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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO Instituto de Psicologia

Inconsciente e Responsabilidade

JORGE DE FIGUEIREDO FORBES

Rio de Janeiro 2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA

Inconsciente e Responsabilidade

JORGE DE FIGUEIREDO FORBES

Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro para obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica.

Orientador: Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos

Rio de Janeiro 2010

FICHA CATALOGRFICA Forbes, Jorge de Figueiredo Inconsciente e Responsabilidade / Jorge de Figueiredo Forbes; orientadora Tania Coelho dos Santos. Rio de Janeiro: UFRJ, 2010. 158f. Tese (Doutorado em Psicologia) - Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia / Programa de PsGraduao em Teoria Psicanaltica, 2010. 1. Inconsciente 2. Responsabilidade 3. Real 4. Sintoma 5. Globalizao. I. Coelho dos Santos, Tania. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. III. Ttulo.

FORBES, Jorge de Figueiredo Inconsciente e responsabilidade

Tese de doutorado submetida ao programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos requisitos necessrios para a para a obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica

Aprovada em: ____/ ____/ ____

Banca Examinadora

Presidente : Profa. Dra.: Tania Coelho dos Santos PPGTP/UFRJ orientadora ______________________________________ Prof. Dr.: Joel Birman PPGTP/UFRJ _____________________________________ Profa. Dra. Mrcia Mello de Lima PPGP/UERJ ______________________________________ Profa. Dra.: Ana Maria Rudge PPGPC/PUC/RJ ______________________________________ Profa. Dra: Cludia Rosa Riolfi FE/ USP _______________________________________

Profa. Dra. Maria Cristina da Cunha Antunes CETP/UVA Suplente __________________________________________

AGRADECIMENTOS

Muito obrigado: Profa. Dra. Tania Coelha dos Santos, minha orientadora. Essa candidatura de tese no existiria sem sua pacincia enrgica, seu rigor universitrio, sua parceria nas questes da clnica psicanaltica. Muito obrigado aos professores membros da banca, por terem aceitado examinar este trabalho como tese de doutorado. Recebam, tambm, a minha admirao: Profa. Dra. Ana Maria Rudge PPGPC/PUC/RJ Profa. Dra. Claudia Rosa Riolfi FE/USP Prof. Dr. Joel Birman PPGTP/UFRJ Profa. Dra. Mrcia Mello de Lima PPGP/UERJ Profa. Dra. Maria Cristina da Cunha Antunes CETP/UVA (suplente) Muito obrigado: Profa. Dra. Elza Mendona de Macedo por seu auxlio incansvel na leitura dos esboos e nas pesquisas bibliogrficas. Fabiana Pinheiro Mendes por seu imprescindvel apoio tcnico universitrio. E muito obrigado a todos aqueles que nesses muitos anos de clnica me acompanharam e me ensinaram, das mais diversas formas, o que aqui busquei transmitir.

RESUMO

FORBES, Jorge. Inconsciente e responsabilidade. 2010. 158f. Orientador: Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos Tese (Doutorado) submetida ao Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica. Esta tese argumenta em favor de uma mudana necessria na clnica psicanaltica: de uma psicanlise praticada no sculo XX para uma nova do sculo XXI. Para tanto se baseia na orientao lacaniana, da passagem da primeira para a segunda clnica de Lacan. A primeira clnica, ou a do significante, que privilegia o registro do Simblico, foi a que dominou por muito tempo a psicanlise, sendo adequada a um mundo onde o lao social se estruturava verticalmente, destacando o sentido do Pai. A segunda clnica surgiu da necessidade da psicanlise responder a novos sofrimentos proporcionados por um lao social horizontalizado, efeito da globalizao. Se na primeira o Complexo de dipo era soberano, na segunda, a psicanlise vai alm do dipo, alm do sentido do Pai, pondo o Real no lugar privilegiado, anteriormente ocupado pelo Simblico. Ao privilegiar o Real sobre o Simblico e o Imaginrio, a prtica clnica muda de uma posio de dar um sentido a mais, consagrado nas interpretaes das formaes do inconsciente recalcado, para o seu avesso: um limite ao sentido, um basta idia de que haveria sempre algo mais a ser explicado. esse aspecto que se condensa no ttulo da tese: Inconsciente e Responsabilidade, pois, contrariamente ao que costumeiramente se pensa, somos sim responsveis pelo acaso e pela surpresa. Casos clnicos so relatados para evidenciar essa passagem que em Lacan dita como a de um sintoma a ser decifrado, a um sintoma duro, indecifrvel, identidade da pessoa, detectvel no seu ponto de vergonha/honra essencial.

Palavras-chave: 1. Inconsciente 2. Globalizao.

Responsabilidade 3. Real

4. Sintoma 5.

Rio de Janeiro Setembro 2010

RSUM

FORBES, Jorge. Inconscient et Responsabilit. 2010. 158f. Directeur de thse: Madame Tania Coelho dos Santos Thse de doctorat pour lobtention du titre de Docteur en Thorie psychanalytique de lInstitut de Psychologie de lUniversit Fdrale de Rio de Janeiro ( Brsil)

Cette thse argumente pour un changement ncessaire dans la clinique psychanalytique : dune pratique du XXe sicle une nouvelle psychanalyse du XXIe sicle. Pour ce faire, elle sappuie sur lorientation lacanienne, du passage dune premire une seconde clinique de Lacan. La premire clinique, celle du signifiant, qui privilgie le registre du Symbolique, a longtemps domin la psychanalyse, se montrait approprie un monde o le lien social se structurait verticalement, oriente par le sens du Pre. La seconde clinique surgit de la ncessit, pour la psychanalyse, de rpondre aux nouvelles souffrances provoques par le lien social horizontalis, effet de la mondialisation. Si dans la premire le complexe ddipe tait souverain, dans la seconde, la psychanalyse se porte au-del de ldipe, audel du sens du Pre, mettant le Rel une place privilgie, occupe autrefois par le Symbolique. En privilgiant le Rel sur le Symbolique et lImaginaire, la pratique clinique abandonne la position qui consiste donner un plus de sens, consacre par les interprtations des formations de linconscient refoul, pour adopter son envers: une limite au sens, une bute lide quil y aurait toujours quelque chose expliquer. Cest cet aspect que condense le titre de la thse Inconscient et car, contrairement lopinion commune, nous sommes

Responsabilit,

responsables du hasard et de la surprise. Les cas cliniques rapports mettent en vidence ce passage qui est dcrit, chez Lacan, comme le passage dun symptme dchiffrer un symptme dur, indchiffrable, identit de la personne, dtectable dans son point de honte / dhonneur essentiel.

Mots-cls: 1. Inconscient 2. Responsabilit 3. Rel 4. Symptme 5. Mondialisation

Rio de Janeiro Septembre 2010

ABSTRACT

FORBES, Jorge, Unconscious and Responsibility. 2010. 158f Orienter: Professor Dr. Tania Coelho dos Santos Thesis (Doctorate) presented for the Post Graduate Program in Psychoanalytical Theory, Institute of Psychology, Federal University of Rio de Janeiro UFRJ, as part of the necessary prerequisites to obtain the title of Doctor in Psychoanalytical Theory.

This thesis argues in favor of a necessary change in clinical psychoanalysis: from the psychoanalysis practiced in the 20th century to a newer one for the 21st century based on Lacanian orientation occurring during the transition from the first Lacan clinic to the second. The first clinic, the Significant, which privileged the order of the Symbolic, dominating psychoanalysis for a long time, adjusted itself to a world where social ties were vertically structured and emphasized the Father figure. The second clinic originated from the psychoanalysis necessity to answer new forms of suffering caused by horizontal social ties: due to globalization. If, during the first clinic, the Oedipus complex was paramount, in the second one, psychoanalysis goes beyond Oedipus, beyond the Father figure and places the REAL in the supreme position, which was previously occupied by the Symbolic. By granting privilege to what is REAL over what is Symbolic and Imaginary, the clinical practice moves from the position of giving more meaning, consecrated in the interpretations of the formation of the burdened unconscious, to its opposite: limiting meaning, ending the idea that there would always be something more to be explained. This is the aspect that is condensed in the title of the thesis: Unconscious and Responsibility, for, contrary to common belief, we are, yes, responsible for chance and surprise. Clinical cases are mentioned to reveal this change which is referred to in Lacan as being a symptom to be deciphered, a hard symptom, undecipherable, the identity of the person, detectable at his/her point of essential shame/honor.

Key Words: 1. Unconscious Globalization

2. Responsibility

3. Real

4. Symptom

5.

Rio de Janeiro September 2010

SUMRIO INTRODUO ..................................................................................................... Provocaes Psicanalticas .......................................................................... 11 11

1 O PRINCPIO DA IRRESPONSABILIDADE: A CRENA NO CONTEDO INCONSCIENTE .................................................................................................. 1.1 Freud no responsabiliza? ..................................................................... 1.1.1 A singularidade do sintoma, na clnica freudiana ......................... 1.1.2 A singularidade do analisando em face da teoria analtica .......... 1.1.3 Passar a singularidade no mundo, na clnica freudiana .............. 1.2 Lacan, do acaso e da memria repetio .......................................... 31 34 35 37 40 41

2 A PSICANLISE DO HOMEM DESBUSSOLADO......................................... 2.1 Tipping points .......................................................................................... 2.2 Ser humano desnaturalizado ................................................................. 2.3 Lacan l Freud: uma inflexo decisiva .................................................. 2.4 O pressuposto do Complexo de dipo ................................................. 2.5 As trs alternativa edpicas: neurose, perverso ou psicose ............. 2.6 Da universalidade do pai edpico singularidade da pai-verso do sintoma ...............................................................................................................

47 50 52 54 55 57

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3 A PSICOPATOLOGIA E O FINAL DA ANLISE ........................................... 3.1 Como entendemos a psicopatologia ..................................................... 3.2 A psicopatologia na histria da psicanlise ......................................... 3.3 Primeira abordagem ................................................................................ 3.4 Contraponto ............................................................................................. 3.5 Voltando primeira abordagem: uma clnica contratransferencial ... 3.6 Outra abordagem: a primeira clnica lacaniana .................................... 3.7 Consequncias clnicas .......................................................................... 3.8 A segunda clnica lacaniana .................................................................. 3.9 Algumas conseqncias ........................................................................ 3.10 Final de anlise ......................................................................................

64 64 66 66 68 69 70 71 76 80 85

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4 FELICIDADE NO BEM QUE SE MEREA ...............................................

89

5 A PSICANLISE EM SUA CLNICA ..............................................................

94

6 A PSICANLISE ALM DE SUA CLNICA .................................................... 101 6.1 Medicina ................................................................................................... 6.2 Direito: Famlia e Responsabilidade ...................................................... 6.3 A escola autoritria, igualitria e a do futuro ....................................... 6.4 A empresa ................................................................................................ 6.5 A sociedade ............................................................................................. 101 108 114 119 122

7 RESPONSABILIDADE: ESTAR DESABONADO DO INCONSCIENTE ........ 128 7.1 A responsabilidade psicanaltica inscrita no mundo ........................... 7.2 A responsabilidade pela letra ................................................................. 7.3 Desabonado do inconsciente ................................................................. 131 134 137

CONCLUSO ...................................................................................................... 139 Consequncias .............................................................................................. Consideraes Finais ................................................................................... Concluso ...................................................................................................... 139 140 145

REFERNCIAS ...................................................................................................

