo de unos segundos alguien toc a Julia por la espalda. -Carlos! Qu haces aqu? La muchacha se alegr al ver a su amigo. -Pero no te ibas a dormir? El joven agach la cabeza como si buscara una contestacin convincente por los suelos; la alz de nuevo y respondi con cara de pillo: -Es que esta noche tengo insomnio. Julia fingi compadecerse de l: -Oh, pobrecito mo!
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A continuacin, dibuj en el rostro media sonrisa burlona. -No me tomas en serio para nada -se quej Carlos. -Que no, tonto! Slo es que me hace gracia la cara que pones. No haba terminado de decir esto cuando, en un gesto espontneo, Julia levant una mano y le toc la nariz. -Tomamos una cerveza a medias? -Venga, lo que t quieras. Los dos fueron a la barra, pidieron la consumicin y buscaron y encontraron una mesa apartada. Pero nada ms sentarse apareci por all Roberto, que ya haba salido de trabajar. -Interrumpo algo importante? Sin esperar otra respuesta diferente a la que ms o menos adivinaba que iba a recibir, se acomod al lado de Julia. -Qu te ha pasado en la camisa? -pregunt ella al ver desprendida una parte de su bolsillo delantero. -Nada, que haba dos tos ah fuera caneando al Manolo y me he tenido que meter a separarlos. -Quin? -inquiri la chica. -No s, dos pintas. -Pero a quin, a Choped? -pregunt su compaero. -S. Se ha llevado un par de tortas. Al or esto Carlos se levant, encomend a Julia el cuidado de su cazadora y se dirigi a la salida. -No vayas, que ya se habrn ido -intent pararle Roberto. Ya en la calle, Carlos mir a su alrededor. Justo enfrente, en un solar que serva de aparcamiento, haba un grupo de unas diez personas. Se encamin hacia all y nada ms llegar encontr a Manolo algo separado del corro que empezaba a dispersarse. Estaba sentado en el suelo, con el pelo revuelto y la nariz manchada de sangre. Al ver a su amigo, el joven maltrecho se levant e insult a los adversarios, dos individuos con chupa de cuero que se alejaban entre los dems. El ms fornido se detuvo y se gir hacia l. -Qu, quieres que te meta ms? -Djame a m -se adelant el otro. Carlos se interpuso con las manos en alto. -Tranquilos, tranquilos! Yo me encargo de l. No le hagis caso. Dicho esto, sujet a Manolo, lo oblig a sentarse sobre un cap mientras los dems terminaban de irse, y le pregunt si estaba solo.
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El muchacho contest que s. -Y Tito? -Vena de dejarle en keli. Yo ya me iba tambin, pero antes quera entrar un momento en la discoteca para... para ver a una persona. Carlos imagin que se refera a Carmen. -Bueno, y qu ha ocurrido? -Pues nada, que estaba en la fila esperando para entrar y estos dos han venido en plan chulito intentando colarse. -Y por qu no has pasado de ellos? -Porque no; porque no puedes ir por la vida dejando que te pisen. Carlos se encogi de hombros. -Tio, yo no me siento pisao si estoy esperando para entrar en un sitio y vienen dos macarras y se me cuelan... -Ah, no? -Para nada. Manolo no entenda la postura de su amigo. -Mira -dijo Carlos-, es muy sencillo. Hay individuos que van por ah comportndose como animales. No saben usar la cabeza; creen que todo se soluciona con la fuerza... El grandulln cruz los brazos y prest atencin. -Cuando los veas venir, te cambias de acera y punto. Piensa que harta desgracia tienen por ser como son, por no haber recibido una educacin como la que nos han dado a los dems. Lo captas? -Ya, y si van derechitos a por ti, qu haces? -Hombre, es muy raro que alguien te busque la boca si t antes no la has abierto. De todas formas, ten por seguro que responder a la violencia con ms violencia no es la solucin; al contrario, eso siempre suele complicarlo todo. Porque si t me das y yo te doy ms fuerte... de acuerdo, es posible que la bronca acabe pronto, pero tambin es muy posible que me guardes rencor y que tarde o temprano intentes devolvrmela, y que si lo consigues, entonces quiera yo devolvrtela a ti... y as podemos estar toda la vida. -O sea, que si ahora t y yo entramos a la disco a tomar una copa, y vienen Los Malosos, sabes quin te digo?... -S. -Bueno, pues vienen y nos hacen a ti y a m lo que les hicieron a quien t y yo sabemos hace un par de semanas slo porque no les gustaba cmo iban vestidos... -Vale. Pues lo ltimo que hara es enfrentarme a ellos. Y, si a pesar de eso, nos mandan al hospital como a Migueln y a su hermano, entonces lo que habra que hacer es ponerles una buena denuncia.
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-Y esa es la solucin? Carlos se encogi de hombros y concluy: -S, yo creo que la mejor arma contra la violencia es la ley. Aunque a veces llegue tarde, cuando el dao ya est hecho, o no nos parezca del todo justa. La ley es lo que impide que esto se convierta en una selva. Y ya est bien de tirarme el rollo, que me parezco a Gandhi soltando un mitin a los indios! Manolo reflexion unos instantes sobre lo que acababa de exponerle su amigo. Despus, exager un bostezo, vio que venan Julia y Roberto, y se puso de pie. -Venga, vamos a tomar un trago antes de que empiece a dolerme todo el chasis. -No, yo ya me voy para la cueva. -Pues... tira, te acompao. -Espera a que me despida de estos dos. Julia y Roberto llegaron donde estaban sus compaeros. -Toma, pntela, que te vas a quedar fro -dijo la chica, y entreg a Carlos la prenda que ste haba pedido que le guardara. Luego, alcanz a Manolo una toallita refrescante para que se limpiara la cara y las manos y le dirigi un mensaje mordaz: -Choped, te vamos a buscar novia, para que ests ms relajado los sbados por la noche... Y a Tito ya le buscaremos otra! Los cuatro rieron. -Nosotros nos vamos ya -dijo despus Carlos. -No vienes a acabarte la cerveza? -se extra la chica. Roberto meti las manos en los bolsillos y se hizo el distrado. -Es tarde... lo dejamos para otro da? En ese momento crey or tras la mirada de Julia una voz que le peda engatusadoramente que se quedara. -Bueno, qu? -meti prisa Manolo. -Lo dicho... Adis; nos vemos el lunes; cudate; que lo pasis bien. ...Y la noche del sbado sigui su curso.

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CAPTULO 11. ESTOICISMO Y EPICUREISMO. -Jo, yo la verdad es que la he visto supermal; zombi total; casi no poda hablar. Gema haba ido a buscar a Tere y estaba contando a Julia y a Cristina, reunidas en la habitacin de esta ltima, el estado en el que se encontraba su amiga. -Ni siquiera sabe a qu hora lleg a casa. -Yo la dej en el portal a las cuatro -afirm Julia. -Es igual; no ha podido dormir nada; y esta tarde todava le daban flases. Me ha dicho que nunca en su vida se haba visto tan emparanoiada. Segn ella, cada poco rato se le aparecan unas araas gigantescas que bajaban del techo por las paredes y se le metan en la cama. Cristina y Julia hicieron gestos de repulsin al or esto. -Le est bien empleado, a ver si escarmienta y no vuelve a tomar esas porqueras -opin Cristina. -Por lo visto fue un tripi; bueno, segn ella un cuartito as de chiquitn explic Gema, dibujando con el lapicero en su carpeta un redondel poco ms grande que la cabeza de un alfiler. -Cristina se pregunt de dnde lo habra sacado. Julia se lo figuraba, pero no dijo nada. -Debi de drselo Roberto -apunt Gema-. No os acordis de que cuando entramos en La Cama ella no nos acompa al servicio y se fue derecha para la barra? Las otras dos asintieron. -A Rber ya le vale -se enfad Cristina-. Se pasa un hueco. Un da de estos vamos a tener un disgusto. Acto seguido volvi a intervenir Gema: -Julia, tienes que decirle que se corte un poco; a ver si a ti te hace caso. La chica aleg que ya lo haba hablado muchas veces con l: -Pero como si nada. l dice que controla, que un poco de vidillalos fines de semana no hace mal a nadie... -Pues a Tere parece que no le ha sentado muy bien replic Cristina. -S, y l, mientras dura el mambo no para de moverse y estar alegre -abund Gema en el reproche-; pero cuando llega el lunes no es persona, y a veces tiene bajonazos de montaa rusa que le duran hasta el mircoles o el jueves. En ese instante llamaron a la puerta. Era Sonia, la madre de Cristina. -Perdonad que os moleste, cielos. Me estoy preparando un caf, y he pensado que igual os apetece tambin a vosotras.
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Gema se apresur a decir que no, dndole las gracias. -Y t, Julia? -Ay, pues yo s me tomaba uno con un poquito de leche... -Muy bien, y t, cario? Cristina, con su sonrisa de mueca de porcelana, pidi que le preparara un descafeinado. -Ahora enseguida os lo traigo. Sonia volvi a cerrar la puerta y las chicas, en vez de reanudar la charla, decidieron abrir las carpetas para empezar a hacer el trabajo de tica. Gema entreg a sus compaeras el CD interactivo con el que haba realizado el suyo sobre Platn. -Y ests segura de que trae algo de Epicuro? -pregunt Julia. -S, ya me fij: estn todos los grandes filsofos griegos. Son unos dibujos animados megasimpticos. -Yo he buscado algo sobre el estoicismo y he sacado esto de la enciclopedia -dijo Cristina, y ense un folio escrito por las dos caras. -Pero el trabajo no era sobre la tica de Epicuro? -cuestion Gema. Cristina le explic que s, pero que Andrs les haba pedido que dedicaran tambin un pequeo apartado a esa otra importante corriente de pensamiento contempornea al epicureismo. Mientras ponan en marcha el ordenador Julia cogi la hoja de su compaera y comenz a leerla:
La tica de los estoicos. El estoicismo es una escuela filosfica griega y grecorromana fundada por Zenn (natural de Citio, Chipre) en la Sto Pokil (Prtico de las Pinturas) de Atenas en el 300 a. C. Ocup un lugar principal en el panorama de la filosofa postaristotlica hasta el siglo II d. C. En el terreno de la tica, el estoicismo se basa en la idea de que para alcanzar la felicidad lo que debemos hacer es vivir en consonancia con la naturaleza, o vivir conforme a la naturaleza, segn las palabras del propio Zenn (Digenes Laercio, VII, 87). La denominada escuela cnica, que tuvo en Digenes de Snope su ms conocido valedor, ya haba proclamado que todo aquel que quiera alcanzar la felicidad debe alejarse de los convencionalismos y tradiciones creadas por los hombres para convivir en sociedad y, sobre todo, volverse hacia la naturaleza. Ahora bien, lo que esta escuela entenda por naturaleza no era ms que lo primitivo que habita en nosotros, lo instintivo. Para los estoicos, por el contrario, vivir de acuerdo con la naturaleza quiere decir aceptar el orden que ha implantado en el mundo la divini110

dad. Vivir conforme a la naturaleza significa, con otras palabras, aceptar la ley que rige todo cuanto ocurre a nuestro alrededor; una ley que viene a ser lo mismo que el destino. Es intil que los seres humanos no queramos acatarla o que vayamos en contra de ella: al final, siempre lograr imponerse. A veces, la ley podr parecernos cruel; por ejemplo, cuando permita que haya muertes, guerras, catstrofes... Pero la ley nunca se equivoca y hace que todo ocurra como tiene que ocurrir para que reine la armona en el universo. Slo las personas que hagan uso de la razn se darn cuenta de esto. Por eso, segn los estoicos, slo los que razonan sabrn adaptarse a lo natural, y as, llenarse de felicidad. Por lo dems, cabe destacar que, al entender de esta escuela filosfica, la naturaleza ha querido que los seres humanos vivamos en comunidad; ms an: que todos nos consideremos miembros de una misma sociedad, de una misma nacin. En este sentido, ser sabio quien se considere ciudadano del mundo y no de tal o cual pas en particular. Semejante concepcin cosmopolita es la que har exclamar a Sneca, pensador nacido en Crdoba en el siglo I, encuadrado en el estoicismo tardo, aquello de Qu ridculas son las fronteras de los hombres! (Cuestiones naturales, I, pref. 9)

Nada ms leer esto, Julia se levant, cogi su silla y se arrim hasta la mesa donde estaban sus amigas con el ordenador. -Est lloviendo -anunci despus de mirar por la ventana. -La moto! -exclam Gema- Se me va a mojar, y la he lavado esta maana! Julia se sent a su lado. -Sabes lo que dira un estoico ante un caso como ste? Gema pens que su amiga quera tomarle el pelo; aun as, deseaba or la respuesta. -Debes creer que hay una divinidad que controla todo y que ha querido que llueva y se moje tu moto. -Pues vaya gracia. -Quin sabe! -salt Cristina- Igual lo ha hecho as para que la guardes en mi casa hasta maana y evites un accidente! Gema prefiri ignorar semejante argumento. -Bueno, t no te pongas tan dramtica -intervino Julia-. Lo nico que te dira un estoico es que ha ocurrido lo que, por las leyes que sigue el universo, tena que ocurrir. A partir de aqu, puedes hacer dos cosas. Puedes no aceptarlo, y estar toda la tarde maldiciendo el chaparrn, con lo cual lo nico que
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conseguirs es disgustarte ms todava... o puedes aceptarlo como un hecho normal contra el que es intil luchar, y as, seguramente, te quedars ms tranquila, no sufrirs tanto y sers menos infeliz. Gema frunci el ceo, volvi a mirar por la ventana, vio su moto aparcada mojndose y concluy lo siguiente: -Sabis que os digo? Que si quiere arrancar cuando baje, que arranque; y si no, All cuidados!: ser que est escrito que hoy voy a regresar a casa andando. Al otro lado de la puerta se oy el tintineo de las tazas de caf, las cucharillas y los platillos que traa la madre de Cristina en una bandeja. Julia se levant para ayudarla. -Os lo dejo aqu y os lo arreglis vosotras, vale? Mirad si necesitis algo ms. Haba edulcorante, servilletas rojas de papel con flores de oro, dos sobres de caf descafeinado, una jarrita llena de leche y un plato con un surtido de deliciosas pastas de t. -Est todo, mam; gracias. Las otras dos tambin agradecieron a Sonia el detalle. -Venga, pues me voy y ya no os molesto ms. Gema, que segua sin querer tomar nada, continu tecleando en el ordenador. Cristina y Julia se sirvieron. -Aqu tenis a Epicuro. La chica gir la pantalla para que vieran a aquel hombrecito que apareca recostado sobre unos cojines a la sombra de una higuera, recibiendo el masaje de una esclava en los pies y comiendo un racimo de uvas. -Qu os parece? A las dos les hizo gracia cmo lanzaba las uvas hacia arriba y le caan dentro de la boca. -Busca algo sobre su vida mientras terminamos de tomar esto -pidi Cristina. Gema realiz un par de operaciones y esper a que fuera el mismo Epicuro quien se presentara. -No se oye -advirti al instante la joven. -Es la tarjeta de sonido; est averiada y slo funciona cuando lleva un rato encendido el ordenador. -Bueno -murmur Gema mientras se pona a teclear otra vez-; entonces le pediremos que nos lo cuente por escrito. La muchacha fue seleccionando opciones con rpidos movimientos del ratn.
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-Ya est! La imagen del filsofo qued congelada en la pantalla. A su lado apareci una vieta con el siguiente texto que Gema empez a leer en voz alta a sus amigas:
Biografa de Epicuro. Epicuro naci en la isla de Samos el ao 341 a. C. Desde muy joven se dedic a la filosofa, asistiendo primero a las clases de un platnico llamado Pnfilo y despus a las de Nausfanes, un discpulo del atomista Demcrito que ejerci sobre l una gran influencia. Con dieciocho aos march a Atenas para realizar el servicio militar. Ms tarde, a los treinta y dos, pas a dedicarse a la enseanza. En el 307-306 a. C., despus de haber vivido en Mitilene y en Lampsaco, regres a Atenas, donde permaneci hasta su muerte en el 271-270 a. C. En esta ciudad, siguiendo la estela de los grandes filsofos, fund una escuela; para ms seas, en el jardn de su casa. All, sus discpulos no dejaron de admirarle y de rendirle los mximos honores, incluso cuando ya no pudo estar con ellos. Epicuro fue un gran escritor. Se le atribuyen ms de 300 obras. De estas, slo han llegado hasta nosotros una carta dirigida a Herodoto sobre cuestiones relacionadas con la fsica, otra dedicada a Meneceo -en la que queda expuesta su teora tica-, las Mximas Capitales y el Testamento. Por otro lado, hay que aadir que en un manuscrito perteneciente al Vaticano han aparecido unas Sentencias que tambin podran haber sido enunciadas por nuestro hombre.

-Eso es todo? -pregunt Cristina. -S, ya est -respondi Gema-. Voy a sacarlo por la impresora. Mientras Cristina iba a lavarse los dientes Julia coloc la bandeja encima de la mesita de noche, se sacudi unas migas sin dejar que cayeran al suelo y volvi a sentarse al lado de Gema. -Ya tiene voz! -exclam sta al darse cuenta de que su personaje haba comenzado a moverse y a hablar. -Bien! -se alegr Julia-. Pdele que nos cuente algo sobre su doctrina. Gema reinici el programa, apareci un recuadro con varias alternativas y escogi una que se destacaba frente a las dems. Inmediatamente, apareci el siguiente epgrafe en el centro de la pantalla: Teora tica de Epicuro. El filsofo se acababa de incorporar y con los brazos abiertos daba la bienvenida a su jardn.
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En la escena siguiente Epicuro se encontraba frente a un estanque rodeado por un camino a cuyos lados iban apareciendo, entre los rboles y la maleza, algunas estatuas de mrmol, macetas con plantas exticas y bancos de piedra. -Me gustara que se tomara buena nota de la frase que va a aparecer -dijo al tiempo que echaba a andar-. Como bien ensea el gran historiador Digenes Laercio es la frase en la que mejor queda resumida toda mi teora tica. La pantalla se ti de color violeta y en unos instantes, letra a letra, fue formndose la siguiente inscripcin: El placer es el principio y el fin de la vida feliz. (Diog. Laerc. , X, 129) Al cabo de unos instantes Epicuro reapareci entrecruzando los dedos. A continuacin, sin dejar de mirar al suelo, intent expresar lo mismo con otras palabras: -La felicidad se consigue a travs del placer. Si queremos ser verdaderamente felices lo nico que tenemos que hacer es darnos todo aquello que nos produzca placer. Nada ms expresar esto apareci junto a l un anciano encorvado con aspecto de eremita y actitud amenazante. -Hedonista! -exclam a modo de insulto- Que eres un hedonista! Epicuro, sin apenas inmutarse, se separ un poco de aquel hombre, pidi disculpas a las chicas por el incidente y les ofreci la siguiente explicacin: -Me llama hedonista por proponer como mayor bien el placer, que en griego se dice hedon. Debis saber que a lo largo de la historia ha habido personas que no han aceptado este punto de vista que yo tengo y me han acusado de frvolo, depravado, libertino y un montn de cosas por el estilo. -Y acaso no lo eres? -inquiri su detractor. -No. Lo que ocurre es que habis malinterpretado mis enseanzas. Cuando yo hablo de placer vos pensis en los goces del cuerpo, en las satisfacciones que producen la comida, la bebida, la posesin de riquezas, el sexo... -Y no os refers a eso? -No exactamente. El anciano le exigi entonces que describiera con precisin qu entenda l por placer. -Debemos considerar placer todo aquello que nos reporte paz, sosiego, tranquilidad, ataraxa, y que tambin lleve consigo la apona o ausencia de dolor. En otros trminos: placentero es solamente lo que tras haberse disfrutado no se vuelve doloroso. Las chicas tomaron nota de esta definicin. Despus, siguieron escuchando al maestro:
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-El vino, por ejemplo, slo se podr considerar fuente de placer si tras tomarlo nos hace sentir bien y no nos produce mareos, nuseas o alguna enfermedad, ni es causa de que hagamos o digamos cosas de las que ms tarde tengamos que arrepentirnos. Lo mismo ocurre con la comida: slo ser placentera si es seguida de una buena digestin y proporciona salud a nuestro organismo. En lo que respecta al sexo... -Sigue, sigue, no te detengas! -le anim el anciano. -El sexo es un verdadero placer cuando acta como un blsamo sobre el cuerpo agitado que busca descanso, comunicacin, el calor de otro cuerpo, compartir la energa que tiene dentro... Pero deviene todo lo contrario cuando permitimos que se convierta en una obsesin que nos esclaviza, nos ciega, e impide que nos comportemos cabalmente. A Cristina le pareci sumamente correcta esta ltima caracterizacin, motivo por el cual la anot en su cuaderno. Luego, tras poner de nuevo en marcha el programa, escuch a Epicuro enunciar lo siguiente: -Hemos de calcular las consecuencias que la aplicacin de algo que creemos que es un placer puede producir en el futuro. Slo as descubriremos cules son los autnticos placeres. En efecto, si somos prudentes y nos detenemos a reflexionar sobre los resultados que pueden seguirse de algunas acciones, enseguida nos daremos cuenta de que hay placeres que duran un instante y que luego producen mucho dolor (por lo que no deben ser tenidos como verdaderos placeres), y hay dolores (como, por ejemplo, los que produce la limpieza de una herida) que a la larga nos procuran un estado ms placentero que el que disfrutbamos antes de soportarlos. Con todo, tal y como puede leerse en el prrafo 132 de la Carta a Meneceo, lo que nos ha de quedar claro es esto: Cuando decimos que el placer es la nica finalidad no nos referimos a los placeres de los disolutos y crpulas, como afirman algunos que desconocen nuestra doctrina o no estn de acuerdo con ella o la interpretan mal, sino al hecho de no sentir dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma. Pues ni los banquetes ni los festejos continuados, ni el gozar con jovencitos y mujeres, ni los pescados y otros manjares que ofrecen las mesas bien servidas nos hacen la vida agradable, sino slo el juicio certero que examina las causas de cada acto de eleccin o aversin y sabe guiar nuestras opiniones lejos de aquellas que llenan el alma de inquietud (...) A cada deseo es menester preguntarse: Qu suceder si no se satisface? Qu pasar si no se le atiende? Slo el cuidadoso clculo de los placeres puede conseguir que el hombre se baste a s mismo y no se convierta en esclavo de las necesidades y de la preocupacin por el maana. Pero este clculo solo puede deberse a la prudencia. La prudencia es toda115

va ms preciosa que la filosofa, porque de ella nacen todas las dems virtudes y sin ella la vida no posee dulzura, ni belleza ni justicia. A la derecha de la pantalla apareci escrito el texto. Gema congel la imagen y Julia pudo copiarlo ntegramente. -Pero entonces, tu teora coincide en buena parte con la de Aristteles! -exclam el anciano al ponerse el programa otra vez en funcionamiento. -Mi planteamiento es, en el fondo, similar al de todos los filsofos que han llegado a la conclusin de que la felicidad, en ltima instancia, se basa en el ejercicio de la razn o en la sabidura. Y tambin coincide con el cristianismo, en la medida en que considera ms placentero hacer el bien que recibirlo. El anciano se mostr gratamente impresionado. -Debo, pues, pedirte disculpas; en verdad desconoca el verdadero alcance de tu obra... -Quedas perdonado. Pero no te alejes todava, porque me gustara que oyeras estos otros consejos que tambin quiero dar para alcanzar la felicidad. Las chicas se dispusieron a tomar buena nota de ellos. -Para vivir placenteramente resulta oportuno adquirir costumbres sencillas y poco costosas, o sea, evitar los vicios y no crearse muchas necesidades. Lo ideal sera no tener que depender de nada que nosotros mismos no nos podamos suministrar. Por otro lado, convendr siempre mantenerse ajeno a la poltica: tiende a fomentar la ambicin y genera muchas preocupaciones. Finalmente, habr que tener un cuidado exquisito en el cultivo de la amistad. El hecho de verse rodeado de personas a las que uno aprecia sintindose igualmente apreciado por ellas, constituye quizs el mayor placer que le es dado experimentar a cualquier mortal.

Al or esto, Julia, Cristina y Gema se miraron complacidas. -S que es un placer tener amigas como vosotras! -asegur Julia. -S -aadi Gema-, habr que darle la razn a Epicuro. Acto seguido, el filsofo se prest a profundizar en alguno de los aspectos tratados. Las chicas aceptaron el ofrecimiento para completar algunos puntos de su trabajo. Despus, tuvo lugar una cordial despedida. -Qu hora es ya? -pregunt Cristina mientras se desperezaba. -Las siete -contest Gema. -Y el cine es a las siete y media, no? Sus dos compaeras asintieron. -Venga, pues me cambio en un par de minutos y nos vamos.

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CAPTULO 12. EL CRISTIANISMO. Pasaron la tarde y la noche del domingo y lleg el lunes. A primeras horas de la maana, como cada lunes, las caras evidenciaban una somnolencia mayor de la habitual y nadie tena ganas de hablar. Pero luego, en el recreo, casi todos los alumnos se haban desperezado ya completamente y formaban bulliciosos grupos en los que se contaba o se recordaba cmo haba transcurrido el fin de semana. Por la tarde, igo y Jordi se encontraron a la puerta de la iglesia de su barrio. Era un edificio relativamente moderno con paredes de hormign, forma de platillo volante, y una enorme cruz metlica plantada a un lado de la entrada principal como si fuera un rbol. Los padres de Jordi eran catlicos practicantes. Al enterarse de que su hijo y un amigo tenan que elaborar un trabajo sobre la tica cristiana, no dudaron en preguntar al prroco, don Tefilo, en cuanto tuvieron ocasin de verlo el domingo, si dispona de algn rato para asesorarlos sobre el particular. Desde luego que s -fue su respuesta-; que se pasen por aqu maana alrededor de las cinco. -Menuda nos la han liado tus majestades -volvi a rezongar igo, quien a diferencia de Jordi, que sola asistir a misa con frecuencia, no pisaba una iglesia a no ser que estuviera invitado a una boda, un bautizo o alguna comunin. -T mralo por el lado bueno: saldremos de aqu con el trabajo hecho. -Ya, pero por no aguantar a uno de estos comecocos con sotana... Jordi, que ya haba discutido alguna que otra vez con igo a causa de sus convicciones religiosas, no le dej terminar: -Sigo sin entender por qu te caen tan mal. -Porque son unos listillos que pretenden vivir bien a cuenta de los dems. Jordi cruz los brazos. -La verdad es que los tos se lo han sabido montar -continu igo-. Primero, hacen creer a la pea que son los mensajeros de Dios y que tenemos que hacerles caso si no queremos ir al infierno de cabeza cuando las espichemos. Luego, nos salen con el cuento de que todo lo que les demos a lo largo de esta vida se nos devolver despus multiplicado por cien, y con que debemos ser generosos, humildes, sencillitos... Al final, resulta que ellos viven a tutipln sin privarse de nada, mientras que nosotros tenemos que andar reprimindonos en todo, porque si no, nunca podremos alcanzar el paraso.
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-Pues yo no lo veo as -protest el creyente-. Nadie puede negar que en algunos momentos de su historia la Iglesia ha sufrido la corrupcin, hasta de Papas y obispos. Pero hoy por hoy slo se dedica a proclamar el mensaje divino y a ayudar a los necesitados. Y tambin es cierto que maneja mucha pasta, s; pero es para poder realizar ahora y en el futuro su labor sagrada. Al ver que igo no aparentaba sentirse convencido con semejante planteamiento, Jordi recurri a otro ms contundente: -Si la Iglesia repartiera maana todas sus posesiones entre los pobres, lo ms seguro es que ocurriran dos cosas: primera, que pronto pasaran a manos de algunos tiranos que las emplearan para comprar armamento, o a manos de personas sin escrpulos que se dedican a enriquecerse a cuenta de los ms incautos; segunda: que dejara de ser respetada por parte de muchos mandamases que slo respetan a quienes tienen poder poltico o econmico. Conclusin: para poder seguir ah con la misin que le ha sido confiada sin perder terreno frente a sus enemigos, la Iglesia tiene que llevar sus cuentas como si fuera una gran empresa. En el mismo instante en que muestre debilidad o deje de gestionar bien sus recursos, habr un montn de organizaciones con distintos intereses que intentarn cargrsela. Por la acera se acercaba un hombre apuesto vestido con americana, camisa con alzacuellos y pantaln en tonos oscuros. -Ese es don Tefilo -interrumpi Jordi su explicacin. -Hola, chicos! Llevis mucho tiempo esperando? -No, acabamos de llegar -respondieron los dos. -Haca mucho que no nos veamos, Jordi. -S, bueno es que... ayer me qued dormido, y la semana pasada estuve enfermo. Don Tefilo le dio una palmadita en la mejilla. -Mire, le presento a mi amigo igo. El prroco estrech su mano con efusividad e invit a los dos a pasar al interior. -Estis en vuestra casa -aadi el hombre una vez dentro del templo-. Podis venir aqu cuando queris, como si es slo una vez cada mucho tiempo: siempre me encontraris para serviros en todo lo que pueda. Los muchachos movieron la cabeza en seal de agradecimiento. Luego, acompaaron a don Tefilo por el pasillo central hacia el altar, formado por un conjunto de moles de piedra blanca que hacan las veces de ara, atril, y asientos para los sacerdotes y monaguillos.
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-En las tardes de primavera los campos adquieren un color muy especial -dijo el eclesistico al tiempo que sealaba la vidriera con verdes, anaranjados y azules que presida el bside. Teodoro, el sacristn, se asom por una pequea puerta situada a la izquierda para ver quin haba llegado. -Buenas tardes -salud a los visitantes. -Buenas tardes -respondieron al unsono. -Voy a salir para hacer unos recados. -Descuida, ya nos quedamos nosotros -contest el prroco-. No cierres, que vamos a entrar -aadi-. Seguidme: en la sacrista estaremos ms cmodos. Los tres accedieron a una habitacin muy espaciosa unida a un vestidor. En el centro haba una mesa alargada con doce sillas; a su alrededor, anaqueles repletos de libros y cartapacios, un aparador, grandes armarios, carteles con anuncios pastorales clavados con chinchetas en la pared, y un retrato del Sumo Pontfice. -Tus padres me dijeron que tenis que realizar un trabajo sobre el cristianismo. -As es -afirm Jordi. Don Tefilo se sent con los dos jvenes a un lado de la mesa. -Y qu extensin debe tener? -No mucha: tres o cuatro folios -respondi igo. -Entonces habr que sintetizar... -S, se trata de exponer slo lo ms importante. -Bien, pues podemos empezar cuando queris. Jordi pregunt al prroco si tena inconveniente en que utilizara una grabadora. ste respondi que no. Luego, esper a que el aparato se pusiera en funcionamiento e inici su discurso: -Antes de empezar hemos de dejar claras un par de cosas. Primera: que el cristianismo es, ante todo, una religin. sta se basa en la afirmacin de que existe un nico Dios (con unas caractersticas determinadas), y en la exposicin del camino que debemos seguir para unirnos con l y poder as vivir eternamente en el paraso. Slo en un segundo momento, en la medida en que prescribe una serie de normas morales para dirigir la conducta de los individuos a fin de que todos podamos ser ms felices, cabe considerar al cristianismo como una teora tica. Segunda: entenderemos por cristianismo la doctrina de Jess de Nazaret recogida en los escritos que componen el Nuevo Testamento: los Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Cartas y el Apocalipsis.
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Al llegar aqu, don Tefilo se detuvo un momento e hizo una nueva pregunta: -Vosotros queris que me centre en su consideracin como teora tica, verdad? -S -respondi Jordi-, y si no le importa, nos hace tambin un pequeo resumen de la vida de su autor. -Cmo? Acaso no sabis de sobra quin fue Jess? Los dos permanecieron callados sin atreverse a responder. -A ver, igo, por curiosidad: t qu sabes de l? El muchacho se rasc la cabeza y habl con cautela: -Era un hombre que iba de un lado para el otro curando a los enfermos y diciendo a sus compatriotas que era el Hijo de Dios y que haba venido para ensearles lo que deban hacer para salvarse. Muchos lo creyeron y comenzaron a seguirle. Entonces los romanos pensaron que era un revolucionario que iba a poner en peligro su gobierno y decidieron eliminarlo. El prroco hizo un gesto de aprobacin; luego se acerc la grabadora y expuso lo siguiente de manera pausada:
-Algunos datos sobre la vida de Jess. Como bien se relata en los Evangelios de Lucas y de Mateo, Jess fue engendrado por obra y gracia del Espriru Santo en el seno de una mujer virgen llamada Mara, que estaba comprometida con Jos. Nada ms producirse el alumbramiento en un pesebre de Beln, el ngel del Seor se apareci a unos pastores para comunicarles que quien haba nacido era el Mesas , el liberador que esperaba el pueblo judo. El rey Herodes, muy intranquilo por la noticia, pidi a unos magos de Oriente que averiguaran para l dnde se encontraba exactamente la divina criatura. Sin embargo, cuando llegaron hasta ella, la adoraron, ofrecieron regalos y regresaron a su pas por otro camino para no tener que rendir cuentas a Herodes. El rey, entonces, se enfad y orden matar a todos los nios menores de dos aos que hubieran nacido en Beln y sus contornos. Pero Jess fue puesto a salvo por sus padres, que avisados por un enviado del cielo decidieron huir a Egipto. A la muerte de Herodes, la Sagrada Familia regres a Israel y se estableci en Galilea, en un pueblo llamado Nazaret. De la juventud de Jess pocos son los datos que han llegado hasta nosotros. Es posible que realizara algunos viajes a diferentes lugares para ir adquiriendo conocimientos.
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Lo que s est escrito es que fue bautizado en el ro Jordn por Juan Bautista, quien lo reconoci como el que haba venido al mundo para congraciar a su pueblo con Dios. Despus, el Espritu Santo condujo a Jess al desierto para sufrir las tentaciones del diablo. Tras haber superado el trance con xito, se retir a vivir a Cafarnan. A partir de ah, empez a predicar su mensaje, a rodearse de discpulos y a practicar curaciones y milagros. Su fama se extendi con rapidez. Al llegar a Jerusaln, se enfrent a los sacerdotes y a las autoridades judas. Fue apresado. Lo acusaron de blasfemar y de insultar a Dios por atreverse a decir que era hijo suyo. Poncio Pilato, el gobernador romano, se vio entonces obligado a azotarlo y crucificarlo. Jess muri, pero al tercer da resucit. Con ello demostr lo que haba venido a ensear: que quien cree en Dios vivir eternamente.

Don Tefilo carraspe por dos veces para dar a entender que haba concluido la primera parte de su disertacin. igo se apresur a apagar la grabadora y, a continuacin, hizo el siguiente comentario: -Una vez o que Jess realmente no lleg a morir, sino que se escap y continu su camino hacia la India y otros lugares de Asia... -Tambin hay quienes opinan que el sepulcro qued vaco no porque resucitara, sino porque sus discpulos retiraron el cadver sin que los soldados que lo custodiaban se dieran cuenta -replic el hombre-. Ahora bien, qu hay de cierto en afirmaciones como stas? A mi modo de ver, absolutamente nada: no son ms que meras difamaciones. -Y esos otros escritos de los primeros siglos sobre la vida de Jess que cuentan una pelcula muy distinta a la de los Cuatro Evangelios? -Has podido leer alguno? -No. -Hemos de confiar slo en aquellos testimonios rigurosos y bien contrastados que han llegado a nosotros con certificado de garanta. Adems, no te parece as una historia perfecta? En qu vamos a creer si no creemos en ella? Jordi dio un toque con su rodilla a la pierna de igo por debajo de la mesa. ste entendi lo que su amigo pretenda transmitirle y ya no volvi a discutir con su instructor. Al ver que no haba ms preguntas, don Tefilo puso ttulo en voz alta al asunto sobre el que iba a hablar a continuacin: La tica cristiana. igo apret la tecla que reiniciaba la grabacin y escuch atentamente, al igual que su amigo, lo que empez a decir el prroco:
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-Las enseanzas ticas de Jess se basan en la Torah, esto es, en la doctrina transmitida por Dios a Moiss. Esta doctrina constituye la ley por la que se rigen los judos y est expuesta en el Pentateuco, uno de los libros que componen la Biblia. Ms concretamente, podemos decir que las enseanzas ticas de Jess se basan en los Diez Mandamientos y en todos aquellos preceptos que se derivan de ellos (cuando vivi Jess se contaban hasta seiscientos trece). Uno de estos preceptos, por ejemplo, es el que reza (como puede leerse en Marcos, captulo segundo, versculo veintisiete) que El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado. Obviamente, la finalidad de semejante declaracin es advertirnos que los das de fiesta debemos descansar y no trabajar. De este modo, lo nico que hace es redundar en lo propuesto por el tercer mandamiento. -A propsito -interrumpi don Tefilo su explicacin-, sabis cules son los Diez Mandamientos? igo intentaba recordar alguno. Jordi los repas mentalmente y comenz a enunciarlos: -El primer mandamiento es amar a Dios por encima de todo; el segundo, no tomar su nombre en vano, o sea, no jurar por l; el tercero, celebrar los das de fiesta; el cuarto, honrar al padre y a la madre; el quinto, no matar; el sexto, no cometer adulterio; el sptimo, no robar; el octavo, no dar falso testimonio ni mentir; el noveno, no consentir pensamientos ni deseos impuros; el dcimo, no codiciar los bienes ajenos. El prroco agradeci al chico su colaboracin. Acto seguido pregunt si haba algn precepto que englobara o pudiera subsumir a esos diez. Los dos jvenes se miraron, dudaron y esperaron la respuesta que no tard en llegar: -El precepto fundamental de la tica cristiana, es decir, la regla que est por encima de las dems, cuyo cumplimiento ha de permitirnos que vivamos en armona y seamos felices (con lo cual, adems, lograremos estar cada vez ms cerca de Dios), es esta: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Levtico, dieciocho y diecinueve). Con otras palabras: Todo lo que queris que los hombres os hagan, hacedlo vosotros a ellos (Lucas, captulo sexto, versculo treinta y uno). Jess est convencido de que quien atienda esta prescripcin estar cumpliendo con el declogo y con el resto de los mandatos incluidos en la Torah. Lo ms novedoso de semejante exigencia moral es que est pensada para ser puesta en prctica, sobre todo, con quienes nos han causado algn mal. Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid
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a los que os maldicen, rezad por los que os injurian, reclama Jess en este sentido una y otra vez como bien puede leerse, por ejemplo, en Lucas (captulo sexto, versculos veintisiete al veintiocho). El amor que proclama el cristianismo como principio y final de su teora tica es, de esta manera, un amor ciertamente revolucionario. Como aade Pablo en los versculos cuatro al siete de su primera Carta a los Corintios: Es paciente, es amable (...); no tiene envidia, no se jacta ni se engre, no es grosero ni busca lo suyo, no se exaspera ni lleva cuentas del mal, no simpatiza con la injusticia, simpatiza con la verdad. Disculpa siempre, se fa siempre, espera siempre, aguanta siempre .

