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JOLLIVET CASTELOT

COMMENT ON DEVIENT ALCHIMISTE

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F. JOLLIVET CASTELOT Directeur de L'Hyperchimie Secrtaire Gnral de L'Association Alchimique de France Dlgu Spcial du Suprme Conseil de l'Ordre Martiniste

Celui qui recommence ses essais avec patience russit quelquefois.

Comment on devient Alchimiste


TRAITE D'HERMETISME ET D'ART SPAGYRIQUE

BASE SUR LES CLEFS DU TAROT

(quatre portraits et de nombreuses figures)

PREFACE DE PAPUS

AZOTH
EDITION DE L'HYPERCHIMIE

CHAMUEL Editeur

PARIS 5 Rue de Savoie PARIS


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JOLLIVET CASTELOT

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1897 TABLE DES MATIRES CONTENUES DANS CET OUVRAGE Prface. Ddicace. Index bibliographique. Introduction. Gnralits sur la Matire, la Force et l'Atome. PREMIRE PARTIE L'Alchimie et la Kabbale Tarot: Septnaire des Principes I. L'Alchimie kabbalistique. II. Le Tarot Alchimique. III. Principaux Hermtistes. DEUXIME PARTIE Comment on devient adepte Tarot : Septnaire des Lois I. Ascse Magique vers l'Adeptat; l'Adepte. Entranement ; laboratoire; correspondances magiques; ralisation.) II. La journe de l'Alchimiste. III. Catchisme de l'Alchimiste; Statuts des philosophes Inc. IV. L'Alchimiste et la Religion ; l'Alchimie et les socits Initiatiques. V. Le Souffleur (Le sorcier de l'Alchimie). VI. Esquisse des Sanctuaires Hermtiques Anciens. TROISIME PARTIE Pratique
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Tarot : Septnaire des Faits I. Preuves de l'Unit de la Matire. (Allotropie ; composition des mtaux.). II. L'attraction molculaire. III. La pierre philosophale. (Le Mercure des Philosophes; l'Elixir). IV. La Palingnsie; Gamahs: Matrialisation mtallique. V. Thories et recettes anciennes. VI. Thories et Recettes modernes. VII. Appareils; instruments, produits. VIII. Bibliographie alchimique gnrale. IX. Statuts de l'Association Alchimique de France.

PRFACE Jadis, la Science tait vivante, c'est--dire qu'elle tait organise dans la moindre de ses sections en corps, me et esprit, et qu' ct de la partie physique, du cadavre, il y avait toujours une partie mtaphysique. L'tude des sciences tait donc autant une question religieuse qu'une question intellectuelle, et les travaux d'oratoire appuyaient et illuminaient les travaux de laboratoire. Telle est la raison des sanctuaires d'Egypte et du titre de prtre dont s'honoraient les savants,

Chaque

science, constitue en Thse, Antithse et Synthse, vivait rellement en une Mathse complte. Tous ces mots paratront incomprhensibles beaucoup de contemporains ; aussi les expliqueronsnous de noire mieux. Prenons comme exemple l'Alchimie. Dire que l'Alchimie est le premier balbutiement de la saine Chimie, c'est couter les rveries des encyclopdistes et de leurs successeurs et remplacer l'enqute srieuse par des phrases sonores. Dans les sanctuaires anciens, la Nature tait tudie dans son Corps, dans sa Vie et dans son Esprit, et le tout formait une seule et unique science. L'tude du Corps enseignait les lois de l'organisation universelle, aussi bien sociale que naturelle; l'tude de la Vie permettait de saisir les lois de transformation et donnait l'adepte le pouvoir de transmuer les mtaux vils en mtaux parfaits et les animaux et les vgtaux sauvages en animaux et vgtaux utilisables pour l'homme;' enfin, l'tude de l'Esprit permettait de saisir les lois de cration et donnait l'adepte le pouvoir, non pas seulement de transformer, mais de crer des tres vivants dans certaines conditions (1). Aux XIVe, XVe et surtout XVIe sicles de notre re, une raction, depuis longtemps menaante, se produisit progressivement. Toute la partie Physique des sciences, tout ce qui avait rapport au cadavre devint l'objet exclusif de l'tude des coles officielles de science et toute la partie mtaphysique (Vie et Esprit) fut rejete loin des centres officiels d'enseignement sous le mon de
SCIENCES OCCULTES.

Ainsi toute la partie physique de la Chimie, celle qui conduisait l'anatomie du corps de la Nature et la classification de ses lments constituants, celle qui tait rserve aux garons de laboratoire et
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aux dbutants, demeura la seule tudie dans les coles, et toute la partie mtaphysique et vivante fuie relgue dans les oubliettes sous le nom d'Alchimie, le nom que les Arabes donnaient l'ensemble de la Science chimique. Mais il ne faut pas croire que la Science vivante cessa pour cela d'tre tudie. M. Jollivet Castelot nous dmontre trs bien le contraire dans son bel ouvrage. Les Socits secrtes d'initis conservaient intactes et vivantes les traditions kabbalistiques constitues en corps (ou Massora), en vie doublement polarise (Mishna-Ghemarah) et en Esprit (haute Kabbale : Bereschit-MercavahTarot). De mme la Nature tait tudie dans ces centres secrets par le Chimiste (1er degr), par l'Alchimiste (2e degr) et par le Philosophe Hermtique (3e degr). Le Tarot (Thra-Rota), comme l'a trs bien compris et montr M. Jollivet Castelot, servait de clef de transposition universelle pour les trois ordres d'tudes. Tant que les chimistes, ces garons de laboratoire rvolts, se contentrent de faire des classifications, ils purent mpriser leurs matres; mais, du jour o ils voulurent faire la philosophie de leur science, ils furent bien obligs de revenir au bercail et de reconnatre que ceux qu'ils appelaient ces rveurs, ces enfants, ces fous d'alchimistes possdaient seuls et de toute antiquit cette clef de l'unit de la matire et de l'unit de plan d'organisation de la Nature, aprs laquelle les modernes savants courent toujours. Initi martiniste en 1882, j'eus le grand bonheur d'tre appel l'initiation alchimique en juillet 1883. Mon ami, M. Jollivet Castelot, me pardonnera de lui demander quelques pages pour reproduire ce document que je reus le 2 juillet 1883 et que je publie pour la premire fois; il avait bien intress mon cher Poisson, si cruellement enlev notre affection. Homme. Tu as voulu connatre notre foi ; tu as voulu tre des ntres. Notre porte n'est pas ferme : elle est ouverte tous ceux qui savent pntrer dans le temple., Nous n'avons pas de prtres, et tu peux aussi bien arriver la foi seul que par les secours d'un adepte. Notre devoir se borne te montrer la route. Tu dois la suivre seul aprs. Ecoute. Tu ne sais rien et tu veux apprendre. Pourquoi? Tu es malheureux et tu veux tre heureux. Tu crois que la science te donnera ce bonheur que tu convoites ; tu crois, par le travail, vaincre l'ennui qui t'oppresse. Ecoute. Tout cela est vrai. Tu pourras tre heureux ; mais il ne faut pas croire que la Science, la vraie Science, te rendra heureux par l'argent) il ne faut pas venir vers nous si tu veux une Science qui te conduise aux honneurs. Si tu comptes sur la Science pour arriver , va dans les Facults. L on t'apprendra tout ce qu'il faut pour tre beaucoup de chose si tu veux travailler; par-l tu parviendras aux dignits, mais
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jamais au bonheur. La jalousie, l'ambition t'accapareront ; tu passeras ta vie dans une colre continuelle, ne sachant contre qui ni contre quoi t'insurger. Tu souffriras autant qu'on peut souffrir dans ton esprit, car tu professeras. Si tu es indpendant, tu seras malheureux, car tu sentiras que ce qu'on te fait dire est faux. Si tu es soumis, tu seras malheureux, car tu verras qu'arriv aux honneurs les plus hauts tu es aussi malheureux qu'auparavant. Ce bonheur que tu cherchais tant jeune, tu le chercheras encore tant vieux, et, perdu dans les ddales de la Science actuelle, tu sentiras toujours en voyant la Nature qu'il te manque quelque chose. Ecoute. Le vritable adepte doit tre indpendant. L'Alchimie ne te donnera pas la fortune corporelle ; elle te donnera une fortune plus durable, une fortune que les malheurs ne peuvent branler, la fortune spirituelle. Pour autant que tu souffres, tu seras toujours plus heureux que le savant rong par la jalousie ou par l'orgueil et que le riche rong par l'ennui. L'ennui, l'ambition et l'orgueil fuiront loin de toi, et, par-l, tu seras suprieur tous les hommes. Si tu n'es pas fortun, tu vivras en travaillant, mais tu ne dvoileras pas les secrets que tu auras saisis. Chaque jour t'apportera un nouveau lot de richesse intellectuelle, et ton travail te semblera chaque jour plus ais. Bientt tu arriveras travailler moins pour les hommes et plus pour ta Foi, et tes gots seront assez modestes dans le bonheur pour te contenter de peu. Ne crois pas que mus paroles soient dnues de fondement. A l'appui de mon dire, je te citerai l'exemple de plus de deux mille des ntres ayant vcu calmes et modestes au milieu des guerres les plus cruelles, au milieu des sicles les plus bouleverss, et toujours le bonheur souriait leurs vux. Alors, arriv cette apoge du bonheur intellectuel, quand tu verras Dieu se manifester toi, quand tu seras juste et sage, pour quelque modeste que soit l'emploi que tu occupes parmi les hommes, tu seras toujours suprieur au savant officiel. Les deux routes te sont ouvertes : tu peux choisir. Je te rpte que nous ne pouvons te donner aucun bien-tre matriel; nous ne pouvons que t'accorder le bonheur spirituel. Ecoute. Avant d'entrer dans le livre de Dieu, il te faut regarder les hommes. Regarde cet ami qui vend son ami pour de l'or ; regarde ces hommes qui s'entre dtruisent pour l'or; regarde les prtres qui sont rongs par l'ambition des honneurs; regarde ce mdecin qui tue les hommes pour gagner plus et ne pas s'avouer impuissant; regarde autour de toi : tu ne verras partout que la chasse l'or. Toi-mme tu es venu vers nous, croyant tre plus vite riche. Cros-tu donc, insens, que nous aussi nous soyons lancs dans le courant qui conduit au dsespoir? Crois-tu donc que les alchimistes sont aussi malheureux que les autres hommes? Je te dis que nous sommes
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heureux au milieu de tous les malheureux enfivrs d'aujourd'hui ; ne crois donc pas que nous pensons l'or. Et les vritables adeptes qui ont trouv ce secret la foule, comme le tmoignent les pices d'or exposes encore aujourd'hui dans les muses trangers, ces adeptes, dis-je, sont morts sans lguer leur secret, car ils connaissaient trop les hommes. Si la transmutation existe, l'adepte ne la rve pas pour la richesse qu'elle lui procurera. Il la rve parce que c'est une occasion de plus pour lui de se trouver prs de Dieu et de le prier. Si tu tudies la Nature, n'oublie pas que tes dcouvertes ne doivent pas tre racontes tous indiffremment. Vois que les adeptes se mfient des hommes et qu'aussitt qu'ils ont donn quelques conseils celui qui leur en parat digne, ils le laissent seul dans la Nature. L'adepte doit tre solitaire dans ses travaux et quelques lves seulement doivent en avoir connaissance. Si tu veux lguer tes travaux aux descendants, suis les conseils de nos Matres. Herms le Trismgiste, qui savait l'histoire de la Lune et du Soleil ; jehan, de Londres, qui savait expliquer les signes hermtiques, et nos autres grands matres recommandent tous de- ne parler que par paraboles. L'orgueilleux ne doit pas connatre notre langue il doit en rire, et c'est l sa punition. L'ambitieux ne doit pas tre des ntres, car tant qu'un homme est ambitieux il est attach par quelques liens au phlegme des humains et il ne doit pas comprendre Herms. Ne t'emporte jamais quand l'ignorant raillera nos matres devant toi, quand on les traitera de fous ou de mystiques. Observe, Prie et Tais-toi. Enfin s'il arrive quelque malheur de la part des hommes tu sauras l'endurer quand tu, auras entrevu la grande loi de Dieu. Le premier clat de l'or pur te fera oublier bien des injustices et si quelque jour tu as le cur gonfl par l'ingratitude d'un ami, l'exaltation de l'air par le feu saura te montrer la voie de la sagesse. Mon fils tu as entendu, rflchis bien et si tu te dcides tu entreras rsolument dans la voie de Dieu. Nous avons tenu nos promesses mon fils, nos conseils t'ont montr la route du bonheur, c'est toi de la parcourir et par-l nous verrons si tu es digne d'tre un adepte. Si aprs avoir examin la nature tu trouves le chemin de la vrit, sois persuad que nous ouvrirons tes yeux et alors je serai heureux car j'aurai un adepte qui confier nos dcouvertes. Alors confiants tous deux dans la loi de la nature nous verrons s'agiter les hommes autour de nous et nous attendrons dans le bonheur le moment de nous mler au concert sublime de la Divinit.

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Ainsi, Chimie, l'Alchimie, Philosophie hermtique forment les trois chelons qui du laboratoire levaient l'initi jusqu' l'oratoire en passant par la ralisation artistique. De l l'axiome: Labora, Opra, Ora... et invenies.
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Gnralement l'Alchimiste localisait ses efforts dans l'tude des lois de transformation ; car la pratique de l'volution des mtaux n'tait pour lui que l'application d'une loi gnrale dont Darwin et ses disciples n'ont retrouv qu'un bien petit ct. De mme que trois sortes d'applications : application des forces physiques ou chimie, application des forces vivantes ou alchimie et application des forces spirituelles ou philosophie hermtique et thurgie marquaient les trois tapes de la ralisation gnrale ; de mme chacune de ces trois applications pouvait tre excute par trois voies ou moyens. Pour l'alchimie, application mdiane qui seule nous intresse ici, ces trois voies taient la voie du feu ou voie sche, la voie d'eau ou voie humide et la voie mixte, humide au dbut, sche la fin qui est gnralement la plus usite. Mais dans cette humidit mme se cachait un profond mystre. Les alchimistes savaient fort bien que la Terre tait un organisme vivant, ainsi que nous l'a rvl en ces dernires annes Louis Michel de Figanires (voy. sa Vie Universelle). Or, de mme que le sang humain a deux courants, le courant artriel et le courant veineux, de mme le sang terrestre ou l'eau a deux courants : le courant artriel ou atmosphrique partant du cur (Ocan) pour s'lectriser au contact de la Lumire solaire dans l'atmosphre (poumons terrestres) et retomber sur les montagnes, et le courant de retour purement veineux, form par les ruisseaux, les rivires et les fleuves et ramenant l'Ocan purificateur les dchets de l'organisme terrestre. Prendre de l'eau de rivire pour les oprations humides c'est donc prendre une substance use et contamine. Aussi les alchimistes n'emploient-ils pour cet usage que la rose, vritable sang artriel de la terre et tellement charge de dynamisme, tellement spiritualise que le premier rayon solaire la vaporise instantanment (2). L'eau de pluie tait, elle, rserve au lavage de vases destins contenir les esprits. Mais tout cela le lecteur le trouvera avec dtails dans l'ouvrage prsent construit sur les trois septnaires : septnaire des Principes, septnaire des Lois et septnaire des Faits correspondant respectivement aux trois plans d'tude dont nous avons parl. Les fraternits initiatiques devront M. Jollivet Castelot un appui puissant dans la renaissance ou mieux dans la rejustification, de l'Alchimie. Elles sauront s'en souvenir l'occasion. Pour l'instant flicitons hautement l'auteur de sa science, de son courage et de sa mthode. Son livre est original et personnel et il est digne d'un membre des initiations traditionnelles. Que l'auteur me permette, en terminant, de le remercier du grand honneur qu'il a bien voulu me faire en me priant d'crire cette prface et de le fliciter d'avoir ddi son ouvrage l'instaurateur de la voie qu'il illustre aujourd'hui : ce savant lev et modeste que fut Albert Poisson. Dr PAPUS.

1. Voy. les Homuncules du Cte Kueffestein dans la Revue L'Initiation du 8 mars. 1897. 2. Remplissez une coquille d'uf vide, de rose, bouchez avec de la cire le petit trou qui a servi emplir la coquille et exposez au Soleil. La coquille d'uf s'lvera dans les airs.

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LA TABLE D'MERAUDE (1) PAROLES DES ARCANES D'HERMS II est Vrai, II est Certain, Il est Rel : Que Ce qui est en Bas est Comme Ce qui est en Haut, Et Ce qui est en Haut Comme ce qui est en Bas : Pour l'Accomplissement des Merveilles de la Chose Unique. Et de mme que toutes Choses se sont faites d'un Seul, par la Mdiation d'un Seul ; Ainsi Toutes Choses sont Nes de cette mme unique Chose, par Adaptation; Le Soleil est son Pre; la Lune est sa Mre; Le Vent l'a port dans son Ventre; la Terre est sa Nourrice. C'est l le Pre de l'Universel Tlesme du Monde Entier. Sa Puissance est entire quand elle s'est mtamorphose en Terre. Tu spareras la Terre du Feu le Subtil de l'Epais avec dlicatesse et une extrme Prudence. Il monte de la Terre au Ciel, et derechef il descend du Ciel en Terre, et il reoit la Force des Choses d'En Haut et d'En Bas. Ainsi tu auras la Gloire de l'Univers entier ; Par l toute obscurit s'enfuira de Toi. L rside la Force forte de toute Force qui vaincra toute chose subtile et pntrera toute chose solide. Ainsi l'Univers a t cr. De l proviendront des adaptations merveilleuses dont le Mode est ici. C'est pourquoi je fus appel Herms le Trismgiste possdant les trois parties de la Philosophie de l'Univers tout entier. Ce que j'ai dit est complet sur le Magistre du Soleil. (1) Le secret du Grand uvre se trouve en ce vieux texte des Mystres Egyptiens.

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CE LIVRE EST RESPECTUEUSEMENT ET FRATERNELLEMENT DDI A LA MMOIRE D'ALBERT POISSON LE RNOVATEUR DE L'ALCHIMIE Votre Esprit est entr dans l'Immortalit, Matre Vnrable et vos travaux profonds et consciencieux inspirent aujourd'hui la Science rgnre. Au fronton de cette uvre : La Renaissance Alchimique qu'il nous est donn de poursuivre aprs vous, en nous inspirant de vos ides Votre Nom est superbement inscrit. Fondateur de la Socit Hermtique, vous dirigetes ce courant magique de la Tradition ; nous n'abandonnons point cette tche ingrate mais fertile. Vos pieux amis s'y sont consacrs, fidles votre Dsir s Ls docteurs Papus (G. Encausse) et Marc-Haven (Lalande), puis F. Ch. Barlet, Stanislas de Guata, Paul Sdir, et votre humble disciple que je suis encore. Ce Livre expose, dveloppe parfois, comparativement la Science actuelle, les Enseignements, les Penses qui Jurent vtres. Reli votre extra-terrestre Gloire par l'intermdiaire du Canal Occulte je vous considrai, durant l'laboration de ces pages, comme mon prcieux Inspirateur. Il n'tait donc que juste de vous ddier ce modeste Trait d'Art Spagyrique, tout imparfait qu'il soit et ce m'tait aussi un Plaisir : l'hommage d'une vritable Oraison que je formule ci comme : Puisse votre Influence de Grand Initi, d'Adepte s'attacher, du lieu o resplendit votre Ame Pure, la diffusion des Ides mises en ce volume, lesquelles, dfaut d'autre valeur, possdent celle rare peut-tre en ce jour d'avoir t mdites avec une pleine sincrit en projection vers le Vrai Absolu. Je vous en prends tmoin, F. JOLLIVET CASTELOT

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OUVRAGES CONSULTS ET UTILISS Thories et Symboles des Alchimistes, par A. Poisson, I vol. Chacornac, Paris. Cinq Traits d'Alchimie, par A. Poisson, I vol. Chacornac. Trait de Magie Pratique, par Papus, I fort vol. Chamuel. Paris. Trait Mthodique de Science Occulte, par Papus, I fort vol. Chamuel. Le Tarot des Bohmiens, par Papus, I vol. Chamuel. Les Origines de l'Alchimie, par Berthelot, I vol. Steinheil, dit. Paris. Introduction la Chimie des Anciens et du Moyen-ge, par Benhelot. I vol. Sieinheil. De l'Allotropie des Corps Simples, par Daniel Berthelot, I volume. L'or et la Transmutation des Mtaux, par Tiffereau. Chacornac, I vol. Introduction une Chimie Unitaire, par A. Strindberg, I broch. Mercure de France, Paris. Hortus Merlini, par Auguste Strindberg Edition de l'Hyperchimie, I vol. L'Alchimie et les Alchimistes, par L. Figuier, I vol. Hachette, Paris. Les Miroirs Magiques, par Sdir. Chamuel. Le Vitriol Philosophique et sa Prparation, par Tripied, I broch Chamuel. Iatrochimie et Electro-Homopathie, par Saturnus, Chamuel, I volume. Au Seuil du Mystre, par St. de Guata, I vol. Chamuel. Le Serpent de la Gense : La Clef de la Magie Noire, par de Guata, I vol. Chamuel. La Clef des Grands Mystres, par Eliphas Loin, : vol. Alcan. Histoire de la Magie, par Eliphas Lvi, 2 vol. Alcan. Dogme et Rituel de Haute-Magie, par Eliphas Lvi, 2 vol. Alcan. Comment on devient Mage, par le Sr J. Pladan, I vol. Comment on devient Artiste, par le Sr Pladan, I vol. La vie de Matre Arnauld de Villeneuve, par Marc Haven, I vol. Chamuel. Le Roman Alchimique, par Louis Lucas, I vol. Thories Modernes de la Chimie, par Lothar-Meyer, 2 vol. Carr-Paris. Traits de Bernard le Trvisan et de Zachaire sur la Philosophie Naturelle des Mtaux (rares). Trait de Nuisement sur les trois principes (trs rare). Le livre des Figures de Nicolas Flamel. Traits de Sinsius et Artphius (trs rares). L'toile Flamboyante, par le baron de Tschoudy (rarissime). Bibliothque des Philosophes Chymiques. 4 vol., in-12 (trs rare). Histoire de la Philosophie Hermtique, par Lenglet-Dufresnoy, 3 vol., in-12. L'Hyperchimie (revue). L'Initiation (revue). La Thrapeutique Intgrale (revue).

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INTRODUCTION L'ouvrage qu'il nous est donn de prsenter aujourd'hui aux Adeptes comme aux amateurs des Vieilles Sciences se recommande, croyons-nous, l'attention des esprits sincres. En effet, nous avons tent bien imparfaitement, nous l'avouons d'ailleurs sans prambule de reconstituer en son intgrale Synthse la Vieille Science de l'Alchimie, de l'Art spagyrique, qui n'est point, on le verra, une Science Morte, mais bien ne Philosophie trs vivante et trs fconde. Issue des Sanctuaires, des Temples de l'Antiquit Khaldo-Egyptienne, et antrieurement encore, des Collges Initiatiques de l'Atlantide, de la Lmurie et des Aryens (ce qui nous reporte a plus de 40.000 annes dans le Pass ! mais nous ne voulons point aborder ici ces problmes de l'Occultisme absolument secret et transcendantal), l'Alchimie, application directe de l'Hermtisme, se base sur la Tradition Immuable, rvle en dernier lieu par les livres hiroglyphiques et symboliques de la Kabbale. Grce aux formules, aux Mthodes de la Spagyrique, le savant peut oprer la transmutation des corps et des mtaux. Mais pour atteindre absolument ce but, le savant doit prouver ses pairs que rvolution morale a suivi chez lui le dveloppement intellectuel. Sinon, nous l'affirmons, sa conception de l'Alchimie restera toujours incomplte. Car l'Hermtisme tant une Philosophie, une relle Mtaphysique, possde des principes et des lois dont l'application exprimentale ne peut tre acquise que par les hommes dlivrs des passions enchanantes. Telle fut toujours l'assurance des Grands Hermtistes sur ce point : elle n'a pas chang au sein des Socits Alchimiques depuis l'poque des mages gyptiens; l'ensemble de la Science Spagyrique a t lgu, de sicle en sicle, aux Adeptes sincres et srieux de cette respectable Tradition. Nous pensons que le moment est venu d'exprimer brivement, mais dans son ensemble, l doctrine Alchimique, d'indiquer aux esprits loyaux et de bonne volont : Comment on devient Alchimiste. Lorsqu'ils auront lu ces pages, ils ne douteront plus, nous l'esprons du moins, de la Renaissance totale de l'Alchimie, Renaissance qui s'accentue, paralllement celle de l'Occultisme en gnral depuis dix annes et que reconnaissent, constatent, tous nos contemporains. Tour tour, les grands journaux, les austres revues, se sont occups de ce mouvement transformateur des connaissances humaines tablies et routinires : Le Figaro, le Gaulois (sous la signature du distingu Henry Dsormeaux) le Petit Journal, la Revue Scientifique, le Cosmos, la Science Illustre, pour ne citer que quelques-uns, ont suivi, avec parfois un vritable intrt, les tentatives rptes de ces derniers temps, ont reconnu la Renaissance des diverses sciences occultes en gnral, et de l'Alchimie en particulier (1). Nos efforts sont rcompenss au-del de notre espoir ; notre revue L'Hyperchimie a pris place parmi les organes d'avant-garde de ce sicle, et nous en sommes profondment heureux pour le triomphe de l'uvre et le labeur dsintress de nos vaillants collaborateurs. Le Trait que nous offrons, rpandre peut-tre, quelques germes nouveaux dans les esprits dgots de l'Analyse excessive et du Matrialisme impuissant. Est-ce aire qu'il ne s'adresse qu'aux Initis, aux disciples de la Mystique rationnelle ?
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Non point : notre pense fut plus vaste, et nous crivmes ces pages pour les scientistes comme pour nos confrres de la Rose-Croix, du Martinisme, du Groupe Esotrique pour les Initiables comme pour les. Initis. Chacun, nous voulons le croire, y rencontrera une page capable de l'intresser, une partie formant un tout par elle-mme, bien que les trois divisions du Livre se relient intimement et ncessairement pour les Initis. C'est ainsi que les feuillets intituls : Gnralits sur la Matire Force et l'Atome, esquissent les thories hyperchimiques d'une faon gnrale, servant de clef la suite d notre volume. On y contemplera le Mcanisme Atomique, la Vie spciale, l'Unit, de la Matire. La Premire Partie embrasse l'Alchimie et la Kabbale ; elle est rserve nos frres des diffrents groupes, aux nophytes qui y trouveront peut-tre quelques renseignements. Elle constitue en tout cas la base mthodique de notre, uvre, on le comprend sans peine. La Deuxime Partie envisage : L'Ascse Magique : Comment on devient Adepte. Nous y formulons les conditions psychiques ncessaires l'Aspirant pour s'lever jusqu' l'Initiation hermtique parfaite. Ici encore, nous ne nous adressons pas aux savants positivistes, ni aux sceptiques. II faut que le terrain moral et intellectuel soit prpar, pour qu'y lse cette fleur d'Altruisme et d'Abngation que tout homme pourtant a le devoir de cultiver. Les rgles de l'Ascse magique, de l'entranement progressif, exprimes d'aprs les prceptes de nos Matres, rsumes ensuite dans le Catchisme de l'Alchimiste, n'tonneront que les profanes qui se diront : quel rapport existe entre la Matrise des Sens et f acquisition de la Pierre Philosophale? Laissons sourire les ignorants ; notre tche est de les clairer sans hte ni brusquerie : avant de les amener a nous, descendons jusqu' eux. Les hommes de science, les scientistes comme doivent les appeler les Initis, seront plus l'aise au milieu des recettes, des expriences consignes dans la Troisime Partie ou : Pratique. Sans doute, feuilletteront-ils d'un doigt ddaigneux les procds anciens dans lesquels, cependant, il y a beaucoup glaner pour le chercheur sagace; mais nous tes prierons de bien tudier et de renouveler les travaux modernes d'Auguste Strindberg, de Th. Tiffereau, ces transmutateurs contemporains. Les procds apparaissent trs simples et trs clairs ; ils fournissent de l'Or en petite quantit seulement, il est vrai, diffrant en cela de l'Or que donne la Pierre Philosophale ; mais justement cela prouve la vracit de ce que nous avancions plus haut : savoir que l'Adepte seul connat le secret de l'Elixir. Nanmoins, que MM. les chimistes mditent ces superbes productions rcentes, perfectibles lentement jusqu' la fabrication artificielle et industrielle de l'Or et des Mtaux ; qu'ils mditent galement le chapitre des Gnralits sur la Matire Force et l'Atome ! L rside leur Brviaire eux, du Comment on Devient Alchimiste. Nous les mettons ainsi sur la voie de l'Hermtisme, comme nous plaons les Aspirants sur le chemin de l'Adoptt, par la Mthode d'Ascse Magique. L'Analogie rgne sur tous les Plans ! En ces pages ayant trait l'Atome ainsi qu'en celles qui se rapportent aux transmutations de Strindberg, de Tiffereau, nous avons pris en quelque sorte le savant, rfractaire mais non entt,
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sceptique seulement; nous Pavons conduit par l'Analogie, l'Exprience, la Logique, jusqu' ride de la Transmutation chimique. Nous avons fait appel ses souvenirs : il croit l'Evolution gnrale de l'Univers, au darwinisme, au transformisme vgtal et cologique ; il crot en des dogmes chimiques trs absolus tels que l'Atomisme, l'Ether, tes Poids atomiques et molculaires, loin d'tre prouvs cependant. Il sait que l'Allotropie des Corps dits simples (par eux) existe. Eh bien ! qu'il nous laisse runir tous ces faits litigieux, toutes ces thories; qu'il nous permette de les prsenter l'appui de notre Doctrine, et qu'il veuille bien suivre avec attention et sans moquerie nos aperus unitaires et hylozoques. Hypothse l Hypothse, s'criera-t-il. Soit 1 Admettons un instant que notre Doctrine soif hypothtique. Nous affirmons que le Dualisme officiel ne l'est pas moins, et que le Champ reste libre. Mais notre conviction en l'Hermtisme demeure inbranlable, disons-le en terminant ces quelques mots d'introduction. Nous esprons mme la communiquer une minorit d'esprits libres, indpendants. Berthelot, Figuier, Crookes, Moissan, Frmy, Naquet, et bien d'autres, proclament leur sympathie envers le Systme Unitaire. Nous voulons plus : nous voulons qu'ils reprennent les expriences, les recettes que nous leur soumettons et qu'ils les consacrent par la valeur incontestable de leur grandiose autorit ! Nous, hermtistes obscurs, aurons provoqu la Renaissance de l'Alchimie, alors, l'aurons dgag nouveau des tnbres dans lesquelles on voulait essayer de l'anantir ; cette tche suffit notre ambition. Puisqu'il faut auprs du Public la conscration officielle d'une Doctrine, que nos grands chimistes contemporains donnent un diplme en due forme l'Alchimie Glorieuse, Etincelante. L'heure en est venue. Et ils auront ainsi bien mrit de la Science et de la Vrit ! L'AUTEUR 14 dcembre 1896. 1. La Science moderne a retrouv le fameux alkaest ou dissolvant universel tant raill, des anciens alchimistes. C'est le Fluor, isol momentanment par Moisson, et auquel rien ne rsiste. Ces fous d'alchimistes ne l'taient point tant !

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GNRALITS SUR LA MATIRE LA FORCE ET L'ATOME Nous n'avons point examiner ici les diverses thories qui furent mises sur la Matire, la Force et les molcules, puis les atomes ; nous ne faisons point l'historique de la question ; nous nous contenterons d'envisager les grandes lignes du problme, la solution qui s'impose la science d'aujourd'hui ; nous adressant des lecteurs dj instruits, au courant de ces doctrines, nous ne faisons que les rappeler, renvoyant nos ouvrages antrieurs ceux qui voudraient approfondir le chapitre. Nous devons supposer admis pour la plupart, en thorie, l'Unit de la Matire, de la Substance, le systme dynamique connu des Egyptiens et des Hindous initis de l'Antiquit, appel Idalisme : mais nous prfrons le terme Dynamisme beaucoup plus scientifique. Donc ce n'est qu'une esquisse prsente ici, pour la clart gnrale du systme hermtique. Le systme atomique vritable se base sur l'Ether (Akasa-lumire astrale, c'est--dire fluide universel des Kabbalistes, que nos lecteurs connaissent) et le principe d'Evolution. C'est le seul systme rationnel d'accord avec l'ide de l'Infini, avec la prsence vidente de l'ondulation thre. La Matire ou ce que nous nommons ainsi, ce qui nous parat une entit rsistante et indpendante de la Force, bien qu'il n'en soit rien en ralit, comme nous allons l'tablir est compose de molcules ; ces molcules sont formes de particules presque infinitsimales: les atomes chimiques ou matriels; mais cet atome reprsente dj un degr d'volution de l'Ether; ce n'est point le germe, la semence matrielle, L'atome est constitu par les particules d'Ether. (Voir Lothar-Meyer : Les Thories Modernes de la Chimie, 5e dition ; Lodge : Thories Modernes de l'Electricit; Gaudin : Le Monde des Atomes.) Il y a donc d'autres atomes en ralit que l'atome chimique ou agglomr; ces autres atomes sont les particules thres, diffuses, divisibles l'infini, elles, germes de la Matire volutive contenant en eux le premier principe volutif. De leur runion, nat l'atome chimique base des autres et complexes combinaisons, point stable et sans doute (mais pas srement) inaltrable sous les pressions du milieu. Ds lors, nous voyons que rien ne s'oppose ce que la Matire soit divisible l'infini, en admettant une sorte de point fixe qui est l'atome chimique, puisque l'Ether est de la Matire l'tat presque fluidique, matire forme de particules toujours plus infinitsimales. Form par l'Ether, l'Atome est orient, provoqu par l'Ether. Il y a donc une priode ngative succdant une priode positive (l'Ether contenant l'Electricit sous ses deux formes vibratoires). Et nous voyons que l'Ether (ta lumire astrale des kabbalistes, ne l'oublions point) est de la Matire l'tat presque fluidique ; c'est--dire donc en fin de compte, de l'nergie compacte: l'Ether se rduit en nergie, comme l'ont prouv les savants parvenus l'Unit des forces. L'Energie une, se manifeste de diverses manires, suivant son degr de compaction ou son nombre de particules thriques. C'est toujours l'Energie identique, mais sous forme de chaleur lumire, lectricit, magntisme, son, etc., etc., ou si l'on prfre, c'est toujours la Force sous apparence de diverses nergies rsultant de la compaction de cette Force.
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Nous arrivons donc, rsolvant tout, toute matire en nergie, par nos analyses, constater ceci ; que tome matire se rsout en nergie, en force (1); donc nous identifions, presque, l'Energie et la Matire, en affirmant que la Matire n'est que de l'Energie compacte (thorie hindoue). Peut-tre pouvons-nous tablir cela par la polarit signale plus haut, par la priode ngative, puis positive, en disant : La Substance se polarise en Force et Matire, deux principes de la Substance unique, deux formes de cette Substance. Force et Matire, ou mieux la Trilogie : Force, neutre Substance qui est le Tout, Neutre par excellence, Brahman, Principe absolu. La Force apparat priode + , la Matire priode , et l'Energie neutre par rapport aux deux termes prcdents, forme par le Mouvement, la rsultante des deux apparences, Pre et Fils ; nous avons alors la Trinit : Pre, Fils St Esprit, Une en la Substance, 3 apparences donc, la Substance seule tant Immuable, Absolue, Eternelle, Identique. Cette Trinit apparat bien kabbalistique, occultiste, et nous" renvoyons ses divers aspects hermtiques : Soufre, Sel, Mercure, etc.. La Maya hindoue se contrle par notre systme : la Matire n'est bien qu'une Illusion, point du tout une entit, une distinction relle ; elle se transforme, se meut, change ; ses formes sont trs diverses, et par volution elle devient nergie, puis force, en la Substance, tandis que par Involution (2), la Force devient Energie et Matire, ce qui est reprsent par le sens des courants + et , par la marche de compaction ou de dcompaction, par les degrs de cette compaction qui explique les diffrents degrs ou tats de la Matire. Nous concevons donc maintenant le phnomne de la pntrabilit de la Matire (3), sachant que cette forme se transmue en nergie, qu'elle n'a rien d'absolu, n'est qu'une illusion nos yeux, illusion forme par le sens de la priode du courant qui nous affecte sous l'aspect Matire en un de ses sens (Matire : Energie compacte et polarise en sens inverse ensuite, de + devient pour tendre au + ; provoque alors les phnomnes dits matriels. Compaction dynamique = Matire). Et nous pouvons crire : Telle est l'organisation, telle est l'ide que nous nous faisons du Monde, donc de la Matire, Rptons-le : elle n'a rien de rel, de personnel, d'individuel ; ce n'est qu'un phnomne de la Substance, phnomne ondulatoire, tandis que la Force demeure + et l'Energie neutre, par rapport les uns aux autres. Et n'oublions point que la Substance tant le Tour, rien n'est, en somme, que la Substance, rien ne peut exister en dehors de la Substance ; en Elle se meuvent les apparences, les illusions ; elle seule est Immuable et Identique. Elle se dfinit Hermaphrodite. Donc voici bien tablie la notion triple de Force-Energie-Matire ou Intelligence-Energie-Matire. En fin de compte, ce sont trois aspects du Principe, se transmuant l'un en l'autre et ne faisant qu'un entre eux et un avec la Substance. L'atome chimique apparat donc un centre de force matriel, d'aprs la dfinition prcdente : il est indivisible par les agents physico-chimiques dont nous disposons; semble-t-il ; il est, rptons-le, une agglomration de particules thriques, lesquelles particules constituent des centres de force compacte ou d'nergie compacte.
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Energie, Matire, se rsolvent en la

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Le point de dpart de la matire dans son volution, c'est donc l'Ether, la lumire astrale, le plan d'Energie compacte. Au-dessus se trouve le Plan Force ou Intelligence, forme lui-mme de la Substance. Mais l'Ether est lui-mme polaris, en ses particules, par l'Electricit qui s'y trouve contenue l'tat neutre : elle est positive d'une part, ngative de l'autre; lorsque ces deux mouvements se rencontrent nat l'Electricit vive, proprement dite et qui se manifeste physiquement, luminifrement, calorifiquement, etc.. L'Ether constitue donc le protoplasme de la Matire, son lment le plus simple. Il remplt l'Espace infini. En son sein se trouvent les vortex thriques, tourbillons atomiques, cycloniques, lectriques. L'Ether a pour qualit : l'Evolution. Evolution des atomes, volution de la Matire, volution des composs chimiques. Un compos est form d'atomes diversement orients, groups, dirigs. Ce sont ces orientations, groupements, directions diffrents, qui communiquent aux corps leurs divers aspects, leurs qualits diffrentes. Et par la doctrine envisage plus haut, nous avons constat qu'il n'y a qu'une seule sorte d'Atomes primitifs ; les molcules constitutives des diffrents corps ne diffrent donc que par le nombre, le groupement et les mouvements des atomes qui les composent. Les corps sont un : l'Unit de la Matire rsulte de l'Unit de la Substance. Un le Tout. Tous les corps sont des modifications polymriques du seul et mme Elment : L'Ether, lequel se prsente sous des condensations ingales, infinies. On bien on peut encore crire : il n'y a qu'un Elment : l'Ether; tous les corps en drivent, en sont les transformations allotropiques, isomriques et surtout polymriques..... L'Unit rgne dans la Matire, et l'Univers forme une seule Unit, une seule Harmonie. Nous pouvons ici rsumer la question parcourue : nous voyons donc que Force et Matire, ou si l'on veut Intelligence, Energie, Matire, constituent les formes de ce Tout que nous nommons Substance et qui est l'ABSOLU. Ce sont donc les trois formes d'un mme Principe; la Force est le principe, le gniteur ; la Matire est la mre, la matrice ; l'Energie : le Mouvement issu des deux apparences. Intelligence, Energie, Matire, ne peuvent tre spares, sont aussi indispensables l'une que l'autre, car elles constituent l'Univers, la Nature, La Force est unique. Il n'y a qu'un Atome et qu'une Force subissant la loi d'Evolution et celle d'Involution. L'Electricit, la Chaleur, la Lumire, le Son, sont des formes de l'Energie, des changements secondaires de la Force; leur substance est toujours l'atome, mais ces transformations ne sont que des aspects diffrents et momentans du Principe Immortel, en quilibre mathmatique constant, ce qui nous a men proclamer le Dynamisme. C'est--dire que la Matire n'est pas une entit, tant uniquement amene par les groupements d'atomes (nergie compacte, force compacte) les seules individualits existantes et ternelles (Monades en rotation).
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La Trinit : Matire, Energie, Intelligence est donc une radiation de la Force-Substance, dirige par l'Evolution. Cette Trinit, une dans son essence, constitue l'Univers, et c'est une Loi que l'Intelligence anime avec l'Energie toute Matire, proportionnellement l'Evolution, en raison directe du Progrs (Ce principe de l'Involution momentane de l'Intelligence, de sa descente aux Enfers aprs crucifixion (4).

est symboliquement reprsent par cette figure magique dont les initis tireront les diverses expressions).

#
L'Hylozosme s'impose d'ailleurs absolument sitt qu'on tudie la Nature sans ide prconue. L'Analogie dmontre la Vitalit de chaque - chose, et sachant que tout atome est un tre (la Tradition ne laisse pas de doute ce sujet, la Science moderne confirme d'ailleurs ces vues) nous inscrivons en imprissables lettres cette loi de l'Occultisme, tant oublie hlas ! des contemporains : Tout ce qui est vit, volue, se transforme . La Vie Universelle anime tout de son rayonnement, car le Mouvement, l'Energie, c'est la Vie, et nous pouvons constater par toute la Matire, les lois de l'Hrdit, de la Mmoire, de l'Instinct, etc. Tout atome centralise de l'Intelligence, de l'Energie et de la Matire ; c'est donc bien un centre substantiel, un tre, lequel va voluer, se transformer, acqurir toujours plus d'Intelligence et de Matire, volution involutrice, jusqu'au moment o les incarnations diverses tant accomplies, l'tre abandonnant progressivement la Matire trompeuse, lourde et emprisonnante, deviendra centre toujours plus absolu d'Intelligence ou de Force (volution proprement dite, volution absolue ) suivant les rvlations de l'occultisme. L'involution spirituelle apparat donc l'volution de la matire, du simple (Ether, particules thriques) au compos, (corps divers de la Nature). L'volution proprement dite forme la marche en sens inverse, c'est--dire la rsolution des tres matriels en Energie et Intelligence de plus en plus suprieures, lorsque leur temps d'incarnation se trouve achev.
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Il y a donc un mouvement universel d'Expiration (involution spirituelle ou volution de la matire) et d'Aspiration (volution absolue, spirituelle). Et ici nous touchons au Grand Arcane, la Loi de direction du Serpent Astral. Ceux qui devront comprendre, saisiront la porte de ces indications. Le tableau de la page suivante fera apercevoir le double courant. Pour ce qui concerne les dtails de l'Hylozosme et de l'Unit de la Matire, nous nous permettrons de renvoyer aux ouvrages d'Eliphas Lvi (5), de Papus (6) et aux ntres (7). Nous nous contenterons ici, pour terminer, de tracer ces quelques lignes d'explication comme dfense du systme unitaire :

Substance Hermaphrodite Identique Une Immuable Infinie L'Etre - Centre absolu - Centre de Tout O

!" I

Involution spirituelle (Evolution de la Matire) Intelligence - Force. Energie. Matire.

Evolution spirituelle (Evolution absolue) Intelligence - Force. Energie. Matire.

Ce que l'on peut rsumer en un seul tableau, par double courant indiqu par la flche, courant oppos. Absolu Substance Neutre Amour Grand Tlesma La substance polarise en Force et Matire, Mle et Femelle, qui donnent naissance au mouvement ou vie (Enfant). Force et Matire ne ont qu'un en la Substance, car ils sont indissolubles de mme que le troisime terme, Energie, Mouvement ou Vie (Voir fig. ci-dessous). Mouvement Energie Vie Force Intelligence ou Force Energie Matire ou od (polarisation subtile) ou mdiateur plastique (bipolaire) ou ob polarisation fixe

+
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Matire

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Le Dualisme apparent ou la Complexit apparente de l'Univers ne peuvent s'imaginer si l'on remonte l'origine absolue du Monde. A cette origine que l'on ne saurait accorder qu' chaque nbuleuse individuellement (puisque l'origine absolue de la Nature semble tre une hypothse inconcevable, attendu qu'Infinie, la Nature l'est dans le Pass comme dans l'avenir) figurant chacune un Monde, l'Unit seule pouvait exister, unit progressive qui tait et qui est : l'Ether, pre de l'Hydrogne d'o proviennent l'Oxygne, l'Azote, le Carbone, etc. (combinaisons dues aux vortex thriques). L'Hydrogne est, tait rellement bien Hermaphrodite (comme la Substance) enfantant le Dualisme, la Trinit, la Multiplicit, par ses groupements, ses condensations croissantes ou ingales. En rsum, telle pourrait s'imaginer la Gense : Ether (forme lmentaire de l'lectricit l'tat latent, c'est--dire + et ; forme embryonnaire de toutes les nergies). Hydrogne, prcd peut-tre de l'Hlium, Phosphore, Azote ou Ammoniaque, Carbone, Oxygne, Chlore, Soufre, Slnium, Tellure, etc., (combinaisons polymriques de l'Hydrogne si l'on veut ou de l'Hlium, mais mieux encore de l'Ether volu). De plus, chaque atome et par consquent donc, chaque atome d'Hydrogne est dou des proprits + et , verticalement et axialement comme le montre le schma.

L'Hydrogne peut donc tre considr comme Androgyne, de mme que l'Ether ou que la Substance Absolue, l'Etre. La Matire se dfinit ainsi radicalement Une !

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Au point de vue mtaphysique, nous pouvons tablir maintenant, cette proposition : La Nature est l'Etre, puisqu'elle est Tout provenant de la Substance absolue; la moindre parcelle de matire, mane de l'Etre et qui retournera Lui conserve donc en elle le mystrieux, mais universel Principe de Vie. L'Absolu est comparable la Flamme, toute chose une tincelle de cette Flamme. Oui, Il est la Lumire qui brille et brle au travers de l'Espace Infini ; oui, tout atome, toute molcule, tout tre peut s'appeler l'tincelle, constitutive pour sa part de l'ternelle substance avec laquelle il finira par s'identifier, et cette tincelle c'est l'me, peut-tre le monadique Ego !...

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PREMIRE PARTIE L'ALCHIMIE ET LA KABBALE Tarot : Septnaire des Principes Correspondances. 1. Bateleur. 2. Papesse. 3. Impratrice. 4. Empereur. 5. Pape. 6. Amoureux. 7. Chariot. Force ; Absolu ; Dieu ; Mle. Matire ; Nature ; Fminin. Energie ; Mouvement ; St-Esprit ; Neutre. Vie; Naissance ; Croix Symbolique. Intelligence universelle. Equilibre; Analogie des Contraires. Lumire astrale; Ralisation.

Le lecteur trouvera de lui-mme, facilement, l'application de ces correspondances, en tudiant les rapports de l'Alchimie et de la Kabbale indiqus dans nos chapitres. Pour le point de vue purement spagyrique, qu'il se rapporte au Tarot Alchimique. CHAPITRE PREMIER L'Alchimie Kabbalistique Nous allons exposer succinctement, en ce chapitre, les rapports qui existent entre l'Alchimie traditionnelle et les rvlations de la Kabbale. La Kabbale, on le sait, constitue la Doctrine Ancienne absolument parfaite ; originaire des temples aryens, hindous, gyptiens, chaldens, elle devint ensuite la proprit exclusive de la race smitique ; car les prtres juifs, seuls alors, se rattachaient intimement aux Initiations de l'Egypte. Les donnes de la Kabbale s'adaptent aux trois Plans de la Nature: plan intellectuel, astral, matriel ; l'Hermtisme, en consquence, ne fournit toutes ses clefs que Kabbalistiquement ; l'alchimiste est toujours aujourd'hui comme autrefois, un prtre, qui base ses travaux d'ordre physique et d'ordre moral, sur les hiroglyphes et les calculs algbriques de l Gense Primordiale, laquelle n'est autre encore que le Tarot. Tarot et Kabbale sont synonymes : la Kabbale interprte seulement l'alphabet d'Herms. Tout le succs de l'uvre, on le verra par la suite, dpend donc de l'volution du Mage Alchimiste, sur l'Echelle Tri Une de la Vrit. Le tableau ci-contre, tir de la trs profonde tude du Matre Ed. Blitz, parue dans l'Initiation, indique les correspondances entre les oprations du Grand uvre et les signes du Zodiaque, d'une part, les plantes influenant le rsultat, d'autre part ; et enfin les corrlations qui existent entre les forces de la Kabbale, personnifies par les fils de Jacob, et les gemmes diverses.

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La Kabbale enseigne une Doctrine absolument Unitaire ; c'est ce qui constitue sa puissance mtaphysique et scientifique stupfiante pour qui ne l'a point tudie. La Kabbale est base sur cette ide : Toutes les lettres naissent d'une seule, Iod, dont elles expriment tous les aspects. Or, Iod reprsente, signifie, l'Unit Universelle, la Force Identique ; les multiplicits apparentes de l'Univers se rsolvent toutes en cette Unit, dont elles ne font qu'exprimer les diverses transformations. En Alchimie, l'Unit est analogiquement reprsent par le point $. Tous les nombres drivent de l'Unit et ne sont que des aspects diffrents de l'Unit toujours identique elle-mme.
TABLEAU DE LA SYMBOLIQUE HERMETIQUE DU RATIONAL

(Tir de la Maonnerie d'York de M. E Blitz ; Initiation 1895.)


Corrlation des fils de Jacob avec les Pierre du Rational Ruben Juda Lvi Benjamin Joseph Manass Zabulon Issachar Gad Dan Nephtali Aser Plantes attribues aux fils de Jacob LE ZODIAQUE Signification des symboles en Symboles Hermtisme

Gemmes du Rational

Couleur des Gemmes

Signes attribus aux fils de Jacob Verseau Lion Gmeaux Capricorne Vierge Scorpion Cancer Taureau Sagittaire Balance Blier Poissons

Sardoine Topaze Emeraude Escarboucle Saphir Jaspe Ligure Agathe Amthyste Chrysolite Onyx Bryl

Brun fonc Jaune Vert Rouge Bleu Jaune orang Vert pomme Gris stri noir Rouge violac Jaune d'or Blanc gristre Vert sombre

! "##ou $ $##ou " %# & ' (#

) % * + , . / 0 1 2 3

La Multiplication La Digestion Fixation Fermentation Distillation Sparation Dissolution Conglation Incinration Sublimation Calcination Projection

C'est du point que naissent toutes les figures gomtriques, et toutes ces figures ne sont que des aspects diffrents du point (Papus : Trait Mthodique de Science occulte). Deux sera reprsent par la ligne (la premire figure laquelle le point donne naissance, est la ligne; et i donne naissance 2). L'Actif sera reprsent par la direction verticale | . Le Passif, par la direction horizontale . Le Ternaire (runissant les opposs 1 et 2) est reprsent par le triangle, donc 3 = Mais partir du nombre 3, les chiffres recommencent l'universelle srie, 4 est une octave diffrente de I ; ce seront donc les combinaisons des termes prcdents qui reprsenteront les autres figures.
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Quaternaire (4) 2 forces actives || == & 2 forces passives == Une production amene par le 4 se dtermine par un point central de convergence ou par la croix, image de l'Absolu

+.

La Croix, en Alchimie, nous indique donc la diffrenciation du centre Unitaire en quatre apparences ou Elments : Air, Eau, Feu, Terre, se rsolvant en la Substance. Au chiffre 5, rpond l'toile 5 pointes.

Six = 3 + 3 ou les deux ternaires Sept = 4 + 3 ou Huit = 4 + 4

positif, l'autre ngatif.

&

le ternaire auquel se joint le quaternaire.

&&

Neuf = 3 + 3 + 3 ou

Dix == le Cycle Eternel ou '. Telle apparat la Gomtrie Kabbalistique rsume, dont on a sans cesse besoin, soit pour les oprations magiques, soit pour lire couramment les auteurs anciens. Il faut surtout bien se pntrer, pour comprendre la Kabbale, de l'Unit du Tout, de la Substance, qu'elle affirme sans cesse par ses analogies : Toutes les Sphiroth ou Nombre, sont une seule et mme force modifie diffremment suivant les milieux qu'elle traverse. Ce Principe admis, nul ne pourra tudier les livres kabbalistiques, sans en admirer la logique rigoureusement mathmatique. Pntrons, prsent, dans les explications du Symbolisme des signes alchimiques; les correspondances multiples, dveloppes en quelques lignes, permettront l'tudiant de suivre la Mthode de l'Hermtisme. Voici les principaux signes kabbalistiques de l'Alchimie : Soufre

Mercure

Sel

Le Triangle exprime les trois principes : Soufre Mercure Sel.


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Les deux triangles s'embrassant, envelopps par le cube reprsentent la fusion du Macrocosme et du Microcosme du Fini et de l'Infini du Haut et du Bas l'analogie prsidant au Mcanisme de ces deux Plans : Ce qui est en Haut est comme ce qui est en Bas... La Terre est le reflet du Ciel ; le Monde le reflet du Monde Divin ; la Nature le reflet de l'Astral et de l'Archtype.

#
Cette figure nous montre merveille le Principe de l'Involution des forces divines en la Matire, et de l'Evolution de la Matire vers les Sphres suprieures. C'est l le sceau d'Herms le grand pentacle ou sceau des sceaux, par lequel les alchimistes dsignent les oprations les plus secrtes, les plus occultes du Grand uvre. Ce sceau est l'toile six pointes. Cne toile reprsente la runion des quatre lments le feu, l'eau, l'air, la terre. En Philosophie hermtique, elle rsume le premier aphorisme d'Herms Trismgiste : Il est vrai, sans mensonge, certain et trs vritable. Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce ' qui est en bas, pour accomplir les miracles d'une seule chose (Ed. Blitz : Symbolisme de la Maonnerie d'York). Le sceau d'Herms, ou toile six pointes, n'est pas toujours entour du cube, qui reprsente la perfection de l'uvre. Le Soufre, le Sel, le Mercure, s'crivent ainsi :

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Comme correspondances essentielles, nous indiquerons de suite que : Soufre = terre = Force. Mercure = eau = Matire. Sel ou Arsenic. Quintessence = Sel = Mouvement = Ether. L'Unit indique celle de la Substance, de la Matire, de la Force, comme nous l'avons vu plus haut. Le Binaire : les 2 ples de la Substance : Force et Matire, qui donnent naissance au 3e terme : le Mouvement, c'est--dire la Vie. Le Ternaire, trs important s'adapte Kabbalistiquement la Trinit Alchimique ainsi note :

# Soufre, le Feu, Positif. Fils : $ Mercure, l'Eau, Ngatif.. Saint-Esprit : ! Air, l'Air, Neutre,
Pre : intermdiaire entre les deux, et rsultant de leur action rciproque.

Esprit. Corps.

Intelligence. Matire.

Ame..

Energie.

Le Ternaire se prte d'ailleurs une quantit d'interprtations Kabbalistiques, dont nous tirons les plus ncessaires. (Voir le tableau ci-dessous).

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Matire. Corps. Mercure. Solide (fixe). Mondes : Plan : Mondes : Physique. Corporel. Physique. des Faits. Matire On trouve ainsi que : Energie = Corps Astral = Sel ; Matire = Mercure = Solide = (fixe). Intelligence = Esprit = Soufre = (volatil), etc. Le Quaternaire signifie les 4 Elments ou tats de la Matire : Terre Energie. Corps astral. Sel. Liquides. Astral. Passionnel. Psychique. des Lois. Force. Intelligence. Esprit. Soufre. Gaz (Volatil). Archtype. Intellectuel. Spirituel. des Principes. Esprits.

Eau Liquides.

Air

Feu Matire radiante

Solide.

Gaz.

Le Quinaire : Terre Eau Air Feu Protyle : Ether ou Quintessence. Septnaire et Octave. Etats suprieurs encore de l'Ether, mais hypothtiques. L seraient les atomes ultimes, constitus par la dernire particule thrique, la plus lgre, la plus tnue ; les autres tats comporteraient des atomes composs de particules de plus en plus nombreuses, suivant d'ailleurs la thorie atomique que nous avons donne ; en somme ces tats constitueraient la rarfaction de plus en plus complte de ce que nous nommons la Matire; on arriverait ainsi aux dynamides simples, au dynamide essentiel, centre de force par excellence, substance une, d'o, par transformations, proviennent les masses atomiques plus ou moins agglomres; mais nous ne pouvons savoir encore si ces sept tais de l'Ether sont absolus, au-del du nombre cinq qui tablit l'Ether proprement dit. Ces tudes ont t tentes avec des sensitifs, mis en tat de somnambulisme ; leurs dires ne sont point confirms encore (Voir l'article du Lotus Bleu, du 27 fvr. 96). En somme, nous croyons que pour l'heure, on peut s'en tenir la thorie gnrale mise, base sur les tourbillons thriques, vortex polariss qui seraient presque l'atome ultime. Quant l'atome chimique, on doit le concevoir comme rsistant seulement aux pressions de l'Ether, mais en ralit form des particules thriques ou atomes premiers. L'Ether contient en germe, en puissance, tous les lments chimiques ralisables qui, en fin de compte, aprs l'Involution, se rsolvent par Evolution (double courant

()*) en ther, principe

commun aprs avoir pass du plan solide aux plans : liquide, gazeux, radiant (volution) (analyse) ou inversement du plan ther aux plans : radiant, gazeux, etc. (involution, synthse des Elments).

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Les alchimistes prtaient et prtent grande attention la position des plantes, lors de leurs recherches, car elles influencent les drogues, les matires, par leurs tourbillons magntolectriques. Nous n'avons point entrer dans des dtails ce sujet ; le lecteur se reportera aux traits d'Astrologie pour les calculs dlicats ; nous n'avons nous occuper que de la correspondance des astres avec les corps principaux : Les tats actif et passif, taient reprsents par le Soleil (+) et la Lune ( ). Leur action rciproque donne naissance aux quatre lments figurs par la Croix (v. plus haut).

"

! Saturne, c'est la Lune domine par les Elments (tudier le signe). ' Jupiter, ce sont les lments domins par la Lune. %#Mars, c'est la partie igne du signe zodiacal du Blier agissant sur le Soleil. & Vnus, c'est le Soleil dominant les lments.
La synthse de tous les signes prcdents constitue Mercure contenant en lui le Soleil, la Lune et les lments

4.
Soleil. Lune. Mercure. Saturne. Jupiter. Mars. Vnus.

Voici la correspondance du septnaire alchimique (les 7 mtaux principaux) avec les plantes :

Or Argent

" 4 ! ' % &

Mercure Plomb Etain Fer Cuivre

Le savant Kabbaliste Edouard Blitz a condens en sa magistrale tude que nous avons dj cite: . Symbolisme de la Mac . . d'York, le symbolisme de l'Alchimie Kabbalistique. Nous devons rsumer cette question si bien traite, pour les lecteurs de notre ouvrage. . Le Rouge : figure la couleur emblmatique du Soufre des Ph . .. Blanc : couleur du Mercure des Sages, et principalement de la quintessence (qui est compose des parties les plus actives des corps). Bleu : symbole de l'Eau Alchimique. Sang : la mdecine alchimique qui gurit la lpre. Eau de Sang ; eau exalte : le mercure dans l'opration de la mdecine de premier ordre, c'est--dire pendant qu'il se purifie par lui-mme avant de parvenir au blanc; la prparation de l'eau de sang constitue la premire opration du magistre. Jour : quivaut au jour de la Gense ; il signifie le temps de la digestion hermtique. 5 : le nombre 5, moiti ou centre de 10, nombre des composs, est le symbole de la quintessence universelle dont l'hiroglyphe est l'Etoile flamboyante.
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!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"
10 : Unit suivie du zro, l'alpha et l'omga, la synthse parfaite, l'Absolu. Ternaire Alchimique : Sel, Soufre et Mercure. Novaire ou Triple Ternaire de la Kabbale : Kether, Binah et Chochmah, dans le monde divin ; l'Esprit, l'Ame et le Corps, dans le monde humain ; le Gazeux, le Liquide et le Solide, dans le monde matriel. Binaire : Le Fixe et le Volatil la Solution et la Coagulation ; la Matire et l'Esprit; le Bien, et le Mal... Trois Mondes : Archtype ou divin Astral des Elments. Feu Central de la Nature : Inri, dans le Monde des Elments (sotrisme de ce mot : Igne natura renovatur integra : La Nature entire est renouvele parle feu). Od ou Astral, dans le monde des Orbes (le Serpent Astral en est l'sotrisme) ; la Parole ( sotrisme : lod

%&%'") dans le Monde Divin (lodheve) ;

% Substance Passive = Mercure 4; Vau &, Union . Ce mot fconde des deux principes = Azoth des Sages ; H. % Fcondit de la Nature = le Sel
^ ; H est le mot hermtique par excellence, dfinissant le Grand Arcane de la Nature, la Force, la Matire, l'Energie. Voir : Le Tarot Alchimique qui le dveloppe). Exaltation. Veut dire, en Alchimie, purification, perfection ; Pierre exalte : c'est la poudre de projection parfaite. Les Douze Oprations Alchimiques de l'uvre : Signes du Zodiaque. 1 Oprations. = putrfaction, matire au noir. = Coagulation. = cuisson de la matire putrfie. = rduction d'un corps en sa matire premire. = prparation la dissolution. = circulation de la matire appele Rebis. = purification de la Matire. = effet de dissolution d'un corps par son dissolvant. = opration prparatoire la Multiplication. = sparation du Soufre d'avec le Sel. = renouvellement des oprations avec des matires exaltes. = transmutation.