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INTRODUO

Provocaes Psicanalticas

Os argumentos em que se baseia o tema desta tese e os tpicos decorrentes sero aqui apresentados como Provocaes Psicanalticas. Pretendo questionar se ainda pertinente nos dias de hoje pensar as razes da moralidade com fundamento na culpabilidade. Penso que a psicanlise pode vislumbrar novas possibilidades de orientao na teoria e na clnica, atualizando sua abordagem da moralidade a partir de uma noo mais contempornea de responsabilidade, o que implicar na necessidade de uma nova clnica psicanaltica para o sculo XXI. Podemos perceber na obra do psicanalista Jacques Lacan uma mudana de paradigma. Apoiado na antropologia estrutural de Lvi-Strauss e na inverso do signo lingstico de Ferdinand de Saussure para destacar a funo fundadora do sentido do significante, Lacan (1953/1998, 1957/1998) lastreou sua primeira teoria do sujeito, de um sujeito mortificado pelo significante e, em decorrncia, sujeitado ao sentimento de culpa pelo desejo incestuoso. Ao final de seu ensino, nova clnica do ser falante - que, diferentemente do sujeito, vivificado pelo significante e que goza de modo singular do inconsciente. Se o sujeito mortificado pelo significante padecia da culpa por seu desejo incestuoso, o ser falante, vivificado pelo significante deve responsabilizar-se pela singularidade de seu gozo (LACAN, 1972-73/1985a)1. A primeira teoria universalizante, nela, o objeto do desejo definido como um objeto impossvel - das Ding - o objeto incestuoso. A segunda teoria, diferentemente, acentua a dimenso libidinizante do significante que, ao incidir sobre o corpo, o faz mais vivo e desejante de um objeto singular. Baseia-se nessa inverso da perspectiva lacaniana sobre o sujeito, nossa tese de que o desejo inconsciente no o efeito do recalque do objeto universalmente incestuoso. Essa concepo do inconsciente culpabiliza o sujeito, mas no pode responsabiliz-lo por um desejo cuja natureza a de ser uma tragdia universal. O inconsciente de que vamos tratar nessa tese aquele que causa o ser falante a responsabilizar-se pela inveno de seu estilo singular de usufruir de seu corpo e de sua vida.

Para os seminrios de Lacan, decidimos colocar a data em que foi ministrado o seminrio, seguida da data da publicao utilizada.

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No

discurso

da

psicanlise

difundida

nos

meios

de

comunicao,

responsabilidade e inconsciente no so termos que aparecem conjugados e chegam a ser considerados excludentes. Assim, a responsabilidade estaria associada conscincia plena e onde houvesse inconscincia no poderia haver responsabilidade. Frente a um ato que cometeu e sobre o qual estranha - voluntria ou involuntariamente - a prpria participao, comum a pessoa dizer: S se foi meu inconsciente. Para Coelho dos Santos (2001), isto se deve em parte difuso da psicanlise na sociedade. A popularizao do complexo de dipo cria o famoso Freud explica. Coelho dos Santos, com base no Seminrio 7 A tica da psicanlise (1959-60/1988), de Jacques Lacan - denuncia um perfil de analista que contribui a uma difuso - equivocada - da psicanlise, como se ela tivesse um objetivo normatizador. Critica o analista psiquiatrizante, que enaltece a normalidade do amor genital; o analista psicologizante que confunde o sujeito do inconsciente com o indivduo; e o analista pedagogizante, que persegue a mentira e acredita na possibilidade da autenticidade absoluta. Coelho dos Santos (op. cit.) levanta a polmica sobre quais seriam os objetivos da difuso da psicanlise. Seria produzir demanda de anlise, adeso ao discurso psicanaltico ou propor novos modos de subjetivao? A difuso da psicanlise produziria diferentes culturas psicanalticas? O fato que h diferentes verses da psicanlise veiculadas pelos meios de comunicao e que elas tm efeito na sociedade, determinando formas de demanda, expectativas de cura diversas e imprimindo orientaes diferentes de tratamento. Isso no ocorre s

entre os leigos, pois a finalidade de uma anlise e os finais de anlise dependem da perspectiva adotada pelo analista sobre o que seja o inconsciente. No Sculo XXI, o psicanalista que acredita no inconsciente irresponsvel no trata o sintoma e no cura. De acordo com Lacan (1958/1998, p. 602), Freud j se preocupava com a questo da responsabilidade pelo que inconsciente, por exemplo, no caso Dora, quando ele a implica para que veja qual a sua prpria parte na desordem de que ela se queixa. Nos ltimos trinta anos, o mundo vem passando por uma mudana na estrutura do lao social, com conseqncias na poltica, na famlia, na escola, na empresa e na sociedade em geral. urgente levar em conta a responsabilidade pelo que inconsciente, pois j no podemos mais contar com as fices tais como a do mito paterno - que no sculo passado nos

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permitiam escapar dela dizendo: foi por causa de papai. Tambm a clnica psicanaltica, por essas mesmas razes, atravessa um novo momento. A psicanlise do Sculo XX nasceu como tratamento do trauma da sexualidade infantil e libertao das fixaes edipianas do passado de cada um. Com o retorno a Freud, de Jacques Lacan, passamos a falar do sujeito, sujeitado ao significante do Nome do Pai. O ltimo ensino de Lacan, como antecipamos mais acima, reconhece que a causa do traumatismo no nem o pai, nem seu nome. O traumatismo provm da lngua. O Nome do pai muito mais um tratamento desse real. A psicanlise hoje - o tema desta tese - vem se tornando o tratamento do real como causa da desorientao subjetiva e como exigncia de uma nova responsabilidade frente s diversas opes do presente e, conseqentemente, a inveno de um futuro. Passamos do homem traumatizado (FREUD, 1906 [1905]/1972)2 ao homem desbussolado (FORBES, 2005a)3. As estratgias psicanalticas para abordar esse novo homem no podem ser as mesmas. A psicanlise tem que ser reinventada sempre para no perder seu efeito de surpresa frente ao real, sem o qual ela no funciona. Quando distinguimos a psicanlise no sculo XX da psicanlise no sculo XXI propondo inclusive duas novas referncias, o homem traumatizado e o homem desbussolado perseveramos em nossa orientao lacaniana. Muitos leitores de Jacques Lacan acreditam que sua adeso perspectiva estruturalista recusa completamente a dimenso histrica. Para esclarecer nossa hiptese acerca da recente transio do homem traumatizado ao homem desbussolado, ser preciso demonstrar que ela se apia na lgica do corte epistemolgico entre o mundo antigo e a modernidade e, que por esse vis, que Lacan considera a dimenso histrica. Para precisar esse ponto de vista, vamos partir do seguinte axioma: o fundamento do discurso analtico uma estrutura a da modernidade que se transforma em consequncia da insistncia do real. Na modernidade, o advento da cincia representa um corte epistemolgico

Muitos textos de Freud abordam o trauma na etiologia das neuroses. Ver, por exemplo, Meus pontos de vista sobre o papel desempenhado pela sexualidade na etiologia das neuroses, Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago Editora, 1972, vol. VII, p. 279-292. 3 Com a expresso homem desbussolado refiro-me ao habitante de uma nova era: globalizao, ps-modernidade ainda nenhum termo suficientemente bom para nome-la, sempre causando polmicas aqui uma nova era, dizia, diferente da anterior, por no ser prioritariamente pai orientada. (Forbes, 2005a)

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com o mundo antigo. Do mundo finito, cosmolgico, passamos ao universo infinito da cincia (KOYR, A. Do mundo fechado ao universo infinito, 1961/2006, p. 6-7). A hiptese de Alexandre Koyr - da qual Lacan apropriou-se enquanto freqentava os cursos de seu mestre Alexander Kojve na cole Pratique des Hautes tudes (1933/39) supe que a episteme do mundo antigo cosmolgica. O conhecimento fundava-se na crena de que o mundo tinha um sentido como um todo finito e bem ordenado. Segundo Koyr (1991, p. 155), em Estudos de histria do pensamento cientfico, a concepo aristotlica do espao, como lugares diferenciados intramundanos, materializava-se numa hierarquia de perfeio e valor. O cu e a terra comungavam uma mesma ordem antropocntrica. O universo indefinido e infinito da cincia, em contrapartida, no se integra por nenhuma espcie de subordinao natural. Ainda segundo Koyr, a geometrizao euclidiana do espao abstrato supe uma extenso, essencialmente, infinita e homognea onde a identidade dos elementos componentes regulada pela uniformidade de suas leis matemticas. O objeto da cincia se distingue do objeto da opinio, do senso comum, da crena e da tradio por ser um objeto sem qualidades. Seu estatuto lgico e no ntico. O real da cincia no dado aos sentidos. Ao contrrio, rejeitando as evidncias sensveis que se funda a verdade cientfica como verdade lgica. O nascimento da psicanlise a outra face do advento da cincia, pois a afirmao da razo se faz acompanhar da descoberta do desejo inconsciente. O sujeito do inconsciente no um sujeito emprico e sim um sujeito sem qualidades (MILNER, 1995, p. 33-41). A hiptese do sujeito do inconsciente foi forjada no rastro dos efeitos das grandes revolues que marcaram o sculo XVIII. O advento do direito natural, a consolidao da Declarao dos direitos do homem. Esse sujeito sem qualidades foi forjado tambm graas reduo do trabalho a uma mercadoria que se compra e se vende. De acordo com Karl Marx, a partir da entrada do trabalho no mercado de trocas, o trabalhador separado da mais-valia, isto , do lucro que o capitalista extrai da venda do produto. Para Lacan, existe uma analogia entre o sujeito do inconsciente e o trabalhador, na modernidade capitalista. o sujeito que renuncia ao usufruto imediato de seu corpo e de seu desejo para recuper-lo sob a forma de um gozo-a-mais, um mais de gozar. Podemos abordar este sujeito sem qualidades como uma metfora do homem traumatizado da era industrial. Submetido aos imperativos de produo e

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acumulao de um excesso (mais-valia ou mais de gozar) o homem moderno, diferentemente do homem antigo, foi privado da tica da moderao e do uso regulado dos prazeres. No vamos tratar dessa tica, mas remetemos o leitor descrio precisa que dela faz Michel Foucault (1984) em sua obra intitulada Histria da sexualidade: O uso dos prazeres. O trabalho deixa de servir produo do necessrio apenas para a sobrevivncia e torna-se uma poderosa alavanca para produo de um excesso que pode ser acumulado e vendido em tempos de escassez. O homem modifica tambm sua relao com o prazer. Dedica menos tempo ao cio e o tempo de lazer converte-se pouco a pouco no tempo dedicado ao consumo da mercadoria excedente. A subjetividade passa a orientar-se pela

ideologia individualista e hedonista que incita o homem traumatizado a apostar (no sentido de investir) o tempo de sua vida em benefcio do futuro. Esse futuro o das geraes que esto por vir. Mas, esse futuro um sonho, a esperana de recuperar o tempo da vida que se renunciou a viver em benefcio de trabalhar sob a forma, de acordo com a frmula de Pascal, de uma infinidade de vidas infinitamente felizes. (LACAN, 1968-69/2008, p. 115) Como entender esse uso que faz Lacan da aposta de Pascal? Podemos interpretar essa aposta como a renncia ao usufruto do cio no tempo presente em benefcio do consumo da mercadoria num tempo futuro. Essas coordenadas resumem o que entendemos por homem traumatizado do capitalismo nascente na era industrial. Ser preciso distingui-lo do homem desbussolado da era ps-industrial, ou ps-moderna. O homem desbussolado do sculo XXI surge como efeito da mudana de eixo das identidades, de vertical para horizontal. Esta mudana progride no sentido de apagar os restos das marcas da tradio que estruturavam o lao social: a diferena geracional e a diferena sexual que regulavam o uso do corpo e dos prazeres na tica do mundo antigo. O surgimento da psicanlise pode ser lido em dois registros. O primeiro registro enfatiza a dimenso inovadora, cientfica, lgica da concepo de homem. A descoberta do desejo inconsciente um passo lgico no sentido de reduzir o homem antigo portador das insgnias de nobreza que o distinguiam, ou das marcas da vassalagem que o submetiam ordem feudal - ao sujeito universal do direito moderno cientfico, livre e igual, portanto, um sujeito sem qualidades outras. Esse sujeito, liberado das amarras da tradio, tornou-se, na modernidade, um