Llegado a este punto, Don Tefilo volvi a hacer una pausa. -En resumidas cuentas -remat Jordi-, el amor es, segn el cristianismo, el camino que nos lleva a la felicidad. -El amor es el camino principal -corrobor el prroco-. Luego, podra decirse que hay otros caminos secundarios que desembocan en l: los Diez Mandamientos. Y hay tambin unos senderos que conducen a estos ltimos. Seran esos preceptos que componen la Torah. Una buena sntesis de ellos es la que Jess desarrolla en el llamado Sermn de la Montaa. Habis odo hablar de l? igo neg con la cabeza mientras Jordi asenta. -El Sermn de la Montaa es un discurso recogido en los captulos quinto, sexto y sptimo del Evangelio de Mateo. Comienza afirmando que sern felices los que tienen espritu de pobre, los que lloran , los pacientes, los que tienen hambre y sed de justicia, los compasivos, los de corazn limpio, los que trabajan por la paz, los que son perseguidos por causa del bien, los que por creer en Dios son acosados, malditos, calumniados . Despus, aade como prescripciones que tambin debemos cumplir para alcanzar la felicidad (algunas de las cuales ya estn incluidas en el Declogo), las siguientes (transcritas con cierta libertad): realizar buenas obras que sirvan de ejemplo a los dems, no dejar de cumplir uno solo de los mandamientos de la Ley, perdonar a quienes nos ofenden, no cometer adulterio y tratar con respeto a la mujer, hablar con franqueza, devolver bien por mal, perfeccionarnos en el amor, actuar con humildad, rezar con sencillez, odiar la hipocresa, rechazar los bienes materiales y perseguir los espirituales, confiar en Dios, no juzgar a los dems, ser pacientes y constantes, identificarnos con nuestros semejantes, ser crticos y vivir de hechos, no slo de palabras. Qu os parece? -hizo un nuevo alto don Tefilo.
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-A m me parece que ya est dicho lo ms importante -declar Jordi-. Con todo esto tenemos de sobra para elaborar el trabajo. -Es slo un resumen con lo fundamental -apostill el prroco. -La tica cristiana es muy exigente! -exclam igo. Los otros dos sonrieron. -Pero no por la cantidad de preceptos que manda satisfacer -contest don Tefilo-, sino porque es realmente difcil cumplir con el principal. -El de amar al prjimo como a uno mismo? -quiso cerciorarse igo. -se mismo. Tened por seguro que si sois capaces de seguirlo al pie de la letra, no os har falta preocuparos por los dems. -Ama, y haz lo que quieras -sentenci Jordi. -Exacto: esa es la consigna. Si hay amor, nada puede ir mal. -Y hablando de amores -prosigui el hombre tras dar por terminada ya su alocucin, al tiempo que se levantaba con la intencin de ir poniendo fin a la visita-, qu tal andis de novias? La pregunta pill por sorpresa a igo ms que a Jordi. -Mal: las chicas no nos quieren, padre! -sali al paso el segundo. -Cmo no van a querer a dos mozos tan apaados como vosotros? Ser que no las tratis bien! -Quin, nosotros? -replic igo- Son ellas las que slo nos buscan para hacernos rabiar! -Son muy malas las mujeres! -apoy Jordi a su amigo. Luego, de camino hacia la salida, don Tefilo se interes por cmo iban los dos en los estudios. Finalmente, al llegar a la puerta, se despidi de ellos: -Bueno, pareja, ha sido un placer pasar este ratillo con vosotros. igo y Jordi expresaron su agradecimiento por la ayuda recibida. -Ya sabis: aqu me tenis para lo que queris. Y a ti, igo, me alegra haberte conocido: a ver si volvemos a vernos pronto. -Adis, don Tefilo -alzaron la mano, se dieron la vuelta y se alejaron. Jordi comprob sobre la marcha que tal haba quedado la grabacin. -Listo -dijo, despus de escuchar con nitidez las ltimas palabras de la leccin recibida-. Esto lo escribo yo en un periquete y ya tenemos hecho el trabajo. Ves cmo ha sido muy fcil? igo tuvo a bien reconocer que s: -Se ha enrollado guapamente y no nos ha dado mucho la catequesis... Este cura no me ha cado del todo mal. -O sea, que el prximo domingo te vienes a la iglesia conmigo...
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igo apreci que su amigo no lo deca en serio. -Vengo si te casas y me dejas ser tu padrino, vale? Luego se le subi de un salto a la espalda y baj rpidamente antes de ser arrojado al suelo. -Ya se me olvidaba! Tengo que darte una noticia! A que no sabes quin me ha mandado un mensajito al mvil? Jordi dijo no tener ni idea. -La nia que conoc el sbado en la disco; cmo se llamaba? -Susana. -Susanita!, eso es. Por cierto, estaba con su amiga. -Con quin, con Paola? -S; te lo juro por esnupi -contest igo con voz afeminada y un movimiento cursi de las manos a fin de imitarla. -Ser un poco pija, no lo niego; pero est maxibuena, y eso es lo que importa, qu leches! Venga, dime que te ha puesto. -Pues nada, me han preguntado qu tal llegamos a casa, qu tal cuerpo tenamos el domingo... lo tpico. -Qu ms? -Tambin queran saber qu hacamos... Al ver la atencin con que Jordi le escuchaba, igo comenz a remolonear: -Paola ha aadido recuerdos para ti. -Y? -Nada, le he contestado que te dara un besito en cuanto te viera. Jordi cogi del pelo a su amigo y le ech la cabeza para atrs. -Te lo ests inventando! -Que no, que es verdad. Para, que me haces dao! -Has quedado con ellas para otro da? -S, las he invitado a la fiesta del sbado! Jordi solt inmediatamente a su compaero. -Y qu, van a venir? igo retras unos segundos la contestacin mientras le quitaba el envoltorio a un chicle. -Han respondido que si! -dijo al fin. -Bien! exclam Jordi. -Vers cmo nos lo vamos a pasar! De regreso a casa, los dos no dejaron de juguetear, de fanfarronear, de empezar a hacer planes y, sobre todo, de desear que el sbado llegara cuanto antes.
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CAPTULO 13. DOS PROPUESTAS TICAS DE LOS SIGLOS XVII Y XVIII: SPINOZA Y HUME. Manolo y Vicente, en el despacho que el padre de este ltimo tena en su domicilio, esperaban a que la impresora depositara en la bandeja todas las pginas del trabajo que acababan de realizar. -T crees que no se dar cuenta de que es un copiazo? -pregunt Manolo impaciente. -Para nada. Andrs no sabe que existe esta enciclopedia multimedia. Adems, hemos hecho muchas modificaciones. Las muchas modificaciones a las que se refera Vicente consistan en haber eliminado algunos prrafos del texto original y haber introducido otros con las biografas encontradas en un Diccionario de autores. -Bueno, ya est todo -anunci Manolo al ver que la mquina haba terminado de imprimir. -Vale, pues revsalo con cuidado por si hay algo que no ha quedado bien. Yo an tengo que hacer una cosa ms... Manolo se acomod en el silln de cuero negro que haba al otro lado del escritorio y accion el mecanismo que deslizaba el respaldo hacia atrs. Luego, orden los folios, separ la pgina que haca las veces de portada con un ttulo a todo color, y empez a leer la primera parte:
Introduccin. En el transcurso de los siglos XVII y XVIII son muchos los pensadores que dedicarn una parte importante de su obra al tratamiento de asuntos relacionados con la tica y la poltica. Por lo que se refiere a la primera de estas disciplinas, las nuevas teoras van a mostrarse ciertamente deudoras de los grandes sistemas desarrollados en la antigedad, si bien aportarn matices ciertamente novedosos e interesantes. Hemos seleccionado como ejemplos ms representativos las ticas de Spinoza y de Hume. El vivir conforme a la razn de Spinoza. Spinoza naci en Amsterdam en 1632 en el seno de una familia juda de origen portugus. Fue educado en la comunidad juda de su ciudad natal hasta ser expulsado de ella bajo la acusacin de hereja en 1656. Pocos aos ms tarde se estableci en La Haya. All se dedic a fabricar instrumentos pticos y a su gran pasin, la filosofa. En 1673 se le ofreci una ctedra en la universidad de Heidelberg, pero la rechaz: era un hombre
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muy sencillo y de naturaleza enfermiza al que le gustaba sentirse completamente libre y alejado de la vida pblica. Muri de tuberculosis a la edad de 44 aos. En 1663 public los Principios de filosofa de Descartes; siete aos despus apareci annimo el Tratado teolgico poltico; en 1677, cuando ya haba muerto, vieron la luz en un volumen de Obras pstumas la tica, el Tratado poltico y el Tratado sobre la correccin del entendimiento. En 1851 fue descubierto su Breve tratado sobre Dios, el hombre y la felicidad . Para Spinoza la naturaleza es perfecta. Es un todo orgnico constantemente autorregulado. En l no falta nada ni sobra nada; cada elemento es como tiene que ser. En la naturaleza ninguna cosa est llamada a ser algo distinto de lo que es; antes bien, cada cosa procura conservar sus caractersticas esenciales. Cada cosa se esfuerza, cuanto est a su alcance, por perseverar en su ser. (tica, III, prop. VI) Por lo que respecta a las personas, ocurre exactamente lo mismo: tambin perseguimos, por medio de las diferentes acciones que llevamos a cabo, no dejar de ser lo que en esencia somos. Pretendemos consolidar los atributos que nos diferencian de los dems seres. La meta a la que tienden nuestros actos no es otra que el desarrollo de todas y cada una de las facultades que se consideran propiamente humanas. Pues bien, segn Spinoza, ser toda vez que consigamos ese objetivo principal, o sea, toda vez que logremos perfeccionarnos como personas cuando, desde un punto de vista tico, avanzaremos en el camino que nos lleva a la felicidad o beatitud. Siendo ms concretos, cabe decir que para este filsofo la perfeccin humana que conduce a la felicidad se basa, fundamentalmente, en un aumento de nuestras capacidades fsicas o corporales y de nuestra capacidad racional. El aumento de ambas capacidades es el criterio para establecer lo que es moralmente bueno, y que suele acompaarse del afecto llamado alegra; la disminucin de las mismas, por el contrario, establece lo que resulta moralmente malo, y se acompaa de otro afecto llamado tristeza: Entender por alegra una pasin por la que el alma pasa a una mayor perfeccin. Por tristeza, en cambio, una pasin por la cual el alma pasa a una menor perfeccin. Adems, llamo al afecto de la alegra, referido a la vez al alma y al cuerpo, placer o regocijo, y al de la tristeza, dolor o melancola. (tica, III, prop. XI, escolio) En la parte IV de su tica, el autor concluir que lo ms beneficioso para nosotros, lo que produce ms alegra, lo que nos aporta la verdadera
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felicidad es el conocimiento, o lo que es lo mismo, vivir de acuerdo con la razn: Con certeza slo sabemos que es bueno o malo aquello que conduce realmente al conocimiento o aquello que puede impedir que conozcamos. (tica, IV, prop. XXVII) Por lo dems, Spinoza tambin llegar a afirmar que la felicidad radica igualmente en la solidaridad de los seres humanos, en el bienestar de la colectividad: Los hombres que se gobiernan por la razn, es decir, los hombres que buscan su utilidad bajo la gua de la razn, no apetecen para s nada que no deseen para los dems hombres . (tica, IV, prop. XVIII, escolio) Si alguno se juzga ms feliz porque tiene privilegios de los que estn privados sus semejantes y porque se vio ms favorecido de la fortuna, ignora la verdadera felicidad, la beatitud. (Tratado teolgico poltico, cap. III)

El utilitarismo incipiente y el emotivismo de Hume. David Hume naci en Edimburgo, Escocia, en 1711. Su familia, perteneciente a la pequea burguesa, lo anim a que estudiara derecho o se dedicara al comercio, pero l prefiri consagrar su vida a la literatura y a la filosofa. En 1738 public el Tratado sobre la naturaleza humana que, a pesar de ser su obra ms importante, no tuvo una buena acogida. Cuatro aos despus, vieron la luz sus Ensayos morales y polticos, que gozaron de una mayor aceptacin. La fama, sin embargo, no le lleg hasta 1752, ao en que aparecieron en las libreras sus Discursos polticos . Desde 1763 hasta 1766 ocup el cargo de secretario del embajador de Inglaterra en Pars, donde tuvo la ocasin de conocer a los principales representantes de la Ilustracin francesa. Despus, regres a su pas, y all -menos cuando hosped en su casa a Rousseau- tuvo una vida tranquila hasta su muerte en 1776.
Para la mayora de quienes estudian la evolucin de las teoras ticas a lo largo de la historia, se puede considerar a Hume como un continuador del hedonismo, como un pionero del utilitarismo, o como un valedor del emotivismo. La primera de estas atribuciones se debe al simple hecho de que el empirista escocs est de acuerdo con quienes defienden que el fin ms deseado por los seres humanos es la obtencin de sensaciones placenteras si bien matiza queel placer que producen las diversiones vacas y febriles del lujo y del gasto no es comprable al que proporcionan la conversacin y el estudio
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(...), la salud (...), las bellezas usuales de la naturaleza; pero sobre todo la reflexin tranquila sobre la propia conducta . (Invest., 157) Con respecto a la consideracin del autor como uno de los padres del utilitarismo diremos que es debida, fundamentalmente, a su convencimiento de que lo bueno es lo que resulta til a uno mismo y a la sociedad. Efectivamente, segn Hume la utilidad es el criterio con el que mejor podemos establecer qu acciones son moralmente buenas y qu acciones son moralmente reprobables: Podemos observar que en la vida humana siempre se apela a la circunstancia de la utilidad; y no se supone que pueda ofrecerse un elogio ms grande de un hombre que mostrar su utilidad para el pblico y enumerar los servicios que ha realizado a la humanidad y a la sociedad . (Invest., 79) A la hora de detallar qu tipo de acciones proporcionan mayor utilidad nuestro autor destaca la obediencia y la prctica de la justicia y la humanidad. La obediencia sirve para lograr la estabilidad de los gobiernos. Y con respecto a las otras dos acciones el filsofo llega a decir lo siguiente: Tanto como valoremos nuestra propia felicidad y bienestar, as debemos aplaudir la prctica de la justicia y de la humanidad, pues slo gracias a ellas puede mantenerse la paz social y recoger cada hombre los frutos de la asistencia y de la proteccin mutuas. (Invest., 82) Queda claro, pues, que la utilidad por la que aboga Hume no es una utilidad individual, sino colectiva. Esto se debe a la profunda conviccin que tambin vertebra el pensamiento de nuestro autor de que un sujeto nunca podr ser enteramente feliz si sus semejantes son desdichados. Como advierte en la seccin V de la obra que venimos citando: Si consideramos los principios de la estructura humana tal como aparecen a la observacin y a la experiencia cotidianas, tenemos que concluir, a priori, que es imposible para una criatura como el hombre el ser totalmente indiferente al bienestar o al malestar de sus semejantes, y no declarar espontneamente (...) que lo que promueve la felicidad de los mismos es bueno, y lo que tiende a su desdicha es malo. (Invest., 98) En lo que atae, en tercer lugar, a la caracterizacin de Hume como un tico emotivista, cabe decir que se debe a que no deja de proclamar en varios pasajes de su obra que nuestras acciones morales son promovidas por los sentimientos y no por la razn: Nunca se puede dar cuenta mediante la razn de los fines ltimos de las acciones humanas, sino que -stas- se recomiendan enteramente a los sentimientos y afectos de la humanidad, sin ninguna dependencia de las facultades intelectuales. Preguntad a un hombre por qu hace ejercicio; responder: porque
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desea conservar su salud. Si preguntis entonces por qu desea la salud replicar enseguida: porque la enfermedad es dolorosa. Si llevis ms lejos vuestras preguntas y deseis una razn de por qu odia el dolor, es imposible que pueda ofrecer alguna . (Invest., 167) Y no cabe la posibilidad de que al guiarnos cada uno por nuestros sentimientos se produzca un desacuerdo general cuando haya que precisar qu es lo bueno y qu es lo malo? La respuesta a esta pregunta es que no: ante cualquier accin que tenga cierta trascendencia para los seres humanos todos tendemos a desarrollar los mismos sentimientos. Segn Hume, todo ser humano califica como reprobable el asesinato, la violacin y la tortura, y considera digno de elogio el herosmo, la ayuda humanitaria o la compasin: El intercambio de opiniones en la sociedad y en la conversacin nos hace formar un criterio general e inalterable, mediante el que podemos aprobar o desaprobar caracteres y conductas . (Invest., 97) Para terminar, diremos que al entender de Hume las principales virtudes no son, como se nos ha intentado hacer creer a lo largo de los siglos, el celibato, el ayuno, la penitencia, la mortificacin, la negacin de s mismo, la humildad, el silencio, la soledad y todo el conjunto de virtudes monsticas. Las principales virtudes son -ms all de la frugalidad, el vigor mental, la laboriosidad, el discernimiento, la perseverancia y un largo etc.-, entre otras, la prudencia, la integridad, la habilidad en el trato con el prjimo y un espritu jovial. Hume, de quien suele decirse que es el fundador de la tica alegre , proclama que hemos sido vctimas de una grave equivocacin durante mucho tiempo y ya es hora de que nos demos cuenta de ello y comencemos a transitar el verdadero camino de la felicidad.

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CAPTULO 14. NAVEGANTES EN LA RED. Manolo haba revisado aproximadamente la mitad del trabajo. -Toma, sigue t, que yo ya estoy cansado de leer -se levant para entregar a Vicente los folios restantes. -Espera un momento -respondi ste sin separarse del ordenador. Su compaero le pregunt qu estaba haciendo. -He mandado un correo a Loli y acaba de responderme. Creo que Carmen est con ella. Manolo deletre el texto que apareca en la pantalla: GRACIAS X EL RECADO. VICENTE, HAZNOS UN FAVOR: DINOS SI EL D MATE A PUESTO ALGUN EJERCICIO PARA MNA -A qu recado se refiere? -quiso saber luego. Como respuesta, Vicente cerr esa carpeta y abri la que guardaba los ltimos mensajes que haba enviado; a continuacin, seleccion el que apareca al final de la lista y mostr su contenido a Manolo: HOLA: T ESCRIBO PQ IGO VA A CELEBRAR UNA FIESTA ESTE SBADO N EL MERENDERO DE SUS PADRES CON LA GENTE D CLASE Y M A PDIDO Q OS DIGA A TI Y A CARMEN Q CUENTA CON VOSOTRAS Manolo cogi con las dos manos el brazo de su compaero, lo agit emocionado y propuso preguntar a sus amigas si aceptaban la invitacin. Sin mediar palabra, Vicente realiz algunas operaciones con el ratn y tecle lo siguiente en el rectngulo en blanco que ocupaba buena parte de la pantalla: HOY NO NOS AN PUESTO TAREA PARA CASA. MANOLO, Q EST AK CONMIGO, KIERE SABER SI VAIS A IR O NO. -Borra ahora mismo lo de que soy yo el que quiere saberlo! -De eso nada! Los dos chicos forcejearon por hacerse con el teclado. Pero pronto el menor de los dos decidi entregrselo al otro para que dejara de retorcerle el cuello. Sin embargo, antes de que pudiera utilizarlo, coloc la flechita sobre el botn Enviar con el ratn, lo puls, y el ordenador ejecut la orden. -Te mato! Yo te mato! El grandulln agarr a su compaero y lo derrib sobre la alfombra a los pies de la mesa, mientras ste no dejaba de burlarse de l:
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-Ya vers... Ay, que me haces cosquillas!... Ya vers qu contenta se pone Carmen cuando vea que ests tan interesado... Luego, se levant para ver si reciban alguna respuesta. -No seas tan impaciente, hombre, dales tiempo para que puedan escribir la contestacin. Tras decir esto, Vicente tambin se incorpor, cogi una silla auxiliar y se sent frente al monitor. -T crees que van a responder? -comenz a impacientarse Manolo. -Van a decir que s, ya vers. -Yo creo que no. Llevan unos cuantos fines de semana en un plan muy individualista, muy casero... No s por qu... Luego el muchacho reflexion unos instantes y continu: -Bueno, s que lo s: es por culpa de la televisin. Cada vez hay ms gente que prefiere quedarse en casa a verla en vez de salir a dar una vuelta. Vicente iba a responder que l estaba seguro de que haban pasado la noche del sbado haciendo alguna cosa ms interesante, pero en ese momento recibieron la seal que estaban esperando. -Mensaje nuevo! -exclam Manolo. -S, y la direccin es la de Loli! -brelo, venga! Vicente ejecut un par de operaciones y en unos segundos apareci en pantalla el siguiente anuncio: S Q NOS GUSTARA IR. YA NOS CONTARIS MNA N EL INSTI SI AY Q ESCOTAR O YEVAR ALGO :-) -Mira, han puesto un icono de alegra! -observ Vicente. -Ms alegra me da a mi que vayan! Oye, Tito, ahora en serio: a ti no te da la sensacin de que van a ir para ver si t y yo les tiramos los tejos de una vez? -Pues no: a m me parece que van a ir porque se han dado cuenta de que estn un poco distanciadas de la gente de clase, y quieren hacernos ver que no pasa nada y que les sigue apeteciendo quedar para hacer cosas juntos. Esta respuesta desanim a Manolo. -La verdad es que ltimamente s han estado un poco a su bola -reconoci luego. Vicente se quit las gafas para limpiar los cristales, frunci el ceo y expres con tono grave su punto de vista: -Es que todava nos comportamos como canis, y eso a ellas... -Como qu? -Como canijos, como cros.
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-Que me digas eso de los que se sientan atrs, vale, pero de los dems? -Igual. Para algunas cosas parece que todava tenemos catorce aos. El otro da, por ejemplo, cuando te pusiste a hacerle burla a la de ingls mientras escriba en la pizarra... -Pues bien que se ri el personal! -Vale, pero te aseguro que a Carmen no le hizo gracia. Lo mismo que cuando le metiste la mano en el bolso para quitarle las dos manzanas. -Hala, cmo se puso! -Es normal, porque ella puede tener ah sus cosas... Antes de terminar la frase Vicente se levant y fue corriendo a buscar algo a su habitacin. -Es de mi hermana -dijo al regresar con un ejemplar de la revista Nosotras-. Tienes que leerte el artculo que hay dedicado a los tos. Manolo pas las dos primeras hojas y en el ndice se encontr en primer lugar con el siguiente ttulo: ESPECIAL PARA ELLOS: CMO NOS GUSTA QUE OS COMPORTIS EN PBLICO Y EN PRIVADO! -Est muy bien -afirm Vicente-. A m me ha servido para aprender un montn de historias que hasta ahora ignoraba y que, sin embargo, para las mujeres son muy importantes. -Me la dejas? -Llvatela y empllate bien todo lo que pone antes del sbado: vers como da resultado. Manolo guard la revista en el interior de su mochila pensando que ya tendra tiempo de leerla cuando se acostara. -Qu, chateamos un poco? -propuso a continuacin. -Qu? -Que si nos metemos en Internet para charlar un poco con alguien. -Paso -respondi Vicente mientras ocupaba el silln articulable-. La gente no dice ms que mamarrachadas. -Bueno, tambin hay canales donde se habla de temas interesantes, o foros de discusin... -S, y en esos sitios todos se las dan de intelectuales (y en el fondo no son ms que unos pedantes), o no te dejan entrar, o te piden que te suscribas... -Quieres que naveguemos? Vicente movi con su dedo ndice la palanca que serva para elevar el reposapis del silln. -Prefiero navegar con este chisme. Manolo empez a menear la cabeza a ambos lados: -Sigo sin entender por qu no te gusta Internet.
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-Ya te lo he dicho muchas veces: es un engaabobos que solo sirve para darte un calentn o para perder el tiempo. -Sirve para muchas ms cosas. -Quieres que te diga para qu lo utiliza todo pichichi y para qu lo hemos utilizado nosotros en la mayora de los casos? Primero, para ver pornografa barata; luego, para piratear msica y probar videojuegos; despus, para enterarnos de lo que ponen en la tele, para curiosear sobre las cosas que nos gustara comprar... y poco ms. Ah, s: tambin para tener correo electrnico y para meternos en algn chat y hablar de tonteras! -Y te parece poco? -Hombre, como dice mi abuelo: para este viaje no necesitbamos tantas alforjas. ...Luego vas a buscar algo que te interesa de arqueologa y no lo encuentras, o te tiras dos horas y, al final, pone lo mismo que en los libros que ya tengo. Manolo aleg que tambin haban hecho uso de la Red en varias ocasiones para realizar los trabajos que les encargaban en el instituto. -Eso no es hacer trabajos -replic Vicente-. Lo nico que hacemos es bajar algn archivo, y luego, cortar aqu y pegar all. As no se aprende nada. El grandulln reproch a su compaero que estaba exagerando, pero ste, lejos de mostrarse ms moderado agudiz su crtica: -Internet es el timo del siglo, Choped. No es ms que montaje que han preparado las multinacionales, sobre todo las que tienen que ver con el mundo de la informtica, para vender millones y millones de equipos y programas carsimos que en poco tiempo se quedan desfasados, y para hacerse publicidad. Aparte de eso, cuando en todos los hogares estemos enganchados a la Red, a todos nos llegar la misma propaganda. Y as, todos terminaremos comprando lo mismo, todos pensaremos de la misma manera y, en resumidas cuentas, todos caeremos como pardillos en la glo-ba-li-za-cin. -Eso no es verdad. Hoy, gracias a Internet, somos ms libres, porque tenemos a nuestra disposicin ms informacin que nunca. Vicente contraatac de inmediato: -Si t pones a una persona inculta delante de toda esa informacin, lo ms normal es que se le indigeste a la primera de cambio o que no sepa sacarle partido. Ya oste lo que dijo el otro da la profesora de historia: hay estudios que demuestran que los chavales que tienen Internet en casa presentan un rendimiento peor que los que no lo tienen. Adems, la gente que se conecta a Internet dedica menos tiempo a la lectura; y la lectura, como dice la Juana y tambin la de literatura, es el mejor medio para conseguir conocimientos s-li-dos-ydu-ra-de-ros.
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Manolo an no se daba por vencido: -Internet ha favorecido un tochazo la investigacin en muchos campos. Y sirve para que ahorremos tiempo a la hora de hacer compras, resolver papeleos... Tumbado en el silln con los brazos cruzados, Vicente aleg que eso conllevaba la desaparicin de muchos puestos de trabajo. Su compaero, sin querer abundar en esa cuestin, respondi que tambin se creaban otros nuevos. Luego, abri un nuevo frente para el debate: -Gracias a Internet podemos comunicarnos mucho mejor unos con otros... Fjate lo bien que nos ha venido esta tarde! -Lo dices por lo de Carmen y Loli? Pues vaya una manera de comunicarse! Vicente se qued pensando un instante en la observacin que acababa de hacer. A continuacin, expres lo siguiente: -Choped, desde que tengo Internet cada vez hay ms asuntos que en vez de parlotearlos tranquilamente con quien corresponde, nos los ventilamos escribiendo cuatro letras y recibiendo otras cuatro a cambio. Ya no nos pasamos por la biblioteca para hacer los trabajos que nos mandan en clase (y para vacilar, de paso, con la bibliotecaria y con las nias que van a estudiar). Ahora nos quedamos en casa picados con los videojuegos o con cualquier ciberchorrada. Hasta hemos dejado de salir como hacamos antes a dar una vueltecilla a ltima hora para ver quin anda por ah... Y para rematarla, cuando te crees que meterte en un chat ha merecido la pena porque has ligado, descubres que Vanesa es un espabilado de Buenos Aires que se ha quedado con toda la tribu. Manolo solt una carcajada al recordar el traumtico episodio. En ese momento se abri la puerta y apareci el padre de Vicente: un hombre de aspecto joven con traje y corbata que llevaba consigo un maletn y una voluminosa agenda bajo el brazo. -Vaya, qu sorpresa; no saba que estuvierais aqu! Los chicos saludaron al abogado y ste les pregunt que hacan. Despus de explicarle que estaban realizando un trabajo para la asignatura de tica y discutiendo acerca de las virtudes de Internet, Vicente quiso recabar su opinin: -T que dices: que sirve para algo o que no sirve para nada? El letrado se sent encima de la mesa, cruz los brazos, se llev una mano a la barbilla y comenz a desgranar argumentos en contra y a favor. - ...Con todo -concluy-, no digo que sera mejor que Internet no existiera. Lo nico que digo es que quizs s lo estemos sobrevalorando. Antes de pegarnos a la telaraa deberamos hacernos preguntas como stas: Para qu voy a usarlo si lo tengo en casa? Realmente es tan necesario
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como se nos hace creer? No sera suficiente con que pudiera utilizarse en los centros de trabajo, en los colegios, institutos, universidades o bibliotecas? Se trata, en resumidas cuentas, de que reflexionemos sobre el papel que Internet puede jugar en nuestras vidas. Tenemos que ver si no entrar en conflicto con otras cosas prioritarias como, por ejemplo, dedicar tiempo a la familia, a los amigos, a nuestras obligaciones, a descansar, a hacer deporte... Nadie duda de que el desarrollo tecnolgico que estamos viviendo, en el que Internet ocupa un lugar muy importante, pueda traer consecuencias positivas para todo el mundo. Pero, ojo!: tambin puede acarrear consecuencias catastrficas. -Como dijo no s quin -apostill Vicente-, nuestros adelantos sirven para enviar cohetes con un mensaje de vida al espacio... o misiles cargados de muerte a nuestros vecinos. Manolo lade la cabeza. -Gracias a la ciencia, a la tcnica y a la tecnologa los seres humanos podemos vivir hoy mejor que nunca -prosigui el letrado-, pero tambin es verdad que nunca antes hemos estado ms cerca que ahora de nuestra propia destruccin. Muchos de los grandes descubrimientos que hemos realizado pueden volverse contra nosotros en cualquier momento: recordemos lo que pas con el efecto 2000. Pero tenemos que ser optimistas y pensar que todava estamos a tiempo de evitarlo. Los dos muchachos asintieron con la cabeza y se levantaron creyendo que ya haba terminado el discurso, pero el padre de Vicente les detuvo con su enrgica voz: -Ya para acabar, les dir a sus seoras que, en mi modesta opinin, cabe que todo vaya bien si, para empezar, paramos la mquina, o por lo menos frenamos un poco, y recapacitamos detenidamente sobre todo lo que hemos sido capaces de ingeniar. Yo creo que estamos en una poca en la que nos hemos liado a inventar cosas como locos, sin sentarnos a mirar si eran realmente convenientes o necesarias. Habra que quitar de enmedio todo aquello que ponga en peligro nuestras vidas como, por ejemplo, las armas nucleares o las armas qumicas... Habra que examinar, uno por uno, todos los efectos negativos que tienen algunos de los productos que nos quieren vender (como los ordenadores, Internet, la realidad virtual) y decidir entonces si merecer la pena quedarse con ellos. A partir de aqu, la clave est en avanzar ms despacio. No hay que dar un solo paso sin haber considerado bien todas las consecuencias que puede tener... Son casi las nueve! -exclam Manolo y se puso a recoger sus cosas a toda prisa-. Tengo que irme. -Creo que os he aburrido con mi intervencin...
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-No, qu va, ha dicho cosas muy interesantes! -asinti el mayor con la cabeza. -S, pero se enrolla como un yoy! -devolvi Vicente el guio a su amigo y dio a su padre unas palmaditas en la espalda-. Luego, pregunt qu quedaba por hacer. -Tienes que revisar la segunda parte del trabajo -dijo Manolo, y tras despedirse educadamente, ech a correr por el pasillo.

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CAPTULO 15. EL UTILITARISMO. Nada ms quedarse nuevamente solo, Vicente encendi la radio y sintoniz una emisora al azar. Acto seguido cogi los folios, los reagrup y comenz a leer lo que pona en ellos, al tiempo que escuchaba entre cancin y cancin las intervenciones del locutor del programa, algunas cuas publicitarias y llamadas de oyentes al estudio.
Breve introduccin al utilitarismo. En trminos generales podemos considerar al utilitarismo como un conjunto de teoras ticas que coinciden en sealar que el mayor bien al que pueden aspirar los seres humanos es, ms que lo til, la felicidad causada por el placer y la ausencia de dolor. El utilitarismo hunde sus races en el pensamiento de Epicuro y en algunas ideas proclamadas por Helvecio. Sus principales representantes son dos autores ingleses que desarrollan su obra durante el siglo XIX. Nos referimos a Jeremy Bentham y John Stuart Mill. A lo largo de las pginas siguientes se mostrarn algunos datos sobre su vida y obra, as como los aspectos ms interesantes de sus respectivas doctrinas.

Diez minutos para las nueve. Sigues ah? Si? Pues mereces un regalo. Ah va, para ti, lo ltimo de Los chicos malos de la calle de atrs. Un nmero uno en las listas de Estados Unidos e Inglaterra que aqu ya empieza a sonar fuerte: jJust do it, o sea, Simplemente, hazlo...
J. Bentham. Jeremy Bentham naci en Londres en 1748. Despus de haber estudiado en la Wetminster School y en la universidad de Oxford se interes por el derecho. Siendo ms concretos, diremos que su mxima preocupacin fue siempre teorizar acerca de las reformas legales, penales y educativas que hacan falta en su pas, y ello, desde un enfoque decididamente liberal. En 1808 James Mill se convirti en discpulo suyo. Con l y con otros autores reformistas fund en 1824 la Wetminster Review. La mayora de los artculos de esta publicacin solan dedicarse a defender el Principio de utilidad, la libertad de expresin, el sufragio universal, las reformas necesarias en el Parlamento, y a exponer duras crticas contra instituciones como la Corona o la Cmara de los Lores, y contra las leyes o la Iglesia de Inglaterra.
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Bentham mantuvo siempre estrechos contactos con destacados estudiosos del derecho constitucional de diferentes pases del Viejo y del Nuevo continente. En este sentido, incluso lleg a ser consultado por algunos de los juristas que en Espaa elaboraron la Constitucin de 1812. Como ancdota, cabe sealar tambin que bajo el ttulo de Panpticon elabor un proyecto de crceles modelo que nunca fue llevado a la prctica. Bentham muri en 1832 y don su cuerpo al University College de Londres para que fuera utilizado con fines cientficos. Entre sus muchas obras podemos destacar: Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Manual de falacias polticas (1824), Tratado de un nuevo sistema de lgica (1827) y Deontologa (1834).

