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ANLISIS COMPARATIVO EN LA FILOSOFA DE SCRATES, PLATN Y ARISTTELES

Introduccion Nuestro anlisis comparativo de los filsofos, Scrates, Platn y Aristteles, pretende darnos a conocer la influencia de estas aportaciones a la pedagoga, en el proceso enseanza-aprendizaje en nuestra educacin bsica actual. Socrates

Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a.C., la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban "Skrtis is Sofroniskos" (Scrates hijo de Sofronisco) , de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo. Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior. Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble y trataba muy mal al filsofo -de ah que los romanos apodaran a las mujeres de mal carcter como Xantipas. No dejo testimonios escritos, porque deca que un libro es algo muerto que en caso de duda no puede resolverla. Por eso para reconstruir su pensamiento hay que recurrir a otras fuentes, como su ms fiel discpulo Platn. Segn Platn Scrates fue consagrado al saber de la huma perfeccin, velaba por la justicia y recordarles el cuidado sus almas. El se presentaba no como un sofo (sabio) sino como filosofo (el que no sabe nada o que solo sabe que no sabe) el filosofo no es un sabio, pero tampoco es un ignorante. Es aquel que no sabe pero es consciente de su no saber (al contrario que los ignorantes). Scrates adopto como su lema Solo se que no se nada, todo lo referente a l es verdaderamente Socrtico, puesto que ciertamente no se sabe nada.

Su misin consista en sembrar la duda, hacindoles preguntas a los que se crean sabios, para que se dieran cuenta de su error. Sala a la calle y conversaba cordialmente con todos, la conversacin era espontnea y cualquiera de ellos podan sacar a relucir un tema y Scrates lo debata. Se centro nicamente en el tema de la humanidad y todo lo relacionado con ello. Scrates utilizaba la irona, dejaba sin respuestas a todas esas personas que se consideraban sabios. El mtodo filosfico fue la mayutica que consista en hacer preguntas de tal forma que el otro llegue a descubrir esa verdad por si mismo mediante la razn natural. Segn Scrates, para que el hombre descubra el bien moral hay que utilizar el procedimiento del dialogo ya que un libro es algo muerto. El logro del pensamiento socrtico es que es comn a todos los que buscan. El principio fundamental del pensamiento es la identidad entre el saber y la virtud. Deca que la verdad la llevamos dentro, aunque no nos demos cuenta, y l mediante el dilogo hace que vuelva del olvido y hallemos y lleguemos a descubrirla. Propone una teora moral racionalista con el nombre de intelectualismo Moral, para obrar bien y justamente, es preciso conocer lo que es el bien y la justicia. El saber que busca Scrates es el saber sobre si mismo. Filosofa es un saber que ms que ciencia es sabidura, porque es la bsqueda de un saber prctico sobre la vida que nunca tendr un fin. La educacin para Scrates es que el conocimiento forma parte de esta, ya que es una grabacin consciente e intencionada de los agentes que entran en el proceso, la educacin no puede ser ejercida a la fuerza, el que educa no puede obligar al que este siendo educado.

Platon

Platn naci en Atenas el ao 427 a.C. en una familia aristocrtica. En el ao 407 conoce a Scrates y mantuvo amistad con l hasta su condena a muerte (399), entonces Platn viaja a Megara y entra en contacto con las doctrinas pitagricas y elatas. Ms tarde realiza tres viajes a Siracusa (Sicilia) en los aos 388, 367, 361, para poner en prctica sus ideas polticas, aunque fracasa todas las veces. Tambin funda una academia en el ao 387 donde adems de filosofa se ensea geometra y astronoma y acaba muriendo en 347. La mayor parte de sus obras (excepto sus cartas y La apologa de Scrates est escrita en forma de dilogos. 4 perodos de actividad literaria (aprenderse 2 obras o as de cada perodo):