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homem livre para vender sua fora de trabalho no mercado4. Baseado nessa premissa, Lacan pode formalizar o sujeito do inconsciente como uma estrutura lgica. Apoiado na lingstica, Lacan extrai a seguinte definio: o sujeito aquilo que um significante representa para um outro significante. (LACAN, 1969 -70/1992, p. 11) O segundo registro, aparentemente contraditrio com o primeiro, enfatiza a dimenso tradicional da concepo de homem. Esta se conserva apesar dos avanos cientficos. o homem como um corpo vivo, que est destinado a nascer, sexuar-se, reproduzir-se e morrer. Podemos dizer que Freud recupera esses dois eixos operadores do mundo antigo e mantm que so essenciais constituio desse sujeito: a diferena sexual e a diferena geracional e os formaliza por meio do complexo de castrao e do complexo de dipo. Para finalizar, Freud retifica a tese de que todo homem nasce livre e igual. Ele mostra que os homens nascem pequenos, desamparados e ignorantes de sua condio de seres sexuados e mortais. Lacan (1966a/1998, p. 873) interpreta esse gesto de Freud afirmando, em A cincia e a verdade, que: Dizer que o sujeito sobre o qual operamos em psicanlise, s poder ser o sujeito da cincia talvez passe por um paradoxo. O passo de Lacan foi o de propor uma equivalncia entre o sujeito da psicanlise e o sujeito da cincia. O fundamento de sua existncia uma deduo do pensamento, conforme a frmula cartesiana: cogito, ergo sum - penso, logo existo. Mas, como o pensamento s funda o ser quando ele vinculado fala, preciso que se considere que este logo designa que h uma causa em jogo. Lacan efet ua uma conexo entre as frmulas de Descartes e de Freud relativamente ao advento do sujeito. Ele traa uma equivalncia entre: Cogito, ergo sum e Wo Es war soll Ich werden l onde isso estava, l, como sujeito, devo [eu] advir. (Ibid., p. 878) Ora, essa causa o que abarcado pelo soll Ich , pelo devo [eu] da frmula freudiana, que, por inverter seu sentido, faz brotar o paradoxo de um imperativo que me pressiona a assumir minha prpria causalidade. (Ibid., p. 879). Num movimento aparentemente oposto a essa definio replica mais adiante, ainda nesse mesmo texto, que preciso distinguir o discurso da cincia e o discurso psicanaltico afirmando que a prodigiosa fecundidade de nossa cincia deve ser interrogada em sua relao com o seguinte aspecto, no qual a cincia se

Como Michel Foucault denuncia em Vigiar e Punir, 1991.

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sustentaria: que, da verdade como causa, ela no quer-saber-nada. (LACAN, 1966a/1998, p. 889). A Verwerfung do Nome do Pai, na psicose, nos confere um instrumento para abordar essa estrutura. A psicanlise no uma parania bem sucedida, pois essencialmente o que reintroduz na considerao cientfica o Nome-do-Pai. (Ibid., p.889) Essa afirmao nos remete ao seguinte paradoxo. De um lado, o advento da psicanlise segue-se ao gesto da cincia, pois a origem de uma e de outra no fruto de uma continuidade histrica. Uma nova episteme surgiu por acaso e deve-se a um corte radical com a tradio. A cincia, entretanto, tende a esquecer-se que um novo saber origina-se do gesto singular do fundador. psicanlise, de acordo com Lacan, caberia recordar que uma cincia no tem precursores e que seus antecedentes no justificam, nem explicam o gesto que a inaugurou. Por outro lado, a descoberta do inconsciente nos confronta com a universalidade de duas estruturas congruentes, os complexos de dipo e de castrao, que desmentem toda e qualquer pretenso de incluir seu discurso entre as ideologias individualistas que se autorizam da mxima: todo homem nasce livre e igual. Ao desmentir a tese de que todo homem nasa livre e igual, no por isso que a psicanlise deixa de reconhecer que essa estrutura tem uma efetividade no real. Freud criou a psicanlise em uma poca em que o lao social era ordenado pela figura do pai idealizado, ainda que em declnio, e a sociedade estabelecia padres claros e rgidos de comportamento. Se uma pessoa no conseguisse atingir o objetivo esperado, porque tinha algum problema que ficara mal resolvido no percurso de sua vida. A psicanlise era o tratamento do passado e a cura era compreendida como um processo de conhecer-se melhor. O disseminado modelo que Freud (1923/1976, 1933 [1932]/1976) props para a estruturao psquica, o Complexo de dipo, baseia-se na orientao vertical das identidades, paiorientado5. Este modelo que deu base psicopatologia analtica. De uma maneira simples, diramos que: aquele que negocia com o pai para chegar a uma satisfao possvel o neurtico; quem despreza o pai, ocupando o seu lugar, fazendo uma

Entre os textos de Freud relativos ao complexo de dipo no menino, ver O ego e o id, cap. III O ego e o superego (ideal do ego), v. XIX, 1923. Quanto ao dipo na menina, ver Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise Conferncia XXXIII Feminilidade, v. XXII, 1933 [1932]. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud.

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verso do pai o perverso; finalmente, quem no consegue es tabelecer uma articulao paterna o psictico. Hoje, temos que ir alm. No basta definir o tipo clnico com base na posio do sujeito frente funo paterna. preciso considerar a singularidade da soluo que um sujeito inventa, por meio de seu sintoma, para dar conta de tudo aquilo que se apresenta para alm do pai. O Complexo de dipo pode ser entendido como um software que Freud inventou para conectar o homem ao mundo. Este software, muito mais durvel que os atuais de Bill Gates, funcionou por mais de 100 anos e convenceu-nos que o mundo era mesmo edpico. No entanto, conceitos como o complexo de dipo e o de castrao, embora no tenham sido superados, devem ser relidos, questionados, como Lacan o fez. Considerou o complexo de dipo, no como mito, mas formalizou-o em termos de estrutura, tomando-o em trs tempos. No primeiro tempo, o sujeito se identifica ao objeto de desejo da me. Assim, basta-lhe ser o falo e a me supre tudo para a criana. Me e criana formam um todo no qual o pai vai atuar no sentido de separar. [...] a metfora paterna age por si, uma vez que a primazia do falo j est instaurada no mundo pela existncia do smbolo do discurso e da lei. Mas a criana, por sua vez, s pesca o resultado. (LACAN, 1957 -58/1999, p. 198) A instncia paterna ainda est velada, mas o pai existe no mundo, j que a reina a lei do smbolo, diz Lacan. J se coloca a questo do falo, mas referenciada na me. No segundo tempo, o pai aquele que priva. O que retorna criana a lei do pai, imaginariamente concebida como privador da me. A questo do objeto de seu desejo passa pelo fato de que o Outro ou tem ou no tem o falo. O pai aquele que possui o objeto que faz a lei do desejo da me. A me depende dele para ter, ou no, a posse do falo. A me funda o pai como mediador - alm de seu capricho - o pai como Nome-do-Pai. No terceiro tempo, o pai pode dar me o que ela deseja, porque ele o tem. Trata-se de um pai real e potente. Aqui se d a sada do complexo de dipo e a identificao ao pai, como ideal do eu e, depois, supereu. O Nome-dopai, enquanto agente da castrao, exceo e funciona como modelo identificatrio, levando ao lao social baseado na submisso. Para o homem h a exigncia da renncia ao gozo do objeto incestuoso. O gozo torna-se inconsciente estruturado como uma linguagem - e retorna no sintoma, passvel de interpretao. Assim, a metfora paterna serve comunicao. A partir do Seminrio Mais, ainda Lacan (1972-73/1985a) elabora duas lgicas da sexuao. Retoma a descoberta freudiana da dissimetria entre os sexos

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no complexo edipiano e extrai conseqncias novas. No considera que a me seja, igualmente, para os dois sexos, o objeto primordial. Tambm no pensa mais que o pai funciona como interditor, de modo idntico, para o menino e a menina. Lacan acentua a dissimetria entre os sexos e aprofunda as conseqncias de seu axioma: no h relao sexual (p. 49). Considera o complexo de dipo como o modo masculino de fazer suplncia relao sexual que no existe. O home m todo, j que para ele existe ao menos um fora da castrao. Atravs da identificao exceo, o homem supre a inexistncia da relao sexual. J do lado feminino no h exceo castrao, logo, o que organiza a subjetividade a lgica do no-todo. Freud (1925/1976, p. 320) antecipou essa diferena lgica ao dizer que as mulheres no teriam supereu. O fundamento do feminino o prprio furo da linguagem, a pulso. de Lacan (1975/1988, p. 131) a frase A mulher no existe. Como no existe o modelo, a exceo regra, com a qual ela deva identificar-se, ela no tem que se conformar a um padro. Seu gozo no se limita pela castrao, ela no se submete ao recalque e pode at ser uma desvairada. (COELHO DOS SANTOS, 2005) Lacan (1975-76/2005, p. 22), em seu ltimo ensino, coloca o complexo de dipo como um sintoma. Aponta para alm do pai quando extrai conseqncias inditas para uma teoria do ser falante com base nas suas frmulas da sexuao. Esta tese inscreve-se nessa perspectiva. Abordamos o inconsciente para alm do dipo. Na sociedade globalizada, a estruturao dos laos sociais no se d da mesma forma que anteriormente. A verticalidade no mais a orientao libidinal por excelncia. O dipo j no funciona como bssola numa sociedade em que se radicaliza o discurso coletivo que promove a concepo de homem sem qualidades, livre e igual. Como resultado desse discurso, no lugar do significante mestre, do Um, temos um mundo onde os semblantes so mltiplos. Ento preciso ir alm do pai. Surgem novas solues e novos problemas. Ir alm do dipo ir alm da significao metafrica, em direo multiplicidade pulsional. A pulso sem objeto, e envolve objetos parciais. Para ancorar uma tica que implique a responsabilidade sexual pelo inconsciente, para alm do dipo, tomamos a via da sexuao. Abordaremos o inconsciente real, isto , o inconsciente do ponto de vista da pulso e no da cadeia significante. O que vem ao primeiro plano de nossa exposio a responsabilidade sexual pela escolha do parceiro ou do sintoma com que se goza. Voltaremos a esse ponto mais adiante.