Qu maravilla de cancin! Por cierto, ya sabes que forma parte de una extraordinaria pelcula que se estrena, aqu en nuestro pas este fin de semana: Primavera en Pars. Cmo? Qu quieres conseguir gratis un par de entradas? Pues marca el 902 333 456 y dinos cul es nuevo telfono mvil que lo hace todo y empieza por o Slo para las ciento cincuenta primeras llamadas con la respuesta correcta!...
El utilitarismo incipiente de Bentham. Jeremy Bentham es considerado como el padre del utilitarismo. Su concepcin tica se apoya en el hedonismo psicolgico, esto es, en la teora -defendida en la antigedad por Epicuro y en el siglo XVIII por autores como Helvetius, Hartley o Tucker- que sostiene que los seres humanos, por naturaleza, buscan el placer y evitan el dolor. En este sentido, en la seccin 1 del primer captulo de suIntroduccin a los principios de la moral y la legislacin, nos dice lo siguiente: La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos seores soberanos, el dolor y el placer (...) Nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos y en todo lo que pensamos: todos los esfuerzos que podemos hacer para librarnos de esta sujecin slo servirn para demostrarla y confirmarla. Un hombre podr abjurar con palabras de su imperio, pero en realidad permanecer igualmente sujeto a l . A partir de esta premisa, Bentham proclama como tesis fundamental de su doctrina que lo moralmente bueno o correcto es lo til para el mayor nmero posible de individuos. Y para ser ms concreto, en el Prrafo III del captulo primero de su Introduccin, nos dir que lo til es lo que tiende a producir beneficio, ventaja, placer, bien o felicidad (todo lo cual en este caso es lo mismo) o (lo que tambin es lo mismo) a prevenir el perjuicio, el dolor, el mal o la infelicidad (...)
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Bentham admite que su idea no es ciertamente muy original; es ms, reconoce que se le ocurri al leer en el Ensayo sobre el gobierno de Joseph Priestley, que el criterio que deban seguir los gobernantes de cualquier Estado en la toma de decisiones era intentar conseguir la felicidad para el mayor nmero posible de sus miembros. Dnde reside entonces el mrito de Bentham? Sencillamente, en el hecho de haber considerado la bsqueda de lo til, es decir, de lo placentero que causa la felicidad, no slo como el principio de cualquier legislacin, sino tambin como el principio bsico de la moral. Tenemos, pues, que conforme al utilitarismo o al principio de la utilidad, una accin es buena, a fin de cuentas, si aumenta la cantidad de placer para la humanidad y mala si la disminuye o produce dolor. A raz de esto, la pregunta obligada es en qu est pensando Bentham cuando habla de placeres y de dolores. La respuesta sale a nuestro encuentro en las secciones II y III del captulo V de la Introduccin: Los diversos placeres simples a los que la naturaleza humana es susceptible, parecen ser los siguientes: 1. Los placeres de los sentidos. 2. Los placeres de la riqueza. 3. Los placeres de la habilidad. 4. Los placeres de la amistad. 5. Los placeres de la buena reputacin. 6. Los placeres del poder. 7. Los placeres de la piedad. 8. Los placeres de la benevolencia. 9. Los placeres de la malevolencia. 10. Los placeres de la memoria. 11. Los placeres de la imaginacin. 12. Los placeres de la expectativa. 13. Los placeres dependientes de la asociacin. 14. Los placeres del alivio. Los diversos dolores simples parecen ser los siguientes: 1. Los dolores de la privacin. 2. Los dolores de los sentidos. 3. Los dolores de la dificultad. 4. Los dolores de la enemistad. 5. Los dolores de una mala reputacin. 6. Los dolores de la piedad. 7. Los dolores de la benevolencia. 8. Los dolores de la malevolencia. 9. Los dolores de la imaginacin. 10. Los dolores de la expectativa. 11. Los dolores dependientes de la asociacin. Despus de ofrecernos este listado Bentham pasa a detallar en qu consiste cada uno de los 14 tipos de placer y 11 tipos de dolor. As, por ejemplo, en la seccin IV del captulo citado expone esto: Los placeres de los sentidos parecen ser los siguientes: 1. Los placeres del gusto o del paladar, incluidos todos aquellos placeres que se experimentan al satisfacer los apetitos del hambre y la sed. 2. Los placeres de la embriaguez. 3. Los placeres del rgano del olfato. 4. Los placeres del tacto. 5. Los placeres simples del odo, independientemente de la asociacin. 6. Los placeres simples de los ojos, independientemente de la asociacin. 7. Los placeres del sentido sexual. 8. Los placeres de la salud o el interno y agradable sentimiento o flujo de los humores
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(como se les llama) que acompaan a un estado de salud plena y vigor, especialmente en los momentos de moderado esfuerzo corporal. 9. Los placeres de la novedad, o los placeres derivados de la gratificacin del apetito de curiosidad, mediante la aplicacin de nuevos propsitos a cualquiera de los sentidos. Por lo dems, cabe sealar que al entender de Bentham lo que determina que unos placeres sean preferibles a otros son una serie de dimensiones o circunstancias presentes en cada uno de ellos. En principio, nos encontramos con la intensidad, la duracin, la certeza o incertidumbre y la proximidad o lejana. Luego tenemos la fecundidad y la pureza. La fecundidad consiste en la capacidad para producir sensaciones placenteras, y la pureza en la incapacidad para producir sensaciones opuestas. Finalmente, hay que tener en cuenta la extensin o, lo que es lo mismo, el nmero de personas a las que afecta o puede afectar el placer o el dolor en cuestin. Con todo, Bentham afirmar que la ltima palabra acerca de lo que realmente es placentero la tiene cada individuo en particular. Cada cual es el mejor juez acerca de lo que conduce a su bienestar. De este modo, podrn considerarse igual de placenteras (si as lo estiman las personas implicadas en ellas), por ejemplo, acciones como estar tumbado en el sof, ver la televisin, leer un libro o componer una poesa. En cualquier caso, Bentham se muestra partidario de que a todos los pronunciamientos expuestos en torno a lo que produce placer les sea concedido el mismo valor. Son muchos los autores que han acusado al fundador del utilitarismo de ofrecer una visin muy simplificada de la naturaleza humana. En este sentido, quizs lo que ms se le ha reprochado es no haber incluido entre los elementos que promueven la felicidad algunas actitudes como el reconocimiento de la propia dignidad, la autoestima o la autorrealizacin. A pesar de esto, son muchos ms los estudiosos que consideran a Bentham, si no como un gran filsofo, al menos como un reformador social al que la humanidad entera debe agradecer el haber puesto de manifiesto cules son los principales defectos de las sociedades clasistas y los instrumentos con que podemos combatirlos.

Bueno, va todo bien? Si? Queris que abramos el buzn de mensajes de nuestro contestador?... Beep. Hola, soy Tina, de Zamora, y me gustara que me hablarais un poco de la carrera que hay que estudiar para ser azafata.
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Tina, espero que nos ests escuchando, porque tenemos buenas noticias para ti. Mira, para ser azafata no necesitas pasar por el agobio de la universidad. Lo nico que tienes que hacer es matricularte en el curso que ofrece la A.E.P., la Academia Europea Profesional. Un equipo de profesores expertos pondrn a tu disposicin toda su experiencia, temarios, documentacin y materiales necesarios para que, en el plazo de un ao, ests preparada para ingresar en cualquier compaa area. Y si lo que quieres es ser piloto comercial, modelo, puericultora o tcnico informtico, tambin te podemos ayudar. El trabajo de tus sueos, el trabajo del futuro est en la Academia Europea Profesional. Para ms informacin, 902 002 002.
J. S. Mill. John Stuart Mill naci en Londres en 1806. Desde su ms tierna infancia fue sometido, por parte de su padre, a un proceso educativo realmente exigente. A los tres aos comenz a estudiar griego; a los doce posea amplios conocimientos de literatura, historia y matemticas; en 1819 realiz un curso intensivo de economa poltica y, al ao siguiente, en Francia, otros de zoologa, qumica, lgica y matemticas superiores, todo esto al tiempo que estableca contacto con algunos destacados pensadores liberales de la poca. Tras regresar a Inglaterra en 1823 obtuvo un puesto de trabajo en la Compaa de Indias -donde llegar a desempear importantes cargos directivos-. A partir de ah, Mill se dedic a defender sin descanso la doctrina utilitarista creada por su padre, James Mill, y por Jeremy Bentham, y a propagar su propia visin del utilitarismo as como ciertas ideas polticas de marcado carcter reformista. Entre 1865 y 1868 J. S. Mill ocup un escao en el Parlamento britnico. Desde l llev a cabo una denodada lucha por conseguir, entre otras muchas cosas, el sufragio femenino. Muri en Avignon, Francia, en 1873 El utilitarismo maduro de J. S. Mill. Apenas iniciado el captulo II de su obra de contenido tico ms importante, la titulada El Utilitarismo, Mill ofrece la siguiente caracterizacin de su doctrina: El credo que acepta como fundamento de la moral la Utilidad o el Principio de la mayor Felicidad, mantiene que las acciones son correctas en la medida en que tienden a promover la felicidad, incorrectas en cuanto tienden a producir lo contrario a la felicidad. Por felicidad se entiende placer y la ausencia de dolor, por infelicidad el dolor y la falta de placer .
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Unos prrafos ms adelante, nuestro autor dar a entender que quienes interpretan de manera grosera el trmino placer que aparece en la definicin cometen un grave error: Resulta degradante la comparacin de la vida epicrea -lase: la vida placentera- con la de las bestias, porque los placeres de una bestia no satisfacen la concepcin de felicidad de un ser humano (...) No existe ninguna teora conocida de la vida epicrea que no asigne a los placeres del intelecto, de los sentimientos y de la imaginacin, y de los sentimientos morales, un valor mucho ms elevado en cuanto placeres que a la pura sensacin. Por lo dems, en diferentes pasajes a lo largo de su obra Mill deja claro que el suyo es un utilitarismo universalista y no egosta. Esto es as en la medida en que suscribe la idea de que el fin ltimo de la accin humana ha de ser la bsqueda de placer para el mayor nmero posible de personas. El objetivo a lograr no lo constituye la mayor felicidad del propio agente, sino la mayor cantidad total de felicidad . (El Utilitarismo, cap. II) Que la teora de Mill guarda en sus cimientos un estrecho paralelismo con la teora de Bentham, es algo que salta a la vista a tenor de lo expuesto hasta este punto. Pero no menos cierto es que entre ambas teoras existen tambin notables diferencias. Aqu no podemos referirnos a todas, pero s al menos a las dos que, al entender de la crtica, hacen que el utilitarismo milliano supere en -digmoslo as- refinamiento al utilitarismo benthamita: por un lado, la caracterizacin del placer que se consigue cuando cultivamos la solidaridad con nuestros semejantes como un placer superior; por otro, la afirmacin de que existen placeres de diversa calidad. Por lo que respecta a la primera de estas cuestiones, Mill cree firmemente que es mayor el placer y la felicidad que produce la contemplacin de una sociedad de seres felices que el que produce la satisfaccin de nuestras propias necesidades: Cuando las personas que son tolerablemente afortunadas en relacin con los bienes externos no encuentran en la vida goce suficiente que la haga valiosa para ellos, la causa radica generalmente en la falta de preocupacin por los dems (...) Aquellos que han cultivado un sentimiento de solidaridad respecto a los intereses colectivos de la humanidad, mantienen en la vspera de su muerte un inters tan vivo por la vida como en el esplendor de su juventud o su salud. (El Utilitarismo, cap. II) Mill est convencido de que nuestra felicidad depende de la felicidad colectiva. Segn l, ningn individuo puede sentirse plenamente dichoso cuando los individuos que viven a su alrededor son desdichados. El ser humano es sociable por naturaleza; no puede evitar preocuparse
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por sus semejantes. En la medida en que estos son infelices, cae en la infelicidad l tambin. Por eso Mill nos anima a mirar en todo momento por el bien de los dems. En este sentido, llegar incluso a decir esto: Merecen toda suerte de alabanzas los que son capaces de sacrificar el goce personal, cuando mediante tal renuncia contribuyen meritoriamente al incremento de la suma de la felicidad del mundo. (El Utilitarismo, cap. II) Pasemos ahora a considerar el asunto que da lugar a la mayor diferencia existente entre la teora de Bentham y la de Mill. Nos referimos a la afirmacin hecha por este ltimo de que se pueden establecer diferencias cualitativas entre algunos placeres. Bentham, como ya hemos visto, consideraba que la sensacin de placer poda variar en funcin de siete factores: intensidad, duracin, certeza o incertidumbre, proximidad o lejana, fecundidad, pureza y extensin. Pues bien, Mill va a aadir a estos parmetros uno ms: la calidad. Y en qu podemos decir que consiste semejante elemento diferenciador? Mill no ofrece una respuesta clara. Lo nico que advierte es que lleva a que las personas no den importancia a la cantidad a la hora de preferir unos placeres a otros: Si aquellos que estn familiarizados con ambos colocan a uno de los dos tan por encima del otro que lo prefieren, aun sabiendo que va acompaado de mayor cantidad de molestias, y no lo cambiaran por cantidad alguna que pudieran experimentar del otro placer, est justificado que asignemos al goce preferido una superioridad de calidad que exceda de tal modo al valor de la cantidad como para que esta sea, en comparacin, de muy poca importancia . ( El Utilitarismo, cap. II) Mill reconoce que los precursores del movimiento utilitarista establecieron una superioridad de los placeres mentales sobre los corporales. Pero cree que esta diferenciacin es insuficiente. Segn l, hemos de tener muy claro que hay una serie de placeres, como son los placeres del intelecto, de los sentimientos y de la imaginacin, que tienen un valor mucho ms elevado que los placeres que obtenemos a partir de sensaciones fsicas. Con todo, a la hora de precisar cules son los mayores placeres a los que puede aspirar el ser humano para conseguir la felicidad nuestro autor propondr, aparte del cultivo del sentimiento de solidaridad con nuestros semejantes, una vida en la que se combinen momentos de tranquilidad con otros de actividad, y la cultura intelectual. En relacin con estas dos fuentes de placer superior, Mill expresa lo siguiente:
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Los principales factores de una vida satisfactoria resultan ser dos, cualquiera de los cuales puede por s solo ser suficiente para tal fin: la tranquilidad y la emocin. Poseyendo mucha tranquilidad muchos encuentran que pueden conformarse con muy poco placer. Con mucha emocin, muchos pueden tolerar una considerable cantidad de dolor. Con toda seguridad, no existe ninguna imposibilidad a priori de que sea factible, ni tan siquiera para la gran masa de la humanidad, el reunir ambas cosas; ya que stas, lejos de ser incompatibles, forman una alianza natural, siendo la prolongacin de cada una preparacin para la excitacin del deseo de la otra. Slo aquellos para quienes la indolencia se convierte en un vicio no desean emociones despus de un intervalo de reposo. Slo aquellos para quienes la necesidad de emociones es una enfermedad, experimentan la tranquilidad que sigue a las emociones como aburrida y estpida, en lugar de placentera en razn directa a la emocin que la precedi (...) Despus del egosmo, la principal causa de una vida insatisfactoria es la carencia de una cultura intelectual. Una mente cultivada -no me refiero a la de un filsofo, sino a cualquier mente para la que estn abiertas las fuentes del conocimiento y a la que se le ha enseado en una medida tolerable a ejercitar sus facultades- encuentra motivos de inters perenne en cuanto le rodea. (El Utilitarismo, cap. II) Por lo dems, si alguna vez nos encontramos con dos placeres que nos parecen semejantes y tenemos que optar por uno de ellos, Mill recomienda que nos dejemos asesorar por quienes ya hayan tenido el gusto de experimentarlos: En relacin con la cuestin de cul de dos placeres es ms valioso, o cul de dos modos de existencia es el ms gratificante para nuestros sentimientos, al margen de sus cualidades morales o sus consecuencias, el juicio de los que estn cualificados por el conocimiento de ambos o, en caso de que difieran, el de la mayora de ellos, debe ser admitido como definitivo . (El Utilitarismo, cap. II) Para finalizar, diremos que Mill nunca dej de ir en contra de aquellos Estados paternalistas que no nos dejan pensar por nuestra cuenta y que pretenden inculcarnos a toda costa una visin determinada sobre lo que constituye la felicidad. El siempre abog por extender al mximo la educacin de las personas, consciente de que sta es la base que nos proporciona la libertad necesaria para alcanzar la felicidad autntica. Mill so con un futuro en el que los seres humanos estaremos cada vez ms unidos unos con otros; so con un futuro en el que todos desarrollaremos un sentimiento de obligacin absoluta de cara a conseguir el bien universal.

...No es que queramos convencerte de nada, que t ya eres mayor; pero que sepas que, segn los entendidos, esta cerveza es la mejor. Disfrtala a solas o en compaa. Ah, y recuerda: bebe con moderacin!...
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CAPTULO 16. UN POCO DE SOLIDARIDAD. -Qu da es hoy, mircoles o jueves? -Jueves -contest Tere a Gema nada ms ocupar con ella, con Julia y con Cristina la mesa que haban dejado libre, llena de tazas de caf y servilletas de papel, un grupo de profesores en un rincn de la cantina del instituto. -Por qu lo preguntas? -quiso saber Julia, mientras daba un mordisco al medio bocadillo de tortilla que tena por costumbre comerse, al igual que sus amigas, a la hora del recreo. -Para saber si tenemos tica; es que llevo aqu el trabajo que nos mand hacer Andrs. Gema ense varias hojas sujetas con una grapa, se ech a un lado el pelo y empez a buscar algo en su carpeta. -Vas a llevarte t el premio, Geminguay? -pregunt Tere. -Qu premio? -fingi estar despistada. -se que dijo que iba a dar a quien mejor lo hiciera -contest Cristina. Gema interrumpi la bsqueda por un instante, levant la cabeza y mir por encima de los cristales de sus gafas ligeramente cadas. -Ah, s, ya no me acordaba! A propsito, en que creis que consistir? -En un libro -respondi Julia. -No, en una de esas postales que l pinta de vez en cuando -replic Cristina. Gema tena pegada en la contraportada de su archivador una que le haba regalado haca tiempo. Era una playa desierta con dos palmeras y, en el horizonte, una pareja de gaviotas sobrevolando un gran sol semihundido en las aguas. Debajo, figuraba la siguiente inscripcin: El hombre es un dios cuando suea y un mendigo cuando reflexiona. Hlderling. -Pues a m me parece que esta vez va a ser algo ms guapo, porque dijo que sera un-gran-premio -enfatiz Tere. -Maana, cuando entreguemos todos los trabajos, saldremos de dudas dijo Julia, y Tere y Cristina, pensativas, asintieron con la cabeza. Gema, por su parte, al fin encontr lo que estaba buscando. -Qu es eso? -pregunt Cristina al ver las dos papeletas que agitaba la chica delante de ellas. -Son las entradas para el cante! Gema se refera al concierto que ofreca su grupo espaol favorito en la ciudad a la que iba a ir ese fin de semana, con sus padres y su hermano, para celebrar la primera comunin de un primo.
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Cristina cogi los dos trozos de papel coloreados, ley lo que en ellos pona y suspir. -Qu envidia me das! -Pues yo preferira haberme quedado aqu para no perderme la fiesta de igo. -Con quin vas a ir, con tu prima Elisa? -la distrajo Cristina. -S, estar esperndome cuando llegue el sbado por la tarde para irnos a todo correr al estadio. -Dale recuerdos -intervino Julia-. Y anmala para que se venga a pasar unos das con nosotras este verano, que las vamos a montar an mejores que las del ao pasado! Al cabo de unos instantes, aparecieron Carlos, Pedro, Vicente y Manolo. -Sentaos aqu con nosotras -propuso Cristina. Sin mediar palabra, los jvenes dejaron a un lado de la mesa los libros y los portafolios que llevaban para dar la siguiente clase en el laboratorio y tomaron asiento. -Alguien quiere? -ofreci Manolo su bollo cubierto de chocolate a las presentes. -Gracias, Manolito contest Tere por boca de todas-. Cmetelo t entero, que todava ests en fase de crecimiento. Los dems rieron. -No habis visto por aqu a igo y a Jordi? -pregunt el chico. -Estn ah en la barra, con Roberto -indic Julia, que los haba visto entrar haca un minuto. -Es que ha dicho igo que quera comentarnos algo sobre la merienda del sbado. Tere se puso de pie, dio un silbido que oyeron todos los que estaban all dentro y, al verla, sus compaeros acudieron. -Ah se levantan unos -dijo la chica-. Coged un par de sillas, que os hacemos sitio. -Yo me siento contigo -le propuso Roberto. -No, que me das calor. Jordi fue a buscar las sillas. -Bueno, qu es eso tan importante que nos queras contar? -pregunt Julia a igo mientras regresaba su amigo. -Que este sbado sabadete -comenz a decir con voz de presentador de combates de boxeo-, a las diez de la noche, en La casa de la colina, tendr lugar una megafiesta de la que se hablar y hablar durante mucho tiempo, a la que todas vosotras y todos vosotros estis invitados.
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-Bien! -gritaron a coro. -Ya tengo las llaves -aadi luego el muchacho con voz normal-. Las tres nicas condiciones que han puesto mis papatos son stas: primera, que cuando terminemos lo dejemos todo recogido; segunda, que llevemos las bebidas que vayamos a consumir, que la ltima vez les dejamos la bodega temblando; tercera: que nos comportemos de-bi-da-men-te. Sus compaeros lo abuchearon por decir esto ltimo. -Vale, vale; con el tercer requisito nos podemos hacer un poco los locos. El grupo comenz a aplaudir y a dar golpes encima de la mesa. -Pero con los otros dos no! Estis de acuerdo? El grito fue unnime: -S! Tras el golpe de voz unos y otras se calmaron un poco. -Bien -Prosigui igo-, pues ahora necesito saber quines pensis ir. Todos levantaron la mano menos Gema. -Me voy fuera el fin de semana; ya lo siento. Tere explic a su compaero el motivo de la ausencia. -Y t, al final, qu vas a hacer? pregunt igo a la chica. -Todava no lo s seguro, pero creo que si me trabajo un poco ms a los viejetes, no habr problemas para que me levanten el castigo por lo del otro da. -T tambin te pegaste con alguien? -brome Manolo. -S, cogi a un to por banda en la disco y le dio una paliza de muerte -respondi Julia en tono jocoso. Al ver el gesto de complacencia que se dibuj al instante en el rostro de Tere, los chicos entendieron que las palabras de su amiga tenan un doble sentido. -La culpa la tuviste t -salt la aludida sobre Roberto y simul estrangularlo. -Quieta, fiera, que me ahogas! Inmediatamente Tere dej de hacer fuerza con sus manos. -Te perdono. Pero el sbado -baj la voz-, si voy a la fiesta, me tienes que invitar a algo que me ponga a ms de cien y que luego no me de mal rollo, vale? -Cuenta con ello. La atmsfera comenzaba a estar muy cargada, debido sobre todo al olor a fritura de patatas con aceite de girasol proveniente de la pequea cocina habilitada dentro de la barra. -Abre un poco ah, Cris -pidi Gema a su amiga.
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Cristina alz la mano, gir la manilla y, al volver la ventana hacia s, vio a Pablo entrar por la puerta del instituto. -Por ah viene Cero Siete. -Dile que estamos aqu -le encarg Roberto mientras se incorporaba para comprar un refresco en la mquina expendedora. -Pablo! El muchacho mir a su alrededor y su compaera tuvo que repetir la llamada para lograr que la viera. -Le ha comentado alguien lo de la fiesta? -pregunt igo. Se miraron unos a otros y a travs de diferentes muecas dieron a entender que no. -Bueno, pues ahora se lo largo yo. -Tito y yo hemos avisado a Carmen y Loli -advirti Manolo. -Fetn; yo es que no he podido hacerlo porque no he coincidido con ellas en clase. -Qu bonito es el amor! -exclam entonces Julia. -Cuando hay cario de por medio! -complet Tere con chufla. Manolo y Vicente comenzaron a sonrojarse; los dems desataron algunas risitas. -No les hagis caso -terci Carlos al ver que Manolo estaba a punto de saltar con alguna contestacin ofensiva. Manolo ense su mano con el dedo corazn hacia arriba; Vicente hizo lo mismo. El roce qued zanjado. Lleg Pablo y a todos les llam la atencin la camiseta blanca que llevaba puesta con las siguientes letras negras en el centro: Y T, QU? -Es nueva -declar Gema despus de acariciar la prenda. -A que mola? Todos respondieron que s. -Pues pasaos el sbado por el local de nuestra ONG y os vendo unas. -El sbado tienes que ir a una fiesta, zoquete -repuso igo. -Qu fiesta? -La que vamos a hacer en la finca de mis patrocinadores. Pablo esboz un gesto de fastidio y neg con la cabeza: -Imposible; para ese da hemos organizado una jornada de solidaridad con las vctimas de las inundaciones que ha habido en Asia, y yo soy el encargado del rastrillo que vamos a montar. igo le hizo saber que la fiesta empezara tarde: que cenaran a partir de las diez, y que despus se quedaran all hasta bien entrada la madrugada.
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-Quizs pueda escaparme un rato a tomar una copa con vosotros; pero no os lo aseguro, porque pondremos msica y una espita para servir cerveza, y a lo mejor... -Pero quin te crees que va a ir a veros un sbado por la noche? -lo desanim Roberto. Pablo contest que iban a pegar carteles por todos los sitios y que esperaban una gran afluencia de pblico. -En ellos explicamos que todo el dinero que saquemos se destinar como ayuda para los damnificados. -Luego se perder por el camino, como suele ocurrir en estos casos replic igo. -Eso no es verdad. Nuestros envos, lo mismo que los de otras organizaciones como Critas, Intermn, Manos Unidas, Cruz Roja o Mdicos sin fronteras, llegan siempre a buen puerto. -Y cunto esperis recaudar: cien o doscientos euros? Eso no es nada. -Eso es bastante -repuso Carlos-. En un pas del Tercer Mundo, con esas cantidades, se pueden hacer un montn de cosas. igo se mostr en desacuerdo con la aseveracin de su compaero. -Lo que dice Carlos es cierto -ataj Pedro-. All con cuatro perras puedes vacunar a una tribu entera para librarla de alguna epidemia. Cristina aadi unas cifras aproximadas sobre lo que haba ledo en algn lugar que costaba construir un pozo para extraer agua, habilitar un equipo mdico con los medios necesarios para atender a los enfermos de una amplia zona, o alimentar un nio durante todo un ao.nicamente Julia expuso una objecin: -El problema es que las personas que necesitan ayuda no son unas pocas, sino cientos de millones. -Y cientos de millones somos los que podramos ofrecrsela -repuso Carlos, y aadi: Vivimos en la sociedad de la abundancia. La gente tiene problemas de sobrepeso; producimos mucho ms de lo que somos capaces de consumir; una gran parte de nuestras cosechas se pudre en los graneros. -Y con el dinero que nos sobra -quiso agregar Pablo- nos dedicamos a fabricar bombas, satlites y aviones de guerra, o a mandar cohetes a Marte con un cochecito teledirigido para coger pedruscos y hacer fotos. Tere se levant para pedir fuego a Roberto. -Slo con lo que la gente se gasta en tabaco -intervino Pedro al verla encender el cigarrillo- se podra acabar con el hambre en el mundo. -Y con lo que algunos empleis en compraros caas y modelitos para ir de pesca, tambin -protest la chica.
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Pedro se qued callado. Carlos meneaba la cabeza y Pablo se adelant para decir algo: -A estas alturas ya no se trata de buscar culpables. Todos seguiramos pasndonos la pelota mientras cada hora continan muriendo cientos y cientos de inocentes. De lo que se trata es de buscar cuanto antes soluciones. -Has encontrado t alguna? -pregunt Roberto. -Yo creo que hay varias. La ms fcil, desde luego, sera que los ricachones de este mundo invirtieran en los pases subdesarrollados una pequea parte de los beneficios que consiguen cada ao con sus negocios. Y digo invirtieran porque, como escribi un tal Tagore, al que pasa hambre no hay que darle un pez, sino una caa, y luego ensearle a pescar. Sus compaeros dieron a entender, por medio de diferentes muecas, que no concedan ningn crdito a la viabilidad de esta primera medida. -Tenis razn -continu entonces Pablo-. Est claro que a todos esos personajillos slo les preocupa vivir rodeados del mayor lujo posible y acumular cada vez ms y ms riquezas. -Qu le vamos a hacer! -salt Carlos-. Los pobres no tienen la inteligencia suficiente para darse cuenta de lo pattico que es el espectculo que estn ofreciendo ante la humanidad. El grupo expres diferentes gestos mezcla de conmiseracin y desprecio hacia ellos. -Otra solucin consistira en que los gobiernos de los pases desarrollados contribuyeran con el cero siete por ciento de su presupuesto... -A este paso -sonri Cristina- te vas a quedar con lo de Cero Siete para toda la vida... -No me importa -ironiz Pablo-. Mejor es que te llamen Cero Siete que no Cero Seis o Cero Dos! -Est bien -prosigui igo-. Esas son las soluciones que t propones? -Esas dos... y otra ms. Por el tono con el que haba enfatizado las tres ltimas palabras sus compaeros se sintieron intrigados. -Es difcil de llevar a la prctica. Si embargo... -Sin embargo, qu? -interpel Gema. -Yo creo que es la opcin por la que debemos apostar. Vicente pidi que contara en qu consista. -Consiste en algo tan sencillo como, por ejemplo, privarse de ir algn fin de semana al cine, de tomar la ltima copilla cualquier sbado, de comprar ese capricho que, si lo miras bien, no necesitas tanto... Slo con eso continu Pablo mientras los dems terminaban de escucharle sin pestaear154

podras salvar una vida cada poco tiempo, Cris; y t, Choped; y t, Vicente; y t tambin. A Gema le pareci que el dedo de Pablo la sealaba a ella. En ese instante acudieron a su mente imgenes como esas que de vez en cuando vea en televisin: imgenes de algn nio con el vientre hinchado por desnutricin, con lgrimas en los ojos porque quizs sabe que la muerte le est esperando y con una mirada que parece decir con las sobras que tiris al cubo de la basura despus de cada comida yo tendra suficiente para sobrevivir. -Pensadlo bien -se levant Pablo-. A cambio de un pequeo sacrificio podrais conseguir algo tan grande como salvar la vida de un ser humano. Y eso s que es algo que le permite a uno ir con la cabeza bien alta a todos los sitios. Mientras los chicos recogan sus cosas callados, se miraban entre s, miraban a Pablo y reflexionaban sobre lo que acababan de or, Gema alz la voz para cuestionar dnde estaba el lmite. Lo hizo a travs de una pregunta: -Si, por ejemplo, mi madre me ha dado dinero para comprarme un reloj, cunto debera gastarme en l y cunto debera compartir con los pobres? -Debes compartir lo que buenamente puedas -respondi Pablo con seguridad-. Cunto crees que podrs compartir hoy, Gema? La chica esperaba la contestacin. -Es una pregunta que debes hacerte a ti misma. Y te advierto que encontrar la respuesta no es nada fcil. Por eso es por lo que antes deca que sta solucin es difcil de llevar a la prctica. Unas veces quizs te quedes un poco corta, otras veces a lo mejor te pasas... No te preocupes: ya irs cogiendo el tranquillo. Mientras, de eso s puedes estar segura, estars poniendo tu granito de arena para acabar con la mayor aberracin que ha sido capaz de cometer el gnero humano. Podrs decir yo he cumplido con mi parte, y tener la conciencia tranquila. -Y el da que los dems empecemos a hacer lo mismo -finaliz Carlos...ese da podremos decir que somos seres civilizados. En ese momento son el timbre que anunciaba el final del recreo. -Alto ah! -detuvo igo a sus compaeros-. Esta tarde nos vemos en la piltra para poner el dinero e ir organizando un poco el guateque. A Roberto le haca gracia la forma que a veces tena igo de referirse al lugar donde l trabajaba. -Y separamos algo para contribuir a la colecta que han preparado Pablo y sus colegas! -propuso Cristina. Todos dieron su conformidad. -Os parece bien a las siete? -pregunt Jordi.
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Nadie puso ninguna pega. -Venga, pues a ver si somos puntuales, y si veis a Loli o a Carmen, decdselo. Vicente se comprometi a avisar a las dos chicas. Luego, mientras los dems iban saliendo de la cafetera, Roberto comunic a Pablo que ya haba hablado con su primo, el que junto con su hermano Hctor regentaba La Cama, sobre el trabajo de tica. -Me ha dicho que no hay problema, que de Nietzsche sabe un rato y que esta misma tarde, si queremos, nos echa una mano. -Pero es verdad que tu primo Csar estudi la carrera de Humanidades? -No lleg a terminarla; le deben quedar dos o tres asignaturas. -Es que acostumbrado como estoy a verlo siempre poniendo copas... no me lo imagino yendo a la facultad. Roberto explic a su amigo que Csar no era de los que acuda mucho a clase, pero que en casa le gustaba ocupar el tiempo libre leyendo cuanto cayera en sus manos. -Hay noches que llegamos hechos polvo de trabajar y l, en lugar de acostarse, coge un libro y se queda despierto hasta el amanecer. -Tu primo es un to raro -concluy Pablo-. Oye, Rber, a qu hora quedamos? -Psate a las cinco y media. Para entonces ya habremos terminado la partida que jugamos los jueves.

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CAPTULO 17. NIETZSCHE. Pablo lleg al piso en el que vivan Roberto y sus dos primos a la hora convenida. El timbre no funcionaba. Golpe con los nudillos la vieja puerta rematada en su parte alta con una cristalera semicircular y esper. Al cabo de unos segundos oy correr el cerrojo y vio que quien le abra era Csar. -Hola Pablo, bienvenido. Roberto sali al recibidor desde la cocina. -Ya estamos terminando! A juzgar por las voces que provenan del saln situado al final del corredor, deba de haber reunidas otras cinco o seis personas. -Ven, entra aqu. Csar abri la puerta de su habitacin. -Uf, menuda suite! -exclam Pablo al acceder a la estancia. Era un cuarto muy espacioso con techos altos y dos grandes ventanales que daban a la calle. Al pie de estos reposaban sendas mecedoras. Enfrente se encontraba el sof de dos piezas en piel y una mesa para el caf hecha con un trillo acristalado sobre ruedas de madera. En la alcoba contigua haba un camastro y un ropero. Pero lo que ms llamaba la atencin del invitado era el escritorio situado al otro lado de la sala y la pared principal panelada con lejas rebosantes de volmenes, figurillas de bhos y otros objetos decorativos. -Acomdate donde quieras y ve echando un vistazo a ese manual que hay encima de la mesa -propuso Csar-; es el que usaba yo para estudiar filosofa. Ahora enseguida volvemos. Pablo se sent en el sof, busc el tema dedicado a Nietzsche y sin ms prembulos comenz a leer sus primeras pginas:
Vida y obra de Nietzsche. Friedrich Wilhelm Nietzsche naci en Rcken, cerca de Leipzig, Alemania, en 1844. Su padre, un pastor protestante -al igual que su abuelo materno- muri cuando l tena cinco aos. Este hecho hizo que se criara solamente entre mujeres -su madre, su hermana, una abuela y dos tas-, todas ellas fieles practicantes del credo luterano. Entre 1854 y 1858 estudi en la escuela pblica. Despus, obtuvo una beca para continuar su formacin en el que era considerado el mejor colegio del pas: el internado de Pforta. Fue all donde comenz a sentir una gran admiracin por la literatura griega y a mostrar aversin hacia la religin cristiana.
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Realiz la carrera de Filologa clsica primero en Bonn y luego en Leipzig, ciudad esta ltima en la que tendr ocasin de acercarse a la obra de Schopenhauer -que producir en l una notable influencia-, y de entablar amistad con Richard Wagner -aunque sta se romper pocos aos ms tarde. En 1869 Nietzsche toma posesin de la ctedra de filologa clsica en la universidad de Basilea, Suiza. Tres aos ms tarde publica El nacimiento de la tragedia , su primera obra, que ser muy criticada dentro y fuera del mbito universitario. Por aquel entonces, el filsofo comienza a sufrir con bastante frecuencia fuertes dolores de cabeza acompaados de vmitos que le obligarn a causar baja definitiva en su trabajo en 1879. Desde ese momento hasta 1889, ao en que ingresa en un hospital psiquitrico de Basilea con diagnstico de demencia degenerativa, Nietzsche escribe cuando su salud se lo permite, y cuando no, descansa en los Alpes o a orillas del Mediterrneo. En Roma conoce a la finlandesa Lou Andrea Salom, de quien se enamora profundamente sin ser correspondido. Nietzsche muri en 1900 sin poder darse cuenta de que sus escritos haban comenzado a adquirir una notable fama. Metafricamente, l mismo los clasific de la siguiente manera: -La filosofa de la noche. Bajo la influencia del movimiento romntico alemn, durante sus primeros aos en Basilea: El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1871), Consideraciones intempestivas (1873-75), Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral (1873). -La filosofa de la maana. Constituye una dura crtica a la cultura occidental desde una posicin marcadamente positivista, sobre todo a la metafsica y a la religin:Humano, demasiado humano (1878-79), Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). -La filosofa del medioda. Surge en su momento de plenitud intelectual: As habl Zaratustra (1883-84). -La filosofa del atardecer. Fiel reflejo de una fase de inestabilidad y desequilibrio en la que la salud mental del autor se deteriora da a da: Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), El anticristo (1888), El crepsculo de los dolos (1889) y Ecce homo (1889). A todas estas obras hay que sumar La voluntad de poder, un conjunto de anotaciones publicadas pstumamente a travs de las cuales el autor quiso dejar expuesta una visin sistemtica de su pensamiento.