Perodo socrtico: Temas: virtudes, investigacin de la verdad. La apologa de Scrates, Hipias menor, Critn, Lisisde desarrollo y sistematizacin de la doctrina platnica: Gorgias, Menn, Fedn, Banquete, Fedro, La Repblicaodo de reelaboracin crtica (impulsada por las conciencia de las dificultades de su doctrina): Teeteto, Sofista, Parmnides, Polticosistematizacin en la que incluye el tema cosmolgico y se ve influenciado por el pitagorismo: Filebo, Timeo (tema cosmolgico), Critias, Leyes Platn crea una filosofa nueva, original e idealista con carcter universal. Defiende un dualismo entre mente y materia (alma-cuerpo). Temas fundamentales: La realidad (Teora de las ideas en la que hay adems del mundo sensible, otro mundo que es el del verdadero ser denominado mundo de las ideas entidades inmateriales-), el conocimiento (defiende la heterogeneidad radical del conocimiento sensible e intelectual), el hombre (lo ve como una unin accidental entre cuerpo y alma) y cuestiones ticas y polticas (se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas). Teora de la realidad (ontologa) de Platn/Teora de las ideas. Introduccin: Platn distingue dos mundos: el inteligible y el sensible y su teora de la realidad recibe el nombre de teora de las ideas porque concibe a las ideas como el verdadero ser. En esta teora se produce la aceptacin de verdades absolutas, eternas, inmutables, independientes y universales del mundo de los fenmenos. Mundo inteligible Est formado por una pluralidad de ideas. Las ideas son arquetipos inteligibles de las cosas materiales de la naturaleza sensible y material. Las ideas son eternas, perfectas, inmutables, simples e inmateriales. Constituyen la verdadera realidad y son la verdadera causa de las cosas. Son invisibles y slo se pueden captar por la inteligencia, y al existir las ideas, se puede afirmar la existencia del conocimiento cientfico. La virtud se funda en el saber. Jerarqua de las ideas: Idea del bien, ilumina a todas las dems y da inteligibilidad a los objetos noticos y les confiere esencia y ser.de belleza, justicia, ser y devenir.de generacin-corrupcin (vida-muerte), movimiento-reposo e igualdad-desigualdad.de los nmeros.de los seres materiales. La ciencia que estudia el bien es la dialctica, que es un mtodo de ascenso y de intuicin intelectual del bien. Mundo sensible Es el mundo de los seres sometidos a generacin-corrupcin, es una imagen del mundo inteligible y se caracteriza por lo mltiple. Slo se puede percibir por los sentidos. Ha sido creado por un Demiurgo, un ser inteligente que ordena la materia de acuerdo con un modelo perfecto y eterno. Relacin entre mundo sensible e inteligible

Por participacin: Las ideas son seres en s y las cosas son cuando participan del ser de las ideas. imitacin: Las cosas han sido creadas por un Demiurgo imitando las ideas.finalidad: La idea es la causa del acontecer de todas las cosas, en cuanto las cosas tienden a una idea Concepcin del hombre, teora antropolgica. Introduccin El hombre es la unin accidental de un cuerpo y un alma. Alma Origen: Ver mito del carro (ya lo pondr). Dice que las almas se encuentran en un lugar celeste contemplando las ideas eternamente hasta que por una falta de concupiscencia caen al mundo sensible, donde se encarnan en un cuerpo y entonces se olvida de todas las ideas que haba contemplado. Naturaleza: Las almas son inmortales, indivisibles, espirituales, superiores al cuerpo y constituyen el verdadero yo. Funciones: Racional (funcin superior del hombre, pensamiento. Hace posible la contemplacin suprasensible de la verdad), irascible (regula las pasiones nobles valor, ira, ambicin-) y concupiscible (regula las pasiones innobles y los deseos vegetativos). El cuerpo Es material, imperfecto, mutable, despreciable y formado por el Demiurgo. Relacin alma-cuerpo. La unin entre alma y cuerpo es accidental y superficial, y el cuerpo es una crcel para el alma. El cuerpo es un mal, porque le crea necesidades al alma y la impiden buscar la verdad. Obliga al alma a tener cosas materiales. El papel del alma es evadirse del cuerpo cuanto antes, y para ello el alma se tiene que purificar de la falta cometida en el mundo de las Ideas. Esta purificacin si no se consigue en una vida, el alma se reencarna en otras personas. tica. Es muy influida por Scrates. Defiende el intelectualismo moral (identifica saber con virtud) y afirma que la bondad es asunto del conocimiento. Tiene tres conceptos de virtud: virtud como sabidura (es virtuoso el sabio), virtud como purificacin (es virtuoso el que purifica su alma de las pasiones) y virtud como armona (justicia). Virtudes: Sabidura (propia de la funcin racional), fortaleza (de la funcin irascible), templanza (propia de la funcin concupiscible) y justicia (su

