Panfletos de Adyar n.

24 A FRATERNIDADE DAS RELIGIES

Annie Besant Theosophical Publishing House Adyar, Madras, ndia Primeira Edio em fevereiro de 1913 Reimpresso em outubro de 1919
*** Um leitor, refletindo por um momento a respeito do ttulo acima, poderia muito bem declarar: "Bem! O que quer que sejam as religies, o mais certo que elas no so fraternais". E uma infeliz verdade que se analisarmos a histria religiosa do passado recente encontraremos mui escassa fraternidade; antes veremos religio combatendo religio, disputando pela supremacia e esmagando suas rivais at a morte; as guerras religiosas tem sido as mais cruis; as perseguies religiosas tem sido as mais impiedosas; cruzadas, inquisies, horrores de toda sorte, mancham com sangue e lgrimas a histria das contendas religiosas; pareceria uma pilhria, por entre campos de batalha ensangentados e tenebrosas chamas de incontveis fogueiras, tagarelar sobre a "Fraternidade das Religies"! No s entre as religies que a luta contnua acontece. Mesmo dentro da esfera de uma nica religio formam-se seitas, que amide empreendem guerras entre si. O Cristianismo se tornou proverbial entre as naes no-Crists por causa dos dios mtuos dos seguidores do "Prncipe da Paz". Catlicos Romanos e Anglicanos, Luteranos e Calvinistas, Wesleyanos, Batistas, Congregacionistas, etc, tumultuam a paz das naes por suas furiosas controvrsias. A Gr-Bretanha e a Irlanda pagam hoje a herana de dio gerada pelos danos cruis infligidos sobre os Catlicos Romanos pelo terrvel cdigo penal criado por um Parlamento Protestante; hoje em dia (1907) o Reino Unido se precipitou em uma grande querela constitucional por causa dos dios entre Anglicanos e No-Conformistas, que no so capazes de concordar nem mesmo sobre uma base mnima de ensinamento Cristo comum que poderia ser ensinado nas escolas nacionais s crianas de todos os Cristos. A Frana est dividida em duas e sob ameaa de guerra civil como resultado da vingana dos LivresPensadores sobre a Igreja Catlica Romana por causa dos males que esta lhes causou em seus dias de supremacia. Na Blgica os assuntos polticos so decididos pela maioria ora clerical ora anticlerical. O Isl tem as acirradas lutas entre os Xiitas e os Sunitas, ao passo que ambos se unem para denunciar o infiel Sufi. Mesmo no Hindusmo h hoje os lados fanatizados dos Vishnutas e dos Shivatas, que se denunciam mutuamente com uma bitolao imitada dos exemplos missionrios. A controvrsia religiosa se tornou o prottipo do que h de mais amargo e no-fraterno nas lutas do homem contra homem. Mas no foi sempre assim. O antagonismo entre as religies uma planta que cresceu s h pouco, a partir da semente de uma reivindicao essencialmente moderna - a de que apenas uma nica religio a especial e que somente ela inspirada. No mundo antigo havia muitas religies, e em sua maior parte a religio era coisa nacional, de modo que o homem de uma nao no tinha o desejo de converter o homem de outra nao. Cada nao tinha sua prpria religio, assim como tinha

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suas prprias leis e seus prprios costumes, e os homens nasciam e permaneciam no credo de sua terra natal. Da que, se olhamos para a histria do mundo antigo, ficamos surpresos com a raridade das guerras religiosas. Mesmo quando os Hebreus invadiram a Palestina e mataram os habitantes idlatras da regio, isso foi antes uma guerra de conquista, causada pela cobia comum, e uma guerra entre Jav, seu Deus particular, e os Deuses do povo invadido; de fato, a antiga tendncia geral de assimilar na sua prpria religio os Deuses das tribos conquistadas se apresentou muitas vezes na sua histria; esta tendncia foi acidamente denunciada pelos profetas, no como uma heresia, mas como uma apostasia nacional de sua prpria Deidade particular, que os havia libertado da tirania do Egito e conquistado a Palestina para eles. Alm disso, observaremos que, dentro de uma nica religio, havia muitas escolas de pensamento que coexistiam sem dio. O Hindusmo tem seus seis darshanas - seis "pontos de vista" - e mesmo que os filsofos disputem e debatam, e que cada escola defenda sua prpria posio, no h falta de sentimento fraterno, e todos os filsofos ainda so ensinados dentro da uma mesma tol ou pthashl - escola religiosa. At em um mesmo sistema filosfico, o Vednta, h trs subdivises reconhecidas Advata, Vishishtdvata, e Dvata - diferindo no mais fundamental dos ensinamentos: a relao entre Deus e o esprito individual - mas todas convivem lado a lado, e os colegas da mesma escola aprendem uma, duas ou as trs sem atacar a ortodoxia alheia. Uma pessoa pode pertencer a qualquer uma das trs, ou a nenhuma delas, e ainda continuar sendo um bom Hindusta, embora, como disse antes, nos tempos modernos o sectarismo religioso tenha se tornado mais acirrado. No poderoso Imprio da Roma Antiga todos os credos eram bem-vindos, todas as religies eram respeitadas, e mesmo honradas. No Panteo - o templo de todos os Deuses - de Roma eram encontradas as imagens que simbolizavam os Deuses de todas as naes sditas, e os cidados romanos demonstravam reverncia a todos. E se uma nova nao entrava na rbita do Imprio, e se esta nao adorava uma forma de Deus diversa daquelas j cultuadas, as imagens ou smbolos dos Deuses da nova nao-filha eram trazidos para o Panteo da Ptria-Me com toda a honra, onde eram entronizados com reverncia. Assim, todo o mundo antigo era todo permeado pela idia liberal de que a religio era um assunto de carter privado ou tnico, onde ningum tinha o direito de interferir. Deus estava em toda parte, em todas as coisas; que importava a forma sob a qual era adorado? Ele era um s Ser invisvel e eterno, com muitos nomes; que importava o ttulo pelo qual era invocado? A palavra de ordem da liberdade religiosa do mundo antigo ressoa na esplndida declarao de Shri Krishna: "Por quaisquer caminhos que os homens tomem para se aproximar de Mim, ali mesmo Lhes dou as boas-vindas, pois de todos os lados todos os caminhos so Meus". A primeira vez em que a perseguio religiosa manchou os anais da Roma Imperial foi quando o jovem Cristianismo entrou em conflito com o Estado, e derramou-se o sangue de Cristos, no como sectrios religiosos, mas como traidores polticos, e como perturbadores da paz pblica. Eles reivindicaram supremacia sobre as antigas religies, e assim provocaram dios e tumultos; eles atacaram as religies que at ento haviam vivido em paz lado a lado, declarando que s eles estavam certos, e os outros todos, errados; eles suscitaram o ressentimento por causa de sua atitude agressiva e intolerante, causando distrbios aonde quer que fossem. E pior ainda, deram origem a suspeitas mais srias a respeito de sua lealdade ao Estado, ao se recusarem a tomar parte na cerimnia usual de espargir incenso no fogo que ardia diante da esttua do Imperador reinante, e denunciaram a prtica como idlatra; Roma viu sua soberania ameaada pela nova religio, e o mesmo tempo que era largamente tolerante para com todas as religies, era duramente intolerante contra qualquer insubordinao poltica. Foi como rebeldes, e no como herticos, que ela lanou