El arrastre de las sillas y la algazara desatada en el saln en el momento en que sus ocupantes comenzaban a hacer cuentas y a recoger todo cuanto
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haba sobre la mesa, advertan del final de la partida. Pablo, sin embargo, esper a que Roberto y su primo fueran a reunirse con l mientras lea el apartado siguiente al de la biografa.
Quin fue Nietzsche? Un individuo que vivi reprimido durante su infancia y parte de su juventud por culpa de unas mujeres que quisieron educarlo en la ortodoxia de la religin protestante? Un genio? Un demente? Un ser humano atormentado? Un hombre demasiado vital? Un mero provocador? Fue en verdad una fuente de inspiracin para Adolf Hitler? Y no ha sido tambin uno de los principales mentores de los movimientos progresistas que sacudieron Europa y Norteamrica a finales de los sesenta y durante los setenta? Quin busque la respuesta ms correcta a preguntas como stas, quien quiera saber a ciencia cierta qu clase de persona fue Nietzsche debe leer su obra. Porque si bien es verdad que abundan los estudios que intentan ofrecernos la ltima palabra sobre el filsofo y sus teoras, no menos cierto es que buena parte de ellos han sido elaborados por autores cuya intencin nunca fue tanto presentar con imparcialidad los resultados de sus investigaciones cuanto prejuiciar al pblico a favor o en contra de nuestro hombre. Por el momento, si el lector se conforma con menos, antes de pasar a analizar algunos de los puntos ms destacados de la doctrina nietzscheana, que sepa, a modo de introduccin, que Nietzsche es considerado, ante todo, como uno de los mayores crticos que jams ha tenido la cultura occidental. Sus ataques a la ciencia, la metafsica, la moral y la religin judeocristiana son demoledores. Segn Nietzsche, la cultura occidental -que se inspira en el judasmo, se basa en el pensamiento de corte racionalista de autores como Scrates y Platn, y posteriormente recibe el influjo constante del cristianismo- es una cultura decadente. Su mayor pretensin es que los seres humanos nos olvidemos de nuestros atributos o querencias animales y nos comportemos de manera puramente racional. Afirma la existencia del alma y la necesidad de proporcionar a sta, constantemente, todos los cuidados que requiere. Rinde culto a lo apolneo , esto es, a lo estructurado, a lo lgico, a lo equilibrado. Se aferra al estatismo, al orden, al concepto, al dogma. Encumbra al hombre prudente, manso, servidor, caritativo. Ante esta cultura enferma Nietzsche propone otro modo de civilizacin como el que segn l tuvo lugar en la Grecia
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presocrtica. Se trata de un modo de vida que defiende como principal objetivo el libre desarrollo de nuestros impulsos e instintos en detrimento de la razn. De esta manera, su mxima preocupacin consiste en satisfacer las demandas de nuestro cuerpo. Proclama una vuelta a la naturaleza. Alaba a Dionisos, el dios griego de la ebriedad. Se confa a la movilidad, al desorden creativo, a la metfora, a la fantasa. Apuesta por el superhombre: el modelo de ser humano que est por llegar. Es el hombre que ama la vida, con todo lo que tiene de bueno y de malo. Vive con total libertad, con espontaneidad, intensamente, apasionadamente. Aborrece el adocenamiento y la mediocridad. Rechaza cualquier promesa de vida ultraterrena. Persigue la victoria, se comporta heroicamente, quiere ser el mejor. El superhombre es voluntad de poder, es el ser que se impone continuamente la superacin de s mismo y estar por encima de todo lo que le rodea. Para que se produzca el gran cambio de paradigma cultural, Nietzsche defiende la necesidad de practicar el nihilismo activo frente al nihilismo pasivo. El nihilismo pasivo es la actitud que primero intenta aniquilar toda nuestra vida autntica, plena, gozosa, para luego erigir una escala de valores falsa y negativa. El nihilismo activo, por el contrario, es una actitud empeada en destruir todos los valores depravados e insanos propios de la cultura occidental para construir el mundo nuevo que ser habitado por el superhombre. Por consiguiente, lo que se necesita a fin de cuentas es una completa transvaloracin, un cambio radical de valores. Transmutacin de todos los valores, sta es mi frmula, proclama Nietzsche una y otra vez. -Ya hemos terminado! -sobresalt Roberto a Pablo al entrar en la habitacin. -Oye, te apetece tomar algo? -pregunt Csar- Un gisquito, una cerveza? l vena acabndose una copa de coac. -No, no -agradeci Pablo-. Ahora no quiero nada. -Pues venga, manos a la obra, que son la seis menos diez y le dije a Hctor que ira a relevarle al bar a las seis y media. Los muchachos se acomodaron en el sof. Csar y Roberto encendieron un cigarrillo y Pablo reanud la conversacin: -He estado leyendo la presentacin que se hace aqu de Nietzsche. -Y qu tal? -se apresur a preguntar el mayor de los otros dos. -Bien... Me da la impresin de que fue todo un personaje en su momento.
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Csar cogi el libro que descansaba en el borde de la mesa, ech un vistazo a las hojas separadas con un posavasos y asinti sin despegar de ellas la vista: -An hoy sigue sindolo. Roberto comenz a sentir curiosidad por el hombre del que hablaban. Su primo prosigui: -Nietzsche es un autor que contina despertando pasiones encontradas. Lo que l dijo no ha dejado de ser fuente de inspiracin para infinidad de autores a lo largo del siglo XX. A partir de estas pginas podis redactar una buena introduccin. Despus hizo una pregunta a los dos estudiantes: -El trabajo que tenais que hacer era para la clase detica, no? Pablo y Roberto afirmaron con la cabeza. -Tenemos que escribir algo sobre la teora tica de Nietzsche -puntualiz el primero. Csar se levant, extrajo de un estante el tomo tercero de una historia de la filosofa y lo abri donde empezaba el captulo dedicado al filsofo alemn. Consult un apartado dentro del mismo, busc otras cuatro obras del autor con formato de libro de bolsillo, y volvi a dirigirse a los dos chicos para indicarles como podan titular su escrito y ofrecerles una explicacin detallada:
-La transvaloracin moral en Nietzsche. Para empezar, hay que decir que Nietzsche nunca se plante desarrollar una teora tica. l siempre deca que era un inmoralista. Pero lo cierto es que la mayor parte de sus obras nos muestran profundas reflexiones acerca de la moral, casi todas ellas en clave de crtica radical a la moral judeo-cristiana. As pues, debemos tener claro desde el principio que Nietzsche nunca pretendi ejercer como tico; sin embargo, a lo largo de su obra expres una serie de duras crticas a la moral de occidente que, debidamente ordenadas, constituyen, sin lugar a dudas, toda una teora tica. Tras decir esto Csar hizo una breve pausa. Luego, ley algo del libro que utilizaba como manual y continu: -El primero de los escritos en que Nietzsche plantea algunas consideraciones sobre la moralidad es Humano, demasiado humano. Quiz la ms importante de todas ellas es la que desemboca en la afirmacin de que la moral se cre para facilitar la convivencia pacfica entre los hombres. Csar abri el ejemplar que l tena de esta obra por el captulo segundo, ley las primeras lneas del prrafo 39 y extrajo la siguiente conclusin:
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-En un principio, los trminos bueno o malo se utilizaron nicamente para indicar lo que era til para la vida en comunidad (slo despus se utilizaron para calificar a los seres humanos y a las acciones de los seres humanos). Parece ser que Nietzsche, influido por Darwin y por las investigaciones de un positivista ingls amigo suyo, el doctor Paul Re, lleg a sostener que los seres humanos creamos la moralidad con el fin de evitar atacarnos constantemente unos a otros y asegurar as la supervivencia de nuestra especie. -Claro -salt Roberto, y dio un cachete a su primo-. Si todas las personas fueran tan inmorales como nosotros dos, el gnero humano durara sobre la faz de la tierra menos que el agua en una cesta. A Pablo le hizo gracia la comparacin empleada por su compaero. Csar, por su parte, fingi ponerse serio, pidi que no se pluralizara y avanz en su disertacin: -Al hilo de esta tesis preliminar, puede decirse que la aportacin ms interesante de Nietzsche en el terreno de la tica es, probablemente, la idea, desarrollada sobre todo en Ms all del bien y del mal , de que existen dos tipos de moral: la moral de seores y la moral de esclavos. Tras or esto, Pablo y Roberto acentuaron su atencin. -La moral de seores o moral aristocrtica es, segn Nietzsche, la moral autntica. Es la que tuvo vigencia hasta la llegada del judasmo. Esta moral utilizaba el valor bueno para designar, principalmente, a los individuos nobles, bellos, superiores, felices, poderosos; el valor malo, por el contrario, designaba a los plebeyos, a los vulgares, a los desposedos. Era una moral afirmativa: propona hacer esto, hacer lo otro, ser de esta manera, comportarse de esta otra... Nos animaba a mantenernos constantemente activos y sus normas tenan como finalidad que el ser humano viviera intensamente, plenamente, sin imponerse demasiadas limitaciones. La moral de los esclavos omoral del rebao se constituye a partir de una inversin de los antiguos valores. Esta moral considerar buenos a los dbiles, a los inferiores, a los impotentes, a los oprimidos, a los sumisos, a los dolientes, a los cansados de s mismos, y malos a los que antes se otorgaba el calificativo contrario. La moral de los esclavos es una moral negativa: la mayora de sus normas se expresan bajo la forma no hagas esto, no hagas lo otro, no seas as. Es una moral que surge como reaccin a la moral anterior. Considera que nuestra misin en este mundo no es disfrutar, sino ms bien sufrir. Defiende que la verdadera felicidad no puede encontrarse en esta vida, sino en otra ultraterrena. Aconseja que reprimamos nuestros impulsos bsicos y que vivamos tranquilos. Para ella son
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virtudes la prudencia, la moderacin, la templanza, la mansedumbre, la humildad, la paciencia, la obediencia, la compasin, la caridad. En la Genealoga de la moral Nietzsche nos cuenta detalladamente cmo la moral de los esclavos fue creada por los dbiles para defenderse de los fuertes; cmo es una moral que sirve para satisfacer las necesidades del rebao. -O sea -interrumpi Roberto-, que esta moral la inventaron los que no eran capaces de montrselo bien para fastidiar a los triunfadores. Csar asinti con la cabeza y vaci su copa antes de continuar: -Por eso dice el filsofo que surge del resentimiento, del odio que se guardaban los unos a los otros. Es una moral de resentidos, afirmar en varias ocasiones. Csar hizo una nueva pausa, busc un texto de la seccin sptima y otro de la octava del tratado primero de la Genealoga de la moral , y se lo ley a Pablo y a su primo para que supieran quines haban sido, ms en concreto, a juicio de Nietzsche, los autores de esa moral del resentimiento: -Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno=noble=poderoso=bello=feliz=amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe la bienaventuranza -en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, y vosotros seris tambin eternamente los desventurados, los malditos y condenados! Despus Nietzsche acusa tambin a Cristo: Ese Jess de Nazaret, evangelio viviente del amor, ese redentor que trae la bienaventuranza y la victoria a los pobres, a los enfermos, a los pecadores, no es precisamente la seduccin en su forma ms inquietante e irresistible, la seduccin y el desvo precisamente hacia aquellas innovaciones judas del ideal? No ha alcanzado Israel, justamente por el rodeo de ese redentor, de ese aparente antagonista y liquidador de Israel, la ltima meta de su sublime ansia de venganza? Al acabar la cita, Csar se detuvo a encender otro cigarrillo. -Pongo entonces que los creadores de la falsa moral han sido los judos y Jesucristo, no? -pregunt Pablo. -Y, sobre todo, el movimiento cristiano que se origina despus -contest su instructor.
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Queris saber ahora qu es lo que dice Nietzsche que hay que hacer con esta moral de esclavos creada por los judos y por los cristianos? Los dos jvenes se mantenan expectantes. -Segn Nietzsche, tenemos que desterrar la moral de eslavos de nuestro mundo; tenemos que dejar de someternos a todos esos valores establecidos por la religin judeocristiana; tenemos que aprender a vivir ms all del bien y del mal; tenemos que dar la espalda a Dios o, mejor dicho, a todas las normas morales impuestas por l. -Un inciso -interrumpi Pablo-. Nietzsche era ateo, verdad? -Nietzsche no crea en el Dios de los cristianos. A lo largo de su obra escribe cosas impresionantes contra l. -Qu cosas? -quiso saber Roberto. Csar busc entre las pginas de El anticristo y seleccion el prrafo 18 y parte del 19 a modo de ejemplo: El concepto cristiano de Dios -Dios como Dios de los enfermos, Dios como araa, Dios como espritu- es uno de los conceptos de Dios ms corruptos a los que se ha llegado en la tierra; tal vez represente incluso el nivel ms bajo en la evolucin descendente del tipo de los dioses. Dios degenerado a ser la contradiccin de la vida, en lugar de ser su transfiguracin y su eterno s! En Dios, declarada la hostilidad a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vida! Dios, frmula de toda calumnia del ms ac, de toda mentira del ms all! En Dios, divinizada la nada, canonizada la voluntad de nada!... Que las fuertes razas de la Europa nrdica no hayan rechazado de s el Dios cristiano es algo que en verdad no hace honor a sus dotes religiosas, para no hablar del gusto. Tendran que haber acabado con semejante enfermizo y decrpito de la dcadence. Mas, por no haber acabado con l, pesa sobre ellos una maldicin: acogieron en todos sus instintos la enfermedad, la vejez, la contradiccin (...) -O sea -dijo Pablo-, que de lo que est en contra Nietzsche es de la imagen que los cristianos tienen de Dios. -Eso es -afirm Csar-. Nietzsche est en contra de la moral de los esclavos. Si el Dios al que rinden culto los cristianos es el creador o el mximo defensor de esta moral, entonces Nietzsche reniega de l. -Pero, en el fondo -advirti Pablo-, quienes han creado la moral de los esclavos son los cristianos, y no Dios. -Exacto; por eso las crticas ms duras de Nietzsche estn dedicadas a ellos. En el ltimo prrafo de El anticristo llega a decir lo siguiente: Con esto he llegado a la conclusin y voy a dictar mi sentencia. Yo considero el cristianismo, yo levanto contra la Iglesia cristiana la ms terrible de todas las acusaciones que jams acusador alguno ha tenido en su boca. Ella es para m
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la ms grande de todas las corrupciones imaginables, ella ha querido la ltima de las corrupciones posibles. Nada ha dejado la Iglesia cristiana de tocar con su corrupcin, de todo valor ha hecho un no-valor, de toda verdad, una mentira, de toda honestidad, una bajeza del alma (...) Esta eterna acusacin contra el cristianismo voy a escribirla en todas las paredes -tengo letras que incluso harn ver a los ciegos... Yo llamo al cristianismo la nica gran maldicin, la nica grande intimsima corrupcin, el nico gran instinto de venganza, para el cual ningn medio es bastante venenoso, sigiloso, subterrneo, pequeo -yo la llamo la nica inmortal mancha deshonrosa de la humanidad... -Qu fuerte! -exclam Roberto. -Si le oye mi abuela... -brome Pablo. -Este hombre no tena pelos en la lengua -asinti Csar-. Por cierto, dnde nos habamos quedado antes del inciso? -Nos estabas contando qu es lo que hay que hacer, segn Nietzsche, con la moral de los esclavos... -Ah, s! Pues eso: hay que sustituirla de nuevo por la moral de los seores. -Y as es como alcanzaremos la felicidad? -pregunt Pablo. -Exacto -contest Csar, y al ver que Pablo esperaba una ampliacin de la respuesta, aadi: Lo que nos dice Nietzsche que debemos hacer, en conclusin, si queremos ser felices es llevar a cabo una transvaloracin moral, una restauracin de aquella moral aristocrtica eclipsada por la moral judeocristiana. -Y slo con eso ya es suficiente? -inquiri Pablo. Csar respondi presto: -El primer paso a dar consiste en considerar buenos a los fuertes, a los poderosos, a los superiores, a los que viven la vida con la mxima intensidad y son audaces, temerarios, valientes. A partir de ah, de lo que se tratar es de intentar imitarlos en sus comportamientos. -No hay ms normas que cumplir? -Venga, no te enrolles -reproch Roberto a su compaero-, que ste tiene que irse y con lo que nos ha dicho ya hay de sobra para hacer el trabajo. Csar pidi un momento para consultar esa cuestin en sus libros y al cabo de unos instantes respondi: -Podramos aceptar como normas de conducta a seguir para ser felices todo ese tipo de acciones que cita Nietzsche en el prrafo 261 de Ms all del bien y del mal: aparte de intentar superarnos da a da en nuestras cualidades, desarrollar el sentimiento de la plenitud, del poder que quiere desbordarse; honrar al poderoso, al que es diestro en hablar y en callar,
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al que se complace en ser riguroso y autoexigente; tener fe en uno mismo; mostrar un profundo respeto por la vejez y por la tradicin; adquirir compromisos slo con nuestros iguales; actuar como mejor nos parezca, pero sin compasin con los seres de rango inferior; ser agradecidos con quienes lo merezcan; cultivar la amistad con nuestros amigos y ser vengativos y sutiles en la represalia con nuestros enemigos...

-Bueno, yo creo es suficiente -termin Pablo de tomar notas-. He apuntado en qu parte de los libros estn los prrafos que has ledo. Ahora, cuando te vayas, si no te importa, nos quedaremos un momentillo a copiarlos al pie de la letra. -Copiadlos, no tengis prisa; podis estar aqu todo el rato que os haga falta. Pero yo os recomiendo que leis algo ms: seguro que encontris nuevos materiales para el trabajo. Aadid cosas de vuestra cosecha! Sed creativos! Csar cogi su chaquetn del perchero y puso una mano sobre un hombro de Pablo y otra sobre uno de Roberto. -Como dijo Nietzsche: La imaginacin al poder! Acto seguido se march sin dar tiempo a que los dos chicos se despidieran de l. -Qu hacemos? -pregunt Pablo- nos quedamos un rato para acabar la tarea? -Yo no puedo. Tengo una cita para hablar de un negociete dentro de un cuarto de hora. Ya nos las apaaremos con lo que nos ha contado. Pllate algunos textos mientras me doy una ducha. Pablo se apresur a tomar notas. Cuando Roberto regres a la habitacin con ropa limpia y olor a gel de bao ya tena bosquejado el escrito. -Ahora me voy a la oficina y all lo termino y lo paso a ordenador. Pablo se refera al local en el que tena su sede la ONG con la que colaboraba. -To, te lo agradezco un quilate. -No me des las gracias y mndanos a la pea el sbado para que se tomen all unas cervecillas y colaboren con la causa. -Eso est hecho. Luego, los dos recogieron sus cosas y se marcharon.

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CAPTULO 18. LOS PREPARATIVOS. Carmen y Loli llegaron con quince minutos de retraso a la reunin que el grupo tena esa tarde en La Cama. Slo faltaban Roberto y Carlos. ste ya haba dicho por la maana que tena que acompaar a su padre a la granja para descargar un camin de pollos y que llegara ms tarde. Haba caras nuevas: las de Paola y Susana, Las muchachas que Jordi e igo haban conocido el sbado, y las de scar y Miguel, dos amigos del anfitrin que, al decir de Tere, era una pena que fueran tan monos y que estudiaran en otro instituto. Despus de las presentaciones de rigor con sus correspondientes besos, algunos se acercaron a la barra y otros se quedaron sentados alrededor de las tres mesas que haban unido para estar ms cmodos. Pese a que la hora a la que ms gente haba a diario en el local era de cuatro a seis o seis y media, esa tarde la clientela, en su mayora jvenes quinceaeros y veinteaeros, pareca no tener ninguna prisa por irse: en algunos corros continuaba la charla animada; en otros se jugaba a los naipes o se usaban como entretenimiento los telfonos mviles. -Bueno, ya estamos todas, no? -pregunt igo tras regresar de pedir una caa para Jordi y otra para l. -De momento s -respondi Julia, que llevaba puesta una camiseta roja de tirantes en la que no podan dejar de fijarse los chicos. -Vale, pues si os parece, id sacando diez ebros, que sin dinero no se puede empezar a organizar nada. -To, no te pases -repuso Cristina-, que para comprar tres o cuatro botellas de gisqui, ginebra y ron, unas litronas y refrescos, con la mitad es suficiente. -Pero habr que comer algo, no? -cuestion Jordi. -Nos podemos comer entre nosotros -propuso Tere al tiempo que giaba un ojo a Miguel. igo cogi el brazo de Susana, dorado en alguna sesin de rayos uva, y le dio un mordisco sin que ella protestase. -En todas las fiestas que hacis sois tan canbales? -pregunt Paola, y se ech hacia atrs el pelo teido de rubio con la misma soltura con la que lo haca Gema. -No -respondi Jordi-, en otras uno trae de casa una tortilla, otro una ensalada, mi madre nos prepara un flan de naranja... Todos rieron a cuenta de la explicacin. -Esta vez tambin podramos hacerlo as -propuso Loli.
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Sus compaeros se mostraron conformes. -Venga, Jordi se encarga del flan -adelant igo-. Pero dile a la jefa que nos lo haga de otra cosa, para variar: de huevo, de vainilla, de pistachos, de paella... Miguel levant la mano. Tere le toc a Cristina la pierna por debajo de la mesa. -A scar y a m se nos dan bien los canaps. -Si queris Cris y yo os ayudamos a hacerlos insinu Tere. -No, nosotras tres -dijo Julia- haremos la ensalada tropical especialidad de la casa. -Y nosotras dos las tortillas de patata -anunci Carmen-. Ya lo s -aadi al instante al ver que Manolo quera decir algo:- una con cebolla y otra sin. El chico se levant para chocar los cinco con su compaera y, tras sentarse de nuevo, pregunt a los presentes de qu podan ocuparse Vicente y l. -Te queda de ese chorizo que llevaste a la ltima merienda que hicimos en la granja de Carlos? -quiso saber igo. -No, pero ahora tengo uno mejor. Es de la matanza de este ao; la que hace la familia de mi padre en el pueblo. Todava est un poco tierno, pero a la brasa queda de miedo. Y puedo llevar tambin un salchichn. Al grupo le pareci formidable. -Yo traer una caja de bombones -aadi Vicente. -De las que le regalan a tu padre, eh pilln? Era Gema quien haba hecho semejante observacin. -Es que l es diabtico, a mi madre le tenemos prohibido comer ms de uno al da, y a m, con el chocolate, me salen granos. -Igual que a m -afirm Loli. -Y a m tambin -levant Jordi la mano. -No, perdona, los tuyos no son de darle al chocolate -se guase igo-; son de darle a... -Es la pubertad, que no entendis nada! -exclam Tere al ver que todos pretendan tomar el pelo a Jordi. -La edad del pavo -sentenci igo, mientras daba palmaditas en la espalda a su amigo. -Hablando de pavos -intervino Pedro-, seguro que Carlos puede llevar unos pollos. -Y los asamos all? -pregunt scar. -No -respondi Pedro-; en el horno de lafamilipanadera. Susana pregunt si, por casualidad, no sera la tahona que se encontraba cerca del mercado. Pedro le explic que la suya era otra que se encontra168

ba cerca de la estacin de autobuses y que el pan que hacan en ella era el mejor. -El sbado llevar de diferentes clases, para que lo probis y me deis la razn. Al cabo de unos momentos entraron en el bar Roberto y Carlos. Esteltimo vena directamente de la pollera sin haber pasado por casa. Llevaba puesta una vieja camisa de cuadritos en tonos caqui remangada hasta ms arriba del codo, unos pantalones de acampada a juego con multitud de bolsillos, y las botas que le haba regalado su to el australiano llenas de polvo. Nada ms divisar a sus compaeros se dirigieron hacia ellos. -A m no te acerques! -exclam Tere al ver que Carlos pretenda sentarse en el sitio que haba entre ella y Pedro. -Hueles a gallina -repuso Julia al pasar a su lado. Carlos salud a los chicos y a las chicas que no conoca sin atreverse a dar besos o a estrechar la mano, y pidi disculpas por presentarse de esa manera. -No te preocupes que as, con ese aire tan campestre, ests muy salao -le espet Paola. -Es que si tengo que ir a darme una ducha y a cambiarme, igual cuando llegue ya os habrais ido... Pedro se separ un poco del grupo, acerc para su amigo la silla que quedaba libre y le puso al tanto de lo que haban acordado y de la parte que le tocaba a l. -Y yo, qu llevo? -pregunt Roberto, que se haba hecho un hueco en la silla en la que estaba sentada Julia. -T te encargas de los porros -le orden Jordi. -Eso est hecho. Algo ms? Julia le dio un codazo y le pidi que se comportara. -Qu ms puedes llevar? -se interes Paola. -Lo que t quieras, cario -ret la mirada que le diriga Julia. Puedo llevar tripis, coca, pastis de las mejores... -Eres camello? -pregunt Susana. -No, es idiota -se enfad Julia. El muchacho se defendi diciendo que a diario iba al instituto y que los fines de semana, cuando terminaba de trabajar all mismo, le gustaba divertirse al mximo. -Y con los tripis tambin te diviertes? -pregunt Paola. -Me he echado mis buenas risas a cuenta de ellos, pero ahora ya paso bastante...
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-Y por qu no dices que fue ver a tu amigo Yoni quedarse pillado con uno lo que te ha llevado a aborrecerlos? -intervino Julia otra vez. Los compaeros de Roberto conocan de sobra el caso: el chaval en cuestin haba sufrido una sobredosis de cido lisrgico un da de Nochevieja y, tras haberse sometido a diferentes pruebas, la nica solucin que haban encontrado los neurlogos era ingresarlo en un hospital psiquitrico. -Yo es que una vez prob con un trocito pequeo y me sent fatal -aclar Paola-. Pas muchsimo miedo, porque vea unos bichos repugnantes comindose algunas partes de mi cuerpo, o a mis amigas convertirse en monstruos que me hacan dao. Figuraos: de lo mal que lo estaba pasando con esas alucinaciones llegu a perder el conocimiento. Al or esto Tere record que haba experimentado algo similar el pasado fin de semana. -Vale, yo no digo que algunos cartoncillos sean un poco traicioneros repuso Roberto-. Si juegas con ellos corres el riesgo de que se te vaya la olla. Pero con el resto de las drogas, sin contar con el caballo, claro est, que es la ruina total, no pasa eso. -Todas las drogas, con el tiempo, afectan al coco, y producen ms disgustos que satisfacciones -replic Gema. -Si no las has probado, no puedes hablar. -Yo he fumado porros -intervino Pedro- y lo nico que he conseguido ha sido quedarme colgarrn, sentir hambre y, a la maana siguiente, tener una resaca espantosa. -Tambin sirven para pillar un puntito vaciln o relajarte un poco cuando ests neviosillo -intervino igo. A juzgar por los rostros de los congregados haba divisin de opiniones. -Vamos a ver Gema -continu Roberto-, has tomado alguna vez cocana? No, verdad? Pues te aseguro que a no ser que ests mal del corazn, si lo haces no vas a tener ningn problema; al contrario: notas sensaciones muy agradables, el cansancio desaparece y pasas a estar gil, despierta, con ganas de bailar y hacer cualquier cosa. Los dems excepto Julia, que se haba hecho con el peridico y prefera estar leyendo cualquier noticia intrascendente, seguan con gran expectacin las explicaciones de Roberto. -Luego, ests con quien ests, conectas enseguida -prosigui el muchacho-. Buen rollito, ta. Te encuentras en armona con todo el mundo. -Y es verdad eso que dicen de que aumenta la capacidad sexual? -pregunt Manolo. -Vaya que s! Julia se volvi a mirar a Roberto con desdn.
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-Te pones como una moto y aguantas horas y horas. En el rostro de algunos de los presentes se dibuj una mueca parecida a la de la Mona Lisa de Leonardo da Vinci. -Con el xtasis es el no va ms. Bueno, y con el espid tambin. Pero a m el espid no me gusta porque me raya mucho, y, si en vez de dos tusas te metes cuatro, cuando vas a la cama no puedes dormir. -Eso me pas a m con la pirula que me regal una amiga en la feria declar Susana-; estuve sin pegar ojo ms de cuarenta y ocho horas. -Con las pastillas hay que tener cuidado. Cada da las hacen diferentes. Algunas te ponen lo mismo que si tomas dos cafetones, pero otras son una bomba. Al menos la mitad de los jvenes parecan estar entusiasmados con la informacin de primera mano que les estaba ofreciendo su compaero. La otra mitad, dej que fuera Carlos quien ejerciera la rplica. -Rber, nos has hablado de lado bueno del asunto. Ahora me gustara que nos dijeras tambin algo sobre su lado malo. -Yo, lo nico chungo que encuentro en las drogas es su precio. Carlos asinti con la cabeza. -Di la verdad, cunto has llegado a gastarte en cocana alguna noche? -sa es la droga ms cara... No s; cincuenta o sesenta... lo que cueste un gramo. -Y con un gramo has tenido bastante? Carlos aleg que, segn tena entendido, algunas personas podan consumir hasta dos, tres o cuatro veces esa cantidad en no muchas horas. -Normalmente s. Siempre invitas a alguien, pero la gente tambin suele invitarte a ti. -Y no es verdad que en ocasiones se pierden amistades por ese motivo? No es verdad que cuando ests metido en ese mundillo descubres que hay personas que slo te aprecian porque de vez en cuando les pones un tirillo? No es verdad que uno se va haciendo egosta y desconfiado cuando se mueve con el gremio que anda a vueltas con el tema? Carlos no dej responder a su compaero. -Y por que no nos cuentas lo que pasa con las neuronas, con el corazn, con los pulmones, con el hgado, con los riones y con todo tu cuerpo al cabo del tiempo cuando has consumido? Y qu pasa cuando consigues dejarlo y sales de fiesta un fin de semana con tus amigos o quieres un poco de sexo? Y qu hay de los bajonazos, las depresiones y los malos rollos con tu familia, con tu pareja, con los estudios o con el curro? Carlos sac un billete del bolsillo, lo puso encima de la mesa, se levant y se despidi con un simple tengo que irme. Sus compaeros se quedaron
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un poco sorprendidos. Manolo mir a Pedro y a Roberto antes de decir lo siguiente: -Su hermano estuvo enganchado a la herona. Fue hace aos. Algunos de nosotros ya lo sabamos. Al ver que la mayora negaba con la cabeza aadi algo ms: -En su casa todos lo pasaron muy mal. Tuvieron que ayudarle mucho. Al final, consigui superarlo. Ahora es el to ms sano que te puedas echar a la cara. Roberto se encogi de hombros: -Ya no me acordaba de que el Toni haba estado metido en el percal. Luego, recogi los vasos que haba vacos, los llev a la barra y regres. -Voy ah dentro un rato para seleccionar unos discos -dijo, y sac unas monedas de su cartera para drselas a Julia. -Es esto lo que hay que poner de bote, no? Los dems buscaron su parte. -S, pero esto es para la bebida, y me imagino que t te irs nada ms cenar. -Me quedar hasta las doce o as; pero no importa: compris una botellita de vino u otra cosa que haga falta. Julia empez a recoger los billetes que le ofrecan los dems. -Vas a grabar msica? -pregunt al chico. -No, voy a prepararme el maletn, porque al Ruedas y a m nos han contratado para pinchar esta noche en la discoteca de un pueblo de aqu al lado. Quieres venir? -No, ya sabes que no me gustan nada esas fiestas que os montis por ah, y con ese to menos. -S, mama -contest Roberto burlndose de ella-. No me esperes despierta esta noche. Luego se despidi del resto. -Yo creo que toda la muvi que hay con las drogas se terminara si las legalizaran -retom igo la conversacin-. No habra mafias enriquecindose a cuenta de ellas, no estaran tan adulteradas y la basca, al tenerlas al alcance de la mano, no las dara tanta importancia. Pasara como con la priba; te sale al encuentro en cualquier sitio: en los bares, en las tiendas, en tu casa, pero como no est prohibida, no te produce tanto morbo, y entonces, la consumes ms o menos con juicio y slo pillas una buena cogorza de pascuas a ramos. Jordi solt una carcajada y se dirigi a su amigo: -Si t pudieras conseguir de las farmacias o de los supermercados coca o pastis con la misma facilidad que una caja de condones, con lo vicioso que t eres, reventaras el primer fin de semana. igo contest que no, que l sabra administrarse.
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Carmen, que no haba dicho nada hasta ese momento, aleg esto: -Yo he ledo que la dependencia psicolgica que producen algunas drogas es enorme. Cuando las has tomado unas pocas veces te crees que ya no puedes vivir sin ellas, y cada poco tiempo tienes que aumentar la dosis. -Y no compares las consecuencias que puede tener pasarte una noche con el alcohol, con las que puede tener pasarte con el cido, el polvo o las pastillas -aadi Cristina. -Yo creo -intervino Loli- que los efectos de beber un poco de vino en las comidas, un par de birrillas por la tarde o unas chupitos el fin de semana, no son los mismos que si esnifas o te empastillas a menudo. igo afirm, a modo de conclusin, que la clave estaba en saber hacer un uso moderado de los estupefacientes. -T seras capaz si se legalizaran y se vendieran a bajo precio? -inquiri Julia- Y todas esas personas que viven en ambientes marginales agobiados con infinidad de problemas? Y la gente joven? Y los que ya son adictos? -Elnico remedio que existe contra todo el mal que causa la droga es la informacin -sentenci Vicente-. Slo con que nos ensearan, desde nios, las enfermedades que producen a corto, medio y largo plazo, sera suficiente para que todo el mundo, salvo alguna rara excepcin, dejara de consumirlas. Nadie quiso aadir nada a esto. Gema pregunt la hora y coment que se le haba hecho tarde. Los dems se levantaron tras ella, pagaron lo que deban y se despidieron con un encantada de conocerte, hasta maana, o nos vemos el sbado.