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Freud descortina o sujeito do inconsciente como um homem traumatizado entre o complexo de castrao e o complexo de dipo. No sculo XXI, aprofundamse os efeitos das ideologias individualistas. O homem desbussolado desconhece, cada vez mais, o real da estrutura que o determina. Esse efeito de desconhecimento prova que: se Freud pde apoiar-se no que restou da famlia antiga para formular a importncia dos dois complexos, a psicanlise hoje j no pode contar com esses recursos como uma evidncia emprica, pois as formas patriarcais de famlia esvaziaram-se e deram lugar a arranjos scio-afetivos mais fluidos que se fazem e se desfazem ao sabor das pulses. A psicanlise precisa atualizar sua percepo dessas estruturas, uma vez que a expresso do real pulsional na experincia do homem desorientado, no se serve mais do mito do pai como agente da castrao. O gozo hoje no mais vivido como incestuoso e impossvel. As manifestaes sintomticas contemporneas so muitas vezes invenes para tratar o real. No sculo XX podamos apreender a verdade do sujeito do inconsciente a partir de uma sucesso de posies (pai, me, filho, objeto) no lugar do agente da enunciao. O mais essencial a essa lgica discursiva a crena de que existe um pai (a exceo) que goza de todas as mulheres e ele est morto. Para o homem traumatizado isto era o real. O real, do ponto de vista do fantasma edipiano, o gozo enquanto impossvel! Freud descobriu a traduo subjetiva desse mito universal, fundador do inconsciente em nossa cultura: o complexo de dipo. O desejo do homem traumatizado era definitivamente o de matar o pai para gozar do objeto proibido. Logo, para o homem que cr no pai morto - como aquele que gozava de todas as mulheres - o nico gozo que valeria a pena inacessvel. No existe felicidade possvel, quando o objeto do desejo marcado para sempre pela impossibilidade de satisfao. Por isso mesmo que haveria o inconsciente. O sintoma e o fantasma so a expresso de um desejo em impasse, proibido de se satisfazer na realidade, obrigado a se disfarar e a usufruir por meios substitutos. Por meio dos quatro discursos, Lacan (1969-70/1992) formalizou as relaes entre o sintoma (S1 > S2) e o fantasma ($<>a), reduzindo os discursos possveis a permutaes dessas letras num quaternrio. Temos quatro combinaes que resultam da permutao do lugar do agente. So o discurso do mestre ou do

inconsciente (S1), da histrica ($), da universidade (S2) e do analista (a). Cada um deles enunciado conforme se segue: em nome do pai (S1/ significantemestre/inconsciente), da me (S2/saber), do filho ($/histrica) ou do objeto pulsional

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(objeto a/analista). Observe-se que os quatro discursos efetuam uma transposio do mito edpico para o mbito da estrutura das enunciaes que ele propicia numa dada sociedade. Na contemporaneidade, especialmente aps os movimentos de maio de 1968, a crtica a todas as formas de autoridade anuncia o declnio do discurso do mestre, que a matriz que ordena todos os demais. A fala do sujeito desbussolado que colheramos hoje no se articula num dos quatro discursos. Ento o ser falante, na contemporaneidade, est fora do discurso? Vejamos como se pode resolver esse problema. Lacan (1972) chega a formular, por hiptese, o advento de um quinto discurso, o do capitalista. Esse ltimo subverteria a lgica de uma permutao regulada e sucessiva da passagem de um discurso a outro, anunciando que todas as permutaes so possveis. O indivduo desbussolado, se ele no articula o gozo impossvel na ordem discursiva, do ponto de vista lacaniano, ficaria sujeitado ao imperativo de gozo. O que significa isso? Significa que o discurso do capitalismo promove a reduo do sujeito de desejo ao consumidor. No capitalismo globalizado, o sujeito, bem como o desejo e o real, apareceriam cada vez mais apagados sob o peso hegemnico da forma mercadoria. Como se pode depreender, a leitura lacaniana dos efeitos do progresso da cincia e do capitalismo bastante pessimista, por um certo ponto de vista. Os novos sintomas tenderiam a se mostrar mais avessos interpretao e as modalidades de gozo, menos suscetveis de se dialetizarem. Os motivos que poderamos elencar tm relao com o

desaparecimento do inconsciente como um lugar do resto, do resduo dos mitos que estruturavam as narrativas do homem antigo. No lugar das formaes do inconsciente, surgiriam novos sintomas, diferentes dos sintomas freudianos clssicos. O sintoma clssico uma expresso disfarada do desejo. Os novos sintomas so uma expresso mais direta da pulso. Por isso, tantas vezes tomam a forma de adies, compulses ou rejeies macias. A concepo estrutural do sujeito baseada na diferena sexual e na diferena geracional no se deixa mais apreender, nos dias de hoje, diretamente no campo dos costumes, regras e convenes sociais. O lao social tornou-se

predominantemente horizontal e fraterno. Reconhecer essa transformao histrica do lao social no significa, necessariamente, recusar o valor que a concepo estrutural tem para a psicanlise. preciso reconhecer que enfrentamos a verso contempornea das relaes entre a psicanlise e a cincia que foram e continuam

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sendo paradoxais. Os sintomas contemporneos no se servem necessariamente da metfora paterna para cifrar o gozo auto-ertico. Por essa razo, frequentemente, intil abord-los pela via da interpretao. Para que essa via seja operativa, preciso que um sujeito produza, mais alm dos seus sintomas, os elementos que nos permitiriam decifr-los os lapsos, sonhos e toda a rica psicopatologia da vida cotidiana que nos autoriza a manejar a interpretao no campo dos efeitos transferenciais do inconsciente. O homem desbussolado que vem nos procurar, se mostra muito mais identificado ao seu sintoma. A estrutura do sintoma, quando reduzida ao seu ncleo mais elementar, o efeito de um encontro contingente entre um significante e o corpo. Esse lao entre um significante (chamemos de S1) e o objeto da pulso (aqui representado pelo objeto a) mostra-se mais resistente ao deslizamento metonmico que nos permitira surpreender o sujeito dividido ($) entre dois significantes (S1-S2). Solidrios de seu sintoma como uma modalidade altamente condensada do seu gozo, esses indivduos so presa fcil do discurso preguioso da psiquiatria contempornea que j no se esfora em captar a particularidade das estruturas clnicas, limitando-se a classificar as doenas com base em uma classificao sumria de sofrimentos. Essa tendncia nominalista espalha-se rapidamente no campo da assim chamada sade mental e funda a lgica epistmica do DSM IV, em perfeita consonncia com o progresso da indstria psicofarmacolgica. Em resposta a esse declnio da crena no real em jogo no sintoma e que se traduz em diagnsticos impressionistas os psicanalistas do Instituto do Campo Freudiano, reunidos em trs grandes conversaes [Angers 1966, Arcachon 1997 (MILLER, 1999) e Antibes 1998 (MILLER, 2003)], sob a coordenao de Jacques-Alain Miller, propuseram um novo paradigma no campo da classificao do sofrimento psquico. Ao lado da clnica estrutural clssica que classifica os sintomas (S1-S2) e os fantasmas ($<> a) (LACAN, 1960/1998, p. 830) que os acompanham de forma descontinusta, propem uma nova clnica continusta, com base na pulso. A primeira clnica se baseia nos sintomas clssicos aqueles que se constroem com base na estrutura de linguagem prpria aos discursos e os classifica em modalidades distintas: neurose, psicose e perverso. A segunda clnica adota outra perspectiva que no se prope a substitu-la mas considera os sintomas de um ponto de vista continusta (MILLER, 1999, p. 318-9). Apoiada na pulso, na ressonncia do enxame de significantes prpria lalngua e na singularidade auto-

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ertica do gozo pulsional, podemos dizer que ela circunscreve o que comum a todos os sintomas e que constitui seu aspecto mais nuclear, a insgnia ou o lao entre S1 (um significante) e um objeto a (pulsional). Temos hoje uma srie de novos sintomas, prprios da horizontalidade do lao social da globalizao, que no respondem ao tratamento standard da psicanlise do sculo passado. Alguns exemplos: fracasso escolar, agresses inusitadas, toxicofilias, anorexia, bulimia, epidemia de depresso, etc. Estes sintomas certamente so efeito de que os sujeitos em vias de advir no encontram um lao social disciplinado pela hierarquia paterna. Cada um sente-se exceo e exige satisfao imediata. Surge a questo do como que eu vou crescer sem ter contra quem me rebelar?, que anuncia o curto-circuito do gozo. Este ltimo engendra os novos sintomas auto-erticos - que no foram produzidos pelo recalque/metfora paterna - e que no respondem ao tratamento pela decifrao. Este tratamento era o tratamento tpico da psicanlise do mundo moderno, consagrado no alerta da esfinge: Decifra-me ou te devoro, da poca em que o analista emprestava sentido A interpretao precisa ser presta para prestar o entreprstimo [ entrept]. [palavras finais de Lacan (1973/2003, p. 543) em Televiso]. Passamos poca em que o analista empresta conseqncia (FORBES, 2003, p. 194-205). Esta clnica funciona porque responsabiliza o sujeito. Como diz Lacan (1975-76/2005, p. 64), No h responsabilidade seno sexual. A clnica uma tica e no uma moral. Miller (MILLER & LAURENT, 1997, p. 9) afirma que medida que o imprio dos semblantes se estende, ainda mais importante manter, na psicanlise, a orientao em direo ao real. [...] a orientao lacaniana a orientao em direo ao real. da poca do deciframento e do complexo de dipo a psicopatologia tripartide citada: neurose, psicose, perverso; a chamada primeira clnica de Lacan. Estas categorias, sozinhas, no servem para os novos sintomas. Algo tem que ser acrescentado a essas identidades psicopatolgicas que j no do conta de tratar, por exemplo, o fracasso escolar - uma clnica descentrada de um padro nico, de um uni-verso do pai. O esforo despendido nessas trs conversaes (Angers, Arcachon e Antibes), a que nos referimos acima, resultou em reaparelhar o saber do psicanalista para uma resposta muito diferente do novo saber psiquitrico que classifica com a frmula homogeneizante - monossintomticos - os sujeitos desbussolados. Essa classificao retira do sintoma sua estrutura particular

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dissolvendo-a sob uma suposta identidade ao nvel do fenmeno aparente. A psicanlise precisa ir alm do inconsciente transferencial estruturado como uma linguagem transcendendo as classificaes estruturais (neurose, psicose, perverso) rumo ao osso do sintoma, aquilo que em sua estrutura mais singular, lao contingente entre o significante (S1) e o objeto a. Esse lao resulta da suplncia singular que um sujeito faz da relao sexual que no existe. Como j dito, a clnica tica, no uma moral de hbitos. Temos novos sintomas que j no podem ser tratados apenas na clave do dipo. Do universo do pai, do nome-do-pai - funo de dar nome s coisas - prprio ao mundo industrial, fomos globalizao, onde os pais se multiplicam, o que levou Lacan (1974-75) a falar, em seus ltimos seminrios, em nomes do pai, no plural. A proliferao dos nomes do pai aumentou nossas possibilidades de escolha. Se antes o mal-estar se localizava na impossibilidade da realizao, hoje ele se manifesta na angstia da escolha. Quanto mais aumenta o risco da escolha, maior a angstia. A questo da singularidade do sintoma o que nos reorienta quanto ao novo estatuto que devemos conferir ao Nome do pai no saber do psicanalista, em tempos de hegemonia dos laos horizontalizados. Onde ancorar a verticalidade em jogo na dissimetria entre os sexos e as geraes, funo que devamos ao Nome do pai? Estaria completamente obsoleto o software inventado por Freud? Como atualiz-lo, como efetuar a um quick-up-date para, dele, podermos nos servir na clnica contempornea? A funo do pai na constituio do desejo inconsciente revelou-se a Freud por meio da descoberta do papel etiolgico da seduo sexual na estruturao da neurose histrica. Muito embora, na sequncia de suas investigaes tenha sido levado a reformular o estatuto de sua descoberta, reconhecendo seu carter de proton-pseudos, isto , de realidade psquica ou fantasia e no de acontecimento real, em nada se modificou seu ponto de vista sobre a funo traumtica do pai. Jacques Lacan (1957-58/1999), em seu retorno a Freud, elevou a funo do pai no complexo edipiano dimenso de uma metfora do desejo da me. O desejo da me o nome de tudo que seria, por definio, excessivo, indiferenciado do prprio sujeito. Embora Lacan no tenha feito de incio a distino entre o pai da realidade (pai de famlia) e a funo paterna de regular o campo simblico (impondolhe a medida flica), no deixou de atribuir imago paterna um lugar distinto daquele que ocupam a me e o filho. A dimenso assimtrica est presente desde o