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Cristos aos lees, e os expulsou de suas cidades para que vivessem em cavernas e nos desertos. Foi essa reivindicao do Cristianismo, a de ser a nica religio verdadeira, que deu origem s perseguies religiosas, primeiro do Cristianismo, e depois por ele. Pois enquanto a sua religio sua e a minha minha, e ningum pretende impor a sua religio sobre o outro, no pode surgir nenhum motivo de perseguio. Mas seu eu digo: "Sua concepo de Deus est errada e a minha est certa, s eu tenho a verdade, e s eu posso apontar o caminho da salvao; se voc no aceitar minha idia encontrar a danao"; ento, logicamente, se eu perteno maioria, devo virar um perseguidor, pois mais interessante assar herticos aqui do que permitir que espalhem suas heresias, danando a si mesmo e a outros para sempre. Se, porm, sou da minoria, provavelmente serei perseguido por homens que no toleraro to prontamente a arrogncia de irmos que no lhes permitem olhar para os cus seno atravs de seu prprio telescpio especial. De perseguido o Cristianismo passou a dominante, e arrebatou o poder do Estado. A aliana entre Estado e Igreja tornou meio polticas as perseguies religiosas. A heresia na religio se tornou deslealdade; a recusa em crer da mesma forma que o Chefe de Estado se tornou traio contra aquele Chefe; e assim foi escrita a triste histria da Cristandade, uma histria que todos os que amam a Religio - sejam Cristos ou no - devem ler com vergonha, com tristeza, e quase com desespero. E como a "Divindade que modela nossos fins" determinou a runa nacional como o mau fruto da falta de fraternidade em religio! A Espanha empreendeu uma feroz perseguio contra os Mouros e os Judeus; ela os queimou aos milhares, os torturou e mutilou; quando cansou de assassnios ela os exilou, e suas estradas ficaram coalhadas de cadveres ao longo daquele grande xodo, cadveres de velhos, de mulheres, de mes com bebs, de crianas pequenas; as lgrimas, os gritos dos fracos que ela esmagou to impiedosa, se tornaram os Vingadores que a levaram runa, e ela caiu de sua posio de Senhora da Europa para o Poder negligencivel que hoje. O Isl contraiu do Cristianismo a doena mortal da perseguio, e esqueceu os sbios ensinamentos de Al para seguir o mau caminho do assassnio do infiel. O nome de Maom, o Misericordioso, foi usado para afiar as espadas de seus seguidores, e na ndia a queda do Imprio Mogul nasceu dos gritos dos agonizantes, mortos por sua f em Aurangzeb. Na ndia, assim como na Espanha, a perseguio religiosa resultou em desastre poltico. Por isso a necessidade de fraternidade encarecida pela destruio que resulta da falta de fraternidade. Uma lei da natureza provada tanto pela destruio de tudo o que se lhe ope como pela permanncia de tudo o que se harmoniza com ela. A multiplicidade de credos religiosos seria uma vantagem, e no um prejuzo, para Religio, se as religies fossem uma fraternidade em vez de um campo de batalhas. Pois cada religio tem uma peculiaridade prpria, algo de especial que as outras no tm para dar ao mundo. Cada religio pronuncia uma letra do grande Nome de Deus, o Um sem outro, e este Nome s ser pronunciado quando todas as religies emitirem a letra que lhes foi dada para emitir, em melodiosa harmonia junto com o resto. Deus to grande, to ilimitvel, que nenhum crebro humano, por maior que seja, nenhuma religio, por mais perfeita que seja, capaz de expressar Sua perfeio infinita. preciso um universo em sua totalidade para espelh-Lo, ou melhor, universos incontveis no bastam para esgot-Lo. Uma estrela pode falar de Sua Radincia, Ele que o Sol de tudo; um planeta, girando em ritmo constante, pode falar de Sua Ordem. Uma floresta pode sussurrar Sua Beleza; uma montanha, Sua Fora; um rio,