' Esprit Mle = Soufre

, Blier. La Calcination 2 - Taureau. La Conglation 3 . Gmeaux. La Fixation 4 / Cancer. La Dissolution 5 %, Lion. La Digestion 6 0 Vierge. La Distillation 7 1 Balance. La Sublimation 8 0 Scorpion. La Sparation 9)2 Sagittaire. L'Incinration 10 3 Capricorne. La Fermentation La Multiplication 11 4 Verseau. La Projection 12 5 Poisson.

Vingt et un (3 x 7). Reprsente le symbole le plus cach de la Matire cuite et digre au blanc parfait : c'est le nombre de la ralisation qui demande un travail de 21 jours 21 (3 x 7) donne 10, symbole de l'Alliance de l'Etre (I) et du Non-tre (0), du Tout et du Rien.

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Comme Symbolisme Gnral, nous savons, que les deux chrubins qui couvraient l'Arche Sainte de leurs ailes, les 2 tables de la Loi donnes Mose et qui s'y trouvaient encloses, symbolisaient le Mle et la Femelle de l'Univers, le Pre et la Mre alchimiques : le Soufre et le Mercure, l'Actif Passif, le Fixe volatil le Chaud Froid, la Force Matire. Les Chrubins forment la synthse des 4 animaux Kabbalistiques ; le Lion, symbole du Fixe, du . . Soufre ; l'Aigle, du Volatil, du Mercure ; le Taureau, hiroglyphe de la Matire du G. . O. . ; l'Homme, emblme du Fixe (tudier l'Apocalypse, ce point de vue). Ces animaux symbolisent aussi le Nom Incommunicable : lod-He-vau-He : lodheve.

"!
Un des matres Kabbalistes actuels, l'occultiste si connu : P. Sdir, prsentait (Introduction notre ouvrage : L'Hylozosme l'Alchimie...) en ces termes concis, la meilleure signification des notions de l'Alchimie traditionnelle : Pour manier la Nature, il faut connatre son principe. Le Centre est le point de dpart de toute manifestation, de tout dveloppement, de toute diffrentiation. Les Centres de toutes choses proviennent de trois, et ces trois proviennent de l'Un (8). Toute chose, enseigne Paracelse, contient sa. forme, sa nature cause de la forme, et son germe qui est l'humide radical, le baume du

4 , contenu dans les quatre lments. Le germe d'une chose ou sa semence, est appel 4 cause de sa fluidit et de son adhrence : c'est
une vapeur humide possdant une chaleur interne qui est vertue au sein des quatre lments par l'action du centre de la Nature ou Arche. La semence d'un corps n'est que le 1/800 de son poids. Le principe d'individuation des choses est la force de concentration, d'astringence qui resserre autour des centres les divers matriaux qui nagent au sein des Eaux primordiales. Ces Eaux sont le miroir o vient se reflter, la Grande Trinit divine ; c'est en leur sein que sont contenues toutes les potentialits de l'Univers. Leur base est l'lment ultime, la Quintessence, forme suprme de la Substance. Au sein de cette mer

informe jou la force d'attraction, laquelle s'oppose la force d'expansion. De leur lutte naissent l'Eclair ou le Feu produisant, par sa chute, la scheresse de l'lment Terre, et par son action sur la Grande Matrice, une manation arienne dont la rsolution produit l'Eau Elmentaire. Soufre C'est l'me lumineuse des choses, leur principe interne, le premier temps de leur ternaire

gnrateur. A la fois cleste et terrestre, pre de toute spiritualit et de toute corporit, pre des mtaux et leur transmutateur, pre des tres, il contient l'Eau et l'Huile, les proprits clestes et terrestres. Cach dans le centre de l'humide radical, il y est couvert d'une corce dure qui dtruit la putrfaction ; on lui donne la forme d'un aigle volant et on l'appelle ferveur sche, chaud inn ; il est la force animique, l'nergie intellectuelle. Sel , mixte coagul ou terre rouge : est la forme du corps, l'aspect sensible, l'ipsit, le fixe impondrable, qui tend au repos central. Correspond l'lment Terre.
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. Mercure des Ph. . .

4 : est la force vibratoire, universelle, le fluide sonique. Le point de gnration

du Mercure est la force astringente; il se manifeste par le choc des mouvements rectilignes dans l'Eau Universelle. La loi du Mercure est le Senaire (triple binaire ou double ternaire), son schma le caduce, exprime ces proprits. Il a t nomm Azoth, Magnsie Universelle, l'androgyne ail et barbu, dissolvant universel, Aob, etc. Sdir dit trs bien que l'alchimiste doit donc agir sur l'me des corps, sr leur facult d'adaptation de . l'interne l'externe, et de l'externe l'interne, par laquelle ils vivent, et qui s'appelle le des Ph . .

Eliphas Lvi exprimait ainsi le problme hermtique : Accumuler et fixer dans un corps artificiel le calorique latent, de manire changer la position molculaire de corps naturels par leur amalgame avec le corps artificiel. (9) . Le calorique est renferm dans le Mercure des Ph . . et l'on verra aux chapitres postrieurs (3e Partie) que, une fois ce ferment trouv on le fait agir sur l'argent, puis sur l'or prpars, ce qui donne deux autres ferments, et la coction de ces trois ferments dans le fourneau produit la Pierre dans son premier tat.

"!
Un des traits les plus profonds et les plus symboliques sur l'Alchimie Kabbalistique, est celui de l'Asch Mzareph du Juif Abraham, reproduit par Eliphas Lvi dans la Clef des Grands Mystres. Par malheur, l'on ne possde plus que des fragments de ce livre qui donne des renseignements prcieux sur les Grands Secrets de la Philosophie 9. L'Analogie nous dmontre en particulier que le jeu des Atomes est semblable celui des Plantes. Les atomes, doubles, les molcules, diatomiques, tri, quadri, pentatomiques reprsentent les systmes plantaires composs gravitant autour d'un centre : un Soleil. Le mcanisme des molcules tournant l'une autour de l'autre est aussi le mcanisme des Etoiles, des amas stellaires. Donc, les groupements molculaires formant des corps, des figures, les astres doivent, dans l'Espace, tracer des corps inconnus de nous, des cristallisations diverses. La mme Loi rgit le Macrocosme et le Microcosme ! Hermtique. Nous allons l'analyser en quelques pages, car on y trouve de multiples conseils qu'il faut mditer pour parvenir la connaissance de la Pierre. Vous qui aspirez l'accomplissement du Grand uvre, soyez grands et simples comme Elise. Ce que vous voulez, c'est une royaut et non un brigandage. Vous devez qurir et non usurper la richesse. Sachez maintenant que les mystres de la Sainte Kabbale sont aussi les mystres de la Nature et que les secrets emports d'Egypte par Mose ne diffrent pas d ceux d'Herms: Nous voyons nettement ici les origines de la Science Hermtique : elle remonte aux temps antiques de la Khalde et de l'Egypte ; puis fut transmise aux Hbreux, et de l se rpandit par le monde afin d'illuminer plus tard, quelque peu, la Grce, mais rester toujours l'apanage de quelques initis tels que les Ros + Croix, les Templiers, les Alchimistes.
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Poursuivons nos aperus : La racine mtallique universelle correspond, Kther, Kabbalistiquement ; elle se trouve cache dans tous les mtaux; elle est dmontre par ses diverses formes.

! , Le Mtal noir, le dernier et le premier des mtaux, correspond Chochmah, cause de sa


pesanteur et de sa nature opaque et terrestre ; il est appel le pre qui dvore ses enfants ; mais il en est un qu'il ne dvorera pas lorsqu'on lui aura donn la place la pierre rouge et verte qui est le vritable Abadir, le ( 33 philosophique (Antimoine ou Cinabre).

' L'Etain, la chevelure blanche, est le correspondant de Jupiter et de Binah. Il dtrne son pre et
s'empare des foudres du Ciel. C'est un juge svre et lorsqu'il parie, c'est avec une voix stridente. La Lune " correspond Chesed, cause de sa blancheur et de ses usages.

%Le Fer est le microprosope des mtaux; c'est le seir Ampin de la kabbale mtallique. Il correspond
Tiphereth, cause de son clat, de sa vigueur et de ses triomphes ; il est fort, il est beau comme Mars. Netsah et Hod sont reprsents par le laiton rouge et le laiton blanc ; airain et cuivre, mtaux androgynes qui sont deux en un, et figurs par les colonnes Jakin et Bohas du Temple de Schlooh. Jsod est le4 : le gnrateur et comme le sperme des mtaux. Malchuth est la rouge. Voyons maintenant comment l'auteur symbolise les couleurs de la Matire dans l'Athanor : Je te ferai visiter Daniel dans la fosse aux lions. Il y a trois lions dans la fosse : le lion vert (14), le lion noir (15) et le lion rouge (16). Le nom commun du lion se trouve exprim dans les paroles. de Jacob, dont le nombre est 209, et en ajoutant l'! du Sepher Jesiraz, c'est--dire l'Unit intelligente, vous avez le nombre de Naaman le Syrien, le sept fois... Mais comme tu ne dois point t'arrter au rgne mtallique, prends le moindre nombre d'Ariat et de Naaman, 210 1 2

" (10) des Sages, l'

(11) philosophique, l' (12) d'+ (13). la femelle du serviteur

& (17), lpreux de nature que le

(18) doit purifier

4 (mercure) vulgaire, qui est un sperme avort et mort du

3 et le moindre nombre de Kther qui se traduit en nombre par 21 2 1

3 Et tu sauras alors ce que c'est que notre lion. (Que le lecteur veuille bien se reporter notre tude sur le Tarot alchimique ; il tablira les rapports que nous ne devons point exprimer autrement). Les mots lionceau et verdeur ont le mme nombre
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3lo, qui donne 4, c'est--dire la 4e voie du Spher et le 4e signe de l'Alphabet sacr, (V. le Tarot Alchimique). Nous attirons l'attention sur cet extrait d'une importance capitale pour l'essai du Grand uvre traditionnel : Runis maintenant toute ta pense pour comprendre le mot qui signifie le lion froce... le lion vainqueur des lions ; il est appel 43, qui, dcompos et

!'(), au livre des Proverbes, et le nombre de ces deux noms est additionn, donne 7 comme le nombre 106 du mot *'( , le mtal ou le

mtallode central, qui est l'aimant de l'aour mtallique, le serviteur la crinire rouge, dont le nom est phed ou plombaya, et que tu dois reconnatre ce signe Les analogies se poursuivent ainsi, rattachant le intermdiaires entre les etc...

( .

au lopard de Daniel, indiquant les produits

Nous ne pouvons analyser phrase par phrase l'Asch Mzareph : cela nous entranerait dans des dtails trop particuliers ; puis ce volume relevant de la Haute Initiation Hermtique ne saurait s'expliquer; on ne communique point aux hommes la lumire intrinsque de l'Initiation ; il faut que rappel y parvienne en soi, individuellement, c'est--dire par ses propres efforts : il est alors : l'Elu. Mais nous nous arrterons cependant sur les grandes lignes, afin de soumettre aux 'tudiants alchimistes les principaux enseignements de la Kabbale mtallique. Voici les conseils au sujet du (19) dans la science des minraux : Ce principe se rfre Binah, cause de sa chaleur, et dans la dcade de Binah, il est reprsent par Gburah ou ' nomm Charuz, dont le nombre rduit est 7 Charuz, c'est--dire un

( L'arcane de la science doit tre


(21) qui donne la avec

+ (20) dterr avant sa parfaite cuisson. Celui-ci est le

couleur igne pntrante et changeant les mtaux impurs, tels que pleuvant sur les mtaux immondes ; tu dois excaver ce du

( (22) avec +,

(23),

de

; excave le donc des (24) et tu obtiendras

.Si ton sentier est droit devant le Seigneur, le

%surnagera sur '. Va donc au Jourdain

avec Elise. Mais qui racontera le Gburah du Seigneur? Plusieurs cherchent d'autres vraie intelligence, car les Ainsi de , mais celui qui est entr dans l'enclos des sentiers rservs, aura la

4 de l'od et du ( dont l'extraction est enseigne par plusieurs, est facile. du % et de ( lesquels aprs les tonnerres sont recueillis au moyen d'un chang en

(25) rouge par le mlange du vif argent humide. Ils sont la ' vraie teinture de la lune.
Hod correspond l'airain, au cuivre, au laiton, dans la Kabbale naturelle. Le nom de l'airain possde un nombre identique celui du serpent. C'est pour cette raison dit l'Asch Mzareph que le serpent d'airain de Mose est l'emblme du rgne androgyne de Le

&.

!#philosophique est encore de l'or blanc, car de lui provient l'argent, si on sait le traiter suivant

les procds voulus, qui consistent en partie, le faire agir sur du salptre mlang du sable fin; naturellement on agit par chaleur progressive.
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!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"!"
Ce

!#possde le germe de toutes choses; mais la grande difficult consiste le prparer comme il

faut. A propos de l'tain, faisons remarquer un curieux rapport Kabbalistique et scientifique. Un des nombres Kabbalistique de ce corps est 194 qui, additionn suivant la Kabbale 1/9/4 donne 14 ; 14 se rduit en le quinaire, 5, qui, doubl, fait 10, nombre analogue celui de l'tain propre qui est 46 (6 + 4= 10), or le poids atomique de l'tain tant 118 se rduit donc Kabbalistiquement en 1/1/8 = 10 galement. Ceci mrite d'tre pris en considration par les chercheurs. Dfinissons maintenant encore quelques rapports de l'Alchimie Kabbalistique : le fer est attribu Tiphereth le cuivre Netzah et Hod le vif-argent Jsod ; tablissons ce tableau qui montre mieux ces corrlations. visqueuse Kther, ou + Chochmah, .

!.

4 "
+

Binah. Gdulah. Gburah. Tiphereth. Nsach. Hod. Jsod.

%
'

& !
Le

!, Saturne Ph ... est appel Tout ; il contient en effet les 4 lments : le ou 4 des Philosophes possde un signe infaillible qui est le suivant :

. des Ph . ., l'air

diviseur des eaux, l'eau sche et la terre du en Ezchiel. Le

+ merveilleux ; il renferme aussi les 4 corces, dcrites

Dans une chaleur convenable, il' se couvre d'une pellicule trs mince la vrit, mais qui est dj un

+ pur et lgitime, et cela en trs peu de temps. Voyez, la troisime partie de Comment on Devient
Alchimiste les expriences modernes de Strindberg, lesquelles confirment, par l'exprience, cet enseignement (pellicule d'or sur ses prparations de soufre, fer et ammoniaque). Nous conclurons en affirmant que ; LE MERCURE UNIVERSEL EST PARTOUT. C'est le Principe de la Matire, le Menstrue, le Dissolvant universel, le fluide thrique dynamis. Le vritable Adepte sait donc, rduisant les corps en leur quintessence suprme, les transmuter tous, car: les ondulations astrales provoquent les positions ou les neutralisent. En ce prcepte rside le secret absolu de la Transmutation. L'Adepte agit sur l'Astral; et ce qui fait sa puissance, encore, c'est qu'il n'ignore point : Que la lettre tue et l'Esprit vivifie !

1. Tous les phnomnes sont des mouvements. 2. Involution par contraste avec la marche prcdente, mais volution encore en considrant la direction du simple au compos en tant qu'agglomration molculaire.
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3. La Matire n'est qu'une expression de la Force, un devenir de la Volont, n'est que l'objectivation, la reprsentation de la Volont. Et la Volont prise en ce sens, est une Energie Universelle. 4. Crucifixion, parce que condensation de lumire astrale. 5. Dogme et Rituel de Haute Magie, 2 vol ; Clef des Grands Mystres, I vol : Histoire de la Magie, I vol. 6. La. Pierre Philosophale, I broch. Trait Mthodique de Science occulte, I vol. 7. La Vie et l'Ame de la Matire, I vol.; L'Hylozosme, les Chimistes Unitaires, I vol.; L'Alchimie, I broch. 8.La Grande Loi, en effet, s'inscrit : Unit (1). Dpart de l'Unit, multiplicit (2). Retour l'Unit (3). 9. L'Analogie nous dmontre en particulier que le jeu des Atomes est semblable celui des Plantes. Les atomes, doubles, les molcules, diatomiques, tri, quadri, pentatomiques reprsentent les systmes plantaires composs gravitant autour d'un centre : un Soleil. Le mcanisme des molcules tournant l'une autour de l'autre est aussi le mcanisme des Etoiles, des amas stellaires. Donc, les groupements molculaires formant des corps, des figures, les astres doivent, dans l'Espace, tracer des corps inconnus de nous, des cristallisations diverses. La mme Loi rgit le Macrocosme et le Microcosme ! 10. Argent. 11. L'Eau Philosophique, provenant de la dissolution du Mixte. 12. Le Feu. 13. Soleil ou Or. 14. Matire fixe. 15. Mixte. 16. Matire volatile. 17. Cuivre. 18. Le soufre philosophique. 19. Soufre essentiel. 20. Or. 21. Soufre. 22. Antimoine. 23. Feu. 24. Eau. . . 25.Huile Ph. .; le moyen, esquiss, d'extraire le Mercure Ph. . de l'Od et de l'antimoine ou Arsenic, consiste & dissoudre les mtaux voulus, les rduire d'abord en vitriol des Sages, pula quintessencier leur Principe Un, lequel s'unissant, par l'intermdiaire du vif-argent, aux vibrations subtiles du Magntisme lectrochimique, peut se transformer par la Volont du Mage, en or, en argent, etc. F. J.C. CHAPITRE DEUXIEME Le Tarot Alchimique
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Combinaisons naturelles et inconnues appliques l'Hermtisme. Au moyen du Tableau form par une combinaison spciale du Tarot, nous offrons aux chercheurs un rsum indit des oprations alchimiques diverses. De l le nom de Tarot Alchimique donn par nous cette disposition des lames ; nous nous sommes uniquement bas sur le superbe travail de Papus : Le Tarot des Bohmiens. A lui donc, en ralit, revient l'imagination de ce nouveau jeu synthtique. TABLEAU DE CORRESPONDANCE DES ARCANES MAJEURS. RAPPORT
1re Lame (aleph). Le Bateleur. (Iod). Kabbale : Kther

SIGNIFICATION
Force attractive (et par dveloppement dans les trois mondes) : Affinit Soufre. Acide. Matire Une Adepte.

2me Lame (beth). La Papesse.

(H).

Chocmah,

R, Matire presque inerte, passive. Reflet de 1, le Bateleur. Mercure. Base. L'initiation.

astrologiques : Lune Lundi.

3me Lame (ghimel). Impratrice.

(Vau) k : Binah. Astrologie : Sel. Mdiateur. Esprit vivifiant. Vnus, Vendredi. Mouvement.

4me Lame (daleth). L'Empereur. 5me Lame (h). Le Pape. 6me Lame (vau). L'Amoureux. Rptition de l'arcane 1 ; quilibre de l'azote et de la quintessence Elments. 7me Lame (zan). Le Chariot. Tendance l'quilibre, c'est--dire la combinaison des lments pour se raliser ensuite en se sparant. 8me Lame (heth). La Justice.

(H). k : Chesed. Astrologie : Azoth (Lumire astrale ; fluide thr). Jupiter, Jeudi. K : Pchad. Astr. Blier, Mars. K : Tiphereth. Astr. Taureau, Avril. Feu. Air. Eau. Terre. Quintessence (reflet d'Azoth).

K : Hod. Astr. Gmeaux, Mai.

Le Fixe et le Volatil.

L'Existence lmentaire. 9me Lame (teth) L'Hermite. 10me Lame (iod). La Roue de Fortune. 11me Lame (caph). La Force. 12me Lame (lamed). Le Pendu. 13me Lame (mem). La Mort (Equivaut au transformateur, la forme

K : Nizah. Astr. Cancer, Juin K : Jesod. Astr. Lion, Juillet. K : Malchut. Astr. Vierge, Aot. A : Mars, Mardi. A: Balance. Septembre.

Hydrogne. Feu. Oxygne. Eau. Azote. Eau. Carbone. Terre. Le Vitriol (Dissolution de Mtaux). Les semences mtalliques prpares et mises en contact.

principe

plastique). 14me Lame (noun). La Temprance.

Involution ou descente de la force volatile Astr : Scorpion, Octobre. dans la Matire ; Feu dans l'Athanor. 33

Matire la couleur verte (Rgime de Mercure).

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15me (samech). Le Diable. Rsultat de la chute : Le Dragon du Seuil, car ici va se Astr : Le Sagittaire, Novembre. produire le grand changement. 16me Lame (han). La Maison Dieu. La Chute ; car l'action se produit pour Astr : Le Capricorne, Dcembre. amener la Pierre. 17me Lame (ph). Les Etoiles. Expansion des Fluides. Le Capricorne, Dcembre. Astr : Mercure, Mercredi. Esprance. 18me Lame (tsad). La Lune. Avec ce 3me septnaire fini l'involution, c'est--dire la descente de l'Esprit dans la Matire ; les trois dernires cartes montrent les forces retournant leur principes commun par l'volution. 19me Lame (coph). Le Soleil. La Nutrition et la digestion des Matire (Rgne A : Poissons, Fvrier. Couleur de l'Iris (Rgime de Mars). A: Verseau, Janvier. Couleurs varies de l'uvre (Moment Couleur blanche (Rgime de la Lune). Commencement Jupiter). du Blanc (Rgime de Noirceur de la Matire (Rgime de Saturne).

critique). Passe au rouge brun (Rgime de Vnus).

minral). 20me Lame (resch). Le Jugement. Le Mouvement propre ; la Respiration (rgne Astr : Saturne, Samedi. vgtal). 21me Lame (shin). Le Mt (Rgne animal ou suprieur). 22me Lame (thau). Le Monde. Triomphe dfinitif ; le symbolisme est indiqu par la carte : l'aigle et un ange = volatil ; le taureau = fixe ; le lion = la force transformatrice ; ou encore indication des quatre lments ; Lion = terre ; cheval = eau ; aigle = air ; ange = feu ; la femme nue = la quintessence. L'Absolu alchimique ; l'Or alchimique ; la Pierre philosophale. Microcosme = La Fermentation de la Pierre. Couleur rouge (Rgime du Soleil).

Macrocosme

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Tableau de Concordance des Arcanes Majeurs.
GENERALITES

: Nous voyons ici la sparation des 22 arcanes en ternaires d'abord (grande loi de

l'Hermtique), soit sept ternaires 7 X 3 = 21, sachant que la 22e lame reprsente l'ensemble des lames prcdentes, soit l'Absolu Alchimique. Egalement nous formons les trois septnaires du Tarot Kabbalistique, 3 X 7 = 21 (2e grande Loi) plus la 22e lame ou absolu alchimique : Septnaire des Principes, Septnaire des Lois, Septnaire des Faits. On voit donc que l'on peut, au moyen des lames du jeu de Tarot, reproduire les diverses oprations de l'Alchimie, sur une table ; le lecteur trouvera facilement d'autres concordances ; il n'a d'ailleurs qu' tudier le beau Livre de Papus sur le Tarot des Bohmiens, qui nous a servi constituer cette tude.

"!
Parmi les autres significations des lames, on voit que le Bateleur peut nous reprsenter, comme' iod d'une nouvelle srie : le Soufre ou l'Acide, ou, au figur, l'Adepte envisageant les oprations de la Pierre Philosophale. La Papesse nous reprsente, h, d'une nouvelle srie, le Mercure ou la Base, proprits passives. Le Sel (vau) sera le Saint-Esprit, le trait d'union entre force et matire ou soufre et mercure; ce sera donc le Mouvement de Louis Lucas. (Impratrice). Le premier septnaire signifie bien le Monde des Principes ou de la Cration: septnaire positif (iod.), le deuxime, le Monde des Lois ou de la Conservation de la Matire, septnaire ngatif (h) ; le troisime, le Monde des faits, ou de la Transformation de la Matire, septnaire neutre par rapport aux deux autres (vau). Avec le troisime septnaire finit, comme nous l'avons vu, l'Involution, et l'Evolution se manifeste par les trois dernires lames qui amnent les corps mis en uvre leur perfection suprme : l'or . alchimique, Pierre Ph. .. ou Absolu hermtique. Pour l'tude mathmatique et kabbalistique des lames, le lecteur devra se reporter au Tarot des Bohmiens de Papus. Nous, naturellement, ne faisons qu'adapter analogiquement le symbolisme fcond du Tarot la branche de l'Alchimie ; disons seulement pour bien claircir notre point de vue que les quatre premires lames des arcanes majeurs forment une srie complte rpondant au mot sacr iod-h-vau-h. En effet, la premire lame exprime l'actif absolu et correspond iod ; la seconde lame dsigne le reflet de la premire, le passif absolu, et correspond au premier h. La troisime indique le terme mdian convertible et transformateur et correspond vau. Enfin, la quatrime lame est un terme de transition entre la srie prcdente et la srie suivante. La srie symbolique du Tarot est donc compltement reprsente par les quatre premires lames. En effet, se reportant notre tableau de correspondance des arcanes majeurs, l'on trouve bien que les quatre premires significations des lames suffisent expliquer les phnomnes alchimiques,
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lesquels sont causs par la Force, la Matire, le Mouvement, l'Azoth, c'est--dire, le Soufre, le Mercure, le Sel et la Lumire astrale ou fluide thr.

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Arcanes Mineurs. Au moyen du jeu des arcanes mineurs, on pourra s'amuser dvelopper les combinaisons chimiques, les reprsentations d'oprations, les 4 rois reprsentant les 4 principaux mtaux usits en Alchimie : roi de Bton = or ; roi de Coupe = argent ; roi d'Epe = Mercure ; roi de Denier = cuivre. Les quatre dames rciproquement : reine de Bton = plomb ; reine de Coupe = fer ; reine d'Epe = tain ; de Denier = zinc. Les quatre valets seront identifis aux corps les plus considrables de la Nature terrestre, soit : Chlore, Soufre, Phosphore, Arsenic. Quant aux : as 2-3-4-5-6-7-8-9-10, ils deviendront les reprsentants des familles d'lments : on donnera chaque carte le nom d'un des corps de la chimie, se basant autant que possible sur l'atomicit intrinsque, on voit de suite quel champ de combinaisons est ouvert aux chercheurs ; outre que ce procd constitue un excellent moyen mnmotechnique pour repasser sa chimie, il permet aux gens ingnieux de crer un vritable jeu de Tarot Alchimique trs compliqu, mettant en mouvement autour des arcanes majeurs les rouages du monde minral; ainsi l'on pourra imaginer bien des tableaux synthtiques, bien des essais de classification des corps, d'aprs les tableaux de Mendleff, de Crookes, de Barlet ; l'on en retirera, tout point de vue, grand profit. Bien entendu, les principaux corps seuls seront reprsents par ces cartes, et ce sera gnralement suffisant ; d'ailleurs nos lecteurs comprendront d'eux-mmes les divers essais tenter. Ainsi encore, l'as pourra reprsenter une individualit chimique monoatomique ; le deux, biatomique ; le trois, triatomique, etc.. (types). Le tableau de classification de Mendlef (par familles), sera reproduit l'aide des 22 arcanes majeurs identifis aux plus importants composs : 1. Sodium ; 2, Potassium ; 3, Cuivre ; 4, Argent; 5, Or ; 6, Manganse ; 7, Calcium ; 8, Zinc; 9, Baryum ; 10, Mercure ; 11, Aluminium ; 12, Carbone ; 13, Silicium ; 14, Etain ; 15. Plomb ; 16, Azote ; 17, Phosphore ; 18, Arsenic ; 19, Oxygne ; 20, Soufre ; 21, Fer ; 22, Platine ; et les 56 arcanes mineurs reprsenteront les lments : Lithium-Glucinium, etc., etc.. On crera ainsi un tableau mobile dont on variera volont, les combinaisons synthtiques. Inutile, il nous semble, d'appuyer. Le modle de ce tableau de Mendleff se trouvera dans tout trait complet de Chimie Elmentaire.

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Le Tarot Alchimique.
FIGURE DU CONSTRUCTION.

Texte. Il est facile de saisir le pourquoi de la distribution de nos 22 lames. En 1, nous plaons le Bateleur, la force attractive (iod) ou affinit molculaire, principe positif (acide chimique), lequel agit sur 2 : la Papesse ou Matire (h), principe ngatif de la Substance (base chimique) ; 3, l'Impratrice, nous indique le Saint-Esprit, mdiateur plastique, lien entre Force et Matire, fixe et volatil, le Sel ou Mouvement (vau) gnral ; 4, c'est le reflet complmentaire des trois premiers termes, c'est--dire l'Azoth des Sages (2e h), la lumire astrale informe ; 5 nous montre le reflet d'Azoth, le Pape ou la quintessence ; 6, l'Amoureux, quilibre de l'Azoth et de la quintessence ; donc au point de vue hermtique, c'est la signification des Elments : Feu, Air, Eau, Terre. Le Chariot (7), symbolisant la tendance l'quilibre exprime la ralisation des principes lmentaires ou le Fixe et le Volatil. Ce premier septnaire (iod.) exprime bien le Monde des Principes ou de la Cration. Maintenant nous abordons le Monde des Lois ou de la Ralisation et de la Conservation : 8. La Justice ou l'Hydrogne, reprsentant du Feu alchimique. 9. L'Hermite ou l'Oxygne, reprsentant de l'Air. 10. La Roue de Fortune ou l'Azote, reprsentant de l'Eau. 11. La Force ou le Carbone, reprsentant la Terre, que nous plaons donc les unes ct des autres. 12. Le Pendu, c'est le Vitriol ou la Dissolution des Mtaux. Par correspondance, nous mettons de l'autre ct de notre jeu, gauche, le 13 ou la Mort, symbole du principe transformateur, quivalent aux semences mtalliques prpares et mises en contact (leur cercueil, leur action astrale d'o sortira l'volution nouvelle). Nous exprimons de cette manire l'Involution au moyen de notre Tarot, traditionnellement. Et 14 signifie (Temprance) l'Involution proprement dite ou descente de la Force volatile dans la Matire, feu dans l'Athanor ; donc correspondra la Matire la couleur verte. Voil le septnaire des Lois (h). Le Diable (15) symbolise le rsultat de la chute ; le Dragon du seuil quivaut la noirceur de la Matire. En 16 nous voyons la Maison Dieu ; ici c'est le moment dfinitif du travail alchimique; la destruction divine agit pour ramener l'volution ; la chute d'Adam Eve est aussi celle de la Matire qui devra
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produire la Pierre Philosophale. Nous rattacherons donc cette lame au commencement de la Couleur blanche. Alors 17, les Etoiles nous reprsentent l'expansion des fluides agissants, l'Esprance ou le Blanc de l'uvre. 18. la Lune, correspond au Chaos, c'est--dire aux couleurs varies (instant critique) de la Pierre. L'Involution prend fin avec ce troisime septnaire, septnaire des Faits ou de la Transformation (vau.). Les trois dernires lames nous montrent les forces molculaires revenant leur Grand Principe parfait par l'Evolution. 19. le Soleil signifiant la Nutrition et la Digestion des matires, analogue au rgne minral (1er terme ou stade), symbole des couleurs de l'Iris. 20. le Jugement, ou mouvement propre, signifie la Respiration, est analogue au Rgne Vgtal (me terme de l'Evolution), symbole de la Couleur Rouge. 21. nous plaons en 21 la lame du Mat (Rgne animal ou suprieur). (3e terme) correspondant la Fermentation de la Pierre (2e h). Enfin, en 22, aux cts de la Matire passive, nous mettons le Monde ou l'Absolu Alchimique ; c'est l . . le triomphe dfinitif obtenu par l'Adepte, l'or alchimique, la P . . Ph . . parfaite, le Microcosme gal au Macrocosme... Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas ; ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, reflets d'une mme Substance.

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Nous laissons donc nos lecteurs le plaisir de trouver d'autres combinaisons du Tarot appliqu l'Alchimie. Ils peuvent, en se basant sur nos thories gnrales, reprsenter les expriences de Strindberg, Tiffereau, comme celles des anciens alchimistes, en se rappelant seulement que le Bateleur exprimera toujours la Force, l'action positive (de mme que le Roi dans les arcanes mineurs) ; 2, la Papesse, la Matire passive ; 3, le Neutre, l'Equilibrant (correspondances dans les mineurs : Reine, Cavalier). Le Valet, comme le 4 (Empereur) exprimeront le 2e h, ou l'action rpte dans la Nature, des trois principes, du ternaire sacr et Initiatique. CHAPITRE TROISIME Liste des Principaux Hermtistes et de leurs uvres, depuis l're chrtienne Deuxime et troisime sicles : Ostans; Pelage; Sinsius : Commentaires sur le Livre de Dmocrite. Orient : Gber : 1 La somme de Perfection, 2 le livre des fourneaux. Avicenne : Declaratio lapidis physici (Rvlation de la Pierre). Rhass : Le Livre des Lumires ; Ad Almanzorem libri decem.
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Calid : 1 le Livre des trois Paroles, 2 Secret d'Alchimie. An 1000, t... Alain de Lille : Aphorismes sur la Pierre Philosophale, Albert le Grand : 1 Trait d'Alchimie (De Alchimia); 2 Concordance des Philosophes. (Concordantia Philosophorum de lapide philosophico) ; 3 Le Compos des Composs ; 4 Livre des huit chapitres. Roger Bacon (1224-1294) Miroir d'Alchimie. Saint Thomas d'Aquin (1227-1274) Secrets d'Alchimie. Raymond Lulle (1235-1315). 1 La Clavicule ; 2 Rsum de l'Esprit de la Transmutation (Compendium animae transmutationis). 3 Elucidation du Testament ; 4 Vade mecum ou rsum des teintures. (Vademecum seu de tincturis compendium). Arnauld de Villeneuve (1245-1314). 1 Le Chemin du Chemin ; 2 La Fleur des Fleurs (Flos Florum) ; 3 Nouvelle Lumire (Novum lumen) ; 4 Le Rosaire (Rosariu). XIVe et XVe sicles : Georges Riple : 1 Moelle d'Alchimie ; 2 Trait des Douze Portes ; 3 Trait du Mercure. Bernard le Trvisan : 1 De la Nature de l'uf ; 2 Le Livre de la Philosophie Naturelle des Mtaux ; 3 La Parole dlaisse. Flamel ; 3 Le Sommaire. Basile Valentin : 1 L'Azoth des Philosophes ; 2 Char de triomphe de l'Antimoine ; 3 Colloque de l'Esprit de Mercure avec frre Albert ; 4 Les Douze Clefs de Sagesse ; 5 Trait des Choses naturelles et surnaturelles. Isaac le Hollandais : De la pierre des Philosophes. XVIe sicle : Paracelse (1493-1541) : 1 Le Ciel des Philosophes ; 2 Trait de la Nature des Choses ; 3 Teinture des Physiciens ; 4 Le Trsor des Trsors. Jean Dee : La Monade Hiroglyphique. Libavius : 1 Trait de la Pierre. 2 Commentaires sur Amauld de Villeneuve. Khunrath : 1 Amphithtre de la Sagesse ternelle ; 2 Confession du chaos des Physico-chimistes. Denys Zachaire : Opuscule de la Philosophie Naturelle des Mtaux. Blaise de Vigenre : Trait du Feu et du Sel. G. Claves : Apologie de l'Art dfaire de l'Or et de l'Argent. Sendivogius : Le Cosmopolite ou la Nouvelle Lumire Chimique. Porta : Magie Naturelle. XVIIe Sicle: Van-Helmont : (1577-1644) De la gurison Magntique des blessures. Helvetius : Le Veau d'Or. Philalthe : 1 L'entre ouverte au palais ferm du Roi. 2 La Fontaine de la Philosophie Chimique. XVIIIe Sicle : Pernety : 1 Dictionnaire mytho-hermtique ; 2 Fables grecques et gyptiennes dvoiles. XIXe Sicle :
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Nicolas Flamel (m. 1413) : 1 Explication des figures du Cimetire des Innocents ;2 Le Livre de

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Cyliani: Herms dvoil. Cambriel : Cours de Philosophie hermtique en 19 leons. Louis Lucas : La Chimie Nouvelle. Albert Poisson (mort en 1894) : 1 Cinq Traits d'Alchimie des plus grands philosophes ; 2 Thories et Symboles des Alchimistes ; 3 Nicolas Flamel. Papus : La Pierre Philosophale ; Trait Mthodique de science occulte. Tripied : Le Vitriole des Sages et sa Prparation. Dr Marc-Haven : Matre Arnauld de Villeneuve, sa vie et ses uvres. Saturnus : Iatrochimie et Electro-Homopathie. Nous n'avons plac sur cette liste que les hermtistes, c'est--dire les philosophes occultistes rellement initis qui se sont occups d'Alchimie.

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DEUXIME PARTIE COMMENT ON DEVIENT ADEPTE (ASCSE MAGIQUE VERS L'ADEPTAT) Tarot : Septnaire des Lois Correspondances. 8. 9. Justice. Hermite. Justice; Harmonie; Balance ; Equilibre des Forces et des Facults. Isolement ; Puissance sur l'Astral. La Force de la Volont : Energie de la Pense. Le Sacrifice volontaire; l'Abngation. La Mort la Vie passionnelle ; Rgnration ; Dpouillement. Changements ; Echanges multiples ; Adaptation ; muta. lions : L'Adepte sait

10. Roue de Fortune. Le Devenir : orientation de la Vie de l'Adepte; 11. Force. 12. Pendu. 13. Mort. 14. Temprance.

fabriquer la Pierre et s'en servir. On verra de suite l'expression de ces corrlations en examinant quelles qualits sont requises pour l'Adeptat. Ce 2me septnaire les note admirablement. CHAPITRE PREMIER Ascse Magique vers. l'Adaptt : L'Adepte (Entranement psychique; le laboratoire ; les correspondances magiques; la ralisation). Nous avons tudi dans la Premire Partie de ce Trait, les rapports immuables autant qu'indispensables qui existent entre la Tradition Kabbalistique et l'Alchimie. Cela nous a bien montr la grandeur de la Philosophie hermtique, laquelle prenant ses racines, en la spcialit Alchimique, s'lve, par l'Analogie comme par l'Exprience, jusqu'aux plus complexes problmes universels ou Mtaphysiques. Il serait donc tout fait erron de considrer l'Hermtisme comme l'Art seulement de transmuter les mtaux, l'alchimiste comme un simple exprimentateur de l'ordre physique. En ralit, la mutation des corps les uns en les autres n'est que la consquence, sur le plan matriel, des Principes et des Lois rvls par la Doctrine d'Herms ; et le vritable alchimiste, prtre de la Nature, n'obtient la Science de la Transmutation qu'aprs s'tre montr digne de la possder, par ses efforts moraux ou magiques. Le Souffleur de l'Antiquit et du Moyen-ge, le chimiste de nos jours, n'ont aucunement droit au litre d'alchimiste, de philosophe hermtiste, car Us ignorent les enseignements de la Science Sacre, ne peuvent se targuer d'aucune Initiation lente et rgulire, car ils n'arrivent consquemment, produire aucun phnomne transmutatoire complet, moins que par intuition, trs rarement et
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partiellement, lorsque leur esprit assez lev vers la Vrit, supple, au moyen de ses propres lumires, aux rvlations qui leur ont fait dfaut. La premire condition que doit donc raliser l'aspirant la science alchimique, s'il veut tenter de s'lever l'Adeptat, s'il veut tre digne de porter le nom d'Alchimiste ou de Philosophe hermtiste, c'est de s'appeler Initi, de se prouver : Mage. L'Alchimiste doit tre mage d'abord, ncessit indispensable pour parvenir l'Ascse parfaite, l'Adeptat en son intgrit, lui permettant d'obtenir les faits relevant d l'ordre rigoureusement alchimique. Il est vident que c'est une lourde tche entreprendre ; elle demande de persvrants et pnibles efforts. Car l'on ne devient pas Mage Alchimiste en quelques mois, bien moins encore Adepte. L'Adepte reprsentant le Mage arriv l'ultime degr de la Connaissance, on conoit la somme de travaux, de luttes, de succs qu'il lui aura fallu subir et remporter. Nous pouvons affirmer que rares se rencontrent les Adeptes dans l'histoire de l'Humanit, et que, pour beaucoup d'appels, il y a trs peu d'Elus. Pourtant, tous, nous pouvons, nous devons tt ou tard atteindre ce but grandiose d'Adepte ou de Messie, suivant les lois de notre destin et nos Aptitudes. Tous nous portons, en notre me, le germe qui devra se dvelopper et nous rendre un Krishna, un Mose, un Herms ou un Pythagore. Notre me est semblable un diamant renferm dans sa gangue paisse, d'o il faut l'extraire par d'incessants efforts ; puis on doit le tailler, le polir, afin qu'il projette tous ses feux. Mais pour raliser cet uvre, le vritable Grand-uvre parfait, un temps trs long apparat ncessaire, qui demandera plusieurs de nos existences plantaires. Nos lecteurs connaissent le Dogme de la Rincarnation, nous ne nous y arrterons point; ces prliminaires avaient pour unique cause d'indiquer la ncessit de l'Initiation, et maintenant nous allons poursuivre l'expos de l'Ascse Magique vers l'Adeptat. Appuyons d'abord nos assertions sur les textes anciens, afin de bien prouver la ralit de ce que nous avanons: c'est--dire que l'alchimiste n'est qu'un spcialiste de la Science Occulte, et qu'il ne se trouve digne de produire parfaitement les phnomnes de transmutation matrielle que s'il est parvenu l'Adeptat ou la Connaissance gnrale de la Synthse Magique : Zozime le Panopolitain trace le rcit suivant qui prouve le Mystre obligatoire de l'Alchimie, la ncessit de la Rvlation Hermtique : Tout le royaume d'Egypte est soutenu par les arts psammurgiques. Il n'est permis qu'aux prtres de s'y livrer. On les interprte d'aprs les stles des anciens et celui qui voudrait en rvler la connaissance serait puni au mme titre que les ouvriers qui frappent la monnaie royale, s'ils en fabriquaient secrtement pour eux-mmes... C'tait une loi chez les Egyptiens de ne rien publier ce sujet. La connaissance de l'Art Sacr, c'est--dire de l'Alchimie, ne pouvait tre communique qu'aux fils des rois, comme la Magie, car c'tait bien l l'Art sacerdotal et Royal, dont les Adeptes devenaient rellement les Matres du Monde. Clment d'Alexandrie dit aussi :
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Les prtres ne communiquent leurs mystres personne, les rservant pour l'hritier du trne ou pour ceux d'entre eux qui excellent en vertu et en sagesse. Dans les recettes positives des Alchimistes, qui nous ont t transmises, dit Berthelot, il y a souvent une partie rserve, tenue occulte dessein. C'tait un devoir religieux de parler par nigmes. L'usage des initiations tait universel dans l'antiquit. Les Alchimistes prtaient serment de ne pas divulguer la science qui leur tait rvle. Le texte de Zozime montre qu'il existait en Egypte une tradition mtallurgique secrte, laquelle les adeptes attribuaient la richesse de l'Egypte d'autrefois et la puissance de ses anciens rois nationaux. (Berthelot). Et le mme auteur ajoute : La science tait alors essentiellement impersonnelle, et l'on comprend comment Jamblique assigne Herms 20.000 livres. Mais toute cette science, quels qu'en fussent l'objet et le caractre, est aujourd'hui perdue. Nous nous adressons aujourd'hui des Initiables, tout au moins, en ces pages, des Martinistes et des Rose + Croix aussi ; il est donc bien inutile que nous nous tendions sur la partie historique que relve Berthelot, au sujet de la science perdue des Anciens hirophantes ; des textes en grand nombre, certes, furent gars; mais beaucoup furent sauvs par des pieuses mains, gards au fond des sanctuaires privs d'o manrent les Initis d'poques postrieures, possesseurs de la Tradition hermtique. Eliphas Lvi a d'ailleurs admirablement trac l'Histoire de la Magie dans ses beaux volumes : Clef des Grands Mystres Histoire de la Magie. St-Yves d'Alveydre parcourut le mme terrain, en certaines pages de sa lumineuse : Mission des Juifs. Nous nous abstiendrons donc de revenir sur ces points traits d'une manire suprieure. Contentons-nous d'indiquer quels furent les principaux siges des grands sanctuaires hermtiques de l'Ancienne Egypte, des laboratoires alchimiques o se puisaient la connaissance des Mages, la science exprimentale de la Transmutation. C'taient : la terre de la Thbade, Hradopolis, Lycopolis, Aphrodite, Apollinopolis, Elphantine, Pthah et Srapis ensuite. En ces collges mystrieux dont l'entre restait absolument interdite aux profanes, o l'on ne pntrait qu'aprs de rigoureuses et terribles preuves, l'on formait, avec un soin dont on ne se fait plus ide en notre sicle d'gosme, de jouissance et de lucre, des Alchimistes, de futurs Adeptes, dsintresss, laborieux, silencieux ; les vieux Mages leur communiquaient quelques principes de la Science Sacre ; mais surtout laissaient leur initiative le soin de dvelopper leur Ame, leur Intelligence. Car, on le sait, l'Initiation ne se donne point : il faut que le nophyte s'initie lui-mme, s'lve la Vrit par ses propres efforts, trouve en lui seul la Lumire. Dveloppement individuel : telle s'nonce la loi de l'Initiation... Et durant de trs longues annes, les Alchimistes vivaient clotres dans les sanctuaires que nous venons de citer : tantt ils s'essayaient aux uvres de la Transmutation et de la Chimie, dans les laboratoires sombres du Temple ; tantt ils tudiaient les textes vnrables et hiroglyphiques ; puis parcourant les beaux jardins des Sanctuaires o la Nature talait ses magnificences, ils mditaient,
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rvaient aussi, sous la caresse du Soleil tide, sous les effluves de la Lune ou des astres ples, sublimes Potes qui frissonnaient intellectuellement aux moindres souffles initiatiques de la splendide Isis. Dj initis, pour avoir, l'accs de ces sanctuaires alchimiques, les prtres ne trouvaient point indigne d'eux de se courber encore sous la discipline arrire du Travail et du Silence; et ce n'tait qu'aprs avoir parcouru toutes les tapes de leur spcialit, qu'ils abandonnaient le Collge, se rpandaient au travers du Monde afin de faonner leur tour, quelque uvre de science et d'art, ou quelque me novice. Laissons du reste ici la parole Papus qui nous tracera de main de matre, le portrait moral de l'Alchimiste (1), nous montrera l'utilit de l'enseignement sotrique. On nous saura gr de donner ces admirables pages du Matre.. Lorsque l'initi avait, la suite d'un labeur incessant, pntr seuls les secrets de l'Unit, il avait la facult de se spcialiser pour adapter au profit de la Foule, l'un des aspects de l'Absolu. Dfense est faite l'homme, dans tous les plans, de garder pour lui seul les richesses matrielles ou intellectuelles dont il n'est jamais sur Terre qu'un simple dpositaire, et la cristallisation de l'me attend, de l'autre ct, ceux qui ont cultiv l'gosme sur l'une quelconque de ses formes. Le travail accumul par l'initi devait donc, avant tout, profiter la masse des dshrits ; voil pourquoi celui qui s'tait tant lev, devait mettre sa haute science au service de fous, et cela gratuitement. Alors naissaient les Adaptations de l'Absolu aux contingences de Ta vie humaine. Dans le Collge du Sage, l'un consacrait sa science l'volution des mes par l'appel des forces divines; c'tait le thurge ; l'autre se rendait au milieu des malades et des blesss, et chassait la souffrance ; c'tait le thrapeute, qui, souvent, tait doubl du thaumaturge. S'agissait-il seulement d'agir directement sur la Nature et non plus sur l'Humanit, le Mage commandait aux forces intellectuelles du plan physique, et faisait jaillir les sources en pays strile ou dmatrialisait les blocs de granit ; l'hermtiste, thrapeute de la Nature, crait par sa science les mtaux prcieux qui enrichissaient le Collge du Sage et lui donnaient le moyen d'action ncessaire. La liste de ces adaptations serait trop longue, s'il fallait les passer toutes en revue ; ce que nous voulons bien faire comprendre, c'est que tous les spcialistes traduisaient la Foule, sous des formes diffrentes, un Seul et Mme Grand Principe qu'ils avaient d'abord bien pntr. Que rsultait-il de cette mthode ? C'est que les caractres employs par les diffrentes adaptations drivant tous d'un mme centre et par suite d'une mme Loi Gnrale, pouvaient tre utiliss par tous les adaptateurs en changeant simplement le sens du signe suivant chaque spculisation, mais sans changer ce signe lui-mme. Ainsi un point dans un cercle tait un signe commun tous les Initis dans leurs diffrentes adaptations. Pour le thurge, il dsignait la concentration de la force divine (le point) hors de ses ralisations multiples (le cercle). Pour le thrapeute, il indiquait l'me curative (le point) au sein de la Plante et de la Matire qui le renferme (le cercle). Le Mage y voyait sa situation (le point) au centre du cercle isolateur, alors que l'Hermtiste y voyait l'or parfait et que l'Astrologue reconnaissait en lui le Soleil dans toutes ses analogies.
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Rciproquement, il suffisait qu'un Initi, quelle que fut sa spculisacion, crivt un signe, pour que tous les autres initis comprissent ce signe et en vissent immdiatement l'application leur propre spcialit. La science hermtique avait pour objet spcial de ses tudes, l'explication de ces signes dans leurs plus habituelles adaptations. Aprs la destruction par Rome des grandes universits d'Egypte, les centres initiatiques furent reports bien loin vers l'Est, et ce n'est que longtemps aprs, vers le Moyen-ge, du XIIe au XVIe sicle, que nous retrouverons en Occident de rares initis se livrait l'tude de l'Hermtisme et connus gnralement du Public profane sous le nom d'Alchimistes, nom venu de la langue arabe. Il ne faut pas confondre les Alchimistes, vritables initis connaissant l'Unit, qui sont proprement parler des philosophes faisant de la Chimie, avec les souffleurs, gens ignorants et grossiers qui sont simplement des chimistes du temps essayant de faire de la Philosophie. Les nafs qui ont la foi des Encyclopdies, disent que l'Alchimie a donn naissance la Chimie actuelle, commettant une erreur des plus grossires. Quelques expriences du laboratoire des Alchimistes, refaites sans en comprendre la raison d'tre philosophique, par les souffleurs et reprises plus tard, lors de la renaissance, par les pharmaciens du temps, ont constitu un recueil de formules dont on a cherch classer les lois sous le nom de Chimie. La Chimie est une science de garon de laboratoire pour le philosophe hermtique, et l'opinion ce sujet n'a pas chang pour les initis depuis le XIIIe sicle jusqu' nos jours. Qu'importe que ces garons de laboratoire aient envahi les salons et se soient constitus en Acadmie. Chaque fois qu'ils ont voulu faire la Philosophie de la Chimie, ils ont t obligs de reconnatre qu'ils ne pouvaient que reprendre les enseignements immuables de leurs matres, les alchimistes, car ces matres seuls possdent les principes ternels qui leur permettent l'occasion de transformer la Matire par les procds du laboratoire ; mais c'tait l une application pour la Philosophie hermtique, qui n'aurait, jamais song remonter des faits du laboratoire au monde des lois premires ; car sa marche tait toute inverse : le laboratoire, pour l'alchimiste, n'a jamais t que la consquence de l'oratoire .

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On ne s'tonnera plus, aprs avoir lu ces pages, du rle grandiose que doit tenir l'alchimiste digne de ce nom, et des conditions rigoureuses qu'un tel but ncessite. On comprendra ds lors que l'Ascse voulue n'est point un jeu, un facile essai de quelque temps, mais bien une lente initiation sacerdotale ; ce sacerdoce n'a point cess depuis l'antiquit des sanctuaires, et tout homme qui aspire devenir Adepte doit en recevoir les caractres sacrs ; nous allons donc poursuivre ces notes pratiques d'entranement magique, en dfinir les principes gnraux qui permettront d'orienter l'Esprit vers les sources blouissantes de la Lumire et de la Vrit. Au Moyen-ge, voici les prceptes que donnait Albert le Grand, l'illustre adepte, et dont l'esprit demeure toujours ncessaire si l'on veut acqurir les connaissances leves de la Philosophie hermtique :
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Sous le nom de Vie prive des Alchimistes, dans son trait De Alchimi, Albert le Grand numre ces diverses conditions que l'Alchimiste doit remplir pour parvenir au Grand uvre : 1 L'Alchimiste sera discret et silencieux ; il ne rvlera personne le rsultat de ses oprations. Nous nous permettons de paraphraser ces enseignements magistraux : l'hermtiste ne peut que se nuire en dvoilant aux profanes le but de ses travaux ; en effet il se fera passer pour un cerveau dtraqu , un fou, auprs de la plupart de ses concitoyens qui mconnatront sans doute la ralit de la science occulte. Bien entendu, il ne faut pas se montrer honteux de rechercher la Vrit, ni dguiser ses croyances ; cela pouvait sembler indispensable du temps de l'Inquisition, o l'on brlait les sotristes ; aujourd'hui ce danger physique n'existe plus pour l'imprudent ; mais quoi bon jeter en pture aux moqueurs et aux ignorants l'Art Sacre ? Mieux vaut conserver en soi ces prceptes sublimes, ne les communiquer qu'aux intelligences avides de Vrit et de Bien. Puis, en s'entretenant avec l'un et avec l'autre de ses essais, l'Alchimiste produit en quelque sorte une dcohsion de ses forces astrales, magntiques, dont il a si grand besoin : il s'entoure en un mot d'hostilits plus ou moins dguises, mais toujours nuisibles l'uvre entreprise. Donc, discrtion et silence : les Mages d'autrefois recommandaient soigneusement leur disciple de se taire, de ne parler qu'au bon moment, et alors sans se laisser intimider par qui que ce soit. Rappelons la grande devise de l'Initi : OSER VOULOIR SAVOIR SE TAIRE. 2 Il habitera loin des hommes, une maison particulire, dans laquelle il y ait deux ou trois pices exclusivement destines ses oprations. Cela ne veut pas signifier que l'on doive se clotrer, vivre en misanthrope, loin de ses frres. Mais il est de toute ncessit que l'hermtiste travaille en paix, l'abri des indiscrtions, des bruits troublants du dehors. En consquence, nous l'engageons se choisir, autant que possible, un laboratoire retir, dans lequel il ne laissera pntrer que ses confrres ; de mme son oratoire magique doit demeurer interdit aux curieux : le mieux certes, consiste le porter dans son cur : l s'entretient l'autel pur, le feu qui ne doit jamais s'teindre. 3 Il choisira le temps et les heures de son travail. Cela veut dire que l'alchimiste, suivant les mthodes traditionnelles, se basera sur les Correspondances, les Signatures, les Analogies plantaires, astrales, magiques. Choisir son temps pour uvrer, constitue tout point de vue, un arcane de la plus haute importance. Car de cette manire l'on concentre toujours sur son travail, une volont active, toute puissante, contre laquelle se brisent les obstacles. 4 Il sera patient, assidu et persvrant. Gare aux dceptions, frquentes, dans la poursuite du Grand uvre, aux dcouragements de l'Ame et de la Chair ! L'Alchimiste doit se cuirasser contre toutes les motions : jugements de l'opinion, erreurs de recherches. Marche, marche toujours; laborieux hermtiste. Va de l'avant! Invoque l'Etre et ne te lasse jamais. Ainsi tu parviendras la Lumire, au moment que tu t'y attendras le moins. Rappelle-toi l'pigraphe de ce livre : Celui qui recommence ses essais avec patience, russit quelquefois.
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Souviens-toi des checs que subirent, sans se dcourager jamais, les vieux Matres de la Haute Science : R. Lulle A. de Villeneuve Van-Helmont Paracelse ! Semblable au soldat qui lutte sans hsitation, faisant vaillamment le sacrifice obscur de sa vie, distoi que si tu succombes, d'autres arriveront auxquels tes efforts auront incontestablement servi. 5 II excutera d'aprs les rgles de l'Art, la trituration, la sublimation, la fixation, la calcination, la solution, la distillation et la coagulation. L'initiative est laisse tout travailleur : il peut varier ses modes opratoires secondaires ; mais toujours il lui est enjoint de se conformer aux grands principes de la Science sans lesquels nul homme, nul Inspir, ne parviendra jamais au succs. 6 Il sera assez riche pour faire la dpense qu'exigent ses oprations. Sage Conseil ! Combien se sont . . ruins la conqute du G. . 0 . .; lequel s'loignait au fur et mesure que l'impatience de l'alchimiste allait croissant. Tel l'Idal ! Ami, ne te lance point perdument dans le cours d'expriences trop coteuses ! Mnage tes forces et tes ressources. N'oublie point ce fameux aphorisme de tantt : Il choisira le temps et les heures de son travail. La Mthode et l'entente, la Sagesse continue empcheront bien des dboires. Mais sois dsintress absolument, car la premire et indispensable condition pour fabriquer le Grand-uvre, consiste ngliger la richesse : l'Or.

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La marche vers l'Adeptat doit tre incessante; le caprice, en ce point surtout, constitue un terrible agent de dsagrgation ; une fois lanc sur la Voie de l'Initiation, il faut avancer, avancer toujours, sous peine des plus graves catastrophes. Malheur celui qui renonce ! Isis ne pardonne ni ses profanateurs, ni aux tres pusillanimes. Considre donc bien, avant que de commencer ton noviciat, lecteur, les devoirs multiples, qui t'incombent, le But auquel il faut je ne dis pas parvenir, cela ressort du domaine de la Providence mais tendre de toutes tes forces. L'Hermtiste, pour devenir un Adepte vritable, un Initi suprieur, s'engage dans un sacerdoce sublime. C'est la vritable Prtrise, laquelle chacun peut prtendre s'il le veut sincrement et continuellement. Initi, il faut t'efforcer vers le Bien, le Beau et le Vrai, non pas d'une manire vague, superficielle, ainsi que semble d'abord l'indiquer cette triade tant cite du Vrai, du Beau, du Bien. Non ! Pntre ces mots, arrive leur essence ; c'est l, la premire des rgles qui te sont imposes. Mdite toujours les mots qui sont des Signes de l'Invisible qu'ils veillent. Ne les prononce pas, quels qu'ils soient, des lvres; voque, en les nommant, l'Intelligence, l'initiative personnelle. En rsum : pense (il est si rare aujourd'hui de penser !) N'accepte pas les ides toutes Faites.