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incio, assegurando ao pai um lugar de exceo na famlia e reconhecendo, inclusive, que o direito ao arbtrio e transgresso so prerrogativas inerentes potncia do pai de fazer a lei. A lei nada tem a ver com uma conveno instituda entre indivduos formalmente iguais. Por isso, ao final do seu ensino Lacan (197576, 2005, p. 136) afirma que podemos prescindir do Nome do pai, isto , de Deus, sob a condio de sabermos nos servir. O real em jogo na fantasia de seduo pelo pai lhe assegura de sada o direito ao excesso ou transgresso como uso da fora que funda toda legalidade possvel. O passo de Lacan, ao formalizar a funo do pai como funo arbitrria, oracular, infundada do significante, foi o de deslocar a discusso sobre o estatuto da funo do pai. Lacan reduziu a funo do pai no complexo edipiano a um mito, deslocando esta funo para o mbito da linguagem, onde o sujeito e a civilizao humana tomam seu lugar. O pai o nome da causa que impulsiona o campo da fala e da linguagem. Situa-se fora do cdigo lingstico propriamente dito, pois enquanto um significante em posio de exceo regra de que um significante o que representa um sujeito para um outro significante, tem a funo de garantia. Sem esse significante, o Nome do pai, no seria possvel conferir peso s relaes sempre instveis e mutantes entre significante e significado. Laurent trabalha esta questo do pai na vertente da exceo. Cita Lacan, Seminrio XXII - RSI, preciso que qualquer um possa fazer exceo para que a funo de exceo se torne modelo, porm a recproca no verdadeira a exceo no deve circular com qualquer um para, dessa maneira, constituir modelo... Basta que ele seja um modelo da funo. Eis o que deve ser o pai, uma vez que ele no pode ser seno exceo. (LACAN, 1974 -75, apud LAURENT, 2006, p. 19) Lacan no toma modelo como querendo dizer ideal e nem como representao, mas escolheu, pelo contrrio, a orientao pela estrutura, como do simblico no real. (Ibid., p. 19) O pai, enquanto agente da castrao o modelo da funo. Lacan refere-se ao pai pela via do um por um, fala de pai -verso (homofonia em francs pre-version), verses do pai uma por uma, definida pela particularidade do gozo do pai. (Ibid., p. 21) No h um uni -verso, mas pai-verso. Assim, pai no igual a padro. Tanto Freud como Lacan no foram ingnuos quanto funo do pai como ideal, j que sabiam de sua funo de vu da castrao. Tanto para Freud quanto para Lacan, o pai o agente da castrao, isto , uma das fontes do trauma so as conseqncias psquicas da diferena

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anatmica entre os sexos. O ideal vela o que no real no tem lei: no h relao sexual, mas somente os semblantes do que fazer com seu sexo. Laurent cita Lacan, que fala de modo jocoso, que a virtude paterna pater sua famlia. causar admirao, surpreender, ser exceo. Ele joga com este termo pater, que lembra Pater Familias. O efeito sobre sua famlia produzido a partir do pecado do pai. produzido pelo fato de que o pai, em sua existncia, presentifica uma falha da funo Nome-do-Pai. (Ibid., p. 22) Ele encontra a castrao, no o heri de sua famlia. Mas preciso reservar-lhe um lugar. Ele uma exceo, sem ser um ideal, e transmite ao filho sua prpria diviso subjetiva: condio para que haja vergonha e responsabilidade. Lacan, no Seminrio O avesso da psicanlise (1969-70/1992), refere-se produo da vergonha. Diramos que a psicopatologia, hoje, deve incluir isso: tocar no ponto de vergonha de cada um. A responsabilidade por este ponto de vergonha a de faz-lo passar no mundo. O ponto de ancoragem est na vergonha. A pessoa deve apresentar alguma coisa que, se perdida, a vida no vale a pena. A psicanlise inclui um novo tipo de responsabilidade. Da mesma forma que de pouca valia a insistncia de transmisso da psicanlise como se as estruturas clnicas fossem quadros estanques, ndices em todos os mundos possveis (KRIPKE)6, conforto ilusrio seguir dividindo a psicanlise em dentro e fora do consultrio, o que responde a uma configurao cartesiana de espao e de tempo, mas no a uma topologia dos ns, a uma topologia moebiana. O ser falante no nunca a causa de si mesmo. O avano da civilizao em que vivemos nos exige abdicar de nossa diviso subjetiva, obscurecendo o carter traumtico e excntrico de toda origem. A reduo dos laos sociais relao horizontal entre pares culmina na emergncia do homem desbussolado, que no tem do que se orgulhar nem do que se envergonhar. S lhe resta orientar-se pelo seu sintoma sem sentido, indecifrvel e privado de inconsciente. Melhor dizendo, o inconsciente se verifica como uma cifra que se repete sempre idntica, como um real rebelde aos efeitos de verdade que a interpretao sob transferncia acreditava
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Saul Aaron Kripke, nascido em 1940 nos Estados Unidos, props uma teoria causal da referncia, segundo a qual o nome se refere a um objeto por uma conexo causal com o objeto. Os nomes so, portanto, designadores rgidos: eles fazem referncia ao objeto em todos os mundos possveis em que esse objeto existe. Sendo assim, a referncia necessria, na medida em que a relao de identidade tambm . (Cf. <http://fr.wikipedia.org/wiki/Saul_Aaron_Kripke>) Acesso em: 12 jun. 2010.

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poder promover. A psicanlise pode sobreviver a esse homem desbussolado, cujo sintoma no se deixa apreender na iluso de um endereamento ao sujeito suposto saber e se apresenta fora da transferncia, no lugar do real. Porque a transferncia que Lacan formalizou como a suposio de saber feita ao Outro, a Deus, ao pai e ao analista dependia da funo do Nome do Pai. Quando o sujeito no cr no Nome do Pai, quando se acredita inserido em redes simtricas e horizontais, ser possvel ainda instalar a experincia analtica? Pensamos que sim. Se no Sculo XX falava-se que a psicanlise era o tratamento do passado, hoje, devemos dizer que ela o tratamento do futuro. Antes, uma pessoa procurava um analista com a idia clara do que queria obter, relatando as dificuldades em faz-lo. Hoje, uma pessoa procura um analista por no saber o que fazer, frente multiplicidade de escolhas possveis. enganoso pensar que uma pessoa deva fazer uma anlise para se conhecer melhor. Isto existiu na sociedade passada. Pensar que existiria um saber inconsciente que um dia iria surgir, contribuiu para uma irresponsabilidade, como na expresso: No me lembro, no quis fazer isso. S se foi inconsciente. A questo, nos dias de hoje, muito mais o limite do saber, que o seu aprofundamento. Sendo que todo conhecimento necessrio para uma escolha ou para uma tomada de deciso incompleto, a questo fica sendo de reconhecer o limite e poder suportar a aposta necessria provocada por esse saber incompleto. No existe deciso sem risco. O analisando levado a se responsabilizar pelo encontro e pelo acaso. Essa responsabilidade inversa responsabilidade dita jurdica. Na jurdica, primeiro se livre, depois responsvel. Por exemplo: necessrio que o carro esteja perfeito para que o seu motorista, em suas aes, possa ser incriminado dolosamente. Na psicanlise, ao avesso, primeiro h que se fazer responsvel - Voc quer o que deseja?7 - em seguida, pode-se falar em liberdade. o motivo de o analista diminuir o suposto tempo da sesso para, exatamente, favorecer ao analisando concluses precipitadas, no sentido da qumica: concluses que associam uma dose de razo com uma dose de aposta, de afeto. Decidir antes do tempo que supostamente garantiria a ao. A pessoa

Referncia ao ttulo do livro: FORBES, Jorge - Voc quer o que deseja? So Paulo: Editora Best Seller, 2003.

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levada a suportar a angstia da precipitao de uma concluso e a responsabilizarse por sua deciso. Trata-se de uma posio tica. Lacan muda, assim, o ritualismo da clnica. A psicanlise de hoje ultrapassa o interesse da clnica exclusiva do consultrio. Ela tambm se preocupa com as variadas manifestaes do lao social: na poltica, na famlia, nas empresas, na escola, na sociedade em geral. Na poltica, vemos uma tenso entre personagens que funcionam no eixo da impotncia potncia o que eu no consigo hoje, conseguirei amanh - e outros que funcionam no eixo da impotncia ao impossvel (a entender logicamente) o que eu no consigo hoje, o que impossvel prever, necessita ser inventado . Nas famlias, no se trata tanto de se esperar compreenso entre pais e filhos, mas, ao contrrio, de diferenciar explicao de compreenso. Muitas coisas na vida tm explicao, mas nem por isso so compreensveis. H um silncio necessrio, prprio arbitrariedade do signo lingstico, a barra que separa o significante do significado de acordo com Saussure (1977). Esse silncio no deriva de uma me ou pai bravos, ditos 'castradores'. As empresas, as instituies em geral, inclusive as escolas de psicanlise, praticamente todas elas, as que perdurarem, tero que passar pelo filtro da globalizao. Isso implicar uma mudana muito grande, na qual poucos setores ficaro intocados. Mudaro os valores, o organograma, a forma de trabalhar, as parcerias, as fuses, a permanncia; os talentos sero prioritrios, etc. um trabalho que est s comeando. Na educao, depois da poca do acumular contedo, seguida do tempo da interdisciplinaridade, chega o momento de aprender a desaprender. Como diria Alberto Caeiro (1985, p. 38-39): O essencial saber ver,/ Saber ver sem estar a pensar,/ Saber ver quando se v,/ E nem pensar quando se v/ Nem ver quando se pensa./ Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!),/ Isso exige um estudo profundo,/ Uma aprendizagem de desaprender. Na sociedade em geral, nota-se um movimento reacionrio que tenta tratar os novos sintomas com velhas solues. O garantido o velho. H que se detectar solues emergentes da prpria sociedade, de novas formas de lao social. Ousemos chamar de 'monlogos articulados' mais de um milho de pessoas danando juntas em uma 'techno parade'. Notemos o crescimento dos esportes radicais que so uma forma de encontrar novos pontos de referncia ao limite e

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morte. A psicanlise do sculo XXI e o psicanalista de hoje devem poder tratar de fenmenos como a euforia do luxo, as agresses inusitadas, a hiper-transparncia, os dirios pessoais, a doena da sade perfeita, a ideologia que assegura que para tudo tem remdio. por essas estaes que passa o bonde do sofrimento contemporneo. A segunda clnica de Lacan envolve uma tica baseada no princpio responsabilidade exige conseqncia no lao social e que no espera sentido. uma clnica pronta para o Sculo XXI, que vem legitimar um novo lao social, uma clnica que tem o real em seu mago. Acreditamos que se pode ir alm do pai condio de revalorizar a dimenso da sexuao, o que implica em tocar o ponto de vergonha. Eu constatei [afirmava Jacques Lacan, em 16 de dezembro de 1975] que se trs ns forem conservados livres entre si, um n triplo, representando em uma plena aplicao de sua textura, ex-siste, que bem e belo o quarto. Ele se chama o sinthoma (1975-76/2007, p. 55). Ao abordar a pulso pela via da sexuao, Lacan diz que a mulher para o homem um sinthoma. E que o homem para a mulher, pior que um sintoma, uma devastao (Ibid., p. 98). Considerando a identificao ao sinthoma no final de anlise, Lacan fala de uma tica da responsabilidade do ser vivo e sexuado, diferente de uma tica da razo, pai orientada pelo ideal. Complementa semanas aps: Eu penso que o psicanalista s pode se conceber como um sinthoma. O psicanalista um sinthoma, no a psicanlise. (Ibid., p. 131) Coelho dos Santos (2006) explica esta afirmao de Lacan como se referindo a uma nova operao no final de uma anlise: a identificao ao sinthoma. Essa identificao ocorre de forma diferente em se tratando de analista homem ou analista mulher? considerando que: Para um homem, no final de sua anlise, trata se de poder prescindir um pouco desse amor (ao pai), que tambm uma rivalidade recalcada. (p. 72) ir alm, inventar e reinventar-se ultrapassando a identificao ao pai, rumo a um significante novo. Temos duas vertentes em jogo na anlise de uma mulher. Trata-se de substituir o pai, pelo homem. E ainda, de substituir a vertigem de completar a falta flica de outra mulher (a me e suas substitutas), reorientando-se pela demanda autntica de amor, endereada a um homem que lhe fale de amor. O psicanalista como sinthoma necessrio para duas aes fundamentais: a inveno de uma soluo singular ao furo no real, exigida de cada um, e a

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responsabilidade de sua transmisso no mundo - ateno: muito diferente de transmitir 'ao mundo' - exigncia complementar e solidria que se faz tambm a cada um.