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Sua Vida fertilizadora; um oceano, Sua Mutabilidade imutvel; mas nenhum objeto, nenhuma beleza de forma, nenhum esplendor de cor, nem mesmo o corao do homem onde Ele habita, pode expressar as mltiplas perfeies deste Ser de riqueza infinita. Em cada objeto, em cada tipo de vida, se v apenas um fragmento de Sua Glria, e somente a totalidade das coisas, passadas, presentes e futuras, pode representar, com sua infinitude, a Sua Infinitude. Da mesma forma uma religio s pode expressar alguns aspectos desta Existncia multifacetada. O que o Hindusmo diz ao mundo? Ele diz DHARMA - lei, ordem, crescimento harmnico e regrado, o lugar certo para cada um, o dever correto, a obedincia correta. O que diz o Zoroastrianismo? Diz PUREZA - pensamento, palavra e ato imaculados. O que diz o Budismo? Diz SABEDORIA - o Conhecimento todoabrangente, esposado ao perfeito Amor, amor ao homem, servio humanidade, Compaixo perfeita, a conduo do mais baixo e do mais fraco para dentro dos ternos braos do prprio Senhor do Amor. O que diz o Cristianismo? Ele diz AUTOSACRIFCIO, e tem na Cruz seu mais caro smbolo, a lembrar que onde quer que um Esprito humano crucifique a natureza inferior e se erga ao Supremo, ali refulge a Cruz. E o que diz o Isl, a mais jovem das grandes Fs mundiais? Ele diz SUBMISSO - auto-entrega Vontade nica que rege os mundos; e v aquela Vontade em toda a parte, de modo que no pode entender as pequenas vontades humanas que vivem seno quando elas se fundem n'Ela. No podemos permitir que se perca uma s destas palavras que resumem as caractersticas de cada grande F; assim, mesmo reconhecendo as diferenas entre as religies, as reconheamos tambm para podermos aprender, antes de critic-las. Que o Cristo nos ensine o que tem a ensinar, mas que no se recuse a aprender de seu irmo Islamita, ou de seu irmo de qualquer outro credo, pois cada um tem algo a aprender, e tambm algo a ensinar. E, em verdade, melhor prega sua religio aquele que a torna seu poder motivador, em amor a Deus e servio ao homem. Analisemos em detalhe o porqu de no devermos disputar, parte destes princpios gerais. Isso pode ser resumido em uma nica frase: Porque todas as grandes verdades das religies so uma propriedade coletiva, e no pertencem com exclusividade a nenhuma F. Por isso no se ganha nada de vital ao trocarmos de religio. No precisamos percorrer todo o campo das religies do mundo a fim de encontrarmos as guas da verdade. Cavemos no campo de nossa prpria religio, mais e mais fundo, at encontrarmos jorrando, pura e copiosa, a fonte da gua da vida. Ser mesmo verdadeira a frase acima, sobre a universalidade das verdades religiosas, ou se trata apenas de palavreado? Podemos seguir quatro linhas de estudo a fim de provarmos que um fato: os Smbolos comuns a todas; as Doutrinas comuns; as Lendas comuns, e a Moralidade comum a todas. Cada uma destas linhas poderia ser uma seo de todo um livro intitulado A Fraternidade das Religies, mas em uma palestra, ou num artigo, elas s podem ser abordadas superficialmente, com a esperana de que o ouvinte ou o leitor consulte uma biblioteca depois de o esboo terlhe sido apresentado, e faa ele mesmo o estudo que s foi delineado esquematicamente.

Smbolos
Em toda a parte, nos templos, tumbas e outros edifcios das religies vivas e mortas, encontram-se os mesmos smbolos.

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Tomemos a Cruz. Que a Cruz foi usada em todo o mundo como smbolo religioso muito antes do tempo de Jesus, chamado de o Cristo, j no matria de debate, mas de constatao comum. A pesquisa arqueolgica j estabeleceu isso quanto ao passado, e a observao durante viagens o estabelece quanto ao presente. O povo etrusco j era antigo antes da Roma infante nascer. As tumbas etruscas pertencem a um tempo to remoto que, quando algumas delas foram abertas em nossos dias, somente a primeira pessoa que as penetrou pde vislumbrar o perfil de um corpo, antes que este se desintegrasse em p impalpvel por causa do afluxo de ar. Mas embora o corpo da pessoa virasse p, seus artefatos sobreviveram, e vasos junto aos ps, jarros e salvas e outros objetos falam de sua F: nestes antigos exemplares de cermica foi traada a cruz, dizendo que aquele homem, cujo corpo se desvaneceu em poeira invisvel, havia morrido na certeza da vida imortal, triunfante sobre a morte. Do Egito - onde ela est gravada em obeliscos, pintada em cmaras morturias onde mmias jazem em seus sarcfagos, afrescada em paredes de templos - ela viajou para leste atravs da Assria, Caldia e ndia, at a China. Tabuletas assrias, cermica caldia, templos indianos e chineses, empregam a cruz como um precioso smbolo da vida. Viajou tambm atravs do Pacfico at a Amrica; existe no Mxico, onde os antigos templos maias e quchuas esto sendo desenterrados por exploradores incansveis, e ali se v mais uma vez reproduzida a cruz em sua forma egpcia. Atravessando novamente o Atlntico, chegou Escandinvia, e nas antigas sagas se ouve falar do Martelo de Thor, mais uma vez a cruz. Deixemos os edifcios puramente religiosos e passemos ao Templo Manico, o tesouro do simbolismo antigo, e ali, trazida do antigo Egito, est a Cruz sobre a Rosa - a Cruz, smbolo da vida; a Rosa, smbolo da matria e igualmente smbolo do mistrio. E mais, o prprio smbolo do R.W.M., gravado ou usado como jia, no passa da Cruz Svstika dobrada sobre si mesma at adquirir aquela forma. Por que a Cruz assim to universal? Porque o sinal do Esprito triunfando sobre a matria, modelando-a, conformando-a, forando-a a receber sua marca. o smbolo do poder criativo, do Deus Supremo sacrificando a Si mesmo dentro das limitaes da matria, assim como em dias mais recentes e desespiritualizados se tornou o smbolo do poder criativo no plo inferior do ser, em vez de no plo superior. Pois a cruz como smbolo flico, como tanto se tornou nestes ltimos tempos, apenas a cruz arrastada do cu para a terra; assim como, em verdade, o poder criativo nos homens, animais e plantas, o reflexo, na matria densa, da Vida Universal de onde todos ns nascemos. O mais santo dos poderes, em verdade, embora degradado aos seus usos mais vis. E a cruz significou tambm, atravs de uma fcil transio, o seguro renascimento da vida alm da tumba ou da pira, a certeza da imortalidade. Quem, ento, pode dizer, em qualquer sentido exclusivo, "a Cruz minha"? Minha sim, quando incluir a tudo. Minha, quando no excluir nada. E o duplo Tringulo, um voltado para cima e outro para baixo? Ele to universal quanto a Cruz, simbolizando o entrelaamento do Esprito e da Matria, do fogo e da gua do mundo antigo. E a Estrela de cinco pontas, que a Jia no Ltus, o Eu no homem? E a Estrela de sete pontas, e a de nove? E o Crculo com um ponto no centro, ou com uma Cruz inscrita, ou com uma Cruz acima ou abaixo dele? E o Olho, sozinho ou dentro de um Tringulo? E o Ltus, ou o Lrio, de Vishnu e da Virgem Maria? E o Disco giratrio, ou relmpago, da China, Japo, ndia, Tibete, Grcia, Roma e Escandinvia? E a Serpente - do Bem e do Mal - e o Drago, e a Fruta, e a rvore? Mas o tempo escasso para mencionar sequer um dcimo de todos os smbolos gerais, comuns mais remota antigidade da qual permanecem traos e mais recente igreja construda pelo mais moderno arquiteto. E isso que no falei nada do simbolismo dos ritos e cerimnias, da tonsura, da sobrepeliz, da estola e da capa; da mo erguida com dois dedos e o polegar se tocando, gesto usado pelo Papa e pelo