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Eh bien ! en approfondissant les termes de : Vrai, Beau, Bien, en rflchissant l'ascension intgrale, vers ces Principes, que tu vas entreprendre, tu seras effray la vue de ce Panorama, vertigineux, car il reprsente : l'Infini ! Incline-toi devant cet ABIME de la Gnose, mais aussitt, relevant le front, crie-toi : J'irai : j'ai entendu l'appel de l'Etre; je rponds sa voix, son Verbe sacr ! Et que rien ne venant abattre ton mle courage, tu marches, tu t'lves, tu t'amliores, comprenant davantage chaque jour cette Trinit Une. Nous te le souhaitons du plus profond de notre cur. Mais coute bien, maintenant, car nous allons te citer les belles dfinitions de l'Adepte, de l'Adeptat, avant que de t'indiquer brivement les mthodes de l'Ascse Magique. Ouvre ton entendement nous te supposons dcid suivre la voie sublime du Rgnr aux paroles du Matre Stanislas de Guata (2) dont l'uvre incomparable sera un de tes brviaires : L'Adepte est une puissance convertible, un lien conscient de la Terre au Ciel, un tre qui peut, volont, rester sur terre, jouir de ses avantages et cueillir ses fruits ou monter au Ciel, s'identifier la Nature divine, et boire longs traits la cleste ambroisie. Rintgration du sous-multiple humain dans l'Unit divine ; voil l'uvre majeure de l'Adeptat... Le Rintgr ou l'Adepte est celui qui peut, tomes les fois qu'il le dsire, matriser entirement son Moi sensible extrieur, pour s'abstraire en Esprit, et plonger par l'orifice du Moi Intelligible interne, dans l'Ocan du soi collectif divin o il reprend conscience des arcanes complmentaires de l'Eternelle Nature et de la Divinit. L'Adepte est celui qui peut quitter son effigie terrestre, en corps astral ou thr, pour aller puiser dans l'Ocan astral la solution des mystres qu'il recle. Si donc tu aspires devenir un Adepte, voque le Rvlateur qui parie au-dedans de ton tre ; impose au Moi le plus religieux silence, pour que le Soi se puisse faire entendre et alors plongeant au plus profond de ton Intelligence, coute parler l'Universel, l'Impersonnel, Ce que les Gnostiques appellent l'Abme. Mais 'il faut tre prpar (3). Cette prparation a lieu au moyen de l'Initiation progressive, ainsi que cela a t not dj. Il est bon d'tre affili, par consquent, une socit initiatique traditionnelle, au Martinisme, nous la nommons, car l'homme isol se trouve bien faible ; il a grand besoin des conseils d'un ami afin d'voluer srement. Mais que le Nophyte se rappelle bien que l'Initiation suprme, l'Adeptat, ne se communique point ni ne se confre : cela ne peut se communiquer. Il faut trouver en Soi la Lumire de la Vrit, la Puissance morale et phnomnique. Les Collges initiatiques se contentent de guider l'Aspirant ; et, le voudraient-ils, ils ne pourraient tenter davantage. Vires acquirit eundo. 3. L'adepte peut bien encore prendre sa part des illusions terrestres, mais en sceptique dsabus, et sans y croire dsormais. Il ressemble l'acteur, qui rend sur la scne les passions violentes de l'ambition, de la haine et de l'amour et qui peut un instant s'enfivrer au jeu jusqu' se paratre sincre lui-mme. Voyez-le qui s'panouit dans la joie ou se contracte dans la douleur... Mais, adieu l'motion si peu qu'il rflchisse. Il rit alors de ses larmes faciles, et, chose plus triste encore il rit de son rire. S. de Guita : La Clef de ta Magie Noire. L'alchimiste va donc oprer, d'une manire rationnelle, son entranement magique sur les trois plans, c'est--dire sur les plans : physique, astral et intellectuel.
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Nous n'avons pas le dessein de dfinir ici, en dtail, les phases de cette volution; tel n'est pas le but de l'ouvrage que nous offrons la mditation des penseurs. Notre rle consiste uniquement effectuer l'adaptation de l'Hermtisme l'Alchimie proprement dite... Pour ce qui concerne la Mthode pratique, gnrale, de l'Ascse, nous renverrons le Nophyte au volume trs consciencieux, indit et profond de Papus : Trait de Magie Pratique (Chamuel). On y trouvera tous les renseignements ncessaires. Contentons-nous donc de rsumer les principales lignes de ce sujet si grave; L'Alchimiste devra lutter vaillamment, d'abord, contre les passions qui l'assaillent: voil le point capital de l'Ascse. Nul ne deviendra Initi s'il reste la proie du Mal, du Dsquilibre moral. Il faut extirper de son me les htes troublants qui l'occupent : Orgueil, Colre, Jalousie, Haine, Avarice, Hypocrisie, Luxure, Paresse. L'Adepte sera le Matre de ses passions, jouira d'une constante galit d'humeur, paratra srieux, mais affable toujours. Il saura dompter ses dsirs charnels de tout ordre, ne leur cder que lorsqu'il le Veut.
LA VOLONTE

: elle est en effet la grande arme du Mage.

C'est la volont qu'il va sans cesse dvelopper davantage en lui, car c'est une force omnipotente, par laquelle il commandera aux autres nergies qui apparaissent secondaires (4). Vouloir et bien vouloir : l rside l'Arcane par excellence; la Volont se mettant d'accord avec les Lois de l'Etre, l'Homme domine la Nature, se l'astreint, car il sait pourquoi et comment il agit. Veuille donc, alchimiste ! Veuille sans cesse et toujours, et le reste t'arrivera par surcrot. Dgage ton esprit des corces larviques de la Matire et de l'Astral. Commande tes sens; plane au-dessus des misres de la chair, et tu seras alors vraiment le Roi de l'Univers. Est-ce dire qu'il te faille extirper le cur de la poitrine, en comprimer les battements, briser toute affection ? Non pas. On ne te demande point de devenir une Pierre, mais un Sage, ce qui signifie le Thrapeute tendre, aimant, compatissant aux misres. Elargis-le, ton cur. Etends ton amour tous tes frres, tous les tres ; n'arrte pas ses rythmes ; commande-les ! Sache dominer les motions et les volupts. Sache, mme au milieu des plaisirs de la chair lorsque tu auras voulu t'y livrer, accepter de dchoir sache leur rester suprieur. Que ton Esprit plane au-dessus de ton corps ! Et alors, quand tu possderas ce suprme dtachement volontaire de Tout, si tu veux aimer : aime ; si tu veux vivre de la vie du monde : vis-la. Nous ne craignons rien : tu seras assez suprieur pour rester toi-mme, au milieu des brutes, pour diriger ta pense alors que le Milieu serait invinciblement stupide. Mais tente le moins possible ces orgies inutiles : fuis la volupt nervante autant que tu le pourras; fuis le lupanar Surtout, et fuis l'imbcile qui raille. Que si tu trouves une compagne suprieure, volue, intellectuelle et Jolie, car l'Initi aime la Beaut, l'Harmonie, sous les diverses formes, tu te joignes Elle, soit ! Peut-tre auras-tu rencontr l'Ame Sur dont parle la Kabbale. Mais, au grand jamais, ne te laisse dominer par une femme! Que, si tu veux vangliser le Public, tu frquentes les imbciles, les sots ils s'appellent : Lgion soit
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! tu y trouveras peut-tre un cerveau o semer le germe ; mais mfie-toi de ce genre d'exercice par trop rpt : il faut tre bien suprieur pour n'avoir rien craindre du contact incessant et salissant de l'Idiot. Rpands plutt tes ides et peu par la Plume, le Pinceau ou la Confrence choisie. Lorsque tu auras domin les temptes de ton me, ami, lorsque tu te sauras le Matre de tes motions, de tes nerfs, aborde, alors seulement, la conqute dangereuse, mais ncessaire du Plan Astral. Quand tu auras cras le Serpent de Feu, le Dragon du Seuil, le Plan intellectuel ou suprieur te deviendra accessible presque immdiatement. Concentre donc, maintenant, tous tes efforts sur le vertigineux courant astral qu'il faut dompter en le traversant ; la mthode d'Ascse alchimique ne diffre point, en ses principes, de l'Ascse Magique; l'adaptation finale particulire, seule diffre. II s'agit donc d'amener son moi intrieur et suprieur, en contact avec l'Ocan du Soi Collectif divin, avec l'Ame de la Nature. L'Extase consciente ; telle est la fin que se propose l'Adepte. Mais ce n'est point en un seul coup, d'un lan, qu'atteindra ce But, le Nophyte. Auparavant, il faut, avec lenteur et courage, dvelopper ses facults psychiques latentes, par la lucidit, le somnambulisme raisonnes; puis lorsqu'on est sr de ses forces, essayer par progression savante le Dgagement du Corps Astral, qui formera le 2 terme de l'Entranement : L'Extase mixte avec mditation. Enfin, si l'Initi s'en montre digne, parvient la Volont suprme, il conquerra l'Extase pure, Mditation suave qui lui permettra de participer la Vie Universelle, d'obtenir une extraordinaire Puissance, extraordinaire pour le Profane, l'Ignorant. L'Initi se nommera alors ADEPTE. Au point de vue strictement alchimique, tu vois de suite. Philosophe hermtiste, quel usage tu peux faire de tes facults psychiques, quelle fin te servira l'Extase dans ses trois degrs. Le but demeure un : tu produiras par la concentration absolue de ta volont, une dynamisation extrme de la Matire, ce qui hte la transmutation, dsagrge, puis agrge de nouveau les atomes chimiques, perturbe, selon l'ordre dsir, les molcules lmentaires. De mme que le fakir acclre, au moyen de l'Energie qu'il rayonne, la pousse d'une Plante ou d'une fleur, ainsi l'Alchimiste initi, rendu matre des Elments, les fait entrer en combinaison, en raction les uns sur les autres, comme il le veut, et avec une rapidit bien plus grande que ne le tente la Nature. Dans toutes les oprations alchimiques, le rle permanent de l'hermtiste consistera donc bien fixer sa volont concentre c'est--dire dbarrasse de tout souci autre et d'ordres divers sur le but atteindre ; se mettre en un tat mental, psychique, de tension et de rayonnement particuliers. Mais comment, nous demanderas-tu, arriver ce rsultat ? quels procds employer avant et pendant les travaux chimiques ? Voici ce que nous te recommandons, d'une faon gnrale, laissant ta perspicacit et ta constance, le soin de dvelopper ces conseils :
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Tu essayeras des miroirs magiques, afin de provoquer ta lucidit somnambulique consciente et ton psychisme afin d'obtenir, en concentrant ainsi ton Vouloir par la vue des visions hermtiques. Comme miroir magique, emploie la coupe de cristal (ou le verre, de cristal) que tu rempliras d'eau jusqu'aux bords ; plaant cette coupe sur une nappe blanche, tu mettras derrire trois bougies, en triangle. Puis tu te tiendras de manire ce que l'il se trouve au niveau du plan form par le liquide. C'est tout ! Au bout de quelques instants, nous supposons l'entranement achev l'eau te semblera bouillir, des spectres de couleur passeront; puis les images de l'Astral viendront frapper ton il. N'oublie point qu'elles sont presque toujours hiroglyphiques, et que, consquemment, tu auras la tche de dchiffrer leur sens. Si tu le prfres, prends le miroir mtallique, ou enduit d'une teinture de charbon. Mais la simple coupe de cristal donne la plupart des Voyants, de parfaits rsultats. Pour ce qui regarde les dtails de ce phnomne magique, les conditions remplir, consulte : le Trait de Magie Pratique, de Papus, ainsi que le complet recueil du Matre Sdir : Les Miroirs Magiques (Chamuel). Nous en extrayons les prcieuses remarques suivantes qui: sont substantielles : .... Dans cette lutte perptuelle avec les distractions de la vie ordinaire et avec les tableaux du monde psychique, la volont devra trouver des auxiliaires dans chacun des trois organismes que comprend l'tre humain. L'Homme intellectuel aura mettre en jeu sa facult de mditation, par laquelle il gnrera consciemment des ides: l'Homme animique se dveloppera en retranchant les motions personnelles et en acqurant le pouvoir de ressentir les motions de l'Universel ; l'Homme physique enfin devra fermer la porte aux sensations externes l'auto hypnotisation... Telles sont les strictes rgles de l'ducation occulte suivies depuis les temps les plus' reculs dont nous puissions acqurir la notion. En fait, le commenant devra, pour percevoir l'Invisible, s'abstraire du Visible : ce n'est que plus tard lorsqu'un exercice long, patient et continu avec une persvrante ardeur, l'aura conduit la matrise qu'il pourra tre la fois spectateur du Monde Occulte et du monde matriel. S'abstraire du Visible, c'est en perdre la Conscience ; c'est dormir de cette sorte de sommeil physique dont nos savants modernes ont redcouvert les varits les plus rudimentaires sous le nom d'Hypnotisme. Parmi les sens au moyen de qui nous sommes en relations avec le Visible, deux sont, de par la matrialit de leur objet, absolument sous le contrle de la Volont : pour ne pas exercer le tact et le got, il suffit en effet de rester immobile. On me pardonnera la navet de ces remarques; elles sont utiles, ne serait-ce, qu'en montrant la simplicit des moyens employs par l'Occulte pour des rsultats surnaturels selon le Vulgaire. Quant aux trois autres sens, on peut les annuler en s'enfermant, comme les Yogis, dans le silence et l'obscurit d'une retrait souterraine.

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Mais alors qu'arrive-t-il ? C'est que la Volont en est rduite tirer exclusivement toute sa force de l'Invisible, de l'Astral, au moyen d'une concentration intellectuelle dont la puissance est bien audessus du pouvoir de la majorit des tudiants, mme avancs. L'idal serait donc de fournir au cerveau, par le moyen des trois sens prcits, un adjuvant dont l'uniformit et la persistance n'apporteraient point de distraction l'intelligence: ainsi le sens physique sera endormi, et la volont trouvera de nouvelles forces pour s'exercer. L'emploi de ces adjuvants est connu ds la plus haute antiquit : ce sont les parfums, la musique et la lumire. Les initis gyptiens et hindous les maniaient avec une science consomme pour le dveloppement de leurs nophytes, et la tradition de ces pratiques se retrouve chez tous les peuples... Selon le temprament du sujet, les anciens sages se servaient pour l'amener au sommeil magique, de l'un de ses sens : il tait prpar alors par l'branlement monotone des autres sens, que j'ai indiqu plus haut, une impression plus vive sur le sens. voulu, dterminant l'hypnose.. C'est ainsi que celui qui voudra se dvelopper en clairvoyance, assoupira tout d'abord son odorat par une fumigation approprie, son oreille, par une musique d'un caractre spcial, tandis qu' la demi obscurit d'une petite lampe, il fixera ses regards sur le miroir magique... Selon le degr de concentration ou de dsir, (c'est--dire selon la Perfection avec laquelle la septime force astrale de notre corps aura pntr la Roue Igne), d'aprs ces conditions, dis-je, qui dpendent uniquement, je le rpte, de la puissance de la volont, la clairvoyance se produira : elle ne sera tout d'abord pas parfaite, ni mme prcise peut-tre ; mais un exercice continu et soigneux donnera progressivement aux organes astraux toute la sensibilit qu'ils sont capables d'acqurir . Quand tu auras, disciple, obtenu la lucidit artificielle, ou tout au moins essay de la provoquer avec sagesse et constance, tu arriveras ensuite l'atteindre directement, par l'Extase que nous avons tudie plus haut. Tu connais assez la Science occulte pour savoir qu'en cet tat, ton corps astral, dgag du corps physique, lui reli, vague par le milieu de Formation, d'o il tire les lumires intellectuelles, morales et matrielles, ncessaires son uvre. L, n'avance que trs prudemment, sur les conseils d'un guide certain : mfie-toi du domaine, perfide pour l'imprudent, de l'Astral. Conduis avec une rare sagacit le dgagement de ton double : il en va de ta raison et mme de ta vie. Si tu doutes de ta volont, de ton sang-froid, abstiens-toi. Reste encore au seuil du Mystre. Car, lorsque tu l'auras franchi, tu te trouveras en prsence du Serpent, du Dragon de Feu ; souvienstoi bien de ceci : si tu ne le terrasses, semblable au Sphinx, il te dvorera. Projette ton vouloir sur ses formes, et tu dissoudras les fantmes horribles, les larves accourues pour t'touffer. D'un geste noble, repousse les visions lmentales, les images troublantes et planant au-dessus d'elles, lve-toi vers la Pure Lumire, remonte les courants qui chercheront t'entraner : sinon tu es perdu, noy, dissous, affol ; le lien qui te rattache au corps se rompra peut-tre ; ce sera la Mort dans le moment du Vertige, de l'Erreur. Et si malgr cela, tu rintgres l'enveloppe charnelle, ce sera la Folie, la Possession !
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Mais si tu matrises le dangereux Ocan, si tu nages hardiment vers le Phare, tu t'appelleras alors le Rgnr. Tu auras mis le pied sur te domaine de l'Immuable; fils de Dieu, on te nommera : L'ADEPTE ! Evolu alors jusqu'au Plan de l'Intelligence, tu en rapporteras les trsors ineffables, les fruits de la Science, et les Parfums de la Vertu. Ce n'est qu'en mditant la Loi de l'Initi, que tu raliseras cette Fin propose tout homme, toute Conscience ; Loi Profonde : Savoir Se Taire Oser Vouloir.

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Dans ton laboratoire, en consquence de la ralisation sur les trois plans, tu as appliquer les mmes mthodes d'entranement, que sur les autres mondes; la clairvoyance acquise, doit te guider pour le maniement des ractifs, l'essai des corps, la marche parfaite des oprations; le maniement de l'Astral, tu l'utiliseras Dynamiser la Matire. Oh ! ne crois pas non plus y arriver aprs quelques essais. L'Analogie rgne en tout, et tu chercheras longtemps avant que de trouver, sans doute. Fixe l'nergie psychique sur l'uvre ; projette sur lui ton vouloir ; insuffle en lui ton Dsir ; rayonne un Magntisme puissant et pur. Pour cela, vis en Dieu, c'est--dire, comme nous l'avons dj recommand, sois gnreux, loyal, patient, matre des passions bouillonnantes. Prie, dans '4a signification exacte du mot : Ora, c'est--dire : Mdite. L'Oratoire doit se confondre en le Laboratoire, s'en trouver proche tout au moins. Souvent, retires-y toi, voque l'Esprit, monte vers Lui, unis-toi son Rayonnement. Relie ton tre en chane occulte avec les mes des penseurs, des grands Initis, des Mages, des Alchimistes. Invoque celui qui, par ses travaux, te plat davantage, et jamais, sois-en sr, il ne t'abandonnera. Travaille en mditant, et mdite en travaillant ; l'un ne va pas sans l'autre, en vrit, car ces deux efforts se compltent. Peu peu tu sentiras tes forces intellectuelles se dcupler, la lumire s'talera, jaillissant parmi les Tnbres, et tu apporteras, en tout cas, une pierre, si modeste soit-elle, la construction du Temple Universel de la Nouvelle Jrusalem. Dans ton oratoire, se trouveront les objets indispensables l'Hermtiste : la baguette magique, l'pe pour dissoudre les coagulations astrales, le miroir magique, le brle-parfum, l'autel en bois, recouvert d'un blanc tissu, la robe de l'alchimiste, en lin blanc, avec cordelire tresse or et argent. Revts cette sacerdotale draperie chaque fois que tu mditeras, et lorsque ton uvre touchera sa fin. Quant aux parfums, ils te serviront durant les oprations magiques, et pour te purifier; brle le musc, l'encens, le santal. Nous n'allons point ici dvelopper ces chapitres de l'Ascse ; nous te pensons tudiant assez avanc ; en Occultisme : tu sais donc ce que nous voulons exprimer et tu possdes les Matres : E. Lvi Papus St. de Guata Pladan, lesquels t'ont fourni d'amples enseignements.
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Nous insisterons seulement sur deux points, relevant de notre spcialit alchimique: n'effectue que le plus rarement possible les grandes oprations de la Magie, l'vocation par exemple: cela t'enlverait une quantit considrable de forces nerveuses dont tu as besoin pour le Grand-uvre. Borne-toi l'tude de l'Astral que tu soutireras et coaguleras, l'usage de tes travaux chimiques. Ensuite, projette toujours ta force psychique sur les ractifs que tu emploieras ; imprgnes-en les corps; base-toi autant que tu le pourras, sur leurs concordances astrales pour les manipuler et les unir de mme que pour les parfums (5). Telle est la voie, disciple, qui te mneras srement l'Adeptat, si tu sais manier tes facults et tes passions, les canaliser rationnellement afin de les employer ton Evolution. Elve-toi toujours, dans l'ordre scientifique, des Faits aux Lois et aux Principes ; nous voulons donc dire: trace-toi une Synthse, sans laquelle nulle Ascension vers la Vrit n'est possible. Mais, inversement, descends toujours aussi, durant les vastes mditations, des Principes sublimes aux Lois et aux Phnomnes. De cette faon, tu viteras l'cueil des matrialistes qui ne veulent voir partout que la Matire, et des Mystiques qui, ngligeant l'enveloppe charnelle dans ce qu'elle a de fatal, s'garent en une dangereuse et trompeuse Illusion. Parviens l'quilibre des deux nergies contraires : c'est la clef de vote de l'difice, que nous te confions l, la Clef de la Science Occulte en mme temps. Ne perds pas de vue, en aucun de tes travaux, le Ternaire Sacr et Initiatique symbolis par la Trinit religieuse, exprim Kabbalistiquement par les 3 plans : MatrielAstral et Divin. Lorsque tu abordes un de ces plans, tablis de suite les Analogies des deux autres avec lui, par Correspondance. Ainsi, tu ne tomberas Jamais en l'Erreur grossire, tu apprendras analogiquement et intuitivement beaucoup de Principes, tu sauras enfin manier les arcanes majeurs exprims en hiroglyphes par le livre du Tarot. Laisse-nous maintenant t'indiquer les guides que tu pourras fructueusement, que tu devras mme, consulter durant ton Initiation magique : Au point de vue de la Pratique rigoureuse, les substantiels prceptes du Dr Papus te seront absolument indispensables ; nous avons nomm : la Magie Pratique ; puis, comme manuel d'exercices quotidiens le trait admirable de Prentice-Mulfort : Vos Forces et le Moyen de les utiliser ; pour la Voyance : les Miroirs Magiques de Paul Sdir ; puis les Incantations. Dans l'ouvrage de Papus et dans celui de Prentice-Mulfort, tu trouveras les rgles de la Vie magique, de l'entranement de la Volont, du Geste, du Verbe, du Got, etc. L'expos du rgime vgtarien, la liste des parfums ncessaires, te dispenseront de recherches ingrates, difficiles, en d'introuvables grimoires. Avec Sdir, tu pntreras aisment dans le domaine de l'Astral. Au point de vue de la Haute Mystique et de Thorie, nous te citerons, avec Sdir encore : (Les Incantations ; les Tempraments), deux autres matres dont l'autorit s'affirme incontestable et lumineuse : Stanislas de Guata, qui te mnera : Au Seuil du Mystre (i vol Chamuel), et te montrera les cueils de l'Astral (le Temple de Satan (6), i vol.), te soufflant les ferments qu'il te faudra dvelopper toi-mme, car souviens-toi bien de ceci : nul
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ne te communiquera l'Adoptt, puis Josphin Pladan, vaste esprit, artiste gnial. Lis et relis donc de lui, les immortels traits de : l'Amphithtre des Sciences Mortes : Comment on Devient Mage. Comment on Devient Artiste. Et si tu veux tenter l'exprience, prilleuse toujours, de l'Ame Sur, mets dans la corbeille d'pouse, le brviaire de ta femme ou de ta Matresse : Comment on Devient Fe. Cela te prservera peut-tre d'un cocuage immdiat. Le sr Pladan, lequel a magnifiquement uvr en Art comme en Kabbale, t'exposera en ces formulaires que nous venons de citer, les Mthodes d'Ascse magique et hermtique que tu dois suivre, Alchimiste, d'une manire tout au moins gnrale, pour tre digne de tenter l'Art Spagyrique. Seulement retiens ce conseil que nous te donnons : mfie-toi de l'orgueil intolrable prch errativement par le sr Pladan. Cet orgueil, anti magique, constitue un poison mortel. Garde-toi aussi de son troit exclusivisme : l'intolrant est presque toujours un sot, et toujours il nuit la cause qu'il dfend, fut-elle excellente. Ces rserves tablies, nous affirmons que Pladan est quoique trop littrateur peut-tre un trs grand Kabbaliste. Sa conception esthtique notamment, purera ton me, tes gots, en te laissant rigoureusement pourtant, sur le terrain de la Magie. Mais en tte de tous les matres actuels, mdite le plus profond, dont l'uvre s'lve colossale, tincelante comme un Temple de l'Orient baign de vagues solaires: tudie Eliphas Lvi, l'Adepte des Adeptes de ce sicle ; ses livres doivent constituer la Bible de l'Hermtiste. Tout d'abord, initie-toi, par son Histoire de la Magie, aux doctrines qui te sont chres ; ensuite approfondis-les l'aide des Clef des Grands Mystres ; puis adapte-les et ralise-les au moyen du Dogme et Rituel de la Haute Magie, o se trouvent condenss les manuels complets sur l'art sacerdotal de l'Adepte. Si tu comprends absolument l'esprit du Dogme et du Rituel, si tu sais mettre en jeu les facults auxquelles il fait appel, ton Initiation s'achve, tu atteins Kther, les mtaux se transmutent sous tes mains: tu t'appelles: le Prtre Roi ! La pratique alchimique te sera d'ailleurs rvle en partie par les ouvrages trs consciencieux et d'un immense savoir, de l'hermtiste : Albert Poisson. Au moyen des Thories et Symboles des Alchimistes, tu seras apte dchiffrer les vieux traits, les grimoires des Matres anciens. Mdite donc aussi les Cinq Traits d'Alchimie, traduits par cet auteur; ils t'offriront la moelle mme des principaux adeptes : Raymond Lulle, Arnauld de Villeneuve Roger Bacon Albert le Grand, et Paracelse. Et si tu t'en montres digne, si ton dsintressement demeure parfait, que l'amour seul de la vrit embrase ton me gnreuse, les obscurits inhrentes au Noviciat, se dissiperont peu peu. Tu sentiras une douce chaleur pntrer ton tre, une cleste lumire inonder ton esprit. La puissance de ton Dsir impersonnel aplanira les difficults les plus effrayanteset un jour, la Voie qu'il te faut suivre, te semblera belle et droite. Le Doute cruel et noir se sera jamais envol comme le sombre corbeau aux approches- du Printemps ; tes forces morales et intellectuelles seront dcuples; tu marcheras, tu marcheras, sans
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te retourner jamais, foulant aux pieds : L'Orgueil l'Ambition la Haine ; tu monteras, tu monteras vers l'Infini, t'absorbant en Lui dans l'aspiration extasiante de son Amour, de sa Synthse et de son Unit ! Alors tu auras vaincu ou tu seras prs de vaincre. Adepte, tu auras gagn les sphres de l'Absolu dont les tapes futures te rapprocheront de plus en plus, jusqu' l'heure o Messie divin, tu te donneras comme Mission de te rincarner sur les terres mauvaises, pour guider ton tour les retardataires malheureux, vers le Triomphe qui les attend enfin : Au seuil des Grands Mystres. 1. Extrait de la revue : L'Hyperchimie (n 5, dcembre 1896). 2. Voir le Temple de Satan. Au Seuil du Mystre. La Clef de la Magie Noire (Chamuel, 5, r de Savoie). 3. L'adepte peut bien encore prendre sa part des illusions terrestres, mais en sceptique dsabus, et sans y croire dsormais. Il ressemble l'acteur, qui rend sur la scne les passions violentes de l'ambition, de la haine et de l'amour et qui peut un instant s'enfivrer au jeu jusqu' se paratre sincre lui-mme. Voyez-le qui s'panouit dans la joie ou se contracte dans la douleur... Mais, adieu l'motion si peu qu'il rflchisse. Il rit alors de ses larmes faciles, et, chose plus triste encore il rit de son rire. S. de Guita : La Clef de ta Magie Noire. 4. Le Destin est fatal ; mais la Volont en s'veillant, harmonise l'tre, ragit contre le sort, s'accorde avec la Providence. (Ternaire Kabbalistique). 5. Voir Magie Pratique, de Papus, pour les correspondances astrologiques. 6. Voir aussi, au sujet des fantmes de l'Astral, l'intressante et trs documente tude d'un occultiste de talent, Jules Delassus sur la question peu connue jusqu'alors : Des Incubes et Succubes, (I broch. Mercure de France).

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CHAPITRE DEUXIEME La Journe de L'Alchimiste L'Alchimiste, ds son rveil, se concentrera en une courte mditation durant laquelle il se reliera, en chane* sympathique, aux grands Initis de l'Au-del. Il disposera rapidement l'ordre de ses occupations. . . Cette oraison doit se faire, assis dans le lit, la tte et l buste recouverts d'un tissu de fine laine. Aussitt lev (vers 9 heures, Paris, 7 heures ou 8 heures, en province), l'alchimiste prendra un tub froid ou tide, suivi des ablutions minutieuses et magiques. Comme tout Initi, l'Alchimiste sera d'une absolue propret. Il aura donc soin d'effectuer des ablutions avant les repas, le travail et le sommeil ; l'eau sera lgrement parfume, la verveine surtout (1). Le petit djeuner du matin devra tre lger, afin de laisser l'esprit toute sa libert ; on prendra donc du th avec les biscottes ou les roties. Ensuite, la toilette acheve, l'hermtiste travaillera Jusqu'au moment de son repas environ ; ces heures du matin, suivant la disposition d'esprit de chacun, seront consacres au labeur de la composition ou de la lecture des matres. Le repas de midi sera copieux les jours de travail pratique au laboratoire, frugal lorsqu'on aura pour objet de se livrer l'effort crbral de la compilation des notes, alors le th ou le caf seront tout indiqus comme excitants. La journe comprendra donc les collations- de notes ou les recherches de laboratoire jusque vers six heures du soir. Le laboratoire sera ar, mais plutt sombre (une partie tout au moins, que l'on pourra rendre obscure; en effet, certaines oprations gagnent tre effectues l'abri de la lumire, lorsque, par exemple, on projette de l'astral) toujours en propret et ordre complets ; les essais seront conduits avec mthode, d'aprs le sens des textes ou les inspirations personnelles. Ensuite aura lieu la promenade pour dgager le cerveau, le prparer l'originalit prochaine la campagne autant que possible ; l'alchimiste provoquera les rflexions potiques, les sensations d'art, observant le coucher du soleil, le lever des Etoiles et de la blonde Sln. Le dner pourra comporter une certaine abondance (2), car nous conseillons, aussitt aprs les cigarettes tant acheves de se mettre rsolument et longuement au travail de composition, si l'on est hermtiste crivain. Mme le recueil d'expriences du jour, gagne a tre consign cette heure. En effet, le soir, repos absolu, continu, autour de soi. Le calme de la Nature convie la concentration de la Pense, puis sa dispersion active, mais patiente, en une uvre quelconque. Trs tard, le soir en tout cas, l'on tudiera les auteurs magiques, les matres hermtistes, sotriques. La bibliothque de l'Alchimiste comprendra d'abord, si faire se peut : les ouvrages d'Eliphas Lvi : Dogme et Rituel de Haute Magie Clefs des Grands Mystres Histoire de la Magie ; de Papus : Trait Mthodique de Science Occulte Trait Elmentaire de Magie Pratique
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Le Tarot des Bohmiens ; du Sr Pladan : Comment on Devient Mage Comment on Devient Artiste ; de Stanislas de Guata : Au Seuil du Mystre le Temple de Satan ; La Clef de la Magie Noire ; de Sdir : La Culture Psychique et les Tempraments ; (excellent guide d'Ascse) d'Albert Poisson : Cinq traits d'Alchimie Histoire de l'Alchimie Thories et Symboles des Alchimistes. Il faudra tudier, mditer avec persvrance, les livres de Louis Lucas sur la Chimie Nouvelle et la {Mdecine Nouvelle, de Berthelot, sur les Origines de l'Alchimie, et la Mcanique Chimique ; de Dumas : Philosophie Chimique ; de Naquet ; de Lothar-Meyer: Thories Modernes de la Chimie ; de Claude Bernard ; Pasteur, Lodge, etc... ; puis les classiques de l'Alchimie : Raymond Lulle -- Roger Bacon, Arnauld de Villeneuve, Paracelse, Albert le Grand, Nicolas Flamel, Bernard le Trvisan, D. Zachaire Philalthe, Basile Valentin, le Cosmopolite..., exerceront la sagacit, la patience et l'intuition du Philosophe d'Herms (3). Le disciple s'apercevra que le travail ne manque point qui veut voluer ; il joindra ces tudes spciales, les lectures gnrales de Science, d'Art, d'Histoire, de Philosophie, variant ainsi ses occupations, se dlassant de ces recherches par la musique wagnrienne, ou celle de Schubert, Schumann, Beethoven : celles-l seules paraissent dignes de l'Initi. Qu'il joue du violon : le violon attire les mes. De temps autre, le thtre artistique, s'il est bon, et de prfrence les pices suivantes : Hamlet, le Tanhauser, la Walkyrie, Lohengrin, Orphe, Faust. Mais que l'alchimiste n'abuse ni du thtre ni du monde ; la dissipation intellectuelle en rsulte forcment. En tout cas, qu'il n'y oublie jamais son rle de conservateur de la Tradition occulte. Il ne doit point livrer combat bruyamment, ni chercher la discussion sur ces chapitres qui ne sont pas du domaine du Profane ; mais il doit affirmer le cas chant, ses opinions, ses croyances, et les soutenir avec conviction ; seulement il ne se dpartira jamais de la plus exquise politesse et de la plus large tolrance. L'Adepte est libral, de mme qu'il se montre sans cesse aimable, simple, mais rserv. Que l'hermtiste vite de toutes ses forces deux dissolvants terribles : le lupanar et le caf-concert ! Il peut frquenter les femmes (la chastet ne lui est obligatoire qu'au moment des grands labeurs de l'uvre), mais ne doit jamais se laisser dominer par une femme ou par la Femme ; c'est donc dire que l'Initi, matre de ses sens, ne leur sacrifie que lorsque le veut, et sait se garder mme dans le spasme, l'Esprit rsidant au-dessus du Corps. Il subit, mais cela se borne sa prsence relle. Si l'Initi laisse une femme le dominer, s'intituler sa matresse, il est mort pour l'uvre, car la Femme accapare, son unique profit, les forces de l'Homme. Or l'Adepte se doit sans restriction la Science.

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L'esquisse de cette journe d'un alchimiste, ne constitue videmment qu'un programme relatif, et ne s'adresse qu'au disciple libre de ses heures. Mais si l'on a une grande part de son temps prise par des occupations plus ou moins serviles, qu'on ne croie point pour cette raison, devoir ngliger l'Hermtisme.
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Il est, dans la vie d'un homme, mme trs astreint, bien des heures perdues encore, que l'on peut consacrer aux efforts de l'Initiation. L'Ascse se poursuivra au Bureau comme l'Usine ou dans une Maison de Commerce. Il s'agit seulement de rflchir, de se diriger, au lieu que de s'abandonner au Destin. Ainsi l'industriel, le commerant peuvent considrer le ct suprieur de leur mtier, ses effets sur la Civilisation : alors ils gagnent en mrites ce qu'ils perdent en loisir de recherches. Puis, un grand nombre d'oprations alchimiques supportent l'interruption ; l'essentiel est de savoir les conduire, de ne les considrer que comme le corollaire du Principe Occulte. Un moyen, trs bref d'ailleurs, de suppler par l'Analogie aux recherches nombreuses sur les divers plans moyen que nous recommandons instamment est d'apprendre interprter le Tarot, ce livre biblique de Toth. Par la combinaison de ses lames, l'Initi laborieux parvient dchiffrer, sans aucun livre, tous les signes de l'Univers.

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La tche du soir acheve, l'Alchimiste, avant de s'endormir, lvera mentalement son Esprit vers l'Absolu par une oraison personnelle. La prire bien comprise est un agent remarquable qui capte les forces suprieures, les infiltre, les involue en l'astral humain, La Prire constitue la Thrapeutique Occulte par excellence. Nous devons supposer que notre lecteur sait ce que nous entendons par la Prire, et comment il doit orienter son me pour y attirer les nergies par lesquelles il voluera ensuite. Nous n'avons donc point insister.

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Rcapitulant brivement la journe de l'Alchimiste, nous voyons qu'elle doit tre consacre l'Oraison l'Inspiration et au travail pratique de l'Art spagyrique, division qui corresponde aux trois mondes de l'Univers : divin (oraison), Astral (inspiration) et physique (art spagyrique) relis entre eux par l'Unit de la Conscience. Nous avons indiqu, d'une manire suffisante, il nous semble, comment, en restant un spcialiste de l'Occulte, l'Alchimiste a pour tche de connatre les principes gnraux de la science, afin' d'tre digne du nom de Philosophe hermtique. L'Hermtisme constitue cette Gnose admirable, cette Synthse Universelle, qui fournit ses disciples les clefs de vote de l'Edifice, les canalisations des Principes, des Lois et des Faits, exprims, symboliquement, par l'Art, intellectuellement, par la Science, et sotriquement par la Mtaphysique transcendantale ou Kabbale.

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C'est assez dire encore que l'Initi doit cultiver en lui, en son Moi-Soi impersonnel, la conception amoureuse du Beau, la perception vaste du Bien, et l'intuition permanente du Vrai triade perue d'abord, puis voque consciemment enfin par: L'EXTASE, ce Privilge de L'ADEPTE ! 1. Les parfums les plus usits de l'Initi, tant pour la purification que pour les oprations magiques, sont : l'hliotrope, la chlidoine, pervenche, jusquiame, lys, gui, centaure, sauge, mlisse, et surtout la Rose, l'herbe initiatique. 2. Sauf si l'on veut tenter des expriences de lucidit ou d'ordre magique, pour lesquelles la paix du soir se trouve tout indique- galement. 3. Lire la Bibliothque des Philosophes Chymiques ; L'Histoire de la Philosophie hermtique, par Lenglet-Dufresnoy ; le Theatrum Chimicum, etc..

CHAPITRE TROISIME Catchisme Rsum do l'Alchimiste. Ce catchisme n'a d'autre prtention que de rcapituler les conditions morales requises pour l'Adeptat et l'Hermtisme de prsenter quelques dfinitions prcises de l'Ascse, de la Science, en rapport avec les traditionnelles et antiques doctrines de l'Occultisme. D. Qu'est-ce que la Science Occulte ? R. C'est la Science Intgrale ou la Science absolue. D. L'Homme, mme Initi, peut-il atteindre la Connaissance de l'Absolu ? R. Non, en tant que par ses facults mmes, envisages d'aprs les conditions terrestres ; mais l'Initi peut, au moyen de l'Analogie, approcher de plus en plus de la Gnose totale, et parfois l'envisager en un Infini, par l'Extase suprme, l'Intuition ou l'Aspiration. D. Comment tirer les rapports analogiques, les correspondances des divers Plans de la Nature ? R. L'analogie apparat la Grande Loi de l'Occultisme. L'Initi va donc, par ses efforts, tenter d'en employer la Clef. Il arrivera i cet exercice, par le maniement assidu du Tarot, lequel reprsente hiroglyphiquement les forces de la Nature, les Arcanes majeurs, puis mineurs, mis en Mouvement par les Polyades Kabbalistiques. D. Qu'est-ce que la Science ? R. C'est une perception de l'Idal matrialis par Involution. On sait en effet que deux courants traversent ternellement l'Infini : un courant d'involution ou d'expiration, qui est la descente de la Force dans la Matire (ples de noms contraires, courants de direction inverse), [symboliquement, l Descente du Fils aux Enfers.] et un courant d'Evolution ou d'Aspiration qui est l'Ascension progressive de la Matire vers la Force pure. La Force, ayant frapp en quelque sorte, sur la Matire, terme ultime de l'Involution, point d'arrt de l'Etre aux limites du Non-tre rejaillit, et prend le mouvement inverse, soit d'Evolution.
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Cette ascension divine s'opre toujours l'aide du troisime terme quilibrant : le Saint-Esprit (symboliquement), c'est--dire le mdiateur plastique ou l'Energie, qui participe des deux autres principes : Force et Matire (uns en l'Absolu). Il faut un temps extrmement long pour que l'Evolution individuelle soit acheve ; elle s'excute par la souffrance et les Rincarnations. D. Comment l'alchimiste doit-il envisager fa Science ? R. Tout Initi doit envisager la Science au point de vue de l'Hermtisme (Philosophie suprieure et intgrale de la Nature), c'est--dire donc, du Vrai, du Beau, du Bien, et non, comme le commun des mortels, au point de vue du Lucre, de L'Industrie et du Plaisir. L'Alchimiste a pour devoir d'tre dsintress pour atteindre au Grand-uvre, de ngliger les richesses en elles-mmes, de ne jamais considrer l'Argent comme un But, mais comme un Moyen. D. Qu'est-ce donc que l'Alchimie ; et quelles sont les qualits requises pour l'Adeptat ? R. L'Alchimie est l'Art de quintessencier les corps, de les transmuer, de les fabriquer par Synthse (1). L'Alchimie application de l'Hermtisme est une science qui apprend changer les mtaux d'une espce en une autre espce. (Paracelse). L'Alchimie est la science qui enseigne prparer une certaine mdecine ou Elixir, lequel tant projet sur les mtaux imparfaits, leur communique la perfection dans le moment mme de la Projection. (Roger Bacon). Ces deux dfinitions sont excellentes. Les travaux modernes confirment le fond mme de ces prceptes des Matres Spagyristes. Quant aux qualits de l'Adepte, tudies plus haut, les voici rsumes : L'Adepte sera matre de ses passions. Gela ne veut point signifier qu'il vivra en Ascte dans la continence parfaite, les austrits multiplies. Mais cela exprime que l'Adepte saura vaincre les tendances de la chair, rsister aux apptits drgls, demeurer chaste quand il le faudra, l'poque des grands travaux de l'uvre, se contenter du rgime vgtarien s'il se livre aux oprations suprmes de la Haute-Magie. L'Initi doit toujours tre pur, simple, gnreux, altruiste; jamais ne pourra se nommer Adepte : l'Egoste, le Voluptueux, l'Orgueilleux, le Haineux, le Paresseux. Le Philosophe hermtiste possdera une relle puissance en Astral (l'Astral tant le lieu de formation des lmentals trs utiles en Alchimie, le rservoir des forces). Les moyens requis pour y parvenir sont : la chane sympathique, l'oraison, le jene, l'autosuggestion, l'Extase. L'Extase consciente active relve exclusivement du domaine de l'Adeptat, tandis que l'Extase passive plus ou moins vague ressort de celui des Saints et des Messies. D. Quelles conceptions l'Alchimiste aura-t-il de l'Univers, de l'Absolu ? R. L'Alchimiste doit tre hylozoste, c'est--dire considrer la Matire comme vivante, la respecter consquemment, la manipuler avec conscience de sa potentialit intellectuelle, y voir l'Etre multipli, fragment, divis, souffrant, mais tendant par incessante Evolution se reconstituer dans l'Unit de la Substance.
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Il doit considrer les atomes comme des monades, en fin de compte, les lments chimiques comme des individus rudimentaires, des races, des sries, dont la Vie, les organismes sont tout spciaux; les corps groups sont en effet des collectivits. Enfin il doit connatre et contempler les Analogies du Macrocosme et du Microcosme, du Monde cleste et du Monde atomique, savoir que les mmes lois de gravitation, de gense, de Mcanisme, y prsident. En un mot, il arrive la vue de l'Unit divine qui clate admirablement d'ailleurs dans le Dynamisme, l'Idalisme universels. L'Initi sait que Force et Matire ne sont que des Illusions, en ralit, des aspects inverss de la Substance Immuable, Identique, Infinie, Eternelle polarise en Force (+) et en Matire () ; identiques donc si l'on dpasse leur plan d'excitabilit momentane (2). L'Alchimiste verra donc l'Absolu en tout, sans pour cela faire de l'Absolu, de l'Etre, la Nature seulement. Il s'intitulera bien, hylozoste, du reste, s'identifiant le plus possible avec l'Univers, la Vie Universelle, la Substance finale et primordiale dont il ne reprsente qu'un Atome. Tels apparaissent les tats psychiques qu'il devra possder afin d'accomplir le Grand uvre. D. Pourquoi ces facults psychiques sont-elles ncessaires au Philosophe hermtiste ? R. Parce que son tre doit participer absolument l'Etre, au Transformisme Infini, la Mtempsycose des Cellules pour provoquer les mutations partielles de l'uvre dont il est le Pre, qui s'appelle bien son Fils. Or le Fils est consubstantiel au Pre, participe de lui. Donc il faut, pour l'engendrer, un tat mental particulier. Sous l'action de la Volont projete, matrialise, les atomes, les molcules se groupent tels qu'ils en ont l'obligation afin de former le corps ou le mtal dsir. La Volont de l'Alchimiste hte les perturbations atomiques, la gravitation de ces petits astres, comme la Volont des Archanges de la Kabbale dirige les Soleils et les Plantes de l'Espace Cleste. D. L'Alchimiste est donc Mage Initi, Adepte ? R. Oui l'Alchimiste est bien un Mage, un Initi, un Adepte. Tout Alchimiste doit tre Initi, et s'il ne possde point l'Initiation, son nom s'crit souffleur ou garon de laboratoire, ou chimiste officiel, mais au grand jamais : Alchimiste. L'Alchimiste est Mage, comme le Thrapeute, le Thurge, l'Astrologue ; la premire condition, avant que de se spcialiser, est de connatre la Magie, la Haute Magie que l'on dfinit : La Science de l'Entranement de la Volont. L'Hermtisme n'est autre chose que l'ensemble des problmes de Mystique, de Kabbale, de Gnose ou de Magie, appliqus plus particulirement au Plan Physique de l'Univers. L'Hermtisme, Philosophie suprieure, fournit donc la Clef de l'Absolu ceux qui savent s'en servir. Quant l'Adepte, il reprsente le terme ultime de l'Evolution humaine. L'Adepte, dlivr de toute scorie, de toute corce, est le Rgnr ; il connat les secrets, les douleurs, les illusions de la Vie ; mais il en connat aussi le But, les fruits, les consquences. II peut vivre sur cette terre ; nanmoins son Esprit sait s'lever jusqu'aux sphres de l'Infini. Sa mission consiste aider ses frres durant les tapes pnibles de leur ascension force vers Dieu. Les Adeptes jouent donc le rle de Messies.
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Aussi les compte-t-on aisment dans l'histoire de l'Humanit. Tout homme a la possibilit d'atteindre, ce sommet cleste, ce Nirvana trois fois saint. Mais pour beaucoup d'appels, combien peu d'Elus ! N'importe ! que le courage et la volont restent toujours en veil ! que ce soit l notre devise et que notre intention demeure pure. Modelons notre existence, dans la mesure de nos moyens, sur celle des Grands Messies : Rama, Krishna, Bouddha, Herms, Mose, Zoroastre, Pythagore, Jsus. Appelons , et nous trouverons alors le : SALUT EN L'AMOUR ET LA VRIT. STATUTS DES PHILOSOPHES INCONNUS (3) ART. I. Les Associs peuvent tre de tout Pays. Cette Compagnie ne doit pas tre borne par une contre, une Nation, un Royaume, une Province, en un mot, par un lieu particulier; mais elle doit se rpandre par toute la terre habitable qu'une Religion sainte claire, o la vertu est connue, o la raison est suivie : car un bien universel ne doit pas tre renferm dans un petit lieu resserr; au contraire il doit tre port partout o il se rencontre des sujets propres le recevoir. ART. II. Divisions en corps particuliers. Pour qu'il n'arrive pas de confusion dans une si vaste tendue de pays, nous avons trouv bon de diviser toute la compagnie en compagnies ou assembles, et que ces corps particuliers soient tellement distribus, que chacun ait son lieu marqu, et sa province dtermine. Par exemple, que chaque colonie se renferme dans un Empire o il n'y ait qu'un seul chef ; que chaque assemble se borne une seule province, et ne s'tende pas plus loin qu'un canton de pays limit. Si donc il arrive qu'il se prsente une personne pour tre associ avec nous, qui ne soit pas d'un pays stable, et que l'on connaisse ; qu'on l'oblige d'en choisir un o il tablisse son domicile, de peur qu'il ne se trouve en mme temps attach deux colonies ou assembles. ART. III. Le nombre des associs. Pour ce qui est du nombre des associs dans chaque colonie ou assemble, il n'est ni facile ni utile de le prescrire par les raisons ci-aprs : la Providence y pourvoira, puisqu'on effet c'est uniquement la gloire, le service de Dieu, celui du Prince et de l'Etat, qu'on s'est propos pour but dans toute cette institution. Ce qu'on peut dire en gnral, c'est qu'il s'en faut rapporter l-dessus la prudence de ceux qui associeront, lesquels, selon le temps, le lieu et les ncessits prsentes admettront plus ou moins de personnes dans leur corps. Ils se souviendront seulement que la vritable Philosophie ne s'accorde gure avec une multitude de personnes, et qu'ainsi il sera toujours plus sr de se retrancher au petit nombre. Le plus ancien ou le premier de chaque colonie, ou assemble, aura chez lui le catalogue de tous les associs, dans lequel seront les noms et le pays de ceux de son corps, avec l'ordre de leur rception pour les raisons que nous dirons tantt. ART. IV. Gens de toute condition et religion peuvent tre admis. II n'est aucunement ncessaire que ceux que l'on recevra dans la compagnie soient tous d'une mme condition, profession ou religion. Il sera requis en eux qu'ils soient au moins convaincus des Mystres saints de la Religion chrtienne, qu'ils aiment la vertu, et qu'ils aient l'esprit propre pour la Philosophie, de manire que l'athe et l'idoltre ne puisse tre admis : seulement par une exception fonde sur le respect pour la
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loi ancienne, le Juif pourra, quoique rarement, y participer, pourvu qu'il soit dou d'ailleurs des qualits d'un honnte homme ; ainsi donc on n'aura aucun gard l'extraction des personnes ; car n'ayant point d'autre fin que d'aider les pauvres de la Rpublique chrtienne, et de donner du soulagement tous les affligs du genre humain en quelque lieu et de quelque condition qu'ils soient; les Associs d'une mdiocre naissance y pourront aussi bien russir, que ceux d'une qualit plus releve. Ce serait donc au dtriment de l'humanit qu'on les bannirait de notre corps, vu principalement que ces sortes de personnes sont d'ordinaire plus portes pratiquer les vertus morales que celles qui sont le plus constitues en dignit. Le mlange de religions et de cultes ne peut en attaquer aucune ni nuire la vritable, ni lever contestation ou fomenter schisme, par la loi qui sera impose de ne jamais converser sur des matires de ce genre, et n'tant pas au surplus probable que le grand architecte accorde des hommes quelconques la faveur de conduire une heureuse fin le grand ouvrage, dont notre Philosophie dcouvre les principes, s'ils n'ont auparavant purg leur cur de toutes sortes de mauvaises intentions : cependant l'Ordre n'clairera vritablement sur les mystres des Philosophes que ceux qui cesseront d'tre aveugles sur les mystres de la foi. ART. V. On admettra difficilement les Religieux. Quoiqu'il soit indiffrent, comme je viens de le dire, de quelle condition soient les associs ; il est souhaiter pourtant qu'on n'en prenne point ou peu parmi les Religieux ou gens engags dans des vux monastiques, principalement de ces Ordres qu'on appelle mendiants, si ce n'est dans une extrme disette d'autres sujets propres notre institut. Que la mme loi soit pour les esclaves, et toutes personnes qui sont comme consacres aux services et aux volonts des Grands ; car la Philosophie demande des personnes libres, matres d'elles-mmes, qui puissent travailler quand il leur plaira, et qui, sans aucun empchement, puissent employer leur temps et leurs biens pour enrichir la Philosophie de leurs nouvelles dcouvertes. ART. VI. Rarement les Souverains. Or, entre les personnes libres les moins propres cette sorte de vacation, ce sont les Rois, les Princes et autres Souverains. On doit juger de mme sous un autre regard de certaines petites gens que la naissance a mis, la vrit, un peu au-dessus du commun, mais que la fortune laisse dans un rang infrieur ; car, ni les uns, ni les autres ne nous sont gure propres, moins que certaines vertus distingues, qui brillent dans toute leur conduite, tant en public qu'en particulier, ne les sauvent de cette exception. La raison de cela, c'est qu'il ne se peut gure faire que l'ambition ne soit la passion dominante de ces sortes d'tats: or, partout o ce malheureux principe a lieu, on n'y agit plus par les motifs d'une charit et d'une affection gnrale pour le genre humain. ART. VII. Que l'on regarde surtout aux murs. En gnral, que personne de quelque tat ou condition qu'il puisse tre, ne prtende point entrer dans cette compagnie, s'il n'est vritablement homme de bien ; il serait fort souhaiter, comme il a t dit, qu'il ft profession du Christianisme ; et qu'il en pratiqut les vertus ; qu'il et une foi scrupuleuse, une ferme, esprance, une ardente charit. Ce sont les trois principales colonnes de tout difice solide; que ce ft un homme de bon commerce, honnte dans les conversations, gal dans l'adversit et dans la prosprit ; enfin, dans lequel il ne part aucune mauvaise inclination, de peur que les personnes par lesquelles on
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prtendrait aider au bonheur des autres, ne servissent elles-mmes leur perte. Qu'on se garde pardessus toute chose de gens adonns au vin ou aux femmes ; car Harpocrates lui-mme garderait-il sa libert parmi les verres ? Et quand ce serait Herms serait-il sage au milieu des femmes? Or quel dsordre, que ce qui doit faire la rcompense de la plus haute vertu, devint le prix d'une infme dbauche. ART. VIII. Que ce soit gens qui aient de la, curiosit naturelle. Ce n'est pas assez que les murs soient irrprochables, il faut en outre dans nos proslytes un vritable dsir de pntrer dans les secrets de la chymie, et une curiosit qui paroisse venir du fond de l'me ; de savoir, non pas les fausses recettes des charlatans, mais les admirables oprations de la science hermtique, de peur qu'ils ne viennent peu--peu mpriser un art, dont ils ne peuvent pas tout coup connatre l'excellence. Ceci aprs tout ne doit pas s'entendre de cette manire, que ds qu'un homme est curieux, et autant que le sont la plupart des Alchymistes, il soit aussitt sens avoir ce qu'il faut pour tre agrg parmi nous; jamais la curiosit ne ft plus vive que dans ceux qui ayant t prvenus de taux principes, donnent dans les oprations d'une chymie sophistique; d'ailleurs il n'en ft jamais de plus incapables et de plus indignes d'entrer dans le sanctuaire de nos vrits. ART. IX. Le silence, condition essentielle. Pour conclusion, qu' toutes bonnes qualits on joigne un silence incorruptible, et gal celui qu'Harpocrates savait si bien garder; car, si un homme ne sait se taire, et ne parler que quand il faut, jamais il n'aura le caractre d'un vritable et parfait Philosophe. ART. X. Manire de recevoir. Quiconque une fois aura t admis au nombre de nos lus, il pourra lui-mme son tour en recevoir d'autres, et alors il deviendra leur Patron. Qu'il garde, dans le choix qu'il en doit faire, les rgles prcdentes, et qu'il ne fasse rien sans que le Patron, par lequel il avait t lui-mme agrg, en soit averti, et sans qu'il y consente. ART. XI. Formulaire de rception. Si donc quelqu'une attir par la rputation que s'acquerra cette Compagnie, souhaitait d'y tre admis, et si, pour cet effet, il s'attachait quelqu'un de ceux qu'il souponnerait en tre, celui-ci commencera par observer diligemment les murs et l'esprit de son postulant, et le tiendra durant quelque temps en suspens, sans l'assurer de rien, jusqu' ce qu'il ait eu des preuves suffisantes de sa capacit, si ce n'est que sa rputation ft bien tablie, qu'on n'et aucun lieu de douter de sa vertu, et des autres qualits qui lui sont requises. En ce cas, l'associ proposera la chose celui qui lui avait lui-mme servi de Patron ; il lui exposera nettement, sans dguisement et sans faveur, ce qu'il aura reconnu de bien et de mal, dans celui qui demande ; mais en lui cachant en mme temps sa personne, sa famille, son nom propre, moins que le postulant n'y consente, et que mme il ne vienne le demander instamment, instruit qu'il aura t de la dfense expresse, qu'on a sans cela de le nommer dans la Socit; car c'est une des constitutions les plus sages de la Compagnie, que tous ceux qui en seront, non seulement soient inconnus aux trangers, mais qu'ils ne se connaissent pas mme entre eux, d'o leur est venu le nom de Philosophes inconnus. En effet, s'ils en usent de la sorte, il arrivera que tous se prserveront plus facilement des embches et des piges qu'on a coutume de dresser aux vritables Philosophes, et particulirement ceux qui auraient fait la pierre, lesquels, sans cette prcaution, deviendraient peut-tre par l'instinct du Dmon en proie leurs propres amis, et toute la Socit courrait risque de se voir ruine en peu
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de temps ; mais au contraire en prenant ces mesures, quand il se trouverait parmi elle quelque tratre, ou quelqu'un, qui, sans qu'il y et de sa faute, ft assez malheureux pour avoir t dcouvert : comme les autres, qui, par prudence sont demeurs inconnus, ne pourront tre dfrs, ni accuss, ils ne pourront aussi avoir part au malheur de leur associ, et continueront sans crainte leurs tudes et leurs exercices. Que si aprs ces avis quelqu'un est assez imprudent, que de se faire connatre, qu'il ne s'en prenne qu' lui-mme, s'il s'en trouve mal dans la suite. AKT. XII. Devoirs des Patrons. Afin que l'ancien Patron, qui est sollicit par le Patron futur de donner son consentement pour l'immatriculation de son nouveau Proslyte, ne le fasse pas la lgre, il doit auparavant faire plusieurs questions l'associ, qui lui en parle, et mme, pour peu qu'il puisse douter de sa sincrit, l'obliger par serment de lui promettre de dire les choses comme elles sont. Qu'aprs cela on propose la chose l'assemble; c'est--dire ceux de ses associs qui lui seront connus, et qu'on suive leurs avis l-dessus. ART. XIII. Privilge des Chefs. Le chef, ou le plus ancien d'une colonie, sera dispens de la loi susdite, aussi bien que de plusieurs autres choses de la mme nature. Si cependant il arrivait, que le nombre des associs venant diminuer, on fut oblig de ne plus faire qu'une assemble de toute la colonie ; alors le chef gnral perdra son privilge, en quoi l'on doit s'en rapporter sa propre conscience. Aprs sa mort aussi personne ne lui succdera, jusqu' ce que la multitude des associs ait oblig de les subdiviser en plusieurs assembles. ART. XIV. Rception. Tout cela fait, et le consentement donn en ladite forme, le nouveau postulant sera reu en la manire que je vais dire : Premirement on invoquera les lumires de l'Eternel, en faisant clbrer cette intention une fonction publique, religieuse et solennelle, en un endroit consacr, suivant que le lieu et la religion de celui que l'on doit recevoir le permettent. Si la chose ne se peut faire en ce temps, qu'on la diffre un autre, selon qu'en ordonnera celui qui reoit. Ensuite celui qu'on va recevoir promettra de garder inviolablement les statuts susdits, et sur tomes choses qu'il s'engage un secret inviolable, de quelque manire que les choses puissent tourner, et quelque vnement bon bu mauvais, qu'il en puisse arriver. De plus, il promettra de conserver la fidlit aux Lois et aux Souverains, galement envers ses nouveaux Frres associs ; jurant d'aimer toujours tous ceux qu'il viendra connatre tels, comme ses propres frres. Qu'enfin s'il se voit jamais en possession de la pierre, il s'engagera, mme par serment, si son Patron l'exige ainsi (sur quoi, comme dans toutes les autres lois de la rception il faudra avoir gard la qualit, et au mrite de ceux qu'on recevra) qu'il en usera selon que le prescrivent les constitutions de la Compagnie. Aprs cela celui qui lui aura servi de Patron, en recevant ses promesses, lui fera les siennes son tour au nom de toute la socit et de ses Associs : il l'assurera de leur amiti, de leur fidlit, de leur protection, et qu'ils garderont en sa faveur tous les statuts, comme il vient de promettre de les garder leur gard ; ce qui tant fini, il lui dira tout bas et l'oreille les mots de l'Ordre, et puis en langage des Sages, le nom de la Magnsie ; c'est-dire, de la vraie et unique matire de laquelle se fait la pierre des Philosophes. Il sera nanmoins plus propos de lui donner auparavant quelque description nigmatique, afin de l'engager adroitement de le dchiffrer de lui-mme; que s'il reconnat qu'il dsespre d'en venir bout, le
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Patron lui donnera courage, en lui aidant peu--peu, mais de telle manire nanmoins, que ce soit de lui-mme qu'il dcouvre le mystre. ART. XV. Du nom de l'Associ. Le nouveau Frre associ prendra un nom cabalistique, et, si faire se peut commodment, tir par anagramme de son propre nom, ou des noms de quelqu'un des anciens Philosophes ; il le dclarera son Patron, afin qu'il l'inscrive au plutt dans le catalogue ou journal de la Socit ; ce qui sera fait par quelqu'un des anciens, qui prendra soin de le faire savoir, tant au Chef gnral de chaque colonie, qu'au Chef particulier de chaque assemble. ART. XVI. De l'crit que le nouveau frre doit son Patron. Outre ce qui a t dit, si le Patron juge qu'il soit expdient, il exigera, pour engager plus troitement le nouvel associ, une cdule crite de sa main, et souscrite de son nom cabalistique, qui fera foi de la manire dont les choses se sont passes, et du serment qu'il a fait ; rciproquement le nouveau Frre associ pourra aussi obliger son Patron de lui donner pour valoir comme certificat, son signe et nom cabalistique au bas d'un des exemplaires de ces statuts, par lequel il tmoignera tous ceux de la Compagnie qu'il l'a associ dans leur nombre. ART. XVII. Ecrits ncessaires que le nouvel associ doit recevoir. Quand le temps le permettra, on donnera la libert au nouveau Frre de transcrire les prsents statuts, aussi bien que le tableau des signes et caractres cabalistiques, qui servent l'art, avec son interprtation, afin que quand par hasard il se rencontrera avec quelqu'un de la Compagnie il puisse le reconnatre, et en tre reconnu, en se faisant les interrogations mutuelles sur l'explication de ces caractres. Enfin, il pourra prendre aussi la liste des noms cabalistiques des agrgs, que son Patron lui communiquera en lui cachant leurs noms propres, s'il les savait. Pour ce qui est de nos autres crits particuliers que le Patron pourrait avoir chez lui, ou sa disposition par tout autre moyen, il sera encore oblig de les faire voir et procurer son nouveau Frre, ou tous la fois, ou par partie, selon qu'il le pourra, et jugera propos ; sans jamais cependant y mler rien de faux, ou qui soit contraire notre doctrine ; car un Philosophe peut bien dissimuler pour un temps, mais il ne lui est jamais permis de tromper. Le Patron ne sera point tenu de faire ces sortes de communication ou plus amplement ou plus vite qu'il ne voudra; davantage, il ne pourra mme rien communiquer qu'il n'ait peru du nouveau Frre la taxe du tribut impos pour entrer ' la masse commune de la Compagnie, et qu'il ne l'ait d'ailleurs prouv sur tous les points, et reconnu exact observateur des statuts, de peur que ce nouvel agrg ne vienne se sparer du Corps et dcouvrir des mystres qui doivent tre particuliers et cachs. Quant aux lumires qu'un chacun aura puis d'ailleurs, il lui sera libre ou de le cacher, ou d'en faire part son choix. ART. XVIII. Devoirs du nouvel Associ. Il reste prsentement exhorter le nouvel Associ de s'appliquer avec soin, soit la lecture de nos livres, et de ceux des autres Philosophes approuvs, ou seul en particulier ou en compagnie de quelqu'un de ses Confrres; soit mettre lui-mme la main la pratique, sans laquelle toute la spculation est incertaine. Qu'il se donne garde surtout de l'ennui qui accompagne la longueur du travail, et qu'une impatience d'avoir une chose qu'il attend depuis si longtemps, ne le prenne point. Il doit se consoler sur ce que tous les Frres associs travaillent pour lui, comme lui-mme doit aussi travailler pour eux, sans quoi il n'aurait point de part leur dcouverte ; fond sur ce que le repos et la science parfaite sont la
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fin, et la rcompense du travail, comme la gloire l'est des combats quand le Ciel veut bien nous tre propice; et sur ce qu'enfin la paresse et la lchet ne sont suivies gu d'ignorance et d'erreurs. ART. XIX. Anniversaire de la rception. Tous les ans, jour pareil de sa rception, moins que l'on ne soit convenu d'un jour commun pour tous, chaque Associ, s'il est Catholique Romain, offrira Dieu le saint Sacrifice, en actions de grces et pour obtenir de l'Eternel le don de science et de lumires. Tout Chrtien en gnral ou tout autre de quelque secte qu'il puisse tre, fera la mme chose sa manire: que si on s'oubliait pourtant de le faire on ne doit pas en avoir de scrupule ; car ce rglement n'est que de conseil et non pas de prcepte. ART. XX. Qu'on ne se mle point de sophistications. Qu'on s'abstienne de toutes oprations sophistiques sur les mtaux de quelques espces qu'elles puissent tre. Qu'on ait aucun commerce avec tous les charlatans et donneurs de rcentes ; car il n'y a rien de plus indigne qu'un Philosophe Chrtien qui recherche la vrit, et qui veut aider ses Frres, que de faire profession d'un art qui ne va qu' tromper. ART. XXI. On peut travailler la Chymie commune. Il sera permis ceux qui n'ont point encore l'exprience des choses qui se font par le feu, et qui ignorent par consquent l'art de distiller de s'occuper faire ces oprations sur les minraux, les vgtaux et les animaux, et d'entreprendre mme de purger les mtaux, puisque c'est une chose qui nous est quelquefois ncessaire ; mais que jamais on ne se mle de les allier les uns aux autres, encore moins de se servir de cet alliage ; parce que c'est chose mauvaise, et que nous dfendons principalement nos Frres et associs. AKT. XXII. On peut dtromper ceux qui seraient dans une mauvaise voie. On pourra quelquefois aller dans les laboratoires de la chymie vulgaire, pourvu que ceux qui y travaillent ne soient pas en mauvaise rputation; comme aussi se trouver dans les assembles de ces mmes gens, raisonner avec eux, et si l'on juge qu'ils soient dans l'erreur, s'efforcer de la leur faire apercevoir, au moins par des arguments ngatifs tirs de nos crits ; et le tout, s'il se peut, par un pur esprit de charit, et avec modestie, afin qu'il ne se fasse plus de folles dpenses ; mais en ces occasions, qu'on se souvienne de ne point trop parler ; car il suffit d'empcher l'aveugle de tomber dans le prcipice, et de le remettre dans le bon chemin ; on n'est pas oblig de lui servir de guide dans la fuite : loin de cela, ce serait quelquefois mal faire, surtout si l'on reconnat que la lumire de l'esprit lui manque, et qu'il ne fait pas de cas de la vertu. ART. XXIII. On peut donner envie d'entrer dans la Socit. Que si entre ceux qui se mlent de la chymie, il se trouve quelque honnte homme, qui ait de la rputation, qui aime la sagesse et la probit, et qui s'attache la science hermtique, par curiosit et non par avarice; il n'y aura pas de danger de l'entretenir des choses qui se pratiquent dans notre socit et des murs de nos plus illustres associs; afin que si quelqu'un tait appel du Ciel et destin pour cet emploi, il lui pt par telle occasion venir en pense de se faire des ntres, et remplir sa destine. Dans ces entretiens, cependant, on ne se dclarera point associ, jusqu' ce qu'on ait reconnu dans cette personne les qualits dont nous avons parl, et qu'on ait pris avis et consentement de son Patron ; car autre ment ce serait risquer de perdre le titre de Philosophe inconnu ; ce qui est contre statuts. ART. XXIV. Se voir de temps en temps. Ceux des Confrres qui se connatront, de quelque manire que cela puisse tre, et de quelque colonie ou assemble qu'ils soient, pourront se joindre et
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runir ensemble, pour confrer, quand et autant de fois qu'ils le trouveront propos, dans certains jours et lieux assigns. L on s'entretiendra des choses qui regardent la Socit : on y pariera des lectures particulires qu'on aura faites, de ses mditations et Oprations, afin d'apprendre les uns des autres, tant eh cette matire qu'en toute autre science. Le tout sera suivi, autant que faire se pourra d'un repas en commun, condition que rien ne s'y passera contre la sobrit, et que, vivant ensemble, soit dans les auberges, ou autres lieux o Us prendront leurs banquets, ils y laisseront toujours une grande estime d'eux et de leur conduite : or, quoique ces assembles puissent tre d'une grande utilit, on n'en impose cependant aucune obligation. ART. XXV. S'entretenir par lettre. Il sera aussi permis d'avoir commerce par lettres les uns avec les autres, la manire ordinaire; pourvu que jamais on n'y mette par crit le nom et la nature de la chose essentielle qui doit tre cache. Les associs ne souscriront point ces lettres autrement que par leurs noms cabalistiques; pour le dessus il faudra y mettre le mme, et ensuite ajouter une enveloppe sur laquelle on crira l'adresse, en se servant du nom propre de celui qui l'on crit. Si l'on craint que ces lettres soient interceptes, on se servira de chiffres, ou de caractres hiroglyphiques, ou de mots allgoriques. Ce commerce de lettres peut s'tendre jusqu' ceux des associs qui seraient dans les lieux les plus loigns du monde, en se servant pour cela de leur Patron, jusqu' ce qu'on ait reu les claircissements dont on peut avoir besoin, sur les difficults qui naissent dans nos recherches philosophiques. ART. XXVI. Manire de s'entre corriger. Si l'on vient remarquer que quelqu'un des associs ne garde pas les rgles que nous venons de prescrire, ou que ses murs ne soient pas ; aussi irrprochables que nous le souhaitons; le premier associ, et surtout son Patron, l'avertira avec modestie et charit; et celui qui sera ainsi averti, sera oblig d'couter cet avis de bonne grce et avec beaucoup de docilit : s'il n'en use pas ainsi, il ne faut pas tout d'un coup lui interdire tout commerce avec les autres ; mais seulement on le dnoncera tous les Frres que l'on connatra de son assemble ou colonie, afin qu' l'avenir on soit sur la rserve avec lui, et qu'on n'ait pas la mme ouverture qu'auparavant. Il faut nanmoins s'y conduire avec sagesse, de peur que venant s'apercevoir qu'on le veut bannir, il ne nuise aux autres : mais que jamais on ne lui fasse part de la pierre. ART. XXVII. Celui qui aura fait l'uvre en donnera avis. Si quelqu'un des Frres est assez heureux pour conduire l'uvre sa perfection, d'abord il en donnera avis non pas de la manire que nous avons prescrit les lettres ci-dessus, mais par une lettre sans jour et sans date, et s'il se peut, crire d'une main dguise qu'il adressera tous les chefs et anciens des Colonies, afin que ceux qui ne pourront voir cet associ fortun, soient excits par l'esprance d'un bonheur semblable, et anims pan-l ne pas se dgoter du travail qu'ils auront entrepris. Il sera libre celui qui possdera ce grand trsor, de choisir parmi les associs, tant connus, qu'inconnus, ceux auxquels il voudra faire part de ce qu'il a dcouvert : autrement il se verrait oblig de le donner tous, mme ceux auxquels la socit n'a point encore d'obligation ; en quoi il s'exposerait, ainsi que toute la compagnie, de trs grands prils. ART. XXVIII. Il en fera part ceux qui le viendront trouver. On obligera surtout cet heureux associ par un dcret qu'on gardera plus inviolablement que tous les autres, de faire part de ce qu'il
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aura trouv d'abord son propre Patron, moins qu'il n'en soit indigne, ensuite tous les autres confrres connus ou inconnus, qui le viendront trouver, pourvu qu'ils fassent connatre qu'ils ont gard exactement tous les rglements ; qu'ils ont travaill sans relche, qu'ils sont gens secrets, et incapables de faire jamais aucun mauvais usage de la grce qu'on leur accordera. En effet, comme il serait injuste, que chacun conspira l'utilit publique, si chaque particulier n'en marquait en temps et lieu sa reconnaissance ; aussi serait-il tout--fait draisonnable de rendre participants d'un si grand bonheur les tratres, les lches, et ceux qui craignent de mettre la main l'uvre. ART. XXIX. Manire de faire cette communication. La mthode pour communiquer ce secret, sera laiss entirement la disposition de celui qui le possde ; de sorte qu'il lui sera libre, ou de donner une petite portion de la poudre qu'il aura faite, ou d'expliquer clairement son procd, ou seulement d'aider par ses conseils ceux de ses compagnons qu'il saura travailler la faire. .Le plus expdient sera de se servir de cette dernire mthode; afin qu'autant qu'il se pourra, chacun ne soit redevable qu' lui-mme, et sa propre industrie, d'un si grand trsor. Quant ceux qui, par une semblable voie, s'en trouveraient enrichis, ils n'auront pas le pouvoir d'en user de la sorte l'gard de leurs autres confrres, non pas mme de leur propre patron, s'ils n'en ont du moins demand la permission auparavant celui de qui ils auront t instruits ; car le secret est la moindre reconnaissance qu'ils lui doivent, et celui-ci mme ne le permettra pas aisment, mais seulement ceux qu'il en trouvera dignes. ART. XXX. De l'emploi qui en doit tre fait. Enfin l'usage et l'emploi d'un si prcieux trsor doit tre rgl de la manire qui suit, un tiers sera consacr l'Eternel btir de nouvelles Eglises, rparer les anciennes, faire des fondations publiques, et autres uvres pies. Un autre tiers sera distribu aux pauvres, aux personnes opprimes et aux affliges de quelque manire qu'elles le soient ; enfin la dernire partie restera au possesseur, de laquelle il pourra faire ses libralits, en aider ses parents et ses amis, mais de telle sorte qu'il ne contribue point nourrir leur ambition, mais seulement autant qu'il est ncessaire pour qu'ils glorifient le grand architecte de l'univers, qu'ils le servent, et leur patrie, et qu'ils fassent en paix leur salut. Qu'on se souvienne que dans un soudain changement de fortune rarement on sait garder de la modration ; et mme que jusque dans les aumnes qu'on fait aux pauvres, si on ne les fait que par vanit, l'on peut trouver occasion de se perdre. Fin des Statuts et Rgles de la Socit cabalistique des Philosophes inconnus. Catchisme ou instruction pour le grade d'Adopt ou Apprentif Philosophe sublime et inconnu. D. Quelle est la premire tude d'un Philosophe? R. C'est la recherche des oprations de la nature. D. Quel est le terme de la nature ? R. Dieu, comme a en est le principe. D. D'o proviennent toutes les choses ? R. De la seule et unique nature.
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D. En combien de rgions la nature est-elle divise ? R. En quatre principales. D. Quelles sont-elles? R. Le sec, l'humide, le chaud, le froid qui sont les quatre qualits lmentaires, d'o toutes choses drivent. D. En quoi se change la nature? R. En mle et femelle. D. A quoi est-elle compare? R. Au mercure. D. Quelle ide me donnerez-vous de la nature? R. Elle n'est point visible, quoiqu'elle agisse visiblement, car ce n'est qu'un esprit volatil, qui fait son office dans les corps, et qui est anim par l'esprit universel, que nous connaissons en Maonnerie vulgaire, sous le respectable emblme de l'Etoile flamboyante. D. Que reprsente-t-elle positivement ? R. Le souffle divin, le Jeu central et universel, qui vivifie tout ce qui existe. D. Quelles qualits doivent avoir les scrutateurs de la nature ? R. Ils doivent tre tels que la nature elle-mme c'est--dire, vrais, simples, patients et constants ; ce sont les caractres essentiels, qui distinguent les bons Maons, et lorsque l'on inspire dj ces sentiments aux candidats dans les premires initiations, on les prpare d'avance l'acquit des qualits ncessaires pour la classe philosophique. D. Quelle attention doivent-ils avoir ensuite ? R. Les Philosophes doivent considrer exactement si ce qu'ils se proposent est selon la nature, s'il est possible et faisable; car s'ils veulent faire quelque chose comme le fait la nature, ils doivent la suivre en tout point. D. Quelle route faudrait-il tenir pour oprer quelque chose de plus excellent que la nature ne l'a fait? R. On doit regarder en quoi et par quoi elle s'amliore ; et on trouvera que c'est toujours avec son semblable : par exemple, si l'on veut tendre la vertu intrinsque de quelque mtal plus outre que la nature, il faut alors saisir la nature mtallique elle-mme, et savoir distinguer le mle et la femelle en ladite nature. D. O contient-elle ses semences ? R. Dans les quatre lments. D. Avec quoi le Philosophe peut-il produire quelque chose ? R. Avec le germe de ladite chose, qui en est, l'lixir, ou la quintessence beaucoup meilleure, et plus utile l'artiste que la nature mme ; ainsi, d'abord que le Philosophe aura obtenu cette semence ou ce germe, la nature pour le seconder sera prte faire son devoir. D. Qu'est-ce que le germe ou la semence de chaque chose? R. C'est la plus accomplie et la plus parfaite dcoction et. digestion de la chose mme, ou plutt c'est le baume du soufre, qui est la mme chose que l'humide radical dans les mtaux. D. Qui engendre cette semence, ou ce germe ? R. Les quatre lments, par la volont de l'Etre suprme, et l'imagination de la nature.
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D. Comment oprent les quatre lments ? R. Par un mouvement infatigable, et continu, chacun d'eux selon sa qualit, jetant leur semence au centre de la terre, o elle est recuite et digre, ensuite repousse au dehors par les lois du mouvement. D. Qu'entendent les Philosophes par le centre de la terre ? R. Un certain lieu vide qu'ils conoivent, et o rien ne peut reposer. D. O les quatre lments jettent-ils et reposent-ils donc leurs qualits ou semences ? R. Dans l'excentre, ou la marge et circonfrence du centre, qui, aprs qu'il en a pris une due portion, rejette le surplus au dehors, d'o se forment les excrments, les scories, les feux, et mme les pierres d la nature, de cette pierre brute, emblme du premier tat maonnique. D. Expliquez-moi cette doctrine par un exemple ? R. Soit donne une table bien unie, et sur icelle, en son milieu, dment assis et pos un vase quelconque, rempli d'eau; que dans son contour on place ensuite plusieurs choses de diverses couleurs, entre autres qu'il y ait particulirement du sel, en observant que chacune de ces choses soient bien divises et mises sparment, puis aprs que l'on verse l'eau au milieu, on la verra couler de a et d-l : ce petit ruisseau venant rencontrer la couleur rouge prendra la teinte rouge ; l'autre passant par le sel contractera de la salaison ; car il est certain que l'eau ne change point les lieux, mais la diversit des lieux change la nature de l'eau; de mme la semence jete par les quatre lments au centre de la terre contracte diffrentes modifications ; parce qu'elle passe par diffrents lieux, rameaux, canaux ou conduits ; en sorte que chaque chose nat selon la diversit des lieux, et la semence de la chose parvenant tel endroit, on rencontrerait la terre et l'eau pure, il en rsultera une chose pure, ainsi du contraire. D. Comment et en quelle faon les lments engendrent-ils cette semence ? R. Pour bien comprendre cette doctrine, il faut noter que deux lments sont graves et pesants, et les deux autres lgers, deux secs et deux humides, toutefois l'un extrmement sec et l'autre extrmement humide, et en outre sont masculin et fminin ; or, chacun d'eux est trs prompt produire choses semblables soi en sa sphre : ces quatre lments ne reposent jamais, mais ils agissent continuellement l'un et l'autre, et chacun pousse de soi et par soi ce qu'il a de plus subtil ; ils ont leur rendez-vous gnral au centre, et dans ce centre mme de l'Arche ce serviteur de la nature, o venant y mler leurs semences, ils les agitent et les jettent ensuite au-dehors. On pourra voir ce prcd de la nature, et le connatre beaucoup plus distinctement dans les grades sublimes qui suivent celui-ci. D. Quelle est la vraie et premire matire des mtaux ? R. La premire matire proprement dite est de double essence, ou double par elle-mme; nanmoins l'une sans le concours de l'autre ne cre point un mtal ; la premire et la principale est une humidit de l'air, mle avec un air chaud, en forme d'une eau grasse, adhrente chaque chose, pour pure ou impure qu'elle soit. 0. Comment les Philosophes ont-ils nomm cette humidit ? R. Mercure. D. Par qui est-il gouvern ?
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R. Par les rayons du Soleil et de la Lune. D. Quelle est la seconde matire. R. C'est la chaleur de la Terre, c'est--dire, une chaleur sche que les Philosophes appellent soufre. D. Tout le corps de la matire se convertit-il en semence ? R. Non, mais seulement la huit-centime partie qui repose au centre du mme corps, ainsi que l'on peut le voir dans l'exemple d'un grain de froment. D. De quoi sert le corps de la matire, relativement la semence ? R. Pour la prserver de toute excessive chaleur, froideur, humidit ou scheresse, et gnralement toute intemprie nuisible, contre lesquelles la matire lui sert d'enveloppe. D. L'Artiste qui prtendrait rduire tout le corps de la matire en semence, en supposant qu'il pt y russir, y trouverait-il en effet quelque avantage ? R. Aucun ; au contraire son travail alors deviendrait absolument inutile, parce que l'on' ne peut rien faire de bien, sitt que l'on s'carte du procd de la nature. D. Que faut-il donc qu'il fasse ? R. Il faut qu'il dgage la matire de toutes ses impurets : car il n'y a point de mtal, si pur qu'il soit, qu'il n'ait ses impurets, l'un toutefois plus ou moins que l'autre. D. Comment figurons-nous dans la Maonnerie la ncessit absolue et prparatoire de cette dpuration ou purification ? R. Lors de la premire initiation du Candidat au grade d'Apprentif, quand cm le dpouille de tous mtaux et minraux, et que d'une faon dcente on lui te une partie de ses vtements, ce qui est analogue aux superfluits, surfaces ou scories, dont il faut dpouiller la matire pour trouver la semence. D. A quoi le Philosophe doit-il faire le plus d'attention ? R. Au point de la nature, et ce point il ne doit pas le chercher dans les mtaux vulgaires, parce qu'tant dj sortis des mains de la formatrice, il n'est plus en eux. D. Quelle en est la raison prcise ? R. C'est parce que les mtaux du vulgaire, principalement l'or, sont absolument morts, au lieu que les ntres au contraire sont absolument vifs, et ont esprit. D. Quelle est la vie des mtaux ? R. Elle n'est autre chose que le feu, lorsqu'ils sont encore couchs dans leurs mines. D. Quelle est leur mort ? R. Leur mort et leur vie sont un mme principe, puisqu'ils meurent galement par le feu, mais un feu 'de fusion. D. De. quelle faon les mtaux sont-ils engendrs dans les entrailles de la terre ? R. Aprs que les quatre lments ont produit leur force ou leur vertu dans le centre de la terre, et qu'ils y ont dpos leur semence; l'arche de la nature, en les distillant, les sublimise la superficie par la chaleur et l'action d'un mouvement perptuel. D. Le vent, en se distillant par les pores de la terre, en quoi se rsout-il ?