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1 O PRINCPIO DA IRRESPONSABILIDADE: A CRENA NO CONTEDO INCONSCIENTE

A psicanlise nasceu e se estabeleceu com a teoria do trauma passado, e por isso o tratamento analtico foi definido por Freud como sendo a cura da memria. Geralmente a pessoa procura um analista por estar acometida de algum mal-estar que a impede de atingir seus objetivos. O analista a recebe baseado na hiptese de que se algo vai mal, porque alguma passagem da histria de vida da pessoa agora a impede, funcionando como um locus minori resistentia, um fator constante de entrave: o trauma a ser removido pela anlise. A expresso cura da memria est diretamente associada a esta forma de compreender o sofrimento. Ao longo de seu ensino, Freud teve posies diferentes na compreenso do acontecimento traumtico. A primeira est relatada na Carta 69, de 21 de setembro de 1897, enviada a Fliess. At aquele momento, ele havia considerado que acontecimentos objetivos da vida ficariam marcados na pessoa, tais quais cicatrizes psquicas, determinando, da em diante, disfunes expressas em sintomas. Na Carta 69, Freud comenta com Fliess justamente a necessidade que teve de abandonar essa primeira concepo e passar da realidade fatual para a realidade ficcional ou psquica e, assim dizendo: Eu no acredito mais em minha neurtica (FREUD, 1897/1977, p. 350) Ele diz dos motivos de tal afirmao: 1. seu desapontamento com as tentativas de sua anlise chegar a uma concluso, com a ausncia de xito total e com as interrupes do tratamento; 2. a surpresa pelo fato de que o pai sempre era apontado como pervertido, fator determinante da histeria. Ento, haveria de ser mais freqente a perverso do que a histeria, o que no parecia ser o caso; 3. a descoberta de que no inconsciente no h separao entre verdade e imaginao e que a fantasia sexual tem como tema os pais; 4. nem no delrio seria revelado o segredo das experincias infantis. A lembrana inconsciente no vem tona, o que fez com que Freud abandonasse a expectativa de que, com o tratamento, o inconsciente fosse dominado pelo consciente. Com isso, Freud deixa de ter a expectativa da resoluo completa de uma neurose e do conhecimento preciso de sua etiologia na infncia. A partir desse reposicionamento de Freud, a maioria de seus discpulos passa a se referir histria como ficcional, mantendo-a, no entanto, ainda no passado. Constituem, assim, uma teoria

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determinista do mal-estar humano. Entendemos ter sido Jacques Lacan, desde o seu primeiro seminrio (LACAN, 1953-54/1983), quem melhor pde reordenar o campo freudiano de modo a diferenciar a histria da memria, lendo em Freud que o essencial a reconstruo da histria e no a sua lembrana. Que histria no o passado. S o passado enquanto historiado no presente. O caminho da restituio da histria do sujeito toma a forma de uma procura da restituio do passado. Essa restituio deve ser considerada como o ponto de mira visado p elas vias da tcnica. (p. 21) Freud privilegia a restituio do passado, mesmo quando ele favorece uma orientao centrada na relao analtica e na atualidade da sesso. Esse ponto de vista persiste em toda a obra de Freud. Para Lacan, a histria uma reinscrio e no uma determinao do passado. Assim ele l Freud. Com efeito, no texto Construes em anlise, se Freud (1937b/1975) fala em verdade histrica como realidade, ele reala que se trata de uma verdade subjetivamente inscrita, e prope que esta verdade seja o eixo do tratamento, justamente porque ela se reconstri. No se trata de tentar convencer o paciente de seu delrio ou mostrar que a realidade no o que ele pensa, mas reconhecer seu ncleo de verdade. Ou seja, libertar o fragmento de ve rdade histrica de suas deformaes e ligaes com o dia presente real, e em conduzi-lo de volta para o ponto do passado a que pertence. (p. 303). A coincidncia terica de histria com memria parece-nos o principal fator na viso determinista que muitos tm da psicanlise. uma leitura possvel dessa passagem de Freud, mas no a leitura lacaniana. Do determinismo decorre a irresponsabilidade, que aparece na frase modelo: se eu fiz isto, foi meu inconsciente. Essa coincidncia visvel tanto em aut ores no analticos quanto em autores analticos, os mais prestigiados. Ela aparece sempre que o inconsciente ou as instncias psquicas id, ego e superego, na segunda tpica ganha a consistncia de coisa, como se a metapsicologia freudiana fosse uma ontologia, uma forma de conhecimento semelhante ao empirismo cientfico. Quando assim, a pessoa pode se irresponsabilizar por sua ao atribuindo-a a seu inconsciente, exatamente como pode atribu-la sua biologia (a qualquer ocorrncia nos seus neurotransmissores, por exemplo) ou a outra realidade cientificamente conhecida, como ter sido enganada por outra pessoa.

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Entre os autores no analticos, notvel como Damsio (1996) concebe o inconsciente freudiano nessa linha, paralela da sua cincia. Afirma que, como o superego ainda no foi explicitado em termos neurais, tarefa para os neurocientistas adaptativas. No domnio dos seguidores de Freud, do mesmo modo, Hanna Segal (SEGAL, 1975) considera que o mesmo objetivo de Freud de levantar as represses e tornar consciente o inconsciente continua aps novas pesquisas clnicas. Ela d nfase busca em libertar o ego, promover seu amadurecimento e estabelecer relaes de objeto satisfatrias. Alm disso, Segal trata as instncias psquicas como se fossem entes e a psicanlise, a cincia que estuda e intervm sobre esses entes. Que o ego seria beneficiado ou impedido de acordo com as relaes que mantm com seus objetos internos. Diz que relaes de objeto dominadas por ansiedade e por processos defensivos afetariam a totalidade do ego, levando sua diviso (splitting) e identificao projetiva patolgica. Para Segal, como se a psicanlise levasse a uma boa cognio dos entes psquicos sabemos mais sobre a complexa estrutura dos objetos internos e sobre o crescimento do ego - e tivesse uma finalidade cognitiva clara um ego apto a uma mais correta percepo de objetos (p. 136-7). A mdia tambm contribui para perpetuar uma viso determinista da psicanlise, divulgando tais pontos de vista. O New York Times (GOODE, 2000)8 apresentou Stephen Mitchel como um terico da psicanlise que influenciou o pensamento e a prtica de muitos psicanalistas americanos modernos. Localizamos o autor Mitchel (1997) atravs das indicaes bibliogrficas no website da Universidade de Harvard9. Mitchel (1997) comenta que, para Freud, o analista deve conhecer mais e mais a mente do paciente, a qual faz parte da natureza. O paciente aprende, atravs das interpretaes do analista, sobre as estruturas e descobrir a neurobiologia subjacente s supra-regulaes

conhecimentos de sua mente. Este autor iguala a posio do analisante com a de um aluno em relao a seu professor de biologia. Quanto mais disponibiliza conhecimento, mais aumenta a compreenso do aluno. Para ele, Freud percebeu a importncia do conhecimento que o analista, atravs do convencimento, oferece ao

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<http://www.nytimes.com/2000/12/23/national/23MITC.html?ex=1129089600&en=ca0030e4543b38ee&ei=5070> <http://www.hup.harvard.edu/catalog/MITREL.html>

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paciente. Com isso, o contedo inconsciente ganha consistncia como justificativa das aes das pessoas, e o tratamento psicanaltico torna-se um trabalho de conhecimento da verdade, e no de deciso como o quando responsabiliza. A esses exemplos se antepe a posio de Jacques Lacan. Afora o que j mencionamos do Seminrio 1 quando ele defende a idia de que a histria sempre reescrita, e no lembrada podemos escolher, entre inmeras passagens de seu ensino, aquela de seus Escritos, A instncia da letra no inconsciente (1957/1998, p. 498), em que ele avisa aos alunos da Sorbonne presentes em sua conferncia que tero que abandonar a idia de que o inconsciente seja uma caixa de instintos, para entenderem que o inconsciente uma estrutura semelhante linguagem. A conseqncia, para Lacan (1966a/1998), que, como dissera ele em A cincia e a verdade: Por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis. (p. 873) Jacques Lacan sabia que esta proposta poderia horrorizar a muitos. Diz: Que chamem a isso como quiserem, terrorismo (p. 873). No entanto, o que pretendemos defender nesta tese que, ao contrrio do suposto terrorismo, a responsabilidade pelo inconsciente o melhor tratamento que podemos dar ao lao social humano, especialmente numa poca, como a nossa, do declnio da funo paterna. Adiante, no captulo 2 pretendemos desenvolver esta questo. Antes disso, colocamo-nos duas perguntas: (1) quanto a Freud, ser que pensava os seus analisandos como responsveis? (2) quanto a Lacan, de que maneira estabelecia essa responsabilidade psicanaltica frente ao acaso e ao encontro, que contradiz a responsabilidade jurdica do esperado e do previsvel?

1.1 Freud no responsabiliza?

Em psicanlise, ao contrrio do que acontece no pensamento tradicional, jurdico, a responsabilidade precisa abranger o inconsciente. Isto implica que a responsabilidade psicanaltica no est fundada na liberdade, mas sim no acontecimento imprevisto, justamente no que a conscincia livre no conseguiria,

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jamais, prever. Jacques-Alain Miller (1999-2000)10 trabalhou esta questo em seu Curso de Orientao Lacaniana, especialmente na aula de 8 de dezembro de 1999. Em outro momento, poderemos avanar sobre as diferenas entre a responsabilidade psicanaltica pelo sintoma e a jurdica. Por ora, s para situar a questo, dizemos que a responsabilidade, em psicanlise, tem forma distinta porque funda a liberdade, da seguinte maneira: primeiro a pessoa encontra a singularidade do seu sintoma e, em seguida, vai passar no mundo esta sua singularidade. Conseguir viver com seus traos peculiares, de modo que outros a civilizao de que falou Freud possam compartir sua experincia pessoal. Aparentemente, essas duas caractersticas pelas quais temos definido a responsabilidade psicanaltica nos ltimos anos (FORBES, 2002)11 no esto na psicanlise freudiana, quando tantos autores psicanalistas privilegiaram a verdade do inconsciente, interpretando os analisandos, como mostramos, com respostas coletivas. Defendemos aqui que, apesar da consistncia conferida por Freud ao inconsciente em muitos momentos de sua obra, at os ltimos escritos, suas revises conceituais e a soberania, por ele mesmo declarada, da experincia clnica sobre a teoria, fizeram da sua clnica uma prtica, sim, da responsabilizao. Destacamos, da obra freudiana, momentos que indicam as duas

preocupaes que caracterizam a responsabilidade psicanaltica: a busca da singularidade do sintoma e, em seguida, sua implicao no mundo.