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sacerdote pago; do cerimonial dos gestos, das asperses simblicas - e de uma hoste infindvel de detalhes. No existe seno Um Deus, uma s Natureza, e uma s Religio. E o simbolismo a linguagem geral com que todas as religies falam de sua origem a partir da religio nica, a RELIGIO-SABEDORIA, a RELIGIO-MUNDIAL, antiga mas sempre nova, e com que tambm contam as verdades perenes sobre Deus e a Natureza, motivo pelo qual foram institudas pelos Irmos Mais Velhos da Humanidade. O simbolismo a linguagem comum, e nenhuma religio que o emprega - e todas o empregam - pode reivindicar ser especial.

Doutrinas Comuns a Todas

Passemos anlise das doutrinas que so comuns a todas as grandes religies, e descobriremos que as verdades fundamentais sobre onde cada religio erguida formam uma mesma estrutura bsica. Quais so estas doutrinas principais? A Unidade de Deus; a Trindade da manifestao divina; as Hierarquias suprafsicas e seus mundos; a Natureza do Homem; sua Evoluo; as grandes Leis. H outras, mas neste breve sumrio devo me limitar s mais importantes. 1 - A Unidade de Deus. Qual religio pode reivindicar um monoplio desta doutrina? Pergunte ao Hindusta e ele responder: "S existe Um, no h outro". Pergunte a um Parsi, e ele falar de Zarvan Akarana, o Ilimitado. Pergunte ao Judeu, e ele dir: "Ouve, oh Israel! O Senhor nosso Deus Um". Pergunte ao Budista, e ele falar do Um, incriado, universal, de onde vm a criao e os particulares. Pergunte ao Cristo e ele responder "S h um Deus". Pergunte a um filho do Isl, e ele bradar "S Deus Deus, e no h nenhum outro". Os grandes doutores do Isl e os grandes pndits Vednta do Hindusmo discorrem exatamente nas mesmas linhas sobre a Existncia universal nica, e estes arrazoados formam uma das pontes entre o Hindusmo e o Islamismo por onde, esperamos, muitos ps podero passar em dias vindouros. As religies, em face destas declaraes categricas de cada uma, no podem disputar sobre a questo da unidade. Tudo o que podem fazer vestir a grande verdade nica em roupagens diferentes, e rotul-la como nomes diferentes. Mas um homem permanece o mesmo homem quando muda seu casaco, e uma verdade permanece a mesma verdade, embora expressa em lnguas diversas. Cada religio tem sua prpria lngua, e as variedades de lngua mascaram a identidade de crena. 2 - A Trindade da Manifestao Divina. A que religio pertence com exclusividade o ensinamento sobre a Trindade? Neste ponto as religies mortas do passado reforam as religies vivas do presente - como de fato o fazem todas as verdades bsicas. O filsofo Hindu diz: Sat, Chit, nanda; a voz popular proclama: Brahm, Vishnu, Mahdeva. O Budista fala de Amitbha, a Luz Ilimitada, Avalokiteshvara e Manjusri; O Parsi, de Ahura-Mazda, Spento e Angro-Mainyush, e Armaiti; o Hebreu, de Kether, Binah e Chockmah; O Cristo, do Pai, Filho e Esprito Santo. O Muulmano, por razes histricas bvias, no se junta ao coro; ele diz "Ele no engendra, nem engendrado", aludindo ao ensinamento Cristo; mesmo assim no Coro rebrilham os atributos de o Poderoso, o Misericordioso, o Sbio, to caractersticos da triplicidade do Ser. Esta triplicidade melhor acompanhada mantendo-se claras na mente as