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R. Il se rsout en eau de laquelle naissent toutes choses, et ce n'est plus alors qu'une vapeur humide, de laquelle vapeur se forme ensuite le principe principi de chaque chose, et qui sert de premire matire aux Philosophes. D. Quel est donc ce principe principi, servant de premire matire aux enfants de la science dans l'uvre philosophique ? R. Ce sera cette mme matire, laquelle aussitt qu'elle est conue, ne peut absolument plus changer de forma. D. Saturne, Jupiter, Mars, Venus, le Soleil, la Lune, etc., ont-ils chacun des semences diffrentes ? R. Ils ont tous une mme semence ; mais le lieu de leur naissance a t la cause de cette diffrence, encore bien que la nature ait bien plutt achev son uvra en la procration de l'argent qu'en celle de l'or, ainsi des autres. D. Comment se forme l'or dans les entrailles de la terre ? R. Quand cette vapeur que nous avons dit, est sublimise au centre de la terre, et qu'elle passe par des lieux chauds et purs, et o une certaine graisse de soufre adhre aux parois, alors cette vapeur que les Philosophes ont appel leur mercure, s'accommode et se joint cette graisse, qu'elle sublimise aprs avec soi ; et de ce mlange rsulte une certaine onctuosit, qui laissant ce nom de vapeur, prend alors celui de graisse, et venant puis aprs se sublimiser en d'autres lieux, qui ont t nettoys par la vapeur prcdente, et auxquels la terre est plus subtile, pure et humide, elle remplit les pores de cette terre, se joint elle, et c'est alors ce qui produit l'or. D. Comment s'engendre Saturne ? R. Quand cette- onctuosit ou graisse parvient des lieux totalement impurs et froids. D. Comment cette dfinition se trouve-t-elle au noviciat ? R. Par l'explication du mot Profane qui supple au nom de Saturne, mais que nous appliquons effectivement tout ce qui rside en lieu impur et froid, ce qui est marqu par l'allgorie du monde, du sicle et de ses imperfections. D. Comment dsignons-nous l'uvre et l'or ? R. Par l'image d'un chef-d'uvre d'architecture dont au dtail nous peignons-la magnificence foute clatante d'or et de mtaux prcieux. D. Comment s'engendre Vnus ? R. Elle s'engendre alors que la terre est pure, mais mle de soufre impur. D. Quel pouvoir a cette vapeur au centre de la terre ? R. De subtiliser toujours par son continuel progrs, tout ce qui est crud et impur, attirant successivement avec soi ce qu'est pur. D. Quelle est la semence de la premire matire de toutes choses ? R. La premire matire des choses, c'est--dire, la matire des principes principiants, nat par la nature sans le secours d'aucune semence, c'est--dire, que la nature reoit la matire des lments, de laquelle elle engendre ensuite la semence. D. Quelle est donc absolument parlant la semence des choses ? R. La semence en un corps n'est autre qu'un air congel, ou, une vapeur humide, laquelle si elle n'est rsoute par une vapeur chaude, devient tout--fait inutile.
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D. Comment la gnration de la semence se renferme-t-elle dans le rgne mtallique ? R. Par l'artifice de l'arche, les quatre lments en la premire gnration de la nature, distillent au centre de la terre une vapeur d'eau pondreuse. qui est la semence des mtaux, et s'appellent Mercure, non cause de son essence, mais cause de sa fluidit et facile adhrence chaque chose. D. Pourquoi cette vapeur est-elle compare au soufre ? R. A cause de sa chaleur interne. D. Que devient la semence aprs la conglation ? R. Elle devient l'humide radical de la matire. D. De quel mercure doit-on entendre que les mtaux sont composs ? R. Cela s'entend absolument du mercure des Philosophes, et aucunement du mercure commun ou vulgaire, qui ne peut tre une semence ayant lui-mme en soi sa semence comme les autres mtaux. D. Que faut-il donc prendre prcisment pour le sujet d notre matire ? R. On doit prendre la semence seule ou grain fixe, et non pas le corps entier qui est distingu en mle vif, c'est--dire, soufre et femelle vive, c'est--dire, mercure. D. Quelle opration faut-il faire ensuite ? R. On doit les conjoindre ensemble, afin qu'ils puissent former un germe, d'o ensuite ils arrivent procrer un fruit de leur nature. D. Qu'entend donc de faire l'Artiste dans cette opration ? R. L'Artiste n'entend faire autre chose, sinon de sparer ce qui est subtil de ce qui est pais. D. A quoi se rduit consquemment toute la combinaison philosophique ? R. Elle se rduit faire d'un deux et de deux un, et rien de plus. D. Y a-t-il dans la Maonnerie quelque analogie qui indique cette opration ? R. Elle est suffisamment sensible fout esprit qui voudra rflchir en s'arrtant au nombre mystrieux de trois, sur lequel roule essentiellement toute la science maonnique. D. O se trouve la semence et la vie des mtaux et minraux ? R. La semence des minraux est proprement l'eau qui se trouve au centre et au cur du minral. D. Comment la nature opre-t-elle par le secours de l'art ? R. Toute semence, quelle qu'elle soit, est de nulle valeur, si par l'art ou par la nature elle n'est mise en une matrice convenable, o elle reoit sa vie en faisant pourrir le germe, et causant la conglation du point pur ou grain fixe. D. Comment la semence est-elle ensuite nourrie et conserve ? R. Par la chaleur de son corps. D. Que fait donc l'Artiste dans le rgne minral. R. Il achev ce que la nature ne peut finir cause de la crudit de l'air, qui par sa violence a rempli les pores de chaque corps, non dans les entrailles de la terre, mais dans sa superficie. D. Quelle correspondance ont les mtaux entre eux ? R. Pour bien entendre cette correspondance, il faut considrer la position des plantes, et faire attention que Saturne est le plus haut de tous auquel succde Jupiter, puis Mars, le Soleil, Venus, Mercure et enfin la Lune. Il faut observer que les venus des plantes ne montent pas, mais qu'elles descendent, et l'exprience nous apprend que Mars se convertit facilement en Venus, et non pas
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Venus en Mars, comme tant plus basse d'une sphre : ainsi Jupiter se transmue aisment en Mercure ; parce que Jupiter est plus haut que Mercure, celui-l est le second aprs le firmament, celui-ci est le second au-dessus de la terre, et Saturne le plus haut ; la Lune la plus basse : le Soleil se mle avec tous, mais il n'est jamais amlior par les infrieurs. On voit clairement qu'il y a une grande correspondance entre Saturne et la Lune, au milieu desquels est le Soleil ; mais tous ces changements le Philosophe doit tcher d'administrer du Soleil. D. Quand les Philosophes parient de l'or ou de l'argent, d'o ils extraient leur matire, entendent-ils parler de l'or ou de l'argent vulgaire ? R. Non : parce que l'or et l'argent vulgaire sont morts, tandis que ceux des Philosophes sont pleins de vie. D. Quel est l'objet de la recherche des Maons ? R. C'est la connaissance de l'art de perfectionner ce que la nature a laiss imparfait dans te genre humain, et d'arriver au trsor de la vraie morale. D. Quel est l'objet de la recherche des Philosophes ? R. C'est la connaissance de l'art de perfectionner ce que la nature a laiss imparfait dans le genre minral, et d'arriver au trsor de la pierre philosophale. D. Qu'est-ce que cette pierre ? R. La pierre philosophale n'est autre chose que l'humide radical des lments, parfaitement purifis et amens une souveraine fixit, ce qui fait qu'elle opre de si grandes choses pour la sant, la vie rsidant uniquement dans l'humide radical. D. En quoi consiste le secret de faire cet admirable uvre ? R. Ce secret consiste savoir tirer de puissance en acte le chaud inn, ou le feu de nature renferm dans le centre de l'humide radical. D. Quelles sont les prcautions qu'il faut prendre pour ne pas manquer l'uvre ? R. Il faut avoir grand soin d'ter les excrments la matire, et ne songer qu' avoir le noyau, ou le centre qui renferme toute la vertu du mixte. D. Pourquoi cette mdecine gurit-elle toutes sortes de maux ? R. Cette mdecine a la vertu de gurir toutes sortes de maux, non pas raison de ses diffrentes qualits, mais en tant seulement qu'elle fortifie puissamment la chaleur naturelle, laquelle elle excite doucement, au lieu que les autres remdes l'irritent par un mouvement trop violent. D. Comment me prouverez-vous la vrit de l'art l'gard de la teinture ? R. Cette vrit est fonde premirement sur ce que la poudre physique tant faite de la mme matire, dont sont forms les mtaux, savoir l'argent vif; elle a la facult de se mler avec eux dans la fusion, une nature embrassant aisment une autre nature, qui lui est semblable ; secondement sur ce que les mtaux imparfaits n'tant tels, que parce que leur argent vif est crud, la poudre physique, qui est un argent vif mur et cuit, et proprement un pur feu, leur peut aisment communiquer la maturit, et les transmuer en sa nature, aprs avoir fait attraction de leur humide crud; c'est--dire, de leur argent vif, qui est la seule substance qui se transmue, le reste n'tant que des scories et des excrments, qui sont rejettes dans la projection.
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D. Quelle route doit suivre le Philosophe pour parvenir la connaissance et l'excution de l'uvre physique ? R. La mme route que le grand Architecte de l'univers employa la cration du monde, en observant comment le chaos fut dbrouill. D. Quelle tait la matire du chaos ? R. Ce ne pouvait tre autre chose qu'une vapeur humide, parce qu'il n'y a que l'eau entre l'es substances cres, qui se terminent par un terme tranger, et qui soit un vritable sujet pour recevoir les formes. D. Donnez-moi un exemple de ce que vous venez de dire ? R. Cet exemple peut se prendre des productions particulires des mixtes, dont les semences commencent toujours par se rsoudre en une certaine humeur, qui est le chaos particulier, duquel ensuite se tire comme par irradiation toute la forme de la plante. D'ailleurs il faut observer que l'criture ne fait mention en aucun endroit, que de l'eau pour sujet matriel, sur lequel l'esprit de Dieu tait port, et la lumire pour forme universelle. D. Quel avantage le Philosophe peut-il tirer de cette rflexion, et que doit-il particulirement remarquer dans la manire dont l'Etre suprme cra le monde ? R. D'abord il observera la matire dont le monde a t cr, il verra que de cette masse confuse le souverain Artiste commena par faire l'extraction de la lumire, qui dans le mme instant dissipa les tnbres qui couvraient la surface de la terre, pour servir de forme universelle la matire. Il concevra ensuite facilement que dans la gnration de tous les mixtes, il se fait une espce d'irradiation, et une sparation de la lumire d'avec les tnbres, en quoi la nature est perptuellement imitatrice de son crateur. Le Philosophe comprendra pareillement comme par l'action de cette lumire se fit l'tendue, ou autrement le firmament sparateur des eaux d'avec les eaux : le ciel fut ensuite orn de corps lumineux ; mais les choses suprieures tant trop loignes des infrieures, il fut besoin de crer la Lune, comme flambeau intermdiaire entre le haut et le bas, laquelle aprs avoir reu les influences clestes, les communique la terre; le Crateur rassemblant en suite les eaux, fit apparatre le sec. D. Combien y a-t-il de Cieux ? R. Il n'y en a proprement qu'un ; savoir, le Firmament sparateur des eaux d'avec les eaux : cependant on, en admet trois: le premier, qui est depuis le dessus des nues, o les eaux rarfies s'arrtent, et retombent jusqu'aux toiles fixes, et dans cet espace sont les plantes et les toiles errantes. Le second, qui est le lieu mme des toiles fixes : le troisime, qui est le lieu des eaux surclestes. D. Pourquoi la rarfaction des eaux se termine-t-elle au premier ciel, et ne monte-t-elle pas au-del ? R. Parce que la nature des choses rarfies est de s'lever toujours en haut, et parce que Dieu dans ses lois ternelles a assign chaque chose sa propre sphre. D. Pourquoi chaque corps cleste tourne-t-il invariablement comme autour d'un axe sans dcliner ? R. Cela ne vient que du premier mouvement qui lui a t imprim, de mme qu'une masse pesante mise en ballant, et attache un simple fil, tournerait toujours galement, si le mouvement tait toujours gal.
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D: Pourquoi les eaux suprieures ne mouillent-elles point? R. A cause de leur extrme rarfaction; c'est ainsi qu'un savant Chimiste peut tirer plus d'avantage de la Science de la rarfaction, que de toute autre. D. De quelle matire est compos le firmament ou l'tendue ? R. Le firmament est proprement l'air, dont la nature est beaucoup plus convenable la lumire que l'eau. D, Aprs avoir spar les eaux du sec et de la terre, que fit le Crateur pour donner lieu aux gnrations ? R. Il cra une lumire particulire destine cet office, laquelle il plaa dans le feu central, et tempra ce feu par l'humidit de l'eau, et la froideur de la terre, afin de rprimer son action, et que sa chaleur ft plus convenable au dessein de son Auteur. D. Quelle est l'action de ce feu central ? R. Il agit continuellement sur la matire humide qui. lui est la plus voisine, dont il f lit lever une vapeur, qui est le mercure de la nature, et de la premire matire les trois rgnes. D. Comment se forme ensuite le soufre de la nature ? R. Par la double action, ou plutt raction de ce feu central, sur la vapeur mercurielle. D. Comment se fait le sel marin ? R. Il se forme par l'action de ce mme feu sur l'humidit aqueuse ; lorsque l'humidit arienne qui y est renferme, vient s'exhaler. D. Que doit faire un Philosophe vraiment sage, lorsqu'une fois il a bien compris le fondement et l'ordre qu'observa le grand Architecte de l'univers, pour la construction de tout ce qui existe dans la nature ? R. Il doit tre, autant qu'il se peut, un copiste fidle de son crateur; dans son uvre physique il doit faire son chaos tel qu'il, ft effectivement ; sparer la lumire des tnbres; former son firmament. sparateur des eaux d'avec les eaux, et accomplir enfin parfaitement, en suivant la marche indique, tout l'ouvrage de la cration. D. Avec quoi fait-on cette grande et sublime opration ? R. Avec un seul corpuscule ou petit corps, qui ne contient, pour ainsi dire, que fces, salets, abominations, duquel on extrait une certaine humidit tnbreuse et mercurielle, qui comprend en soi tout ce qui est ncessaire au Philosophe, parce qu'il ne cherche en effet que le vrai mercure. D. De quel mercure doit-il donc se servir pour l'uvre ? R. D'un mercure qui ne se trouve point tel sur la terre, mais qui est extrait des corps, et nullement du mercure vulgaire, comme il a t dit. D. Pourquoi ce dernier n'est-il pas le plus propre notre uvre ? R. Parce que le sage Artiste doit faire attention que le mercure vulgaire ne contient pas en soi la quantit suffisante de soufre, et que par consquent il doit travailler sur un corps cr par la nature, dans lequel elle-mme aura joint ensemble le soufre et le mercure, lesquels l'Artiste doit sparer. D. Que doit-il faire ensuite ? R. Les purifier et les rejoindre derechef. D. Comment appelez-vous ce corps-l ?
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R. Pierre brute, ou chaos, ou illiafte, ou hyl. D. Est-ce la mme pierre brute dont le symbole caractrise nos premiers grades ? R. Oui, c'est la mme que les Maons travaillent dgrossir, et dont ils cherchent ter les superfluits; cette pierre brute est, pour ainsi dire, une portion de ce premier chaos, ou masse confuse connue, mais mprise d'un chacun. D. Puisque vous me dites que le mercure est la seule chose que le Philosophe doit connatre, pour ne s'y pas mprendre, donnez-m'en en une description circonstancie. R. Notre mercure, eu gard la nature, est double, fixe et volatil; eu gard son mouvement il est double aussi, puisqu'il a un mouvement d'ascension, et un de descension : par celui de descension, c'est l'influence des plantes, par laquelle il rveille le feu de la nature assoupi, et c'est son premier office avant sa conglation : par le mouvement d'ascension il s'lve pour se purifier, et comme c'est aprs sa conglation, il est considr alors comme l'humide radical des choses, lequel sous des viles scories ne laisse pas que de conserver la noblesse de sa premire origine. D. Combien compte-t-on d'humide dans chaque compos ? R. Il y en a trois: 1 l'lmentaire, qui n'est proprement que le vase des autres lments ; 2 le radical, qui est proprement l'huile, ou le baume dans lequel rside toute la vertu du sujet : 3 l'alimentaire, c'est le vritable dissolvant de la nature, excitant le feu interne, assoupi, causant par son humidit la corruption et la noirceur, et entretenant, et alimentant le sujet. D. Combien les Philosophes ont-ils de sorte de mercure ? R. Le mercure des Philosophes se peut considrer sous quatre gards ; au premier on l'appelle le mercure des corps, c'est prcisment la semence cache : au second, le mercure de la nature ; c'est le bain ou le vase des Philosophes, autrement dit l'humide radical : au troisime, le mercure des Philosophes, parce qu'il se trouve dans leur boutique et dans leur minire ; c'est la sphre de Saturne ; c'est leur Diane, c'est le vrai sel des mtaux, aprs lequel, lorsqu'on l'a acquis, commence seulement le vritable uvre philosophique : au quatrime gard, on l'appelle le mercure commun, non pas celui du vulgaire, mais celui qui est proprement le vritable air des Philosophes, la vritable moyenne substance de l'eau, le vrai feu secret et cach, le feu commun, cause qu'il est commun toutes les minires, qu'en lui consiste la substance des mtaux, et que c'est de lui qu'ils tirent leur quantit et qualit. D. Pourquoi les Maons ont-ils les nombres impairs, et nommment le septnaire en vnration ? R. Parce que la nature, qui se plat dans ses propres nombres, est satisfaite du nombre mystrieux de sept, surtout dans les choses subalternes, ou qui dpendent du globe lunaire ; la lune nous faisant voir sensiblement un nombre infini d'altrations et de vicissitudes dans ce nombre septnaire. D. Combien d'oprations y a-t-il dans notre uvre ? R. Il n'y en a qu'une seule, qui se rduit la sublimation qui n'est autre chose, selon Geber, que l'lvation de la chose sche par le moyen du feu avec adhrence son propre vase. D. Quelle prcaution doit-on prendre en lisant les Philosophes hermtiques ? R. II faut surtout avoir grand soin de ne pas prendre ce qu'ils disent ce sujet au pied de la' lettre, et suivant le son des mots : Car la lettre tue, et l'esprit vivifie. D. Quel livre doit-on lire pour parvenir la connaissance de notre science ?
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R. Entre les anciens il faut lire particulirement tous les ouvrages d'Herms, ensuite un certain livre intitul, le passage de la mer rouge, et un autre appelle l'abord de la terre promise. Parmi les anciens il faut lire surtout Paracelse, et entre autre son sentier chymique ou Manuel de Paracelse, qui contient tous les mystres de la physique dmonstrative, et de la plus secrte cabale ; ce livre manuscrit, prcieux et original, ne se trouve que dans la bibliothque du Vatican ; mais Sendivogius a s eu le bonheur d'en tirer une copie, qui a servi clairer quelqu'un des sages de notre Ordre. 2. Il faut lire Raymond Lulle, et surtout son vade mecum, son dialogue appel Lignum vitoe, son testament et son codicille; mais on sera en garde contre ces deux derniers ouvrages, parce qu'ainsi que ceux de Geber, ils sont remplis de fausses recettes, de fictions inutiles, et d'erreurs sans nombres, ainsi que les ouvrages d'Arnaud de Villeneuve ; leur but en cela ayant t, suivant toute apparence, de dguiser davantage la vrit aux ignorants; 3 Le Turba Philosophorum, qui n'est qu'un ramas d'Anciens Auteurs, contient une partie assez bonne, quoiqu'il y ait beaucoup de choses sans valeur ; 4. Entre les auteurs du Moyen-ge, on doit estimer Zachaire, Trvisan, Roger Bacon et un certain anonyme, dont le livre a pour titre des Philosophes. Parmi les auteurs modernes on doit faire cas de Jean Fabre, Franais de nation, et de d'Espagnet, ou l'auteur de la Physique restitue, quoiqu' vrai dire, il ait ml dans son livre quelques faux prceptes, et des sentiments errons. D. Quand un Philosophe peut-il risquer d'entreprendre l'uvre ? R. Lorsqu'il saura par thorie tirer d'un corps dissous par le moyen d'un esprit crud, un esprit digeste, lequel il faudra derechef rejoindre l'huile vitale. D. Expliquez-moi cette thorie plus clairement ? R. Pour rendre la chose plus sensible, en voici le procd : ce sera lorsque le Philosophe saura par le moyen d'un menstrue vgtable uni au minral, dissoudre un troisime menstrue essentiel, avec lesquels runis il faut laver la terre, et l'exalter ensuite en quintessence cleste, pour en composer leur foudre sulfureux, lequel dans un instant pntre les corps, et dtruit leurs excrments. D. Comment donnons-nous dans nos lments maonniques les rudiments de cette quintessence cleste ? R. Par le symbole de l'Etoile flamboyante, que nous disons feu central et vivificateur. D. Ceux qui prtendent se servir d'or vulgaire pour la semence, et du mercure vulgaire pour le dissolvant, ou pour la terre, dans laquelle il doit tre sem, ont-ils une parfaite connaissance de la nature ? R. Non vraiment, parce que ni l'un ni l'autre n'ont en eux l'agent externe : l'or, pour en avoir t dpouill par la dcoction, et le mercure pour n'en avoir jamais eu. D. En cherchant cette semence aurifique ailleurs que dans l'or mme, ne risque-t-on pas de produire une espce de monstre, puisqu'il parat que l'on s'carte de la nature ? R. Il est sans aucun doute, que dans l'or est contenue la semence aurifique, et mme plus parfaitement qu'en aucun autre corps : mais cela ne nous oblige pas nous servir de l'or vulgaire, car cette semence se trouve pareillement en chacun des autres mtaux ; et ce n'est autre chose, que ce grain fixe, que la nature a introduit en la premire conglation du mercure, tous les mtaux ayant une mme origine, et une matire commune, ainsi que le connatront parfaitement au grade suivant ceux qui se rendront dignes de le recevoir par leur application et une tude assidue.
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D. Que s'ensuit-il de cette doctrine ? R. Elle nous enseigne que, quoique la semence soit plus parfaite dans l'or, toutefois elle se peut extraire bien plus aisment d'un autre corps que de l'or mme ; la raison en est que les autres corps sont bien plus ouverts, c'est--dire moins digrs et leur humidit moins termine. D. Donnez-moi un exemple pris dans la nature ? R. L'or vulgaire ressemble un fruit lequel parvenu une parfaite maturit a t spar de l'arbre : et quoiqu'il y ait en lui une semence trs parfaite et trs digeste, nanmoins si quelqu'un, pour le multiplier, le mettait en terre : il faudrait beaucoup de temps, de peine, de soins, pour le conduire jusqu' la vgtation : mais si au lieu de cela, on prenait une greffe ou une racine du mme arbre, et qu'on la mt en terre, on la verrait en peu de temps, et sans peine vgter et rapporter beaucoup de fruits. D. Est-il ncessaire un amateur de cette science de connatre la formation des mtaux dans les entrailles de la terre, pour parvenir former son uvre ? R. Cette connaissance est tellement ncessaire, que si avant toute autre tude, on ne s'y appliquait pas, et l'on ne cherchait pas imiter la nature en tout point. Jamais on ne pourrait arriver rien faire de bon. D. Comment la nature forme-t-elle donc les mtaux dans les entrailles de la terre, et de quoi les compose-t-elle ? R. La nature les compose tous de soufre et de mercure, et les forme par leur double vapeur. D. Qu'entendez-vous par cette double vapeur, et comment par cette double vapeur les mtaux peuvent-ils tre forms ? R. Pour bien entendre cette rponse, il faut savoir d'abord que la vapeur mercurielle unie la vapeur sulfureuse en un lieu caverneux o se trouve une eau sale qui leur sert de matrice ; il se forme premirement le vitriol de nature : secondement de ce vitriol de nature par la commotion des lments, s'lve une nouvelle vapeur, qui n'est ni mercurielle, ni sulfureuse, mais qui tient des deux natures, laquelle arrivant en des lieux o adhre la graisse du soufre, s'unit avec elle, et de leur union se forme une substance glutineuse, ou masse informe, sur laquelle vapeur rpandue en ces lieux caverneux, agissant par le moyen du soufre qu'elle contient en elle, il en rsulte des mtaux parfaits, si le lieu et la vapeur sont purs ; et imparfaits, si au contraire le lieu et la vapeur sont impurs ; ils sont dits imparfaits ou non parfaits, pour n'avoir pas reu leur entire perfection par la coction. D, Que. contient en soi cette vapeur ? R. Elle contient un esprit de lumire et de. feu de la nature des corps clestes, lequel doit tre considr comme la forme de l'univers. Que reprsente cette vapeur? R. Cette vapeur ainsi imprgne de l'esprit universel, qui n'est autre que la vritable Etoile flamboyante, reprsente assez bien le premier chaos, dans lequel se trouvait renferm tout ce qui tait ncessaire, la cration, c'est--dire la matire et la forme universelle. D. Ne peut-on pas non plus employer l'argent vif vulgaire dans ce procd ? R. Non, parce que, comme il a dj t dit, l'argent vif vulgaire n'a pas avec lui l'argent externe.
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D. Comment cela est-il dsign en Maonnerie ? R, Par le mot de vulgaire ou profane; en nommant tel tout sujet qui n'est pas propre l'uvre maonnique. C'est dans ce sens qu'il convient d'entendre te couplet. Vous qui du vulgaire stupide, etc. Il est appel stupide, parce qu'il n'a pas vie en soi. D. D'o provient que l'argent vif vulgaire n'a pas avec lui son agent externe ? R. De ce que lors de l'lvation de la double vapeur, la commotion est si grande et si subtile, qu'elle fait vaporer l'esprit ou l'agent ; peu prs comme il arrive dans la fusion des mtaux; de sorte que la seule partie mercurielle reste prive de son mle ou agent sulfureux, ce qui fait qu'elle ne peut jamais tre transmue en or par la nature. D. Combien de sortes d'or distinguent les Philosophes ? R. Trois sortes : l'or astral, l'or lmentaire, et l'or vulgaire. D. Qu'est-ce que l'or astral ? R. L'or astral a son centre dans le Soleil, qui le communique par ses rayons, en mme temps que sa lumire tous les tres qui lui sont infrieurs : c'est une substance igne, et qui reoit une continuelle manation des corpuscules solaires qui pntrent tout ce qui est sensitif, vgtatif et minral. D. Est-ce dans ce sens qu'il faut considrer le Soleil, peint au tableau des premiers grades de l'Ordre? R. Sans difficult : toutes les autres interprtations sont des voiles pour dguiser au candidat les vrits philosophiques qu'il ne doit point apercevoir du premier coup d'il, et sur lesquelles il faut que son esprit et ses mditations s'exercent. D. Qu'entendez-vous par or lmentaire ? R. C'est la plus pure et la plus fixe portion des lments et de toutes les substances qui en sont composes ; de sorte que tous les tres sublunaires des trois genres contiennent dans leur centre un prcieux grain de cet or lmentaire. D. Comment est-il figur chez nos Frres les Maons ? R. Ainsi que le soleil au tableau indique for astral, la lune signifie son rgne sur tous les corps sublunaires qui lui sont subjacents, contenant en leur centre le grain fixe de l'or lmentaire. D. Expliquez moi l'or vulgaire ? R. C'est le plus beau mtal que nous voyons, et que la nature puisse produire, aussi parfait en soi qu'inaltrable. D. O trouve-t-on sa dsignation aux symboles de l'Art Royal ? R. Dans les trois mdailles, etc., le triangle, le compas, et tous autres bijoux ou instruments reprsentatifs, comme d'or pur. D. De quel espce d'or est la pierre des Philosophes ? R. Elle est la seconde espce, comme tant la plus pure portion de tous les lments mtalliques aprs sa purification, et alors il est appelle or vit philosophique. D. Que signifie te nombre quatre adopt dans le grand Ecossisme de St-Andr d'Ecosse, le complment des progressions maonniques ? R. Outre le parfait quilibre, et la parfaite galit des quatre lments dans la Pierre physique ; il signifie quatre choses qu'il faut faire ncessairement pour l'accomplissement de l'uvre, qui sont,
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composition, altration, mixtion et union, lesquelles une fois faites dans les rgles de l'art, donneront le fils lgitime du soleil, et produiront le Phnix toujours renaissant de ses cendres. D. Qu'est-ce que c'est proprement que l'or vif des Philosophes ? R. Ce n'est autre chose que le feu du mercure, ou cette vertu igne, renferme dans l'humide radical, qui il a dj communiqu la fixit et la nature du soufre, d'o il est man : le soufre des Philosophes ne laissant pas aussi d'tre appelle mercure, ' cause que toute la substance est mercurielle. D. Quel autre nom les Philosophes donnent-ils leur or vif ? R. Ils l'appellent aussi leur soufre vif, ou leur vrai feu, et il se trouve enferm en tout corps et nul corps ne peut subsister sans lui. O faut-il chercher notre or vif, ou notre soufre vif, et notre vrai feu ? R. Dans la maison du mercure. D. De quoi ce feu vit-il ? R. De l'air. D. Donnez-moi une comparaison du pouvoir de ce feu ? R. Pour exprimer cette attraction du feu interne, on ne peut pas donner une meilleure comparaison que celle de la foudre, qui n'est d'abord qu'une exhalaison sche et terrestre, unie une vapeur humide, mais qui, force de s'exalter venant prendre la nature igne, agit sur l'humide qui lui est inhrent, qu'elle attire soi, et transmue en sa nature, aprs quoi elle se prcipite avec rapidit vers la terre, o elle est attire par une nature fixe semblable la sienne. D. Que doit faire le Philosophe aprs qu'il aura extrait son mercure ? R. Il doit l'amener ou rduire de puissance en acte. D. La nature ne peut-elle pas le faire d'elle-mme? R. Non, parce qu'aprs une premire sublimation elle s'arrte ; et de la matire ainsi dispose s'engendre les mtaux. D. Qu'entendent les Philosophes par leur or et par leur argent ? R. Les Philosophes donnent le nom d'or leur soufre, et celui d'argent leur mercure. D. D'o les tirent-ils ? R. Je vous ai dj dit qu'ils les tirent d'un corps homogne o ils se trouvent avec abondance, et d'o ils les savent extraire l'un et l'autre, par un moyen admirable, et tout--fait philosophique. D. Ds que cette opration sera dment faite, que doit-on faire ensuite ? R. On doit faire son amalgame philosophique avec une trs grande industrie, lequel pourtant ne se peut excuter qu'aprs la sublimation du mercure, et sa due prparation. D. Dans quel temps unissez-vous votre matire avec l'or vif ? R. Ce n'est que dans le temps qu'on l'amalgame : c'est--dire, par le moyen de cette amalgame on introduit en lui le soufre, pour ne faire ensemble qu'une seule substance, et par l'addition de ce soufre l'ouvrage est abrg, et la teinture augmente. D. Que contient le centre de l'humide radical ? R. Il contient et cache le soufre, qui est couvert d'une corce dure. D. Que faut-il faire pour l'appliquer au grand uvre ?
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R. Il faut le tirer de ses prisons avec beaucoup d'an, et par la voie de la putrfaction. D. La nature a-t-elle dans les mines un menstrue convenable, propre dissoudre et dlivrer ce soufre ? R. Non : cause qu'il n'a pas un mouvement local ; car si elle pouvait derechef dissoudre, putrfier et purifier le corps mtallique, elle nous donnerait elle-mme la Pierre physique, c'est--dire un soufre exalt et multipli en vertu. D. Comment m'expliqueriez-vous par un exemple cette doctrine ? R. C'est encore par la comparaison d'un fruit ou d'un grain, qui est derechef mis dans une terre convenable pour y pourrir, et ensuite- pour multiplier ; or le Philosophe, qui connat le bon grain, le tire de son centre, le jette dans la terre qui lui est propre, aprs l'avoir bien fume et prpare, et l il se subtilise tellement, que sa vertu prolifique s'tend et se multiplie l'infini. D. En quoi consiste donc tout le secret pour la semence ? R. A bien connatre la terre qui lui est propre. D. Qu'entendez-vous par la semence dans l'uvre des Philosophes ? R. J'entends le chaud inn, ou l'esprit spcifique renferm dans l'humide radical, ou la moyenne substance de l'argent vif, qui est proprement le sperme des mtaux, lequel renferme en soi sa semence. D. Comment dlivrerez-vous le soufre de ses prisons ? R. Par la putrfaction. D. Quelle est la terre des minraux ? R. C'est leur propre menstrue. D. Quel soin doit avoir le Philosophe pour en tirer le parti qu'il dsire ? R. Il faut qu'il ait un grand soin de la purger de ses vapeurs ftides, et soufres impurs, aprs quoi on y jette la semence. D. Quel indice peut avoir l'artiste qu'il soit sur le bon chemin au commencement de son uvre ? R: Quand il verra qu'au temps de la dissolution, le dissolvant, et la chose dissoute demeurent ensemble sous une mme forme et matire. D. Combien de solution y a-t-il dans l'uvre philosophique ? R. Il y eu a trois, nombre par cette raison mystrieux et respectable aux Maons. La premire est celle du corps crud et mtallique, par laquelle il est rduit dans ses principes de soufre et d'argent vif ; la seconde, celle du corps physique ; et la troisime, celle de la terre minrale. D. Comment par la premire, solution peut-on rduire un corps mtallique en mercure, et puis en soufre ? R. Par le feu occulte artificiel, ou l'Etoile flamboyante. D. Comment se fait cette opration ? R. En tirant d'abord du sujet le mercure, ou la vapeur des lments, et aprs l'avoir purifie s'en servir sortir le soufre de ses enveloppes, par la voie de la corruption, dont le signe est la noirceur. D. Comment se fait la seconde solution ? R. Quand le corps physique se rsout avec les deux substances susdites, et acquiert la nature cleste. D. Quel nom donnent les Philosophes la matire dans ce temps ?
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R. Ils l'appellent leur chaos physique, et pour lors c'est la vraie premire matire, qui n'est proprement dite telle qu'aprs la jonction du mle, qui est le soufre, et de la femelle qui est le mercure, et non pas auparavant. D. A quoi se rapporte la troisime solution ? R. Elle est l'humectation de la terre minrale, et elle a un entier rapport la multiplication. D. Est-ce dans ce sens qu'il faut entendre la multiplication usite dans les nombres maonniques ? R, Oui, nommment celle du nombre trois, pour le conduire son cube, par les progressions connues de 3,9, 27, 81. D. De quel feu doit-on se servir dans notre uvre ? R. Du feu dont se sert la nature. D. Quel pouvoir a ce feu ? R. Il dissout toutes choses dans ce monde, parce qu'il est le principe de toute dissolution et corruption. D. Pourquoi l'appelle-t-on aussi mercure ? R. Parce qu'il est de nature arienne, et une vapeur trs subtile participant toutefois du soufre, d'o il a tir quelque souillure. D. O est cach ce feu ? R. Il est cach dans le sujet de l'art. D. Qui est-ce qui peut connatre et former ce feu ? R. Le sage sait construire et purifier ce feu. D. Quel pouvoir et qualit ce feu a-t-il en soi ? R. Il est trs sec et dans un continuel mouvement, et ne demande qu' corrompre et tirer les choses de puissance en acte ; c'est lui enfin qui, rencontrant dans les mines des lieux solides, circul en forme de vapeur sur la matire, et la dissout. D. Comment connatrait-on plus facilement ce feu ? R. Par les excrments sulfureux, o il est renferm, et par l'habillement salin dont il est revtu. D. Que faut-il ce feu pour qu'il puisse mieux s'insinuer dans le genre fminin ? R. A cause de son extrme siccit il a besoin d'tre humect. D. Combien y a-t-il de feux philosophiques ? R. Il y en a de trois sortes, qui sont le naturel, l'innaturel, et le contre nature. D. Expliquez-moi ces trois sortes de feux ? R. Le feu naturel est le feu masculin, ou le principal agent ; l'innaturel est le fminin, ou le dissolvant de nature, nourrissant et prenant la forme de fume blanche, lequel s'vanouit aisment quand il est sous cette forme, si on n'y prend bien garde, et il est presque incomprhensible, quoique par la sublimation philosophique, il devienne corporel et resplendissant ; le feu contre nature est celui qui corrompt le compos, et a le pouvoir de dlier ce que la nature avait fortement li. D. O se trouve notre matire ? R. Elle se trouve partout, mais il la faut chercher spcialement dans la nature mtallique, o elle se trouve plus facilement qu'ailleurs. D. Laquelle doit-on prfrer toutes les autres ?
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R. On doit prfrer la plus mure, la plus propre et la plus facile ; mais il faut prendre garde surtout que l'essence mtallique y soit non seulement en puissance, mais aussi en acte, et qu'il y ait une splendeur mtallique. D. Tout est-il renferm dans ce sujet ? R. Oui, mais il faut pourtant secourir la nature, afin que l'ouvrage soit mieux et plutt fait, et cela par les moyens que l'on connat dans les autres grades. D. Ce sujet est-il d'un grand prix ? R. Il est vil, et n'a d'abord aucune lgance en foi, et si quelques-uns disent qu'il est vendable, ils ont gard l'espce, mais au fond il ne se vend point, parce qu'il n'est utile que pour notre uvre. D. Que contient notre matire ? R. Elle contient le sel, le soufre et le mercure. D. Quel est l'opration qu'on doit apprendre faire ? R. 11 faut savoir extraire le sel, soufre et mercure l'un aprs l'autre. D. Comment cela se fait-il ? R. Par la seule et complte sublimation. D. Qu'extrait-on d'abord ? R. On tire d'abord le mercure en forme de fume blanche. D. Que vient-il aprs ? R. L'eau igne, ou le soufre. D. Que faut-il faire ensuite ? R. Il faut le dissoudre avec le sel purifi, volatilisant d'abord le fixe, et puis fixant le volatil en terre prcieuse, laquelle est le vritable vase des Philosophes et de toute perfection. D. Quelle heure est-il quand le Philosophe commence son travail ? R. Le point du jour, car il ne doit jamais se relcher de son activit. D. Quand se repose-t-il ? R. Lorsque l'uvre est sa perfection. D. Quelle heure est-il la fin de l'ouvrage ? R. Midi plein ; c'est--dire, l'instant, o le Soleil est dans sa plus grande force ; et le fils de cet astre en sa plus brillante splendeur. D. Quel est le mot de la magnsie ? R. Vous savez si je puis et dois rpondre la question, je garde la parole. D. Donnez mot des ralliements des Philosophes ? R. Commencez, je vous rpondrai. D. Etes-vous apprenti Philosophe ? R. Mes amis, et les sages me connaissent. D. Quel est l'ge d'un Philosophe ! R. Depuis l'instant de ses recherches, jusqu' celui de ses dcouvertes : il ne vieillt point. 1. Qu'est-ce que l'Hyperchimie ? R. C'est la Science mdiane entre le Mtaphysique et la Chimie. 2. Qu'est-ce que la, Matire ? R. La Matire est la cristallisation de la Force.
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3. Ces statuts de Socit hermtique martiniste du XVIIIe sicle extraits de l'Etoile Flamboyante du baron de Tschoudy (I vol. trs rare) expriment d'une manire remarquable, en un catchisme initiatique, toute la Philosophie de la Spagyrie. F. J. C.