1.1.1 A singularidade do sintoma, na clnica freudiana

Freud buscava, em sua investigao clnica, ressaltar aquilo que o analisando trazia de estranho conscincia, civilizao. O incomum e, portanto, incomunicvel. Duas referncias, entre as muitas que mostram isso, so os seus textos O Estranho Das Unheimliche (FREUD, 1919/1976) e Mal-estar na civilizao (FREUD, 1930/1974).

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<www.causefreudienne.net/interface/ressources/fichiers/106> Cf. nosso seminrio de 2002: Inconsciente e Responsabilidade: Um Novo Amor. Paper das sinopses, por Andra Nacache. <http://jorgeforbes.tempsite.ws/index.php?id=28>

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Colocar em relevo o estranho no tinha em vista suprimi-lo. A clnica psicanaltica de Freud, nesse sentido, no era adaptativa, porque no buscava tornar comum o que no paciente era peculiar, e no tinha como objetivo civilizar. Freud, ao contrrio, defendia que o imperativo civilizador era componente dos conflitos humanos e, se no esperava que esse imperativo desaparecesse na histria da humanidade, tambm no seria partidrio de refor-lo. Tratava-se, na sua clnica, de saber lidar com esse limite pessoal de ser estranho ao mundo em que se vive: o limite da castrao. Freud disse, no Mal-estar na civilizao: Numa neurose individual, tomamos como nosso ponto de partida o contraste que distingue o paciente do seu meio ambiente, o qual se presume ser `normal. (Ibid.., p. 169) com essas articulaes que a clnica freudiana torna presente a singularidade sintomtica do analisando. A ruptura entre Freud e Jung ilustra bem esta orientao: Freud jamais acatou a decifrao do inconsciente por uma via coletiva de significados coletivos promovida por Jung. Nela, a singularidade sintomtica estaria comprometida, porque h suposio de que o estranho faa parte dos quadros culturais, da civilizao, e que o analista tenha a chave para decifr-lo. Em 1924, j bem delineado o desacordo com Jung, Freud (1924 [23]/1976) comenta que Carl Gustav Jung, em Zurique e Alfred Adler, em Viena agitaram o meio psicanaltico, provocando desvios ao darem novas interpretaes aos fatos da clnica. O sucesso desta mobilizao, Freud o atribui rapidez com que a massa das pessoas reage no sentido de livrar-se da presso das exigncias da psicanlise por qualquer caminho que se lhes pudesse abrir. (p. 251) Contudo, diz Freud, o sucesso foi passageiro, assim como os danos. Peter Gay (1989) nota como as idias de Jung sobre os arqutipos foram dissonantes das de Freud. Ele caracteriza o arqutipo como princpio de criatividade fundado em dualidades raciais e potencialidade humana expressa concretamente em doutrinas religiosas, contos de fadas, mitos, sonhos, obras de arte e literatura. Seu equivalente em biologia o modelo de comportamento. (p. 227) Gay diz da dissonncia entre Jung e Freud porque, para ele, a teoria junguiana dos arqutipos se compara a uma tese biolgica, generalizante, que se funda de padres coletivos de comportamento. Hoje talvez possamos dizer: escapar s exigncias da psicanlise desviarse da estranheza da singularidade do sintoma, por uma acomodao na ordem

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comum, a das massas. Uma segunda perspectiva continua a nos permitir ver como a clnica freudiana estava orientada para a singularidade do sintoma, que condio para a responsabilidade. Alm do desacordo de Freud com as teorias coletivizantes, Freud protegia a singularidade sintomtica do analisando da tendncia coletivizante da sua prpria teoria. assim que lemos a soberania da clnica sobre a teoria, em Freud: ele confiava primeiro no fenmeno da experincia, depois nos modelos de reflexo que ele mesmo poderia desenvolver sobre ela e, como dissemos, por isso, reformulava e questionava incessantemente seus conceitos. Assim ocorre, por exemplo, quando ele rev, em 1920, sua teoria sobre o princpio que regula a vida psquica. D ttulo a seu texto Alm do princpio do prazer (FREUD, 1920/1976), deixando claro que descobrira algo mais do que havia baseado seu trabalho at ento. Conforme a abertura desse texto: Na teoria da psicanlise no hesitamos em supor que o curso tomado pelos eventos mentais est automaticamente regulado pelo princpio de prazer... (p. 17). Agora, seria diferente. Ou seja: a clnica o levara a uma reviso terica fundamental. Ele demonstra como a experincia prevalece, para ele, sobre a teoria. As especulaes so feitas na busca de explicitar e explicar os fatos da clnica. Neste texto, Freud afirma no encontrar, na filosofia e na psicologia, informaes sobre o significado dos sentimentos de prazer e desprazer que agem to intensamente em cada pessoa. Fica claro que Freud conduzia uma clnica anterior a quaisquer generalizaes tericas, mesmo psicanalticas.

1.1.2 A singularidade do analisando em face da teoria analtica

Esse aspecto do trabalho de Freud pode ser percebido em Anlise terminvel e interminvel (1937a/75, p. 256), quando ele lana uma dvida sobre a clnica possvel, mediante a terapia analtica, livrar-se de um conflito entre um instinto e o ego, ou de uma exigncia instintual patognica ao ego, de modo permanente e definitivo? Ele esclarece que impossvel e no desejvel, livrar -se para sempre de uma exigncia instintual, a ponto de no ficar nem resqucio dela. O que pode ocorrer o amansamento do instinto, este se harmonizando com o ego,

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acessvel a suas influncias e no buscando, de forma independente, seu caminho para a satisfao. Como chegar a esse resultado? Frente a esta pergunta, Freud recorre metapsicologia, referindo-se a ela como a feiticeira. Tinha, para ele, algo de fantasiar, j que o que a feiticeira revela no seja to esclarecedor. Mas, que ela lhe d uma pista que ele considerar, a da anttese entre o processo primrio e o secundrio. Freud, ainda que visasse a cientificidade (sempre coletiva e comunicvel), na ambio de teorizar sobre o ser humano, reconhecia, como acontece nessa passagem, que suas frmulas estavam marcadas por seus prprios desejos. Recorrer Metapsicologia da feiticeira tinha, para ele, algo de fantasia. Isto nos remete definio apresentada por Kafka sobre a magia, trabalhada por Agamben (2007, p. 25): ...se chamarmos a vida com o nome justo, ela vem, porque esta a essncia da magia, que no cria, mas chama. Coerentemente, Freud mantinha um no saber no cerne das suas interpretaes. O campo central da cincia freudiana no foi decifrado por isso mantemos o termo cincia entre aspas, essa cincia no atendeu norma positivista nem o seria. O ncleo das anlises no trazia uma resposta sobre a pessoa, no encontrava um axioma, apenas essa cifra: a sexualidade, que Freud (1937a/75) mesmo nomeou enigma, no trecho de concluso do j citado texto Anlise terminvel e interminvel. Ele diz que a resistncia aparece, impedindo que qualquer mudana ocorra. O desejo de um pnis e o protesto masculino penetram fundo e chega-se, afirma Freud, ao campo biolgico, como fundo subjacente. O repdio da feminilidade vai alm do fato biolgico, parte do grande enigma do sexo. Numa anlise, s se pode saber que se ofereceu ao analisando condies de rever e alterar sua posio em relao a este fator, mas no se sabe at onde ele foi dominado. O fator de que fala Freud a sexualidade, que ele indica como um enigma cincia, e fundamento do estranho. Falar em biologia, nessa altura de suas elaboraes, tem em Freud uma curiosa conseqncia: excluir de maneira radical a decifrabilidade do sexo sua possibilidade de compreenso e de que ele se torne comum para o ser humano. Por outro lado, tambm coerentemente com a soberania da clnica e, portanto, com a singularidade do analisando, est o prprio fato de que Freud percebe a interpretao do inconsciente como interminvel. Isto porque se a interpretao do inconsciente infinita, sua falta de limite do saber do inconsciente implica,

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justamente, no limite do saber: nenhuma resposta ser satisfatria e definitiva. Se Freud tivesse afirmado que a anlise chega a um conhecimento que diz a verdade cabal sobre o analisando, a psicanlise no responsabilizaria. Uma pessoa poderia sempre atribuir sua ao ao seu inconsciente, no sentido de

desconhecimento. o que acontece com seguidores e leitores de Freud que se satisfazem com as prprias interpretaes, e vendem verdades. Eles

irresponsabilizam. Mas o inconsciente freudiano fugidio, ele tem em sua medula um enigma, ele , portanto, inconsistente, e nenhuma verdade sobre ele o que quer que seja comunicvel sobre ele basta. Por isso, a anlise terminvel. Ela termina na experincia vivida de que ela no terminaria. Ela tem o fim precipitado pela impossibilidade de um saber completo, como buscamos desenvolver no seminrio Inconsciente e responsabilidade: um novo amor (2002). Nesse seminrio, elaboramos sobre a precipitao analtica tratando do tempo da sesso e do corte lacaniano, em uma reflexo que vale, aqui, para a questo do final de anlise. A anlise permite pessoa chegar concluso precipitada. Em relao a qu? precipitada quanto a uma suposta concluso, justa e demonstrvel. Numa anlise, ao invs de dar mais tempo, tratar-se-ia do oposto, levar o analisando possibilidade de concluir sobre o conflito e no aguardar que o conflito seja resolvido para depois concluir. Esse tema est apresentado no livro Voc quer o que deseja? (FORBES, 2003, p. 124) conforme segue:
Trata-se, numa anlise, de buscar um modo de trabalhar que leve o analisando precipitao e concluso em ato. (...) Mas, para concluir precipitadamente, ela (a pessoa) tem que atravessar os mares da angstia, porque a primeira coisa que surge, para lembrar a diferena entre mim e o mundo, a angstia.

Enfim, se no for por qualquer outro motivo, em virtude dessa angstia que a pessoa no pode simplesmente entender que a interpretao interminvel, para ter terminado uma anlise e tornar-se responsvel. Ser capaz de entender e comunicar isso ser capaz de suportar a inconsistncia da verdade, a angstia da castrao de que falou Freud, a diferena entre si mesmo e o mundo, ou seja, a singularidade.

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Este tema tratado por Lacan (1976a), em uma conferncia, em 2 de dezembro de 1975, no Massachusetts Institute of Technology - MIT, Estados Unidos. Comea sua fala dizendo que a lingstica o que poderia ter permitido psicanlise ser uma cincia, mas que, no entanto, a psicanlise no seria uma cincia e sim uma prtica. Ele responde, nesse momento, a Willard Van Orman Quine, afirmando que devia muito a Claude Lvi-Strauss, devia talvez tudo (je lui dois beaucoup, sinon tout), embora tenha uma posio, quanto noo de estrutura, totalmente diferente da preconizada por Lvi-Strauss. Que a estrutura no tem nada a ver com a filosofia. Ao argumentar sobre o homem, a filosofia coloca como eixo, que o homem feito para o saber. Lacan diz que, tal como Freud, ele no tem afinidade com a sabedoria. No faz filosofia porque est muito longe disso aquele que se dirige a ns, para que lhe respondamos pelo saber. (p. 53) Podemos, com Lacan, afirmar que visamos responsabilidade sobre o nosaber e no sobre o saber. Suportar a singularidade requer o segundo passo que anunciamos: faz-la passar no mundo. Isto porque no basta render o desejo a qualquer suposta realidade: quando entendemos que at mesmo a histria construda e pode ser reelaborada, o mundo torna-se funo do desejo. Sendo assim, cabe a cada um colocar-se no mundo com a singularidade do seu desejo desde o seu Unheimlich: querer o que se deseja e, eventualmente, dize r o que se quer ou conduzir-se na sua direo. No basta render o desejo aos desejos dos outros. Ao encerrar Anlise terminvel e interminvel, Freud (1937a/1975) falou em alterar sua atitude quanto ao sexo. Lacan, em seu Seminrio 24, sesso de 16 de novembro de 1976, falou em saber fazer com o sintoma. Mas em outra passagem de Freud que encontramos uma expressiva indicao desse momento da responsabilidade psicanaltica.