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marcas caractersticas de cada aspecto - do primeiro, a Fonte da Eterna Beatitude, a Auto-existncia, o Poder; do segundo, a Fonte da Conscincia, de onde procedem as encarnaes; do terceiro, a Mente Criativa ativa que d existncia ao universo. 3 - As Hierarquias Suprafsicas e seus Mundos . Aqui a diferena de lngua, de expresso, mencionada antes, tem dado origem a muitas concepes equvocas. No Ocidente, Deus e seus equivalentes sempre significam o Um, sendo, alm disso, declarado pelo Cristianismo que cada uma das Trs Pessoas da trindade Deus, formando em sua totalidade um s Deus, e no trs; h uma unidade de natureza com uma diversidade de caractersticas. Mas esta palavra Deus jamais aplicada no Ocidente s vastas Hierarquias suprafsicas que povoam os degraus superiores da escada do Ser. Eles so os Arcanjos, Anjos, Querubins, Serafins, Potestades, venerados, invocados, muitas vezes cultuados, mas sempre reconhecidos como ministros, como agentes do Supremo. Estes seres so conhecidos pelo Parsi como os Ameshaspentas e suas hostes; pelos Hebreus e Maometanos como Anjos; pelos Hindus e Budistas como Devas - literalmente Seres Brilhantes, um epteto descritivo de fato adequadssimo. Infelizmente os Ocidentais tm traduzido a palavra Deva como Deus, e por isso temos os trinta e trs milhes de Deuses, sobre os quais os ignorantes fazem troa. A palavra Brahman o verdadeiro sinnimo da palavra Deus, e Deva o de Anjo. Todo leitor de literatura inglesa sabe que John Bunyan, em seu Pilgrim's Progress, usa este mesmo termo, os Seres Brilhantes, para designar os Anjos; e esta a palavra natural para qualquer vidente usar, tendo-os visto fulgurar atravs do empreo em suas misses de administrao, de socorro e de libertao. O Deva, para o Hindusta e o Budista, exatamente o mesmo que o Arcanjo e o Anjo do Cristo e do Muulmano, e sua existncia no tira nada da unidade de Deus em um caso mais do que no outro. Se fssemos seguir esta linha de argumento poderamos da mesma forma supor que os Vice-reis, os Juzes, os Magistrados, os Comissrios, os Generais e os Almirantes do Imprio diminuem a autoridade suprema do ReiImperador, como os Devas diminuiriam a supremacia de Deus. Eles apenas administram as leis da natureza, auxiliam os homens, mulheres e crianas, salvamnos de muitos perigos e os encorajam em muitas aflies; no que eles sejam Deus - a no ser que neste sentido tambm sejamos Deus - mas que Deus est neles assim como em ns, e s podem entender o politesmo dos Hindustas e Budistas aqueles que percebem que " por causa do Eu que o Deva amado". Quo miservel, quo solitrio seria o mundo se s houvesse as inteligncias do homem e de Deus! Quo vazio seria, no fosse por estes Seres Brilhantes que ocupam cada degrau da escada acima de ns! H uma vasta escada de conscincia desde o mineral at o Senhor do Universo, e estamos em determinado nvel nesta escada, no diferindo em essncia daqueles acima ou abaixo de ns. Os Devas no perturbam, mais que os homens, a unidade de Deus. fato que os Hindustas e os Budistas, assim como os Catlicos Gregos e Romanos, tiram partido do ministrio dos Anjos, e invocam estes Ministros divinos. Por que no? O Anjo, o Deva, encarna um fragmento do Eu Universal, e a luz de Brahman brilha atravs dele. Ser errado que os frgeis rebentos de piedade, amor e culto no mais ignorante, mais tolo e mais subdesenvolvido dos filhos do Pai Universal, cresam debaixo da forma radiosa de alguma Inteligncia benvola, mais prontamente compreensvel, mais facilmente adorvel do que o Eu Onipresente? Idolatria? Ah, no! No no mau sentido; a idolatria errada adorar o eu separado; a idolatria certa adorar o Eu Universal sob qualquer forma que estimule a inteligncia, que avive o corao. Os mundos das Hierarquias so os mundos mais sutis que o fsico, imperceptveis pelos sentidos fsicos. Os livros Hindus e Zoroastrianos falam extensamente destes mundos e deles do muitas descries. O Buda nos fala que viu estes mundos, "o

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mundo abaixo, com todos os seus espritos, e os mundos acima". Os Cristos e Muulmanos acreditam em um cu e um inferno, e suas escrituras falam disso. No vale a pena nos estendermos em fatos to bem conhecidos. 4 - A Natureza do Homem. O homem divino, em sua essncia mais ntima um Esprito, usando vestes de matria. O Hindu proclama "Eu sou Ele". O Budista Chins fala do "homem verdadeiro sem posio", o Esprito-jia no ltus do corpo. O Fravarshi do Zoroastriano o tm do Hindu. O Hebreu declara "Vs sois Deuses", e o Cristo proclama exultando que o corpo o templo de Deus. O Muulmano no fala to claramente, mesmo assim temos a imortalidade claramente atribuda ao homem, e ento quando lemos que "tudo perecer salvo a Face de Deus" ( Al-Coro, XXVIII) somos forados a concluir que eles tambm reconhecem a identidade na natureza de Deus e do Homem. E esta unidade transparece claramente no ensinamento Sufi: Jmi declara: Tu s o Ser absoluto; tudo o mais no passa de um fantasma, pois em Teu universo todos os Seres so um. Tua Beleza, que cativa o mundo, a fim de expressar suas perfeies aparece em milhares de espelhos, mas uma s. No Gulshan-i-Raz lemos: Tu s o olho enquanto Ele a quando olhas bem dentro da Ele o Vidente, e o Olho, e a Viso. da luz raiz do da reflexo olho... matria,