CHAPITRE QUATRIEME L'Alchimiste et la Religion; Filiation de l'Alchimie ; l'Alchimie et les Socits Initiatiques. (Rose + Croix Martinisme) II semble presque superflu d'aborder maintenant le rle de l'Alchimiste vis--vis de la tradition religieuse telle qu'elle est exprime par les divers cultes du monde sous la forme exotrique. En effet, d'aprs ce que nous avons crit de la vie prive, intellectuelle et morale de l'Hermtiste, on voit qu'il reprsente le disciple clair de l'Esotrisme. Il est l'Adepte de l'Ancienne Philosophie Sagesse qui fut celle des Mages de l'Antiquit, en Asie, en Chalde, en Egypte, en Perse, puis en Gaule (1). La doctrine de l'Hermtisme (2), renferme dans les enseignements symboliques et hiroglyphiques de la Kabbale, exprime l'sotrisme de tous les cultes c'est--dire leur esprit un, dont les principes, initiatiques l'origine, furent adapts d'abord la conception populaire (d'o le nom exotrisme), puis oublis, dfigurs parfois, par des ministres ignorants ou ambitieux qui asservirent la masse sous une avalanche de rites dogmatiques, pris la lettre tant l'ignorantisme devint grossier. Or, si l'Esprit vivifie, la lettre tue, dit Saint Jean l'Initi. Combien vraie apparat aujourd'hui cette prophtique phrase ! 2. Nous relevons directement de la Tradition Celte propage dans la Gaule par les Druides, fils des prtres aryens et de l'Egypte. La Celtide conserva la puret initiatique originelle. Que de cultes sont tombs dans un clricalisme absolu, aveugle, fanatique, chassant des temples les hommes avides de libert et de vrit ! Le dogmatisme troit dont les sectes diffrentes ne veulent point se dpartir, cause leur mort. Au lieu de suivre l'volution de l'esprit humain, de baser le Symbolisme sur la Science, de se montrer d'accord avec ses indniables dcouvertes, la plupart des sacerdotes ont prfr imposer un dieu anthropomorphe, un Credo quia absurdum, oubliant l'origine des Signes qu'ils devraient interprter. Ils poursuivent de leurs anathmes les disciples de l'Unit, mconnaissant leurs efforts religieux et spiritualistes, renient les expressions larges et gnrales du Symbole, s'touffent eux-mmes par la Lettre. L'accord serait cependant possible, en Esprit. L'admirable Principe de la Trinit trouve sa conclusion essentiellement scientifique. La Gense, ses lgendes, allgoriques, mais vraies en tant que vtements de la Vrit, l'Hermtiste les explique telles que le bon sens de la Tradition le ncessite. La Chute d'Adam Eve l'Atavisme des Races (Le Pch Originel) les lgions d'Archanges, rien ne doit tre cart, car la Sagesse Ancienne fat immense; mais tout cela veut tre traduit en un langage rationnel.
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Ah ! pourquoi nier le Transformisme, l'Eternit de l'Univers, la Science Infinie qui se confond en Dieu, et que les Livres Saints racontent ? Pourquoi, ministres, vous troubler devant les conqutes de l'Intelligence, lorsqu'elle remonte vers sa source de Lumire? Si vous saviez scruter les pages superbement crites de la Nature, rvler peu peu l'avidit croissante des contemporains, l'Ide Sublime de la Race, un retour imposant s'accomplirait vers le Spiritualisme, et la Foule se presserait aux abords de vos chaires, car on reconnatrait en vous les porte-voix de l'Amour et de la Charit. Mais ceux-l restent sourds qui ne veulent point entendre! Ceux-l se combattent qui, murs en leurs petites chapelles, en leurs multiples cnacles, vouent aux foudres d'un Ciel teint, de mutuels adversaires ! Or, c'est le rle de rvlateurs et de dvlateurs, que continuent les Initis, fidles la Mission lgue par les Aptres de la Paix, de la Tolrance et de l'Unit ! Perscuts, has, mpriss, couverts de ridicule depuis l'extinction des derniers sanctuaires grecs dont l'Ecole d'Alexandrie dfendit les vestiges dj tronqus, ces Initis poursuivent leur uvre de Rgnration, en groupes plus ou moins ferms, dpositaires des vrits immuables de la vaste Science aryenne et gyptienne et celte (bretonne). Silencieusement, lentement, ils jettent de temps autre, une grande Ide la Foule comme aux Savants, puis laissent fructifier le germe, ddaigneux de gloire personnelle. Possesseurs des Lois de la Nature, de la Mthode de maniement de ces forces, ils transmettent ces secrets de srs disciples ; et la face externe de ces recettes transpire seule parmi les Profanes. Notre but n'est point de tracer ici l'historique des socits secrtes et hermtiques ; ce travail fut tent souvent dj et nos lecteurs connaissent les pages de Papus (3) ce sujet, ainsi que celles si savoureuses d'Edouard Schur (4). Tout ce que nous voulons tablir nettement, c'est que l'Alchimie et l'Hermtisme remontent, par une filiation ininterrompue, ces sanctuaires clbres d'o sortirent : Krishna, Bouddha, Zoroastre, Herms, Mose, Pythagore, Platon. A ces centres dtruits de la Thbade, d'Hraclopolis, de Lycopolis, d'Aphrodite, d'Apollinopolis, de Pthah, de Srapis, d'Elphantine, succdrent les socits secrtes des Alchimistes des premiers sicles de notre re, manant des Gnostiques, puis les loges hermtiques arabes par drivation, enfin celles qui donnrent naissance aux Templiers, aux Rose + Croix, puis aux Martinistes. La Tradition fut donc apporte d'Egypte en Occident par les Essniens, d'une part, les Gnostiques de l'autre et les Druides. Les dpositaires de leurs doctrines intgrales restrent toujours Kabbalistes (Templiers Rose + Croix Martinistes), prouvant que le courant alchimique ne fut jamais interrompu. A ct du Mouvement Occultiste gnral, l'Hermtisme conserva sans cesse sa direction, maintint ferme, travers les Ages, sa Haute Philosophie. La Synthse se droule absolument parfaite. Base sur la Kabbale (tradition atlantidique, aryenne, gyptienne, Chaldenne, qu'on ne l'oublie pas) elle reprsente la Science universelle depuis les origines de la Pense humaine.
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A cette heure de notre sicle, quatre socits possdent la Doctrine Secrte; savoir : l'ordre de la Rose + Croix, (de St. de Guata), l'Ordre Martiniste ; la Socit d'Homopathie Hermtique (thrapeutique occulte) et l'Association Alchimique de France ; ces groupes poursuivent les travaux indiqus par leurs devanciers (5). Grce aux efforts constants et dsintresss des adeptes du milieu de ce sicle ; Fabre d'Olivet Mesmer Wronski Louis Lucas Eliphas Lvy ; puis de l'poque actuelle : Papus, Barlet, Poisson, de Guata, nous continuons d'interprter les livres hiroglyphiques lgus par nos aeux, nous dchiffrons avec une Mthode Incomparable les secrets toujours troublants du Sphinx Immobile l'Impitoyable Gardien du Seuil. Nul ne franchit ces domaines qu'il garde jalousement, s'il ne parvient par ses propres efforts rsoudre l'Enigme que chaque fois, renouvelle le Sphinx ses interrogateurs. Plus haut, il fut indiqu quels sont les meilleurs moyens de parvenir embrasser d'une mme Pense les Principes de la Philosophie Hermtique. Que l'Aspirant se garde, sans cesse de l'Orgueil, de la Peur, de la Routine imbcile, comme de la Servilit, de l'Imprudence et de la Prsomption. Sa Volont doit rester inflexible, sa Charit immense : l'Universelle Conscience, seule, juge sa tolrance, sincre. L'Adepte, en effet, sait que bien peu regardent le Soleil en face sans tre aveugls par son brlant Eclat. Cette pense l'aidera supporter dans la mesure ncessaire l'obscurantisme moderne, rester fidle sa devise : SAVOIR VOULOIR OSER SE TAIRE. 1. Au point de vue politique et quel esprit srieux ne se proccupe des destines du Pays et de l'Humanit, il est hors de doute que le vritable Adepte, fils d'Herms, est monarchiste ; il lit le magnifique symbolisme exprim par la fleur de lys actuellement l'apanage de Mgr le duc d'Orlans, chef de la Maison dont les trois branches initiatiques Ternaire sortent de l'Unit vivante, mondiale et universelle. L'origine de cet hiroglyphe superbe est nettement EgyptoChalden.

La fleur de lys exprime encore le Macrocosme et le Microcosme (reflet du divin). En effet, retournant l'image, nous voyons une petite fleur de lys semblable la grande. Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. Tout le symbolisme hermtique se retrouve en cette arme. 2. Nous relevons directement de la Tradition Celte propage dans la Gaule par les Druides, fils des prtres aryens et de l'Egypte. La Celtide conserva la puret initiatique originelle. 3. Papus : Trait Mthodique de science occulte ; Vie de Martins de Pasqually. 4. Ed. Schur : Les Grands Initis. 5. De plus, l'Universit libre des Hautes Etudes vient d'tre fonde, reliant intimement entre elles ces Socits que nous avons cites ; la Facult lies Sciences Hermtiques, comprenant ces 4 centres, offre
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des cours varis aux tudiants, sur la Thrapeutique Psychique, la Mystique, la Pratique, l'Histoire des Rites. l'Astrologie, etc. CHAPITRE CINQUIME Les Souffleurs Ils ne valent point qu'on s'arrte longuement eux, mais pour tre complet, nous devons les crayonner au passage, ces souffleurs, vritables sorciers de l'Alchimie. De mme que le Diable est le Singe de Dieu, et le sorcier le singe du Mage, c'est--dire qu'ils excutent rebours toutes les oprations afin de tcher d'y attirer le Mal (1) (le Mal comme le Diable n'est autre chose que la ngation du Bien, de Dieu, donc son Ombre ou son Envers) par d'ineptes rites incompris, d'absurdes formules (incomprhensibles ; de mme le souffleur peut s'appeler le singe de l'Alchimiste hermtiste. Dpourvu de toute connaissance tant positive que doctrinale, appliquant au hasard des bribes de science tires des traits spagyriques qui restrent lettres closes pour lui le souffleur erre, ttonne dans l'obscurit de mille recettes, s'puise en vains efforts, finalement couvre de ridicule, discrdite l'Alchimie rationnelle doue d'une Mthode immuable, et recourt la supercherie, aux trucs, pour s'enrichir par la fraude, acqurir des trsors, en dupant les nafs, puisqu'il n'a point russi, et pour . . cause, fabriquer la P . .Ph . . vritable transmutatrice. Souvent d'ailleurs, le souffleur est rellement doubl d'un sorcier, au Moyen-ge. Cupide, avare, alors que la premire condition requise pour trouver le secret du Grand uvre, est le Dsintressement, le mpris absolu de la Richesse, imbcile et trompeur, le sot cuisinier, perptuellement du, voque l'Infernale Puissance, signe avec elle un pacte bien en rgle. Ds lors, sa vie agite, mauvaise, inquite, apparat dans toute sa hideur. Sur l'instigation de ce fantme, pourtant objectiv, que son Dsir dprav vient de crer, de soutirer aux Profondeurs Noires de la Perversit sous la possession de la larve infecte qu'il nourrit de sa propre vie et de son me elle-mme, le souffleur se livre aux recherches les plus folles, les plus dgotantes et criminelles. II croit trouver la Pierre Philosophale dans les vgtaux, dans l'urine, parmi les cendres animales. (Ne comprenant point le sens des paroles hermtiques qui affirment bien que le Mercure se trouve partout, mais qu'il faut savoir rsoudre ce tout en une quintessence spciale...). Ayant en vain massacr des animaux, dsillusionn toujours, il s'attaque en dernier espoir, aux enfants qu'il rduit en lments ignobles ; il compose d'horribles mixtures faites de sperme hominal et fminin ; il essaie, en un mot, toute l'atroce cuisine du Sorcier et de la Sorcire, pour dcouvrir la Clef du Trsor tant envi. Gilles de Raitz nous apparat le type achev du Souffleur, tour tour sacrilge, sodomite, assassin et sorcier. Que les lecteurs avides de dtails prouvant la parent du Souffleur et du Sorcier, se reportent au magnifique ouvrage de St. de Guata : Le temple lie Satan. Les moins dtraqus parmi ces profanateurs de l'Alchimie, sombraient, comme nous l'avons indiqu, dans les trfonds de la fourberie ; ne pouvant faire de l'or, ils faisaient des dupes, au moyen de tours
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de passe-passe, le plus souvent, et de poudres de projection qui doraient effectivement les mtaux les plus importants, mais ne teignaient que leur surface. On trouvera les recettes de ces teintures mtalliques, dans les ouvrages de Berthelot et de Ruelle sur les alchimistes. Ces auteurs, comme tant d'autres, n'ont d'ailleurs voulu voir en la pratique de l'Art spagyrique autre chose que ces mystificatrices teintures, tant a t considrable le discrdit jet par les souffleurs sur l'Hermtisme. De mme que le Moyen-ge, le sicle prsent aussi peut-tre identifie Mages et Sorciers sous le mme vocable, les couvre du mme manteau d'opprobre, de mme, il confond Alchimistes et Souffleurs, brlant indistinctement sur les bchers de l'Inquisition les charlatans avec les profonds philosophes. Il est vrai que, l'Hermtisme constituant une branche de la Magie, ses adeptes risquaient la peine encourue par tous les dvots de la Science occulte. Mais il nous semblait urgent, en ce Trait, de bien indiquer, nouveau, l'espace infranchissable qui spare l'Alchimiste du Souffleur. Le premier, Initi, Mage, poursuit son uvre avec mthode et pour le seul triomphe du Vrai du Beau du Bien. Le second, vou aux larves infrieures, ignorant, superstitieux, fatidique, travailleur rebours, conduit par ses caprices et sa prtentieuse nullit, est anim d'un seul espoir : s'enrichir pour satisfaire ses basses passions ! 1. Voir Eliphas Lvi, et de Guata pour le Problme du Mal. CHAPITRE SIXIEME Esquisse des Sanctuaires Hermtiques de l'Ancienne Egypte. Nous avons dit dj quels taient les principaux sanctuaires des prtres d'Herms : la Thbade Hraclopolis Lycopolis Aphrodite Appolinopolis Elphantine Pthah (1) et Srapis(2). Ces collges ont brill diverses poques de l'histoire gyptienne, mais tous, dtenteurs d'une mme science formule sous d'hiroglyphiques prceptes, conservent droit la reconnaissance des disciples de la Doctrine occulte. En effet, ces centres gardaient en leur sein, impntrable pour le Profane, la sublime Tradition de l'Atlantide et de la Lmurie lgue par les derniers mages de ces pays leurs frres de l'Asie et de l'Egypte. Toute la lumire des connaissances humaines provient de l, rayonna de ces Temples, vritables condensateurs de Vrit qui dispersaient progressivement par le monde les trsors dont ils se constituaient les dpositaires. Grce eux, la civilisation gyptienne fut splendide, les Sciences, les Ans y brillrent d'un incomparable clat, car le Sacerdoce Initiatique savait l'Esprit de la Religion, n'abandonnant la Lettre qu'aux ignorants ou aux imbciles.
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Aprs la destruction, la disparition des Temples, puis de la royaut gyptienne ; consquemment aprs la ruine de cette splendide Humanit, auprs de laquelle ne sont rien, ne paraissent que jeux de Pygmes, notre vie et notre Paris, et nos modernes capitales (qu'est-ce, en effet, ct de Babylone !) l'Initiation hirophantique persista, s'immisant discrtement, mais srement la naissance des peuples conscutifs qui s'levrent vers le Progrs : nos dcouvertes, nos symboles ne peuvent s'appeler que les rptitions des prceptes, des applications antiques. Les grands sanctuaires ont duqu nos 2000 ans d'histoire ! Parcourons par la Pense ces Universits colossales dont nous ne pouvons presque plus conserver l'ide. Chacun des Collges ci-dessus nomms, avait sa tte un hirophante ou grand prtre (sorte d'vque) possesseur d'une science lentement accumule, inoue, d'une gale valeur morale. Sous ses ordres, se trouvaient les Mages, c'est--dire les professeurs prtres, chargs de l'enseignement des Initis admis suivre les leons des Sanctuaires. Nous n'avons point retracer l'histoire des preuves subies par le Nophyte, preuves physiques, intellectuelles et morales trs prilleuses et pnibles : ce serait l une rptition monotone pour le lecteur : il connat ces faits rapports par Jamblique (Les Mystres, trad. de P. Quillard), puis rcemment par Christian et Eliphas Lvi (Histoire de la Magie). Nous ne discuterons point non plus sur les rites, les conditions du sacerdoce antique; de plus rudits que nous crivirent ces dtails; qu'il nous suffise d'affirmer que les Mages aprs avoir prouv durant leur temps d'initiation, leur force de rsistance aux passions pouvaient, devaient mme se marier, afin de raliser toutes les lois de la Nature. De l cette puret incomparable, du sacerdoce bien compris.

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Mais transportons-nous jusqu'aux Collges des Mages... Une posie suave se dgage de ces anciennes ruines que nous ressuscitons amoureusement, nous tous qui aimons le Pass, ses Mystres bnis, son Art consomm. Quel enchanteur tableau se droule sous nos yeux ! Au sein d'une nature luxuriante, admirable, d'un climat tempr et dlicieux, s'lvent ces retraites de la Science Absolue o ne pntre jamais un indigne ! Au parfum de fleurs exquises, se marie celui de la Vrit et de la Beaut; l'austrit de la dmarche ou de la Pense n'appartient qu'au faux dvot ; mais celui qui sait, du moins qui cherche, par ses efforts dsintresss, savoir, celui-l respire un calme peut-tre un peu mlancolique, mais trs reposant, illumin pour nous servir de l'expression correspondante. L'Initi vibre tout ce qui est beau, grand, noble, dans l'Univers; il participe toute cellule, toute vie, car il sait que tout s'agite, tend l'Unit divine pour s'y rintgrer ; une intense posie dcoule donc de cette doctrine d'amour, de rgnration, d'volution universelle ; l'Initi ressent toutes les parfaites motions du Pote, de l'Artiste, conjointement celles du Philosophe et du Savant.

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Par l'Unit, l'Analogie, il relie ces diverses branches ; par l'Extase il comprend, conoit au moins, leur intgralit : son Aspiration devient Infinie comme l'Eternelle Nature ! Ah ! cette science-l n'triquait point l'Ame, ni le Cur, n'enlevait point au disciple, la conception de ce qui est. Elle l'aidait percer le voile de l'Illusion connatre les erreurs communes aux hommes vulgaires. Ils apprenaient, les tudiants, refouler les mirages multiples et vains, d'autant plus dangereux qu'ils semblent plus matriels ; et ils arrivaient ainsi contempler le vrai Soleil qui n'est encore que l'ombre de l'Etre lui-mme... Dans les laboratoires de leur sanctuaire, les mages alchimistes dirigeaient, sur le plan matriel, les recherches des aspirants cette spcialit ; aprs leur avoir communiqu les prceptes gnraux de l'Hermtique, ils les engageaient poursuivre l'Art Spagyrique. Plus loin n'allait pas leur intervention. Ils conseillaient seulement le Nophyte. Car ils n'auraient pu, sans trahir leur Ordre, rvler l'Initiation alchimique leurs lves. Celle-l, comme toute Ascse, s'acquiert par soi-mme. II faut un long et persvrant travail, une puration complte de son tre.... Quelles heures divines, tant au Laboratoire, que durant les mditations, les travaux ! Voyant vivre, voluer la Matire, contemplant en les corps, les molcules, les atomes, des individualits diffremment conscientes, et participant l'Absolu, les Hermtistes ne manipulaient qu'avec recueillement et pit; ils savaient qu'en effectuant les oprations, ils amenaient, provoquaient ou htaient la mutation des monades, les orientaient dans telle ou telle voie, telle ou telle direction, de laquelle dpendrait, en une certaine mesure, leur avenir progressif ! Ils taient donc les guides, les dieux momentans de ces univers atomiques dont ils laboraient le mcanisme tourbillonnaire. Par leur intervention, les Alchimistes n'ignoraient point qu'ils touchaient aux rouages de l'Univers, ragissaient sur les Etoiles, les mondes les plus lointains (puisque tout s'enchane, se rpercute en une chane sans fin) sur les gravitations, les rpulsions ; et cette formidable assurance, cette terrifiante constatation, les emplissait d'un religieux respect.... Telle apparat la grandeur mtaphysique de leur science. Peut-on la comparer la Science contemporaine officielle des positivistes et des nantistes ! .... Mais aussi, quelles penses venaient se presser devant ces prtres d'Isis, quelles sublimes songeries qui apportaient en leur me cette tincelle d'amour, de joie, que nul ne peut oublier lorsqu'il l'a ressentie, et que jamais aucune volupt terrestre n'gala ! Ils se sentaient vivre de l'existence de Dieu mme. Ils vibraient l'unisson des rythmes du Cur Infini. Les palpitations de la Nature Eternelle rsonnaient en leur propre sang comme Us prouvaient toutes ses joies et toutes ses douleurs ; dans cette Communion Vritable, cet change intime des Principes de l'Etre, l'Hostie, scientifiquement, s'offrait avec la Prsence relle. Leurs yeux extasis, suivaient, le soir avec ivresse, ces myriades d'astres brillant au Ciel ; les nbuleuses ppinires d'atomes astraux les Soleils multicolores de l'Espace, allumaient en ces Mages la certitude de la Transformation progressive de l'Immortalit travers les Mondes ! Accouds, lors de ces longues heures embaumes de la nuit africaine, aux balcons des jardins suspendus, aux colonnades des galeries majestueuses, ils adoraient le Dieu des Etoiles, abandonnaient leur corps physique, s'lanant de leur double astral, vers le Milieu des Splendeurs
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clestes tandis que la Lune bleutre, chatoyante, irise de teintes fausses nacres, phosphorescentes et vertes que la Lune, mlancoliquement, caressait de ses effluves de vierge ple et froide, les murailles du Sanctuaire, les bosquets somptueux des jardins dont les fleurs enivrantes rpandaient leur odeur fminine si capiteuse, de nuit. Elle glissait ses rayons, la belle Sln, dans les interstices des feuilles engourdies, les insinuait parmi les pierreries mirifiques enchsses dans les chapiteaux et les colonnes blanches entoures de lianes grimpantes. Des reflets extraordinaires luisaient alors, pointillaient d'un vert bleu, d'aigrettes lectriques, le parterre carrel de dalles rares en marbre ros et jaune. Des diamants, des rubis, des topazes, des meraudes et des saphirs, s'allumaient a et l fantomatiques projections qu'on eut voulu saisir afin d'en orner des autels au Dieu Cach et Inconnu... Et ces baisers de la chaste Diane s'arrtaient aussi sur le visage fin, impassible, sur les robes de lin blanc des alchimistes extasis sur leur bouche entrouverte leurs yeux fixes leur front pur et haut caresses de leur calme Isis, la Matresse bien-aime.... Ces baisers extra-terrestres s'immobilisaient quelques secondes, puis glissaient, fugitifs, comme irraliss...... Tandis que dans le lointain, les bruits de la Ville Immense, s'levaient aux airs, le mouvement des Places, le grouillement des rues illumines par des gerbes d'Electricit blafarde ; avec la paix du Soir, commenaient les plaisirs d'une civilisation extraordinaire, inoue de faste, de luxe et de vices raffins. L-bas, l-bas, presque en face du Sanctuaire, en un bouquet de Ross, s'talaient les Jardins des Prtresses de l'Amour, des Courtisanes sacres, vers lesquels se portaient les nombreux fidles du Culte d'Aphrodite. La Lune poursuivait majestueusement sa route, illuminant de son impassible lueur le Combat indfini des deux Roses (3) : La Rose de la Chair et la Ros + Croix ! 1. Pthah : dieu de la chaleur, du feu, de la vie. 2. Srapia : dieu du froid on voit les analogies alchimiques Tout, chez tes Anciens, tait constitu d'aprs une correspondance occulte, et en Synthse. 3. Les Mages ne prohibaient nullement le commerce charnel, rptons-le encore. Dans l'antiquit on ne considrait point comme un pch l'Amour et toutes ses consquences. Cette hypocrite contrainte la chastet absolue fut apporte par l'troite interprtation d'un certain catholicisme ; et de telles notions contre nature ont provoque la pourriture, la fourberie de la civilisation moderne, pousse au vice et la perversit justement cause du pch qu'elle voit ou teint de voir en un Acte normal, naturel. Jadis, l'Amour de la Femme, du Corps humain, constituait une sorte de Religion qui ennoblissait encore la fonction physique de ce sentiment attractif; de l les jardins des Courtisanes sacres.
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Personne ne songeait y voir le Mal, et les Mages, les Initis, exigeaient seulement de leurs disciples qu'ils rsistassent la Dbauche, aux excs de la chair comme ceux de la table, ou des autres sens; ils voulaient que l'on ft matre de la volupt son gr, non qu'on la supprimt habituellement (ils respectaient les lois de la Nature). La chastet parfaite n'tait obligatoire pour les sacerdotes qu'un certain lapa de temps indiqu, avant et pendant les grandes oprations et crmonies magiques. Cette dure n'excdait point, en gnral, 40 jours. Le combat des deux Ross, auquel nous faisons allusion, s'applique donc la Dbauche seule, repousse par la Croix quilibre en la Ros mystique de Vie. Ceux de nos lecteurs qui dsireraient avoir des ides plus compltes du Culte de la Beaut fminine, devront lire le trs charmant ouvrage de Pierre Louys ; Aphrodite. (Mercure de France).

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TROISIEME PARTIE PRATIQUE Tarot : Septnaire Ces faite Correspondances. 15. Diable 16. Maison-Dieu 17. Etoiles 18. Lune 19. Soleil 20. Jugement 21. Mat 22. Monde Lumire Astrale en circulation, dynamise. Chute adamique de la Madre : Destruction. Forces physiques involues dans l'uvre et le faisant voluer. Chaos. La matire de l'uvre en travail. Elments ; Nutrition ; Rgne Minral. Mouvement propre ; Respiration ; Rgne vgtal (volution 2 degr). Innervation; Rgne animal (volution 3 degr ; la Matire est vivante). Grand uvre ralis : Retour l'Unit.

Ce 3e septnaire correspond aux transformations de la Matire volue au Grand uvre, aux oprations de l'Alchimie elle-mme, (v. Tarot Alchimique). CHAPITRE PREMIER Preuves de l'Unit de la Matire (Allotropie ; composition des Mtaux) Nous voici logiquement parvenus au terme de la Spagyrique. D'abord, nous tudimes ses rapports indissolubles avec la Doctrine Kabbalistique, envisageant la Thorie ds Problmes hermtiques. Puis, nous entreprmes l'Ascse ou entranement de l'Esprit vers l'Adeptat, Source de la Lumire, vritable Illumination de la Pierre Philosophale. Enfin nous abordons, arms des connaissances ncessaires, la Ralisation de l'uvre, sur son Plan matriel. La premire phase de notre exposition des Faits [ la suite de celles des Lois et des Principes vues dans les deux parties antrieures] va, par mthodique dveloppement, comprendre l'tude exprimentale de l'Unit de la Matire, indiquer les preuves bien scientifiques que nous en possdons; faisant appel la Chimie, nous envisagerons l'Allotropie des Corps simples et la Composition des Mtaux. Puis l'Attraction Molculaire nous rvlera le mcanisme des changements particulaires, d'o provient le Transformisme incessant des corps. La deuxime phase sera consacre la confection de la Pierre Philosophale, c'est--dire au Mercure des Philosophes, l'Elixir ; les Thories et Recettes anciennes et modernes, viendront achever le
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Panorama complet de la Science Alchimique, ainsi offert la perspicacit comme la Persvrance des chercheurs indpendants.

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ALLOTROPIE DES CORPS SIMPLES.

L'allotropie est l'isomrie des corps soi-disant simples. Ce

phnomne dmontre irrfutablement que ces corps sont en ralit composs, composs d'une mme Matire, des mmes atomes, diversement groups, rsultant d'une ingale condensation de particules thriques ; d'o les proprits diffrentes pour deux ou plusieurs lments identiques en tant que composition intrinsque. On sait en effet, que deux. corps sont isomres lorsque, prsentant la mme composition et la mme valeur molculaire, ils offrent des proprits chimiques diffrentes. Par une inconsquence insondable, la Science officielle se refuse encore admettre l'Unit de Substance, bien qu'elle reconnaisse l'Unit des Forces. Elle s'obstine donc vouloir une srie de corps simples, d'lments ; et lorsqu'ils prsentent des cas d'isomrie (ce qui gne beaucoup les savants titrs, ce qui renverse leurs thories dualistiques), on baptise ces phnomnes du nom d'allotropie, Mais le fait, que ceci soit bien tabli, reste le mme. M. Daniel Berthelot, professeur agrg l'Ecole de Pharmacie suprieure de Paris, assistant au Musum, etc., dans sa trs intressante brochure : De l'Allotropie des Corps Simples, dclare luimme (un officiel !) que la notion d'allotropie des corps simples amne naturellement l'esprit soulever le problme de l'Unit de la Matire. Les exemples d'allotropie des corps simples sont dj nombreux ; la Chimie ne fera qu'en dcouvrir davantage. On a dj le Soufre se prsentant sous diffrentes formes cristallines incompatibles les tats multiples du Phosphore de l'Arsenic du Slnium du Tellure du Bore du Silicium, etc... L'ozone est un tat isomrique gazeux de l'oxygne. Un corps simple se prsente donc (ce qui serait une contradiction s'il tait rellement simple) sous plusieurs tats offrant des proprits physiques et chimiques si diffrentes qu'on devrait les considrer comme des lments diffrents, si chacun d'eux ne possdait pas un mme caractre chimique fondamental, savoir la facult de former, poids gal un compos identique, par exemple, le mme poids d'acide carbonique pour un mme poids de diverses varits de carbone, le mme poids d'acide phosphorique pour un mme poids des varits de phosphore, etc. M. Daniel Berthelot attribue lui-mme trs justement l'isomrie des corps simples au groupement diffrent des molcules avec elles-mmes, ou Si l'on prfre, l'ingale condensation d'une mme substance. On voit que ce chimiste est tout acquis la doctrine alchimique. Ce qu'il n'ose dire, il le pense : Laissons-lui d'ailleurs la parole : Les formes allotropiques du Carbone (dit-il page 78) paraissent reprsenter des tats multiples de condensation du carbone typique conu comme gaz parfait; le silicium et le bore se rapprochent du
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carbone par leurs tats multiples ; ce sont sans doute aussi des corps condenss. Plusieurs mtaux paraissent galement tre les produits de condensations successives.... On se trouve amen comparer les modifications allotropiques des corps simples aux modifications isomriques des corps composs et mme de vritables combinaisons, formes non plus par l'association de molcules diffrentes, mais par l'union de plusieurs molcules identiques. Cette comparaison nous entrane ainsi ncessairement soulever la question de la constitution des corps simples et de l'unit de la matire. Observons d'abord qu'il existe de nombreux principes organiques isomres, tels que les deux propylnes gazeux, les essences de trbenthine et de citron, les acides tartriques droit, gauche et inactif, qui sont forms des mmes lments unis dans les mmes proportions, mais avec des arrangements diffrents ; ces corps sont susceptibles d'engendrer des combinaisons parallles. Or ce paralllisme entre les ractions des corps et de leurs composs, joint l'identit de leurs poids atomiques, se retrouve dans le cas de certains corps simples, tels que le cobalt et le nickel ; comme si ces prtendus corps simples taient forms eux aussi par les arrangements diffrents, de matires lmentaires plus simples, mais identiques. Et n'est-il pas naturel aussi de rapprocher ce cas curieux de celui du phosphore blanc et du phosphore rouge et de regarder le nickel et le cobalt comme deux varits allotropiques d'un mme lment ? Ces rapprochements peuvent tre pousss plus loin. A ct des lments isomres s'en trouvent d'autres dont les poids atomiques ne sont pas identiques mais multiples les uns des autres. Tel est le cas pour les corps de la famille de l'oxygne dont les proprits sont trs analogues. Le poids atomique du soufre est double de celui de l'oxygne, celui du slnium en est presque quintuple; celui du tellure est peu prs quadruple de celui du soufre. Ce cas rappelle celui des carbures polymres comme la benzine et l'actylne, corps que nous savons d'ailleurs transformer les uns dans les autres par la chaleur ou l'lectricit. Il rappelle de mme les modifications polymriques de l'oxygne ou de la vapeur de soufre. Pourquoi ds lors, ne modifierait-on pas de mme les corps simples qui offrent des relations numriques analogues. On pourrait mme tendre plus loin ces comparaisons en faisant intervenir les corps simples dont le poids atomique est gal la somme des poids de deux corps simples diffrents, comme si l'union de ces derniers donnait naissance un nouveau corps simple (1) diffrent de ses gnrateurs. On arriverait ainsi aux sries dites priodiques de Mendleff et l'on aboutirait une classification des corps simples fonde sur une loi de gnration analogue celle que les naturalistes de l'Ecole transformiste invoquent pour la classification du rgne animal et vgtal (2). De telles classifications ont t proposes dans ces dernires annes. On voit par ce qui prcde, que M. Berthelot se rend parfaitement compte de l'impasse dans laquelle s'est fourvoye la Chimie officielle en voulant mordicus affirmer l'existence antiphilosophique de corps simples. Insensiblement il essaie de pallier les erreurs accumules et de parvenir ainsi prendre la place pour la baptiser, toujours au nom de l'Ecole !!! Mais il aura beau crire, il trouvera des interrupteurs qui feront remarquer les contradictions de la Chimie Classique et la beaut antique des Vrits de l'Alchimie ou Hyperchimie.
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Un peu navement mais trs franchement, et nous lui en savons gr, M, D. Berthelot ajoute ces mots que nous tenons relever : Les partisans des hypothses sur la gnration des lments sont libres de rpondre qu'au commencement de ce sicle, la chaux et les alcalis qui avaient rsist tous les moyens de dcomposition connus, taient regards comme des lments, mais que la dcouverte de la pile permit de la dissocier en lments plus simples : ds lors rien n'empche de penser qu'une invention analogue celle de la pile nous fournira le moyen de rduire ces corps que nous regardons actuellement comme simples ; et nos vues actuelles sur les lments sont des vues contingentes et provisoires. Sans doute, mais il en est ainsi de la plupart des lois physiques, sinon mme de toutes. L'exprience, en pareille matire, est le critrium suprme . Sans doute, rpondrons-nous notre tour, mais l'exprience a dj t ralise partiellement par divers chercheurs ; et les phnomnes d'allotropie, par leur nombre et leur varit, sont eux-mmes assez probants ! D'ailleurs M. Berthelot est admirablement dispos, en fin de compte, pour la Doctrine de l'Unit de la Matire, puisqu'il termine ainsi sa brochure : Sans chercher trouver dans l'un des lments actuellement connus, le gnrateur de tous les autres, ne pouvons-nous pas invoquer, en faveur de l'hypothse d'une matire unique ingalement condense, les faits que nous a rvls l'tude du carbone ? Ce corps se prsente l'tat libre sous des formes varies ; il engendre des sries de composs qui rpondent, dans une certaine mesure, ces tats fondamentaux, au mme titre que les composs d'un lment rpondent cet lment. En somme le carbone, sous ses divers tats, reprsente lui seul toute une famille d'lments. L'Oxygne, le Soufre, le Slnium, le Tellure pourraient reprsenter aussi bien les tats divers d'un mme lment. Des considrations tires d'ordre trs divers viennent l'appui de ces vues sur la dcomposition possible des corps rputs simples (Ici M. D. Berthelot dit : rputs . Les expriences de M. Marcelin Berthelot et Vieille, et celles de MM. Mallard et Le Chtelier sur la chaleur spcifique des lments gazeux haute temprature, ont montr que, sous l'influence d la chaleur, ces gaz prouvent une dsagrgation intime, indice d'une sorte de dislocation des molcules en particules plus simples. Les recherches spectrales de M. Lockyer lui ont fait admettre qu' des tempratures trs leves, les corps simples se dissocient en lments nouveaux . Si nous avons insist si longuement sur les pages de M. D. Berthelot, c'est cause de l'incontestable autorit de son nom dans la science chimique actuelle ; l'appui qu'il donne l'Alchimie, ses expriences jusqu'alors nies, est donc infiniment prcieux ; pour en finir avec cette personnalit, nous remarquerons que son pre, M. M. Berthelot est un dfenseur, timide, mais convaincu aussi au fond, croyons-nous, de l'Unit Je la Matire.

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Corps Polymres Ce sont les composs condenss. On connat en effet des carbures d'hydrogne, forms des mmes lments unis dans la mme proportion relative, mais tels que leurs poids molculaires et leurs intensits gazeuses soient multiples les uns des autres. La benzine et l'actylne, par exemple, sont des carbures d'hydrogne de cet ordre; ils sont forms tous deux par l'association d'une partie en poids d'hydrogne avec six parties de carbone ; mais la vapeur de la benzine, sous le mme volume, est trois fois aussi lourde que celle de l'actylne. La benzine drive de l'actylne par une condensation directe ; elle en est le polymre. Rciproquement, on sait transformer ces composs polymres dans un sens inverse, revenir du carbure condens son gnrateur ; on sait transformer la benzine en actylne par la chaleur et l'lectricit. Si on modifie les carbures d'hydrogne, pourquoi ne pourrait-on pas modifier aussi les corps simples qui offrent des relations numriques analogues ? Pourquoi ne pourrait-on former le Soufre avec l'Oxygne, le Slnium et le Tellure avec le Soufre, par ds procds de condensation convenables ? Pourquoi le Tellure, le Slnium ne pourraient-ils inversement tre changs en Soufreet celui-ci mtamorphos en oxygne ? Le tableau des FAMILLES d'ELEMENTS illustrera ces notes. On a d'abord le groupe des Chlorodes, comprenant : le Chlore le Brome l'Iode qui forment des combinaisons parallles, symtriques dans leurs formules, offrant le mme volume mol-culaire. Les poids molculaires vont en croissant de l'un l'autre de ces trois lments: 35,5 pour le Chlore, 80 pour le Brome, 127 pour l'Iode (80, moyenne entre 35,5 et 127). Ces degrs offrent une certaine rgularit ; l'quivalent ou poids atomique du brome est peu prs la moyenne entre ceux du chlore et de l'Iode. Ce groupe constitue une triade. La famille des Sulfurodes, comprend l'Oxygne, le Soufre, le Slnium et le Tellure dont les poids atomiques sont multiples d'une mme unit. Dans le groupe des Azolodes, nous avons : L'Azote le Phosphore l'Arsenic l'Antimoine. La progression est galement rgulire. On arrive donc une classification des corps suivant les principes de similitude usits par les naturalistes. Mais la classification en SERIES PERIODIQUES, offre un intrt plus considrable et plus complet encore : On a construit des sries numriques comprenant tous les corps soi-disant simples actuels et voulant mme englober tous les corps simples susceptibles d'tre trouvs dans l'Avenir. On les a appeles : sries priodiques parallles, sries des progressions arithmtiques. (Mendleff Lothar Meyer Marqfoy). (3) On a group tous les nombres qui expriment les poids atomiques des lments ou corps prtendus tels.
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Les sries sont identiques aux sries des corps de la Chimie organique. (4). M. M. Berthelot, dans son ouvrage : Les Origines de l'Alchimie, a rsum cette mthode avec son habituelle matrise. La grande progression, montre-t-il, est base sur la diffrence numrique entre les poids atomiques d'une mme famille. Par exemple, pour les Chlorodes (Cl-Br-I-F.) ces diffrences sont reprsentes par 16,5, 44,5 et 47. Progression dont la raison est le nombre 16ou 15. Pour les sulforodes, le calcul donne des nombres trs peu prs, multiples de 16 aussi ; pour les Azotodes, la raison de la progression est entre 15 et 17, peu prs la mme donc encore. Puis on voit que la premire famille comprend les corps monovalents (c'est--dire capables de se combiner volumes gazeux gaux, poids atomiques gaux avec l'Hydrogne et les mtaux). La 2me famille contient des corps bivalents (combinaison suivant des poids atomiques doubles). La 3me famille est trivalente (combinaison avec 3 atomes d'Hydrogne ou des autres lments). Enfin, srie quadrivalente (carbure, silicium, tain, etc.). Or si l'on compare les termes primordiaux de chacune de ces familles, si l'on compare entre eux par exemple, les 4 lments suivants : le carbone quadrivalent, reprsent par un poids atomique gal 12 ; l'azote trivalent, reprsent par un poids atomique gal 14 ; l'oxygne bivalent, reprsent par 16 ; le fluor monovalent, reprsent par 19, on remarque que ces nombres diffrent entre eux par des valeurs numriques progressivement croissantes telles que 2, 2 et 3 ; soit en moyenne 2 (diffrence qui est aussi celle des carbures d'hydrogne de valence ingale, dans la Chimie organique). Cette diffrence constante des termes primordiaux se retrouve donc, entre les termes corrlatifs des diverses familles d'lments, en chimie minrale, aussi bien qu'entre les carbures correspondants des familles homologues, en chimie organique. Ce n'est pas tout ; la famille du lithium qui part du nombre 7, celle du glucinium qui part du nombre 9, celle du bore du nombre 11, fournissent, poursuit M. Berthelot, autant de chefs de file complmentaires dont les poids atomiques croissent par 2 units et achvent de combler les vides subsistant entre les multiples successifs du nombre 16, raison commune de toutes les progressions dans l'intrieur de chaque famille d'lments. Il y a donc deux progressions : d'une part, la grande progression, dont les termes croissent comme les multiples de 16 et qui est applicable aux corps particuliers compris dans chacune des familles ; et la petite progression, croissant suivant les multiples de 2 et qui est applicable aux familles elles-mmes, compares entre elles dans leurs termes correspondants. En combinant ces deux progressions, on construit un tableau thorique renfermant l'ensemble des poids atomiques des corps simples rpartis sur la srie des nombres entiers, jusqu' la limite des poids atomiques les plus levs. Ce tableau des sries parallles, une fois tabli comprend en mme temps les proprits physiques fondamentales des lments, car il y a relation entre les volumes atomiques et les diffrentes proprits physiques et chimiques. Mais voyons les prvisions dduites de cette classification ingnieuse. On remarque que dans les progressions arithmtiques qui comprennent chaque famille d'lments, il manque certains termes.
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Exemple : entre le Soufre 32 et le Slnium 79, il devrait exister deux termes intermdiaires, tels que 48 et 64, etc.. Ce doivent tre l des lments inconnus encore, rechercher. En somme ce systme rappelle l'volutionnisme de Darwin ; mais il n'a sa vraie raison d'tre qu'en reconnaissant l'Unit de la Matire ; il faut placer les corps par filiation naturelle, rechercher les chanons manquants, qui, la vrit, ne manquent nullement, bien entendu, mais que nous ignorons; lorsque cela sera tabli, l'on possdera le tableau de l'volution chimique, l'on verra la filiation ancestrale, et naturelle des Elments, comment ils dcoulent les uns des autres, suivant quelles lois et quelle progression mathmatique. Mais la chimie attend encore son Darwin ou son Spencer. Bien des lacunes existent, cette heure, dans la classification transformiste des Corps (5). M. Marqfoy, Fauteur dj cit de la Loi des Equivalents, a repris la thorie de classification des corps, un point de vue trs original, se basant sur l'Unit de la Matire, et sur une progression arithmtique des lments de 1 300. Il nomme sa loi : Srie. Elle est fort ingnieuse, mais ne nous parat point suffisante, d'autant plus que M. Marqfoy exige 63 corps simples ! Sous le rapport gnral, c'est la Srie de Mendlef qui nous semble le plus approcher de la vrit alchimique. Technique de l'Allotropie des corps prtendus simples Etats Allotropiques des Mtallodes Ozone. On obtient ce corps en faisant passer dans l'oxygne contenu en un tube ferm, les tincelles d'une machine lectrique ; on le produit aussi en faisant passer un courant d'air sur du Phosphore. L'ozone est une modification allotropique de l'oxygne, produite par l'lectricit. Voici quelles sont les diffrences entre les proprits de l'oxygne ordinaire et celles de l'ozone.
PROPRIETES DE L'OXYGENE A LA TEMPERATURE ORDINAIRE PROPRIETES DE L'OZONE A LA TEMPERATURE ORDINAIRE

Gaz incolore, inodore. Densit = 1,1056. pression 'atmosphrique. Sans action sur le tournesol bleu et sur l'indigo. N'agit pas sur le caoutchouc. N'oxyde pas l'argent humide. potassium tendu. tris odorant. Densit = 1,656.

Gaz color en bleu sous une grande paisseur,

Amen l'tat liquide, bout - 181, sous la Amen l'tat liquide, bout - 106, sous la pression atmosphrique. Dcolore le tournesol bleu et l'indigo. Corrode le caoutchouc. Oxyde l'argent humide. libert avec production d'iodates, etc.
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Ne dcompose pas immdiatement l'iodure de Agit rapidement sur KI et met une partie de I en

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PROPRIETES DE L'OXYGENE A LA TEMPERATURE ORDINAIRE PROPRIETES DE L'OZONE A LA TEMPERATURE ORDINAIRE

phosphor. Ne ragit pas sur HCl froid. corps oxydables. Trs stable toutes les tempratures.

brle dans l'Hydrogne phosphore avec mission de lumire. Dcompose HCl et met Cl en libert. agent puissant d'oxydation ds la temprature ordinaire. Se dtruit spontanment, surtout si on lve la temprature.

Sans action sur l'ammoniaque et sur l'hydrogne Brle l'ammoniaque et la transforme en nitrate ;

Ne ragit pas froid sur un grand nombre de Est un

Peut-tre y a-t-il un troisime tat allotropique : l'antozone. L'ozone serait de l'oxygne ngatif, l'antozone de l'oxygne positif, et l'oxygne ordinaire serait form par la combinaison des deux prcdents. Hydrogne. Existe dans plusieurs mtaux l'tat d'Hydrognium ou hydrogne solide. Graham, Troost et Hautefeuille ont tabli cet tat, confirm l'existence d'hydrures dfinis. Chlore. Soumis l'action des rayons solaires, il subit une transformation analogue celle de l'oxygne en ozone. Soufre. Existe sous divers tats allotropiques, tant Ptt solide qu' l'tat gazeux. Soufre en vapeur : plusieurs tats allotropiques ; 500, densit de la vapeur = 6,6, ; ce soufre est un polymre tricondens du vritable lment soufre. Par l'lvation de la temprature, cette varit allotropique disparat ; densit = 298 605, puis 2,2, partir de 860. Soufre solide. A l'tat ordinaire : solide jaune-citron, incolore, insipide, mauvais conducteur de la chaleur et de l'lectricit. Si on chauffe, les proprits physiques varient comme s'il subissait plusieurs transformations molculaires ; il devient visqueux partir de 200 ; 250, il redevient fluide, etc.. Soufre cristallin. 1 Soufre octadrique 2 Soufre prismatique 3 Soufre Nacr 4 Soufre rhombodrique Soufre Amorphe. deux varits. 1 Soufre amorphe soluble dans CS. 2 Soufre amorphe insoluble : plusieurs varits. Slnium. Modifications allotropiques l'tat gazeux et l'tat solide. (Le Slnium rappelle le soufre par un grand nombre de proprits). Slnium gazeux : d = 7,67 860; 5,7 1400.
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d = 2,07 d = 1,97 d = 2,045 d = 2,135.

se transforment l'un en l'autre.

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Slnium solide. 1 Slnium vitreux : masse brune ; d = 4,26 ; presque insoluble dans CS, peu soluble dans SO4 H2 ; se transforme en slnium cristallin la temprature ordinaire. 2 Slnium cristallin ou mtallique : surface clat mtallique ; insoluble dans CS ; conduit mieux la chaleur et l'lectricit que le slnium vitreux ; d = 4,8. 3 Slnium ronge soluble, d = 4.5. Tellure : Tellure en vapeur ; d = 9 1400. Tellure solide : (analogue au Soufre et au Slnium). 2 tats allotropiques. Tellure cristallin ; d = 6,25. Tellure amorphe. Azote. A la pression de 20 m. m. l'azote, d'aprs MM. Thomson et Trehlfall, prouverait sous l'influence des dcharges lectriques une contraction pouvant aller 8 ou 10%. La chaleur dtruirait cette varit allotropique. L'argon est peut-tre un tat allotropique de l'azote. Phosphore. Phosphore en vapeur. Densit double de celle qui rpondrait son poids atomique. Etat de polymre. Phosphore solide.Plusieurs tats allotropiques, aux caractres nettement tranchs. Forme la plus commune : corps solide, incolore, flexible comme la cire temprature ordinaire. Abandonn luimme dans l'eau, il se colore et passe au rouge sous l'influence des rayons solaires. Ce phosphore rouge est une modification allotropique engendre par la lumire ou la chaleur. Il y a identit chimique entre le phosphore blanc et le phosphore rouge ; pourtant ces varits allotropiques offrent des contrastes extrmement nets. On peut s'en rendre compte par le tableau suivant :

PHOSPHOBE ORDINAIRE INCOLORE

PHOSPHORE ROUGE

Incolore ou de couleur ambre. Cristallise dans le systme rgulier. D = l,83. Chaleur spcifique 0,188. surfusion. Bout 290. Trs soluble dans le sulfure de carbone. Mou et flexible s'il est pur. Translucide. Odorant l'air. Phosphorescent. Rouge ou brun. Amorphe, on

cristallise dans le systme

orthorhombique. D = 1,96 2,34. Chaleur spcifique = 0,169.

Fond 44,3 et prsente le phnomne de la Infusible. Ne bout pas, mais se transforme en partie en phosphore ordinaire au-dessus de 200. Insoluble dans le sulfure de C. Dur et cassant. Opaque. Inodore. Non phosphorescent.

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PHOSPHOBE ORDINAIRE INCOLORE PHOSPHORE ROUGE

S'oxyde rapidement l'air ordinaire. Prend feu vers 60. Se combine avec le soufre 112. Inflammable 260.

S'oxyde trs lentement l'air. Se combine avec le soufre 230. faibles.

Est attaqu par les solutions alcalines faibles. N'est pas attaqu par les solutions alcalines Est attaqu par l'acide azotique trs tendu. Trs vnneux. N'est pas attaqu par l'acide azotique faible. Non vnneux.

Le Phosphore blanc joue vis--vis du Phosphore rouge l rle de l'ozone vis--vis de l'oxygne. Le Phosphore rouge existe sous plusieurs tats amorphes et aussi l'tat cristallis. Arsenic. Arsenic gazeux. Densit double de celle qui rpondrait son poids atomique. Arsenic solide : plusieurs tats allotropiques. Arsenic cristallis: d = 5,17. Arsenic amorphe, deux varits : pulvrulent et vitreux. Carbone. Carbone solide ; tats trs divers qui peuvent se ramener trois types gnraux : diamant, graphite, carbone charbon. Quelque aspect qu'ils revtent, on les reconnat ce trait essentiel que 12 grs. de ces corps fournissent 44 grs. d'acide carbonique pur. Diamant. Cristallise dans le systme rgulier : d = 3,50, 3,55. Conduit mal la chaleur et l'lectricit. Graphite. Existe l'tat amorphe et cristallis ; cristallis: d = 2,2 2,5. Conduit bien la chaleur et l'lectricit. Carbone charbon. Toujours amorphe. Trs nombreuses varits : noir de fume, charbon de bois, charbon de sucre, charbon des cornues, coke, noir animal. Les divers carbones charbons reprsentent des produits de condensation divers du vritable lment carbone, qui, l'tat thorique, doit tre conu comme un gaz parfait comparable l'hydrogne. Il engendrait toute une srie de polymres, avec dgagement de chaleur. Les charbons ne sont donc pas comparables de vritables corps simples, mais plutt des carbones extrmement condenss, trs pauvres en hydrogne et quivalent trs lev. (D. Berthelot : De l'Allotropie des Corps Simples, p. 56). En rsum toutes les formes du carbone sont des polymres d'un lment unique : le carbone gazeux. Silicium (le silicium est analogue au carbone). Silicium amorphe. Silicium graphitode. tats allotropiques. Silicium cristallis. Bore. Bore amorphe. Bore cristallis ou adamantin.

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Etats Allotropiques des Mtaux Ces tats prouvent que les mtaux eux aussi, dans leur tat actuel, ne sont que les produits limits d'une srie de condensations molculaires d'un mme lment. Nous pouvons dclarer, compltant les paroles de D. Berthelot : Les divers corps chimiques reprsentent des produits de condensation divers du vritable lment : Ether ou Hydrogne peut-tre, qui, l'tat thorique doit tre conu comme un fluide parfait. Il engendre toute une srie de polymres, suivant une courbe mathmatique. Zinc. La chaleur produit une transformation molculaire du zinc. Ce mtal, cassant temprature ordinaire, devient ductile et mallable entre 100 et 150, puis redevient cassant au-dessus de cette temprature. La conductibilit lectrique du zinc subit vers 350 un brusque changement d'allure qui semble indiquer une transformation molculaire. Fer. Existe sous plusieurs tats molculaires diffrents. Il y a au moins deux varits de fer, l'un au-dessus du point critique suprieur (830), l'autre audessous du point critique infrieur (720) ; 1re forme : fer dur et cassant; 2me forme : mallable. Nickel et Cobalt. Se rangent prs du fer et subissent des variations allotropiques analogues. A 300 et 900, changement d'tat. Antimoine. On obtient par lectrolyse des solutions de chlorure, bromure et iodure de ce mtal des plaques explosibles. Varit allotropique. Etain. A 40, la densit, de 7,17 passe 5,8.. Il prend son clat mtallique, devient gris. Plomb. Varits de : plomb rouge plomb amorphe (par lectrolyse). Cuivre. Ordinaire, d = 8,92 ; par lectrolyse de l'actate, d = 8 : cuivre cassant, peu mallable. Argent. Argent normal. Argent allotropique, soluble dans l'eau Argent allotropique insoluble dans l'eau. Argent allotropique couleur d'or (intermdiaire sans doute entre l'Argent et l'Or). Or. Il est prcipit de ses combinaisons sous plusieurs formes non identiques : diffrence de ractions calorifiques. Platine, Aspects diffrents : Platine fondu, d =21.5 Mousse ou Eponge de Platine Noir de Platine. Iridium. Offre galement des tats multiples. Etats allotropiques.

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Composition des Mtaux Ce n'est point arbitrairement que les alchimistes affirment que les mtaux sont des corps composs ; plusieurs exemples militent en leur faveur, reconnus par les Chimistes classiques. Qu'est-ce donc, en effet, que l'Ammonium, sinon un mtal compos d'Azote et d'Hydrogne. L'Ammoniaque constitue son oxyd, comme la potasse l'oxyde du Potassium.
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Parmi les mtallodes, nous avons vu que le Chlore, le Brome, l'Iode, le fluor offrent un certain nombre de proprits communes : par exemple celle de former avec l'Hydrogne des combinaisons acides. Le cyanogne, form d'azote et de carbone, manifeste des proprits identiques; il se combine avec l'hydrogne comme un mtallode et forme un hydracide semblable aux hydracides de Chlore, Brome et Iode. Il s'unit aux mtaux et donne des composs binaires, des cyanures parfaitement comparable aux chlorures, aux bromures, aux iodures. Donc un corps complexe se comporte exactement comme les corps rputs simples. Le cyanogne est un mtallode, et c'est un mtallode compos ; donc les autres mtallodes ne sont pas des corps simples. La Chimie rduira successivement tous les mtaux et les mtallodes en leurs lments primitifs. Tous les corps doivent tre isomres, c'est--dire dous de proprits diffrentes tout en renfermant les mmes lments, les mmes atomes diversement groups. Rien de plus rationnel, donc, que de les transmuter. Les savants, du reste, ont toujours commis une grave inconsquence en ne voulant pas reconnatre que les mtaux sont composs. Ils affirment que quatre substances simples : l'Oxygne. l'Hydrogne, le Carbone et l'Azote entrent seules dans la composition des corps d'origine organique ; mais ils disent que plus de 70 lments sont ncessaires pour former les combinaisons minrales. Ne serait-il pas beaucoup plus logique de supposer, en tout cas, que ces 4 lments qui suffisent aux organisations des produits appels organiques, suffisent aussi aux besoins des combinaisons minrales ? L'univers mettrait donc en jeu, partout, ces 4 corps : Oxygne, Hydrogne, Carbone, Azote, prsentant ainsi ce fameux : Ttractis ou Ttragramme des Mystres de l'Inde, de la Chalde et de l'Egypte. Or, l'azote pouvant tre soustrait de la somme comme compos direct de cette chane, nous trouvons, en fin de compte, le nombre 3, le ternaire de la Nature, produit de l'Unit, doublement polarise, 2 tant l'opposition force de 1 pour se manifester l'existence formelle.... L'Isomrie nous fournit une preuve indniable, de la non-existence des corps simples. La thorie alchimique ancienne connaissait bien ce phnomne retrouv par les chimistes modernes, et professait que les corps peuvent offrir les plus grandes diffrences dans leurs caractres extrieurs, leurs proprits, bien qu'au fond leur composition soit identique. Les alchimistes disaient en effet que tous les mtaux sont identiques dans leur composition, qu'ils sont tous forms de deux lments communs : le soufre et le mercure, et que la diffrence de leurs proprits tient seulement aux proportions diverses de mercure et de soufre qui les composent. Plusieurs substances, tout en se confondant par leur composition, pouvaient cependant diffrer entre elles extrieurement et par l'ensemble de leurs ractions. Les chimistes soutenaient la proposition contraire. Or, ce furent les alchimistes qui triomphrent. Il est d'ordre exprimental et officiel aujourd'hui que l'acide fulminique qui fait partie des fulminates, contient exactement les mmes quantits de
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carbone, d'oxygne et d'azote que l'acide cyanique. Cependant les fulminates dtonent, tandis que les cyanates rsistent la chaleur rouge. L'ure prsente la mme composition chimique que le cyanate d'ammoniaque hydrat ; les caractres de ces deux produits sont tout fait diffrents cependant. L'acide cyanhydrique, poison, ne diffre en rien du formiate d'ammoniaque inoffensif, etc., etc. On doit donc admettre que ces corps ne diffrent entre eux que par la position des atomes, le groupement des molcules. Cette isomrie atteignant les corps dits simples, on voit nettement qu'ils sont en ralit, composs. Dumas (avant D. Berthelot!) dclarait dj : Ce caractre (d'isomrie) se trouve chez plusieurs mtaux ; dans toutes les substances prsentant un cas d'isomrie, on trouve des quivalents gaux, ou bien multiples ou sous-multiples les uns des autres. Or l'or et l'osmium ont un quivalent presque identique ; le Platine et l'Iridium ont le mme ; l'quivalent du cobalt diffre peine de celui du nickel, le zinc, l'yttrium et le tellure offrent des diffrences trs faibles. Et quant trois corps simples par exemple. Brome, Chlore et Iode ; Baryum, Strontium et Calcium sont lis entre eux par de grandes analogies de proprits, l'quivalent chimique du corps intermdiaire est toujours reprsent par la moyenne arithmtique entre les quivalents des deux autres. Les mtaux ne proviennent donc que d'une seule et mme matire diffremment condense. Cette conclusion est encore prouve par ceci : que les poids atomiques de presque tous les corps simples sont des multiples exacts du poids de l'un d'entre eux : l'Hydrogne ( = 1, l'Unit). Tout dernirement M. T. Tiffereau a apport une contribution nouvelle l'tude de la composition des mtaux. Nous la reproduisons telle qu'elle fut communique par l'auteur, notre revue L'Hyperchimie, le jour mme que le pli cachet la renfermant tait ouvert l'Acadmie des Sciences :
LES METAUX SONT DES CORPS COMPOSES

Monsieur le Secrtaire Perptuel de l'Acadmie des Sciences. Par le prsent pli cachet, j'ai l'intention de donner une date authentique une dcouverte que je viens de faire et qui m'autorise considrer les mtaux comme des corps composs, analogues aux alcools connus. Voici comment j'ai procd pour constater le fait : Le 27 juin dernier (1896) dans un tube de verre pais, ayant un diamtre de 6 7 mm., j'ai mis une lame d'aluminium pesant 0 gr. 75; j'ai rempli le tube aux 2/3 d'acide nitrique pur 40, et, aprs l'avoir ferm la lampe, je l'ai plac dans une vitrine tablie au-devant de la fentre de mon laboratoire. Dans cette vitrine, la temprature s'levait quelquefois 60 ou 80 par les jours de plein soleil. Il s'est d'abord form dans le tube des gaz nitreux et de l'acide hypo-azotique qui ont color le liquide en vert-bleu fonc ; puis des cristaux blancs ont commenc se dposer peu peu au fond du tube et se sont forms tant que l'aluminium n'a pas fini de se dissoudre.