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CAPTULO 19. LA TICA DE KANT Y OTRAS TICAS DEONTOLGICAS. En cuanto los alumnos hubieron guardado el mnimo silencio exigible un viernes a ltima hora de la maana, Andrs inici su clase de tica con una pregunta: -Hay alguien que no haya entregado todava el trabajo? Pablo se levant con unos folios en la mano y acudi presto a la mesa del profesor. -Lo hemos hecho Roberto y yo. -Y dnde est l? -No lo s, no ha venido en toda la maana. -Bien. No tiene mala pinta; puedes sentarte. -Andrs -se levant Tere-, ayer prometiste que cuando tuvieras todos los trabajos nos diras cul es el maxipremio que vas a entregar el prximo viernes. En efecto. Lo har al final de la clase. Se oyeron algunos silbidos, golpes en las mesas o interjecciones que expresaban disconformidad. -Cuando falten diez minutos para salir, recogemos y os comunico en qu consiste. Pero ahora os pido que prestis atencin, porque voy a hablaros de una teora tica distinta a todas las teoras ticas que habis conocido estos das. Los alumnos guardaron silencio. -Es una tica deontolgica, frente a las ticas teleolgicas de los sofistas, Platn, Aristteles y el resto de nuestros amigos. A propsito, recordis cul es la diferencia entre una tica teleolgica y una tica deontolgica? Se miraron unos a otros. -Es algo que se explic en la presentacin del trabajo: lasticas teleolgicas son aquellas que tienen como principal objetivo indicarnos cul es el fin al que debemos orientar nuestras acciones, as como las normas a seguir para alcanzarlo; por el contrario, el mximo inters de las ticas deontolgicas estriba en establecer cul es el principio por el que nuestras acciones han de regirse siempre. Despus de este inciso Andrs anunci que la tica sobre la que iba a hablarles era la tica de Inmanuel Kant. -Os contar slo lo ms importante. Luego, para terminar, quisiera referirme brevemente a otras dos ticas deontolgicas contemporneas: la tica
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contractualista de John Rawls y la tica discursiva o dialgica de Jrgen Habermas. Algunos alumnos pidieron al profesor que repitiera los tres nombres. El deletre slo los apellidos y pregunt si alguien haba odo hablar de Kant. Al recibir un no por respuesta dio por bueno comenzar la exposicin hablando de su biografa:
-Vida y obra de Kant. El filsofo cuyo pensamiento representa el culmen de la filosofa de la Ilustracin naci en Knisberg, ciudad perteneciente a la antigua Prusia Oriental, en 1724. Hijo de un guarnicionero, desde 1732 hasta 1740 estudi en el Collegium Fridericianum, el ms importante colegio pietista de la poca. En 1740 inici varios cursos sobre diferentes materias en la universidad de su ciudad natal. All, tuvo como profesor a Martin Kuntzen, un discpulo de Wolf que hizo que se interesara, especialmente, por la filosofa, las matemticas y la fsica de Newton. Al terminar los estudios universitarios Kant tuvo que dedicarse, por razones econmicas, a trabajar como profesor particular. En 1755 recibi el ttulo de Privatdozent, que equivaldra a lo que hoy se conoce como doctorado. Quince aos ms tarde, tras haber rechazado la ctedra de potica, obtuvo un puesto en la misma universidad de Knisbeg como titular de lgica y metafsica. Al decir de sus alumnos Kant era un excelente profesor. En sus clases nunca dejaba de animar a que cada cual se atreviera a pensar por s mismo. Durante los almuerzos, las sobremesas y los paseos vespertinos le gustaba departir con las gentes de su ciudad. Y, aunque prcticamente nunca sali de ella, posea amplios conocimientos sobre la cultura de otros pueblos debido, sobre todo, a la lectura y a las conversaciones que entablaba con algunos viajeros. Librepensador, enemigo a ultranza del dogmatismo y la irracionalidad, defensor de los regmenes de gobierno republicanos y creyente, pero no practicante, Kant estuvo del lado de los americanos en la Guerra de la Independencia y simpatiz con el movimiento ilustrado que promovi la Revolucin Francesa. Por lo dems, se sabe que nuestro hombre era corts, simptico, afectuoso, bastante caritativo y muy metdico. Esto ltimo hasta el punto de que, al parecer, sus vecinos podan saber exactamente qu hora era en funcin de la tarea cotidiana que le vieran realizar. -Vamos, que fue una persona sencilla -dijo una chica de la primera fila.
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-Ciertamente debi de llevar una vida muy tranquila hasta que muri en 1804. Quizs el nico trance que le supuso una verdadera alteracin tuvo lugar en 1794, cuando fue censurado por el rey Federico Guillermo tras publicar La religin dentro de los lmites de la razn, una obra que, al entender de los telogos, iba en contra de algunos de los principios fundamentales del cristianismo recogidos en la Biblia. Pero realmente puede decirse, sin temor a caer en una equivocacin, que tuvo una vida tranquila alguien que nunca se cans de pensar y que escribi algunas de las obras ms importantes de la historia de la filosofa?... La interrogacin qued en el aire hasta que alguien pregunt al profesor cules eran las obras a las que se refera. -Estamos hablando de aquellas obras que Kant escribi en su llamado perodo crtico o perodo de madurez intelectual (anteriormente desarroll un perodo precrtico, marcado por la influencia de la filosofa racionalista y, con posterioridad, tendr lugar el perodo postcrtico, en el que escribe gran cantidad de opsculos y artculos sobre temas muy variados). Entre ellas destacan: la Critica de la razn pura (1781), la Crtica del juicio (1790) y las tres en las que se recoge su doctrina moral: la Fundamentacin metafsica de las costumbres (1785), la Crtica de la razn prctica (1787) y la Metafsica de las costumbres (1797). Los jvenes no haban terminado de anotar estos ttulos cuando Jordi levant la mano y pregunt para qu serva lo que estaban copiando. -Para que lo incluyis en el cuadernillo que os entregar la prxima semana: se que dije que iba a elaborar con todos vuestros trabajos. -Y nos caer algo de l en el examen? -quiso saber Gema. -Puedes jurarlo -respondi Andrs, y sin dar tiempo a que comenzaran a lloverle reproches continu la leccin: -La tica formal de Kant. Para Kant todas las ticas desarrolladas hasta el momento en que l vive son ticas materiales. Esto es as en la medida en que lo que ms les preocupa son las consecuencias, el fin, el material que podemos disfrutar si seguimos una serie de normas. Por el contrario, la suya es una tica formal, porque lo que ms le interesa es la forma que debe tener el principio cuyo cumplimiento favorece que nuestras acciones sean moralmente correctas. Las normas en las que se basan las ticas materiales son, segn nuestro hombre, heternomas, a posteriori e hipotticas. Son heternomas porque, digmoslo as, no salen espontneamente de cada uno de nosotros, no brotan libremente de nuestro fuero interno, sino que le vienen dadas desde fuera a la razn.
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Son a posteriori porque estn basadas en la experiencia. En efecto, slo cuando hemos experimentado las consecuencias que se siguen del cumplimiento de un determinado mandato, decidimos que ste sea o no una norma tica. En tercer lugar Kant advierte que todas responden a una formulacin del tipo: debes hacer A para conseguir B. Debido a esto, afirma que son normas hipotticas: necesitan que se d una hiptesis (que el sujeto quiera conseguir B) para tener sentido. Frente a estas normas que proponen las ticas materiales, el filsofo de Knisberg busca un principio regulador de nuestra conducta que sea autnomo (es decir, que nos lo dicte o nos lo pida nuestra propia razn); que sea a priori (esto es, que no tengamos que recurrir a la experiencia o a la comprobacin emprica para saber que es un principio vlido); y que goce de carcter universal (o sea, que tenga sentido en cualquier caso, y no slo cuando se den ciertas hiptesis). Bueno, pues tras haber sometido a su razn a un exhaustivo autoanlisis, a una crtica radical a fin de que se percate de los lmites que no debe sobrepasar si quiere que sus afirmaciones sean tan ciertas como las de los cientficos, Kant postular, en primer lugar, que el principio buscado habita en su interior y en el de cada persona; es como si lo tuviramos escrito en alguna parte dentro de nosotros. Lo dice claramente en la Conclusin de su Crtica de la razn prctica : Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas mi reflexin: el cielo estrellado por encima de m y la ley moral por encima de m. Ambas cosas no he de buscarlas y conjeturarlas cual si estuvieran envueltas en oscuridades, en lo trascendente fuera de mi horizonte; ante m las veo y las enlazo inmediatamente con la conciencia de mi existencia. A partir de aqu, en segundo lugar, nuestro autor afirmar que el principio en cuestin, la ley cuyo cumplimiento garantiza la moralidad de nuestras acciones es sta: Acta siempre con buena voluntad. Nada ms decir esto Andrs abri un ejemplar que l tena de la Fundamentacin metafsica de las costumbres y, de entre las cuatro primeras pginas del captulo inicial, extrajo las siguientes lneas: Ni en el mundo ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse bueno sin restriccin, a no ser tan slo unabuena voluntad (...) La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos pro178

puesto (...) Si, a pesar de sus mayores esfuerzos no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la buena voluntad (...) sera como una joya brillante por s misma, como algo que en s mismo posee su pleno valor. La utilidad o la esterilidad no pueden aadir ni quitar nada a ese valor. -A m no me queda claro qu es esto de actuar con buena voluntad -manifest Jordi tras haber escuchado la cita. Andrs pas una pgina al libro y contest lo siguiente: -Despus de haber escrito lo anterior, Kant viene a decirnos que acta con buena voluntad aquella persona que acta por deber, y un poco ms adelante nos dar a entender que acta por deber, a su vez, quien hace las cosas con la sola intencin de cumplir la ley. -O sea -intervino Gema-, que si yo, que todava no tengo el carn, dejo de conducir el coche de mi padre porque deseo respetar la ley, entonces puede decirse que estoy actuando por deber; si acto por deber, tenemos que estoy actuando con buena voluntad; y si acto con buena voluntad, estoy teniendo un comportamiento moralmente correcto! -Exacto -respondi el profesor-. Ahora bien, Kant apostillara esto: si dejas de conducir el coche de tu padre por otra razn que no sea el respeto a la ley como, por ejemplo, el hecho de que pueda pillarte la polica, entonces tu actuacin ser una actuacin conforme con el deber, pero no ser por deber, y as, no podr considerarse moralmente correcta. -Y tambin tengo que respetar una ley como la del Talin si quiero que mi conducta sea moralmente correcta? -quiso saber Cristina. -Buena pregunta -respondi Andrs, y aadi: La ley que hemos de respetar es slo aquella ley que nos gustara que fuese respetada por todo el mundo. Despus de comprobar cmo, a juzgar por los gestos, a la mayora de los chicos les pareca un principio bastante aceptable, el profesor aadi lo siguiente: -Obra segn una mxima -o ley- tal que puedas querer que al mismo tiempo se torne en ley universal. sta es la frmula en la que desemboca la tica de Kant. Est expuesta y comentada en el segundo captulo de la Fundamentacin metafsica de las costumbres. Lo que nos exige, en trminos llanos, es que nos comportemos con los dems como nos gustara que los dems se comportaran con nosotros. Si cumplimos con este imperativo categrico estaremos actuando con buena voluntad, y as, nuestras acciones sern moralmente correctas. Para finalizar, cabe decir que Kant nos ofrece hasta cinco variantes de su regla de oro. Una de ellas resulta particularmente interesante, toda
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vez que lleva implcita la consideracin de que cada ser humano es un ser absolutamente valioso, digno y respetable; es la que se enuncia de la siguiente manera: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca como un medio. -Lo que nos pide -advirti Cristina- es que no tratemos a las personas como objetos, verdad? -Ni a las personas ni a nosotros mismos -concedi el profesor, y permaneci callado unos instantes para que los alumnos reflexionaran sobre lo que acababan de or.

-Andrs, ya es la hora! -anunci Tere tras el parntesis. El hombre mir su mueca y comprob que la chica haba dado el aviso con ms de diez minutos de antelacin sobre el momento acordado. -Todava no. An queda tiempo para que os hable un poco de las teoras de Rawls y Habermas. Los jvenes protestaron hasta que Andrs les advirti que cuanto antes lo dejaran terminar antes podra empezar a hablarles del premio. -Pues venga, dese prisa -le urgi Jordi. El profesor ech un vistazo a la ficha de cartulina que estaba utilizando a modo de guin y escribi el siguiente esquema en la pizarra: Eticas deontolgicas: intententan responder a la pregunta: cul es el principio que debe regir nuestras acciones? -Etica de Kant: el principio es actuar con buena voluntad, actuar por deber, actuar por respeto a la ley, obrar como queremos que se obre con nosotros. -Etica de J. Rawls: el principio consiste en respetar unos principios valga la redundancia- instituidos mediante un contrato. -Etica de J. Habermas: el principio consiste en respetar unas normas consensuadas a travs del dilogo. Tras haber escrito esto, Andrs se sacudi el polvo de tiza que tena en las manos y ofreci la siguiente explicacin: -La teora tica de J. Rawls, autor nacido en Estados Unidos en 1921, se basa en la idea de que para comportarnos moralmente tenemos que respetar ciertos principios fundamentales. Cules pueden ser stos? Respuesta: los que suscribira cualquier persona inteligente en el caso hipottico de que le comunicaran algo as como que tiene que volver a nacer sin
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saber qu lugar va a ocupar en la sociedad, y que los acuerdos conseguidos sern los que regulen, por igual, su vida y la de los dems. Siendo ms concretos, diremos que para contestar a la pregunta formulada Rawls, al inicio de su obra ms representativa, Una teora de la justicia, propone una ficcin: imaginemos a un grupo de individuos racionales, libres, autnomos y soberanos que se renen para escoger, unnimemente, unos principios de justicia. En el momento de realizar la eleccin tienen que someterse a una serie de restricciones o a un velo de ignorancia segn el cual, nadie sabe qu posicin o clase social est llamado a ocupar en lo sucesivo, ni conoce tampoco qu suerte correr con respecto a la distribucin de ventajas y capacidades naturales, o con respecto a su inteligencia, su fortaleza, etctera. Dadas estas circunstancias, Rawls concluye que todos los participantes tomaran como principios fundamentales que deberan salvaguardarse y aplicarse incondicionalmente estos dos: Primero. Cada persona ha de tener un derecho igual al ms amplio sistema total de libertades bsicas, compatible con un sistema similar de libertad para todos. (Principio de igual libertad). Segundo. Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean: a) para mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo (Principio de diferencia) b) unido a que los cargos y las funciones sean asequibles a todos, bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades (Principio de justa igualdad de oportunidades).

El profesor se detuvo a comentar el significado de estas dos clusulas y luego prosigui: -Habermas naci en Alemania en 1929 y perteneci a la Escuela de Frankfurt. Su teora tica tambin parte de la idea de que para comportarnos moralmente tenemos que respetar una serie de normas. Habermas no propone ninguna en particular. Lo nico que nos dice, y aqu reside la originalidad de su teora, es que entre todos podemos proponer unas cuantas y luego, a travs del dilogo, o como l dice, a travs de un discurso, consensuar cules nos parecen las ms correctas. En su obra Teora de la accin comunicativa, Habermas advierte, eso s, que el discurso tiene que cumplir algunas reglas: -Puede participar en l cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin.
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-Cualquiera puede problematizar la afirmacin que le parezca problematizable. -Cualquiera puede introducir la afirmacin que considere oportuna. -Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades. -No puede impedirse a ningn hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coaccin interna o externa al discurso. Finalmente, en Conciencia moral y accin comunicativa, el filsofo aadir que, tras el discurso: a) Una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar libremente las consecuencias y efectos secundarios que se seguiran, previsiblemente, de su cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses de cada uno (Principio de universalizacin). b) Slo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podran encontrar) aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso prctico (Principio de la tica del discurso).

Al llegar a este punto Andrs mir su reloj, comunic a los alumnos que ms adelante les entregara una fotocopia con un extracto de los contenidos de estas teoras para que pudieran considerarlas detenidamente, e hizo una pregunta en voz alta: -A ver, quin no tiene saco de dormir? Era, sin duda, el interrogante ms sorprendente de todos cuantos se haban planteado en su clase a lo largo del curso. -Repito: quin no?... Algunos chicos comenzaron a levantar la mano. -Bien, pues tenis de plazo siete das para conseguir uno:el prximo viernes nos vamos de excursin! Nada ms or esto, los jvenes comenzaron a dar gritos de alegra, a agitar los brazos, a levantarse de sus asientos y a abrazarse unos a otros. Andrs tuvo que pedir orden insistentemente hasta conseguir que se le escuchara de nuevo. -Creo que todos los trabajos que me habis entregado tienen, ms o menos, la misma calidad, y por eso, y porque este ao el departamento no haba organizado con los alumnos ninguna actividad extraescolar... -Vamos a ir con ms gente? -pregunt Tere. -S, con vuestros compaeros del otro grupo. Saldremos el viernes despus de comer y regresaremos el domingo a ltima hora de la tarde. -Y adnde vamos a ir? -quiso saber Julia.
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-A un lugar que existe entre el cielo y la tierra, entre amplios valles y altas montaas; un lugar alejado del mundo; un lugar en el que podremos estar todos ms juntos que nunca y, tambin, en algn momento, a solas con nosotros mismos. Otros chicos intentaron preguntar ms cosas, pero la algaraba que se haba formado no permita escuchar nada con claridad. El profesor alz las manos para pedir silencio por ensima vez y sac de su cartera un taco de sobres sin cerrar. -Aqu dentro van dos hojas. En la primera est expuesto todo lo que vamos a hacer y qu cosas tenis que llevar; la segunda es la autorizacin que debis traerme el prximo jueves con la firma de vuestros padres. El que no me la entregue no monta en el autobs! Esto ltimo slo lo oyeron los que estaban delante. -Disfrutad del fin de semana! -dijo, sin que prcticamente ya nadie le hiciera caso, y abandon el aula.

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CAPTULO 20. LA FIESTA EN EL MERENDERO. Durante toda la tarde del viernes los chicos no dejaron de reunirse o de contactar por telfono para comprobar si haba suficientes tiendas de campaa, para pedirse sacos, mochilas, cantimploras y dems objetos necesarios para la acampada y, en fin, para intercambiar impresiones acerca de lo que poda dar de s el viaje. Ya el sbado, todos los invitados a la fiesta de igo a excepcin de Gema, que haba llamado a sus amigas para despedirse de ellas hasta el lunes, se reunieron en La Cama tras la hora de la siesta al objeto de tomar un caf, ensearse todo cuanto haban preparado, comprar la bebida y salir juntos hacia el merendero. -Yo voy a quedarme aqu un ratillo ms -se excus Roberto-. Tengo que ayudar a mi primo a preparar algunas cosas para esta noche. -Ms te valdra ir a dormir un rato -le recomend Julia fraternalmente. Roberto no se haba acostado desde haca dos das. La sesin de trabajo del jueves por la noche se prolong hasta el amanecer del viernes. Despus, se fue con unos conocidos a la playa a ms de cien kilmetros. Nada ms volver entr en La Cama para hacer su turno de noche, y luego, al terminar, se junto con otros camareros a seguir la fiesta. -La verdad es que no tienes muy buena cara -se meti con l tambin Tere. -No? Pues me siento maravillosamente bien. Cuando dejaba de hablar, el chico no poda evitar mover la mandbula de lado a lado. -Esta noche no vas a poder con el alma -asegur Jordi. -A m la noche me llena de energa, tonto -respondi Roberto, y tras guiarle un ojo y despedirse del resto, se encamin hacia la barra. -No tardes mucho en subir -fue a pedirle igo-. Y acurdate de traer Roberto dio un cachete a su compaero, lo tranquiliz con su acostumbrado t to controlao y le mand que se fuera con los otros. -Venga, vmonos, que hay mucho por hacer -levant igo a todos de sus asientos-. Paramos en el supermercado que hay al final de esta calle, compramos la priba, y luego os indico por dnde hay que tirar. Carlos y Pedro dijeron que ellos dos se iban a asar los pollos. -Miguel, te has venido en el gevo? -pregunt Jordi a su amigo, que estaba hablando con Cristina. -S, lo tengo aparcado ah afuera.
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-Vamos a abrir el maletero para que la gente pueda ir metiendo lo que ha trado. -Y cmo es que tienes coche con slo diecisiete aos? -se extra la chica. Miguel respondi que se trataba de uno de esos utilitarios con limitacin de velocidad que no requieren permiso de conducir. -Ay, yo quiero probarlo! El muchacho pregunt a Cristina con quin haba venido. sta le contest que con Julia, en su moto. scar mir a las dos y a Miguel, sonri, y declar estar de acuerdo con un cambio de acompaante. -Te debo una -dijo Cristina en voz baja a su amiga, y se dirigi a la puerta abrazada a su cintura. Ya en la calle, le explic a Miguel que cojeaba debido a un accidente de trfico que tuvo con sus padres cuando era nia. -Pues apenas se te nota -contest l, y le dijo con la mirada que no le importara llevarla en brazos a todos los sitios donde ella quisiera. Los dems, despus de dar al dueo del vehculo las bolsas para que las fuera guardando, comenzaron a ponerse los cascos y a arrancar los ciclomotores. igo se emparej con Susana y Jordi mont con Paola. Manolo pregunt a Carmen si quera ir con l y sta le respondi que no se fiaba y que prefera ir con Loli. Cuando llegaron al merendero, emplazado al pie de un valladar jalonado de lamos, lo que ms gust a quienes no haban estado antes enl, tras pasar la cerca de madera, fue la vieja caseta de madera construida sobre un rbol. La mitad del grupo entr a la casa a dejar todo lo que llevaban y a colocar parte de las botellas y dos bolsas de hielo en una nevera; la otra mitad, busc acomodo sobre el csped o sobre las tumbonas situadas al lado de un pequeo estanque que haca las veces de piscina. -Ves ese monte de ah enfrente? -pregunt Vicente a Loli, mientras sealaba con el dedo una ladera que haba al otro lado del vallejo en el que estaban. -se que hay encima de un caminillo que va haciendo eses? -S, al lado de aquellos rboles. Loli respondi que lo vea. -Pues all es donde encontr esto. El chico descubri entre los pliegues de su pauelo una pequea fbula dorada. -Qu preciosidad!
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-Es de la poca de los romanos; all arriba hubo un asentamiento. -Ests hecho todo un arquelogo! -le adul la chica- Carmen, ven, mira qu cosa ms bonita! -llam a su amiga, que se haba levantado detrs de Manolo para reirle por algo que haba hecho. Los dos dejaron de corretear por el jardn y acudieron junto a sus compaeros. -Qu es? -pregunt la muchacha al ver el objeto. -Un adorno que se ponan las mujeres romanas -contest Vicente-. Toma, Loli, es para ti. Inmediatamente Manolo busc en el bolsillo de su pantaln, extrajo una monedilla con el borde irregular y se la alcanz a Carmen. -Yo tambin encontr esto hace unos das; me gustara que te lo quedaras: puedes hacerte un colgante, llevarla como una medalla... Las chicas rehusaron los regalos, pero Vicente y Manolo insistieron en su ofrecimiento y al final lograron convencerlas para que los aceptaran. igo y Jordi se haban ido con Paola y Susana detrs de la casa para ensearles una planta de marihuana. Una vez all, aprovecharon para liar un pitillo con un par de cogollos que empezaban a secarse. Despus, sin haberlo encendido, fueron a buscar dos litros de cerveza y unos dados. Al reunirse nuevamente con sus compaeros propusieron formar un corro para jugarse los tragos y las caladas. Todos los asistentes aceptaron, pero algunos dejaron claro antes de empezar que si perdan iban a beber pero no a fumar. igo se molest y los llam rajaos; Tere le arrebat el canuto, se lo puso en la boca, cogi el encendedor que le ofreca scar y exclam: t no insistas, que a ms nos toca! El sol comenz a esconderse detrs de las lomas que circundaban aquel paraje y Julia se levant a coger una chaqueta. Al regresar con ella puesta y con un jersey para Cristina, que acababa de echarse encima el de Miguel, vio la nube de polvo que a lo lejos dejaba tras de s en el camino de tierra alguien que suba hacia el merendero a gran velocidad. -Por ah viene Rber -anunci a sus compaeros. igo se irgui, comprob que en efecto era l, y acudi a la entrada para recibirlo y preguntarle si haba conseguido la mercanca encargada. -Toma le puso Roberto en la mano un estuchito elaborado con el papel de plata de un paquete de tabaco nada ms aparcar su moto-. Es de la buena; me han invitado a una raspa y no veas... Yo ya voy tibio.
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igo guard la papelina en el bolsillo de la camisa, cogi a su amigo con los dos brazos por la cintura, lo elev con fuerza en seal de agradecimiento, y se fue con l hacia donde estaban los dems. -Pero qu fiesta es sta en la que me encuentro al personal sin bebercio, sin msica y contndose poesas? -Tiene razn -admiti igo-. Venga, vamos para dentro a preparar la cena y a descorchar un par de botellas de vino. Manolo propuso que las chicas se encargaran de poner la mesa y los chicos de colocar sobre ella la comida y probar si estaba buena. Tere sugiri la posibilidad de hacerlo al revs. -Y quin va a fregar? -pregunt Jordi. -Vosotros, por supuesto -resolvi Carmen arropada por sus compaeras. -Ya salt doa Olimpia de Jugues! -replic Manolo. -De Gouges, animal! -le corrigi Julia. Paola pregunt inocentemente por qu Roberto haba llamado as a Carmen. -Porque el otro da -explic Cristina- nuestro profe pregunt si alguien haba odo hablar de esta mujer y ella fue la nica que supo dar referencias. -Fue una feminista francesa -record Loli- que a los dos aos de producirse la Revolucin de 1789 escribi la primera Declaracin de los Derechos de la Mujer. -S, y dos aos ms tarde fue guillotinada -aadi Roberto con sarcasmo. -Yo haba odo hablar de Concepcin Arenal aqu en Espaa -intervino Paola de nuevo. -Y estn tambin Dolors Monserd, la Pardo Bazn, Margarita Nelken... -cont Carmen-. Sin ellas y sin todo el movimiento feminista que las acompa, no hubiera sido posible que en nuestro pas las mujeres consiguieran el derecho al voto y otros muchos derechos en 1932. Viendo que su compaera comenzaba a enardecerse y a enfervorizar al resto de las chicas, Manolo levant las manos pidiendo calma y se ofreci voluntario para lavar los cacharros. -Yo te ayudo -se acerc a l Vicente. -Cuenta conmigo tambin -se sum Miguel a la iniciativa. -Decidido -sentenci igo:- hoy fregamos los hombres, para que no digis que somos unos machistas. -Y nosotras os ayudamos para que os deis cuenta de que lo nico que queremos es que haya igualdad, vale? Todas se mostraron de acuerdo con Julia, se felicitaron y se dirigieron con ellos al interior de la casa.
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-T tambin me vas a echar una mano como los dems? -susurr Julia a Roberto cuando se hubieron quedado solos por detrs de sus compaeros. -Yo te echo las dos y lo que t me pidas -contest mientras la coga por la cadera y se quedaba mirndola a los ojos sin pestaear. Justo en ese momento les sorprendi la llegada de una furgoneta. -Son Carlos y Pedro -advirti Julia al ver a sus compaeros apearse y sacar una bandeja por la parte trasera del vehculo-. Necesitis ayuda? -Venid a sujetarnos la puerta! -pidi Carlos-. No, esperad, que ya est! Pronto llegaron a donde les aguardaba la pareja; saludaron, dejaron a sus pies una saca con barras de pan y preguntaron por el resto. -Estn ah adentro -respondi Roberto. -Pues vamos, que esto quema. Sobre la gran mesa de madera alargada con bancos corridos que haba a la entrada del saln-comedor, ya se haban dispuesto ordenadamente platos, cubiertos, vasos y unos cuantos recipientes con ensaladas, canaps, tortillas y embutidos. -Se puede? -asom Pedro su cabeza por la puerta. -Adelante los de los pollos! -los recibi igo con los brazos abiertosQu queris tomar? -Ahora nos servimos algo -contest Carlos en tanto que buscaba un hueco donde colocar la bandeja-. Es que es mejor que empecemos a cenar cuanto antes para que esto no se enfre. igo dio su aprobacin y orden a los invitados que fueran acercndose a la mesa. Algunos escogieron sitio rpidamente; otros entraron a la cocina a por el pan y la bebida. En un abrir y cerrar de ojos todos terminaron de sentarse y empezaron a devorar las viandas que tenan ante s. El festn se prolong por espacio de ms de una hora entre charlas en voz alta, exclamaciones de jbilo, risotadas e innumerables brindis. Cuando los estmagos comenzaron a encontrarse plenamente satisfechos, alguien sugiri que ya era el momento de poner algo de msica, y entonces, buena parte de los comensales se levantaron y se situaron en el centro de la sala para bailar a sus anchas. Nada ms poner en funcionamiento un equipo porttil de alta fidelidad con altavoces incorporados, igo se ausent con Jordi, Susana y Paola a la habitacin que haba contigua al saln. Cuando los cuatro regresaron mostrndose eufricos, Tere acompa a Roberto al cuarto de bao, al tiempo que Carlos comunicaba a Pedro que iba a salir al jardn a tomar el fresco. -Quieres venirte conmigo?
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-No, me quedo aqu dentro a ponerme otra copita y a ver que se cuenta Paola, que no ha dejado de mirarme durante toda la cena. Lo mismo que a ti su amiga... -Pasa, to, que estn igo y Jordi detrs de ellas. Adems Gema no tardara nada en enterarse... Carlos chasc la lengua y torci la cabeza: -Hazme caso. Pedro quiso confesar a su amigo cules eran sus verdaderos sentimientos hacia Gema, pero ste no dej que lo hiciera. -Ests borrachillo y te vas a ir de la lengua. Ya me lo contars otro da cuando estemos pescando... Carlos se meti las manos en los bolsillos y ech a andar hacia atrs. Pedro se gir hacia el aparador en el que estaban las botellas, se sirvi un vaso de Whisky con hielo hasta arriba, se bebi la mitad de un trago, y en un instante sincroniz sus movimientos con los de los dems muchachos, al ritmo de una polifona de sonidos electrnicos que con las luces apagadas creaba un ambiente psicodlico y algo siniestro. En una de las pausas que se producan cada vez que alguien cambiaba de disco, Roberto volvi a entrar al aseo en compaa de Tere. Al salir, fue a decirle a igo que se marchaba a trabajar y que esperaba verle luego por La Cama. Tere se encamin hacia el sof en el que Pedro acababa de sentarse al fondo de la habitacin. -Ests solo, guapetn? -Si, me he abandonado a la bebida. Ven, descansa aqu conmigo. Tere se sent encima del muchacho rodendole el cuello con sus brazos. -Ests triste porque no est Gema, a que s? -Y dale con Gema! Cmo os tengo que decir que entre Gema y yo no hay nada? -S que hay algo, pilln -replic la chica mecindose de manera muy provocativa sobre l. -Para, que me ests poniendo... El muchacho logr incorporar su cabeza unos centmetros para ver si alguien estaba fijndose en ellos. Tras comprobar que lo nico que hacan sus compaeros era bailar como posesos, dej su vaso en el suelo, cogi a su amiga por la cintura y la atrajo hacia s. -Tengo ganas de marcha esta noche -le susurr Tere al odo-. Quieres que salgamos a dar una vuelta? Pedro asinti con la cabeza. De inmediato, ella recobr la verticalidad, tir del chico para ayudarlo a levantarse y le pidi que esperara fuera, al otro lado de la valla.
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Carlos, semitumbado boca arriba en una de las hamacas que haba junto al piln, vio a Pedro encaminarse sigilosamente hacia la salida. Despus de observarle durante un par de minutos apoyado en el frontal de la furgoneta decidi ir a preguntarle si todo iba bien. Pero entonces apareci Tere, que ech a correr a su encuentro. Mientras contemplaba cmo los dos se perdan en la oscuridad, la puerta de la casa volvi a abrirse. Esta vez era Roberto quien sala acompaado de Julia. -Antes, cuando estbamos aqu... -oy decir Carlos al chico, que se haba parado en mitad del jardn. -Antes de entrar a cenar? -S, no te columpies. Carlos interrumpi su respiracin para poder or mejor lo que iba a decir Roberto. -... Si no llegan a presentarse esos dos te robo un beso. Julia retrocedi un paso y se dirigi a su compaero con tono distante: -Roberto, slo me dices ests cosas cuando ests drogado. El muchacho iba a alegar algo en su defensa, pero Julia le sell los labios con el dedo ndice. -Es mejor que te vayas. l desvi la mirada, apret los dientes para disimular el temblor que se haba apoderado de todo su cuerpo y dijo adis con una caricia frgil y tierna. De regreso hacia la casa Julia se percat de la presencia de alguien junto al estanque. -Qu haces aqu? -pregunt al constatar que se trataba de Carlos. -He salido hace un rato. Quera estar a solas. La joven se sent en la hamaca que haba al lado. -Has escuchado nuestra conversacin, verdad? -Lo siento, no he podido evitarlo. -Y bien? Sin dejar de mirar al firmamento Carlos se encogi de hombros y contest con una evasiva: -Estaba... pensando en el destino. Julia se acost mirando al chico. -Crees en l? -pregunt relajada. -Ms bien s. A veces me da la sensacin de que hay una armona universal, una fuerza csmica que da tras da, momento a momento, va haciendo que cada cosa ocupe el lugar que le corresponde...
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-Pues a m me parece que tal fuerza no existe, y en el caso de que existiera, pienso que las personas, si nos lo proponemos, podemos esquivarla y hacer que nuestra vida sea como queramos que sea. Mira a Cris y al chico este que ha conocido -aadi al ver a los dos salir de la casa y or gritar a su compaera: Julia, Tere, nos tenemos que ir ya; maana nos vemos!-. No est escrito en ningn sitio si se van a enrollar o no: depende nicamente de ellos. -Cmo que no est escrito? -brome Carlos-. Pero si lo llevan grabado en la frente! Julia ri y luego los dos permanecieron en silencio unos instantes. -Y en qu ms piensas cuando ests solo? -En el futuro. Pienso en lo que har este verano, en la decisin que tengo que tomar para el ao que viene... Julia dijo no saber de qu estaba hablando. Carlos le cont entonces la propuesta de su to para irse con l a Australia. Despus, estuvo explicndole durante unos minutos como tena enfocado el asunto. -Bueno, y a ti qu te parece? -pregunt finalmente a su amiga. Ella empez a morderse los labios y a balancear la cabeza sobre la colchoneta. -Prefiero que no sepas cul es mi opinin. -Pero... quiero saberla. Julia se gir hacia el otro lado dando la espalda a Carlos y con una voz casi imperceptible murmur: -Me gusta tenerte cerca de m. Un grillo que haba all al lado interrumpi su acompaamiento. Luego volvi a grillar con ms fuerza; pero al cabo de un instante se detuvo de nuevo, asustado por el derrape de un coche en la explanada de grava que haba tras la cerca. -Es Miguel -se incorpor Carlos-. Viene corriendo. Julia se puso en pie rpidamente: -Vamos, algo ha pasado! Nada ms entrar Miguel en la casa ces la msica y se encendi la luz. Cuando llegaron Carlos y Julia el joven, con el rostro desencajado y muy nervioso, rodeado por todos, ampli la noticia: -Ha sido al salir a la carretera. Roberto, por lo visto, se ha saltado el stop, y un coche que vena le ha dado de lleno. Se lo han llevado a toda prisa en la ambulancia. Cristina va con l. Julia grit y se agarr a Carlos con fuerza. Susana y Paola se abrazaron. Carmen ayud a sentarse a Loli, que pareca que iba a sufrir un desvanecimiento. Todos empezaron a moverse de un lado a otro mirndose confundidos sin saber qu decir o qu hacer.
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-Miguel, vamos para all -reaccion Carlos-. Vosotros limpiad un poco esto y esperad a que volvamos. Al llegar al cruce en el que se haba producido el accidente, un agente de la Guardia Civil hizo seas a Miguel con una baliza alargada de luz amarillenta para que pasara al carril contrario, en el que haba aparcados varios vehculos con sus ocupantes fuera comentando cmo haba sido el choque. -Agente, buenas noches -dijo el muchacho tras detenerse y bajar la ventanilla. -Circule, por favor, no se pare. -Es que somos amigos del que iba en la moto. Hemos estado con l hasta hace media hora. El miembro de la Benemrita indic a Miguel que aparcara detrs del furgn que estaba realizando el atestado. Acto seguido llam por el transmisor a un compaero que se encontraba ms adelante, junto a un coche patrulla con los luminosos azules encendidos: -Veinticuatro, me recibes?... Oye, ah en el cochecillo gris van unos que dicen que conocen a la vctima. Al or la ltima palabra los dos sintieron un escalofro que les coagul la sangre. Carlos se baj del automvil y ech a correr hasta el lugar en el que un grupo de personas curioseaba entre el amasijo de hierros en que haba quedado convertida la motocicleta. -Dnde est el chico que conduca? -pregunt al sargento, que tomaba notas en su libreta. Dgamelo, soy amigo suyo! -Se lo han llevado los del cero sesenta y uno. Carlos sostuvo la mirada del hombre. -El golpe ha sido fuerte; pero cuando lo han colocado en la camilla estaba vivo. Carlos no quiso escuchar ms. Se tap los odos con las palmas de las manos y se sent en el borde del arcn. Mir hacia arriba, divis la luna y las estrellas y pidi al oscuro cielo que permitiera a Roberto poder volver a verlas otra vez.

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CAPTULO 21. METATICA. -Los mdicos han dicho que ver y que ir recobrando la memoria poco a poco. Antes de iniciarse la clase del jueves, Andrs haba preguntado a Julia por la evolucin de Roberto en las ltimas veinticuatro horas. -Han conseguido quitarle el cogulo que se le haba formado detrs de la frente, y parece ser que el resto del cerebro no ha sido afectado. Bueno, tendrn que hacerle la ciruga esttica, pero los cortes no estn en mal sitio y casi no se le van a notar las cicatrices. En cuanto a la pierna, a sus padres les han comentado que volvern a operarlo dentro de unos das para meterle algunos clavos ms. Si todo va bien, saldr de la uci esta tarde o maana. -En tal caso avisadme; me gustara ir a hacerle una visita. Nada ms expresar esto Andrs se acerc meditabundo a la ventana, regal a sus ojos el verdor de los rboles del ro y se volvi hacia los alumnos: -Ha sido una semana bastante dura. Los jvenes lo miraban apesadumbrados. -Pero la vida sigue! Y maana tenemos pendiente una gran aventura! Las caras comenzaron a llenarse de luz. -Me habis trado la autorizacin de vuestros padres? Todos empezaron a buscar en sus carpetas. -Esperad, no me la deis todava. Vamos a hacer una cosa: os comento cuatro cosillas muy generales sobre el apartado que nos falta para tener completa nuestra historia de la tica, y dedicamos el tiempo que quede a recoger los justificantes, a concretar la hora y el lugar de la salida, y a aclarar las dudas que tengis, de acuerdo? Andrs escuch un mayoritario s alargado; entonces, se volvi hacia la pizarra, escribi un epgrafe e inici su discurso:
Metatica. -Se puede decir que la metatica es aquella disciplina de carcter filosfico que se ocupa de llevar a cabo una profunda reflexin sobre el contenido de las distintas teoras ticas desarrolladas a lo largo de los tiempos. En pro de la concrecin, cabe sealar que la metatica se centra, bsicamente, en el estudio del lenguaje mediante el que se expresan los enunciados morales. En este sentido, no es raro que un metatico se pregunte, por ejemplo, qu pretende dar a entender una frase del tipo: hacer esto es correcto, o debemos ser de esta manera; o cul
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es el significado de palabras como bueno, malo, justo, injusto, etc. Algunos estudiosos sostienen que la metatica tiene su origen en las definiciones que Scrates ofreca sobre algunos trminosticos (recogidas por Platn en sus dilogos). Otros, sin embargo, opinan que la metatica no hace acto de aparicin hasta 1903, con la publicacin de los Principia Ethica de G.E. Moore. Sea como fuere, donde s parecen coincidir los entendidos en la materia es en la apreciacin de que las fronteras entre la tica y la metatica no estn claras (de hecho, muchos ticos han obrado como verdaderos metaticos, y viceversa), y en la afirmacin de que las principales teoras de carcter metatico son estas cuatro: el intuicionismo, el emotivismo, el prescriptivismo y el descriptivismo. Llegado a este punto Andrs advirti que iba a ofrecer una breve caracterizacin de cada una de ellas y, a continuacin, comenz con la primera: -El intuicionismo. Tiene como principal valedor al filsofo ingls George Edward Moore (1873-1958), que fue profesor en la universidad de Cambridge. Frente a los naturalistas ticos que defendan que los trminos morales como bueno, justo, correcto se refieren a ciertas propiedades de las acciones o de las situaciones que pueden ser experimentadas a travs de los sentidos, Moore y los no naturalistas proclamarn que los trminos morales se refieren a ciertas propiedades que no pueden ser captadas por los sentidos, sino slo intuirse. -Yo no lo entiendo -se quej Manolo. Andrs se acerc hasta el chico y le hizo la siguiente pregunta: -Si se presentara delante de ti alguien que no puede diferenciar los colores y te preguntara qu es amarillo, qu le responderas? Manolo se encogi de hombros y mene la cabeza. -Moore, al principio de su obra Principia Ethica , nos dice que bueno es una nocin simple, ltima, indefinible, como lo es amarillo. Y lo mismo que no se puede explicar qu es amarillo, tampoco se puede explicar qu es lo que hace que algo tenga bondad. Cualquiera de nosotros se da cuenta de si una accin es buena o bondadosa por un acto meramente intuitivo, sin necesidad de apoyarse en indicaciones de ningn tipo. Los jvenes se mostraron bastante de acuerdo con esta observacin y su instructor continu: -Otro destacado representante del intuicionismo, Harold Arthur Prichard (1871-1947), profesor de filosofa moral en Oxford, se encargar
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de ratificar lo expuesto por Moore y de responder a estas dos objeciones que recibieron sus teoras: primera, si todos podemos aprehender directamente por un acto de pensamiento moral qu es lo bueno o qu es lo que se debe hacer en cada caso,cmo se explica que haya diferentes opiniones al respecto entre algunos individuos?; segunda, cuando dos o ms de estas opiniones entran en conflicto, cmo podemos saber cul es la que debe prevalecer? En relacin con el primer interrogante Prichard dir que algunos hombres tienen ms desarrollada la moralidad que otros, y por eso sus intuiciones son distintas. Por lo que respecta a la segunda cuestin, la respuesta que ofrece en un escrito cuyo ttulo traducido al castellano sera Obligacin moral, es esta: Cuando hay un conflicto de obligaciones, la decisin de lo que debemos hacer no depende de la pregunta cul de los dos comportamientos alternativos producir el mayor bien?, sino de la pregunta cul es la obligacin mayor? Por su parte, William David Ross (1871-1971), que lleg a ejercer el cargo de vice canciller en la universidad de Oxford, desarrollar un intuicionismo menos radical que el de Moore y el de Prichard. En su obra Fundamentos de tica dir que los seres humanos intuimos, a modo de principios morales, determinadas acciones como cumplir con las promesas, no mentir, ser agradecidos, etctera. Cuando dos o ms de estos principios entran en conflicto, lo que debemos hacer es dar prioridad al que intuitivamente creamos que constituye una obligacin prima facie u obligacin ms fundamental. -Ya est? -pregunt Jordi al ver que Andrs tardaba en continuar. -S, en lo que atae al intuicionismo no dir ms. Cul os he citado como segunda gran corriente de metatica? Jordi fue el ms rpido en responder: -El emotivismo. Andrs asinti con la cabeza y explic lo siguiente: -El emotivismo es la teora desarrollada, sobre todo, por Alfred Ayer (1910-1989), profesor en Londres y Oxford, y Charles Stevenson (19081979), profesor en Yale y Michigan. El postulado fundamental de esta corriente metatica podra expresarse en los siguientes trminos: los enunciados ticos no son enunciados de carcter cientfico, ya que no se puede comprobar empricamente si lo que afirman es cierto o no (y, por ello, no son enunciados descriptivos); pero esto no significa que carezcan de valor: su utilidad estriba en que
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producen reacciones afectivas o emotivas que mueven a la accin en una direccin determinada. En efecto, al entender de los emotivistas, enunciados como ayudar al prjimo es bueno o robar es malo, nunca podrn ser totalmente verificados (y por eso advierten tambin que son enunciados que no transmiten hechos), pero resultan muy tiles para crear en las personas un determinado sentimiento hacia las acciones que se mencionan en ellos, y para alentarlas a que las realicen o dejen de realizarlas. En este sentido Ayer, en su obra Lenguaje, verdad y lgica, reconocer que las exhortaciones a la virtud moral no son proposiciones en absoluto, sino incitaciones o mandamientos destinados a estimular al lector a una accin de determinado gnero. Stevenson, por su parte, llegar a aseverar que el objetivo de los juicios ticos no es explicar cosas que ocurren en realidad, sino crear una influencia en la gente. En un artculo titulado El significado de los trminos ticos escribir: Un hombre dice esto es bueno; con ello puede influir en la aprobacin de una persona, que entonces formula el mismo juicio tico, el cual a su vez influye en otra persona, y as sucesivamente. Al final, mediante un proceso de mutuas influencias (debido a algn tipo de sentimiento), la gente adopta ms o menos la misma actitud.