s vezes se pergunta: "O homem tem um Esprito?" No, no tem. Ele um Esprito e possui um corpo. O corpo no possui o Esprito, mas o Esprito possui o corpo. Ele no dono do Esprito, mas o Esprito o senhor do corpo. O corpo transitrio, o Esprito eterno; o corpo nasce e morre no mundo; o Esprito nonascido, imortal. Se alguma vez observamos um moribundo, que conheceu sua prpria natureza, e viu como o Esprito se rejubila na vida mais vasta e potente que se abre diante de si quando descartado o peso da carne, devemos ter compreendido a verdade da frase que diz que no existe tal coisa chamada morte, em qualquer sentido real do termo. A morte a passagem de uma sala para outra dentro da manso do universo; a morte a retirada de um pesado capote e a passagem para uma vida em traje mais ligeiro. Na morte o homem no perde nada de seus poderes espirituais, intelectuais e emocionais; ele no perde nada seno a carne. Ns somos Espritos, Centelhas do Fogo nico, Raios de um nico Sol; estamos na imagem da eternidade de Deus; somos to eternos quanto Ele. 5 - Sua Evoluo. Aqui pode brotar uma pergunta dos lbios de algum: "No se pode dizer que as religies ensinem o mesmo a este respeito. Como se pode reconciliar a reencarnao do Hindusta com a criao especial de cada Esprito do Cristo?" Obviamente no se pode; a doutrina de uma criao especial para cada Esprito moderna, antifilosfica e blasfema, e completamente indefensvel. Mas posso alegar que at 533 dC o Cristianismo no negava a pr-existncia do Esprito, e cabe aos Cristos explicar por que negaram a antiga doutrina e impuseram uma heresia ao mundo Cristo. A doutrina da reencarnao - o desdobramento dos divinos poderes do Esprito atravs de uma srie de veculos cada vez mais evoludos e melhores - uma doutrina comum a todas as antigas Fs. O Hindusmo e o Budismo a ensinam, ou mais precisamente, fundamentam seus ensinamentos neste fato natural

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bem estabelecido. Os Egpcios baseavam nela suas concepes da vida ps-morte; Plato, Pitgoras e os mundos grego e romano a reiteravam. Os Judeus a ensinavam, como pode ser lido em Josephus, na Kabbala, e em outros lugares. Era a doutrina corrente no tempo de Jesus, e foi aludida por Ele em mais de uma ocasio; diversos Padres da Igreja a ensinaram; a doutrina permaneceu na Igreja Crist entre algumas seitas como os Albigenses; reapareceu com fora na Igreja da Inglaterra, nos sculos XVII e XVIII, e foi ensinada por clrigos desta Igreja assim como por leigos eruditos. Um pouco mais tarde Wordsworth cantou: Nosso nascer apenas E esta alma que vive em j habitou e bem de longe procede ela. dormir, to-somente ns, de nossa vida a noutro olvidar.. estrela, lugar

Mais uma vez, em nossos dias, esta doutrina est sendo pregada na Cristandade por clrigos da Igreja Fundamentalista. H uma frase, acreditada pelos Cristos ter sido dita por seu Mestre, que de longe um argumento mais persuasivo do que o que emerge do significado de textos disputados: "Sde, pois, perfeitos", ordenou Ele aos Seus discpulos, "assim como vosso Pai que est no cu perfeito". Perfeitos assim como Deus perfeito. Pretende-se que qualquer um de ns, frvolos, tolos, limitados, podemos - antes que o tmulo nos receba ou o fogo nos consuma - nos tornar to perfeitos como Deus perfeito, onisciente, todo-poderoso, todo-santo? Que palavras humanas podem abranger a descrio das perfeies do Supremo? Mesmo assim Jesus no hesitou em dizer "Sde perfeitos assim como vosso Pai no cu perfeito". Como este mandamento pode ser obedecido seno atravs de muitas, muitas vidas, ao longo das quais subimos lentamente na longa escada da perfeio? Que nenhum Cristo, pois, deixe de reivindicar sua esplndida herana como filho de Deus: que ele reclame seu direito de nascena de reproduzir a semelhana divina em si mesmo. A posio do Muulmano quanto reencarnao duvidosa: alguns sustentam que ela pode ser inferida do Coro, mas certamente ela no faz parte da educao religiosa Muulmana comum. Mas no sculo XIII dC temos o dervixe Jell, cujos ensinamentos so preservados no Mesnavi, e ele diz: Eu morri como mineral, e me tornei uma planta. Eu morri como planta, e reapareci em um animal. Eu morri como animal, e me tornei um homem. Por que ento devo temer? Quando que me tornei menor ao morrer? Da prxima vez eu morrerei como homem, para que possa ganhar asas de anjo. E mesmo do anjo devo esperar avano; todas as coisas perecero, salvo Sua Face. Mais uma vez devo alar meu caminho acima dos anjos; E me tornar o que no cabe na imaginao, e por fim me tornarei nada, nada; pois as cordas da harpa cantaram para mim: "Em verdade havemos de voltar para Ele". A posio do Zoroastriano tambm dbia neste ponto - alguns Parsis a afirmam, outros a negam; e somente podemos apontar para o fato de que o Zoroastrianismo "uma religio em fragmentos", e dizer que esta doutrina ensinada nos escritos gregos e neoplatnicos, que parecem reproduzir os ensinamentos Persas, depois da destruio da biblioteca de Perspolis por Alexandre.

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6 - As Grandes Leis. Por "Grandes Leis" quero significar a Lei do Karma, ou de causa e efeito; e a Lei do sacrifcio, ou de propagao e manuteno da vida. A Lei do Karma apresentada pela cincia nas seqncias invariveis que ela chama de leis da natureza; o telogo a chama de justia divina. a rocha sobre onde tudo construdo, o verdadeiro sustentculo de todo o pensamento e de toda atividade. Ela prevalece em todos os mundos, densos e sutis; uma lei universal. bem clara no versculo Cristo: "No vos enganeis, de Deus no se zomba; o que quer que um homem plante, aquilo o que colher" (Glatas, VI, 7). Diz Buda: "Se um homem fala ou age com pensamento maligno, a dor o segue, assim como a roda segue as pegadas do boi que puxa o carro... Se um homem fala ou age com um pensamento puro, a felicidade o segue como a sombra que jamais o abandona". O Hindusmo abunda em tais passagens, e elas podem ser colhidas em todas as escrituras. A Lei do Sacrifcio a declarao do fato de que tudo o que vive, vive pelo sacrifcio, foroso ou voluntrio, de outras vidas; que a Vida emanada do Supremo o esteio do mundo. Nos reinos inferiores o sacrifcio compulsrio - os minerais se desintegram para que a planta possa viver; as plantas, para que animais e homens vivam. No reino humano, com o grande crescimento da inteligncia, se torna possvel a associao voluntria da vontade individual com a Vontade universal. medida que isso se torna mais completo se desdobra a vida espiritual, e por fim se realiza plenamente. O smbolo da Cruz encarna, para o Cristo, a vida ideal de sacrifcio; e todo aspirante a Brahman, a Buda, ou a Cristo, trilha o Caminho da Cruz. O estudante pode expandir este breve resumo em um livro, e quanto mais ele estudar, mais claramente transparecer a Fraternidade de todas as Religies, expressa atravs de suas Doutrinas Comuns. Temos ainda de considerar as Lendas Comuns e a tica Comum a todas elas.