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Au bout de 2 mois d'exposition solaire, le mtal ayant entirement disparu, la liqueur est devenue claire et les cristaux d'un beau blanc, s'levaient jusqu' environ la moiti de l'espace primitivement occup par l'acide nitrique dans le tube. La raction tait dj finie depuis quelque temps, lorsque le 28 aot dernier, je me suis prpar ouvrir le tube. A cet effet, je l'ai entour d'une certaine quantit de linges, destins faire tampon, au moment o se produirait l'explosion prvue. Ds que, avec une pince, j'ai eu bris l'extrmit du tube, il y a eu une forte dtonation dterminant l'clatement du verre (6). Le liquide n'a donc pu tre recueilli mais il s'est perdu dans le linge qu'il a considrablement refroidi. Cette particularit jointe l'odeur trs caractristique d'ther qui s'est rpandue, me permet de conclure qu'il s'est rpandu de l'ther dans le tube. D'o pouvait provenir cet ther et particulirement le carbone qui avait servi le composer ? Je crois qu'il avait t fourni par l'aluminium qui a t dcompos en ses lments sous l'action des acides nitreux et hypoazotique, favoris sans doute par les actions complmentaires des rayons solaires et de la compression automatique de ces gaz. Cette exprience faite d'une faon si rudimentaire ne m'a pas permis de constater la nature des gaz et des liquides produits. C'est ce qui serait bien ais de faire dans un laboratoire disposant des appareils voulus pour la circonstance. En faisant mon exprience avec toutes les conditions requises, on recueillerait les gaz et les liquides et on pourrait tablir scientifiquement la composition de l'aluminium. Bien entendu que des procds analogues appliqus aux autres mtaux permettraient d'en faire l'analyse exacte et peut-tre aussi d'en faire la synthse. Si donc on arrive ainsi trouver les parties constituantes des mtaux prcieux, considrs tort jusqu'ici comme des corps simples, on parviendra aussi sans doute les reconstituer par la synthse et les reproduire en quantit indfinie. Je ne crois pas utile de m'tendre davantage sur cette considration si nouvelle pour la plupart des chimistes. Les cristaux que j'ai pu recueillir dans mon exprience pesaient 4 grammes ; ils ont un got d'acide actique. Ils doivent contenir du Carbone. En tout cas, je les tiens la disposition de ceux qui voudraient les tudier. Ce n'est pas dans mon rudimentaire petit laboratoire que je puis poursuivre les expriences indiques naturellement comme une suite de la mienne. Je fais donc appel de mieux outills et de plus experts que moi pour ces sortes d'tudes. Je me content de la satisfaction d'avoir prouv ce que j'ai depuis longtemps proclam, savoir que les mtaux ne sont pas des corps simples, mais bien des corps composs .
NOTE

: Mr S. de Guata, dans son ouvrage : La Clef de la Magie Noire, reproduit une excellente

preuve de la composition des mtallodes et mtaux que nous ne pouvons point passer sous silence (7) : .... Etendez de la fleur de soufre (ou de l'oxyde de plomb, de la silice pure) en une couche gale de moyenne paisseur, semez-y quelques grammes de graines de cresson et les arrosez exclusivement
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d'eau distille : les semences ne tarderont gure germer, les tiges grandir et bientt vous pourrez faire votre premire cueillette de cresson. Quand un certain nombre de rcoltes successives vous aura fourni tiges et feuilles en abondance, incinrez toute cette substance vgtale, vous obtiendrez facilement ainsi une quantit de sels fixes dpassant de beaucoup le poids des graines semes. Quelle ne sera pas votre surprise en soumettant l'analyse cette cendre vgtale, d'y trouver en proportions normales de la potasse, de l'alumine, de la chaux, des oxydes de fer et de manganse combins pour une part aux acides carbonique, sulfurique et phosphorique l'tat libre pour l'autre part. Ainsi vous y constaterez la prsence d'un assez grand nombre de corps rputs simples, mtaux ou mtallodes les mmes exactement qui se retrouvent dans la cendre du cresson normal pouss en pleine terre et en pleine eau. La prsence de l'oxygne et du carbone s'explique assez par elle-mme : gorges d'eau distille, les racines se sont assimil l'oxygne ... Mais le silicium ? Le soufre n'en contient pas plus que l'eau distille. Serait-ce l'atmosphre qui aurait servi de vhicule ce mtallode ?... L'air ne peut gure servir de vhicule qu' des gaz, et je ne sache point que le silicium forme des combinaisons gazeuses {sauf le fluorure de silicium, rare et dsorganisateur des tissus vgtaux). L'on ne justifierait pas avec un meilleur succs la prsence dans l'air, des composs volatils du soufre et du phosphore. Mais une telle hypothse deviendrait une supposition absurde pour expliquer la prsence dans les cendres du cresson, d'autres corps dits simples, tels que le manganse, le fer, le calcium et l'aluminium, car ils n'entrent dans aucune combinaison gazeuse ou volatile la temprature ordinaire. D'accord, mais les graines en contenaient. J'attendais l'objection.... N'avons nous pas dit que le poids des cendres, obtenues en calcinant les tiges et les feuilles, dpassait de beaucoup celui des graines semes dans la fleur de soufre ? D'ailleurs c'est 5 grammes de graines de cresson que vous aviez sem, n'est-ce pas? Eh bien calcinez 5 grammes des mmes graines, et soumettez la cendre aux analyses qualitative et quantitative, si vous y dcouvrez des traces des mmes corps simples, sera ce en poids gal celui des lments que nous offrent les rsidus abondamment produits par l'incinration des tiges et des feuilles rcoltes diverses reprises sur les mmes pieds ? Non, n'est-ce pas ? Alors nous voici claquemurs dans ce dilemme ; ou ces mtallodes et ces mtaux se sont forms inexplicablement de toutes pices ont t cres sous vos yeux ce que votre science dclare impossible a priori ; ou bien vous en tes rduits l'aveu du phnomne tax par vous de suprme absurdit dans le magistre des alchimistes : la multiplication substantielle des corps soumis aux lois de la densit... Qu'a donc fait la Plante ? Le Vouloir latent de son Moi biologique fait office d'aimant. Son organisme fait office la fois et d'alambic et athanor : si bien qu'laborant les fluides hyperphysiques, selon les exigences de ses fonctions naturelles, il les rduit de puissance en acte ; et que, substance permanente et absolue, l'Ar se diffrencie en tel ou tel mode de matire transitoire et contingente.
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1. Il ne serait ds lors plus simple . (F. J. C.) 2. Que nous avons propose, mais en enlevant bien entendu aux corps la fausse dnomination de simples . (F. J.C.) 3. V. Marqfoy : Loi des Equivalents, trs curieux et savant ouvrage sur la chane arithmtique des corps. 4. Un jour on verra la chimie dite minrale offrir des synthses fixes, des sries, analogues celles de la chimie organique d'aujourd'hui. La formation, la drivation, en un mot l'volution des mtallodes et des mtaux s'tudieront, bases sur les tourbillons thriques, les condensations diverse de l'hydrogne. La chimie organique actuelle nous donne une ide de ce que doit tre et sera la chimie tout entire, puisqu'il est bien convenu qu'il n'y a qu'une seule sorte de corps chimiques et que tous sont organiques, c'est--dire vivants. F. J. C. 5. La transmutation d'un Elment n'est autre chose que la transformation des mouvements qui rpondent l'existence de cet lment, et qui lui communiquent ses proprits particulires, dans les mouvements spcifiques correspondant l'existence d'un autre lment. (Berthelot). 6. A remarquer que dans ce cas, l'explosion a d se faire latralement, car d'autres tubes contenant les mmes matires mais en proportion plus grande, ayant clat dans ma vitrine, se sont borns briser les quatre vitres latrales sans agir sur le bas ni le haut de la vitrine. 7. Fait vrifi jadis par les savants Schrader, Greef et Braconnot. CHAPITRE DEUXIME L'Attraction Molculaire Par ce chapitre seront clairs les phnomnes de changements molculaires et atomiques qui produisent les diverses architectures dynamochimiques. Il est donc d'une importance capitale. Le chimiste calcule les corps possibles, non connus encore, non trouvs, qui drivent d'un type certain, tudi ; de mme que l'astronome calcule les positions des astres et la route qu'ils doivent suivre pu suivront travers l'Espace, de mme que l'astronome calcule la marche d'un astre invisible, mais dont il trouve quand mme algbriquement l'action mcanique par les perturbations et les mouvements clestes ainsi le chimiste en partant de l'atomicit d'un corps, peut dduire algbriquement la srie de ses composs possibles, de ses composs ralisables. Il prvoit les mouvements des atomes, leurs positions, les perturbations qu'ils font subir leurs voisins ou qu'ils subissent; il calcule les substitutions, les additions d'atomes, les valences, les affinits, l'attraction atomique et molculaire. En un mot, l'on tudie la Mcanique atomique comme l'on approfondit la Mcanique cleste. On calcule les mouvements d'un atome, la gravitation de groupements atomiques, d'difices, l'volution des sries, comme les mouvements d'une toile ou d'une toile double, d'toiles multiples (telles les molcules de corps monoatomiques, diatomiques, triatomiques, j'entends formes d'un seul atome ou , de deux ou plusieurs), la gravitation d'amas stellaires, l'volution des inondes et des nbuleuses comme en zoologie l'on suit l'enchanement des tres.
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Les atomes s'assemblent suivant des formes gomtriques, lorsqu'ils constituent un corps, un lment quelconque. Ce n'est point la lgre, au figur, qu'on parle d'difices molculaires ou atomiques. Ce sont bien rellement des difices que constituent les atomes en se runissant, se groupant, pour produire les molcules. Ces systmes possdent leur architecture, et ces architectures varient normment ; nous ne connaissons encore que quelques formes prouves par les mathmatiques, mais combien qui existent et que nous ignorons ! L'difice, pour se maintenir dans t'Espace et rsister aux pousses de l'Ether, doit tre stable, c'est-dire que les valences doivent toutes tre satisfaites, les attractions satisfaites. En un mot, l'difice est alors satur. Et les changements molculaires se produisent ainsi dans l'Espace : sous une cause quelconque, certains atomes s'chappent de l'difice, mais sont immdiatement remplacs par d'autres atomes ou par d'autres molcules plus ou moins rapides, plus ou moins pesants, orients d'une nouvelle manire : (les radicaux atomiques jouent un trs grand rle en ces modifications molculaires) de l donc prsence immdiate (immdiate, instantane pour nous, car en ralit les millimes ou dix millimes de seconde ncessaires pour le changement, correspondent des sicles dans l'Univers atomique] d'un nouvel lment, d'un nouveau corps chimique prsentant des proprits physiques et chimiques diffrentes et des aspects diffrents, par suite de l'orientation, du groupement, du poids nouveau des atomes, par suite de la diffrence existant dans les vibrations atomiques, thriques et molculaires, diffrences se reportant naturellement sur les vibrations luminifres, magntiques et lectriques de l'espace ambiant et du corps lui-mme. En un mot, comme nous l'avons vu dj et dit souvent, la matire est unique : tous les lments rsultent d'une ingale condensation de cette matire primitive identique, de cette substance une. Les phnomnes d'isomrie, d'allotropie, de polymrie s'expliquent d'eux-mmes [comme il apparat au chapitre en traitant] par l'admission de cette condensation ingale, ou du moins ici, de cette condensation diffrente : le nombre de molcules est le mme ; mais les atomes sont placs autrement et forment ainsi divers difices, divers lments prsentant des proprits physiques et chimiques diffrentes, [isomrie des corps composs et allotropie des corps simples ] soit des proprits diffrentes dues alors une condensation lgrement diffrente, trs lgrement sans doute (allotropie). Tous les corps descendent d'un mme prototype, attendu qu'ils ont un grand nombre de caractres communs [gaz, liquides, solides]. Cette thorie implique l'existence de chanons ou lments, corps intermdiaires, reliant troitement les unes aux autres toutes les formes de la Matire si compltement dissemblables lorsqu'on les considre superficiellement. Il s'agit de trouver ces chanons, parmi les lments chimiques que nous formons, provoquons ou manipulons. Alors l'volution, le , Transformisme chimique sera trouv. Un lment en engendre un autre par polymrisation, scission, agglomration, substitution, condensation, etc..., lui communique hrditairement certaines proprits combattues par la tendance la variation, la slection sexuelle de ces lments chimiques, et peut-tre la slection
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naturelle agissant sur le Monde chimique comme sur celui des tres organiques. Hrdit de certaines proprits : donc Mmoire de la Matire... La. Chimie attend encore son Darwin !

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Etudions un peu ce mcanisme de la molcule, en partant de l'atome du carbone. On sait que le carbone est quadrivalent, c'est--dire peut se combiner au maximum avec quatre atomes d'Hydrogne. L'hydrocarbure C H4 est donc celui qui renferme la plus grande quantit d'hydrogne possible. Un tel hydrocarbure n'est plus susceptible de s'unir directement aux corps monoatomiques et ne peut prouver de la part de ces derniers que des phnomnes de substitution. Tous les hydrocarbures qui jouissent de semblables proprits sont donc saturs. Mais voyons les difices molculaires forms par le carbone et les mouvements qui peuvent s'y produire. Les hydrocarbures CH4 , C2H6, et C3H8 ne peuvent pas avoir d'isomres. Le premier renferme un seul atome de carbone, et les deux autres en renferment trop peu pour que divers groupements puissent se produire. Entre deux atomes de carbone qui n'changent qu'une atomicit, il n'y a videmment que le groupement de possible.

Si les atomes de carbone s'lvent au nombre de 3, on ne peut les concevoir unis que de la manire suivante :

Mais si l'on envisage l'hydrocarbure C* H10, on voit qu'il peut avoir deux isomres :

Les atomes de carbone, au lieu d'tre disposs sur une srie linaire, de former une chane ouverte, sont galement relis les uns aux autres par des affinits plus nombreuses; ils forment une chane ferme: la srie des corps aromatiques correspond cette construction ; celle des corps gras a la
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construction linaire; des diffrences analogues doivent exister et existent dans la srie des corps dits inorganiques.

Une remarque importante signaler est qu'un groupe d'atomes est susceptible de se transporter d'un compos dans un autre par voie de double dcomposition, aussi bien qu'un atome. On appelle radical simple le radical form par un seul atome et radical compos celui constitu par des groupes atomiques jouant le mme rle qu'un atome simple. Donnons encore un exemple de construction molculaire montrant les substitutions d'atomes d'autres, dans une raction. L'oxychlorure de phosphore POCl3, trait par l'eau, donne de l'acide phosphorique ; cela ne peut se formuler que de la manire suivante :

les additions ou substitutions se passent d'une faon analogue lors de toutes les autres ractions. Par exemple, l'acide sulfurique SO4H2, donne par rduction, avec les composs aromatiques, des drivs sulfureux ; nous aurons en exprimant en formules, ce qui revient au mme que de dessiner les difices, mais est plus rapide, une fois les lments de construction atomique compris :

Autre exemple de mcanisme atomique : substitution de mtal alcalin un atome d'Hydrogne que renferme ce corps.

Azoture trimtatlique.

Les atomes forment donc dans l'espace des figures gomtriques, des difices plus ou moins stables, suivant leur architecture ; la Dynamochimie, la Strochimie nous permettent d'tudier mathmatiquement la structure d'une molcule, puis d'un compos, de dcouvrir si l'difice affecte la forme ttradrique, polygonale, triangulaire, circulaire, etc., etc., si un corps existe en chane ouverte ou en chane ferme et comment il se transmue d'une forme en l'autre. Les chimistes ont depuis longtemps remarqu que les noyaux six atomes de carbone se constituent trs facilement et offrent une grande rsistance, c'est--dire que la chane est difficilement rompue.
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Il en est de mme pour les noyaux cinq chanons. Mais les noyaux trois et quatre chanons se forment beaucoup plus difficilement et possdent une stabilit plus faible. Cela s'explique, si l'on considre ceci avec Baeyer : Les valences de l'atome de carbone sont diriges vers les angles d'un ttradre, formant ainsi un angle de 109 28' l'une avec l'autre. Quand plusieurs atomes de carbone doivent se runir en un cercle, leurs valences doivent tre plus ou moins dvies de cette position normale et par cela une certaine rsistance doit tre vaincue. Plus la dviation est grande, plus grande est aussi la rsistance, et plus ces noyaux se formeront difficilement. Les valences dvies ont la tendance revenir leur position primitive. Ils se trouvent donc, ces noyaux en tat de tension. Cette tension sera proportionnelle l'amplitude de la dviation et influencera la solidit du systme chane ferme. Le systme avec la plus grande tension sera le moins solide, le systme avec la plus petite tension le plus solide. En calculant la dviation que les valences des atomes de carbone subissent dans les diffrents noyaux de polymthylne, on obtient le tableau suivant :

II est visible, d'aprs ces illustrations, que les noyaux du penta et hxainthylne doivent avoir la plus grande stabilit, que les noyaux du ttra et trimthylne sont moins rsistants et que le noyau de l'thylne (dimthylne) doit tre le plus attaquable. Les faits correspondent cette thorie. Donnons encore quelques exemples de dynamisme, pour plus de clart. De cette faon l'architecture atomique sera tacitement comprise de tous. Les oximes des aldhydes, des monoctones asymtriques et des polyctones, peuvent se prsenter sous des formes stro-isomres ; les oximes de monoctomes symtriques n'existent que sous une forme. Dans certains cas, on a trouv des hydrazones stro-isomres de monoctones asymtriques. Pour expliquer ces faits, Hantzch et Werner ont tabli la thorie suivante (1) : Que l'on se figure l'atome d'azote dans l'angle
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d'un ttradre et ses 3 valences diriges vers ls 3 autres angles du ttradre. Ceci serait la position normale des valences de l'azote, position d'o elles peuvent varier dans certaines conditions. Si l'on reprsente une substance o un atome d'azote est li par deux valences (2) un atome de carbone qui a lui-mme ses deux valences restantes satures par deux radicaux diffrents, on peut alors prvoir deux constructions diffrentes, dans l'espace, de cette combinaison, suivant que l'on se reprsente la troisime valence de l'atome d'azote dirige du ct de l'un ou de l'autre radical.

On peut crire plus simplement

Cette thorie explique le nombre de cas d'isomrie observs. On peut prvoir a mono et 3 dioximes du benzile qui ont t trouvs du reste :

On voit trs nettement les groupements molculaires divers.

Exemple tir de la' strochimie du platine : . Werner admet que ces groupes d'atomes, par exemple des molcules d'eau ou d'ammoniaque, peuvent tre relis directement un atome de certains lments comme le cobalt ou le platine, de telle faon que l'atome de mtal se trouverait au milieu d'un octadre rgulier et chaque groupe chacun des angles. Si les groupes ne sont pas semblables entre eux comme dans les combinaisons Pt + (Az3 H3 ) 2 X 4 (X = Cl, Br.) il y aura diffrentes configurations. Les figures suivantes se comprennent d'elles-mmes.

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En effet, il y a deux sries de sels isomres de la combinaison Pt (Az3 H3 ) 2 X 4 qui sont les sels. platinamminiques et les sels platinisemidiamminiques. Voici maintenant quelques indications qui montrent comment .s'oprent les ractions la suite des changements molculaires : Les complexes qui se composent d'un atome de mtal et 6 groupes Ma6 ont, d'aprs leur nature, la proprit, de fixer un nombre variable, mais constant pour chaque cas, d'atomes d'lments d'une faon indirecte. Werner suppose ces atomes plus distants de l'atome central, lequel est situ dans un plan qui passe par les 4 angles de l'octadre. Ainsi s'il existe un chlorure de chrome Cr(H2O)Cl3, dans la molcule duquel les six angles, et l'octadre sont pris par les six molcules d'eau, tandis que les trois atomes de chlore sont extrieurs l'octadre sur un plan, dans ce cas les atomes de chlore se comporteront comme des ions et seront prcipitables par le nitrate d'argent. Mais si une molcule d'eau s'limine et que l'un des atomes de chlorure aille sa place, cet atome se trouve alors en liaison directe avec l'atome de chrome, et perd son caractre d'ion et avec lui sa proprit de prcipiter par le nitrate d'argent. Il ne reste donc que deux atomes de chlore prcipitables. C'est--dire que la quantit de chlore prcipitable a t rduite aux deux tiers ; c'est en effet le cas.

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Ces rflexions et ces figures semblent peut-tre, de prime abord, un peu abstraites et compliques quelques-uns ; les difficults ne sont qu'apparentes ; rien n'est plus simple en ralit et ds que l'on s'est un peu familiaris avec les questions de structur molculaire, on les approfondit et se le reprsente sans aucune peine. Les exemples que j'ai choisis sont parmi les plus typiques et c'est ce qui m'a dcid en prsenter un certain nombre. Quelles conclusions tirerons-nous, tout naturellement de ces faits : c'est qu'ils nous offrent une preuve exprimentale de l'Unit de la Matire et de la Transmutation des Elments ; nous disons donc une fois de plus que tous les corps sont transmutables les uns en les autres (thorie d'accord absolument avec les faits de la chimie et les phnomnes d'allotropie et d'isomrie dont nous avons
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trait au chapitre spcial), du moins les plus proches sries (les sries peuvent correspondre aux classifications zoologiques actuelles, sans prtendre d'ailleurs plus de certitude, car o se trouvent les limites et les origines d'un corps ou d'une espce?) sont transmutables les unes dans les autres; nous pouvons donc pratiquer la fabrication des divers mtaux, du cuivre, du fer, du zinc, du nickel, de l'argent, de l'or, etc.., oprer la synthse de ces corps, comme l'on a tent et russi la synthse en chimie organique. Il n'est plus besoin de rappeler, que, d'ailleurs Frmy et ses successeurs fabriquent aujourd'hui les rubis, les meraudes, les pierres prcieuses, saphirs amthystes, Moissan le diamant.., le fluor pur. Logiquement donc, les alchimistes modernes se livrent la recherche du meilleur procd de synthse mtallique, car l se trouve le grand Problme pratique de la science sublime de l'Hermtisme ! Et tout en la Nature tant substance, et la Nature tant ternellement vivante (ses palpitations vibrant l'Infini), la Matire donc qui change, volue, ttonne, la Matire vit, les moindres atomes possdent leur monade, leur me, leur essence, pouvons-nous crire (2). Tout dans l'Unit !


1. Je puise dans les principes de Strochimie du Professeur Victor Meyer, remarquablement prsents par M. Moritz. 2.Comme il n'y a que la Nature et des tres en elle, monades, si l'on veut, l'on voit l'absurdit des systmes chimiques des classifications en corps organiques et inorganiques simples et composes. Il n'y a que des Etres s'enchanant par progression. CHAPITRE TROISIEME La Pierre Philosophale (Le Mercure des Philosophes ; L'Elixir) Nous avons donn dj, dans la deuxime partie de cet ouvrage, la dfinition de. L'Alchimie ; rptons brivement que c'est une science qui apprend changer les mtaux d'une espce en une autre espce (Paracelse). Qui enseigne prparer une certaine mdecine ou Elixir, lequel tant projet sur les mtaux imparfaits, leur communique la perfection dans le moment mme de la projection (Roger Bacon). Elixir et Mercure des Philosophes peuvent donc tre considrs comme synonymes, expression identique qui sert dsigner: la Pierre Philosophale ou poudre, ferment de projection. Sous le nom d'Elixir, pourtant, les Hermtistes fabriquaient aussi une drogue dont les effets puissants rtablissaient la circulation, l'quilibre vital, dsorganis. L'Alchimie et la Thrapeutique occulte, on le sait, constituaient jadis les deux branches surs d'une mme Science : l'Hermtisme. Les oprateurs qui s'occupaient de transmutation taient les mmes que ceux qui prparaient les
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mdicaments. Cela se conoit, si l'on se rappelle notre expos des Mthodes alchimiques gnrales, lesquelles mthodes s'appliquaient la prparation des remdes minraux et vgtaux. L'Hermtiste, pour les deux ordres de faits, agissait et agit, sur l'Astral, d'aprs les correspondances magiques. Le fluide astral ainsi incant (1), prend des proprits trs spciales et violentes. Notre Trait tant uniquement consacr la science transmutatoire, nous ne nous tendrons point sur la Thrapeutique Occulte. Nous nous contenterons d'exprimer ce verbe ; L'Elixir consistait et consiste en or alchimique potable dynamis par l'Adepte. L'Electro-homopathie n'est pas autre chose que la Mdecine hermtique, et nos lecteurs, dsireux de s'instruire sur ce sujet, sous une forme exotrique, n'auront qu' lire l'excellente revue : La Thrapeutique intgrale (Rdaction et Administration : 10, rue Durand Claye, Paris) et la brochure fort bien compose : Iatrochimie et Electro-homopathie, de Saturnus. Quant nous, poursuivons notre tude de la Transmutation : Nie par les chimistes aveugles, depuis la fin du XVIIIe sicle, elle trouva pourtant de clbres dfenseurs qui, bien que timides dans leurs assertions par crainte du ridicule mritent notre reconnaissance. L. Figuier, dans son livre L'Alchimie et les Alchimistes, crit : La conclusion gnrale de ce livre, la voici : l'tat prsent de la Chimie empche de considrer comme impossible le fait de la transmutation des mtaux ; il rsulte des donnes scientifiques rcemment acquises (or le livre de Figuier date de 1860 : qu'est-ce donc aujourd'hui !) et de l'esprit actuel de la Chimie que la transformation d'un mtal en un autre pourrait s'excuter. Page 89, du mme ouvrage (2) : Par un revirement trange et bien de nature nous inspirer de la rserve dans l'apprciation des vues scientifiques du Pass, la Chimie de nos jours, aprs avoir pendant 50 ans considr comme inattaquable le principe de la simplicit des mtaux, incline aujourd'hui l'abandonner. L'existence dans les sels ammoniacaux d'un mtal compos d'hydrogne et d'azote, qui porte le nom d'ammonium est aujourd'hui admise d'une manire unanime. On a russi depuis quelques annes produire toute une srie de composs renfermant un vritable mtal, et ce mtal est constitu par la runion de 3 ou 4 corps diffrents. Le nombre des combinaisons de ce genre s'accrot chaque jour et tend de plus en plus jeter des doutes sur la simplicit des mtaux. Concluons de cet examen que les faits emprunts l'exprience offraient des caractres suffisants de probabilit pour donner le change l'esprit des observateurs et autoriser ainsi leurs croyances au grand phnomne dont ils poursuivaient la ralisation . Les alchimistes d'ailleurs, avaient de nombreuses fois, rpt leurs expriences, en public, de faon telle que la fraude devait absolument tre carte. Supposer qu'ils aient pu tromper tout le monde durant une srie incalculable de sicles, et que chaque alchimiste soit doubl d'un farceur, un tel raisonnement dnote chez celui qui le tient une absence complte de logique ou de bonne foi. Et aujourd'hui encore, que devrait-on croire des expriences scientifiques modernes ? elles nous sont affirmes, mais la plupart ne sauraient tre tentes en dehors de laboratoires spciaux, de conditions fort variables.
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Que penseraient les scientistes contemporains si l'on suspectait plus tard leurs dits laboratoires d'tre truqus.... (par exemple pour la production du diamant artificiel, de Moissan, etc...). Les tmoignages historiques en faveur des essais alchimiques furent nombreux d'ailleurs. Schmieder, notamment (nous dit Figuier lui-mme), professeur de philosophie Halle, qui a runi avec le plus de soin tous les faits de transmutation, n'hsite pas dclarer qu' moins de rcuser dans tous les cas l'autorit du tmoignage humain, il faut reconnatre qu'au XVIIe et au XVIIIe sicle, le secret de faire de l'or a t trouv. Il fait remarquer que les transmutations les plus tonnantes ont t excutes, non par des alchimistes de profession, mais par des personnes trangres qui reurent d'une main inconnue de petites quantits de pierre philosophale. A ce propos, nous devons rfuter l'hypothse, injurieuse et gratuite, des Composs Aurifres, soutenue par Berthelot et L. Figuier qui prtendent en certains passages de leurs livres [se mettant en contradiction avec eux-mmes, car ils penchent, d'autres places, pour l'Unit de la Matire et la complexit des soi-disant corps simples] que les transmutations apparentes des alchimistes, taient dues une poudre aurifre qu'ils savaient fabriquer; mais laquelle poudre ne constituait, en ralit, qu'une teinture mtallique. Or : 1 une teinture mtallique ne saurait pntrer un mtal, lui communiquer, l'intrieur, le pur aspect de l'or; en brisant le corps form, on apercevrait la fraude. 2 une semblable teinture ne transformerait point, petite dose, de trs grandes quantits d'un corps donn, si l'on voulait simplement l'aurifier. Il est impossible de faire jouer le rle de ferment une telle mixture; on en a la preuve avec les dorures actuelles. 3 Berthelot et Figuier disent que les alchimistes prparaient sans doute une teinture spciale, dont la recette est perdue ; ils trouvent cela tout naturel que cette recette soit perdue, et introuvable par les chimistes d'aujourd'hui. Nous avouerons ceci : il semble bien trange qu'on ne sache plus fabriquer cette poudre aurifre avec les progrs de la science . Pourquoi MM. les chimistes de la Sorbonne, et M. Berthelot, qui sont si forts, n'en donnent-ils point la formule, nouveau ? Et puisqu'ils avouent que cette recette est perdue pourquoi ne veulent-ils point admettre que la manire de fabriquer de l'or, le soit galement pour eux, connue seulement de quelques adeptes modernes. Ceci n'est pas plus difficile que cela; nous ne trouvons pas moins extraordinaire que l'on ait su autrefois fabriquer une teinture telle qu'elle donnt le change tous les observateurs, par son aspect d'or, que de proclamer qu'on prparait un ferment mtallique transmutatoire et bien rel. Tous les gens de bonne foi seront de notre avis, admireront l'inconsquence des chimistes titrs et diront que ce ferment n'offre rien de plus mystrieux que la fameuse poudre tinctoriale impossible reconstituer pour nos savantissimes professeurs...

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Avant que d'aborder en dtail la Pierre Philosophale et sa Prparation, nous devons parler de LA
LUMIERE ASTRALE

des Martinistes, afin d'clairer les lecteurs sur ce sujet dlicat ; car la lumire
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. astrale se rattache de trs prs la conception du Mercure des Ph . . des alchimistes Kabbalistiques, de la Matire Radiante des chimistes et de l'Ether des Physiciens. La Lumire Astrale est l'Agent Universel, le Mdiateur Plastique universel, le rceptacle commun des vibrations, du Mouvement et des images de la Forme (Maya). Cet Agent universel, c'est l'Od des Hbreux et du chevalier de Reichenbach, c'est la lumire astrale des Martinistes ; l'usage, le maniement de cette force constitue le Grand Arcane de la Magie Pratique. La lumire astrale aimante, chauffe, claire, magntise, attire, repousse, vivifie, dtruit, coagule, spare, brise, rassemble toutes choses sous l'impulsion de volonts puissantes. (E. Lvi, Histoire de la Magie, p. 19). La Substance Une (3) est Ciel et Terre, c'est--dire, suivant la polarisation, subtile ou fixe, chaude ou froide, force ou Matire, Bien ou Mal. Cette substance, Herms Trismgiste l'appelait Grand Thelesma. Elle est la fois substance et Mouvement, puisque la Substance est consquente du Mouvement (mouvement compact). C'est une vibration perptuelle et transformable... Le Grand Agent se rvle par quatre sortes de phnomnes principaux, sous ces quatre noms : calorique lumire lectricit magntisme. La figure Kabbalistique de cet Agent, nous l'avons vue dans 1re partie, reprsente le Serpent des thogonies, signifie le nom des Hbreux. Od = + Ob = Aour = La lumire universelle, lorsqu'elle aimante les mondes, s'appelle lumire astrale ; lorsqu'elle forme les mtaux, on la nomme AZOTH ou Mercure du Sage ; lorsqu'elle donne la vie aux animaux, elle doit s'appeler magntisme animal (E. .Lvi). C'est donc toujours la mme force, le mme agent, mais diversement condens par les catgories d'tres du Monde. Quant au Mouvement, nous pouvons le considrer, avec Louis Lucas, comme l'tat NON DEFINI de la Force Gnrale; il est l'ther lectromagntique agissant en force d'attraction et de rpulsion. Sachant donc que le Mercure des Philosophes tait, est le Menstrue, le Dissolvant universel, le Principe de la Matire, nous l'identifions, par ces conclusions, avec la lumire astrale; nous le considrons comme le fluide thrique dynamis. Or, nous le rptons : Les ondulations astrales provoquent les positions atomiques ou les neutralisent. L rside tout le secret de la Transmutation. A l'Hermtiste incombe la science d'agir sur l'Agent, de le capter selon la Mthode parfaite. . Nous allons maintenant prsenter le Problme de la ralisation du Grand-uvre ; mais il nous semble ncessaire de faire connatre d'abord le Cycle des Mtaux d'aprs la Tradition. Leur transformation est indique par la flche . Fer Cuivre Plomb Etain Mercure Argent Or Argent Mercure Etain Plomb Cuivre Fer Cuivre, etc.
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On voit que, d'aprs cette thorie, les mtaux se formeraient les uns des autres, puis aprs une volution, involueraient de nouveau en recommenant la chane dans le sens inverse. La composition des mtaux, d'aprs les alchimistes anciens, consistait (on en jugera plus loin) en soufre et mercure, qui correspondraient peut-tre, le soufre au carbone, l'oxygne ou l'azote, le mercure l'hydrogne ou l'hlium. Il faut bien remarquer de suite, en effet, que le soufre et le mercure, comme les autres termes des alchimistes, ne correspondaient point ces produits chimiques du mme nom. Composition de la Pierre Philosophale La matire se diffrenciait, pour les alchimistes, en Soufre et en Mercure ; ces deux principes s'unissant en diverses proportions, formaient les corps multiples. Le troisime principe tait le Sel ou Arsenic, qui servait de lien entre les deux prcdents. (V. l'Alchimie Kabbalistique, pour le ternaire, etc). Le Soufre dans un mtal, reprsente : la couleur, la combustibilit, la proprit d'attaquer les autres mtaux, la duret. Le Mercure : l'clat, la volatilit, la fusibilit, la mallabilit. Le Sel : moyen d'union entre le soufre et le mercure. Soufre, mercure, sel, sont par consquent des mots abstraits qui servent dsigner, un ensemble de proprits. Ces trois principes drivaient de la Matire premire. Rappelons ici les quatre lments des alchimistes : Terre Eau Air Feu reprsentant les tats de la Matire ; et rsumons, la suite de . Poisson, ces notions dans un tableau trs net.

Tous les mtaux, nous dit Poisson, sont composs de soufre et de mercure, tous deux rductibles la matire premire. Le Soufre est le Pre (principe actif) des mtaux. Le Mercure, la Mre (principe passif). Les mtaux imparfaits naissent les premiers : le fer se transforme en cuivre, le cuivre se change en Plomb, ce dernier en tain ; l'tain en mercure ; le mercure en argent ; et l'argent en or. Cela forme le

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Cycle (V. plus haut) ; et il existe une troite correspondance plantaire avec les divers mtaux. (V. Alchimie Kabbalistique). Le degr de cuisson, la puret variable des composants, divers accidents, les influences des astres, causaient les diffrences sparant les mtaux les uns des autres. Nous avons examin, en traitant l'Alchimie et la Kabbale, les principaux symboles de l'Hermtisme. Contentons-nous donc ici d'indiquer seulement que les trois principes sont reprsents par trois serpents ou un serpent trois ttes pour montrer qu'il n'ont qu'une seule racine ; la Matire. Quant la Matire une, on l'exprime par le Serpent qui se mord la queue (Cercle parfait). On figure ainsi les 4 lments ; L'Air Le Feu ; L'Eau ; La Terre

Le Soufre et le Mercure, principes mle et femelle, sont symboliss par un homme et une femme, un roi et une reine, un lion et un aigle ; le volatil et le fixe, par deux dragons, l'un ail (volatil) et l'autre non ail (fixe). Nous prions de se rapporter au Tarot Alchimique, afin de complter cette question des symboles. La Prparation de la Pierre s'effectuait ainsi : De l'or, on tirait le soufre. De l'argent, le mercure. Du vif-argent vulgaire (mercure), le sel. L'or et l'argent prpars pour l'uvre s'appelaient or et argent des philosophes. On les purifiait d'abord, l'or par la cmentation ou l'antimoine, l'agent par la coupellation, c'est--dire le plomb (sauf l'or et l'argent natifs suffisamment purs (4). Le soufre tir de l'or, et le mercure de l'argent, constituaient, la suite des ractions d'ordre lectromagntiques dues la lumire astrale ou Grand Agent involu, la Matire prochaine de ta Pierre. Le Soufre et le Mercure taient de vrais ferments de l'or et de l'argent, comme le sel tait un ferment mixte tir du mercure ordinaire (vif argent) ou de divers autres corps. Pour extraire le soufre ou le mercure, de l'or ou de l'argent, trouvera-t-on dans Poisson (livre cit), les alchimistes dissolvaient d'abord ces deux mtaux : [au moyen du Vitriol des Sages ou Azoth, justement, dont l'action dissolvante s'augmentait de l'action fluidique de l'Adepte] Corpora non agunt nisi soluta ; puis ils congelaient ces solutions, c'est--dire les faisaient cristalliser; ils dcomposaient ensuite par la chaleur les sels ainsi obtenus, redissolvaient le rsidu, or et argent pulvrulent, et aprs divers traitements, avaient enfin le soufre et le mercure pour la Pierre. Le Sel tait gnralement un sel de mercure volatil : bichlorure de mercure ou sublim corrosifs Le Mercure tait auparavant purifi par distillation. Les alchimistes employaient des acides pour dissoudre l'or et l'argent. C'est cette partie surtout du Grand-uvre qui tait tenue secrte, car la Matire Premire de l'uvre tait l'opration la plus difficile russir.
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La plupart des adeptes ont mme pass sous silence cette partie de l'uvre, et ils commencent la description du Grand-uvre en supposant la prparation de la matire connue. (Poisson). Les acides consistaient sans doute en acide azotique, acide sulfurique, eau rgale, acide fluorhydrique ; mais nous le rptons encore ils augmentaient leur puissance de raction de toute l'astralit condense par l'Hermtiste en ces divers produits, et surtout en le Vitriol ou Azoth extrait de la Magnsie. D'ailleurs les sels ainsi obtenus par l'action des acides ne servaient pas directement l'uvre ; ils subissaient de nombreuses manipulations aprs lesquelles ils taient transforms en oxydes, ou de nouveau en sels. La Pierre Philosophale constituait un ferment mtallique, form de l'essence de l'or et de l'argent (soufre et mercure) allie au sel ou agent mdiateur. Cette essence pure corporifie formait le Mercure des Philosophes consistant donc en

Ce ferment provoquait la transformation mol-culaire, absolument comme un ferment change le sucre en acide lactique, etc... Ds lors on n'a point s'tonner de voir accorder la Pierre Philosophale la proprit d'agir doses infiniment faibles, et les alchimistes assurer qu'un grain de Pierre peut convertir en or une livre de mercure; le ferment agit aussi sur les matires organiques doses infinitsimales ; la diastase transforme en sucre 2000 fois son poids d'amidon. Rien de mystrieux donc dans le rle chimique de la Pierre Philosophale.

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Les acides sont symboliss, dans les ouvrages spciaux, par des lions dvorant le soleil ou la lune ; on comprendra maintenant pourquoi. On saisira de suite aussi que le Mercure des Philosophes, quand il est donn comme seule matire de l'uvre, dsigne l'ensemble des corps entrant dans la composition de la Matire. C'est le synonyme de matire de l'uvre. Le Petit uvre ou Petit Magistre se faisait avec le Mercure (sels d'argent; la pierre Philosophale obtenue tait blanche et ne transmuait les mtaux qu'en argent. Il s'arrtait l'apparition de la couleur blanche : on le symbolisait par un arbre lunaire portant des lunes en place de fruits. Le Grand-uvre, nous venons de le montrer, s'effectuait avec un mlange de sels, d'or et d'argent. On obtenait ainsi la vritable Pierre Philosophale, rouge, transmuant les mtaux en or. (Symbolisme : arbre solaire portant des soleils)..

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Oprations chimiques du Grand-uvre Nous rsumons encore A. Poisson, qui exposa le mieux ces dlicates synthses : La Matire de l'uvre prpare, on l'enfermait dans un ballon appel uf philosophique ; on plaait le matras sur une cuelle pleine de sable et l'on chauffait au moyen du feu de roue. Le ballon tait hermtiquement scell. L'cuelle et l'uf taient mis dans un fourneau spcial, nomm Athanor ; le feu se continuait sans interruption jusqu' la fin de l'uvre. La vraie mthode, ce sujet, consiste diriger un feu ascendant de 100 en 100, puis descendant, pour remonter ; par exemple : 0 100 200 300 200 100 0 100 (5). Une fois la matire dans l'uf philosophique et le feu allum, les corps entraient immdiatement en raction : prcipitation, sublimation, dgagement de gaz, cristallisation, changements, de couleurs. Cela constituait les oprations que l'on peut ramener une seule : la cuisson. En rsum, telle est la marche gnrale : 1 (la Matire tant prpare). Conjonction ou cot : union, du soufre et du mercure (dans l'uf bien entendu). On chauffe ; apparition de la couleur noire. On est arriv alors 2 : la Putrfaction. 3 : Vient ensuite l'Ablution : la blancheur apparat, la pierre se lave. 4 : la Rubification : couleur rouge ; l'uvre est parfait. 5 : Fermentation. Elle suit l'apparition de la couleur rouge ; son but est d'accrotre la puissance de la Pierre. On brisait l'uf, recueillait la matire rouge, la mlait de l'or fondu ; on obtenait un produit friable rouge auquel on faisait subir divers traitements. La Pierre augmentait ainsi de quantit et qualit. La Matire, fermente, tait ds lors apte transmuer les mtaux ; les mtaux vils taient changs en : 6 Or et Argent : c'tait la Protection. On prenait un mtal, mercure, plomb, tain, on le fondait, puis, dans le creuset o se trouvait le mtal chauff, on projetait un morceau de pierre philosophale envelopp de cire. Aprs refroidissement, l'on avait un lingot d'or gal en poids au mtal employ, selon les uns, moindre selon les autres, suivant la qualit de la pierre employe. L'enveloppe de cire tait indispensable. Symbolisme des oprations. Oprations. 1 Conjonction : 2 Putrfaction : 3 Dalbation : 4 Fixation : Symbolisme. Mariage du Roi et de la Reine. Cadavre; squelette; corbeau. Rsurrection, blancheur. Enfant nouveau-n ; couleur Rouge.
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Couleurs. Noir, Blanc, Iris, Rouge, Symbole. reprsent par le Corbeau Cygne Paon Phnix Correspondances. Saturne. Lune Mars. Soleil.

Symbole de l'uvre achev. Arrive au rouge, la Matire se dessche et se transforme en une poudre, d'un rouge clatant, lourde. . On chauffe plus fortement, brise l'uf, et l'on a la Pierre Ph . . ou Elixir rouge ou Grand Magistre (6). . Papus a si lgamment rsum le Problme de la Pierre Ph . . que nous devons nos lecteurs de leur mettre sous les yeux cette substantielle lucidation, avant que de dfinir les Proprits de l'Elixir. Fabrication de la Pierre : Tirer du mercure vulgaire (7) un ferment spcial appel par les alchimistes Mercure des Philosophes. Faire agir ce ferment sur l'argent pour en tirer galement un ferment. Faire agir le ferment du mercure sur l'or pour en tirer aussi le ferment. Combiner le ferment tir de l'or avec le ferment tir de l'argent et le ferment mercuriel dans un matras de verre trs solide, et en forme d'uf ; boucher hermtiquement ce matras et le mettre cuire dans un fourneau spcial : Athanor. Les couleurs apparaissent alors successivement ; la matire devient noire (tte de corbeau), puis blanche clatante (petit uvre ; transmutation du plomb, du mercure, du cuivre, en argent), puis les teintes varies se montrent, bleu, vert, jaune, orang, enfin rouge rubis. . On parfait alors la Pierre en la remettant dans un uf avec un peu de mercure des Ph . . et on rchauffe 3 mois au lieu d'un an ; on recommence encore un mois; cet tat, la Pierre transmue mille fois son poids de mtal, au lieu de 5 ou 10 fois.. C'est ce qu'on nomme : multiplication de la Pierre. La Pierre Philosophale a donn de son existence des preuves irrfutables, moins de nier jamais le tmoignage des textes, de l'Histoire et des hommes. (Papus). Proprits de la Pierre Philosophale Les alchimistes hermtistes gardent un avis unanime sur les proprits de leur Elixir. Cet Elixir, parfait, est une poudre rouge transformant les impurets de la Nature. II fait voluer rapidement ce que les forces naturelles mettent de longues annes produire; voil pourquoi il agit, disent les adeptes, sur les rgnes vgtal et animal aussi bien que sur le rgne minral et peut s'appeler mdecine des trois rgnes. (Papus : Trait Mthodique de Science occulte, p. 646). La Pierre Philosophale jouit de trois proprits gnrales : 1 Elle ralise la transmutation, des mtaux vils en mtaux, nobles, du Plomb en argent, du Mercure en or ; et transforme les unes en les autres toutes les substances mtalliques. Elle produit la
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formation de pierres prcieuses. (Correspondance Kabbalistique : plan matriel. Monde physique, des Faits). 2 Au 2e degr, elle gurit rapidement, prise l'intrieur, toutes les maladies, et prolonge l'existence : c'est la Panace universelle. Elle agit sur les Plantes, les fait crotre, mrir et fructifier en quelques heures. (Correspondance Kabbalistique: monde astral, des Lois). 3 Elle reprsente le spiritus mundi et permet aux hommes de communiquer avec les tres spirituels, rvlant les secrets de l'Hermtisme. (Correspondance : monde intellectuel, divin; des Principes). Nous pouvons traduire en langage plus moderne ces affirmations ; on verra qu'elles concordent avec les proprits de 3 degrs de l'Energie. 1 Le Premier degr de l'Elixir correspond la Gazification des mtaux ; donc l'on obtient le changement molculaire, une orientation nouvelle, la Transmutation. 2 Le Deuxime degr correspond une Condensation d'Electromagntisme agissant dans le corps humain,' provoquant la gurison par ses courants dynamiques (Thrapeutique Occulte). 3 Le troisime degr correspond la Matire Radiante, l'Ether, la Lumire Astrale. Il permet l'Adepte voyant de pntrer dans le monde de l'Astral, d'en capter les nergies, les semi consciences lmentales. L'Hermtiste. ralise alors la Palingnsie ou vocation des formes du Plan de Formation. Ces trois proprits, conclurons-nous avec le Dr Papus, n'en constituent qu'une seule : renforcement de l'activit vitale. La Pierre Philosophale est donc tout simplement une condensation nergique de la Vie dans une petite quantit de matire et elle agit comme un ferment sur le corps en prsence duquel on la met. Il suffit d'un peu de Pierre Philosophale pour dvelopper la vie contenue dans une matire quelconque.
NOTE

: Dans son rcent et magnifique tome II du Serpent de la Gense :

La Clef de la Magie Noire, le matre de Guata consacre un profond chapitre l'Alchimie hermtique. Nous en extrayons ces quelques prceptes pour l'dification de nos lecteurs : Au laboratoire, et dans leur acception restreinte la nature mtallique, le Soufre des Mtaux sera le point fixe, sminal, qui, dterminant le Mercure mtallogne, spcifie chaque mtal en une nature caractristique, o s'inscrit chaque tape de maturit; le Mercure sera la premire substance des mtaux, diversement spcifiable par tel ou tel soufre et le sel sera la matire de l'uvre . Ainsi en principe naturant, le Soufre est un feu subtil, occulte, insaisissable; tout ce qu'il y a de plus thr, de plus spiritueux; en application nature, ce mme Soufre incorpor et spcifi dans la nature mtallique, devient la semence fixe, inaltrable des mtaux, l'talon de leur type sigill mme leur matire; tout ce qu'on peut concevoir de plus dense et de permanent. En un Sommaire concis, l'auteur rsume les oprations du Grand uvre. Voici l'opration prparatoire la plus importante, ne l'oublions pas indique au mieux : Tout l'arcane gt dans la prparation du Mercure philosophal, ou Dissolvant Universel, ou Azoth des Sages . On l'obtient par une sublimation mystrieuse, en appliquant la matire premire le
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feu secret, qui est l'Acier des Philosophes. Pour prparer cet Acier, il faut connatre et savoir utiliser leur Aimant. Cet aimant s'appelle Magnsie ou Minire des Sages; c'est une spcification de la Lumire mtallique potentielle, de laquelle on extrait le Mercure et le Soufre libres, que l'on purifie, et joint ensuite en Azoth des Sages dans une liqueur saline qui est le Lait virginal, le Dissolvant des Alchimistes. Comment dgager ces principes : Par l'acier des Sages ; attir par l'artifice de l'Aimant, et cet Acier, M. de Guata n'hsite pas le nommer : c'est l'Electricit ; l'Aimant le symbole de la Pile d'o elle mane. Le lecteur retrouvera d'ailleurs ces correspondances dans tout le cours de notre chapitre : le Mercure des Philosophes, o nous exprimons chimiquement et physiquement ces symboles. Mais et cela apparat capital l'lectricit n'agira dans toute sa force que magntise, ou soutire astralement selon un modus adeptal. Enfin M. de Guata dfinit sans ambages la nature ds deux Magistres: Pour le petit magistre, c'est--dire si l'on ne prtend point pousser l'uvre au-del de la couleur blanche, ni rien obtenir de plus que la pierre transmutatoire des mtaux en argent, il suffit de dissoudre dans l'Azoth une petite quantit de Lune immacule ou d'argent trs pur. Pour le grand magistre, il faut y dissoudre en gales proportions Lune et Soleil, c'est--dire argent et or francs de toute impuret. Ces mtaux doivent se fondre dans le Lait virginal ou Mercure des Sages, comme la glace dans l'eau tide, sans effervescence ni difficult d'aucune sorte. Le propre de ce dissolvant est de s'assimiler tous les mtaux sans le moindre effort et de les rduire en leur propre substance de Soufre et de Mercure. C'est dans ce Soufre et ce Mercure, librs et revivifis, que consiste le double ferment qui est le sperme mtallique d'o natra l'enfant royal. 1. Voir les Incantations, p. Paul Sdir, 1 vol. qui vient de paratre chez Chamuel. 3 fr. Etude remarquable. 2. Les Chimistes de notre poque ont pendant 26 ans considr comme des mtaux un oxyde : le protoxyde d'urane et une combinaison azote, l'azoture de titane, etc. 3. La Matire premire, la substance tait un liquide d'une essence spciale. C'tait une Eau. 4. V. Albert Poisson : Thories et Symboles des Alchimistes. . . 5. La simple lampe huile suffit pour le G . . 0 . . traditionnel ; il ne faut point brusquer la temprature. 6. Pour obtenir l'Elixir, en somme, on rduisait les corps mtalliques en leur matire premire, au moyen du Vitriol ou

Telle est l'ide qui doit guider les chercheurs perspicaces dont l'esprit

s'lvera dans l'illumination de la Voie Parfaite. J.C. 7. Ou d'autres corps mtalliques... vibratoire, et semi-thre. J. C.

est une quintessence presque rsolue, en mou veinent

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CHAPITRE QUATRIEME Palingnsie; Gamahs; Matrialisation Mtallique La Palingnsie se rattache intimement l'Alchimie, car c'est un tait de l'ordre hermtique. Mais elle n'en constitue point partie intgrale. Notre rle consiste donc seulement la mentionner. Nous en traiterons prochainement, d'une manire complte en un volume spcial : La Palingnsie hermtique. La Palingnsie est l'opration par laquelle, on reconstitue, avec leurs propres cendres, un vgtal, une fleur, un tre quelconque. Ce phnomne est une vocation de la forme primitive de l'tre, de son double ou corps astral rappel momentanment par la puissance de la volont de l'Hermtiste, sous l'influence de la Chaleur et de certaines conditions chimiques. Ce corps astral, flottant auprs des cendres encore nouvelles, les agrge nouveau sous l'aspect thr de la forme premire. Un grand nombre d'alchimistes anciens firent de la Palingnsie l'objet d'une tude approfondie; nous citerons parmi eux : Paracelse, Kircher, Disrali, le P. Ferrari, et Digby. Il faut appeler l'Astral, pour produire ces sortes de reconstitutions fantmales, obtenir le fameux Spiritus Universi des Spagyristes. On le rencontre, nous confient les oprateurs, dans quelques minraux notamment; et de mme que des minraux on peut tirer un spiritum universalem ; de mme parmi tous les minraux, deux existent qui d'eux-mmes fournissent ce spiritum. L'un est une minera bismuthi l'autre une terre minrale brune qui se trouve parmi les minerais d'argent Les cailloux que l'on rencontre dans les cours d'eaux donnent aussi un sel liquoreux, mais propre seulement faire crotre les mtaux. Voici comment s'obtenait le spiritum, trouvons-nous dans un article fort original de Kuseweter sur la Palingnsie historique, dans l'Initiation d'avril 1896. Prenez une minera bismuthi telle qu'on la tire des montagnes ; rduisez-la par le broiement en une poudre impalpable, et mettez cette poudre dans une cornue bien lute. Plongez cette cornue dans une coupelle pleine de limaille de fer de faon qu'elle en soit entirement recouverte et adaptez-lui un serpentin: vous en ferez sortir alors un spiritum per gradus ignis en 48 heures, lequel spiritus dbordera comme les larmes coulent des yeux. On ne prconise point ici l'eau, mais comme la rose fournit le spiritum universi, qu'on en ajoute 1/2 livre ; qu'on y introduise ensuite le spiritum bismuthi. Quand tout y sera, laissez teindre le feu. Lorsque tout sera refroidi, vous verserez la liquorem qui a dbord lors de la distillation, dans un grand alambic, et vous placerez cet alambic dans un bain-marie aprs l'avoir recouvert d'un chapiteau ; puis celui-ci tant bien lut, distillez ; vous obtiendrez un spiritum pur comme du cristal : ce spiritum est un esprit vivant et appartient la Magia.
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Opration. Palingnsique (1). On prendra un rcipient embouchure troite et large ventre, dans lequel on versera de l'esprit universel ci-dessus, la valeur d'une livre ; puis on mettra dans ce rcipient les branches avec les fleurs et les fruits, et on bouchera la cire afin que l'esprit reste bien dans le rcipient. Abandonnez ensuite l'opration elle-mme. En 24 heures tout commencera verdir et crotre : les fruits mriront, les fleurs revtiront leur parfum. Manire de prparer l'universel l'aide de la Rose, de la Pluie et de la gele blanche (givre). Recueillez dans un tonneau de la gele blanche, de la neige, du brouillard, de la rose et de l'eau de pluie, autant que vous pourrez vous en procurer ; abandonnez toutes ces choses elles-mmes et laissez-les se putrfier jusqu'en juillet. A la partie suprieure se formera une membrane verte; des vermisseaux apparatront. Ce sera bien. Remuez et mlez le tout alors. Versez ensuite dans un alambic avec son serpentin, et distillez par un feu doux les 100 livres, par 10 livres la fois, pas plus, jusqu' puisement de votre eau putrfie. Vous remettrez dans un alambic et distillerez de nouveau par 10 livres ce produit de la premire distillation. Puis jetant le rsidu, vous distillerez encore par 10 livres. Quand vous n'aurez plus en tout que 10 livres, prenez une forte cornue, capable de bien supporter le feu et versez-y ces 10 livres; puis dans les cendres, sur un feu doux, rduisez par distillations, ces 10 livres 6 ; remettez encore le spiritum dans une cornue, plongez celle-ci dans un bain-marie et ramenez par distillations 3 livres. A ce point, septime distillation, montera un esprit trs volatil, un esprit donnant la vie ; il ragaillardit le cur absorb la dose d'une petite cuillere. Opration. Prenez la cendre d'une plante, d'une fleur ou d'un animal ou d'un cadavre d'enfant ; portez-la au rouge ; mettez-la dans un large et haut matras ; puis versez dessus, de cet esprit, la hauteur d'une main, et bouchez avec soin le rcipient que vous placerez en un endroit chaud. Au bout de trois fois 24 heures la plante apparatra avec sa fleur, l'enfant avec ses membres.... . . Gamahs et P. . Ph. . On appelle Gamahs des curiosits naturelles formes sur divers corps : silex, marbre, corce, reproduisant des figures insolites, des dessins parfois bauchs, parfois d'un admirable contour et qu'on dirait burins par de parfaits artistes. Nous n'entrerons point ici dans l'tude de ces formes, car cela constitue un chapitre trop spcial de l'Alchimie; M. le Dr Marc Haven a d'ailleurs trs bien rsum la question en un article de l'Initiation (nov. 1896). Seulement nous reproduisons. au sujet, de la Pierre Philosophale, de sa recherche absolument hermtique, ces passages suivants fort initiatiques, mettant sur la bonne voie les chercheurs consciencieux et sagaces : on verra comment le Dr Marc Haven rattache aux Gamahs la Pierre productrice d'or : ...On le voit, l'tude et l'observation nous ont permis de prciser le sens que l'analyse hiroglyphique du mot Gamah nous avait fait entrevoir : le Gamahs est bien l'enveloppement, la matrialisation de ce qui circule. Mais cette tude faite selon la mthode occulte, nous enseigne encore autre chose. Le processus que nous avons indiqu ne se limite pas la gnration des Gamahs ; on peut tirer de ce que nous avons dit un enseignement alchimique gnral relatif la
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Chrysope et cet enseignement se rsume en un seul aphorisme : la pierre est un Gamahs forme d'or. Que disent en effet les Adeptes ? De L'Hyl primitive naissent deux principes, l'Interne de l'Eau hylale ou azotique, l'Esprit du Monde et l'Externe de l'Eau hylale ou matire premire des philosophes : ces deux principes se conjoignent et forment cette magnsie catholique que l'on appelle aussi Ame Universelle du Monde qui contient les formes actives de toutes les espces et produit par sa spcification dans chacun des individus, selon l'attraction de sa semence, la varit des genres et des espces. L'or vulgaire comme les autres mtaux (et comme les Gamahs) nat donc d'une matire dj complexe, quoique tous les philosophes l'appellent matire premire, rsultant d'une premire union du

$ avec la

" et impressionne par les formes de l'or partait qui nagent dans le 4 des
, le et le

philosophes. L'adepte rduit le

4 dont il Se sert comme point de dpart et qu'il

prend dans les rgions qui lui conviennent selon son travail et sa science, en une terre qu'il traite ensuite de la faon suivante : II lui fait de grandes ailes' et l rencogne et la presse tellement qu'elle monte en haut et vole par dessus toutes les montagnes jusqu'au Firmament : alors (2e opration), il faut couper la terre les ailes force de jeu, afin qu'elle tombe dans la mer Rouge et s'y noie, puis il faut faire calmer la mer et desscher ses eaux par feu et par air, afin que la terre renaisse. C'est le texte mme de Basile Valentin: il est assez explicite. Cette terre ainsi ouverte, rgnre, est informe, nue et chaotique : elle est devenue apte recevoir toute forme : le philosophe y smera son or. Ici on objectera peut-tre que pour l'or, il ne s'agit pas seulement d'une forme donner comme pour la pierre qui reoit l'image d'une ros ou d'une tulipe, mais qu'il y a changement mme de nature. Cette objection est peu fonde, mais comme elle vient naturellement l'esprit, nous allons y rpondre. La forme n'apparat dans la pierre, prise comme type du Gamahs, que par un changement complet de la nature de la pierre l'endroit mme du signe apparu ; les modifications de couleur, de substance, les reliefs, les cavits sont pour le point o ils se trouvent des changements absolus de nature ; ce n'est que par une faute de langage ou par un manque de rflexion que nous opposons forme et nature. Toute forme est spciale une nature et ne saurait s'en distinguer; l'or sa forme qui correspond un nombre ; c'est, si l'on veut une image, sa forme molculaire qui n'est pas autre nos yeux que la forme de ses proprits et qui symbolise son essence. C'est cette forme de l'or, absolument semblable dans la hirarchie actuelle celle du poisson ou de la fleur qui doit s'imprimer dans la matire choisie pour l'uvre. Quelle est donc cette forme et o le philosophe va-til la prendre ? Pour la premire question, tous les matres sont d'accord et n'ont qu'une rponse : un cheval ne nat que d'un cheval, un homme que d'un homme, notre fils royal ne peut natre que de son pre; c'est la forme de l'or que va faire notre or condition qu'un rayon de ce soleil qui ne se couche jamais vienne encore fixer notre forme aurique sur la matire ; mais encore une fois l'or n'est pas pris comme matire premire de l'uvre, soit au blanc, soit au rouge. Il en est seulement le sujet formel. Pour la seconde question, les philosophes ont si habilement voil leur rponse qu'ils ont paru se contredire; il n'en est rien cependant, et, si l'on tudie fond leur terminologie et leurs symboles on
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voit bien que c'est uniquement dans le Mercure des philosophes qu'ils ont cherch les lments ncessaires l'volution de la matire. . Mais comme le des Ph . . contient bien d'autres choses encore, la grande difficult est de le laver

et purifier, de le travailler et manier assez bien pour qu'il n'y reste aucune impuret et que la forme seule que nous cherchons y demeure. Donc avec l'or vulgaire et le

4 des Ph ... on peut faire la pierre. Quant aux lieux et aux feux ils sont

variables selon les mthodes suivies et selon les oprateurs. On a vu tous les philosophes depuis Arnauld et Paracelse jusqu' nos jours, voyager au travers du monde la recherche des mines o For se forme, en qute de conditions clmatriques les plus propres permettre sa formation. Ils allaient dans tous les pays o le mtal prcieux est l'tat primitif, amass dans les minires, esprant trouver l plus facilement, cette forme parfaite de l'or qu'il leur fallait. Ce n'tait pas toujours vrai, mais cela pouvait l'tre : ainsi s'expliquent les succs momentans et locaux de certains chimistes et l'impossibilit o ils sont ensuite de reproduire leur mme travail dans d'autres conditions. Le vritable adepte n'a plus besoin de voyager et peut oprer partout; il n'en est pas moins vrai que dans les pays chauds et dans certaines contres o les minires sont mieux amnages, plus mres, l'or nat et se forme sans cesse en plus grande quantit qu'ailleurs et que c'est aussi dans les pays chauds, dans les terres o la vgtation est le plus active, que les Gamahs naissent aussi le plus facilement, comme l'avait dj remarquer le judicieux J. Gaffarel. Il est inutile d'insister sur l'identit de ce processus alchimique avec celui des Gamahs. De mme que l'or alchimique a quelques proprits communes avec l'or naturel et aussi quelques proprits diffrentes, de l'avis de tous, de mme la ros ou le serpent sculpts dans la pierre ont quelques vertus communes aux ross naturelles ou aux serpents vivants et aussi d'autres vertus diffrentes. Dans les deux cas de mme, la proprit imprime dans ces corps en fait partie constituante et ne peut tre chasse que par une opration exactement inverse de l'art ou de la nature. Il en rsulte que le Gamahs, rduit en poussires ou en cendres, conservera sa vertu, et que, "de mme, la pierre au rouge garde dans chacune de ses parcelles le pouvoir de transmuer en or autant de mercure vif que l'artiste voudra, et, si la multiplication a t faite, le mme pouvoir pour tout mtal, argent ou plomb. En elle est en effet la vertu sminale de l'or, ce que nous pourrions appeler, dans un langage plus moderne et pour frapper l'imagination, son type cristallin. L'empreinte de cette forme sminale pouvant se faire sur le moindre atome prt la recevoir, on comprend qu'il n'y a vraisemblablement pas une pierre qui ne contienne du mercure des philosophes, des mtaux imparfaits et mme de l'or vulgaire, car la misricorde de Dieu est infinie. Enfin dans cette science de la Gense de l'or est aussi le secret de la palingnsie. Michel Maier l'indique et l'explique dans son Emblme. ....Ces considrations peuvent s'tendre plus loin encore, toute une classe de phnomnes magiques.... Nous voulions seulement montrer que la clef du Grand-uvre se trouvait aussi dans l'tude des formations naturelles et que ce n'tait pas pour la strile satisfaction de collectionneurs que la nature produit ses curiosits inoues.