Llegado a este punto, el profesor se volvi hacia el encerado y anot: Intuicionismo: -Los enunciados ticos slo pueden verificarse a travs de la intuicin. Emotivismo: -Los enunciados ticos no son enunciados descriptivos. -Los enunciados ticos influyen en la conducta de las personas. -Habis copiado este resumen? Los alumnos respondieron que s. -Bueno, pues ahora, dando un paso ms, podemos decir ya que el descriptivismo es la teora que intenta demostrar que la primera de estas afirmaciones atribuidas al emotivismo no es vlida, y el prescriptivismo la que intenta demostrar que la segunda tampoco lo es. -Cul ha dicho que es la segunda teora? -pregunt alguien despistado.
-El prescriptivismo. Andrs escribi el nombre en el encerado y despus expuso lo siguiente:
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-El prescriptivismo, representado por Richard Hare, defiende que los juicios ticos, generalmente, no influyen en nuestra conducta, pero s que la dirigen o la orientan. -No veo qu diferencia puede haber entre influir y dirigir u orientar -aleg Cristina. -Influir en la conducta significara, al entender de Hare, modificarla, conseguir que sea distinta a como era, mientras que dirigir u orientar implicara, solamente, algo as como aconsejarla, instruirla, guiarla, para que luego ella decida si sigue desarrollndose como lo haba hecho hasta ese momento o si lleva a cabo alguna variacin. -O sea -puntualiz la chica-, que cuando hay influencia se logra producir un cambio, y cuando hay orientacin, puede que s o puede que no. -Esa es la idea -respondi el profesor. -Y ofrece este hombre algn argumento para demostrar que los juicios ticos orientan pero no influyen? -pregunt Jordi. -Hare dice lo siguiente: cuando una persona solicita una valoracin tica (por ejemplo, al preguntar a alguien de su confianza lo que debe hacer), est claro que no busca que la influyan, sino slo que la orienten, que la prescriban algo (de aqu el nombre de prescriptivismo) para tomar, posteriormente, su propia determinacin. Despus de dejar unos instantes para que los muchachos reflexionaran sobre este razonamiento y terminaran de tomar algunas notas, Andrs seal el nombre de la cuarta corriente metatica y Pedro lo ley en voz alta: -Descriptivismo. Alguien pidi al profesor que no se extendiera mucho y ste, despus de asegurar que ya estaba acabando, enunci lo siguiente: -El descriptivismo es la teora que afirma que los juicios ticos no estn formados por simples sentimientos o valoraciones subjetivas que tienen como fin influir u orientar a las personas, sino por descripciones de ciertos hechos que nos ofrecen una imagen objetiva de la realidad. A juicio de los descriptivistas, un enunciado como No debemos causar dao a quienes nos ayudan a ser felices, no es una mera opinin que pueda expresar un determinado nmero de personas con la intencin de modificar o asesorar la conducta de las dems; es una proposicin que nos informa sobre un hecho evidente que tiene lugar en nuestro mundo. En un libro que en castellano podra titularse El objeto de la moralidad, G.J. Warnock, uno de los principales mentores del descriptivismo, viene a defender esta idea dicindonos:
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Todos tenemos la conviccin, y no deberamos permitir que nos privasen de ella, de al menos algunas cuestiones referentes a lo que es bueno o malo para la gente. Lo que es daino o beneficioso no es, en ningn sentido riguroso, cuestin de opinin. Que es malo ser torturado o morir de hambre, no es ninguna opinin; es un hecho. Que es mejor para la gente ser amada y cuidada que odiada y olvidada es tambin un hecho evidente, no cuestin de opinin.

Llegado a este punto, el profesor comprob que ya era hora de terminar. -Vamos a dejarlo aqu. Creo que con esto es suficiente. Luego, orden sus apuntes pensativo y aadi algo ms: -Al intentar desarrollar una historia de la tica uno siempre se queda con la duda de si tendra que haber presentado tambin a aquel autor o a esta otra teora... Sinceramente, pienso que hemos visto lo esencial. A partir de aqu, si hay alguien interesado en profundizar sobre algn planteamiento en concreto, o saber qu otras tendencias se han originado en el pasado o tienen lugar en nuestro tiempo, que venga a preguntarme, que pregunte a los expertos o que recurra a la bibliografa especializada. -Venga, profe, no te enrolles y recgenos los permisos de nuestros padres -pidi Tere. Andrs hizo caso a la chica. -Ya tenis todo lo dems preparado? La pregunta dio pie a que algunos jvenes levantaran la mano: -Habr Internet en el sitio donde vamos a estar? -Har fro por la noche? -Necesitaremos pijama? -Puedo llevar mi osito de peluche? El hombre intent despejar estas dudas y otras una por una. Luego, repas el programa y detall parte de sus puntos. Finalmente, record una vez ms el lugar y la hora de salida de la expedicin. Son el timbre. Los alumnos aguardaron un instante. Andrs, en lugar de rogarles otra vez que fueran puntuales, alz los brazos, les mir con gesto ilusionado y exclam: todo listo!

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CAPTULO 22. EN LA MONTAA. -Nos vamos! -anunci Tere a sus compaeros por el micrfono cuando el motor del autobs comenz a rugir- Decid adis a los paps! De pie o a medio sentarse los chicos se pegaban a las ventanillas, agitaban las manos, gesticulaban y lanzaban besos a los familiares que haban ido a despedirlos a la puerta del instituto. -Os sabis esa que dice?: triis-tey soo-la, sola se queda... Al or lo mal que cantaba su amiga, y al comprobar que nadie la acompaaba, Gema desconect el sistema de audio. -Ya te llevar a un karaoke un da de estos; venga, vmonos para atrs. Andrs, que iba agachado al lado del conductor, ayud a las jvenes a acceder al pasillo sin caerse, y luego se sent en el asiento del copiloto. -A ver, los que estis ah al fondo -escucharon a travs de los altavoces-, Juan, el chfer, me dice que os tenis que sentar, porque enseguida saldremos a la autova y si os ven as nos puede caer una multa. Pedro se levant un momento para tirar a la papelera los restos de una manzana que haba estado mordisqueando. -Pero cmo puedes tener hambre a estas horas? -se sorprendi Tere al cruzarse con l. -Es que no me ha dado tiempo a comer en casa. -Con quin ests, con Carlos? -S, nos hemos puesto ah, al lado de Carmen y Loli. Y vosotras, dnde andis? -Gema viene ahora; se ha parado a saludar a una gente del otro grupo; Cris y Julia van al final. Oye -aadi la chica en tono confidencial-, luego me gustara hablar contigo un ratillo, o si no, por la noche. -Vale, cuando quieras -concedi el chico, y no dijo ms al ver que llegaba Gema. Andrs se dio una vuelta por entre los asientos, ms que nada, para disfrutar de la cara de felicidad que tenan los muchachos. -Profe, podemos fumar aqu, que no nos ve nadie? -pregunt Pablo. -No; ya sabis que est prohibido. -Pero luego haremos alguna parada, verdad? -S, cuando hayamos recorrido la mitad del trayecto. Ahora, dormos un ratillo. -Eso, eso -repuso Jordi dando a igo con el codo-, para estar despiertos a la noche.
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-Diga al conductor que nos ponga este disco -pidi Vicente. Tranquilo, que no es chunda chunda: es msica celta muy relajante. De regreso a su asiento Andrs comprob que el alumno no le haba engaado: primero sonaron dos violines desenfadados y una pandereta vivaracha. Luego, un joven y una vieja guitarra recordaron su tierra de campias verdes y profundos acantilados. Despus, gimi la gaita y se unieron al corro flautas soadoras, acordeones briosos y varios instrumentos de antao. Al cabo de un rato, el profesor volvi a levantarse para ver qu hacan los chicos; entonces descubri que muchos se haban dormido, unos pocos iban contemplando la llanura y los menos charlaban con quien tenan al lado en voz baja. -Parecen buenos chavales -opin el conductor. Andrs reconoci que lo eran. A partir de ah, los dos hombres entablaron una larga conversacin sobre las semejanzas y las diferencias que haba entre la juventud de ahora y la de antes. A media tarde, la expedicin se detuvo en un rea de servicio. All, unos y otros aprovecharon para encender un cigarrillo o para ir al bao, estirar las piernas y comprar chucheras y latas de refrescos. Reanudada la marcha, aparecieron las primeras estribaciones montaosas. La carretera adquiri cierta pendiente hacia arriba y el entorno se transform en una sucesin de laderas con prados, alguna casita, robledales, hayedos y pinares. Nada ms atravesar un largo tnel, el autobs abandon la va de doble carril y pas a circular por una calzada con peor pavimento que se empinaba y estrechaba cada vez ms. Cuando despus de muchas curvas y contracurvas la mayora de los jvenes empezaban a sentirse mareados y a pensar que el fin del mundo deba de estar por all cerca, Andrs anunci que ya haban llegado. El paisaje que pudieron contemplar nada ms pisar tierra era realmente impresionante: se encontraban a casi dos mil metros de altitud, sobre valles inmensos que se perdan en el horizonte, donde iba a morir el sol. El aire se notaba fresco y traa el aroma de alguna flor silvestre, as como un leve tufillo a estircol. El profesor mand callar al grupo para que escuchara el silencio reinante, tan slo interrumpido por el piar de algn pajarillo y el mugido lejano de una vaca. Luego, ayud a vaciar el maletero y se despidi hasta dentro de dos das del conductor, que deba realizar el camino de vuelta.
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-Vive gente en esas casas? La alumna que preguntaba se refera a la veintena de edificaciones que tenan a su espalda, la mayora con gruesos muros de piedra, ventanas y puertas diminutas, y techumbres de pizarra o de paja prensada. -Apenas dos docenas de personas. Y una de ellas es ese amigo mo que viene por ah. Andrs levant la mano y se fue al encuentro del lugareo, un anciano con boina, chaqueta de pana oscura y cachava que caminaba ligeramente encorvado. Despus de abrazarse efusivamente e intercambiar unas palabras, los dos hombres se reunieron con el grupo. -Os presento a Martn, el alcalde de este municipio. Nos conocemos desde hace mucho tiempo, cuando recin salido de la facultad inici aqu mi dedicacin a la enseanza. Los alumnos saludaron con algn que otro hola, cmo est usted o qu tal, abuelo? -l nos ha preparado esa era que veis ah para que acampemos. Vamos a tener ducha -y seal un abrevadero de cemento-, escusado -refirindose a la cuadra que haba detrs- y calefaccin central a base de lea. -Ya le he dicho a vuestro profesor -intervino Martn- que a la gente del pueblo le habra gustado haceros un recibimiento en condiciones, pero es que esta tarde se nos ha muerto una vecina, Eloisa, la mujer del guarda, que tena ya noventa y cinco aos, y estamos de luto. Andrs puso una mano sobre el hombro del anciano, le expres otra vez sus condolencias y le rog que no se preocupara por ellos. -Voy a hacer unos recados mientras os acomodis y luego vengo a buscarte para llevarte a casa, que no sabes cuantas ganas tiene de verte mi Mara. El profesor despidi al anfitrin y orden a los chicos que avivaran el ritmo de trabajo: -A no ser que queris dormir a la intemperie!... Al cabo de una hora, justo cuando empezaba a oscurecer, el grupo dio por finalizada la instalacin de las ltimas tiendas de campaa. Martn lleg en el momento en que se disponan a encender la hoguera. -Qu tal vais? -Bien, ya est todo en orden -respondi Andrs. Escuchadme un momento, por favor! -alz la voz para hacerse or-. Hay alguien que no se haya trado un bocadillo o algo para comer? Nadie respondi. -Vale, pues entonces os ponis a cenar.
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Una vez que hayis terminado no quiero que os alejis, porque no conocis el terreno y os podis caer por un terrapln. Si hay algn problema, vens a buscarme. -Vyase tranquilo, jefe -dijo Manolo al tiempo que golpeaba contra el suelo una larga rama que le serva de cayado-; si alguien se porta mal, yo me encargo de l. -Espero que no haga falta -sonri el profesor-. Estar de vuelta dentro de un rato. En cuanto se hubieron ido los dos hombres, los muchachos entraron en las tiendas a por las provisiones que se haban trado de casa y formaron un redondel para dar cuenta de ellas. Despus, permanecieron sentados al calor de la lumbre que alimentaban cada poco tiempo con grandes troncos; primero, contando chistes; luego, poniendo letra a las canciones que interpretaba Pablo con su guitarra; ms tarde, relatando truculentas historias sobre espritus, fantasmas, desapariciones de personas en extraas circunstancias y un sinfn de fenmenos paranormales. Carlos y Pedro decidieron ausentarse a un centenar de metros para contemplar las principales constelaciones en un cielo plagado de luminarias. Tere les dio alcance al llegar al montculo que haban elegido como observatorio. -Les he dicho a stas que necesitaba ir sola a un sitio... Carlos entendi la situacin. -Os dejo -se apresur a decir-; voy a ver qu tal se est detrs de aquel valladar. Pedro levant el pulgar y pidi que le esperara por all, que luego ira a buscarle. -No quera molestar, pero es que... -Tere, no es ninguna molestia: yo tambin tena ganas de hablar contigo. Los dos se sentaron sobre una gran piedra, agacharon la testa y durante unos instantes meditaron lo que iban a decirse mientras escarbaban en la tierra con sendos palitroques. -Quera pedirte perdn por lo que pas el sbado -declar finalmente ella. -No, la culpa fue ma. Los dos enmudecieron nuevamente. -Yo pienso que nos traicionaron las hormonas -reanud Tere la conversacin con gesto dubitativo. -Y todo lo que nos habamos metido en el cuerpo... Los gestos se volvieron ms serios. -A propsito, se lo has contado a alguien? -quiso saber Pedro.
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La chica confes que no haba sido capaz de ocultar lo sucedido a Julia, a Cristina y a Gema. -Les dije que bamos muy ciegos, que cuando salimos al jardn empezamos a juguetear y que, a lo tonto a lo tonto, al final nos dimos un revolcn. -Y qu les ha parecido? Tere se encogi de hombros y respondi con un tono de voz tranquilizador: -Ellas opinan que estas cosas pasan, que una noche loca la tiene cualquiera. Su consejo es que no le demos a la historia ms importancia de la que tiene, que t y yo hablemos y dejemos claro lo que de verdad sentimos el uno por el otro, y que procuremos no volver a equivocarnos... Luego, anticipndose a la pregunta que crey que iba a hacerle Pedro, aadi lo siguiente: -Gema, nada ms llegar el domingo por la noche, nos llam para decirnos que se haba liado con un chaval al que haba conocido durante el fin de semana. Yo le pregunt qu pasaba entonces contigo, y me respondi que se haba dado cuenta de que te quera, pero slo como amigo. Pedro cerr los ojos, respir profundamente, solt el aire de golpe y a travs de una mirada gozosa dio a entender a su compaera que con lo que le haba contado le haba quitado un gran peso de encima. -Ah!, en cuanto a eso que decas antes de que sera bueno que nos dejramos claro lo que sentimos el uno por el otro... slo quiero que sepas que siempre me has cado muy bien, y que aunque ests un poco zumbada te aprecio un montn. Tere se volvi hacia Pedro y lo abraz con fuerza. A la luz de la luna de mayo la noche se mantuvo despierta y serena hasta bien entrada la madrugada. *** Con las primeras luces del alba algunos muchachos empezaron a abrir las cremalleras de sus dormitorios de lona, a asomar las cabezas y a salir al exterior bostezantes y somnolientos. Haca fresco, pero un cielo azul totalmente despejado presagiaba un da de mucho calor. En el aire se mezclaba un olor a pastizal ligeramente hmedo y a las brasas de la hoguera apagada. Los arbustos y los rboles de las proximidades prestaban sus ramas a gorriones, verdecillas y jilgueros que desafiaban con sus enrgicos trinos el zureo indolente de las palomas asomadas al ventanuco del corral, y el canto festivo de un gallo por entre los tejados del pueblo.
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Andrs, que a juzgar por su aspecto radiante llevaba ya tiempo levantado, invit a los jvenes a lavarse en el piln o en el arroyo que bajaba unos pasos ms adelante detrs de unos matorrales. Poco a poco, a las voces de voy a mear, qu fra est el agua o acrcame la toalla, termin de despertar todo el campamento. Una vez que los muchachos estuvieron aseados y vestidos, se congregaron a las puertas del establo. All, el profesor, ayudado por Vicente y Manolo, dispens un formidable desayuno compuesto por leche con caf de puchero y rebanadas de hogaza untadas con aceite de oliva. Cuando el reloj de la iglesia sealaba las nueve, lleg Martn acompaado de un perro pastor. Tras preguntar a todos qu tal haban dormido y escuchar algn que otro bien o de un tirn, pas revista con Andrs a fin de comprobar que unos y otros estaban correctamente ataviados para la larga caminata que les aguardaba. -Hala, pues ya os podis ir, que yo quedo al cuidado de que nadie enrede en vuestras cosas. Y aprovechad para andar ahora, que luego, a medioda, va a calentar. Dando por bueno este consejo, el grupo se despidi del abuelo e inici la marcha. Durante el primer tramo por un camino llano entre los campos en los que pastaba el ganado todos transitaron unidos, al mismo paso. Despus, al tomar la carretera con cuestas muy pronunciadas y retorcidas que les llevara hasta la poblacin en la que se haba situado el punto de retorno, a unos ocho kilmetros, el pelotn fue estirndose hasta quedar enteramente fraccionado. Por delante, dos o tres parejas andaban a la zaga por ver cul de ellas llegaba antes a la meta. Detrs, las cuadrillas iban disfrutando de las vistas; entretenindose con los animalillos, las plantas y todo aquello que llamaba su atencin; charlando sobre cualquier tema; o atendiendo a las explicaciones que Andrs les ofreca sobre el paisaje, la historia o las gentes de aquellos lugares. Tras una marcha de casi cuatro horas interrumpida un par de veces, una para comer algo de fruta a media maana y otra para refrescarse en un regato, el grueso de la expedicin lleg al punto de destino: una aldea que pareca hermana de la que les haba acogido el da anterior. Reunidos todos en torno a la fuente de la plaza, a la sombra de unos tilos, el profesor pidi un par de voluntarios y se acerc a la cantina para recoger las empanadas que haba encargado la noche anterior con ayuda de Martn.
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A su regreso con la comida, sugiri a los alumnos que llenaran de agua botellas y cantimploras y que recogieran sus pertenencias y le siguieran. -Dnde vamos ahora? La pregunta obtuvo contestacin al final de una calle estrecha entre casas con balcones de madera a rebosar de macetas floreadas, cuando todos se encontraron frente a una pequea alameda al borde de un riachuelo. -Qu sitio ms guay! -exclam Gema. A los dems tambin les pareci un lugar estupendo para comer. Andrs fue a lavarse las manos mientras los chicos decidan dnde se sentaban; a continuacin sac de su mochila un mantel y un cuchillo de monte, parti en cuadrados las masas horneadas rellenas de atn, carne, huevo y tomate, y procedi a su reparto. Durante la media hora siguiente las expresiones ms odas en los distintos corros fueron: est que te pasas, prueba de sta o treme otro trozo; despus, se tornaron en otras del tipo: estoy lleno, qu bien se est aqu o qu sueo me est entrando. Carmen y Loli comunicaron a sus compaeros que iban a dar un paseo en lugar de echarse la siesta. Cuando Vicente y Manolo, que estaban mojndose los pies en la corriente, las vieron perderse entre la maleza, se miraron el uno al otro, se calzaron a toda prisa y echaron a correr detrs de ellas. -Adnde vais? -pregunt el ms alto al llegar a su lado. -A perdernos por ah -se par a responder Carmen. -Es que... nos gustara comentaros una cosa -farfull Vicente. Hubo un cruce de miradas. -Queris que nos sentemos debajo de ese rbol? -propuso Loli. Manolo dijo que s y su amigo extendi la mano para que ellas fueran delante. Una vez que los cuatro se acomodaron entre dos gruesas races, frente a frente, la primera en hablar fue Carmen. -Vosotros diris... Manolo agach la cabeza, se rasc la nuca y rompi el hielo: -Pues eso... que queramos saber si... si os gustara salir con nosotros. Carmen se qued paralizada y Loli cerr los ojos. -Salir... salir cmo? -reaccion la mayor de las chicas. -Pues... como novios: t conmigo y Loli con Tito. Tras semejante declaracin, en un primer momento, los cuatro guardaron silencio y se miraron las caras; luego Carmen consult los ojos de su compaera y respondi: -Pero entonces, no lo sabis?
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-Saber, qu? Es que estis saliendo con alguien? Carmen sonri tiernamente; Loli cogi su mano con dulzura y despej la incgnita: -Estamos saliendo juntas. Manolo no entenda del todo la situacin. -Sois... -Somos pareja -le aclar Carmen con total serenidad. En un gesto sin premeditar el chico se desplom hacia delante dndose de bruces con la tierra. Vicente cerr los ojos y trag saliva con dificultad por del nudo que se le haba formado en la garganta. -Ahora ya no querris ser nuestros amigos -suspir Loli. Vicente neg cariosamente con la cabeza. Carmen incorpor a Manolo y le dio un beso rotundo en la mejilla. -Venga, grandulln! No ves que t y yo nos pasaramos la vida discutiendo? Adems, no seis tontos: tenis locas a un montn de chicas en el instituto! Manolo sonri apenado. Vicente y Loli se sonaron la nariz con pauelos de papel. -Bueno, quin viene a baarse? -propuso Carmen para mitigar la tensin. Sin decir nada Loli y los dos chicos se levantaron tras ella, se quitaron la ropa hasta quedarse en paos menores, se acercaron a la orilla, comprobaron lo fra que estaba el agua y se dieron un chapuzn. Cuando regresaron a la hierba tiritando y con la piel de gallina, los cuatro tendieron sus cuerpos al sol. Luego, ya ms relajados, terminaron de secarse y se dedicaron a ensalzar lo gratificante que estaba resultando, pese a todo, su estancia en aquellos lares. *** Durante el camino de vuelta los chavales anduvieron ms desperdigados que a la ida, debido a que el cansancio pronto comenz a hacer mella en las piernas a lo largo de una carretera que ahora descenda en la mayor parte de sus tramos. Los ocres del campo, el verdor de las arboledas y el azul celeste iban perdiendo luminosidad y ganando calidez. El astro rey an estaba alto y su fulgor resquemaba la piel. De vez en cuando se oa cantar a alguna codorniz y el chisporroteo de las torretas de la luz se confunda con la letana de las chicharras. Llegados al Barranco de los enamorados, Pedro y Carlos hicieron un alto para que este ltimo pudiera atarse el cordn suelto de una de sus botas.
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Tere, que vena detrs, aprovech para quitarle el sombrero de explorador curtido en mil tardes de pesca que llevaba puesto. Unos metros ms adelante se lo entreg a Julia, y sta, cuando el chico se irgui y pidi su devolucin, alz la mano y respondi: tendrs que venir a buscarlo! Carlos ech a correr y la joven hizo lo mismo, intentando huir de l por un sendero que al principio discurra paralelo a la carretera, pero que poco a poco se iba desviando y yendo hacia abajo. Julia no atenda a los gritos de para! no sigas! esprame!: haba comenzado a embalarse y en algunos momentos le era imposible frenar. Carlos decidi ir tras ella a tumba abierta, y despus de estar a punto de caerse unas cuantas veces, la alcanz al llegar a una pradera, abalanzndose sobre sus piernas y derribndola. Los dos rodaron unos pocos metros abrazados. Al detenerse al pie de una nogala, Carlos se ech encima de Julia, la sujet con fuerza y le bes en los labios. Julia no se resisti y prolong el beso hasta quedar sin respiracin. -Tena muchas ganas de hacer esto -jade Carlos. -Yo tambin. Luego quedaron tumbados mirando la copa del rbol. -Qu va a pasar ahora, Carlitos? l volvi la cabeza y le regal su mejor sonrisa. -Australia est muy lejos... -aadi ella, y le toc la punta de la nariz con un dedo. -Todava no hay nada decidido... -Y mientras tanto? En lugar de hacer esa pregunta Julia estuvo a punto de pedirle que no se fuera. -Mientras tanto... dejmonos llevar por nuestros mejores sentimientos! Julia descifr hasta donde pudo la mirada del chico, asinti a sus palabras, le empuj contra el suelo y los dos volvieron a besarse. ...Y el sol se fue acercando lentamente y en silencio a la tierra deshacindose en un mar de caricias. *** -Nos hemos perdido... -fue la respuesta de Julia al interrogante de Andrs, cuando con las primeras sombras del crepsculo ella y Carlos recalaron en el campamento.
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Algunos de sus compaeros bromearon a cuenta de la contestacin. El hombre mene la cabeza y retorn a su sitio al lado de la hoguera recin encendida. Cristina, Gema y Tere hicieron un hueco a la pareja y les acercaron unos tacos de jamn entre pan y pan. Pedro les pas a escondidas una bota de vino de cuya existencia no tena conocimiento el profesor. -Andrs -reanud Jordi la conversacin que se haba visto interrumpida con la llegada de los dos que faltaban-, cul es entonces, de entre los que hemos estado viendo, el camino que mejor puede ayudarnos a conseguir la felicidad? El hombre extrajo una vieja pipa de su pelliza, puso unas hebras de tabaco en la cazoleta y, mientras las quemaba con una cerilla, contest: -Eso es algo que debis descubrir vosotros mismos despus de haber considerado detenidamente lo que unos y otros proponen. Al ver que esta respuesta no satisfaca a sus discpulos, el profesor aventur algo ms: -Podra surgir un buen camino de la unin de las ideas ms relevantes de las principales teoras ticas habidas a lo largo de la historia... En cualquier caso -medit al tiempo que atizaba las brasas-, tened siempre presente que la discusin sobre lo que debemos hacer para alcanzar la felicidad es una discusin abierta que nunca se ver acabada... Una bsqueda que ha de seguir... Un dilogo sin final.

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CUADERNO DE ACTIVIDADES.

II

CAPTULO 1. ELLAS, ELLOS. PREGUNTAS Cmo ve Carlos a Julia? Cmo ve Julia a Carlos? Qu opinin te merecen los siguientes personajes: Pedro, Tere, Gema, Cristina, Jordi, Manolo, Andrs? Cul es la aficin de Carlos y Pedro? En qu consiste la propuesta que a Carlos le ha hecho su to? Quin es Tomas Sawyer? REDACCIN Elabora un escrito en el que se traten los siguientes asuntos: quin soy yo? cmo veo a mis amigos, padres y profes? JUEGO DEL ROL Un grupo de chicos y otro de chicas representan la tpica charla de la gente de su edad en el aula, en el transcurso de un recreo. ALGO PARA LEER Lectura de cualquiera de las novelas (o algunas pginas) de Martn Casariego: El chico que imitaba a Roberto Carlos Qu poca prisa se da el amor. Y DECIRTE ALGUNA ESTUPIDEZ COMO POR EJEMPLO TE QUIERO (Manuel Ros) Visualizacin de la pelcula y realizacin del siguiente cuestionario: Cmo son los jvenes de hoy segn esta cinta? Cul es la imagen que ofrecen de la juventud la msica y la televisin? Expn algunos ejemplos. CAPTULO 2. LA MORAL Y LA TICA. PREGUNTAS Qu te parece el personaje de Pablo? Cules son los tres postulados que recuerda el profesor a sus alumnos/as? Y las dos cuestiones que plantea?
III

Seras capaz de responderlas con tus propias palabras? Qu trabajo pide Andrs realizar al grupo? DEFINICIONES Moral, tica, tica teleolgica, tica deontolgica. AS LO VEO YO. Redaccin de una declaracin de los propios principios o valores morales. EN QU ESTAMOS DE ACUERDO. Expnganse seis valores que se estimen comunes a todos los seres humanos de todas las culturas. TORBELLINO DE IDEAS. Durante un par de minutos, cada alumno/a enuncia una conducta que le parezca moralmente reprobable, y luego, durante otros dos minutos, lo contrario. Alguien toma nota en la pizarra. Despus, se ordenan de ms morales a menos morales y se especifica el criterio empleado. AQUILES, AGAMENN Y LOS TROYANOS. Lee el siguiente texto de la Ilada y responde a las preguntas. Aquiles de los pies ligeros respondi (a Agamenn) lanzando sobre l una hosca mirada: -Oh, mortal revestido de desvergenza, corazn afanoso de ganancia!, Cmo ira un griego, en lo sucesivo, dcil a tus rdenes, a acompaar esa expedicin, o a mostrar su arrojo en el campo de batalla? En cuanto a m, no ha sido por odio a los valerosos troyanos por lo que he venido a combatir aqu, porque no son culpables de nada con respecto a m; jams me robaron mis caballos ni mis novillas; jams en la frtil Ftia, esa tierra nutricia de valientes, me robaron las mieses; estamos separados por numerosas montaas cubiertas de valles y por un mar que muge a lo lejos. Sino que hemos venido siguindote a ti, hombre acorazado de impudencia, para colmarte de alegra vengndote a ti y a Menalo en los troyanos, t, que tienes la mirada desvergonzada del perro (...) Y, sin embargo, jams consigo recompensa igual a la tuya, cuando los griegos conquistan a los troyanos alguna ciudad populosa
IV

Conoces el argumento de esta obra de Homero? Es moral la actuacin de Aquiles? Por qu? Cules son los hroes actuales? Por qu lo son? Son hroes morales? EN BUSCA DEL FUEGO (Jean Jacques Annaud) Visualizacin de la pelcula y realizacin del siguiente cuestionario: Cita tres situaciones en las que los protagonistas acten movidos por sus instintos y otras tres en las que acten movidos por una decisin inteligente. Crees que en estos ltimos casos han actuado con plena libertad? Los animales,tienen libertad a la hora de efectuar una eleccin? Disfrutar de libertad es positivo o negativo? Tienen los individuos que van apareciendo en escena sentimientos o actitudes morales? Cita cuatro secuencias que evidencien que as es. De dnde crees que provienen, de los aprendizajes que han recibido de sus padres o de la comunidad, o puede decirse que son innatos? Razona tu respuesta. Coinciden los valores morales de los diferentes grupos que van apareciendo a lo largo de la cinta? Y en el mundo contemporneo, compartimos los mismos valores todos los pobladores del planeta? En qu te basas para decir esto? CAPTULO 3. TICA Y POLTICA. PREGUNTAS A qu crees que se debe la actitud de Manolo hacia Carmen? Cul es la de su amigo Vicente hacia Loli? Cmo ves a Roberto e Iigo? Cul puede ser el gran premio que habr para quienes mejor hagan el trabajo? DEFINICIONES Valoracin moral, norma moral, ley , poltica, Derechos Humanos, democracia BUENO PARA TODOS? Seleccin de cinco normas morales aceptadas en nuestra sociedad que no tengan vigencia en otras sociedades y viceversa. Bsqueda tambin de otras cinco normas que se respeten en todo el mundo.
V

CMO CAMBIAN LOS TIEMPOS Pregunta a padres o abuelos por algunas normas morales que regan cuando ellos eran adolescentes y que hoy ya no se siguen. LA PRIMERA DECLARACIN DE DERECHOS HUMANOS Bsqueda de informacin sobre la Declaracin de los Derechos del Ciudadano de la Asamblea Nacional francesa de 1789. MSICA, MAESTRO Bsqueda de cinco canciones en las que se ensalce algn Derecho Humano fundamental. ALGO PARA LEER Lectura de la introduccin del informe anual de Amnista Internacional. COMPARANDO Lectura de los primeros artculos de la Constitucin espaola y posterior contrastacin con la DUDH a fin de constatar su paralelismo. EL HOMBRE ELEFANTE (David Linch) o GERMINAL (Claude Berri) Visualizacin de cualquiera de estas dos pelculas, seleccin de diez Derechos Humanos que se vulneren en ellas y posterior comentario personal. CAPTULO 4. LOS SOFISTAS Y SCRATES. CLSICOS DE LA LITERATURA Lectura de algn fragmento de la Apologa o el Critn de Platn y posterior comentario sobre la personalidad de Scrates, su manera de razonar, etc. ILUSTRES PERSONAJES Bsqueda en alguna enciclopedia o Internet de datos acerca de Gorgias y Protgoras. VAYA DILEMA. Imagnese el caso de un hombre que no tiene dinero y s hijos a los que alimentar. Intenta convencer a la cajera de un supermercado para que le permita llevarse algunos productos de primera necesidad, pero no lo
VI

consigue. Entonces los roba. Estara justificada su accin? Qu dira Scrates? Qu diran los sofistas? PARECIDOS. Los alumnos deben proponer a cuatro personas que se parezcan a los sofistas y otras cuatro que se asemejen a Scrates explicando el porqu. CAPTULO 5. EN EL RO. ECOLOGA. PREGUNTAS Cmo Se llama el pub en el que suelen quedar los protagonistas de la novela? Aceptan Carlos y Pedro la invitacin de sus amigas para salir el viernes por la noche? Crees que hay algo entre Gema y Pedro? Qu le parece a Carlos la naturaleza? Qu hacen los dos amigos con el pez que pescan? Estn de acuerdo? En qu razones se apoyan? Qu es el Rainbow Warrior? REALIZA UN ESCRITO DE UN FOLIO SOBRE UNA DE ESTAS DOS CUESTIONES: De qu cosas podramos prescindir las personas para no alterar en exceso el medio ambiente? Cmo puede llegar a ser el medio natural en un futuro no muy lejano si no lo cuidamos? TRABAJO EN GRUPO De cuatro en cuatro, los alumnos decidirn cules son los principales problemas ecolgicos y realizarn una exposicin sobre ellos que incluir un apartado con las medidas que se podran tomar para intentar solucionarlos. GREENPEACE. Bsqueda de datos sobre las actividades que realiza esta organizacin ecologista. LA SELVA ESMERALDA (John Boorman) Visualizacin de la pelcula y realizacin del siguiente cuestionario:
VII

Dnde se encuentra la selva del Amazonas? Qu bienes obtiene de ella el ser humano? Qu cantidad del oxgeno mundial se produce en la Amazona? Crees que quedan tribus vrgenes en la regin del Amazonas? Alteran los miembros de la tribu el equilibrio natural? Qu ensean los indgenas al hombre civilizado mientras permanece con ellos en el campamento? Conoces en nuestro pas algn enclave natural que haya sido total o parcialmente destruido por el hombre para la construccin de una presa, carretera o ferrocarril? MANOS A LA OBRA Puesta en prctica de una campaa de reciclaje en el aula, en el instituto, en casa o incluso una jornada de plantacin de rboles. CAPTULO 6. PLATN. UN DA EN LA VIDA DE... Despus de haber ledo el apartado biogrfico, redaccin sobre cmo podra ser un da cualquiera en la vida del clebre filsofo. EL MITO DE LA CAVERNA Bsqueda en algn manual de filosofa del texto de la famosa alegora y posterior comentario y actualizacin del mismo. SOBRE EL AMOR. Lectura del discurso final de Scrates en el Banquete de Platn. CAPTULO 7. EL ENFRENTAMIENTO. LA VIOLENCIA. PREGUNTAS Qu incidente provoca el enfrentamiento entre Manolo y Muley? Est justificada la actitud de Manolo? Qu razones ofrece manolo para avalar su xenofobia? Con qu argumentos le replica Carlos? Cmo se comporta Vicente con su amigo? Cul es su principal aficin? Qu planes tienen los dos para la noche del sbado?
VIII