esencia erradica de la armona de las otras tres virtudes). Por lo que un hombre no puede ser justo si no tiene sabidura, fortaleza y templanza. Teora de la sociedad Segn Platn la sociedad existe porque genera ventajas para el hombre, que necesita a los dems para satisfacer sus necesidades. En la repblica nos da una visin acerca de una sociedad perfecta, la cual consta de 3 clases: La clase de los artesanos o productores: ofrecen los recursos suficientes para las necesidades bsicas con un trabajo productivo. En ellos domina la funcin concupiscible y su virtud es la templanza.clase de los guardianes o guerreros: Mantienen la seguridad en la ciudad y su funcin predominante es la irascible y su virtud la fortaleza.clase de los gobernantes: Su misin es dirigir la sociedad y en ellos predomina la funcin racional y su virtud es la sabidura. Segn Platn la sociedad es justa cuando todos cumplen la funcin con la que han nacido. Platn propone una organizacin jerarquizada en la que no todos los hombres estn poseen las mismas caractersticas ni deben hacer las mismas funciones, ya que en cada uno predomina un alma y ha de ser educado de acuerdo con las funciones que le toque. En formas de gobierno Platn relaciona el saber con el arte de gobernar. Segn l el mejor gobierno es la aristocracia (gobierno de los mejores) y la peor forma es la tirana, entre la que se encuentra la timocracia, (gobierno de los ambiciosos, los que tienen renta y honor), la oligarqua (en la que mandan los explotadores) y la democracia (gobierno del pueblo), la cual Platn la ve como una perversin del orden y la fuerza. Principales influencias recibidas. Principalmente es influenciado por Scrates, que le inici en la bsqueda de definiciones universales. De el adopta dialctica y el procedimiento para alcanzar las Ideas. Tambin se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas. Tambin se ve influenciado por Parmnides, ya que afirma que lo verdaderamente real es el objeto de la ciencia, y el mundo de los sentidos es solo apariencia (del que tenemos opinin). La inmutabilidad, perfeccin y eternidad tambin lo aprendi de Parmnides y se lo atribuy a las ideas. Pero Platn si afirmaba la pluralidad del ser. Platn se basa en Herclito cuando explica el mundo sensible, ya que dice que est en constante cambio. Los pitagricos le aportan la visin dualista del hombre (cuerpo y alma), la inmortalidad del alma y la reencarnacin y la importancia de las matemticas. De Anaxgoras coge lo del primer principio interpretado como mente ordenadora, que l llama demiurgo (y construye el mundo sensible a partir del inteligible).

REPERCUSIONES:

Se contina en la Academia fundada por Platn, en la que se formaron sus discpulos. Destaca Aristteles, quien critic la teora de las ideas de Platn.vertiente mstica de las doctrinas platnicas la heredaron los neoplatnicos, que desarrollaron una concepcin emanatista del universo. en autores cristianos (San Agustn, que sita las ideas en la mente de dios y cambia la reminiscencia por la iluminacin divina) el Renacimiento tuvo mucha importancia en obras inspiradas en la Repblica.la Edad Moderna se puede ver en el racionalismo de Descartes y un poco en Kant.algunos filsofos del siglo XX se puede observar la influencia de Platn como en Husserl o Scheler.filosofa platnica tambin ha tenido adversarios como Nietzsche, quien dice que hay que invertir la doctrina platnica.

Aristoteles Naci en la ciudad Griega de Estagira el era un hijo de medico y en la adolescencia estudio en la academia platnica tres aos de los 17 a los 20, enseo retrica en la academia, se relaciono con artes medicas y mtodos. Fundamentos y elementos de la educacin. Fundamento la educacin en la teora del movimiento la cual consiste en dos partes una que cambia la forma y la otra que permanece la materia, la educacin es una modificacin de categora accidental, es decir no altera la esencia del ser humano pero altera altera facultades humanas con esencia y voluntad menciono que el concepto de educacin se esclarece segn se identifique en el acto y se clasifique con perfeccin de la potencia respectiva. Para Aristteles el aprendizaje es adquisicin y un proceso de inteligencia creciente que proviene de la reminencia , para el hombre nace con riqueza y origina que son semillas del pensamiento contemplativo y con el lenguaje la cual parte forma de los conocimientos contemplativos especulativo y el aprendizaje lleva proceso de inteligencia. Los elementos de la educacin en forma general son tres: Uno de ellos es el conocimiento de los cuadros descriptivos de a edad juvenil el cual se menciona que no se tiene la madurez completa en la adolescencia y que su carcter es concupiscente que es querer todo lo material, los ancianos por su vejes explica que son desconfiados, mezquinos egostas y cobardes y en este caso en la edad madura de edad media, no son tan generoso ni tan desconfiados lo maneja como una edad moderada. Otro de los elementos que manejo fue el habito que es lo que se obtiene de mayor armona con la razn lo que representa como papel que te han formado por manera racional actas sobre los conocimientos aprendidos. La razn loo maneja como el conocimiento siendo razn e inteligencia y el descubrimiento de la rectitud correspondiendo a las costumbres una forma de mejorar el concomiendo ese l aprendizaje con la