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Matrialisation d'un Mtal par la Mdiumnit d'un Mtal Cet exemple occultiste de formation puis de dmatrialisation d'un mtal, d'or, nous prouve dans un autre ordre d'ides l'unit de la Matire, la transmutation de la substance, le dynamisme de la matire, la construction atomique et mol-culaire varie des corps ; c'est une preuve en faveur de l'Idalisme, systme, on le sait, affirmant la non existence de la Matire en tant que Matire entit, la rsolvant en force nergie, dynamide, illusion cause par l'nergie compacte. En somme il n'y a que de l'Energie diffremment polarise, en sens contraire, c'est--dire que la substance est forme d'un courant force (peut-tre +) et d'un courant matire (peut-tre ), la diffrence entre force et matire rsiderait donc uniquement en le sens du courant ou de la polarit, sens inverse). L'exemple que je rapporte ici est tir du livre M de M. Aksakof : Animisme et Spiritisme _ p. 106107 : Pour complter la srie de matrialisations d'objets inanims, il me reste mentionner la matrialisation d'un mtal par la mdiumnit d'un mtal. Nous trouvons l'antcdent de ce phnomne dans les apports ou disparitions et rapparitions d'objets mtalliques qui se sont produits souvent pendant les sances (de spiritisme) ; mais en fait de matrialisation, je ne connais que l'exemple suivant, et comme il s'agit d'un anneau d'or, je s puis mentionner son antcdent spcial : la dmatrialisation d'un anneau d'or pendant qu'on le tenait dans la main. Voici ce dont tmoigne M. Cateau van Rosevelt, membre du Conseil priv de la Guyane hollandaise qui, tant Londres, eut une sance avec Mlle Kate Cook (la sur de la clbre Florence Cook), au cours de laquelle le phnomne suivant se produisit : Mme Cook, la mre du mdium, me donna, dit M. Van Rosevelt, deux bagues que Je remis Lily (forme matrialise), qui se les mit aux doigts. Je lui dis que, ne pouvant porter ces ornements dans le monde des esprits, elle ferait mieux de me les rendre pour que je les remette Mme Cook. Elle ta les bagues que je reus dans ma main droite. Tenez-les bien dit-elle, car je veux les dissoudre. Je tenais les bagues avec force entre mes doigts, mais elles devenaient de plus en plus petites, et disparurent compltement au bout d'une demiminute. Les voici dit Lily, en me montrant les bagues dans sa main. Je les pris et les remis M Cook. (Spiritualist. 1879, II, p. 159). Passons prsent au fait correspondant de la matrialisation d'un anneau d'or. Voici un phnomne qui a t observ une srie de sances tout fait intimes, tenues par un cercle avec un mdium amateur, M. Spriggs ; ce phnomne est racont par un des membres du cercle, M. Smart, dans une lettre publie dans le Ligth de 1886, p. 94. La mme figure a matrialis un jour un anneau d'or dont elle a dmontr la duret en en frappant l'abat-jour de la lampe et en l'appuyant sur nos mains. Ce qu'il y a de curieux dans ce fait, c'est que pour aider la matrialisation, elle demanda la chane d'or d'un assistant, la mit sur la table et fit des passes de la chane sa main, comme si elle voulait en extraire une partie des lments les plus subtils. C'est en somme la quintessence qui est enleve au mtal par le soi-disant esprit, son Soufre et son Mercure, lesquels sont manipuls pour rematrialiser le corps ou bien le dmatrialiser. On aurait d prier l'esprit de transformer en argent cet or, ou vice-versa ; sans doute eut-on obtenu de curieux phnomnes de transmutation, dus au changement molculaire ou de la subtilit des lments mtalliques.
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1. NOTE : L'Homunculus et les Homunculi. Cette opration ressortissait de la Palingnsie ; les Adeptes se targuaient de savoir produire un homme minuscule organique, de toute pice ; cet tre, semblable l'homme normal en possdait les diverses facults. Nous rservons cette question pour notre prochain livre en prparation : La Palingnsie hermtique. Mais nous pouvons toujours affirmer que les Homunculi taient des lmentaux ondins, gnomes, sylphes, etc., etc. (les indignes de l'Astral foraient lgion), que l'on attirait par vocation de l'Astral et qu'on revtait d'une, sorte de corps matriel, au moyen d'oprations alchimiques et hermtiques. On sait que les lmentaux, avides d'existence physique, guettent une incarnation quelconque; ds que les lments leur sont offerts, ils se prcipitent sur le Plan matriel. Seulement les oprateurs de cette Palingnsie concluaient de graves engagements, encouraient une responsabilit morale qui pouvait devenir terrible. Leur volont ne devait point faillir, surtout aprs la Mort... F. J. C.

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CHAPITRE CINQUIEME Thories et Recettes Anciennes La lettre tue; c'est l'esprit qui vivifie. Nous fournissons nos lecteurs, dans ce chapitre, les renseignements les plus curieux, les plus originaux, touchant le Grand-uvre. Les ouvrages dont nous offrons des extraits, pour la plupart introuvables aujourd'hui, cts un prix excessif toujours, renferment la substance mme de l'Art Hermtique.

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Sublimation et Fixation de la Matire. L'eau mercurielle extraite du cinabre philosophique devient fluide, de volatile qu'elle tait d'abord. Et le cur de l'homme lui fut donn par l'influence du feu secret tir du rgime de Mars. Le principe mtallique rside surtout dans les terres argileuses et l'alumine. Le manganse est le . #des Ph . .

L'antimoine chauff se combine avec l'oxygne ; il s'lve une fume blanche qui donne un oxyde blanc. Le peroxyde d'

$ s'obtient en y versant une partie d'acide nitrique et 4 d'acide muriatique.


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Le Cinabre, on ne doit pas l'oublier, correspond au sulfure de mercure.

Remarque Capitale : Herms a dit: Le Mercure universel est partout ; en effet, l'Hermtiste, sachant parfaitement rduire les corps en leur quintessence une, peut les transmuter les uns en les autres, au moyen de sels qui servent de St Esprit pour fixer la force volatile. Le au , peut tre avec du et le

4 des Corps unis

( Ph ... telle apparat la ralisation du G ... uvre Traditionnel.


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Avant que de transcrire les recettes des anciens alchimistes donnons encore ces explications absolument ncessaires, qu'E. Lvi exprime dans son ouvrage : Clef des Grands Mystres (les sept chapitres d'Herms). Dans l'uvre alchimique, le mercure doit tre dtruit comme mercure, et le soufre comme soufre. Il faut que l'alliage de ces deux substances en produise une troisime qui est le sel. Le soufre et le mercure, l'tat sminal, sont du sperme d'or. C'est pourquoi les sages disent qu'il faut prendre de l'or. La Pierre Philosophale est un sel de lumire ; la lumire dans les mtaux est la
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quintessence de l'or. La substance en est cristallise et cassante ; c'est pourquoi elle est nomme vitriol par B. Valentin. Le Plomb, le Fer, l'Antimoine, le nitre, l'or, peuvent servir aux prparations ; mais il ne doit pas entrer dans la matire une seule molcule de ces substances. Les extrmes antithses ou ples sont

% et &, ' et $. Antithse moyenne: " et '.

Becker et d'autres chimistes modernes ont reconnu l'existence d'une terre mercurielle dont les principes existent dans certains mtaux et dans l'acide du sel marin. (HCl). C'est cette terre . . mercurielle qui contient la matire premire du G . . O . . l'tat de petite lune ou femelle blanche. Il n'entre dans la matire ni arsenic, ni antimoine, ni teinture d'arsenic ou d'antimoine, ni vitriol, ni sel marin, ni salptre, ni mercure vulgaire, ni soufre commun. La matire ne saurait tre un mtal ; c'est un sel mercuro-sulfureux trs exalt ; c'est de la lumire . . astro-mtallique condense. La P. . Ph. . est un phlogistique concentre par le moyen d'un principe intermdiaire qui est ta quintessence mercurielle.

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Recettes Alchimiques Anciennes et Extraits. Les extraits suivant montreront quelles taient les recettes et les thories des anciens alchimistes hermtistes, indiqueront quelques-uns de leurs procds de travail. Ils sont tirs du Cosmopolite ou Nouvelle Lumire de la Physique naturelle contenant les trois principes des Philosophes dition originale de 1640. Il faut travailler, nous dit l'auteur, les choses avec leur semblable : car s! simplement tu veux faire quelque chose comme fait la Nature, suis-la, mais si tu veux faire quelque chose de plus excellent, regarde en quoi et par quoi elle l'amliore et tu trouveras que c'est toujours avec son semblable. Comme pour exemple, si tu veux entendre la vertu intrinsque de quelque mtal plus outre que la Nature, il te faut prendre Nature mtallique et ce encore au mle et la femelle, autrement tu ne feras rien. Car si tu penses faire un mtal d'une herbe tu travailleras en vain, comme aussi d'un chien tu ne saurais produire un arbre . Voici qui dmontre clairement que l'on doit travailler sur les . mtaux pour produire la Pierre Ph . . Qu'entend-on par le sperme des mtaux dont s'entretiennent constamment les hermtistes ? Le sperme c'est l'Elixir ou la quintessence d'une chacune chose, ou bien encore la parfaite et accomplie dcoction et digestion d'une chacune chose ou le baume du soulphre, qui est une mme chose que l'humide radical des mtaux. Nous pourrirons la vrit ici faire un grand et ample discours de ce sperme, mais nous ne voulons tendre autre chose qu' ce que nous avons propos. En cet art les quatre lments donc engendrent ce sperme par la volont de Dieu et par l'imagination de la Nature... . On voit ici que le sperme est donc la quintessence d'une chose, d'un mtal, de ses proprits les plus subtiles, lesquelles taient cens formes par les quatre lments. Sur la vraie et premire matire des mtaux l'auteur nous dt : la premire matire des mtaux est double, mais nanmoins l'une sans l'autre ne cre point un mtal; la premire et la principale est
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une humidit de l'air mle avec chaleur, et cette humidit les Philosophes l'ont appele Mercure, lequel est gouvern par les rayons du Soleil et de la Lune, en notre mer philosophique ; la seconde est la chaleur de la terre qu'ils appellent soulphre, mais d'autant que tous les vrais philosophes l'ont cach le plus qu'ils ont pu, nous, au contraire, l'expliquerons le plus clairement que nous pourrons.. Suit une discussion o naturellement, l'auteur n'en explique gure plus que ses prdcesseurs; nous retiendrons seulement donc sa nette sparation des principes d'un mtal en soufre et mercure, . lesquels, pour la P. P . . doivent tre tirs du Soleil et de la Lune, c'est--dire de l'or et de l'argent. Il s'explique encore ce sujet d'ailleurs par ces phrases qui se rapportent l'extraction du corps : Tu seras assur contre ceux non seulement qui ignorent le vrai lieu de la semence, et veulent prendre tout le corps au lieu d'icelle, mais encore contre ceux qui s'amusent une vaine dissolution des mtaux, se forant de les dissoudre tout entirement... mais les bonnes gens s'ils considraient le progrs de la Nature, ils verraient clairement que la chose va bien autrement : Car il n'y a mtal si pur qu'il soit, qui n'aie des impurets, plus toutes fois l'un que l'autre ; toi donc que ami lecteur, prends garde au point de la Nature, et tu as assez, mais tien cette maxime assure qu'il ne faut point chercher ce point aux mtaux du vulgaire, car il n'y est point, aussi sont-ils morts, et les ntres au contraire vifs et ayants esprit, et c'est ceux-l de par Dieu qu'il faut prendre : car il faut que tu saches que la vie des mtaux n'est autre chose que le feu, cependant qu'ils sont encore en leur premire matire, et leur mort est le feu, mais c'est le feu de fusion. C'est bien le Soufre et le . Mercure des Ph . . qui sont indiqus en les lignes prcdentes, semence des corps qu'il ne faut point chercher dans la totalit des mtaux vulgaires, mais bien en leur quintessence ou subtilit. . Le Mercure des Ph . . ou Elixir est tir de la Magnsie vulgaire, c'est le 1er ferment (1). L'unit de l'atome, de la substance, est affirme par les lignes suivantes : il y en a qui estiment que le Saturne (plomb) a une semence, l'or une autre et ainsi chaque mtal, mais cette opinion est vaine, car il n'y a qu'une unique semence, tant au Saturne qu'en l'or, en l'argent et au fer. Mais le lieu de leur naissance a t cause de leur diffrence, si tu m'entends comme il faut... Toujours propos de la semence, il nous faut citer la page ci-dessous qui donne de curieux dtails sur la semence minrale : C'est une chose trs vraie que ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, et, au contraire, ce qui nat en haut nat d'une mme source que ce qui est dessous dans les entrailles de la terre, et je vous prie quelle prrogative auraient les vgtales (vgtaux) par dessus les mtaux, que Dieu eut donn de la semence ceux-l et en et exclus ceux-ci : les mtaux ne sont-ils pas en aussi grande autorit envers Dieu que les arbres ? tenons donc pour tout assur que rien ne crot sans semence, car l o il n'y a point de semence, la chose est morte. Autrement il est ncessaire que les quatre Elments crent la semence des mtaux ou qu'ils les produisent sans semence, si c'est sans semence, ils ne peuvent tre parfaits, car toute chose sans semence est imparfaite, eu gard au compos ; qui n'ajoute foi cette indubitable vrit, il n'est pas digne de rechercher les secrets de la Nature, car rien ne nat au monde sans semence : les mtaux la vrit, ont en eux vraiment et rellement leur semence, mais leur gnration se fait ainsi. Les quatre Elments en la premire opration de Nature

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distillent par l'artifice d'Archaeus, dans le centre de la terre, une vapeur d'eau pondreuse qui est la semence des mtaux, et s'appelle Mercure cause de sa fluidit et facile adhrence chaque chose : il est compar au soufre cause de sa chaleur interne, et aprs la conglation, c'est l'humide radical, et combien que le corps des mtaux soit procre du Mercure (ce qui se doit entendre du . Mercure des Ph. .) nanmoins il ne faut point couter ceux qui estiment que Mercure vulgaire soit la semence des mtaux, et ainsi prennent le corps au lieu de la semence, ne considrant pas que le Mercure a aussi bien en soi sa semence que les autres; l'erreur de ces gens l sera manifeste par l'exemple suivant, il est tout certain que les hommes ont leur semence en laquelle ils sont multipliez : le corps de l'Homme c'est le Mercure, la semence est cache dans ce corps, et eu gard au corps, elle est en trs petite quantit. Qui veut donc engendrer cet homme mtallique, il ne faut pas qu'il prenne le Mercure, qui n'est qu'un corps, mais la semence qui est cette vapeur d'eau congele : Ainsi en la rgnration des mtaux, les vulgaires oprateurs y procdent mal, car ils dissolvent les corps mtalliques, soit mercure, soit or, soit argent, soit plomb et les corrodent avec des eaux - forts et choses htrognes et tranges non requises la vraie science, puis aprs conjoignent ces dissolutions, ignorants ou ne prenants pas garde que des pices et morceaux d'un corps ne peut tre engendr un homme.... Touchant la pratique et confection de la Pierre ou teinture selon l'an il indique, ce procd : de notre terre par onze degrs, onze grains, et de notre or (non de l'or vulgaire) un grain, de notre argent, et non de l'argent vulgaire, deux grains, et garde-toi bien te dis-je, de prendre or ni argent vulgaire, car ils sont morts, et n'ont aucune vigueur, mais prends les ntres qui sont vifs, puis les mets dans notre feu, et de l se fera une liqueur sche, car premirement la terre se refondra en eau, . laquelle s'appelle le Mercure des Ph . ., et cette eau rsout les corps du Soleil et de la Lune, et les consume de faon qu'il n'en demeure que la dixime partie, avec une part, et voil ce qu'on appelle humide radical. Puis aprs reprends de l'eau de sel nitre, tire de notre terre, en laquelle est le ruisseau et l'onde vive , prends donc en icelle de l'eau qui soit bien claire, et dans icelle eau tu mettras cet humide radical, mets le tout au feu de putrfaction et gnration, non tel toutefois comme tu as fait en la premire opration, gouverne le tout avec grand artifice et discrtion, jusqu' ce que les couleurs apparaissent comme une queue de paon, gouverne bien encore un coup et qu'il ne t'ennuie point en digrant toujours jusqu' ce que les couleurs cessent, et qu'il n'y en aie qu'une seule qui apparaisse, savoir la couleur verte, et ainsi des autres, et quand tu verras au fond du vaisseau des cendres de couleur brune, et l'eau comme rouge: ouvre ton vaisseau alors, mouille une plume et en oints un morceau de fer, s'il teint, aie soudain de l'eau, de laquelle nous parlerons tantt, et y mets autant de cette eau qu'il y a entr d'air cru, cuits le tout derechef jusqu' ce qu'il teigne. Jusque la est alle mon exprience, je n'ai rien trouv plus outre, je ne peux que cela. Mais cet eau que je dis, doit tre le menstruel du monde, de la Sphre de la Lune, tant de fois rectifi qu'il puisse calciner le Soleil. Cette recette est certainement une des plus nettes que nous connaissons : l'alchimiste dcrit avec une clart extrme pour son poque, les diverses phases de l'opration : combinaison du soufre et du . Mercure avec le menstrue des Ph. . (2) et obtention par ces ferments, de la Pierre finale.
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Maintenant, voyons les ides de l'alchimiste sur les quatre lments, avant que d'en arriver au Soufre. De l'Elment Terre: La Terre est grossire, poreuse et pesante, si on considre sa petitesse, mais lgre eu gard sa nature : c'est aussi le centre du monde et des autres lments, et par le centre d'icelle passe l'essieu dudit monde jusqu' l'un et l'autre Ple. Elle est, dis-je, poreuse comme une ponge, et de soi ne peut rien produire: mais elle reoit tout ce que les autres Elments jettent et laissent couler dans elle... De soi-mme comme nous avons dit elle ne produit rien, mais elle reoit tout ce que les autres Elments produisent et tout ce qu'ils ont produit demeure en icelle, par le moyen de la chaleur motive se pourrit en icelle par le moyen de la mme chaleur se multiplie aussi en icelle, aprs la sparation du pur d'avec l'impur: ce qui est pesant demeure en terre, la chaleur centrale pousse la superficie ce qui est lger. C'est donc elle qui est la matrice et la nourrice de toute semence et de tome commixtion. Elle est froide et sche, mais l'humidit de l'eau tempre cette scheresse. Extrieurement elle est visible et fixe, mais en son intrieur elle est invisible et volatile ... De l'Elment de l'Eau. L'Eau est un lment plus digne en sa qualit, il est trs pesant et plein de flegme onctueux : extrieurement il est volatil, mais fixe en son intrieur il est froid et humide ; c'est l'air qui le tempre : c'est lui qui est le sperme du monde et dans lequel la semence de toutes les choses du monde se conserve, tellement qu'il est le gardiataire de toute espce de semence. Sachez donc qu'autre chose est le sperme, autre chose est la semence. La terre est le rceptacle du sperme, l'eau est la matrice de la semence. Tout ce que l'air jette dans l'eau, par le moyen du feu, l'eau le jette dans la terre (3), le sperme est "toujours en assez grande abondance, et n'attend que la semence pour la porter dans la matrice, ce qu'il (ait par le mouvement de l'air, excit de l'imagination du feu... De l'Elment de l'Air. L'Air est un Elment entier, trs digne en sa qualit; extrieurement il est volatil et invisible, mais en son intrieur il est visible et fixe, chaud et humide ; c'est le feu qui le tempre; il est volatil mais il se peut fixer, et quand il est fix il rend tout corps pntrant. C'est un trs digne lment, comme nous avons dit, qui est le vrai lieu de la semence de toutes choses; et comme dans l'homme il y a une semence imagine, de mme aussi en l'air il y en une qui aprs par un mouvement circulaire est jete en son sperme. Cet Elment a une forme entire qui par le moyen du sperme et menstrual du monde distribue chaque espce de semence en ses matrices : outre qu'en l'air est la semence de toutes choses, il contient aussi l'esprit vital de toute crature, lequel esprit vit partout, pendre tout... C'est l'air qui nourrit les autres lments : c'est lu qui les conserve ; c'est lui qui les imprgne . De l'Elment du Feu. Le Feu est le plus pur et le plus digne Elment de tous, plein d'une onctuosit corrosive, pntrante, digrante et trs adhrante ; extrieurement visiblement, mais invisible en son intrieur, trs fixe, chaud et sec, c'est la terre qui le tempre. (4) Aprs avoir tudi les quatre Elments, l'auteur aborde les trois Principes de toutes choses d'une capitale importance en alchimie. Laissons-lui encore la parole; ses enseignements sont trs curieux : Aprs avoir dcrit ces quatre Elments, il faut parler des trois principes des choses, lesquels immdiatement les dits quatre Elments ont produit en cette manire : Incontinent aprs que Dieu eut constitu la Nature pour rgir toute la Monarchie du monde, elle commena distribuer
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chaque chose des dignitey selon leurs mrites. Et premirement elle constitua les quatre Elments, Princes du Monde, et afin que la volont du Trs Haut fut excute. Elle ordonna que chacun des dits Elments agirait incessamment dans l'autre : De manire que le Feu commena d'agir contre l'air, et cette action produit le soulphre : l'air pareillement commena bloquer l'eau et cette action produit le sel. L'eau aussi commena agir contre la Terre, et cette action produit le Mercure. Mais la Terre ne trouvant plus d'autre Elment contre qui elle peut agir, ne peut aussi rien produire, mais elle retient en son centre ce que les autres trois avaient produit : de sorte qu'il n'y eut que trois Principes, desquels la Terre demeura la Matire et la nourrice . Ainsi donc, cause de ces trois Principes, tu trouveras en chaque composition naturelle, un corps, un esprit et une me cache, lesquels trois si tu spares et les purifies trs bien, puis aprs les runis derechef, sans doute ils te donneront un fruit trs pur. Tu as maintenant l'origine des trois Principes, desquels en imitant la Nature tu dois extraire le Mercure des Philosophes, et leur premire Matire, sans la sparation desquels principes, spcialement de ceux des Mtaux, il t'est impossible de rien faire qui vaille, vu que la Nature mme ne fait et ne produit rien sans eux. Ces trois, dis-je, sont en toutes les choses du monde et sans eux il ne fait rien et naturellement ne se fera rien au monde. Mais cause que nous avons dit ci-dessus que les anciens Philosophes ont tant seulement nomm les Principes 1 V S, afin que l'inquisiteur de la science ne faille point, faut qu'il sache qu'encore qu'ils n'aient fait mention que du Soulphre et du Mercure, et nanmoins sans le Sel ils n'eussent jamais peu arriver cette uvre, car c'est lui qui est la clef et le Principe de cette divine Science : c'est lui qui ouvre les portes de Justice ; c'est lui qui a les clefs des prisons o le Soulphre est emprisonn . Quelques pages plus loin nous trouvons les renseignements ci-aprs sur la matire prochaine de l'uvre : Nous disons en rptant que le Soulphre et le Mercure conjoints, sont la minire de notre argentvif, de celui dis-je, qui a le pouvoir de dissoudre les mtaux, les mortifier et les vivifier, laquelle puissance le dit argent-vif reue du Soulphre, qui, de sa propre nature, est aigre. Mais afin que tu puisses encore mieux comprendre ceci, coute quelle diffrence il y a entre notre argent-vif et celui du vulgaire (le vif-argent, on le ; sait, est le Mercure d'o l'on tirait le sel, gnralement; (5) en disant que ce n'est point le vif-argent vulgaire, l'alchimiste entend que l'on n'emploie point le mercure tel quel, mais bien qu'on en tire le principe fermentatif donnant le sel appropri ou le Mercure philosophique. F. J. C.) argent-vif vulgaire ne dissout point l'or ni l'argent et ne se mle point avec eux insparablement; mais notre argent-vif dissout l'or et l'argent et se mle avec eux insparablement ; car si une fois il s'est ml avec eux on ne peut les jamais sparer, non plus que de l'eau mle avec de l'eau. Le Mercure vulgaire a en soi un Soulphre combustible, noir et mauvais, mais notre Mercure a un soulphre incombustible, fixe, donc, trs blanc et rouge. Le Mercure vulgaire est froid et humide ; le notre est chaud et humide. Le sel obtenu, aprs distillation du Mercure, devait tre du sublim corrosif, d'aprs ce que nous supposons; et aprs de nouvelles manipulations, tait mis en contact avec les mtaux ou les ferments mtalliques. Relevons encore un passage o il est absolument manifeste que l'hermtiste ne devait travailler que sur les mtaux : si tu veux faire quelque mtal, prends un mtal pour fondement matriel : car un chien engendre un chien, le mtal produit le mtal... si tu veux produire un mtal, tu le fermenteras
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par un mtal ; mais si tu veux produire un arbre, il faut que la semence d'un arbre de mme espce que celui que tu veux produire te serve de ferment pour cette production. La chimie moderne, et la chimie dite organique, confinaient ces vues : nous savons que les sries de corps, les familles, se relient troitement, s'enchanent, sont transmutables; il ne faut point que les lments soient trop loigns les uns des autres pour se rsoudre. Glanons prsent, quelques rapides indications sur le Soulphre, envisag par notre hermtiste : Du Soulphre. Les Philosophes, bon droit ont attribu le premier degr d'honneur au Soulphre, comme celui qui est le plus parfait des trois Principes; aussi toute la science ne dpend que de la vraie prparation d'icelui. Or le soulphre est triple, savoir le Soulphre teignant ou colorant, le Soulphre coagulant le Mercure, le troisime est le Soulphre essentiel, qui amne maturit, duquel nous devions srieusement traiter. Le Soulphre est le plus mr des trois Principes et le Mercure ne se saurait congeler sans le Soulphre ; de manire que toute notre intention et opration ne doit tre autre que d'extraire du corps des mtaux le Soulphre, par le moyen duquel notre vif-argent se coagule en or et en argent, dans les entrailles de la terre, lequel Soulphre extrait des mtaux, est en ce lieu pris pour le Mle : c'est pourquoi il est tenu pour le plus digne et le Mercure est pris pour la femelle. Le compos qui vient de ces deux, engendre des Mercure Philosophique. Nous arrterons l ces citations, malgr le vif intrt qu'elles offrent, nous contentant de relever les traits les plus saillants et importants dans le Trait de l'Esprit gnral du Monde qui termine le volume de la Physique Naturelle et des Trois Principes. Trait du Sel et de l'Esprit du Monde. L'Hylozosme y est nettement affirm par son auteur qui crit: Le Monde donc ayant t cr bon par celui qui est la bont mme, est non seulement corporel, mais encore participant d'intelligence ; (car il est plein d'ides omyniformes) et comme j'ai dj dit il n'a membre et partie qui ne soit vitale. Pour cette cause les sages l'on dit tre animale ; par tout mle et femelle et se conjoindre par mutuelle amour et conjonction ses membres tant il est convoiteux et avide du mariage et liaison de ses parties. Que le Monde puisqu'il vit, a Esprit, Ame et Corps tablit le philosophe hermtique en un curieux chapitre. L'Esprit du Monde sert de mdiateur plastique entre l'Ame et le Corps; cet Esprit est donc la lumire astrale des Kabbalistes ; il possde la qualit de l'Unit ce qui revient affirmer l'Unit de la Substance: Le corps du monde est familirement connu par les sens, mais en lui gt un esprit cach, et en cet esprit une me, qui ne peut tre accouple au corps que par le moyen d'icelui, car le corps est grossier, et l'me trs subtile; loigne des qualits corporelles d'une longue distance. Il est donc besoin cet accouplement d'un tiers qui soit participant de la Nature des deux et qui soit esprit corps (matire subtile) parce que les extrmits ne peuvent tre assembles que par la liaison de quelque mdiateur, ayant telle affinit l'une et l'autre, que chacune y puisse rencontrer sa propre nature. Le Ciel est haut, la Terre est basse : l'un est pur, l'autre est corrompu. Comment donc pourrait-on lever et joindre cette lourde corruption cette agile puret, sans un moyen participant des deux ? Dieu est infiniment pur et net ; les hommes sont extrmement impurs et souillez de pchez : la rconciliation et rapprochement desquels avec Dieu ne pouvait jamais arriver sans l'entremise de
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Jsus-Christ qui vraiment Dieu et homme en a t le vrai aimant. De mme en la machine de l'Univers, cet esprit corps ou corps spirituel, est comme agent commun ou ciment de la conjonction de l'me avec le corps. Laquelle me est en l'esprit et corps du monde un appt et allchement de l'intelligence divine... La page est savoureuse; le symbolisme y clate, l'sotrisme du Christ et de sa nature ; les Martinistes retrouvent en ces lignes les principes analogiques de leur Ordre et de leurs travaux. Mais quel rle possde cet esprit par rapport aux corps chimiques, par exemple : II se voit que tout respire, vit, crots et se nourrit par cet esprit infus au monde, et se dissout et meurt icelui dfaillant. Il s'en suit donc que tout est fait de lui qui n'est autre chose qu'une simple essence subtile, que les Philosophes nomment quinte parce qu'elle peut tre spare des corps comme d'une matire crasse et grossire, et de la superfluit des quatre Elments, et lors elle a des oprations merveilleuses... Cet Esprit donc (par les Philosophes appel Mercure) cause qu'il est multiforme, voire omniforme, faisant la production de tous les corps, largi une vie. aux uns plus nette et incorruptible, et aux autres plus embrouille et sujette corruption et dfaillance, selon la prdisposition de la matire... Cet Esprit du Monde, spiritus mundi se corporifie en Sel. La premire matire est donc un sel : c'est--dire que le sel est le premier corps par lequel elle se rend (la matire) palpable et visible, duquel sel Raymond Lulle entend parler dans son testament quand il dit : nous avons ci-dessus dclar qu'au centre de la terre est une terre vierge et un vrai lment et que c'est l'uvre de Nature. Partant Nature est loge au centre de chacune chose. Ainsi le Sel est cette terre vierge qui encore n'a rien produit ; en laquelle l'Esprit du Monde se convertit premirement par vitrification, c'est--dire par extnuation d'humeur. C'est lui qui donne forme toutes choses et rien ne peut tomber au sens de la vue ni de l'attouchement que par le sel. Rien ne se coagule que le sel ; rien que le sel ne se congle. C'est lui qui donne la duret l'or et tous les mtaux, au diamant et toutes les pierres tant prcieuses qu'autres par une puissante mais trs secrte vertu vitrifiante. Qui plus est-il se voit que toutes les choses composes des quatre lments retournent en Sel. Le Sel apparat donc, le terme tout spcial en lequel l'esprit du Monde, l'astral se trouve condens au degr ncessaire la transmutation consquente corporelle ; de l la ncessit d'obtenir le Sel pour l'uvre, sans lequel tout labeur resterait vain. Et en fin de compte, nous constaterons que le Mercure des Mercure pouvait s'extraire de tout corps, matrialis en Sel principe d'union entre les principes fermentatifs galement d'or et d'argent de Soleil et de Lune. Terminons en transcrivant ce passage o le rle du corps est trac d'une manire gnrale; Ce corps ainsi glorifi montera donc au ciel sur les ailes de son Esprit : puis en la mme perfection qu'il y sera mont, il redevallera en terre pour sparer le bon du mauvais, pour conserver et vivifier l'un, pour tuer et consommer l'autre. C'est savoir que tous les corps o il entrera, il en chassera l'impuret, amendant en conservant la pure substance d'iceux, car les ritres solutions et fixations lui auront donn une force de pntrer les corps, dans lesquels autrement il n'aurait pu entrer. Il faut donc replonger le jeune Hermaphrodite et la dlicate Salmacis dans la fontaine, afin qu'ils s'embrassent; et que Salmacis ravie de contentement puisse dire : Avienne, qu'en aucun temps ce bel adolescent ne soit spar de Mo, ni moi de lui ; et qu'en mutuelle flicit amour perptue notre conjonction : ainsi nos deux corps n'auront qu'un cur et une mm face. Puis faire que l'Ile de Dlie
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apparaisse immobile, portant Apollon et Diane que Latone y a enfantez. Fable qui ne veut nous apprendre autre chose sinon que l'on congle et fixe cette matire dissoute en laquelle sont contenus le Soleil et la Lune des Philosophes. L'allgorie, d'ailleurs, n'est point obscure, et nos lecteurs n'ignorent point que l'Hermaphrodite reprsente le Soufre et le Mercure runis, qu'Apollon a la mme signification que le Soleil et que Latone, enfin, tait la mre d'Apollon et Diane (du Soleil et de la Lune, de l'Or et de l'Argent des Philosophes). Nous extrayons les renseignements ci-aprs, du trs rare et curieux : Livre Secret du Trs Ancien Philosophe Artphius (6) traitant de l'Art occulte et de la Pierre Philosophale. L'Antimoine est des parties de Saturne, ayant en toutes faons sa nature, aussi cet Antimoine saturnin convient au Soleil, ayant en soi l'argent vif dans lequel aucun mtal ne se submerge que l'or : c'est--dire tant seulement vraiment se submerge en l'argent-vif antimonial saturnin, sans lequel argent vif aucun mtal ne se peut blanchir. Il blanchit donc le laiton, c'est--dire l'or, et rduit le corps parfait en sa premire matire, c'est--dire en soulphre et argent vif de couleur blanche, et plus qu'un miroir resplendissante. Il dissout le corps parfait qui est de sa nature : car cette eau est amiable et aux mtaux placable, blanchissant le Soleil parce qu'elle contient un argent vif blanc. Et de ceci tu dois tirer un trs grand secret, c'est savoir que l'eau antimoniale Saturnine doit tre mercuriale et blanche, afin qu'elle blanchisse l'or, ne brlant point, mais seulement dissolvant, et puis aprs se congelant en forme de cremeur blanche. Voil pourquoi le Philosophe dit que cette eau fait le corps tre volatil, parce qu'aprs qu'il a t dissout et refroidi, il monte en haut en la superficie de l'eau. Prends de l'or crudfoli ou lamin, ou calcin par Mercure, mets icelui dans notre vinaigre Antimonial Saturnin, Mercurial et tir du Sel Ammoniac (comme on dit) mets-le dans un vaisseau de verre large et haut de quatre doigts ou plus, et laisse-le l en chaleur tempre, et tu verras en peut de temps s'effluer comme une liqueur d'huile surnageante au-dessus en forme de pellicule, recueille-la avec une cuillre, ou en mouillant une plume, et ainsi par jours par plusieurs fois collige-l, jusqu' ce que rien plus ne monte, puis fais vaporer au feu l'eau, c'est--dire la superflue humidit du vinaigre, et te restera une quinte essence d'or en forme d'huile blanc, incombustible, dans lequel huile les Philosophes ont mis leurs plus grands secrets, et cette huile est d'une trs grande douceur, ayant de grandes vertus pour apaiser la douleur des plaies. Notre auteur maintenant va nous indiquer les proprits de l'Eau : Partant, nous devons avec notre eau attnuer les corps parfaits, les altrer et molifier, afin qu'aprs ils se puissent mler avec les autres imparfaits. Voil pourquoi quand nous n'aurions autre bnfice et utilit de notre eau Antimoniacale que celui-ci, qu'elle rend les corps parfaits subtils, mois et fluides selon sa nature, il nous suffit. Car elle rduit les corps la premire origine de leur soulphre et Mercure, et puis aprs un peu de temps, en moins d'une heure d'un jour, nous pouvons d'iceux faire sur la terre ce que la nature a fait dessous aux mines de la terre en mille annes, ce qui est quasi miraculeux. Notre final secret est donc que, par notre eau faire les corps volatils, spirituels, et eau tingente ayant entre sur les autres corps.
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On voit que c'est bien l'application des principes de la Table d'meraude d'Herms : spare avec soin le subtil de l'pais, le volatil du fixe... Artphius exprime nettement ensuite que c'est sur l'or et l'argent que l'on doit travailler; bien entendu ces corps seront prpars spcialement pour l'uvre, n'auront plus rien de commun avec les mtaux vulgaires de ce nom: mais le point de dpart rside en eux : ils sont la matire premire quoique loigne de la Pierre. Dissous, rduits en leur quintessence magntise, anime au moyen . des Ph . . ou fluide astral, ils se nourriront de leur Eau. du

Disons donc le Soleil et la Lune, en notre eau dissolvante, qui leur est familire et amie, et de leur nature prochaine, qui leur est douce et comme une matrice, mre, origine, commencement et fin de vie, qui est la cause qu'ils prennent amendement en cette eau, parce que la nature s'esjouit avec la nature, et que la nature contient la nature, et avec icelle se conjoint de vrai mariage, et qu'ils se font une nature seule, un corps nouveau ressuscit et immortel. Et ainsi il faut conjoindre les consanguins avec les consanguins, alors ces natures se suivent les unes les autres, se putrfient, engendrent et s'jouissent, parce que la nature se rgit par la nature prochaine et amie. Notre eau donc est la fontaine belle, agrable et claire, prpare seulement pour le Roy et la Reine, qu'elle connat trs bien, et eux elle. Car elle les attire soi, et eux demeurent en icelle se laver deux ou trois jours, c'est--dire deux ou trois mois, et les fait rajeunir et rend beaux. Et parce que le Soleil et la Lune ont leur origine de cette eau leur mre, partant il faut que derechef ils entrent dans le ventre de leur mre, afin de renatre de nouveau, et qu'ils deviennent plus robustes, plus nobles et plus forts. Et partant si ceux-ci ne meuvent et ne se convertissent en eau, ils demeureront tous seuls et sans fruit. Mais s'ils meurent et se rsolvent en notre eau, ils apporteront un fruit centime, et du lieu duquel il semblait qu'ils eussent perdu et qu'ils taient, de ce mme lieu ils apparatront ce qu'ils n'taient auparavant. Donc avec le Soleil et la Lune, fixez avec trs grande subtilit l'esprit de notre eau vive. Car ceux-ci convertis en nature d'eau, ils meurent et sont semblables aux morts, toutefois de l puis aprs inspirez, ils vivent, croissent et multiplient comme toutes les autres choses vgtables. Il te suffit donc de disposer extrinsquement, suffisamment la matire car elle uvre suffisamment pour sa perfection en son intrieur... Donc, il te faut conjoindre les parents, car les natures trouvent les natures semblables et en se purifiant se mlent ensemble, voire se mortifient et revivifient. Il est donc ncessaire de connatre cette corruption et gnration, et comme les natures s'embrassent et se pacifient au feu lent, comme la nature s'jouit par la nature, comme la nature retient la nature et la convertit en nature blanche. Aprs cela, si tu veux rubifier, il te faut cuire ce blanc en un feu sec continuel, jusqu' ce qu'il se rougisse comme le sang, lequel alors ne sera autre chose que feu et vraie teinture. Et ainsi par le feu sec continuel, se change corrige et parfait la blancheur, se citrinise et acquiert la rougeur et vraie couleur fine. D'autant donc que plus ce rouge se cuit, d'autant plus il se colore, et se fait teinture de plus parfaite rougeur. Partant il faut par un feu sec et par une calcination seiche sans humeur, cuire le compos, jusqu' ce qu'il soit vtu de couleur trs rouge, et qu'il soit parfait Elixir.
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Si aprs tu le veux multiplier, il te faut derechef rsoudre ce rouge en nouvelle eau dissolvante, et puis derechef par dcoction le blanchir et rubifier par les degrs du feu, ritrant le premier rgime. Dissous, congle, ritre, fermant la porte, l'ouvrant et multipliant en quantit et qualit ta volont. Car par nouvelle corruption et gnration, s'introduit de nouveau un nouveau mouvement, et ainsi nous ne pourrions point trouver la fin si nous voulions toujours travailler par ritration de solution et coagulation, par le moyen de notre eau dissolvante, c'est--dire dissolvant et congelant comme il a t dit par le premier rgime..... Partant, tout l'accomplissement de l'uvre ou de notre pierre seconde consiste en ce que tu prennes le corps parfait que tu mettras en notre eau dans une maison de verre bien close et bouche avec du ciment, afin que l'air n'y entre point et que l'humidit dedans enclose ne s'enfuie, que tu tiendras en la digestion de la chaleur douce et lente trs tempre, semblable celle d'un bain ou fumier, sur lequel avec le feu tu continueras la perfection de la dcoction jusqu' ce qu'il se pourrisse et sois rsous en couleur noire, et puis s'eflue et se sublime par l'eau, afin que par l il se nettoie de toute noirceur et tnbres; se blanchisse et subtilise, jusqu' ce qu'il vienne en la dernire puret de la sublimation, et se tasse volatil et blanc dedans et dehors. Car le Vautour volant en l'air sans ailes, crie afin de pouvoir aller sur le mont, c'est--dire sur l'eau, sur laquelle l'esprit blanc est port. Alors continue ton feu convenable, et cet esprit, c'est--dire cette subtile substance du corps et du Mercure, montera sur l'Eau, laquelle quintessence est plus blanche que la neige, continue encore, la fin fortifiant le feu jusqu' ce que tout le spirituel monte en haut. Car saches que tout ce qui sera clair, pur et spirituel montera en haut, en l'air en forme de fume blanche que les Philosophes appellent le lait de la Vierge. Il faut donc que de la terre le fils de la Vierge soit exalt, et que la quintessence blanche aprs sa rsurrection s'eflue devers les cieux, et qu'au fonds du vaisseau et de l'eau demeure le gros et l'pais, car puis aprs le vaisseau refroidi tu trouveras au bas les fces noires et brles, spares de l'esprit et de la quintessence blanche que tu dois jeter. En ce temps l'argent-vif plut de notre air, sur notre terre nouvelle, lequel est appel argent-vif sublim par l'air, duquel se fait l'eau visqueuse, nette et blanche, qui est la vraie teinture spare de toute fces noire, et ainsi notre laiton se rgit avec notre eau, se purifie et orne de couleur blanche, laquelle couleur ne se fait que par la dcoction et coagulation de l'eau. Cuis donc continuellement, te la noirceur du laton, non avec la main mais avec la pierre, ou le Feu, ou avec notre eau Mercuriale seconde qui est une vraie teinture. ... Il faut donc efluer notre laiton par les degrs du feu, et qu'il monte en haut librement de soimme, sans violence; partant si le corps par le feu et l'eau n'est attnu et subtilis jusqu' ce qu'il monte ainsi qu'un esprit, ou comme l'argent-vif fuyant, ou comme l'me blanche spare du corps et emporte en la sublimation des esprits, il ne se fait rien en cet art . L'Alchimiste termine son recueil par cet apparent rsum des oprations hermtiques: Donc cette composition n'est point une opration de mains, mais c'est un changement de natures, et une connexion et liaison admirables du froid avec le chaud et de l'humide avec le sec. Car le chaud se mle avec le froid, le sec avec l'humide, ainsi par ce moyen se fait commiation et conjonction du corps et de l'esprit, qui est appele la conversion des natures contraires. Car en telle solution et
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sublimation, l'esprit est converti en corps, et le corps en esprit, ainsi donc mles ensemble et rduites en un, les natures se changent les unes les autres, parce que le corps incorpore l'esprit, et l'esprit change le corps en esprit teint et blanc. Et partant dcuis le en notre eau blanche, c'est--dire dans du Mercure, jusqu' ce qu'il soit dissous en noirceur, puis aprs par dcoction continuelle sa noirceur se perdra, et le corps ainsi dissous la fin, montera avec l'me blanche, et alors l'un se mlera dans l'autre, et s'embrasseront de telle faon qu'ils ne pourront jamais plus tre spar, et alors avec un rel accord l'esprit s'unit avec le corps, et se font permanents, et ceci est la solution du corps et coagulation de l'esprit qui ont une mme et semblable opration. Qui saura donc marier, engrosser, mortifier, putrfier, engendrer, vivifier les espces, donner la lumire blanche, et nettoyer le Vautour de sa noirceur et tnbres jusqu' ce qu'il soit purg par le feu, color et purifi de toutes macules, il sera possesseur d'une si grande dignit, que les Rois lui feront grand honneur. Et partant que notre corps demeure en l'eau jusqu' ce qu'il soit dissous en poudre nouvelle au fond du vaisseau et de l'eau, laquelle est appele cendre noire, et cela est la corruption du corps, qui par les sages est appel Saturne, Laiton, Plomb des philosophes et la poudre discontinue. Et en cette putrfaction et rsolution du corps, apparatront trois signes, c'est savoir la couleur noire, la discontinuit et sparation des parties et l'odeur puante qui est semblable celle des spulcres. Cette cendre donc est celle l de laquelle les Philosophes ont tant parl, qui est reste en l'infrieure partie du vaisseau, que nous ne devons pas mpriser, car en icelle est le Diadme de notre Roy, et l'argent-vif noir et immonde, duquel on doit ter la noirceur en la dcuisant continuellement en notre eau, jusqu' ce qu'il s'flue en haut en couleur blanche qui est appele l'Oie et le Poulet Hermognes. Donc qui te la noirceur de la terre rouge, et puis la blanchit, il a le magistre, tout de mme que celui qui tire le vivant et ressuscite le mort. Blanchis donc le noir, et rougis le blanc, afin que tu parachves l'uvre. Et quand tu verras apparatre la vraie blancheur resplendissante comme le glaive nu, sache que la rougeur est cache en icelle, alors il ne te faut point tirer hors du vaisseau cette poudre blanche, mais seulement il te faut toujours cuire, afin qu'avec la calidit et la siccit survienne finalement la citrinit, et la rougeur trs tincelante, laquelle voyant avec une grande terreur, tu loueras l'instant le Dieu trs bon et trs grand qui donne la sagesse ceux qu'il veut et par consquent les richesses, et selon l'iniquit des personnes les leur te et soustrait personnellement, les plongeant en la servicitude de leurs ennemis, Auquel soit louange et gloire, aux sicles des sicles. Ainsi-soit-il. Nous croyons devoir transcrire aussi quelques pages importantes d'un non moins profond et rare ouvrage : Le Vrai Livre de la Pierre Philosophale, du Docte Sinsius, abb grec (7). Les persvrants adeptes de la tradition y trouveront de prcieux enseignements lesquels concordent admirablement avec ceux des divers alchimistes pour qui sait comprendre l'unit et extraire la moelle de ces crits. A ceux qui me reprocheraient de ne point claircir ces extraits, je rpondrai : Suivez les prceptes des sages philosophes hermtistes : Lisez, travaillez, priez recommencez vos essais ne prenez point les crits la lettre, mais en esprit et vous trouverez. Lege, Ora et invenies. Sous ce titre : Practique, Sinsius enseigne :
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Mon fils, il est besoin que tu travailles avec le Mercure des Philosophes et des Sages, qui n'est pas le vulgaire, ni du vulgaire en tout, mais selon iceux est la premire matire, l'me du monde, l'lment froid, l'Eau bnite, l'Eau des Sages, l'Eau Venimeuse, le Vinaigre trs fort, l'Eau minrale, l'Eau de cleste grce, le Lait virginal, notre Mercure minral et corporel. Car icelui seul parfait toutes les deux Pierres blanche et rouge. Regarde ce que dit Geber : que notre Art ne consiste en la multitude des choses diverses, pour ce que le Mercure est une seule chose, c'est--dire une seuls Pierre dans laquelle consiste tout le Magistre; laquelle tu n'ajouteras aucune chose trange, except qu'en sa prparation tu esteras d'icelles toutes matires superflues, d'autant qu'en cette matire toutes choses ncessaires en cet Art y sont contenues. Et pour ce notamment il dit, Nous n'ajouterons rien d'trange sinon le Soleil et la Lune pour la teinture blanche et rouge qui ne sont tranges, mais sont son ferment par lequel se fait l'uvre. Finalement note mon fils que ces Soleils et Lunes ne sont semblables aux Soleils et Lunes vulgaires, parce que nos Soleils et Lunes sont meilleurs en leur nature que les Soleils et Lunes vulgaires. D'autant que notre Soleil et notre Lune en un mme sujet sont vifs et ceux du vulgaire morts, comparaison des ntres existons et permanents en notre Pierre. En suite de quoi tu remarqueras que le Mercure tir de nos corps est semblable au Mercure aqueux et commun ; et pour ce la chose se rjouit de son semblable, et plaisir avec lui, et s'accompagne mieux et volontiers, ainsi que fait le simple et compos, ce qui a t cach par les Philosophes en leurs livres. Donc tout le bnfice qui est en cet Art, gt au Mercure, au Soleil et Lune, et tout le reste est vain. Aussi Diomde dit : Use de la Matire laquelle ne dois introduire chose trange poudre ni eau, pour ce que les choses diverses n'amendent point notre pierre, et par l il dmontre qui bien l'entend, que la teinture de notre Pierre ne se tire que du Mercure des Philosophes, lequel est leur principe, leur racine et leur grand arbre duquel sortent puis aprs tant de rameaux. L'opration parfaite pour la transformation des matires est la Sublimation, car elle comprend, d'aprs les Alchimistes toutes les autres oprations : distillation, destruction, coagulation, putrfaction, calcination, fixation, rduction des teintures blanches et rouges ; Sinsius appelle donc l'attention du disciple sur le procd de Sublimation: Prends donc au nom du grand Dieu la vnrable matire des Philosophes, nomme premier Hyle des Sages, lequel contient le susdit Mercure philosophal, appel premire matire du corps parfait, mets le en son vaisseau comme il faut, clair, lucide et rond, bien bouch et clos par le seau des seaux, et le fais chauffer dans son lieu bien prpar avec tempre chaleur par un mois philosophal continuel, le conservant en la sueur de la sublimation jusqu' ce qu'il commence se purifier, s'chauffer, colorer et congeler avec son humidit mtallique, et se fixe tant qu'il ne puisse plus rien monter par la fameuse substance are, mais qui demeure fixe au fonds, altre et prive de toute visqueuse humidit, purifie et noire qui s'appelle robe noire, tnbres ou la teste du Corbeau. Ainsi quand notre Pierre est dans le vaisseau et qu'elle monte en fume en haut, cette manire se nomme sublimation, et quand chet du haut en bas distillation et descension quand elle commence tenir de la fumeuse substance et se putrfier, et que par la frquente monte et descente se commence coaguler, alors se forme la putrfaction et le dvorant souffre, et finalement par le dfaut ou privation de l'humidit de l'eau radicale, se fait la calcination et fixation en un mme temps par la seule dcoction en un seul vaisseau .
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Suivent les autres oprations : Dalbation, Rubification, qui consistent, toujours, on le sait, augmenter le feu, progressivement, calciner la matire. Enfin la Projection termine le Cycle du Grand uvre. Dans le Trait du Mercure et de la Pierre des Philosophes, Georges Riple insiste, lui aussi, sur la nature des corps devant constituer la Pierre. Que de chercheurs eussent vit de folles recherches, lors de leurs travaux sur la transmutation des lments en argent, en or et par analogie, sur la transmutation ds divers mtaux s'ils avaient bien mdit cette maxime des Philosophes ; Le semblable engendre le semblable. Vous devez comprendre affirme nettement G. Riple que' si vous voulez avoir la quintessence de l'Homme, il est premirement ncessaire que vous ayez l'homme, et de cette matire vous n'aurez rien autre chose. Prenez garde de bien observer cette vrit. Car je vous dis que si vous dsirez avoir la Pierre des Philosophes, il faut que vous ayez auparavant la Quintessence de la Pierre minrale, vgtale ou animale. Assemblez donc chaque espce et chaque genre avec son semblable, afin que l'un ne soit pas sans l'autre et qu'il n'y ait rien contraire aux espces ou impropre au genre . Avis donc aux souffleurs ignorants, si quelqu'un d'entre eux, par hasard, feuillette ce livre, qu'il se souvienne, encore une fois, du prcepte hermtique, appliqu sur tous les plans, en mdecine hermtique comme en art spagyrique : Similia similibus curantur. Terminons ces dj beaucoup trop longs extraits mais on nous saura gr de les avoir offerts, vu leur utilit et leur sret par ces excellentes conclusions du Trait de Riple : Maintenant mon fils, nous vous avons parl assez clairement si la grce divine ne vous manque point : car la boisson qui se tire du sol est rouge, et celle qui se tire de la Lune est blanche, et partant l'un s'appelle or potable et l'autre Lait virginal; l'un aussi est mle et l'autre femelle, quoique l'un et l'autre prenne son origine d'une mme source et d'un mme genre. Faites en sorte que vous soyez diligent la circulation de la voie Philosophique, c'est--dire afin que vous sachiez tirer l'eau de la terre, l'air de l'eau, le feu de l'air et la terre du feu, et que toutes ces choses enfin soient extraites d'une mme tige et racine, c'est--dire de leur propre genre ; et que vous les nourrissiez de leur propre viande et nourriture naturelle, dont leur vie puisse tre entretenue sans cesse. Quiconque donc a de l'entendement comprenne ce que fait dit, ne m'tant pas permis d'en dire davantage. Et toi mon fils, si tu as bien entendu et compris ce que j'ai reprsent ci-dessus, je ne doute point que tu ne cache avec soin des secrets si grands et si aussi dsiables . Nous pouvons rsumer ces lignes de conseils par la maxime de l'Initi : Vouloir Oser Savoir Et se Taire. Recette pour L'Or artificiel solvant Berzelius. Obtenir du sulfure d'antimoine par des voies dtournes et par des moyens dont plusieurs sont contraires aux lois connues de la Chimie, et le combiner avec deux poudres, dont l'une est du cinabre qu'on fait bouillir trois fois dans de l'esprit de vin jusqu' la volatilisation de ce liquide, et l'autre de l'oxyde ferrique ou safran de mars, obtenu par la combinaison du nitre avec la limaille de fer.
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Rgles du Philalthe pour se conduire dans l'uvre Hermtique (8)
TRADUITES DE L'ANGLAIS

Premire Rgle Qui que ce soit qui vous dise, ou veuille vous suggrer ; quoique vous puissiez lire dans les livres des Sophistes, ne vous cartez jamais de ce principe ; que comme le but o vous tendez est l'or ou l'argent, aussi l'or et l'argent doivent tre les sujets seuls sur lesquels vous devez travailler. Seconde Rgle Prenez garde qu'on n vous trompe, en vous disant, que notre or n'est pas l'or vulgaire, mais l'or Physique ; l'or vulgaire est mort la vrit ; mais de la manire que nous le prparons il se revivifie de mme qu'un grain de semence, qui est mort dans le grenier, se revivifie dans la terre. Ainsi aprs six semaines l'or, qui tait mort, devient dans notre uvre vif, vivant et spermatique, ds qu'il est mis dans une terre, qui lui est propre, c'est--dire dans notre compos. Il peut donc tre appelle notre or, parce qu'il est joint avec un agent, qui certainement lui rendra la vie ; comme par une dnomination contraire, un homme condamn mort est appelle un homme mort, parce qu'il est destin mourir bientt, quoiqu'il soit encore en vie. Troisime Rgle Outre l'or, qui est le corps, et qui tient lieu de mle dans notre uvre, vous aurez encore besoin d'un autre sperme, qui est l'esprit, l'me ou la femelle ; et c'est le Mercure Fluide semblable dans sa forme l'argent vif commun ; mais qui est pourtant et plus net et plus pur. Plusieurs au lieu de Mercure se servent de toutes sortes d'eaux .. et de liqueurs, qu'ils appellent Mercure Philosophique : ne vous laissez pas surprendre par leurs paroles, on ne saurait recueillir que ce que l'on a sem ; si vous semez donc votre corps, qui. est l'or en une terre ou en un Mercure, qui ne soit pas mtallique, et qui ne soit pas Homogne aux mtaux, au lieu d'un Elixir mtallique, vous ne recueillerez qu'une chaux inutile et sans vertu. Quatrime Rgle Notre Mercure n'est qu'une mme chose en substance avec l'argent vif commun ; mais il est diffrent dans sa forme ; car il a une forme cleste et igne et il est d'une vertu excellente : telle est la nature et la qualit, qu'il reoit par notre Art et notre prparation. Cinquime Rgle Tout le secret de notre prparation consiste prendre un minral, qui est proche du genre de l'or et du Mercure. Il faut l'imprgner avec l'or volatile qui se trouve dans les reins de Mars, et c'est avec quoi il faut purifier le Mercure au moins jusqu' sept fois ; ce qui tant fait, ce Mercure est prpar pour le bain du Roy.

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Sixime Rgle Sachez 'encore que depuis sept fois jusqu' dix, le Mercure se purifie de plus en plus et devient plus actif, tant chaque prparation accu par notre vrai souffre ; et s'il excde ce nombre de prparations ou de sublimations, il devient trop ign ; de manire qu'au lieu de dissoudre le corps, il se coagule lui-mme. Septime Rgle Ce Mercure ainsi accu ou anim doit encore tre distill en une retorte de verre deux ou trois fois ; d'autant plus qu'il peut lui tre rest quelques Atomes du corps, au temps de la prparation, et ensuite il le faut laver avec du vinaigre et du sel Ammoniac, alors il est prpar pour notre uvre. Huitime Rgle Choisissez pour cette uvre un or pur et net, sans aucun mlange: et s'il n'est pas tel, lorsque vous l'achetez, purifiez-le vous-mme par les moyens convenables. Alors vous le mettrez en poudre subtile, soit en le limant, soit en le rduisant, ou faisant rduire en feuilles, soit en le calcinant avec des Corrosifs, soit enfin par quelqu'autre voie que ce soit, pourvu qu'il soit trs subtil, n'importe. Neuvime Rgle Venons maintenant au mlange: et pour cela prenez du corps susdit, ainsi choisi et prpar une. once, et deux ou trois onces au plus du Mercure anim, comme il a t dit ci-devant : mlez-les dans un mortier de marbre, qui aura t auparavant chauff aussi chaud que l'eau bouillante le pourra faire; broyez et triturez-les ensemble jusqu' ce qu'ils soient incorporez; puis y mettez d vinaigre et du sel jusqu' ce qu'il soit trs-pur, et en dernier lieu vous le dulcifierez avec de l'eau chaude, et le scherez exactement. Dixime Rgle Sachez maintenant que dans tout ce que nous marquons, nous parlons avec candeur: notre voie n'est aussi que ce que nous enseignons, et nous protestons toujours que ni nous, ni aucun ancien Philosophe, n'a point connu d'autre moyen ; tant impossible que notre secret puisse tre produit par aucune autre disposition que par celles-ci. Notre Sophisme est seulement dans les deux sortes de feux employez notre ouvrage. Le feu secret interne est l'instrument de Dieu, et ses qualits sont imperceptibles aux hommes: nous parlerons souvent de ce feu, quoiqu'il semble que nous entendions la chaleur externe ; c'est de l que naissent plusieurs erreurs entre les imprudents. C'est ce feu, qui est notre feu gradu, car pour la chaleur externe elle est presque linaire, c'est--dire gale et uniforme dans tout l'ouvrage; si ce n'est que dans le blanc ; elle est une sans aucune altration, hormis dans les sept premiers jours, o nous tenons cette chaleur un peu faible pour plus de sret; mais le Philosophe expriment n'a pas besoin de cet avis.