QU FUE LO QUE PAS? En grupos de cuatro, elaboracin de un trabajo sobre los incidentes de El Ejido en febrero de 2000. Puede constituirlo una especie de dossier de prensa, una crnica de los hechos, una entrevista a diferentes personas, etc. Debe ir acompaado de una reflexin personal y ser expuesto en clase. RETRATO DE UN MARGINADO Los alumnos elegirn un prototipo de persona marginada y describirn cules han sido las causas de su marginacin, cmo se ha desarrollado su vida, a qu dificultades se enfrenta, qu soluciones tiene a su alcance... DE QU VAS. Juego de rol en el que un grupo representar la postura de aquellas personas que no estn a favor de la inmigracin y que rechazan radicalmente el ejercicio de la prostitucin, la homosexualidad, las toxicomanas, etc. El otro grupo defender una postura totalmente contraria. TAXI (Carlos Saura). Visualizacin de la pelcula y realizacin del siguiente cuestionario: Describe los personajes de Calero, Velasco, El nio, La Reme, Dani, Paz. Cita cuatro pasajes en los que los protagonistas muestren una actitud claramente xenfoba o racista. Aparte de hacia los inmigrantes o extranjeros, hacia qu colectivos dirigen su odio los miembros de la banda? Crees que se puede disculpar el comportamiento de Dani hasta que se da cuenta de lo que de verdad quiere ser y quiere hacer? Podra decirse que la pelcula refleja una serie de hechos que tienen lugar en la realidad o que, por el contrario, exagera u ofrece una imagen distorsionada de la misma? Existen en nuestra sociedad personas como las que componen la familia? Y colectivos que se caractericen por mostrar actitudes intolerantes como las que se detallan en la cinta? Somos los seres humanos cada vez ms intolerantes y racistas? Razona tu respuesta. Cmo se puede solucionar el problema en cuestin? CUL MOLA MS Concurso de ideas para la elaboracin de un eslogan y dibujo contra el racismo y la intolerancia. Los trabajos podran permanecer expuestos
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una semana en el recibidor del instituto, y el ganador ser enmarcado y colocado en lugar bien visible. MANIFIESTO POR LA PAZ Y EN CONTRA DE LA VIOLENCIA. Cada alumno/a redactar un escrito en el que exponga cules son los motivos por los que todos debemos rechazar cualquier manifestacin de violencia y querer una convivencia pacfica, respetuosa, solidaria y tolerante. CAPTULO 8. ARISTTELES. PREGUNTAS Dnde realizan Carmen y Loli su trabajo de tica? Quin les proporciona el material? Qu tal se llevan Carmen y Esteban? Qu opina Esteban sobre las afirmaciones aristotlicas acerca de la esclavitud? ALEJANDRO MAGNO Bsqueda de informacin sobre este personaje histrico y la relacin que tuvo con su maestro. LA ESCLAVITUD HOY Imaginemos que Aristteles viviera en nuestros das. Planteara como lo hizo el fenmeno de la esclavitud? Razonemos la respuesta. CAPTULO 9. MANIPULACIN DE LA VIDA. GENTICA. PREGUNTAS Qu se preparan Carmen y Loli para cenar? Qu tipo de programa estn poniendo en la televisin? Qu enfermedad padece la abuela de Carmen? Qu se ha planteado la familia de Carmen hacer con su abuela? Cul es la opinin de Carmen y Loli al respecto? Qu opinan las dos amigas del suicidio? Qu reflexin realizan sobre las enfermedades y la muerte? DEFINICIONES Gen, genotipo, Proyecto genoma, embrin, clula madre, clonacin, terapia gnica, xenotransplante.
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BAJO LOS PLSTICOS Bsqueda de informacin acerca de los experimentos genticos que se realizan con los productos de los invernaderos en la provincia de Almera y en su Universidad. ALIMENTOS TRANSGNICOS Elaboracin de una lista de todos los productos transgnicos que podemos encontrar en el supermercado. UN MUNDO FELIZ. Comentario (tema, ideas principales, valoracin personal) del siguiente texto de la clebre novela escrita en 1931 por Aldous Huxley. En el mundo feliz de mi fantasa la eugenesia y la disgenesia se practicaban sistemticamente. En una serie de botellas, los huevos biolgicamente superiores, fecundados por esperma biolgicamente superior, reciban el tratamiento prenatal mejor posible y quedaban finalmente decantados como BETAS, ALFAS y ALFAS PLUS. En otra serie de botellas, mucho ms nutrida, los huevos biolgicamente inferiores, fecundados por esperma biolgicamente inferior, eran sometidos al tratamiento BONANOVSKY (noventa y seis gemelos idnticos de cada huevo) y operaciones prenatales con alcohol y otros venenos proteicos. Los seres finalmente decantados aqu era casi subhumanos, pero podan efectuar trabajos que no reclamaran pericia y, si se los acondicionaba debidamente, calmndolos con un libre y frecuente acceso al sexo opuesto, distrayndolos constantemente con espectculos gratuitos y fortaleciendo sus normas de buena conducta con dosis diarias de soma, caba contar con que no daran trabajo a sus superiores. GATTACA (Andrew Niccol). Visualizacin de la pelcula y realizacin del siguiente cuestionario: Cmo es concebido Jerome? De qu otra manera poda ser concebido un ser humano? Qu problemas presenta Jerome al nacer? A qu clase social harn que pertenezca el protagonista? Qu es lo que determina la pertenencia a una clase social u otra? Cmo se explica el episodio que tiene lugar la ltima vez que los dos hermanos salen a nadar? Cul es el objetivo que persigue Jerome con todo lo que hace? Merece la pena tanto esfuerzo? Qu valores prevalecen en una sociedad como la de Gattaca?
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CAPTULO 10. SBADO DROGODEPENDENCIAS.

NOCHE.

CONSUMISMO.

PREGUNTAS Qu hacen Jordi e Iigo en la casa de ste? Qu comentario hacen acerca de la ropa? Qu sustancias txicas toman antes de salir de casa? Dnde van? Qu hacen Iigo y Roberto en la cocina del bar donde trabaja el segundo de ellos? Qu opinin le merece a Julia la conducta de Roberto? Quines se encuentran en La cama? Qu hacen? Quines van posteriormente a La luna? Qu ocurre all? Qu le pasa a Manolo? Por qu? Qu le dice Carlos? Cmo interpretas la despedida entre Carlos y Julia? DEFINICIONES Droga, dependencia, tolerancia, sndrome de abstinencia, estimulante, narctico, alucingeno, hipntico, sedante. LAS DROGAS. Realizacin de un trabajo sobre las principales sustancias que alteran nuestra conciencia: alcohol, tabaco, opiceos, cocana, derivados del cannabis, alucingenos, drogas de sntesis, anfetaminas, barbitricos, sedantes. Se puede hacer uso de la enciclopedia sobre las drogas de Antonio Escohotado. Los alumnos formarn grupos de cuatro o cinco. Cada uno se encargar de una sustancia y lo que har es definirla, explicar qu usos ha tenido a lo largo de la historia, exponer algunas estadsticas relativas a su consumo y detallar los efectos que produce en el organismo cuando se ha tomado y, despus, a corto, medio y largo plazo. NO QUIERES? Juego de rol en el que un/a joven invita a otro/a a consumir droga. Se trata de que los/as alumnos/as muestren los argumentos con los que se intenta convencer a la gente para que consuma y los que se pueden utilizar para rechazar el ofrecimiento. HISTORIAS DEL KRONEN (Montxo Armendriz)) Visualizacin de la pelcula y realizacin del siguiente cuestionario:
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Cmo definiras los personajes de Carlos, Roberto, Pedro, Manolo, Sergio y Sofa? Crees que la pelcula es un buen retrato de la juventud de nuestro tiempo? Razona la respuesta. A qu actividades dedican su tiempo los protagonistas? Cules estn relacionadas con el fenmeno del consumismo y cules con el de las drogodependencias? Cules son las drogas que consumen los personajes de la pelcula? Qu efectos producen? Se comportan violentamente? Crees que Roberto, Carlos y compaa son felices? Cules son las causas de que algunos jvenes se comporten como la cuadrilla de Historias del Kronen? COMENTA EL SIGUIENTE PROVERBIO: No es ms feliz quien ms tiene, sino quien menos necesita. ES LA NUESTRA UNA SOCIEDAD VIOLENTA? Realizacin de un escrito o un debate en el que se aborde esta cuestin. CAPTULO 11. ESTOICISMO, CINISMO, ESCEPTICISMO Y EPICUREISMO. TODOS A ESCENA. Imaginemos un escenario como el del famoso cuadro de Miguel ngel titulado La academia en el que se dan cita todos los filsofos que hemos estudiado hasta ahora. Se trata de que los alumnos acten como si fueran ellos, proclamando sus respectivas ideas y consignas, contrastndolas con las del resto. Despus, se plantean distintas situaciones de nuestra vida cotidiana en las que los alumnos muestren un comportamiento socrtico, sofista, platnico, aristotlico, cnico, escptico, estoico y epicreo. CAPTULO 12. CRISTIANISMO. PREGUNTAS Dnde tiene lugar la entrevista que da pie al captulo? Son creyentes y practicantes Iigo y Jordi? Qu opinin te merece el prroco?
XIII

Qu piensa sobre l Iigo cuando sale de la iglesia? Qu planes tienen los dos amigos para el sbado? DEFINICIONES Agnosticismo, animista, atesmo, dogma, laicismo, ocultismo, revelacin, rito, secta, sobrenatural. LOS ORGENES. Comentario (tema, ideas principales y valoracin personal) del siguiente texto de Bottomore (Introduccin a la sociologa): Otros tericos del siglo XIX analizaron la religin desde un ngulo parecido. Marx sostena que la religin surgi a causa del temor y la ansiedad provocados por los fenmenos naturales y constitua una ilusin destinada a desaparecer en el futuro (...) Frazer (1890) tambin enfoc el problema desde la teora evolucionista y de la filosofa positivista o racionalista. Estableci una distincin entre magia y religin; la primera implica la afirmacin del poder del hombre sobre los procesos sobrenaturales; la segunda implica una creencia en poderes superiores al hombre y un intento de aplacarles o de agradarles. Conceba el progreso intelectual de la humanidad como el paso de una edad de magia a una de religin y de sta a una edad de ciencia (...) Dukheim (1912) enfoc de otra manera el estudio de la religin (...) Afirm que la religin es un sistema unificado de creencias y prcticas relativas a las cosas sagradas, esto es, de cosas situadas aparte y prohibidas, creencias y prcticas que unen en una comunidad moral nica llamada Iglesia a todos los que la comparten. En la teora de Durkheim se subrayan los aspectos colectivos de la religin: la funcin de los ritos religiosos es la afirmacin de la superioridad moral, de la sociedad sobre sus miembros individuales y el mantenimiento de la solidaridad de la sociedad (...) LAS RELIGIONES DEL MUNDO. Los alumnos en grupos de cuatro, buscarn informacin sobre la religin catlica, el protestantismo, el hinduismo, el budismo, el shintoismo y la religin musulmana. Despus redactarn un escrito que luego expondrn ante sus compaeros y que abordar cuestiones como la de los orgenes, evolucin, extensin en la actualidad y principales postulados de su doctrina. Esta actividad se podra completar con la invitacin a representantes de esas religiones a que dieran una charla informativa sobre las mismas en el centro.
XIV

LAS RELIGIONES HOY. Bsqueda, durante una semana, en algn peridico local, de noticias que se refieran a alguna forma de religiosidad. Se pueden recortar los titulares, pegarlos en una cartulina y someterlos a consideracin. EL NOMBRE DE LA ROSA (Jean Jacques Annaud) Visualizacin de la pelcula basada en la clebre novela de Humberto Eco y realizacin del siguiente cuestionario: En qu lugar y poca tienen lugar los acontecimientos que se narran? Cmo definiras los personajes de Guillermo de Baskerville, Jorge de Burgos, el Abad del monasterio, El inquisidor, La muchacha, El hereje? Qu comportamientos de los monjes consideras ticamente reprobables? A tenor de lo que habrs estudiado en la asignatura de historia, crees que la pelcula exagera? Realmente eran as las gentes de aquellapoca? Ha cambiado la Iglesia desde entonces hasta hoy? Mantiene algunas de las actitudes negativas presentadas en la pelcula? LA IGLESIA A DEBATE. Independientemente de cul sea su confesin religiosa, los alumnos se dividirn en dos grupos para debatir sobre lo que a su juicio hace y no hace bien la Iglesia catlica en nuestros das. CAPTULO 13. TEORAS TICAS DE SPINOZA Y HUME. ACTUALIZACIN. Qu tipo de actividades nos llevaran a alcanzar en este mundo que nos toca vivir esa perfeccin de la que hablaba Spinoza? Qu tipo de acciones crees que podran considerarse tiles hoy de acuerdo con el punto de vista de Hume? CAPTULO 14. EL DESARROLLO TECNOLGICO. PREGUNTAS Para qu usan Manolo y Vicente el correo electrnico? Cul es la respuesta de Carmen y Loli? De qu va el reportaje de la revista que ofrece Vicente a Manolo? Cmo se muestra el padre de Vicente a travs de su intervencin?
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DEFINICIONES Ciencia, tcnica y tecnologa. VENTAJAS Y DESVENTAJAS. Realizacin de un listado con los argumentos que ofrecen los protagonistas del captulo a favor y en contra del desarrollo tecnolgico. EL CORTADOR DE CSPED (Brett Leonard) Visualizacin de la pelcula y realizacin del siguiente cuestionario: Qu rasgos caracterizan al cientfico protagonista y a los otros cientficos para quienes trabaja? En qu consiste el programa experimental al que es sometido el cortador de csped? Qu beneficios y perjuicios produce el programa en el paciente? Dispone ya el ser humano de tcnicas e instrumentos tecnolgicos para experimentar la realidad virtual? En qu consisten? Qu tipo de experiencias crees que podramos llegar a vivir con los simuladores ms sofisticados de realidad virtual? Cmo repercutira esto en nuestras vidas? CAPTULO 15. UTILITARISMO. PLACERES Y DOLORES. Tmese la clasificacin de los placeres y dolores que aparecen en las secciones II y III del captulo V de la Introduccin a los principios de la moral y la legislacin de J. Bentham, y pngase un ejemplo de cada uno de ellos. ENTRELNEAS. A lo largo del captulo se han introducido una serie de cuas publicitarias, qu intentan vendernos? Qu otros productos intentan introducir a toda costa las multinacionales en el mercado juvenil? VENDER LA MOTO. Los/as alumnos/as se imaginarn que son, primero, el consejo de redaccin de una cadena de televisin que defiende los intereses del partido en el gobierno, que tiene que dar una noticia negativa como podra ser un incremento en el nmero de desempleados; segundo, un equipo de publicistas al que se encarga la realizacin de un publirreportaje sobre un nuevo vehculo que va a ponerse a la venta.
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CAPTULO 16. SOLIDARIDAD. PREGUNTAS Qu quiere decir la frase del poeta alemn Hlderling que aparece en el texto? Dnde va a ir Gema el fin de semana?Le habra gustado ms quedarse con el resto? Por qu? Qu condiciones han puesto los padres de Iigo para que el grupo pueda usar su lugar de recreo? Qu intenciones tiene Tere de cara a la fiesta? Qu va a hacer Pablo el sbado por la noche? Qu organizaciones de ayuda humanitaria aparecen citadas? Cul es la solucin que aporta Pablo para el problema de la desigualdad en el mundo? QU MAL REPARTIDO...! En 1991 la renta por habitante en EEUU se situ en 22.130 dlares, en Espaa fue de 12.670, en pases como Afganistn o Etiopa 700 y 370 respectivamente. Imaginmonos periodistas y escribamos un artculo con estos datos. SI YO FUERA PRESIDENTE... Imaginmonos que furamos elegidos presidentes de la Humanidad. Qu medidas prioritarias podramos tomar para empezar a paliar el hambre en el mundo? CAPTULO 17. NIETZSCHE. ALEXIS ZORBA EL GRIEGO. Lectura de algunas pginas de la clebre novela de Kazantzakis donde se muestren en conflicto el hombre apolneo y el hombre dionisaco nietzscheanos. QUIN SE PARECE A...? Cada alumno/a propondr un personaje que responda al perfil de superhombre trazado por Nietzsche y otro que se ajuste al prototipo de hombre trazado por la moral judeocristiana. De entre todos, se seleccionarn los ms conocidos y se escribirn en dos columnas en el encerado.
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CAPTULO 18. LOS PREPARATIVOS. PREGUNTAS Qu personajes entran en escena en este captulo? En que va a consistir la fiesta del sbado? Con qu pretende colaborar Roberto? Qu problema tuvo hace tiempo un hermano de Carlos? Qu va a hacer Roberto despus de estar con sus compaeros? LEGALIZACIN? Toda la clase participar en un debate sobre la conveniencia o no de permitir la venta y/o consumo de algunas drogas. REVISIN DEL ROF Se seleccionan los artculos del ROF relacionados con la normativa sobre tabaco y alcohol, se comentar a nivel de clase esta normativa y la conveniencia de aplicarla en el centro educativo. Para esto se diferencian dos grupos de debate, sin distinguir entre consumidores y no consumidores, unos argumentando a favor de las normas del ROF y otros detractando a las mismas. CUNTAME... Los/as alumnos/as realizarn entrevistas a sus padres, abuelos u otras personas mayores al objeto de conocer cmo se divertan ellos cuando eran jvenes. Luego harn una puesta en comn con los resultados y reflexionarn en voz alta sobre ellos. CAMPOS DE FRESAS. Lectura de la obra de Jordi Sierra y realizacin de un comentario de texto que incluya un apartado con las ideas principales y una reflexin personal. CAPTULO 19. KANT Y OTRAS TICAS DEONTOLOGICAS. EJERCICIO DE SNTESIS. Elaboracin de un esquema en el que se sealen, paso a paso, las principales ideas que constituyen la teora tica de Kant. SI VOLVIERA A NACER... Puesta en prctica, por parte de cuatro alumnos/as elegidos/as al azar, de la ficcin del velo de ignorancia que propone Rawls en su Teora de la
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justicia. Una vez anotados los principios que suscribira cada uno/a, procdase a comentar hasta qu punto coinciden unos con otros. HABLEMOS... Puesta en prctica, por parte de toda la clase, de un discurso como el que define Habermas en su Teora de la accin comunicativa. Cuando lleve desarrollndose unos minutos, los/as alumnos/as se detendrn a enjuiciar si cumple todos los requisitos necesarios para que favorezca el verdadero dilogo. CAPTULO 20. FIESTA EN EL MERENDERO. PREGUNTAS En qu consiste el gran premio que ha preparado el profesor? Qu ha hecho Roberto durante las ltimas horas? Qu anda negociando Iigo con l? Qu regalos ofrecen Vicente y Manolo a Carmen y Loli? A qu juegan todos mientras llega el momento de la cena? Qu sustancia entrega Roberto a Iigo? La ha probado? Qu hace Iigo con ella? Quin se encargar de fregar los cacharros? Qu ocurre entre Pedro y Tere? Y entre Carlos y Julia? Podra decirse que la fiesta en el merendero es una fiesta normal? Razona tu respuesta. Cmo termina? FIESTA ALTERNATIVA Con el mismo ttulo, los mismos personajes y la misma situacin de partida, los alumnos redactarn el guin de un captulo que transcurra de forma diferente y tenga otro final. CONOZCMONOS MEJOR En la primera media hora de una clase las chicas contarn a los chicos cmo se sienten, cules son sus inquietudes, cmo les gustara que ellos se comportaran con ellas; en la segunda media hora, se hace al revs. SOLAS (Benito Zambrano) Visualizacin de la pelcula y realizacin del siguiente cuestionario:
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Cmo definiras a los personajes de Mara, Rosa, El marido de Rosa, El amante de Mara, El vecino? Cul es la causa de que Mara no haya podido estudiar una carrera? Y de que sea una alcohlica? Por qu Rosa se muestra tan reacia a entablar amistad con su vecino? Qu trabajos desempean en la pelcula las mujeres? Y los hombres?Crees que podran intercambiarse? En un pasaje de la pelcula mara pregunta a su madre Si usted volviera a nacer, qu cambiara? Ella contesta Solo cambiara una cosa... A qu cosa crees que se refiere? Qu opinin te merece semejante determinacin? Crees que la pelcula ofrece una imagen objetiva de la realidad social de nuestro pas? Qu pasajes de la pelcula evidencian que la nuestra es una sociedad machista? CAPTULO 21. METATICA. Ejercicio de sntesis con la principal idea del intuicionismo, del emotivismo, del prescriptivismo y del descriptivismo. CAPTULO 22. EN LA MONTAA. FINAL. PREGUNTAS Cmo ha quedado Roberto tras el accidente? Cmo estn los dems protagonistas ante la partida? Cmo es el paraje al que llegan? Qu hace el grueso del grupo nada ms cenar? Qu hacen Tere y Pedro? Qu ocurre entre Carmen, Loli, Vicente y Manolo a la orilla del ro? Y entre Carlos y julia durante el regreso? Qu dice Andrs a sus alumnos/as para acabar? UNA MS. Cada alumno/a disear su propia teora tica de manera sucinta. Para ello puede utilizar postulados de las distintas teoras estudiadas a lo largo del curso. Todas sern ledas en clase.
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FINAL FELIZ? La clase llevar a cabo una charla en la que se comentar el final de la novela y se preguntar si resultara oportuno modificar algn aspecto del mismo.

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GUA DEL PROFESOR.

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CAPTULO 1. ELLAS, ELLOS. Metodologa. Se puede dedicar una clase. En el transcurso de la misma, distintos alumnos irn leyendo el texto. Despus, el profesor realizar una puesta en comn sobre las preguntas incluidas en el apartado de actividades. Este ejercicio dar pie a que se hable de si los personajes que han aparecido en escena son representativos del alumnado de cualquier instituto, de cmo es la juventud hoy, etc. A partir de aqu el profesor invitar a todos a que lean alguno de los libros de Martn Casariego reseados u otros xitos recientes de narrativa juvenil. Como tarea para casa cabe encomendar la redaccin en torno a la imagen que cada uno/a tiene de si mismo/a y de sus amigos/as, los padres, el profesorado. Objetivos. 1. Conocer las principales caractersticas de la juventud de nuestro tiempo. 2. Formarse una identidad bien definida frente a los dems. 3. Valorar y respetar las diferencias personales. 4. Tener un punto de vista propio ante la realidad. Cont. Conceptuales. 1. El grupo de protagonistas. Sus modos de ser, relaciones entre s, formas de hablar, inquietudes, aficiones, trato con los profesores, planes de futuro, etc. 2. El marco geogrfico en el que se desarrolla la novela y el Instituto. Cont. Procedimentales. 1. Observacin de uno mismo. 2. Observacin de los dems. 3. Lectura de distintos documentos que expliquen cmo es la juventud actualmente. 4. Visualizacin de alguna pelcula reciente cuyos protagonistas sean jvenes de edades comprendidas entre los 15-18 aos. Cont. Actitudinales. 1. Valoracin de la identidad propia. 2. Valoracin de la forma de ser de los dems.
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3. Consideracin del profesorado como un colectivo dedicado a la formacin de los jvenes. 4. Consideracin del Instituto como nuestro lugar de trabajo, como nuestra segunda casa, como el marco en el que pasamos buena parte de nuestra juventud. Evaluacin. Los alumnos debern ser capaces de elaborar una redaccin en la que se describan de manera completa a ellos mismos y a los jvenes en general. CAPTULO 2. LA MORAL Y LA TICA. Metodologa. A la hora de abordar este captulo, se puede optar por leerlo entre todos o por la explicacin de una sntesis de sus contenidos ms relevantes por el profesor. En cualquier caso, tras haber finalizado en unos 25. 30 minutos, en lo que queda de clase, el grupo deber ser capaz de responder a las preguntas y llevar a cabo las definiciones del apartado de actividades. En las dos clases siguientes se puede realizar el resto de ejercicios propuestos o bien visualizar la pelcula de Jean Jacques Annaud En busca del fuego. Objetivos. 1. Reflexionar sobre la dimensin moral del ser humano. 2. Enumerar los que se consideran principales valores morales. 3. Saber diferenciar la moral de la tica. 4. Conocer cules son los nombres de las principales teoras ticas, sus autores y la poca en la que fueron creadas. Cont. Conceptuales. 1. La dimensin moral del ser humano. 2. Los valores morales. 3. La tica. 4. principales teorasticas a lo largo de la historia. Cont. Procedimentales. 1. Diferenciar lo moral de lo tico. 2. Elaboracin de una escala de valores ticos.
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3. Desarrollar argumentos a favor o en contra de una determinada valoracin moral. 4. Valorar positivamente las distintas teoras ticas como planteamientos que intentan mostrarnos cul es el camino para encontrar la felicidad. Cont. Actitudinales. 1. Valoracin de la conducta propia. 2. Valoracin de la conducta ajena. 3. Reconocimiento de la razn como el instrumento que mejor puede ayudarnos a establecer qu formas de valorar o qu tipo de valoraciones son las ms correctas. Evaluacin. Sera deseable que el grupo est en condiciones de definir trminos como moral, valor moral, tica, y argumentar de forma oral y escrita sobre valoraciones propias y valoraciones de los dems. CAPTULO 3. TICA Y POLTICA. Metodologa. En la primera media hora de clase se leer el captulo. Del listado de los Derechos Humanos se pueden resumir los ms importantes. Al final, el profesor efectuar una sntesis explicativa sobre lo que es la poltica y sus diferencias y semejanzas con la tica. En los minutos restantes intentar responder con los alumnos a las preguntas del apartado de actividades y desarrollar las definiciones que tambin en el se incluyen. Con respecto al concepto de democracia se puede solicitar la realizacin de un trabajo en el que queden expuestas las caractersticas principales de este rgimen de gobierno. La visualizacin de pelculas como El hombre elefante o Germinal se propondr como algo voluntario para quien desee hacerlo en casa. Objetivos. 1. Conocer el significado de ley y norma moral. 2. Establecer las principales diferencias entre la tica y la poltica. 3. Conocer las caractersticas fundamentales de un rgimen de gobierno democrtico. 4. Saber cules son los Derechos Humanos ms importantes.
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Cont. Conceptuales. 1. Las normas morales. 2. Las leyes. 3. La poltica. 4. La democracia. 5. Los derechos Humanos. Cont. Procedimentales. 1. Elaboracin de criterios que sirvan para diferenciar una norma moral de una ley poltica. 2. Valoracin de la democracia como el mejor rgimen de gobierno posible. 3. Reconocimiento de la labor tan importante que desarrollan asociaciones como Amnista Internacional en favor de los Derechos Humanos. 4. Consideracin de situaciones en nuestro pas y en el resto del mundo que evidencien una vulneracin de los Derechos Humanos fundamentales. Cont. Actitudinales. 1. El respeto de las normas morales establecidas en nuestra comunidad. 2. La salvaguarda de las leyes que rigen sobre nosotros/as como miembros de una comunidad educativa, como ciudadanos/as etc. 3. Elogio de aquellas organizaciones que velan por la defensa de los Derechos Humanos en todos los rincones del planeta. 4. Reconocimiento de las actitudes democrticas como las que ms favorecen la convivencia pacfica entre las personas. Evaluacin. Se espera que el alumnado sea capaz de definir correctamente trminos como ley, norma moral, poltica; que pueda explicar porqu la democracia es un sistema de gobierno mejor que otros; y que logre determinar situaciones en las que se vulneren algunos Derechos Humanos. CAPTULO 4. LOS SOFISTAS Y SCRATES. Metodologa. Para abordar, a travs de la lectura de este captulo (y de algn fragmento del Critn y la Apologa de Platn), la figura de Scrates, lapoca en la que vivi y su teora tica, se puede dedicar una clase. Para hablar de
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los sofistas y su postura relativista, otra ms. La siguiente se dedicar a realizar cualquiera de las tareas del apartado de actividades. Objetivos. 1. Conocer el contexto histrico en el que surgen las primeras teoras ticas. 2. Acercamiento a la figura y al pensamiento de Scrates. 3. Reflexionar lo que tienen en comn la forma de ser y de pensar de Scrates y de Jess de Nazaret. 4. Valoracin de los sofistas ms clebres como autores de un modo de pensar -el relativista- que ha tenido muchos seguidores adems de detractores en el transcurso del tiempo. Cont. Conceptuales. 1. El Siglo de Pericles. 2. El ciudadano Scrates. 3. El intelectualismo moral socrtico. 4. Los sofistas. 5. El Relativismo moral. Cont. Procedimentales. 1. Visualizacin de algn fragmento de pelculas comoTroya oAlejandro Magno. 2. Lectura de algunas pginas de la Apologa o del Critn. 3. Prcticas de irona, mayutica y retrica. 4. Elaboracin de un listado de preguntas que nos hayamos hecho a nosotros/as ltimamente y reflexin sobre si han obtenido respuesta y, en caso afirmativo, de dnde. 5. Asamblea o debate donde se tomen decisiones acerca de cosas que afecten al grupo. Cont. Actitudinales. 1. Reconocimiento del mrito que tienen los autores que en el siglo V a. C. ya fueron capaces de postular determinados planteamientos ticos. 2. Valorar el reconocimiento de la propia ignorancia como un buen punto de partida a la hora de intentar obtener conocimiento sobre algo. 3. Darse cuenta de la importancia que tiene el dilogo racional como instrumento para lograr el bien comn. Evaluacin. Los alumnos tendrn que ser capaces de realizar un mapa conceptual con la teora tica de Scrates y la de los sofistas.
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Tambin demostrarn que pueden llevar a cabo un debate respetndose, escuchndose y esgrimiendo argumentos razonables. CAPTULO 5. EN EL RO. ECOLOGA. Metodologa. En la primera clase dedicada a esta unidad que gira en torno al deterioro ecolgico que se est produciendo en nuestro planeta, se leer y comentar el captulo. Adems, el profesor encargar para dentro de dos clases el trabajo en grupo sobre los principales problemas ecolgicos. En la siguiente clase se realizar una puesta en comn con las cuestiones incluidas en el apartado de actividades. En otras dos clases ms se expondrn los trabajos, se presentar la pelcula de John Boorman La selva esmeralda (para quien desee verla en casa) y se pedir al alumnado que vaya leyendo el captulo dedicado a Platn y realizando un resumen sobre sus contenidos fundamentales. Objetivos. 1. Valorar la Naturaleza. 2. Indagar en las principales causas del deterioro ecolgico que sufre nuestro planeta. 3. Conocer algunas de las asociaciones que cuidan del Medio Ambiente. 4. Poner en prctica alguna campaa de recogida de residuos, reciclaje de papel, plantacin de rboles, etc. Cont. Conceptuales. 1. Distintas manifestaciones de la Naturaleza. 2. El deterioro ecolgico y sus causas. 3. Posibles soluciones. 4. Una asociacin que vela por la salud del planeta: Greenpeace. Cont. Procedimentales. 1. Salidas del Centro para observar distintos ecosistemas. 2. Lectura de algunos artculos sobre recientes desastres naturales ocurridos en distintos lugares del Globo. 3. Visualizacin de algn reportaje o alguna pelcula con contenido ecolgico. 4. Comentario de fotografas. 5. Recogida de papel y cartn en el Instituto para su posterior reciclaje.
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Cont. Actitudinales. 1. Mostrar admiracin y respeto por la Naturaleza. 2. Correccin de hbitos que puedan estar perjudicando al Medio Ambiente. 3. Preocupacin por los problemas ecolgicos que afectan al planeta. 4. Compromiso con aquellas acciones que ayuden a la mejora o que al menos frenen el deterioro del Medio Ambiente. Evaluacin. Se solicitar a los alumnos que sean capaces de elaborar un escrito en el que se detallen cules son los principales problemas ecolgicos de nuestro tiempo y las soluciones que se proponen para atajarlos. CAPTULO 6. PLATN. Metodologa. El profesor pregunta a los alumnos sobre Platn y su teora tica; luego, pasa a sintetizar los aspectos fundamentales. En una segunda clase, se puede llevar a cabo una bsqueda de informacin sobre elMito de la caverna. Objetivos. 1. Acercamiento a la biografa y teora tica del filsofo ateniense. 2. Reconocer la importancia que ha tenido en la historia del pensamiento y en la tradicin cultural de Occidente el planteamiento filosfico del discpulo de Scrates. 3. Contrastar las ideas de Platn en el terreno de la tica con nuestras propias ideas. Cont. Conceptuales. 1. Vida y obra de Platn. 2. El dualismo alma-cuerpo. 3. Teora tica: la vida espiritual y la prctica de la justicia como caminos para conseguir el bien. Cont. Procedimentales. 1. Realizacin de un juego de rol en el que un alumno hace de Platn y otros de miembros del gobierno de los 30 tiranos intentando convencerle para que se ponga de su lado.
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2. Lectura de algunas pginas del Filebo y de la Republica. 3. Elaboracin de un dibujo de gran formato sobre la alegora de la caverna. 4. Realizacin de un esquema de contenidos. Cont. Actitudinales. 1. Admiracin hacia el intento platnico de mostrar el camino del bien a cada ciudadano en particular y a la polis en su conjunto. 2. Respeto hacia su concepcin del alma. 3. Crtica hacia su consideracin del cuerpo. 4. Inters en torno a su teora tica. Evaluacin. Al finalizar el captulo se puede pedir al alumnado que redacte una actualizacin del mito de la caverna y que sepa explicar brevemente, de forma oral, cules son los dos caminos que establece Platn en su teora tica para la conquista de la felicidad. CAPTULO 7. EL ENFRENTAMIENTO. LA VIOLENCIA. Metodologa. Podemos dedicar a esta unidad didctica sobre racismo, xenofobia e intolerancia tres clases. En la primera, cada alumno leer individualmente el captulo y responder a las preguntas sobre l formuladas. En la segunda, se desarrollar un debate entre argumentos a favor y en contra de la inmigracin. En la tercera se proceder a elaborar un eslogan y dibujo contra el racismo y la intolerancia, adems del retrato literario de una persona marginada o el Manifiesto por la Paz y la Solidaridad. Finalmente, el profesor recomendar al alumnado que vea, por cuenta propia, alguna pelcula como Poniente (de Chus Gutirrez), Bwana (Imanol Uribe) Taxi (Carlos Saura) American History X (Toni Kaye). Objetivos. 1. Establecer las caractersticas de un comportamiento racista o xenfobo. 2. Conocer las principales razones por las que un comportamiento de ese tipo debe ser rechazado. 3. Ser conscientes de las causas de la inmigracin, los problemas que genera y las soluciones que se pueden proponer.
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4. Promover el rechazo de cualquier actitud discriminatoria hacia las personas de distinta nacionalidad, cultura, raza, condicin econmica, religin, identidad sexual. Cont. Conceptuales. 1. El racismo y la xenofobia. 2. El problema de la inmigracin. 3. Posibles soluciones. 4. El fenmeno de la violencia. 5. Alternativa a la solucin de conflictos de forma violenta. Cont. Procedimentales. 1. Lectura de algunas pginas de Mi lucha de Adolf Hitler. 2. Visualizacin de la pelcula Diario de un Skin (basada en la novela del autor que se hace llamar Antonio salas). 3. Bsqueda de informacin sobre los incidentes de El Ejido en febrero de 2000. 4. Juego de rol: Skin contra solidaria. 5. Charla a cargo de algn/a representante de colectivos que sufren la marginacin social. 6. Visita a una cooperativa de inmigrantes. Cont. Actitudinales. 1. Respeto, tolerancia, comprensin, solidaridad hacia todas aquellas personas que sufren algn tipo de discriminacin. 2. Rechazo de la violencia como instrumento para solucionar los problemas. Evaluacin. Se puede pedir al alumnado que elabore un retrato de alguna persona que sufra la marginacin, analizando las causas que la producen y las soluciones que se podran dar. CAPTULO 8. ARISTTELES. Metodologa. En esta unidad dedicada al gran discpulo de Platn, los alumnos leern el captulo colectivamente (y el profesor lo completar con las explicaciones que considere pertinentes). Luego, en una segunda clase, pueden
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realizar una bsqueda de informacin sobre Alejandro Magno o un debate sobre la esclavitud. Objetivos. 1. Conocer algunos datos sobre la vida del que fue discpulo de Platn y tutor de Alejandro Magno. 2. Introduccin a los principales postulados de la tica aristotlica. 3. Comentar la consideracin que Aristteles tiene del fenmeno de la esclavitud. 4. Discutir acerca del trato que debemos proporcionar a las personas mayores. Cont. Conceptuales. 1. Vida y obra de Aristteles. 2. Principales argumentos a favor y en contra de la eutanasia. 3. Teora tica del trmino medio. 4. La defensa que Aristteles hizo de la esclavitud. . Cont. Procedimentales. 1. Visualizacin de algn fragmento de la pelcula Alejandro Magno. 2. Lectura de aquellos pasajes de la tica a Nicomaco en los que se caracteriza a la virtud como consecucin del trmino medio entre dos extremos. 3. Lectura y comentario de los pasajes 1254. y 1255. de la Politica. 4. Elaboracin de una lista de productos que se fabriquen en pases del tercer mundo y posterior investigacin en la pgina de Unicef o en la de Amnista Internacional sobre la situacin de la poblacin en ellos. Cont. Actitudinales. 1. Valoracin de la figura de Alejandro Magno y la influencia que en l pudo tener su tutor Aristteles. 2. Aceptacin de la doctrina del trmino medio como una posicin tica ciertamente asumida por muchas personas. 3. Respeto y comprensin hacia la Tercera Edad. 4. Rechazo de toda forma de esclavitud. Evaluacin. Los/as alumnos/as deben ser capaces de explicar la tesis aristotlica de que la virtud consiste en la consecucin del trmino medio . Asimisxii