As Lendas Comuns
H certas histrias, que se contam sobre os Fundadores das Religies, cujo perfil semelhante em todas elas; esta identidade de linhas gerais se deve ao fato de que cada Fundador visto como uma encarnao do Logos, e que o smbolo do Logos, em todos os credos, o Sol. De fato o Sol - a fonte da vida e da luz para os mundos deste sistema - considerado nas antigas religies como sendo o corpo do Logos, Sua forma manifesta no plano da matria fsica, ao passo que nas religies modernas o Sol usado como smbolo do Senhor onipresente, imagem perfeita para Aquele que sustenta todos os mundos. A sempre repetida lenda do Sol, a histria anual de nossa Terra, a verdade fundamental, o mito estruturador da manifestao fsica de todo Fundador de uma grande religio, e Suas vidas humanas sempre repetem o drama do Sol sobre o palco do mundo.

Esta declarao no vale quanto religio do Isl, e a razo evidente. O grande Profeta da Arbia considerado pelos seus seguidores como sendo puramente humano, e no como uma encarnao do Logos, e eles pensam corretamente; mas em todas as religies onde o Fundador visto como uma Nilson Alves Garcia www.higintel.com.br/nilson

encarnao divina reaparece o perfil do grande mito. Este fato tem sido usado como argumento para provar que os Fundadores no possuem existncia histrica, mas isso um equvoco. A vida histrica contm os elementos que reencarnam o mito, e da figura histrica fulgem os raios do Sol divino; no que seja o Sol o Fundador, mas que ambos, Sol e Ele, so representantes fsicos da vida central de um sistema mundial, e aquilo que o Sol para seu sistema o Fundador para Sua religio.
O Mitra da Prsia tinha como cone o Touro, assim como Osris no Egito, porque o Touro era o signo zodiacal do equincio vernal - a Ressurreio - quando a religio se estabeleceu; Oannes na Caldia tinha o Peixe como smbolo, pela mesma razo; Jpiter era Jpiter Ammon; e Jesus era o Cordeiro, pela mesma razo. O Fundador Divino nasce em um lugar secreto, assim como o fez Shri Krishna em uma priso, e o Senhor Mitra em uma caverna, e o Senhor Jesus em uma gruta mudada para estbulo nos relatos cannicos. Os mistrios de Adnis antes eram celebrados, diz-se, tambm numa gruta. O nascimento no solstcio de inverno, e sempre acompanhado por eventos maravilhosos, que variam conforme a nao. Os Devas fazem chover flores sobre Devki, a me, e sobre seu Filho Divino; os Anjos enchem o ar com suas canes quando Maria, a Me Virgem, d luz o Divino Infante; vozes divinas cantam que o Senhor nasceu quando Neith, a Virgem Imaculada, d nascimento a Osris, o Salvador; quando nasce Zoroastro, a luz de seu corpo enche o aposento com sua radincia; os Devas cantam jubilosos quando Buda nasce, e nos escritos chineses, embora no nos indianos, diz-se que ele nasce de uma Me Virgem, My, encoberta por Shing-Shin, o Esprito. O nascimento de diversos destes Seres foi anunciado pelo aparecimento de uma estrela. Krishna e Jesus foram ambos ameaados de morte na infncia, um por Kamsa, o outro por Herodes. Nrada proclama a natureza de Krishna infante, Asita fala das futuras glrias do pequeno Buda, Simeo sada o Jesus beb como a salvao do mundo. Buda tentado por Mra, e Jesus por Sat. Todos estes Grandes Seres curaram doentes, endireitaram deformados, ressuscitaram mortos. Assim se assemelhando em suas vidas, os Fundadores das Fs mundiais se assemelharam tambm em suas mortes. Sua morte violenta, de qualquer forma que ocorreu; e sempre emergiu da idia de sacrifcio, o sacrifcio do Logos por quem os mundos foram criados, como consta no Purusha Sukta do Rig-Veda. Desta morte Eles se erguem triunfantes, ascendendo ao cu. Osris assassinado, Seu corpo desmembrado, como o do Purusha do Veda; mas Ele se ergue e reina. Thammuz lamentado morto, e festejado ressurrecto. A histria de Adnis uma rplica do Thammuz srio. Krishna alvejado por uma flecha de um caador, e sobe para Seu prprio mundo. Mitra morto, e ascende da morte, para a salvao de Seu povo. Jesus morto, mas se ergue e ascende aos cus. E todas as mortes e ressurreies recaem no equincio vernal. Estas inumerveis semelhanas no podem surgir do acaso, so sinais de uma trajetria comum, reaparecendo continuamente. As semelhanas superficiais saltam aos olhos medida que folheamos as pginas das escrituras mundiais, e quanto mais estudamos, mais as lendas comuns se revelam os sempre repetidos contos de fadas da Lenda Mundial.