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Pour la conduite du feu externe, elle est insensiblement gradue d'heure en heure, et comme il est journellement rveill par la suite de la cuisson, les couleurs en sont altres, et le compos mri. Je vous ai dnou un nud extrmement embarrass ; prenez garde d'y tre pris de nouveau. Onzime Rgle Vous devez tre pourvu d'un vaisseau ou matras de verre, avec lequel vous puissiez achever votre ouvrage, et sans lequel il vous serait impossible de rien faire : il le faut de figure ovale ou sphrique, de grosseur convenable votre compos ; en sorte qu'il puisse contenir environ douze fois autant de matire dans sa capacit que vous y en mettrez. Il faut que le verre en soit pais, fort et transparent, sans aucun dfaut ; son col doit tre d'une paume, ou tout au plus d'un pied de long ; vous mettrez votre matire dans cet uf, scellant ' le col avec beaucoup de soin ; de sorte qu'il n'y ait ni dfaut, ni crevasse, ni trous; car le moindre vent ferait vaporer l'esprit le plus subtil et perdrait l'ouvrage : Vous pourrez tre certain de l'exacte sigillation de votre vaisseau en cette manire. Lorsqu'il sera froid mettez le bout du col dans votre bouche l'endroit o il est scell, succez fortement, et s'il y a la moindre ouverture vous attirerez dans votre bouche l'air qui est dans le matras, et lorsque vous retirerez de votre bouche le col du vaisseau, l'air aussitt rentrera dans le matras avec une sorte de sifflement, de manire que votre oreille en pourra entendre le bruit, cette exprience est immanquable. Douzime Rgle Vous devez aussi avoir pour fourneau ce que les sages appellent Athanor, dans lequel vous puissiez accomplir tout votre ouvrage. Dans le premier travail celui dont vous avez besoin doit tre dispos de telle manire qu'il puisse donner une chaleur d'un rouge obscur, ou moindre votre volont, et qu'en son plus haut degr de chaleur il s'y puisse maintenir gal au moins douze heures : si vous en avez un tel. Observez premirement que la capacit de votre nid ne soit pas plus ample que pour contenir votre bassin, avec environ 'un pouce de vide tout l'entour, afin que le feu, qui vient du soupirail de la tour, puisse circuler autour du vaisseau. En second lieu, votre bassin doit contenir seulement un vaisseau ou matras, avec environ un pouce d'paisseur de cendres entre le bassin, le fonds et les cotez du vaisseau ; vous souvenant de ce que dit le Philosophe : Un seul vaisseau, une seule matire, et un seul fourneau. Ce bassin doit tre situ de manire qu'il soit prcisment sur l'ouverture du soupirail d'o vient le feu ; et ce soupirail doit avoir une seule ouverture d'environ trois pouces de diamtre, qui biaisant et montant conduira une langue de feu, qui frappera toujours au haut du vaisseau, et environnera le fonds, le maintiendra continuellement dans une chaleur galement brillante. En troisime lieu, si votre bassin est plus grand qu'il ne faut, comme la cavit de votre fourneau doit tre trois ou quatre fois plus grande que son diamtre alors le vaisseau ne pourra Jamais tre chauff exactement ni continuellement comme il faut.
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En quatrime lieu, si votre tour n'est de six pouces ou environ l'endroit du feu, vous n'tes pas dans la proportion, et vous ne viendrez jamais au point juste de chaleur; car si vous excdez cette mesure, et que vous fassiez trop flamber votre feu, il sera trop faible. En dernier lieu, le devant de votre fourneau doit se fermer exactement par un trou, qui ne doit tre que de la grandeur ncessaire, pour introduire le charbon, comme environ un pouce de diamtre, afin qu'il puisse plus fortement en bas rpercuter la chaleur. Treizime Rgle Les choses tant ainsi disposes, mettez le vaisseau, o est votre matire dans ce fourneau et lui donnez la chaleur que la nature demande ; faible et non trop violente, commenant o la nature a quitt. Sachez maintenant que la nature a laiss vos matires dans le rgne minral ; c'est pourquoi encore que nous tirions nos comparaisons des vgtaux et des animaux, il faut pourtant que vous conceviez un rapport convenable au rgne, o est place la matire, que vous voulez traiter. Si par exemple je fais comparaison entre la gnration d'un homme et la vgtation d'une plante ; vous ne devez pas croire que ma pense soit telle, que la chaleur, qui est propre pour l'un le soit aussi pour l'autre, car nous savons que dans la terre o les vgtaux croissent, il y a de la chaleur que les plantes sentent, et mme ds le commencement du Printemps. Cependant un uf ne pourrait pas clore cette chaleur, et un homme ne pourrait en apercevoir aucun sentiment, au contraire elle lui semblerait un engourdissement froid. Mais puisque vous savez que votre ouvrage est entirement dans le rgne minral, vous devez connatre la chaleur qui est propre pour les minraux, et celle qui doit tre appele petite ou violente. Considrez maintenant que la nature vous a laiss non seulement dans le rgne minral, mais encore que vous devez travailler sur l'or et le mercure, qui tous deux sont incombustibles. Que le Mercure est tendre et qu'il peut rompre les vaisseaux, qui le contiennent, si le feu est trop fort : qu'il est incombustible et qu'aucun feu ne lui peut nuire; mais cependant qu'il faut le retenir avec le sperme masculin en un mme vaisseau de verre, ce qui ne pourra se faire, si le feu est trop violent; et par consquent on ne pourrait pas accomplir l'uvre. Ainsi le degr de chaleur, qui pourra tenir du plomb ou de l'tain en fusion, et mme encore plus forte, c'est--dire telle que les vaisseaux, la pourront souffrir sans rompre, doit tre estime une chaleur tempre. Par l vous commencerez votre degr de chaleur propre pour le rgne, o la nature vous a laiss. Quatorzime Rgle Sachez que tout le progrs de cet ouvrage, qui est une cohobation de la lune sur le sol, est de monter en nues et retomber en pluie ; c'est pourquoi je vous marque de sublimer en vapeurs continuelles, afin que' la pierre prenne air et puisse vivre.

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Quinzime Rgle Ce n'est pas encore assez; mais pour obtenir notre teinture permanente, il faut que l'eau de notre lac bouille avec les cendres de l'arbre d'Herms ; je vous exhorte de faire bouillir nuit et jour sans cesse, afin que dans les ouvrages de notre mer temptueuse, la nature cleste puisse monter et la terrestre descendre. Car je vous assure que si nous ne faisons bouillir nous ne pouvons jamais nommer notre ouvrage une cuisson, mais une digestion, d'autant que quand les esprits circulent seulement en silence, et que le compos, qui est en bas, ne se meut point par bullition, cela se nomme proprement digestion. Seizime Rgle Ne vous htez point dans l'esprance, d'avoir la moisson ou la fin de l'uvre aussitt aprs son commencement; car si vous veillez avec patience l'espace de ^5o jours au plus, vous verrez le bec du corbeau. Plusieurs, dit le Philosophe, s'imaginent que notre solution est une chose fort aise ; mais il n'y a que ceux qui l'ont essaye et qui en ont fait l'exprience, qui puissent dire combien elle est difficile. Ne voyez-vous pas que si vous semez un grain de bled, trois jours aprs vous le verrez simplement enfl ; que si vous le faites scher il deviendra comme auparavant. Cependant on ne peut pas dire qu'on ne l'ait pas mis en une matrice convenable ; car la terre est son vrai et propre lieu ; mais il a seulement manqu du temps ncessaire pour la vgtation. Considrez que les semences plus dures ont besoin d'tre plus longtemps dans la terre, comme les noix & noyaux de prunes, chaque chose ayant sa saison ; et c'est une marque certaine d'une opration naturelle, lorsque sans prcipitation elle demeure le temps ncessaire pour son action. Pensez-vous donc que For, qui est le corps du monde le plus solide, puisse changer de forme en. si peu de temps. Il faut que nous demeurions dans l'attente jusqu' vers le quarantime jour que le commencement de la noirceur se fait voir. Quand vous verrez cela concluez alors que votre corps est dtruit ; c'est--dire, qu'il est rduit en une me vivante, et votre esprit est mort; c'est--dire, qu'il est coagul avec le corps. Mais Jusqu' cette noirceur l'or et le mercure conservent chacun leur forme et leur nature. Dix-Septime Rgle Prenez garde que votre feu ne s'teigne, pas mme pour un moment ; car si une fois la matire devient froide, la perte de l'ouvrage s'ensuivra immanquablement. Vous pouvez recueillir de tout ce que nous avons dit, que tout notre ouvrage n'est autre chose que faire bouillir notre compos au premier degr d'une liqufiante chaleur, qui se trouve dans le rgne mtallique, o la vapeur interne circule autour de la matire, et dans cette fume l'une et l'autre mourront et ressusciteront. Dix-Huitime Rgle .Continuez alors votre feu jusqu' ce que les couleurs paraissent, et vous verrez enfin la blancheur. Sachez que lorsque la blancheur paratra (ce qui arrivera vers la fin du cinquime mois)
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l'accomplissement de la Pierre blanche s'approche. Rjouissez-vous donc, car le Roi a vaincu la mon, et parat en Orient avec beaucoup de gloire. Dix-neuvime Rgle Continuez encore votre feu, jusqu' ce que les couleurs paraissent de nouveau, et vous verrez enfin le beau vermillon et le pavot champtre. Glorifiez donc Dieu et soyez reconnaissant. Vingtime Rgle Enfin il faut que vous fassiez bouillir (ou plutt cuire cette Pierre) derechef dans la mme eau, avec la mme proportion et selon le mime rgime. Votre feu doit tre seulement un peu plus faible, et par ce moyen vous l'augmenterez en quantit et en vertu suivant votre dsir. Que Dieu, le Pre des Lumires, vous fasse voir cne rgnration de Lumire, et vous fasse un jour participant de la vie ternelle. Ainsi soit-il. 1. On le fait ragir sur l'or et l'argent et il produit deux autres ferments. 2. Ferment tir du Mercure vulgaire parfois, et qu'on fait agir sur l'or et l'argent pour en tirer te Soufre et le Mercure, ferments mtalliques, car chaque corps a son mercure. 3. Ce qu'on pourrait modernement exprimer ainsi: tout ce que la 'matire l'tat gazeux, projette, par transformation. et par le moyen de la matire radiante dans la matire & Ftt liquide, le liquide (pris dans le sens gnral) le jette dans le solide. Le sperme des corps se trouve en la matire solide; la semence en la matire liquide. F. J. C. 4. On voit indiques les ractions des divers tats de la matire les uns sur les autres. 5. Mais on peut le tirer de tout mtal, en somme. La Magnsie constitue la vraie minire... J. C. 6. Artphius tait un alchimiste du XIe sicle. 7. Qui vivait au Ve sicle a. J.-C. 8. Le trait de Philalthe, intitul : L'Entre au Palais ferm du Roy est un des plus profonds de l'Hermtisme. Aussi nous en extrayons la substance mme sous la forme des Rgles du Philalthe four se conduire dam l'uvre Hermtique .

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CHAPITRE SIXIEME Thories et Recettes Modernes Thories et Travaux de M. Auguste Strindberg Nous avons dj prsent les travaux ainsi que la personnalit de M. Auguste Strindberg, d'une manire gnrale, dans notre ouvrage : L'Hylozosme. L'Alchimie. Les Chimistes. Unitaires. Nous ne parlerons donc point ici de l'auteur des Lettres sur la Chimie (publies en franais dans la revue L'Hyperchimie), de l'Introduction une Chimie Unitaire, et de Sylva Sylvarum. Que l'on veuille bien se rapporter pour ces dtails nos livres et nos articles parus l'Initiation, au Voile d'Isis et au Mercure de France. Ici nous prsentons les thories et les travaux de M. Auguste Strindberg, extraits de la Correspondance qu'il a bien voulu nous adresser depuis plus de deux ans, et dont nous respectons le style plein d'originalit.
FABRICATION DE L'OR ET ETATS DES CORPS

Dans une de ses premires lettres, voici ce que le savant chimiste crivait au sujet des mtaux : Exister pour une matire n'est qu'exister dans un moment donn, sous une temprature donne, sous une pression donne. Donc le plomb, poids atomique 207, peut trs bien s'attnuer 200 par la chaleur, de sorte que le plomb fondu soit du mercure = 200, et une temprature encore plus haute 107 = argent. Preuve : je fonds du plomb, y jette du Soufre et en un moment j'y vois du cinabre. Le creuset devenu froid, il y est sulfure de plomb. J'ai achet du plomb ordinaire : je fonds et je verse le plomb fondu dans un acide nitrique bouillant. A l'analyse, je trouve des traces d'argent. Donc le plomb fondant tant argent, s'allie avec l'acide nitrique au moment donn. Je connais fort bien que tout plomb contient un peu d'argent et que presque tout l'argent est tir du minerai de plomb ; mais je suis persuad, que le plomb se transmue en argent et que l'on fait de l'argent chaque fois qu'on le tire du minerai de plomb. De mme et pour faire de l'or. Vous savez que l'on a tir tout son or du minerai sulfure de fer, avant que les mines d'Australie et Californie aient t dcouvertes. Je crois bien, puisque le poids atomique de l'or = 197, le poids molculaire de Fe3S = 197. Donc on a fait de l'or toujours ! L'auteur a tant travaill avec le fer et le soufre qu'il se sent capable de faire de l'or sans lectricit ni haute pression, nous dit-il en rponse la thorie mise par nous que l'on russirait mieux avec le four lectrique de Moissan. Et il montre les parents des corps : Or = 197. Chromate de potassium = 197.
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K2MnO4 = 197. Recette : Prcipiter chromate de potasse avec sulfate de fer, et vous verrez un dpt aussi ressemblant celui de l'or. D'ailleurs une solution de sesquichlorure d'or ressemble une solution de chromate de potasse. Voil indique dj la mthode dont ne se dpartira point Strindberg et qu'on lui verra perfectionner sans cesse. Le point de dpart, pour lui, de la fabrication de l'or, est le sulfate de fer et le chromate de potasse (qui jouent le rle de mle et femelle). Il recommande surtout le chalumeau pour les essais. L vous verrez comme les oxydes des mtaux se transmuent l'avenant de la chaleur dcroissante. (Lettre du 22 juillet 1894).
NOTICES SUR L'OR.

Similia similia appetunt ; similia similibus dissolventur.

Cuivre sent l'acide nitrique, se dissout le mieux dans l'acide nitrique. Cu = 63 HNO3 = 63 L'or se dissout dans l'eau rgale. Au = 197 (HCl x NO3)2 = 197 L'or se dissout dans SO3K. Au = 197 (SO3K) 2 =197 Anhydride azoteux : Az2O3 se produit par bioxyde d'arsenic et acide nitrique. Az2O3 = 75 As = 75 Les radicaux alcooliques (CH3, C2H5) possdent la facult de se combiner avec les mtaux et de manire que le mtal ne se retrouve plus. Donc il est dcompos. Similia similibus dissolventur. Le radical d'un mtal est alors CH3 ou C2H5. Regardons cette srie : C2H5 F C2H5 Cl C2H5Br C2H5I +4Br Autre srie : C2H5Nc = 52 = Chrome. CH3Nc = Calcium, C2H5Ph = 57 = Nickel. C2H5NCS = Strontium. C2H5S = 58 = Cobalt. C3H7NCSH2 = Baryum. C2H5SH2 = 63 =Cuivre. C2H5NO2 =76 = Arsenic. Le sulfate de fer prcipite l'or d'une solution de chlorure d'or. Voici ce qui se passe dans la liqueur : Au Cl4H + 3 aq = 393 = 196 X 2. FeSO4 + 7 aq = Maintenant Fe se combine avec Cl2 + 4 aq.
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= = = =

48 63 107 197

= Titane. = Cuivre. = Argent. = Or.

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FeCl2 + 4aq = 196. Donc c'est le fer qui entre comme base dans le nouvel or qui se produit. Tout l'or que l'on produisait autrefois s'extrayait des pyrites. Fe3S = Au = 197. Les pyrites qui se trouvent dans certains charbons de terre sont dors parce qu'ils ne sont pas attaqus par l'air et l'eau comme les pyrites. Exprience : J'ai expos des houilles avec des pyrites mouilles, l'air et au soleil pendant plusieurs jours sans qu'ils soient attaqus. Une goutte d'acide nitrique ne ragit pas ; une goutte de HCl non plus; mais de l'eau rgale dissout et colore en jaune d'or de suite. Dilue avec de l'eau, la liqueur donne avec acide oxalique un prcipit jaune qui se change en brun. Le prcipit doit tre : FeCl2 + 4aq = Au. Une autre explication de la raction de l'acide oxalique : Acide oxalique = C2H4O2 + 2H2O = 126 = Iode. Or = C2H5I + 1/2 Br. perchlorure d'or = AuCl4 H + 3H2O = 196 x 2. C2H4 de l'acide oxalique s'hydrate C2H4 Cl4 se transforme en 1/2 Br et I...?? Une autre : C2H4O2 + 2H2O = 126 = 196 = Au = Or. Cl2 = 70 = 196 = Au = Or. Fait curieux, peut-tre un hasard : Sulfate de fer == FeSO4 + 7H2O ; 7H2O = 126 = acide oxalique Autre synthse de l'or. CrO3 = 100 197 = Or CuO2H2 = 97 Exprience : Dans une prouvette froid au Soleil. Filtrer. Mettre a/ cuivre poli ; b/ argent ; c/ fer ; d/ zinc ; e/ mercure, etc... Prcipiter avec a/ acide oxalique. b/ sulfate de fer. Mettre en mme temps ou avant, ou aprs du cuivre, etc... Omnia in omnibus. Omne omne est. Similia similia appetunt ; similia similibus dis-solventur. (Lettre du 6 juillet 95). Ds ici, M. Auguste Strindberg, en venant la vieille thorie alchimique, fait s'unir le roi et la reine, le mle et la femelle : cuivre et fer, dans le vitriol (acide). Mthodes pour l'or. Le sulfate de fer prcipite les sels d'or.
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Exprience : Tremper une bande de papier en sulfate de fer ; puis la tenir au dessus du flacon d'ammoniaque ouvert, une minute au plus. Aprs, laisser la bande scher dans la fume d'un cigare, pendant 5 10 m. C'est tout. Le cigare dessche et donne ammoniaque. Il empche l'oxyde de fer hydrat de retourner l'tat de fer. Voici ce qui se passe : Sulfate de fer ammoniacal : = Fe (AzH4) 2 (SO4) 2 + 6 aq = 392 = 196 x 2 = Or. (Lettre du 16 avril 96). Nouvelle mthode amliore : Bain : Chromate de sodium. Dveloppeur : Sulfate de fer. Acide oxalique. Alcool (une goutte), Fixateur : Ammoniaque. Douce chaleur (pas presser). Pour l'analyse, une circonstance curieuse se prsente : l'chantillon ne se colore pas en bleu par le prussiate de potasse, si l'on ne recourt HCl. Ce qui prouve que le fer est cach sous l'or. Une fois la coloration bleue parue, l'or est cach par le fer. Afin d'loigner le fer et d garder l'or, on devrait traiter par acide sulfurique tendu ou par acide oxalique. (Lettre du 20 avril 96). Nous ayons repris ces expriences, la demande de M. A. Strindberg, et nous avons obtenu les intressants rsultats qu'il annonait. Une meilleure mthode : tremper les bandes de papier en acide oxalique et potasse (oxalate de potasse), qui dissout la rouille et laisse l'or intact, lorsqu'ils ont t prpars comme il a t indiqu prcdemment. On dcape les chantillons en chlorhydrate d'ammoniaque; on repche les pellicules d'or sur la surface du chlorhydrate d'ammoniaque, aprs plusieurs dcapages ; ces pellicules flottent comme une graisse. Toujours fumiger au-dessus de l'ammoniaque et de HCl, tout en desschant la fume de cigarette (Lettre du 27 avril 96).
GENESE DE L'OR,

d'aprs A. Strindberg. L'or qui se trouve partout est form partout, mais le plus

frquemment o le fer et le soufre prosprent. Or le secret de la procdure semble consister dans l'interruption de la raction, comme dans la photographie; et il me parat maintenant que ce soit la pellicule forme de l'ammoniaque, plus la douce chaleur qui empche l'air et l'humidit de continuer l'oxydation de l'oxyde de fer hydrat. Vous gardez votre croyance en la forte chaleur, mais la Nature n'indique pas ce facteur. Par exemple, les sables aurifres dans les fleuves sont forms par les pyrites des roches, seulement par l'action de l'eau et peut-tre de l'ammoniaque. C'est pourquoi l'on trouve des sables aurifres prs des grandes villes : Toulouse, Montpellier, Strasbourg, etc. Maintenant pour les ractions : 1. Oxalate de potasse dissout le fer (sur le papier) et laisse les paillettes jaunes intactes si l'on a la prcaution de ne pas laisser le fer entraner les paillettes (au sujet des expriences prcites). 2. Ferrocyanure jaune, color d'abord en vert meraude, ce qui est le caractre de l'or ; puis coloration bleue.
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3. Acide Azotique, attaque ; mais le papier est blanchi au chlore. 4. HCl ; attaque ; parce que HCl dgage Cl ; etc... Voici une autre recette : Un seau de zinc (qui prcipite l'or mtallique). Y verser ple-mle : sulfate de fer : CuO2H2 (hydrate cuivrique) CrO3 Kcy ; sulfure de potassium ; chlorure stanneux ; sulfate de cuivre, un sel de plomb, de mercure et d'argent ; chlorhydrate d'ammoniaque; ammoniaque; remuer avec un bton de zinc. Laisser reposer aprs addition d'eau ammoniacale. Puis cumer les paillettes abondantes et les traiter comme d'habitude sur des bandes de papier chaleur douce, les fumigeant alternativement avec HCl et AzH3, et la fin avec SO2 (audessus d'une allumette soufre). Puis examiner le seau de zinc, s'il y a des dpts d'or, et sur le bton ou l'cumoire. Il faut de la patience, et tout essai d'augmenter le rendement a mal russi. En attendant le moment des creusets, je recommande la voie humide et les bandes de papier. Aprs 300 essais, je suis revenu au sulfate de fer , avec AzH3 et HCl x SO2, comme la meilleure des mthodes. (Lettre du 4 mai 1896). La dernire et la plus simple ainsi que la plus sre des mthodes : dans un verre eau, verser une solution de sulfate de fer et hydro-chlorate d'ammoniaque. Ajouter un peu d'ammoniaque ; remuer et laisser reposer quelques heures ou une nuit entire. Alors il s'est form des taches grasses sur la surface, ou une pellicule. Verser une goutte d'ther, et repcher sur papier. Tremper les papiers en mercure qui dissout l'or et laisse le fer. Si la pellicule est trop forte et brune, verser le tout dans un verre plus grand et diluer avec de l'eau. Laisser reposer quelques heures. Les taches grasses se prsentent, quand elles sont mres, en belle couleur jaune d'or mtallique sur le papier. Vous pouvez dorer avec votre amalgame. Si vous voulez dterminer le rendement : pesez le mercure avant et aprs l'opration. Si vous voulez isoler l'or, chauffez l'amalgame dans un matras. En ajoutant un sel de cuivr, le rsultat devient meilleur. Sur le couvercle nickel et brillant de mon encrier, j'ai mis une goutte de chromate de sodium, puis une goutte de sulfate de fer, puis j'ai fumig avec le bouchon du flacon d'ammoniaque. Quand la pellicule s'est forme, j'ai laiss en repos au soleil jusqu' siccit complte. En frottant avec du papier, le couvercle se montre d'une dorure mate. Pour brunir l'or, les doreurs se servent d'une dent de loup. Comme fixateur dcisif, je recommande le mercure, rien que le mercure qui dispense de la chaleur et du reste. Voil la bonne voie. (Lettre du 14 mai 1896). L'or mussif est un mauvais or en voie de formation. SnS2 = 182 ; SnS2Az = 196. Appliquer un azotate l'or mussif. Comment ? Cyanure de potassium ! Ou rduire un sel d'tain avec sulfocyanure de potassium. Plomb et tain comme point de dpart. L'iodure de plomb cristallis d'une solution chaude ressemble beaucoup, l'or. Le zinc avec le cinabre doit produire un sulfure de zinc (l'or accompagne le sulfure de zinc). Essai : Chlorure de zinc, cinabre et cyanure de potassium. Refroidir sous une couche de cyanure de potassium. Refroidir un plomb 206 or 196 (197). Reste 10 ou 9 (9 = 1/2 H2O).
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Oxyde de plomb massicot ressemble dj des paillettes d'or. Il faut essayer de marteler du plomb avec massicot ; fondre et ajouter massicot. Marteler et ainsi de suite (Juin 1896). Recette : Verser dans un baquet de l'eau, du sulfate de fer, un peu de sulfate de cuivre et du chlorhydrate d'ammoniaque. Ceci le soir, et mettre le baquet dans le jardin. Le lendemain matin, repcher la graisse mtallique qui surnage. C'est un bon or et beau. En renouvelant l'ammoniaque, on pche une semaine (Lettre de juillet 1896). Enfin, nous reproduisons l'tude sur la SYNTHESE D'OR, qu'Auguste Strindberg, crivit en novembre 1896 pour notre revue : L'Hyperchimie, et o il condensa toutes ses expriences. Nos lecteurs auront ainsi une vue absolument complte des beaux travaux entrepris par le chercheur sudois sur la transmutation qu'il a ralise sur une petite chelle. Certes il amliorera encore beaucoup sa mthode et arrivera raliser une Synthse presque parfaite. Nous fmes frapp, lorsque nous emes le grand plaisir de causer longuement avec Strindberg, Paris, de la rare logique avec laquelle il nous dveloppa ses essais et ses projets. Une ardente conviction se dgage de ce profond savant, illuminant ses yeux bleus, ples, rveurs, trs sympathiques. D'une parole lente, aux accents tout Scandinaves, il nous exposa ses combats acharns, ses luttes contre la science routinire et perscutrice ; et nous nous plmes admirer le dsintressement superbe d'Auguste Strindberg, digne de celui des vrais alchimistes qui ne poursuivent que la Vrit; la douceur, l'invincible persvrance, se lisaient en ses regards magnifiques ainsi que sur le front large, o la flamme du gnie brille d'un vif clat. Synthse d'Or. Sulfate de fer ammoniacal Fe (AzH4)2 (SO4 )2 6 aq = 392. La molcule de l'or = Au2 = 392. Peut-tre la solution de l'nigme :
POINT DE DPART

Sulfate de fer (couperose verte) prcipite les solutions d'or. Prcipiter veut dire d'aprs la chimie moniste, entrer comme facteur dans la reconstitution d'un corps de compos.
EXPRIENCE FONDAMENTALE

On trempe une bande de papier dans une solution de sulfate de fer : fumige au-dessus du flacon d'ammoniaque. Ce papier se colore en bleu-vert comme le protoxyde d'or. On fait scher au-dessus du cigare allum, et le papier se colore en brun marron comme le deutoxyde d'or. Mais peu peu des paillettes jaunes d'or mtalliques se forment, constituant un or non fix, lorsque le sulfate de fer produit une autofcondation en se prcipitant soi-mme. Cependant, les paillettes jaunes s'amalgament avec k mercure. Donc ce n'est plus du fer au moins, puisque le fer ne s'amalgame point avec le mercure.
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Toutefois les bandes de papier se colorent en bleu avec le ferrocyanure jaune, ce qui indique la prsence du fer, mais en mme temps de l'or puisque le ferrocyanure jaune produit du Bleu de Prusse avec certains sels d'or. Essayons d'expliquer ce qui se passe dans l'exprience fondamentale. 1 Ou il se forme un sulfure de fer hypothtique et inconnu Fe3S = 196 = Au = 196. Ce qui n'est pas probable, lorsque les paillettes jaunes ne donnent pas hydrogne sulfur avec les acides, comme les pyrites le font. Ce qui pourrait tre le cas, puisque l'or accompagne les pyrites. . 2 Ou il se constitue un hydrate d'oxyde de fer inconnu, Fe2O3 + 2H2O = 196 = Au = 196. Ce qui pourrait tre vraisemblable lorsque les sables aurifres sont toujours ferrugineux. 3 Ou il se forme un sulfate de fer ammoniacal : Fe (azH4)2(S04) 2 6H2O = 392 ; Le nombre 392 indique justement le poids molculaire du chlorure d'or = 392, ce qui laisse penser, et le chlorure d'or est rduit par la nicotine (du cigare) rducteur de sels d'or. Ce qui rend cette dernire raction probable ? Un fait puis dans la vieille chimie. Orfila dit, Tritosulfate de fer ammoniacal se produit en dissolvant de l'or (?) dans le chlorhydrate d'ammoniaque et l'acide azotique et en prcipitant par le sulfate de fer. Recourir . une solution d'or afin de produire une simple combinaison du fer indique une relation intime entre la constitution de l'or et du fer. Enfin cet or non fix et incomplet se dissout en acide azotique seul et en acide chlorhydrique, proprit toutefois commune avec l'or extrmement attnu.
EXPRIENCE II

L'autofcondation d fer a donn une mauvaise progniture et il faut croiser ce mtal avec un autre qui possde les proprits plus accentues de l'or. Le cuivre, appartenant au second groupe des mtaux, diffrent du premier ou celui du fer par plusieurs qualits, parat dj par la nature tre dsign comme la femelle lorsque les chalcopyrites, sulfures de fer et de cuivre combins produisent un or plus parfait que les sulfures de fer simples. Une bande de papier est trempe en chlorure cuivreux Cu2Cl2 puis trempe en sulfate de fer et fumige sur l'ammoniaque et le cigare. Cet or est plus rsistant, plus clatant. La raction pourrait s'expliquer comme suit : Cu2Cl2 = 196 = Au = 196. Comment produit-on ce chlorure cuivreux ? En prcipitant le sulfate de cuivre avec le chlorure d'tain. Mais le chlorure d'tain prcipite l'or de ses solutions. Donc le sulfate de cuivre parat tre dou de la possibilit de former un or. Cette Synthse d'or est constate et vrifie pour la procdure dite de Falun, applique l'extraction de l'or des chalcopyrites ou sulfures de fer et de cuivre combins. Il existe en Sude deux mines de cuivre o l'on a toujours extrait l'or : Falun et Adelfors.
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La procdure dans la forme la plus simple est celle-ci, correspondant exactement la Synthse cidessus pratique. Les chalcopyrites sont grills avec du chlorure de Sodium, il se forme chlorure de fer le Cl24N2O = 196 = Au : ou Cu2Cl2 = 196. Les minerais sont traits avec chlorure de calcium et acide sulfurique (ou chlorhydrique), par o ils deviennent chlorurs. Puis et la fin on prcipite par le sulfate de fer. C'est tout, et juste l'opration ci-mentionne.
EXPRIENCE III POUR LE RENDEMENT EN GROS, MTHODE SIMPLIFIE

Dans un baquet je verse 1 sulfate de cuivre, 3 sulfate de fer, 1 chlorhydrate d'ammoniaque et de l'ammoniaque discrtion. Puis je remplis le baquet avec de l'eau et laisse reposer au soleil ou devant un feu. Sur la surface de l'eau des taches grasses font apparition aprs quelques heures ou mieux aprs un jour d'attente. On repche les taches grasses sur du papier et laisse scher tout doucement. En ajoutant de l'ammoniaque, la production continue pendant des semaines.

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Les mines d'or seront-elles superflues et vaudra-t-il mieux oprer dans les fabriques ou usines ? Question industrielle qui ne nous intresse pas. Cependant en crivant ceci, je lis dans un journal qu'un monsieur Stephen, minralogue New-York, vient de faire transmuter l'argent en or. Qu'a-t-il fait ? Le tlgraphe en garde le silence, mais je me rappelle mal un fait trouv l'hiver pass dans L'allotropie des corps simples par Daniel Berthelot. Tartrate (?) d'argent prcipit par tartrate de fer donne un argent mtallique jaune. II se peut que je me trompe sur les dtails, priv de mes livres, et je renvoie le lecteur ami l'ouvrage cit. Argent jaune, c'est l'or, et comme le Platine est l'or blanc, peut-tre ! cela vaudrait bien la peine d'analyser l'argent jaune de M. Berthelot, en tous cas.
AUGUSTE STRINBERG.

15 Septembre 1896. Travaux de M. T. Tiffereau M. Tiffereau dont nous avons dj parl, au sujet des preuves de la composition des mtaux, qu'il affirma pour une grande part lutte depuis plus de vingt ans pour le triomphe de l'Alchimie. Ses travaux, plusieurs reprises, cits par les feuilles : quotidiennes, ne rencontrrent, naturellement, que le plus complet mpris dans le monde scientifique patent. M. Tiffereau a runi ses essais, ses thories, en un petit livre fort suggestif : L'or et la Transmutation des Mtaux ; (Chacornac). Combien les chimistes gagneraient le lire ! Ecrit, en effet, d'un style
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absolument moderne, il permet quiconque de s'initier aux recettes positivistes de l'Alchimie. M. Tiffereau, comme M. Strindberg, n'a point dpass les limites de l'exprience habituelle, c'est--dire, effectue avec les outils seuls du laboratoire normal. Nanmoins, les rsultats obtenus, bien que trs imparfaits, mritent toute l'attention des chercheurs patients dont l'esprit rpugne encore franchir le seuil qui conduit aux Pratiques, non point du surnaturel, il. n'y en a pas, mas de l'Extra-Naturel... D'accord avec les vieux alchimistes, Tiffereau attribue des ferments spciaux, les changements molculaires des corps, ds lors leurs commutations respectives. Rduire un mtal en ses lments, le runir ensuite au ferment du corps que l'on veut produire : telle est l'ide, trs rationnelle, qui prside aux tentatives de M. Tiffereau. Or, les composs oxygns de l'azote, devant sans aucun doute, jouer un rle important de fermentation, sur les lments mtalliques (Carbone, Hydrogne, etc..) l'acide nitrique constitue le milieu tout indiqu de dissolution sous l'influence de la Chaleur, de l'Electricit, et de divers adjuvants (iode, SO4H2, etc..) De l les recettes suivantes, au moyen lesquelles on fabrique de l'or indniablement : 1 Rduire par la lime 8 10 grs. d'argent et de cuivre, en poudre fine; verser cette limaille dans un petit flacon et par dessus de l'acide nitrique. Exposer au Soleil ; dgagement de gaz nitreux, formation d'un dpt noir, agrg. Laisser la fiole 12 jours en repos. Ajouter ensuite au mlange de l'eau distille; le 17e jour faire bouillir jusqu' cessation des vapeurs nitreuses. Puis chauffer jusqu' complte siccit; il reste une matire noire, verdtre, terne. Sur ce rsidu, verser diverses reprises de l'acide nitrique bouillant. On obtient une coloration plus verte, puis jaune et enfin jaune d'or. A ce moment la masse se dsagrge et des paillettes d'or sont visibles. 2) Projeter de la limaille d'argent pur dans des tubes de verre remplis au 1/3 de leur capacit d'acide nitrique 36. (Acide ayant t expos aux rayons solaires). Une certaine portion des parcelles d'argent restera compltement insoluble dans l'acide. Oprer sur un alliage de 9/10 argent et 1/10 cuivre. La mme insolubilit se manifeste ; la solubilit n'est complte que dans l'eau rgale. Il faut employer l'acide nitrique divers degrs de dilution, aprs exposition au Soleil. L'or introduit en petite quantit dans l'alliage facilite la production artificielle de ce mtal. Le Chlore, le Brome, l'Iode, le Soufre, favorisent galement la production. 3) Mler douze parties d'acide sulfurique concentr et deux parties d'acide nitrique 40. En remplir des tubes de verre. Y projeter de la limaille d'argent et de cuivre prpare avec des mtaux purs le cuivre entrant pour 1/10. Porter l'bullition pendant plusieurs jours en ajoutant de l'acide sulfurique pur et concentr pour chasser l'acide nitrique. Ajouter du sulfate d'ammoniaque et faire bouillir de nouveau. Dcanter la solution nitrique des tubes et faire bouillir le restant de l'acide nitrique avec 10 12 fois le volume en acide sulfurique. Chauffer jusqu' 300, durant 36 heures. Aprs refroidissement, il se dposera des parcelles d'or prcipitables par l'acide oxalique. 4 Traiter de l'argent pur, suspendu dans un flacon tubulures par un fil de platine (flacon rempli d'oxygne humide) par le courant lectrique que fournit une pile. Laisser passer le courant un mois au moins.
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5 Faire dissoudre dans l'acide nitrique pur une pice nouvelle de 5 francs ; l'or se dpose en petits flocons bruns rougetres qui nagent dans la liqueur ; tendre celle-ci d'eau distille, filtrer cette mme dissolution plusieurs fois de suite afin d'en tirer tout l'or ; en prcipiter l'argent par du cuivre pur rduit de son chlorure par l'hydrogne ou le sel marin purifi ; dans ce cas laver le chlorure l'eau pure, puis l'eau de chlore; rduire ensuite le chlorure par la craie et le charbon ou bien par le gaz hydrogne; fondre cet argent et le convertir en grenaille; en le dissolvant dans l'acide nitrique pur on aura un dpt d'or. Filtrer de nouveau cette dissolution aprs l'avoir tendue d'eau distille ; en sparer l'or produit. La mthode de Tiffereau, on le voit, diffre assez sensiblement de celle de Strindberg : ce qui prouve que l'on peut provoquer la transmutation des corps, en apparence si difficile, par de nombreux moyens : confirmation exotrique de la Doctrine Alchimique enseignant que le sagace travailleur peut extraire le Mercure des Philosophes de toute Matire rellement quintessencie puis mise en contact avec les divers ferments mtalliques.

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Nous indiquons d'ailleurs, en terminant ce chapitre, quelques recettes hermtiques pour la fabrication de l'uvre ; mais que l'tudiant sache bien qu' son intelligence seule appartient de vivifier, de complter les notes rudimentaires mises sous ses yeux. Il n'a point oubli notre prcepte absolu : l'Art Spagyrique, en sa Perfection, reste incommunicable..... LEGE, ORA et INVENIES. I) RECETTE POUR LE G . . O . . (Panace). Prendre un gros ballon ouvert; l'installer sur un plateau tournant, avec une lentille assez puis sant, de telle sorte que la lentille tourne avec le soleil et projette toujours au centre du ballon son foyer. Au bout de quelques jours une poudre rouge se dposera dans le ballon. Cette poudre est tingente; elle constitue, dissoute dans de l'alcool, un cordial puissant. Quant aux dtails de la projection, c'est l'exprimentateur de les trouver : Dans la confection du Grand-uvre, la manipulation chimique devient vivante. Elle est le fils de l'Artiste ; et ce fils ne peut tre que consubstantiel au Pre. II) RECETTE POUR L'OR. Mettre dans un creuset une couche de lamelles de fer et de vitriol concass. Placer au-dessus un creuset avec un trou pour laisser respirer. Feu de roue. Mais il faut ajouter dans le creuset une eau qui l'empche de couler. Eau. 1 kil. litharge mlange. 1 kil. sable blanc bien net Le mlange des creusets se produit feu violent. L'huile jaune que l'on te avec une cuillre de fer, est mise de ct. Les deux composants n'ont pas perdu de poids. Cette huile est l'eau sche, un feu, une salamandre.
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Il faut l'ajouter pendant le feu de roue. Elle est l'intermdiaire de la descente du feu cleste. On obtient un mtal jaune d'or, de densit 24, non monnayable. On le ramne l'or ordinaire. 3) Toute chose a son alcool (son esprit), celui des mtaux est l'antimoine. Si l'on en sait tirer le feu, il n'est plus besoin de creusets ; le plomb et l'argent se transforment en or. 3 parties de Sb et 1 du' rsultat fondu ; avec un peu de Nitre (fondant cabire). On verse vivement dans un cne en mtal ; l'on a un culot d'or qu'on spare de Sb. Sb. est devenue une mdecine. 4) Formation de l'eau dans un ballon par une lame de Pt. Si on y fait passer des effluves statiques, l'eau 'va devenir une terre, de volume double de l'eau. On y trouvera le mercure, le soufre, le feu et le sel pour la confection de la Pierre. 5) Prendre de la chaux; la pulvriser; Employer un creuset trs solide; bien le luter ; feu de roue 26 h. Rsolution en une eau permanente, fixe au feu, sche. On peut y faire : fer, or, argent vifs ; puis au feu le tout se rsout ; dissoudre le culot dans l'eau ou le vinaigre = huile. Distillation, puis feu de digestion dans un matras; couleurs de l'uvre, jusqu'au rouge. On ferme l'uf; puis multiplication au rgime du feu, 40 jours. Recommencer dans le vinaigre. 6) La rose renferme de l'Astral condens que l'on extrait par distillations rptes. Le produit sert de premier ferment pour obtenir les deux ferments mtalliques. L'Antimoine a t mis aussi contribution par les alchimistes ; de plus, comme il pure l'or, on a suppos qu'il nettoyait le corps de ses impurets et constituait un remde excellent, lorsque le poison qui s'y trouve mlang, a t enlev. CHAPITRE SEPTIEME Appareils, Instruments, Produits Voici la liste des appareils, instruments et produits, dont l'alchimiste a le plus frquemment faire usage. On verra qu'il n'est point ncessaire de se procurer une quantit d'objets coteux ou de drogues rares.
FOURNEAUX.

1) En terre rfractaire, chauff par une batterie de becs de gaz, fourneau dit moufles,

ordinaire; employ pour les calcinations. 2) Fourneau creuset en terre rfractaire pour essais alchimiques. 3) Idem,, en fer : s'emploie pour les essais avec litharge; on sait en effet que la litharge a la proprit de percer tout creuset en terre; il faut donc se servir de rcipients en mtaux : platine, argent ou fer; ce dernier se prend de prfrence cause de la modicit de son prix. On doit pouvoir y introduire 2 3 k. de matire.
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BECS

: Bec de Bunsen, trs prcieux cause de la grande quantit de chaleur qu'il dgage, et parce : en cuivre ; pouvant donner, dans la flamme une temprature de 1200, on voit quels

qu'il fournit la flamme de rduction et la flamme oxydante (application au chalumeau).


CHALUMEAU

usages il s'applique : fusion, rduction, oxydation des mtaux et de tous les corps que l'on dsire combiner en gnral. Trs utile pour l'analyse par voie sche. Puis il faut se procurer: Une srie de Creusets en terre et en mtal, de diverses tailles. Un ou deux Matras en verre solide. Quelques Cornues en verre pais et en terre rfractaire, pour les distillations. Bien entendu, nous ne faisons que signaler les principaux appareils ; nous ne notons points les indispensables objets que l'on devine : verres pied tubes en verre pinces ballons de diverses tailles mortiers capsules en porcelaine ou en verrebalance, etc.. Si l'on a. les moyens d'installer un four lectrique dans le laboratoire, il ne faut point hsiter raliser ce rve de l'alchimiste moderne.
PRODUITS CHIMIQUES.

Nous n'indiquons galement que les plus importants, ceux dont l'usage est

continuel et immdiat. Chaque hermtiste arrangera le laboratoire suivant ses ressources, le genre de ses travaux particuliers [Alchimie ; Synthses varies; Palingnsie; Elixirs thrapeutiques, etc..]. Acides : Sulfurique pur et au 1/10me. Chlorhydrique pur et au 1/10me. Nitrique 36 et au 1/10me. Oxalique au 1/10me. Chromique pur. Ammoniaque pure et du commerce. Mercure ordinaire et bichlorure de Mercure. Alcool pur et dilu. Sulfate de cuivre ; sulfate de fer. Cyanure de Potassium. Chaux ; Litharge. Fer ; Cuivre ; Plomb ; Zinc ; Etain ; Argent : Purs. Laiton. Chlorure d'or : petite quantit. Sable blanc et fin. Essences et extraits vgtaux pour 1 usage thrapeutique. CHAPITRE HUITIEME Bibliographie Alchimique du XIXe Sicle Nous reproduisons la liste donne par A. Poisson dans son excellent volume : Thories et Symboles des Alchimistes (Chacornac, Paris), en la compltant jusqu'aux plus rcentes dates : Anonyme. Lgendes Populaires : Nicolas Flamel Paris, brochure in-4.
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Balzac.La recherche de l'Absolu Paris, I vol. in 18. Barrett. Lives of the alchemystical philosophers with a catalogue of books in occult chemistry London, 1815. Bauer. Chemie und Alchymie in sterreich bis zum beginnenden XIX Jahrundert.Vienne, 1883. . Berthelot. 1 Les Origines de l'Alchimie, I vol. in-8. Paris, 1885 ; 2 Introduction l'Etude de la Chimie des Anciens et du Moyen-ge. Paris, 1889. I vol. in-4. Berthelot et Ruelle. Collection des anciens alchimistes grecs. Texte et traduction. Paris, 1887 1888. 3 vol. in-4. Daniel Berthelot. De l'Allotropie des Corps Simples, I broch. 1895. Paris. E. Berthet. Le Dernier Alchimiste. Cambriel. Cours de Philosophie hermtique ou d'alchimie en 19 leons. Paris, 1843. in-8. E. Charles. Roger Bacon, sa vie, ses ouvrages, ses doctrines. Paris, 1861. in-8. Cruveilhier. Paracelse, sa vie et sa doctrine ; Gazette mdicale, 7 mai 1842. Cyliani. Herms dvoil. Paris, 1832. Delcluze. Raymond Lulle. Revue des Deux Mondes, 15 novembre 1840. A. Dumas. L'Alchimiste, drame. L. Esquieu. L'Alchimiste Jean Saunier. Hyperchimie, n 4, 1896. Escodeca de Boisse. Les Alchimistes du XIXe sicle, Broch. Paris, 1860. L. Figuier. 1 L'Alchimie et les Alchimistes. Paris 1854 1855 1860. I vol. in-12. 2 Vie des Savants Illustres, Paris, 1870 1875. 3 vol. in-8. Franck. Paracelse et l'Alchimie au XVIe sicle. Imprim en tte de : L'or et la Transmutation des Mtaux, de Tiffereau. Gaudin. L'Architecture du Monde des Atomes. 1873. I vol. Gauthier-Villars. F. Halm. Der Adept, trauerspiel. Von Harlefs. Jacob Bohme und die Alchimisten Berlin, 1870. Cl. Hmel. Les Mtamorphoses de la Matire. I vol. 1894. Socit d'Editions Scientifiques. Paris. Dr Marc-Haven. Arnauld de Villeneuve, sa vie, ses travaux ; un vol. in-8. Chamuel, 1896. Hoffer. Histoire de la Chimie depuis les temps les plus reculs jusqu' notre poque. Paris, 1842. a vol. Hoffmann. Berliner alchimisten und Chemiken. Berlin, 1882. Hortensius Flamel. Rsum du Magisme, des sciences occultes et de la Philosophie hermtique. Paris, 1842. Jacob (bibliophile). Curiosits des Sciences occultes. Paris, 1885. I vol. Jacquemer. La Pierre Philosophale et le phlogistique. Paris, 1876. Brochure. . Jehan de la Fontaine. - La Fontaine des Amoureux de science, pome hermtique du XVe sicle. Paris, 1861. Jollivet Castelot (F.). 1 : La Vie et l'Ame de la Matire. 1894, i vol. St d'Editions Scientifiques. Paris, 2: L'Alchimie. 1895, I broch. Edition du Mercure de France. - Paris. 3: L'Hylozosme ;
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L'Alchimie; les Chimistes Unitaires, I broch. Chamuel. Paris 1896. 4 : L'Attraction Molculaire. 1896. Annuaire des Sciences Populaires. Paris. 5 : Comment on Devient Alchimiste. 1897. Paris. Chamuel. 6: Etudes diverses l'Hyperchimie l'Initiation le Voile d'Isis l'Aube. Kopp. Die alchimie in altrer und nuerer Zeit. Heidelberg, 1886. a vol. Le Brun de Virloy. Notice sur l'accroissement de la matire mtallique Paris, 1888, brochure. Lewinstein. Die alchemie und die akhemisten Berlin, 1870, brochure. Louis Lucas. 1 La Chimie Nouvelle Paris, I vol. ; 2 Le Roman Alchimique Paris, 1857. Mandon. Van-Helmont, biographie, histoire critique de ses uvres Bruxelles, 1808. Marcus de Vze. Alain de Lille N 10 de l'Initiation, juillet 1889. Masson. Essai sur la vie et les ouvrages de Van-Helmont Bruxelles, 1857. De Mly. 1 L'Alchimie chez les Chinois et l'Alchimie grecque, I broch. 1896, Imprimerie nationale ; 2 : Les Lapidaires Chinois. I vol. 1896. Leroux, Paris. L. Menard. Herms Trismgiste. Paris. Michea. Studia auctoris. Traduction de l'auto biographie de Van-Helmont. Gazette mdicale, 1843. Von Murr. Literarischen Nachristen zu der Geschiste des Goldmachers. Braumschweig. 1844. Nenter. Bericht von der alchymie. Nuremberg, 1827. Papus. La Pierre Philosophale, preuves irrfutables de son existence. Paris, 1889. Epuis; sera rdit par la revue Hyperchimie, 1897. a0 L'Alchimiste : n 5 de L'Hyperchimie, 1896. Albert Poisson. 1 : Cinq Traits d'Alchimie des plus grands philosophes. Paris, 1889: traits d'Arnauld de Villeneuve. R. Lulle Albert le Grand Roger Bacon Paracelse, traduits du latin. 2: Thories et Symboles des Alchimistes I vol. 1891. 3 Histoire de l'Alchimie : Nicolas Flamel. Paris, 1891. Le tout chez Chacornac. On sait que le profond auteur de ces admirables volumes est mort prmaturment en 1894. Pouchet. Albert le Grand et son poque. Paris, 1843. Ragon. Orthodoxie maonnique, suivie de l'initiation hermtique. Rheinhard de Lichtchy. Albert le Grand et Saint-Thomas d'Aquin. I vol. Rommelaere. Mmoire sur Van-Helmont, prsent l'Acadmie de Mdecine de Belgique. Bruxelles, 1867. Saturnus. Iatrochimie et Electro-Homopathie Paris, 1897, Chamuel. Schmieder. Geschichte der Alchemie Halle, 1837. Sdir. 1) La Mthode des Alchimistes; 2) Les Elments et diverses tudes dans l'Hyperchimie, 1896-1897. De Saint-Germain. Conservation de l'homme puise dans la science hermtique brochure. Signait. Albert le Grand, sa vie et sa science. Paris, 1862. Solitaire. Diana diaphana oder die Geschichte der Alchimisten Imbecill Katziein Nordhausen, 1863. Auguste Strindberg. 1 : Lettres sur la Chimie (Antibarbarus). Hyperchimie,. 1896-97. 2 : Sylva Sylvarum. 3 : Introduction une Chimie Unitaire. Mercure de France. Paris, 1896. I broch. 4:
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Le Jardin des Plantes. 2 broch. 1896. Torsten Hediunds Forlag Gteborg. 5 Synthse d'or. Hyperchimie, n 4, nov. 1896. Thonason. History of Chemisty. Londres, 1830. Tiffereau. 1 : L'Or et la transmutation des Mtaux, 1889. I vol. 2 : L'Art de faire de l'or: brochure en 1894 et une nouvelle en 1896. 3: Un Fait indniable: Hyperchimie, n 3. 4 : Les Mtaux et les Mtallodes sont des corps composs : Hyperchimie, janvier 1897. de Vriville. Notice sur quelques ouvrages attribus Nicolas Flamel. L. E. Vial, 1: Le Positif et le Ngatif. Paris, i vol. 2 : L'Amour dans l'Univers, l'Inversion et la Cration, I vol.1896, Paris. CHAPITRE NEUVIEME Association Alchimique de France STATUTS Art. Ier. L'Association Alchimique se propose l'tude thorique et exprimentale de l'volution et de la transmutation des corps. Ses membres tudient dans ce but les procds des anciens hermtistes et les confrontent avec les travaux des chimistes modernes. Art. 2. Le sige de la Socit est Paris, 5, rue de Savoie ; le Secrtariat-Gnral, Douai, 19, rue St Jean. Art. 3. Les membres de l'Association sont diviss en quatre catgories : 1 Les Conseillers, au nombre de sept, les fondateurs: MM. les docteurs Encausse, et M. H.E. Lalande, F. Ch. Barlet, Sdir et F. Jollivet Castelot, secrtaire gnral de l'Association, charg de sa direction effective; et MM. de Guata et Tabris ; un Comit de perfectionnement a t constitu, comprenant Dr Papus, SV M. Haven Sdir et Jollivet Castelot ; 2 Les Membres honoraires, recruts parmi ceux des savants illustres qui, sans participer activement aux travaux de la Socit, l'approuveront et accepteront de l'encourager auprs du public (1); 3 Les Membres Matres chargs de la direction active des travaux des lves ; la liste en sera publie ultrieurement (2) ; 4 Enfin les Membres adhrents dont le nombre est illimit. Art. 4. Les Membres honoraires sont sollicits par le secrtaire gnral au nom de l'Association. Les Membres conseillers autres que les membres fondateurs sont lus la majorit des voix du Conseil dj existant. Les Matres sont nomms sur l'examen d'une thse leur choix, juge par les Conseillers. Ils se recrutent parmi les membres adhrents ; ils sont en nombre illimit; ils peuvent rsider en France ou l'tranger. Enfin les Membres adhrents sont admis par l'ensemble des conseillers et des matres, aprs un examen dont le programme est indiqu plus loin; leur nombre est galement illimit.
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Le Secrtaire gnral, nomm pour trois ans, est rligible par le Conseil ; il doit tre membre conseiller. L'Association ne nomme pas de prsident. Les membres de tout grade recevront une carte portant mention de leurs noms et titres et revtue de la signature du secrtaire gnral. Art. 5. Le secrtaire gnral est l'intermdiaire des membres ; il est archiviste et trsorier. Art. 6. Le Conseil tient une session annuelle rgulire, pour rgler les affaires de l'association, les travaux y provoquer et recevoir les comptes du trsorier. Art. 7. Pour la rapidit des dcisions, les lections peuvent se faire par correspondance sous pli cachet et tre recueillies par une Commission permanente da, trois membres dsigns spcialement. Art.. 8. L'Association se propose d'aider la renaissance des doctrines unitaires de la chimie : 1 en groupant les efforts des chercheurs isols, au moyen de l'Hyperchimie ; 2 en leur procurant l'aide des travailleurs plus avancs ; cet effet, le secrtaire gnral met en rapport avec chaque membre adhrent le matre qui semble le mieux qualifi pour le faire avancer selon le genre de ses expriences prcdentes et la tournure de son esprit ; 3 en fournissant, dans la mesure du possible, des livres et des instruments ses membres. La bibliothque et le laboratoire sont actuellement en voie de cration. Le Conseil se rserve de provoquer tels travaux qu'il jugera utiles l'occasion. Les travaux des membres seront, lorsque les matres le jugeront propos, expdis en double exemplaire, au secrtariat gnral. L'un sera rsum, s'il y a lieu, dans l'Hyperchimie, et sera conserv aux archives. L'autre sera tenu la disposition des membres qui en feront la demande, pour une priode de temps variable, dtermine par le Secrtaire gnral. Tous frais de port resteront la charge du demandeur. Art. 9. La cotisation des membres est de 6 fr. par an ; elle donne droit une carte et au service de la revue l'Hyperchimie ; les cotisations sont adresses M. Jollivet Castelot. An. 10. Les examens d'admission comprennent les matires suivantes : 1 la thorie alchimique et l'histoire rapide de l'alchimie. 2 les lments de physique et de chimie (sans mathmatiques) indiqus pour l'ancien baccalaurat s-sciences. Le titre de licenci s-sciences d'lve des Ecoles centrale, polytechnique, normale ou d'une Ecole industrielle, dispense de l'examen n 2. La Socit Alchimique de France constitue une section de la Facult des Sciences Hermtiques ; les cours d'alchimie sont sous son patronage avec M. Jollivet Castelot comit directeur. OUVRAGES DE F. JOLLIVET CASTELOT La Vie et l'Ame de la Matire. Essai de Physiologie chimique ; Etudes de Dynamochimie. (I vol. la Socit d'Editions Scientifiques, 4, rue Antoine Dubois, Paris, 1894). Cet ouvrage, bas sur les
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conceptions hermtiques de la Vitalit de ta Matire, de sa parfaite Unit, est une tentative de Physiologie hyperchimique transformant absolument la Chimie et l Science modernes. Il y est prouv que tout, en l'Univers, se transforme, se rduit rationnellement au Dynamisme pur ; ds lors l'antagonisme entre Force et Matire disparat, car il constitue ce mirage de la Maya que doit dcouvrir l'Initi ; puis il comprendra l'Unit en mme temps que la Complexit la Multiplicit universelle drivant forcment de l'Un, par irradiation de la Particule Premire. L'Absolu, en un mot, se fragmente, projette sa Pense, sa Vie jusque dans le moindre atome, puis se reconstitue dans l'Unit. Un exprime donc l l'Arcane de l'Involution et de l'Evolution, de l'Aspir et de l'Expir. Le dtail d'expriences de laboratoire tentes par l'auteur se trouve consign en ce volume, dmontrant victorieusement la Transmutation des Mtaux, la fabrication de l'Or. L'Hylozosme ; l'Alchimie; les Chimistes unitaires (I vol. avec introduction de Sdir; Chamuel, 5, rue de Savoie. Paris, 1896). Ce deuxime ouvrage complte les aperus du prcdent volume ; il tablit irrfutablement la Doctrine de l'Hylozosme, comme de l'Unit, montre l'accord des thories de la Science officielle, des faits avec ces Grandes Lois; bref et clair, ce petit livre constitue le manuel de l'tudiant hermtiste, sans pour cela paratre obscur au Profane ou mystique l'homme de science positiviste. L'Alchimie. (I broch. Edition de luxe, du Mercure de France, 15, rue de l'Echaud, SaintGermain. Paris, 1896). Il ne reste plus que quelques exemplaires de cette brochure de vulgarisation lgante, tirage part d'une tude publie la revue : Le Mercure de France. Sous un petit format trs accessible, il est permis tout le monde de s'initier rapidement aux doctrines tant traditionnelles qu'exprimentales de la Philosophie hermtique et de l'Art spagyrique. L'Attraction Molculaire. (Annuaire des Sciences Populaires. Paris, 1895), Ce mmoire, insr l'Annuaire des Sciences Populaires, s'adresse non seulement aux chimistes et aux Philosophes mais encore au Public; le mcanisme du Monde Atomique est compltement trac, dcrit, d'aprs les travaux les plus rcents, mais pour conclure justement que : tout vit dans la Nature, volue et se transforme. Ces pages restent dessein, exclusivement positivistes. Comment on devient Alchimiste; Trait d'Hermtisme et d'Art Spagyrique. (I volume, Chamuel. Paris, 1897). Divis en trois parties, ce livre le plus complet sur le sujet, prsente l'Initiation mthodique l'Alchimie ; mais chaque lecteur peut y puiser selon son genre d'esprit. En effet, la premire partie est consacre : L'ALCHIMIE ET LA KABBALE; la deuxime : L'ASCESE MAGIQUE vers l'Adeptat : COMMENT ON DEVIENT ADEPTE. La troisime offre sous le nom de PRATIQUE, tous les dtails d'ordre exprimental, historique et critique. La Synthse resplendit la fin de toutes ces discussions runies.

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Ce Trait sera considr comme une uvre importante d'Initiation et convaincra beaucoup de chimistes, de philosophes, car, s'adressant au savant sceptique, il l'amne par le Laboratoire, les lois de l'Analogie, la ncessit du Transformisme minral de l'Hylozosme. L'Hyperchimie. (Revue Mensuelle d'Alchimie et d'Hermtisme, organe de l'Association Alchimique de France, direction et rdaction : 19, rue Saint-Jean, Douai (Nord); administration : 5, rue de Savoie, Paris. Abonnements: France, 4 fr.; ailleurs, 5 fr. ; Directeur : Jollivet Castelot ; rdacteur en chef : Sdir ; principaux collaborateurs : F. Ch. Barlet; J. Brieu ; de Guata ; Dr MarcHaven ; Dr Papus (G. Encausse) ; Jean Tabris ; Dr Baraduc ; Marius Decrspe ; Dr Delzinier.; Henri Dsormeaux; H. Durville; Andr Dubosc; Auguste Strindberg; Tiffereau; G. Vitoux). Cette revue qui compte dj deux annes d'existence, prsente mensuellement les travaux divers d'ordre alchimique et hermtique. Grce la valeur de ses collaborateurs, elle a publi d'importantes tudes, rditant de rares ouvrages, en donnant d'indits. Trs bien accueillie des Initis comme du Public scientifique, cette revue constitue une innovation toute particulire ; c'est en effet le premier et le seul Journal d'Alchimie qui ait t publi par le Monde ; grce la diffusion provoque par ce priodique, les ides alchimiques se sont rveilles partout ; cette vieille science Morte d'Herms renat parmi les savants diplms ! (car les Adeptes n'ont jamais perdu les Traditions sur lesquelles repose l'Association Alchimique). On voit donc quel a t le rsultat amen par cette srie d'ouvrages de F. Jollivet Castelot, le cycle qu'elle embrasse. A. Poisson a rvl les systmes des Anciens Matres. Le but du directeur de l'Hyperchimie a t et reste de les adapter aux thories contemporaines qui doivent confirmer les vrits perues par les Hirophantes Egyptiens au sein des Sanctuaires. 1. Camille Flammarion et Auguste Strindberg, sont actuellement membres honoraires. 2. Nommons : Dr Delezininier, T. Tiffereau, A. Strindberg, etc.

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