mo, deben ser capaces de enumerar algunas propuestas viables en torno a lo que se podra hace para mejorar la calidad de vida de nuestros mayores. CAPTULO 9. MANIPULACIN DE LA VIDA. GENTICA. Metodologa. Para desarrollar esta unidad didctica sobre la manipulacin gentica, se podra proyectar la pelcula Gattaca de Andrew Niccol. Despus, en otras dos clases, se leera el captulo y se podra realizar cualquiera de las actividades. Objetivos. 1. Conocer el significado de algunos trminos cientficos como gen, clon, genotipo, clula madre, terapia gnica, manipulacin gentica. 2. Conocer en qu mbitos se desarrolla hoy por hoy la investigacin gentica. 3. Obtener informacin acerca de los ltimos avances logrados en relacin con tcnicas de manipulacin gentica. 4. Ser conscientes de las consecuencias positivas y negativas que la manipulacin gentica puede deparar a la Naturaleza y a lo seres humanos dentro de ella en el futuro. Cont. Conceptuales. 1. La manipulacin gentica en el mbito de la alimentacin. 2. Manipulacin gentica y medicina. 3. La eutanasia. Cont. Procedimentales. 1. Bsqueda en Internet de noticias relacionadas con el desarrollo de la gentica. 2. Recreacin de cmo puede llegar a ser la vida dentro de unas dcadas merced al desarrollo de la gentica. 3. Visualizacin (cada uno/a en su casa) de la pelcula Mar adentro. 4. Debate sobre la eutanasia. Cont. Actitudinales. 1. Valoracin de todo lo creado por la naturaleza y todo los que se origina por medios naturales.
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2. Reconocimiento de la bondad de algunos avances que se han producido en medicina gracias a las investigaciones llevadas a cabo en relacin con la gentica 3. Crtica hacia todos los experimentos genticos que no estn legtimamente autorizados o que puedan poner en peligro un desarrollo evolutivo razonablemente ordenado de los seres vivos. 4. Respeto y comprensin hacia las posturas que abogan tanto por la defensa de la vida como por el derecho a una muerte digna. Evaluacin. Sera deseable que los alumnos sean capaces de elaborar una lista con cuatro razones a favor de la manipulacin gentica y cuatro en contra; y otras tres a favor de la eutanasia eutanasia y tres en contra. CAPTULO 10. SBADO NOCHE. CONSUMISMO. DROGODEPENDENCIAS. Metodologa. A la lectura y comentario de alguno de los contenidos de este captulo acerca del consumismo y las drogodependencias, ms la puesta en comn de las respuestas del cuestionario del apartado de actividades, se puede dedicar un par de clases. Al final de la segunda de ellas el profesor encargar para dentro de dos clases la realizacin del trabajo en grupo sobre las principales drogas. En la tercera, se puede realizar cualquiera de las actividades propuestas para esta unidad. En la cuarta y quinta, exposicin de los trabajos. Para la siguiente clase, el profesor pide al alumnado que lea en casa el captulo dedicado a la teora tica de los estoicos, escpticos, cnicos y epicreos. Objetivos. 1. Darse cuenta de lo importante que es tener hbitos de vida saludables de cara a poder vivir felices siempre 2. Tener una imagen apropiada de nuestro propio cuerpo, valorando cada una de sus peculiaridades de forma positiva. 3. Entender que las personas tenemos distintos aspectos fsicos, y que cada uno/a de nosotros/as debemos sentirnos satisfechos con el nuestro. 4. Valorar hasta qu punto es la nuestra una sociedad consumista. 5. Considerar que en esta vida no se es ms por tener ms cosas, y que la verdadera riqueza la constituye el interior de cada uno/a.
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6. Conocer los usos que se les ha dado a las drogas a lo largo de la historia. 7. Investigar las caractersticas, usos, efectos en el organismo de las principales drogas con atencin especial al alcohol y al tabaco- que se consumen en la actualidad. 8 Reconocer el peligro que conlleva la toma de drogas, aunque esta se realice una sola vez. 9 Proponer actividades alternativas de ocio al llamado botelln o a la asistencia a bares, pubs, discotecas en el fin de semana. 10 Reflexionar sobre los comportamientos violentos que suelen generarse en las noches de fiesta. Cont. Conceptuales. 1. Pautas de comportamiento que sigue buena parte de la juventud durante el fin de semana. 2. El consumismo. 3. Las drogas. 4. Las conductas violentas. Cont. Procedimentales. 1. Relato de las principales actividades que se suelen realizar durante los fines de semana o en vacaciones. 2. Enumeracin de aquellos objetos que forman parte de nuestra vida que consideremos perfectamente prescindibles y anotacin del gasto que suponen. 3. Lectura de algn dossier sobre las principales drogas que existen. 4. Elaboracin, por grupos de cuatro o cinco, de un trabajo sobre las caractersticas, historia, efectos fsicos y psquicos de las drogas ms consumidas en nuestra sociedad. 5. Juego de rol: uno/a de los/as compaeros/as intenta convencer a otros/ as para que consuman una determinada droga un sbado por la noche en una fiesta. 6. Teatralizacin: lo que podramos hacer a fin de evitar una situacin de violencia all donde se produzca. Cont. Actitudinales. 1. Reconocimiento de lo importante que es gozar de buena salud. 2. Crtica del consumismo. 3. Comprensin y respeto hacia las personas que padecen enfermedades por el consumo de sustancias estupefacientes.
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4. Admiracin hacia las personas que saben ser felices sin tener demasiadas cosas. 5. Rechazo de las drogas toda vez que no se usen para fines mdicos. 6. Rechazo de todo tipo de actitud violenta. Evaluacin. Sera muy bueno que los alumnos fueran capaces de redactar una autocrtica en relacin con sus hbitos consumistas y con sus hbitos de vida que resulten menos saludables. Adems ser exigible que sepan cules son las caractersticas y efectos que causan en el organismo las principales drogas. CAPTULO 11. ESTOICISMO, CINISMO, ESCEPTICISMO Y EPICUREISMO. Metodologa. En el transcurso de una clase el profesor pedir a los alumnos que realicen una sntesis sobre los contenidos del captulo y explicar aquellos puntos que no hayan quedado claros. Objetivos. 1. Conocer las caractersticas generales del perodo conocido con el nombre de Helenismo. 2. Comprender cules son principales postulados del estoicismo, cinismo y escepticismo. 3. Profundizar en los contenidos fundamentales de la teora tica de Epicuro. Cont. Conceptuales. 1. El Helenismo. 2. El vivir de acuerdo con la ley universal de los estoicos. 3. El vivir conforme a la naturaleza de los cnicos. 4. La duda escptica. 5. La bsqueda de placer sin dolor de Epicuro. Cont. Procedimentales. 1. Elaboracin de resmenes y mapas conceptuales. 2. Teatralizacin:lo que se diran los protagonistas de la Escuela de Atenas.
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3. Debate sobre lo que produce el bienestar en nuestro tiempo a partir de posturas como la cnica, la estoica, la escptica y la epicrea. Cont. Actitudinales. 1. Valorar los esfuerzos que realizaron pensadores como Digenes, Pirrn, Sneca o Epicuro en pro de descubrir qu ser lo que nos proporcione la mayor felicidad. 2. Defender nuestro propio punto de vista. 3. Escuchar y respetar a las personas que se comporten cnica, estoica, escptica o epicureamente. Evaluacin. El alumnado tendr que dar cuenta en al menos un folio por las dos caras de lo esencial de los cuatro planteamientosticos tratados. CAPTULO 12. CRISTIANISMO. Metodologa. Despus de leer el captulo y efectuar una puesta en comn con las preguntas sobre l efectuadas, el profesor debatir hasta el final de la clase en torno al papel de la Iglesia Catlica en nuestros das. A fin de conocer sus caractersticas en el pasado, en la poca que le ha hecho acreedora de mayores crticas, puede proponerse la visualizacin de la pelcula El nombre de la rosa de Jean Jacques Annaud. Para la siguiente clase se pedir que, en grupos de cuatro, busquen informacin sobre las dems religiones mayoritarias en el mundo. En la segunda clase, entonces, cada grupo mostrar a sus compaeros/as los resultados de su trabajo. A partir de aqu, se puede dedicar una clase ms a la realizacin de algunos de los ejercicios incluidos en el apartado de actividades. Objetivos. 1. Conocer los principales datos histricos acerca de Jesucristo. 2. Introduccin a la religin Juda y a la tica cristiana. 3. Reconocer el peso que ha tenido el cristianismo en la tradicin cultural occidental. 4. Valorar la labor de la Iglesia Catlica en nuestro tiempo.
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Cont. Conceptuales. 1. Jess de Nazaret. 2. La doctrina tica cristiana. 3. La Iglesia Catlica a lo largo de la historia y hoy. 4. Otras religiones importantes en la historia de la Humanidad. Cont. Procedimentales. 1. Lectura de algunos pasajes destacados del Antiguo Testamento. 2. Visualizacin de alguna pelcula sobre la vida y obra de Jess. 3. La religin judaica. 4. Lectura de algunos pasajes de El anticristo de F. Nietzsche 5. Charla-debate a cargo del profesor o la profesora de Religin Catlica sobre la labor de la Iglesia en nuestra sociedad. 6. Charla a cargo de representantes de otras religiones que se practiquen en nuestro entorno. Cont. Actitudinales. 1. Valoracin de la vida y enseanzas del fundador del cristianismo. 2. Respeto hacia las manifestaciones religiosas ms importantes y hacia los planteamientos ticos que se desprenden de ellas. 3. Crtica hacia todos aquellos aspectos de las religiones o de las ticas con contenidos religiosos que puedan atentar contra los Derechos Humanos y sobre todo con la libertad y la integridad de las personas. Evaluacin. Elaboracin de un resumen sobre los contenidos tratados en esta unidad. CAPTULO 13. TICAS DE SPINOZA Y HUME. Metodologa. Lectura y explicacin de los contenidos del captulo en una sesin. En otra, se puede realizar la actividad de actualizacin. Al final, el profesor encomendar para casa la lectura del siguiente captulo. Objetivos. 1. Comentar las caractersticas principales de la filosofa y la tica durante la Edad Media. 2. Recabar informacin general sobre la tica durante el Renacimiento. 3. Llevar a cabo un acercamiento a la tica de Spinoza.
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4. Valorar la novedad de la teora tica de D. Hume. Cont. Conceptuales. 1. El vivir conforme a la razn de Spinoza. 2. El emotivismo de D. Hume. Cont. Procedimentales. 1. Elaboracin de mapas conceptuales. 2. Lectura y comentario de algn fragmento de la tica de Spinoza y de la Investigacin sobre los principios de la moral. 3. Comparacin (a modo de puesta en comn en clase) entre la tica humeana y la tica cristiana. Cont. actitudinales. 1. Crtica hacia la escasez de estmulos culturales que se produjeron desde el Helenismo hasta el Renacimiento. 2. Comprensin hacia las ticas que, como la de Spinoza, se apoyan en argumentos de carcter teolgico debido al contexto cultural en el que tienen lugar. 3. Elogio de la teora tica de Hume en la medida en que considera la alegra y la jovialidad de las personas como una virtud. Evaluacin. Se puede pedir un resumen de un folio con lo esencial de las dos ticas estudiadas. CAPTULO 14. EL DESARROLLO TECNOLGICO. Metodologa. En la primera de las cuatro clases dedicadas a esta unidad, profesor y alumnos comentarn los puntos de vista que los tres protagonistas del captulo tienen acerca del desarrollo tecnolgico. En las tres clases siguientes se puede visualizar una pelcula como El cortador de csped (de Brett Leonard) o Blade Runner (de Ridley Scott) y realizar un coloquio sobre la misma. Objetivos. 1. Ser conscientes de la magnitud que ha cobrado el desarrollo tecnolgico en nuestro tiempo. 2. Conocer los principales avances que se han conseguido en las ltimas dcadas en el mbito de la ciencia, la tcnica y la tecnologa.
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3. Recapacitar sobre los beneficios y perjuicios que todos esos avances proporcionan a las personas. 4. Analizar las alteraciones que puede producir en los nios y adolescentes un uso excesivo o inapropiado de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin. 5. Desentraar los principales mecanismos de manipulacin que emplean los medios de comunicacin. 6. Enjuiciar los contenidos de la prensa, msica, cine y programas televisivos dirigidos a los/as jvenes. Cont. Conceptuales. 1. La manipulacin que desde diversos medios de comunicacin se ejerce sobre los jvenes. 2. Principales usos de Internet. 3. El fenmeno de la Globalizacin. 4. Algunas recomendaciones para que las nuevas tecnologas no se vuelvan en contra de las personas. Cont. Procedimentales. 1. Incursin en la Internet en busca de pginas cuyo contenido sea moralmente reprobable. 2. Charla con alguna persona mayor para conocer qu actividades solan realizarse antiguamente en los ratos de ocio y posterior comparacin con la manera como hoy los disfrutamos nosotros/as. 3. Visualizacin de la pelcula El cortador de csped y coloquio sobre la misma. 4. Redaccin acerca de cmo nos imaginamos que puede ser el mundo dentro de dos o tres dcadas. Cont. Actitudinales. 1. Reconocimiento de los beneficios que ha producido al ser humano el desarrollo cientfico, tcnico y tecnolgico. 2. Agradecimiento hacia todas aquellas personas que han dedicado su vida a la investigacin en esos mbitos. 3. Rechazo hacia todo producto de la ciencia, la tcnica o la tecnologa que resulte perjudicial para el ser humano. 4. Prudencia ante los retos que se propone conquistar la Humanidad. Evaluacin. Los alumnos debern ser capaces de ofrecer por escrito al menos diez razones a favor del desarrollo cientfico, tcnico y tecnolgico, y otras diez en contra.
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CAPTULO 15. UTILITARISMO. Metodologa. Lectura colectiva y explicacin por parte del profesor de los contenidos fundamentales del captulo, a lo largo de una clase. En otra, se puede invitar al orientador a que de una charla sobre la manipulacin que ejercen los medios de comunicacin. Si no, cabe realizar las actividades tituladas Entrelneas o Vender la moto. Como pelcula para ver en casa en relacin con el tema de la manipulacin se puede proponer El show de Truman. Objetivos. 1. Reconocer a J. Bentham como uno de los autores que ms han abogado por Derechos Humanos fundamentales como la libertad de expresin o el sufragio universal. 2. Analizar las caractersticas que han de reunir los placeres, segn este filsofo, para que puedan proporcionar la felicidad al mayor nmero de personas. 3. Valorar el talante filantrpico de la teora tica de J. S. Mill al afirmar que la felicidad individual depende estrechamente de la felicidad colectiva. 4. Desentraar los principales mecanismos de manipulacin que emplean los medios de comunicacin. 5. Enjuiciar los contenidos de la prensa, msica, cine y programas televisivos dirigidos a los/as jvenes. Cont. Conceptuales. 1. El Utilitarismo incipiente de J. Bentham. 2. El Utilitarismo maduro de J. S. Mill. 3. La manipulacin que ejercen los medios de comunicacin. Cont. Procedimentales. 1. Elaboracin de una sntesis de lo que plantean Bentham y Mill. 2. Clasificacin de lo que cada uno de nosotros considera placentero y posterior comparacin. 3. Reflexin acerca de si la felicidad individual depende de la colectiva. 4. Anlisis de anuncios publicitarios, series televisivas, pelculas, videojuegos. 5. Charla a cargo de algn psiclogo o psicloga para obtener informacin sobre los recursos que emplean los medios de comunicacin para manipular la voluntad de las personas.
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Cont. Actitudinales. 1. Elogio hacia los intentos de Bentham y Mill de crear sociedades ms igualitarias, solidarias, preocupadas por la felicidad colectiva ms que por la de cada individuo en particular. 2. Cautela a la hora de establecer cules son los placeres ms beneficiosos para el ser humano. 3. Crtica a la labor manipuladora, sensacionalista o fomentadora del consumismo que realizan los medios de comunicacin. Evaluacin. El alumnado ser capaz de explicar el principio de la tica utilitarista, establecer diferencias cualitativas entre los placeres, y determinar cules son los principales mecanismos que emplean los medios de comunicacin para conseguir sus objetivos. CAPTULO 16. SOLIDARIDAD. Metodologa. En la primera clase dedicada a esta unidad sobre la pobreza y la desigualdad en el mundo los alumnos leern el captulo y, acto seguido, el profesor cumplimentar con ellos el cuestionario del cuaderno de actividades. En otra, cabe dar cuenta de las dems actividades, buscar informacin en Internet sobre alguna ONG de ayuda al Tercer mundo, programas de voluntariado, etc. Tambin al hilo del desarrollo de esta unidad podra tener lugar alguna conferencia, campaa de recogida de alimentos, mercado de comercio justo, etc. Objetivos. 1. Ser conscientes de las diferencias de riqueza que existen entre unos pases y otros en todo el planeta. 2. Tener presente que cada tres segundos muere una persona de hambre en algn lugar del Tercer Mundo. 3. Conocer con qu cantidad de ayuda podran, los pases desarrollados, acabar con la miseria en los cinco continentes. 4. Descubrir cules son los beneficios que obtienen anualmente las multinacionales econmicas y los bancos. Investigar tambin quines poseen las mayores fortunas en nuestro pas y en el mundo, y qu porcentaje destina cada uno de sus dueos para mejorar la situacin de los ms desfavorecidos.

5. Darnos cuenta de todo lo que consumimos cada uno/a de nosotros/as y recapacitar acerca de la parte que no nos es tan necesaria y que podramos compartir con los ms pobres. 6. Reflexionar acerca de las soluciones que podran arbitrarse a nivel mundial para ayudar a los que menos tienen. Cont. Conceptuales. 1. El desigual reparto de riqueza que hay en el mundo. 2. Soluciones para ir corrigindolo paulatinamente a nivel global. 3. Principales ONG de ayuda a los ms necesitados. 4. Lo que cada uno/a de nosotros/as podemos hacer tambin. Cont. Procedimentales. 1. Lectura de informes de Asociaciones u ONG de ayuda al Tercer Mundo. 2. Bsqueda de informacin sobre las principales fortunas de este planeta. 3. Realizacin de una campaa de recogida de alimentos, juguetes, medicamentos, ropa, enseres que no usemos para ayudar a las personas ms necesitadas de nuestra localidad y para destinar parte de lo conseguido a donde estime ms oportuno alguna asociacin de las mencionadas. 4. Feria del Comercio Justo. Invitacin a algunas tiendas de comercio justo para que vendan sus productos en el Centro durante un fin de semana. Cont. Actitudinales. 1. Tomar conciencia del hecho de que cada da mueren en el mundo unas 40.000 personas de hambre y de que hay varios cientos de millones que viven en condiciones de miseria. 2. Rechazo hacia todas aquellas multinacionales, entidades financieras, empresas, gobiernos que no dediquen una parte de su presupuesto (al menos un 0,7%) a ayudar a los ms pobres. 3. Respeto y admiracin hacia todas aquellas organizaciones que ayudan a los ms necesitados. 4. Autocrtica, dado que cada uno/a de nosotros/as podramos contribuir en mayor medida a solucionar el problema. Evaluacin. El alumnado tiene que ser capaz de sealar cules son las principales causas de la pobreza en el mundo y qu soluciones podran darse para erradicarla

CAPTULO 17. NIETZSCHE. Metodologa. En la primera de las clases que han de dedicarse a la figura y teora tica del filsofo alemn autor de la mayor crtica que jams se ha ejercido contra la cultura occidental, el profesor leer con el grupo parte del captulo y explicar sus contenidos principales. En la clase siguiente terminar esta labor y llevar a cabo la actividad consistente en la bsqueda de prototipos dionisacos y apolneos. Para completar la unidad el profesor puede ofrecer la visualizacin de la pelcula Ms all del bien y del mal (de Liliana Cavani) y la lectura de novelas como Alexis zorba el griego (Nikos Kazantzakis) o El lobo estepario (Herman Hesse). Asimismo pedir que cada uno realice en casa el ejercicio titulado Cuntame, del apartado de actividades correspondiente al siguiente captulo. Objetivos. 1. Contextualizacin de la vida y obra del filsofo alemn. 2. Rechazar aquellos planteamientos que ven en Nietzsche a un precursor ideolgico del nazismo. 3. Enjuiciar hasta qu punto se puede considerar a Nietzsche como un precursor de otros movimientos polticos o sociales como el anarquismo o el movimiento hippy de los setenta. 4. Considerar al autor como el mayor crtico que ha tenido la cultura occidental. 5. Entender los principales postulados de la trasvaloracin moral que propone. 6. Comprender que algunas de las crticas que Nietzsche hace del cristianismo hoy podran resultar acrnicas o, al menos, ciertamente exageradas. Cont. Conceptuales. 1. Biografa de Nietzsche. 2. Un intento de respuesta a la pregunta sobre qu ha supuesto en el siglo XX, a grandes rasgos, el pensamiento nietzscheano. 3. La crtica que Nietzsche desarrolla contra la cultura occidental. 4. La trasvaloracin moral. Cont. Procedimentales. 1. Visualizacin de la pelcula Ms all del bien y del mal de Liliana Cavani y posterior coloquio.
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2. Lectura de fragmentos de obras de Nietzsche como Ecce Homo, Genealoga de la moral, As habl Zaratustra, El anticristo. 3. Realizacin de un mapa conceptual. Cont. Actitudinales. 1. Curiosidad ante la obra de este autor que tanto ha dado y sigue dando que hablar. 2. Valoracin objetiva de sus contenidos. 3. Condena hacia la misoginia. 4. Rechazo de aquellas partes en las que Nietzsche insulta a los judos, a los cristianos o a todas aquellas personas que no encajan en su concepto de superhombre. 5. Reconocimiento de labor crtica efectuada por este pensador que ha servido para estimular el desarrollo de la cultura occidental. Evaluacin. Los alumnos deben ser capaces de elaborar una sntesis de contenidos en la que aparezcan correctamente relacionadas cuestiones como la crtica de la cultura occidental, el nihilismo, el poder de superacin, la transvaloracin moral y el superhombre. CAPTULO 18. LOS PREPARATIVOS. Metodologa. Efectuando la lectura colectiva de este captulo transitorio, alumnos y profesor retomarn el problema de las drogodependencias. En esta ocasin (aparte de hacer una puesta en comn con la actividad encomendada en la clase anterior para casa), se puede efectuar el debate sobre la legalizacin, realizar la encuesta sobre el consumo de tabaco y alcohol, realizar el Philips 66 . o el comentario de fotografias. Como tarea adicional para desarrollar a lo largo de un mes aproximadamente, se propondr la lectura de Campos de fresas (de Jordi Sierra i Fabra). Objetivos. 1. Revisar el tratamiento que se hizo del tema de las drogas en el captulo 10. 2. Valorar si ha servido para algo, en los ltimos meses, lo que se aprendi entonces. 3. Debatir sobre si sera conveniente legalizar algunas drogas.
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4. Fomentar hbitos de vida saludables. 5. Buscar alternativas de ocio para los fines de semana y perodos vacacionales. Cont. Conceptuales. 1. Repaso de las principales drogas. 2. El debate sobre la legalizacin. 3. Fiesta sin drogas. Cont. Procedimentales. 1. Lectura de algn artculo de la Enciclopedia sobre las drogas de Antonio Escotado. 2. Charla a cargo de algn/a mdico/a sobre las drogas y sus efectos. 3. Puesta en comn de alternativas para pasar, por ejemplo, una noche de sbado sin hacer botelln, sin consumir alcohol o sin ir a los bares, pubs, etc. 4. Visita a algn centro de rehabilitacin de toxicmanos o a alguna unidad hospitalaria donde se traten enfermedades relacionadas con el consumo de algunas drogas. Cont. Actitudinales. 1. Rechazo hacia todo lo que incite al consumo de drogas. 2. Aceptacin de nuestro cuerpo y nuestras facultades naturales y exploracin de toda su potencialidad 3. Valoracin positiva de todos los hbitos de vida saludables. 4. Creatividad y fantasa a la hora de proponer actividades con las que ocupar nuestro tiempo libre y disfrutar sin consumir drogas. 5. Respeto, comprensin y apoyo hacia aquellas personas que estn enfermas por causa de las drogas. Evaluacin. Redaccin en la que los muchachos imaginen unas idlicas minivacaciones o un fin de semana maravilloso sin hacer uso de ninguna droga y practicando slo actividades saludables CAPTULO 19. KANT Y OTRAS TICAS DEONTOLOGICAS. Metodologa. En una primera clase de las reservadas para Kant y lasticas deontolgicas, el alumnado leer el captulo correspondiente y elaboraxxvi

r un esquema con los principales contenidos. En la clase siguiente el profesor explicar las nociones fundamentales y luego, en el tiempo restante y en la clase siguiente, desarrollar las tres actividades propuestas sobre Kant, la ficcin del velo de ignorancia sobre la tica de Rawls y la deldiscurso a la manera de Habermas. Se pide, para casa, la lectura del captulo siguiente y la elaboracin de un escrito sobre lo que podra ser Mi fiesta ideal. Objetivos. 1. Considerar a Kant uno de los filsofos ms importantes de toda la historia del pensamiento. 2. Valorar su vida como una vida dedicada casi exclusivamente al estudio y la docencia. 3. Comprender que algunos autores como ste resultan difciles de leer y entender por cuanto que hablan una lengua muy distinta a la nuestra y emplean un vocabulario bastante tcnico e incluso a veces creado ex profeso. 4. Ser conscientes del giro copernicano que supone la concepcin tica del de Knisberg, alejndose de las ticas materiales y dando lugar a las deontolgicas. 5. Lograr un acercamiento a dos de las principales ticas formales de nuestro tiempo, la de J. Haberlas y la de J. Rawls. Cont. Conceptuales. 1. Vida y obra de Kant. 2. Principales caractersticas de su teora tica en comparacin con las ticas teleolgicas. 3. El obrar por deber y el imperativo categrico. 4. La Teora de la justicia de J. Rawls. 5. La tica discursiva de J. Haberlas. Cont. Procedimentales. 1. Elaboracin de un mapa conceptual. 2. Lectura de algunas pginas de la Fundamentacin metafsica de las costumbres. 3. Comparacin del imperativo categrico kantiano con el postulado tico principal del cristianismo. 4. Enumeracin de casos, a modo de ejemplo, en los que no se sigue la consigna que establece la quinta formulacin del imperativo categrico kantiano: No utilizar a las personas como un medio sino como un fin. 5. Sntesis con las propuestas de J. Rawls y J. Habermas.
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Cont. Actitudinales. 1. Admiracin hacia figuras como la de Kant, por la profundidad de su pensamiento y el legado que dejan a la Humanidad. 2. Respeto a aquellas teoras que nos resultan difciles de entender y que requieren una mayor base de conocimientos de parte nuestra. 3. Elogio hacia formula que prescribe el imperativo categrico kantiano, como ideal cuyo cumplimiento deparara el mayor grado posible de convivencia armnica y feliz en las sociedades humanas. 4. Crtica constructiva hacia la inviabilidad, en la prctica, de procesos de toma de decisiones como los que proponen Kant, Rawls y Habermas. 5. Valoracin positiva de todo acto de bsqueda de soluciones a travs del discurso racional que sea llevado a cabo en condiciones de igualdad entre todos los intervinientes. Evaluacin. Se puede pedir al alumnado un resumen sobre los principales puntos de la teora tica de Kant y sobre los postulados fundamentales de las propuestas ticas de Rawls y Habermas. CAPTULO 20. FIESTA EN EL MERENDERO. Metodologa. El profesor comienza la primera clase de esta unidad didctica relacionada con la educacin para la salud y la educacin para la igualdad de gneros, comentando con el grupo lo ocurrido en el captulo y despus lleva a cabo una puesta en comn con la redaccin sobre la fiesta ideal. En las dos clases siguientes cabe la proyeccin de la pelcula Solas (de Benito Zambrano) o Te doy mis ojos (de Iciar Bollan). En una cuarta clase se realiza una bsqueda de informacin sobre el movimiento feminista. En otra ms se lleva a cabo la actividad dirigida a que chicos y chicas se conozcan mejor. Objetivos. 1. Asociar los ratos de ocio y las celebraciones con hbitos de vida saludable alejados del consumo de tabaco, alcohol y otras drogas. 2. Conocer los pros y contras que se barajan en el debate sobre la legalizacin de algunas sustancias estupefacientes. 3. Entender que conducir bajo los efectos de cualquiera de esas sustancias puede ser muy peligroso.
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4. Buscar alternativas a las formas de disfrutar del tiempo libre que tiene la juventud en nuestra sociedad, principalmente los fines de semana. 5. Valorar positivamente la prctica de algn deporte, la lectura, actividades creativas, ir de excursin, el paseo solos/as o acompaados/as, el quedarse en casa a conversar, jugar o ver algn programa o alguna pelcula con la familia, etc. 6. Elogiar a todas aquellas personas que han desarrollado el movimiento feminista en nuestro pas y en el extranjero y que han logrado que la nuestra sea una sociedad cada vez ms igualitaria. 7. Conocer cules son las principales reivindicaciones del movimiento feminista. 8 Trabajar individual y colectivamente para que se siga avanzando en la conquista por la igualdad entre hombres y mujeres. Cont. Conceptuales. 1. Cmo organizar una merienda o celebracin entre amigos/as. 2. El debate sobre la legalizacin de algunas drogas. 3. El movimiento feminista. Cont. Procedimentales. 1. Elaboracin de una lista con alternativas para realizar una celebracin, pasar una noche de sbado, organizar unas vacaciones. 2. Visita concertada a una farmacia para que su responsable nos instruya sobre las consecuencias que puede tener el consumo de algunas sustancias txicas, mencin especial a aquellas que se presentan como legalizables en un futuro. 3. Bsqueda de informacin en Internet sobre las principales representantes del movimiento feminista fuera y dentro de nuestras fronteras. Cont. Actitudinales. 1. Prctica de hbitos de vida saludables. 2. Rechazo hacia toda forma de diversin que incluya el consumo de drogas. 3. Valoracin positiva de nuestra propia imagen. 4. Respeto hacia la imagen de los dems. 5. Aprobacin de la lucha llevada a cabo por el movimiento feminista. 6. Reconocimiento de la igualdad entre hombres y mujeres. Evaluacin. Se valorar que los chicos y chicas del grupo sean capaces de llevar a cabo un debate de manera ordenada acerca de los principales asuntos tratados en esta unidad.
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CAPTULO 21. METATICA. Metodologa. Este captulo puede ser abordado, prcticamente, a modo de curiosidad (pues sus contenidos no suelen ser propuestos para el alumnado de enseanza secundaria ni bachillerato). En este sentido se puede realizar una lectura y pequea explicacin de sus contenidos fundamentales en el transcurso de una clase. Objetivos. 1. Conocer cules son las caractersticas fundamentales de la metatica. 2. Acercamiento a las principales corrientes de metatica. Cont. Conceptuales. 1Qu es la metatica? 2. Intuicionismo. 3. Emotivismo. 4. Prescriptivismo. 5. Descriptivismo. Cont. Procedimentales. 1. Bsquedas en algn diccionario, glosario, o artculo de alguna enciclopedia o Internet de definiciones y explicaciones relacionadas con las teoras metaticas abordadas en esta unidad. 2. Elaboracin de un mapa conceptual. Cont. Actitudinales. 1. Inters hacia los asuntos tratados. Evaluacin. Resumen de los contenidos fundamentales. CAPTULO 22. EN LA MONTAA. Metodologa. Llegamos al final de la novela. En el transcurso de dos o tres clases profesor y alumnos irn leyendo y comentando el texto. Luego, expondrn su punto de vista sobre el desarrollo del curso merced a los recursos pedaggicos con que han trabajado (expondrn sus crticas, cmo
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podra mejorarse) Finalmente realizarn la actividad que consiste en que cada uno disee, de manera sucinta, su propia teora tica. Objetivos. 1. Reconocer que el trabajo bien hecho tiene sus recompensas. 2. Considerar una excursin a la naturaleza algo gratificante, y ms si es en compaa de tus amigos o seres queridos. 3. Respetar y en alguna medida envidiar a la gente que vive en los pueblos, con sus trabajos, ritmo de vida, costumbres, tradiciones. 4. Tener una imagen positiva del propio cuerpo. 5. Aceptar la imagen de los/as dems. 6. Comprender que en un desarrollo completo de la sexualidad deben entrar en juego los sentimientos, la comunicacin, y nunca actitudes que puedan causar algn dao a la otra persona. 7. Respetar opciones como la homosexualidad, la bisexualidad o el celibato. 8 Apreciar como algo importante el tener amigos y amigas. 9 Valorar positivamente la figura de los profesores y profesoras, como personas que intentan formar a los/as nios/as y jvenes dando lo mejor de s. 10 Mostrar cul es la teora tica que ms satisface a cada uno/a. 11. Comprender que el dilogo es el mejor instrumento del que podemos hacer uso los humanos para entendernos, solucionar nuestras diferencias y avanzar en la bsqueda del conocimiento, la convivencia armnica y la felicidad. 12. Evaluacin de la novela y del resto de recursos utilizados en la asignatura. Cont. Conceptuales. 1. Una excursin a la montaa. 2. La sexualidad humana. 3. La tica entendida como dilogo siempre abierto. Cont. Procedimentales. 1. Redaccin: Cul sera para m la excursin ideal? 2. Preguntar los chicos a las chicas qu concepto tienen de la sexualidad, as como los asuntos relacionados con ella, y viceversa. 3. Preguntar al profesor o a la profesora qu motivos le llevan a dedicarse a la docencia, cules son sus objetivos en el da a da y de cara al futuro.
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4. Realizacin de un cuestionario sobre este curso de tica y educacin para la ciudadana. Cont. Actitudinales. 1. Valoracin positiva de la naturaleza. 2. Respeto hacia la manera que tiene cada persona de vivir la sexualidad. 3. Amistad hacia nuestros compaeros y compaeras. 4. Reconocimiento hacia el profesorado. 5. Gratitud hacia las instituciones educativas. Evaluacin. En un par de folios se agradecer que los alumnos y alumnas expresen su parecer sobre el desarrollo de la asignatura a lo largo del curso.

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BIBLIOGRAFA. -ANTIFONTE:Fragmentos y discursos. Madrid, Gredos, 1994. -ARISTTELES: tica a Nicmaco. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1985. Metafsica. Madrid, Gredos, 1994. Poltica. Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1951. -AYER, A.: Lenguaje, verdad y lgica. Planeta-Agostini, Barce lona, 1994. -BENTHAM, J.: Antologa (Edicin de J. M. Colomer). Barcelona, Ediciones Pennsula, 1991. -BIBLIA DE JERUSALEM. Bilbao, Editorial Espaola Descle de Brouwer, 1975. -DIGENES LAERCIO: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres. Barcelona, Teorema, 1982. -EPICURO: Obras (Edicin de M. Jufresa). Madrid, Tecnos, 1994. -HABERMAS, J.: Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona, Pennsula, 1985. Teora de la accin comunicativa. Madrid, Taurus, 1987. -HARE, R. W.: El lenguaje de la moral. 1969. -HOBBES, T.: Leviatn. Madrid, Alianza, 1992. -HUME, D.: Investigacin sobre los principios de la moral. Madrid, Espasa-Calpe, 1991. Tratado sobre la naturaleza humana. Madrid, Tecnos, 1988. -KANT, I.: Crtica de la razn prctica. Fundamentacin metafsica de las costumbres. Mxico, Porra, 1990. -LOCKE, J.: Ensayo sobre el entendimiento humano. Madrid, Aguilar, 1984. -MILL, J. S.: El Utilitarismo. Madrid, Alianza, 1984. -MOORE, G. E.: Principia Ethica. Universidad Autnoma de Mjico, 1959. -NIETZSCHE, F.: El anticristo. Madrid, Alianza, 1996. Genealoga de la moral. Madrid, alianza, 1998. Humano, demasiado humano. Madrid, Alianza, 1998. Ms all del bien y del mal. Madrid, Alianza, 1983.
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-PLATN: Protgoras. Eutifrn. Gorgias. Filebo. Repblica. Cartas, en Dilogos. Madrid, Gredos. -PRICHARD, H. A.: Moral Obligation. Oxford University Press, 1981. -PROTGORAS: Fragmentos, en Sofistas: testimonios y fragmentos. Madrid, Gredos, 1996. -RAWLS, J.: Teora de la justicia. Mxico, F.C.E., 1978. -ROSS, D.: Los fundamentos de la tica. Buenos Aires, Eudeba, 1972. -ROUSSEAU, J. J.: Discurso sobre el origen y la desigualdad entre los hombres. Madrid, Tecnos, 1987. El contrato social. Madrid, Tecnos, 1995. -SNECA: Cuestiones naturales. Madrid, Consejo Superior de Investigaciones cientficas, 1979. -SPINOZA, B.: tica. Madrid, Tecnos, 1985. Tratado teolgico poltico. Madrid, Editora Nacional, 1980. -STEVENSON, Ch.: El significado emotivo de los trminos ticos, en AYER, A.: El positivismo lgico. Madrid, F.C.E., 1981. -WARNOCK, G. J.: The Object of Morality. Londres, Methuen, 1971.

NOTAS.