tica Comum
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Que uma moralidade sublime seja uma posse comum a todas as Religies Mundiais um fato estabelecido bem demais para necessitar discusso. Tudo o que preciso aqui fazer algumas poucas citaes, o bastante para indicar os ricos veios de metal de onde estas inestimveis pepitas so retiradas. Devolver Bem pelo Mal. O Manu diz: "Com o perdo do mal o sbio purificado"; "No vos enfureais com o homem furioso; se vos falam asperamente, respondei com suavidade". No Sma-Veda: "Faz a trocas difceis de fazer: paz pela ira; verdade pela falsidade". O Buda ensina: "A um homem que tolamente me prejudica, lhe devolvo a doura de meu amor incondicional; quanto mais ele me der mal, mais bem lhe devolverei"; "Que um homem vena a raiva com o amor; que vena o mal com o bem; que vena a cobia com a liberalidade, a mentira com a verdade"; "O dio no cessa jamais com dio; o dio cessa com o amor". Lao-Ts diz: "Ao bom dou bondade; ao no-bom tambm dou bondade. Ao fiel dou fidelidade; ao no-fiel tambm dou fidelidade; a Virtude fiel. Recompensa o mal com gentileza". Confcio respondeu a um questionador: "O que no queres para ti no o faas a outrem; quando estiveres trabalhando para outros, que seja com o mesmo zelo como se fora para ti mesmo". Jesus disse: "Amai vossos inimigos, abenoai os que vos amaldioam, fazei o bem aos que vos odeiam, e rogai por aqueles que vos desprezando abusam de vs e vos perseguem". Humildade e Ternura. Lao-Ts diz: "Com vigilncia constante sobre a natureza passional, e com ternura, possvel se tornar uma criancinha. Afastando a impureza do olho oculto do corao possvel se tornar imaculado. H uma pureza e quietude com as quais podemos reger todo o mundo. Por preservar a ternura eu me torno forte". "O sbio... coloca a si mesmo por ltimo, mesmo assim ele o primeiro; ele abandona a si mesmo, mas mesmo assim preservado. No vem isso de ser altrusta? Por isso ele preserva intacto o auto-interesse. Ele no se exibe, e portanto brilha. Ele no se autopromove, e por isso distinguido. Ele no louva a si mesmo, e por isso tem mrito. Ele no louva a si mesmo, e assim permanece no alto". Jesus ensina: "A no ser que vos torneis como crianas pequenas no podereis entrar no reino dos cus"; "Aquele que exaltar a si mesmo ser rebaixado, e aquele que se humilhar ser exaltado". A Retido mais Importante que as Formalidades. O Manu declara a lei da ao "mental, verbal e corprea": "desta ao trplice, saiba o mundo que o corao o seu instigador"; "A um homem contaminado pela sensualidade, nem os Vedas, nem a liberalidade, nem os sacrifcios, nem as observncias, nem as austeridades, lhe traro felicidade". O Buda diz: " o corao da f acompanhando as boas aes o que como que espalha uma sombra benfica do mundo dos homens ao mundo dos anjos". Jesus lamentou: "Vs pagais dzimo da hortel, do endro, do anis e do cominho, e omitistes os preceitos mais importantes da lei - justia, misericrdia e verdade". Eu poderia prosseguir assim citando texto aps texto sobre cada virtude, e da rvore de cada religio se poderia retirar folhas semelhantes. Pois todas ensinam as mesmas verdades; todas so canais da vida nica; todas as escrituras repetem a mensagem nica, porque s existe uma nica grande Fraternidade de Mestres, e cada um que dela procede fala a mesma lngua. Da que as religies no so rivais, e no devem odiar-se mutuamente. Elas so filhas de um mesmo pai, proclamando para o benefcio da humanidade as verdades que aprenderam na casa ancestral. Existe uma Fraternidade de Religies real, e todos os que estudam as religies do mundo devem reconhecer a identidade de seus ensinamentos. Para quem estuda Mitologia Comparada, todas as religies so

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igualmente falsas, e so frutos da ignorncia. Para um Teosofista todas as religies so verdadeiras, e so o fruto da SABEDORIA. Toda religio tem o mesmo direito a todas as verdades, e nenhuma pode reivindicar nada como seu exclusivamente, "meu, no teu nem dele". Antes a frase verdadeira "meu, porque teu e tambm dele". H uma s Religio - o conhecimento de Deus, e todas as religies so ramos desta mesma rvore, a rvore da Vida, cujas razes esto no cu enquanto seus ramos se esparramam no mundo dos homens. A raiz celeste a SABEDORIA - no a f, no a crena, no a esperana, mas o conhecimento do Deus que a Vida Eterna. De qualquer um de seus ramos uma pessoa pode colher uma folha para a cura das naes. Que ningum negue o que para outra pessoa verdade, pois ela pode ver uma verdade que outros no conseguem ver; mas que ningum tente impor sua prpria viso sobre outros, pois pode ceg-los ao for-los a ver o que no est dentro de seu campo de viso. S existe um Sol, e cada energia em nossa Terra no passa de alguma forma de fora solar; e assim como um s Sol alimenta toda a Terra, um s Eu brilha em todos os coraes. S existe uma blasfmia - a negao de Deus no homem. S existe uma heresia - a heresia da separatividade, que diz: "Sou outro alm de ti, ns no somos um s". Para a redeno do mundo ns precisamos mais do que altrusmo, por mais nobre que ele seja. Precisamos aprender a anulao do eu individual, o sacrifcio, a auto-entrega, mas no estaremos firmes no Um antes de podermos dizer "No h outros; o Eu em tudo". Quando todos os homens disserem isso o mundo conhecer sua Era Dourada: quando um homem diz isso atravs de sua vida, sua presena uma bno onde quer que ele v. Somos irmos, mas mais que irmos. Os irmos tm apenas um mesmo pai; ns temos um Eu comum. Em tudo nossa volta vejamos a Glria do Eu, e lembremos que negar o Eu no mais baixo neg-lo em ns mesmos e em Deus. Traduo: Ricardo Frantz

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