tica y la verdad ya que la educacin es el camino de la verdad y la comprensin a la realidad. El bien, la felicidad y la virtud Bien: El bien y el mal por los dos poderes para Aristteles el hombre es el resultado de sus acciones, as es malo o bueno y esta accin busca la felicidad la consecuencia que se obtiene cada quien, la moral es el arte de vivir bien que es lo bueno para el hombre y dependiendo de sus acciones ya que cada comportamiento es diferente dependiendo de cada ser humano. Nadie tiene al mal, toda accin humana esta orientada a la consecucin de algn bien, al cual van unidos placer y la felicidad Felicidad: no es algo abstracto y se maneja como el bien concreto al que tiene el hombre en sus actividades es dinmico y determina la felicidad, ya que esta es autosuficiente se busca por si misma y nunca como medio de otra persona .Menciona que una de las interpretaciones falsas de felicidad como el placer, el honor y la riqueza, no se fundamenta la felicidad por lo exterior si no por lo interior, cada ser es feliz por lo que se tiene con sigo mismo. Virtud: Se menciona que la virtud se tiene por naturaleza no es innata si no se requiere de esfuerzo y de voluntad, el habito engendra la costumbre el modo de ser de cada persona. La virtud es esa fuerza, capacidad poder, buscar el bien por plenitud para Aristteles no comparte el intelectualismo moral de Scrates que identifica la virtud con el saber y la ignorancia no basta saber el bien para practicarlo ni basta conocer el mal para dejarlo de hacer ,la virtud es esa capacidad racional de saber escoger.

Los Conocimientos se comparten

SCRATES Enseanza Oral -Crtica-Irnica -Mayetica Preguntas a reconocer el error por si mismo. Llevar al sujeto a descubrir la verdad PLATN Enseanza que transcribe en cartas llamadas dilogos, - Principal protagonista de Scrates. -Teora de las ideas Perfecciona el mtodo dialctica. -Teora de las Ideas -Conocimiento Sensible y Conocimiento Intelectual.

ARISTTELES Enseanza Naturalista -Hace una clasificacin enciclopdica. - Es creador de la lgica. -Acumula informacin obtenida a travs de Scrates y Platn. Observacin de la naturaleza de la naturaleza. -Se vuelve perfeccionista Frases (Dinamica)

PLATN *La mayor declaracin de amor es la que no se hace; el hombre que siente mucho, habla poco. *La msica es para el alma lo que la gimnasia para el cuerpo. *Debemos buscar para nuestros males otra causa que no sea Dios. *La pobreza no viene por la disminucin de las riquezas, sino por la multiplicacin de los deseos.

SCRATES

*Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta. *Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta. *Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran su comida, y le faltan al respeto a sus maestros. *La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.

ARISTTELES *El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona. *El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice. *La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino tambin en la destreza de aplicar los conocimientos en la prctica. *Algunos creen que para ser amigos basta con querer, como si para estar sano bastara con desear la salud.

Conclusiones

La Pedagoga basa su tekn (tcnica) en lograr en el alumno la reflexibilidad y lograr finalmente la toma de autoconciencia de su condicin de miembro de la humanidad. La imagen que viene a nuestra mente no es la del maestro ante el alumno mostrndole el conocimiento, si no que es la del alumno ante un espedo que refleja al mundo, al universo y que a su vez devuelve el reflejo al joven. Este espejo es la pedagoga, en el cual se encuentra de forma objetiva al maestro. Al trmino del proceso de informacin se integrar la triada buscada: el ser, la conciencia y la realidad. Derivado de los estudios que hemos realizado hasta ahorita en nuestra exposicin, estos 3 filsofos son la base a travs de la historia, hasta nuestros das del proceso enseanza aprendizaje.