1.1.3 Passar a singularidade no mundo, na clnica freudiana

Freud (1924/1976) anuncia o caminho da responsabilizao psicanaltica em um texto no qual discute a relao desarmnica entre o homem e o mundo, ou a realidade: A perda da realidade na neurose e na psicose. um texto em que, ao

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distinguir a normalidade psicanaltica das categorias psicopatolgicas da neurose e da psicose embora Freud reconhecesse na normalidade a mesma estrutura da neurose ele a define justamente pela possibilidade da pessoa de conduzir seu desejo ao mundo. Assim, na neurose, a obedincia inicial seguida pela fuga, com evitao de um fragmento da realidade. No h repdio da realidade, mas a neurose a ignora. Na psicose, a fuga inicial seguida por uma fase de remodelamento. H um repdio da realidade e tentativa de substitu-la. Chamamos um comportamento de 'normal' ou 'sadio' se ele combina certas caractersticas de ambas as reaes - se repudia a realidade to pouco quanto uma neurose, mas se depois se esfora, como faz uma psicose, por efetuar uma alterao dessa realidade. Naturalmente, esse comportamento conveniente e normal conduz realidade do trabalho no mundo externo; ele no se detm, como na psicose, em efetuar mudanas internas. Ele no mais autoplstico, mas aloplstico12 (p. 231-2, grifo nosso). Com essa posio, Freud assume uma plasticidade da realidade, do mundo, que pode acolher o desejo singular. por isso que, quando vai mais alm da realidade mais alm, at mesmo da crena no contedo do inconsciente , assumindo o desejo, a clnica freudiana responsabiliza o sujeito pelo que ele pode efetuar no mundo com seu sintoma.

1.2 Lacan, do acaso e da memria repetio

Retomamos, agora, a questo: quanto a Lacan, de que maneira ele estabelece essa responsabilidade psicanaltica frente ao acaso e ao encontro, que contradiz a responsabilidade jurdica do esperado e do previsvel? Jacques Lacan, em sua clnica e em seu ensino freudianos, no deixou que o efeito de responsabilizao se perdesse. Ao contrrio, colocou-o em primeiro plano, mesmo quando a tendncia prevalecente entre os seguidores de Freud foi oposta: apoiavam suas prticas sobre as verdades do contedo inconsciente. Como dissemos, um ponto que marca a posio lacaniana

responsabilizadora, desde seu primeiro ensino, foi a diferenciao entre histria e

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Os termos auto e aloplstico, segundo o editor das Obras Completas de Freud, so provavelmente atribudos a Ferenczi, e Freud no parece t-los utilizado em nenhuma outra ocasio.

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memria: Lacan (1953-54/1986, p. 23) atribua ao sujeito seus relatos, sem buscar apoio na realidade dos fatos, nem em qualquer memria objetiva. Essa sua posio elaborada ao longo dos anos, e encontramos no Seminrio 11 (Lacan, 1964) um precioso momento para mostrar a funo de responsabilidade em Lacan: quando ele se vale dos dois conceitos gregos de acaso de Aristteles tiqu (JLPZ) e automaton ("J`:"J@<), para assentar o inconsciente no sujeito, singular, sem permitir que seja tratado como uma ocorrncia geral, comum, justificada e, portanto, que sirva como justificativa. Tanto tiqu como automaton podem ser traduzidos do grego como acaso aquilo que exclui a liberdade humana, o que acontece sem interferncia da vontade e que a conscincia no pode prever. No entanto, Aristteles marcava a diferena entre tiqu e automaton dizendo que tiqu era um acaso propriamente humano, diferena do automaton. Nicola Abbagnano (2000) estuda essa distino. Para ele, o automaton no seria um fenmeno subjetivo, mas objetivo. Comenta que, segundo Aristteles, o acaso no se verifica nas situaes que se repetem, mas naquelas que no tm uniformidade, que so da ordem do imprevisvel, que constituem exceo. Aristteles considerava como essencial para se considerar acaso, a determinao da finalidade. Abbagnano d como exemplo, a situao de algum que vai ao mercado para fazer compras e encontra uma pessoa que lhe deve e lhe paga a dvida. Trata-se de acaso ou sorte, esse evento da restituio devido ao encontro que no foi planejado como finalidade, mas que poderia ter sido uma finalidade. Houve um efeito acidental de causas que tinham outras finalidades. Em contrapartida, a tiqu, que ele traduz tambm como sorte ou fortuna, cabe apenas a quem tem escolha e, portanto, do domnio das aes humanas. No se pode dizer de sorte ou falta de sorte para aqueles que no podem agir livremente. No se fala de sorte no caso das pedras, dos animais e das crianas, j que no tm escolha. Atribuir-lhes boa ou m sorte, s por semelhana. O autor cita Protarco, que disse que as pedras do altar tinham sorte porque so homenageadas e no pisadas como as outras. No Seminrio 11, Lacan (1964/1985b) vale-se dessa distino de maneira inusitada: trata o acaso para falar da repetio, um dos Quatro conceitos fundamentais da psicanlise, tema do Seminrio. Aos olhos do psicanalista Jacques Lacan, tanto tiqu como automaton so expresses da repetio.

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O automaton a repetio dos signos, tida, no discurso corrente, como acaso em um plano geral, genrico. Talvez possamos associ-lo ao que o direito reconhece como vis maior, a fora maior, um excludente de responsabilidade civil, reconhecida nos fenmenos naturais, por exemplo. Para o direito, como no discurso corrente, uma tempestade no imputvel a ningum. No tem causa humana. acaso. Para Lacan (1964/1985b), que assume o ponto de vista do ser falante, porm, o automaton, como a vis maior, uma forma de repetio: de signos, diz ele. Nesse sentido, at mesmo a natureza , para ele, fenmeno captado pela linguagem e, portanto, integrante dos circuitos que variam sempre em repetio. Essa perspectiva nos faz recordar, por exemplo, como a natureza pode ser tida como providncia pelos homens. A realidade, insistiu Lacan, construda pelos homens por meio do princpio do prazer. J a tiqu uma repetio de outra ordem, que excede a linguagem. Lacan a toma emprestado de Aristteles que elaborou este conceito em busca de sua pesquisa da causa. Para Lacan, tiqu o encontro do real. O real est para alm do automaton, do retorno, da volta, da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer. (p. 56) O automaton cuida de encobrir o real. Entendemos que a tiqu, para Lacan, a medula da pesquisa freudiana. Veremos que o cerne do inconsciente, um cerne sem contedos legveis, sem verdades interpretveis, portanto, radicalmente estranho, mesmo sendo ntimo, a ponto de no deixar outra opo para a pessoa que se confronta com ele, a no ser se responsabilizar. Ainda no Seminrio 11, Lacan retoma o caso do Homem dos Lobos, para questionar no que Freud est to empenhado ao dar-se conta da funo da fantasia. Ele interroga, insistentemente, o paciente sobre o encontro primeiro, o real, que estaria por trs da fantasia. Real que arrasta o sujeito. Lacan chega mesmo a perguntar se essa presena, esse desejo de Freud em descobrir isso que est velado, no teria levado ao desencadeamento da psicose desse paciente. Repetio no o retorno dos signos, no rememorao. Lacan diz que a repetio est velada na anlise devido identificao com a transferncia, na conceituao dos analistas e que este o ponto que se deve distinguir. Talvez possamos afirmar que Lacan, nessa passagem, aponta para um inconsciente tiqu, que exige responsabilidade, quando outros seguidores e leitores

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de Freud podem ter optado por tratar o inconsciente como automaton, comum, legvel, decifrvel. Neles, a responsabilizao psicanaltica no acontece. O automaton aquele inconsciente desculpa, justificativa. Aquele que qualquer um entende. Uma vis maior, que exclui a imputao (da linguagem jurdica: atribuio) das aes de uma pessoa a si mesma. Freud dizia que numa anlise nada pode ser apreendido in effigie, in absentia. A partir da, Lacan aponta o que poderia ser uma ambiguidade, j que a transferncia nos dada como efgie, em relao ausncia. O que vem a esclarecer este ponto a funo do real na repetio. O que se repete, ocorre como que por acaso, tiqu e o analista no se deixa levar por isso. Quando o paciente, por exemplo, falta sesso e diz que algo ocorreu por acaso, que no foi por sua vontade, com esse tropeo que tem que trabalhar. Fisgar o real. este o modo de apreenso por excelncia que comanda a nova decifrao que demos das relaes do sujeito com o que faz sua condio. (Ibid., p. 56) Vemos, assim, como Lacan desenvolve conseqncias clnicas do que diz. A est o relato de uma situao clnica em que Lacan leva responsabilizao. Lembramos que, na histria da psicanlise, encontramos o traumatismo como j implicando a funo da tiqu, do encontro faltoso. Lacan chama a ateno pelo fato de que, na origem da experincia analtica, seja destacado o inassimilvel do real, na forma do trauma, que tem uma aparncia de acidental. Da decorre a oposio princpio do prazer e princpio da realidade. O trauma concebido como devendo ser tamponado pela homeostase subjetivante que orienta todo o funcionamento definido pelo princpio do pr azer. (Ibid, p. 57) No processo primrio se faz presente a presena do trauma. Por exemplo, no sonho, realizao de desejo, e, em repetio, o trauma. O princpio de realidade no impede a presena e efeito do princpio do prazer naquilo que da ordem do real. Assim Lacan desacredita o carter acidental, objetivo, do trauma,

subjetivando-o atravs da noo de real. O inconsciente no , para ele, em nenhum aspecto, um ente, alheio pessoa. Temos dito que a responsabilidade psicanaltica uma forma de responsabilidade pelo acaso. Essa leitura de Lacan sobre a tiqu mostra como. Trata-se de indicar, na clnica, como o acaso prprio a cada pessoa, singular, j que uma pessoa, em psicanlise, mais que um indivduo consciente. No Seminrio Mais, ainda, Lacan (1972-73/1985a) afirma que o sujeito no aquele que pensa,

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mas o que levamos, no a dizer tudo, mas a dizer besteiras sujeito do inconsciente. na medida em que ele no quer mesmo mais pensar que se saber talvez um pouco mais dele, que se tirar algumas conseqncias dos ditos ditos de que no podemos nos desdizer, a regra do jogo (p. 33, sesso de 19 de dezembro de 1972). Miller (2005-06), em seu curso de Orientao Lacaniana III, 8, recolocou os conceitos de tiqu e automaton, invertendo a proposta de Lacan no Seminrio 11 e trabalhada por ns neste captulo. Para Miller, quando Aristteles diz que a tiqu s pode ser atribuda a quem tem condies de fazer escolhas, v a tiqu como um tipo de acaso ligado pessoa, portanto, ao que a psic anlise chamou de ego. Podemos pensar que por trs desse acaso pessoal, fortuna aristotlica, est uma ordem de coisas impessoal, o automaton, que seria o acaso independentemente do desejo de cada um, portanto, um acaso sem o filtro de uma psique que possa perceb-lo como uma sorte e sua repetio, e sem qualquer relao com o ego. Em 1964, Lacan ressaltou a importncia clnica da tiqu: a tiqu, no Seminrio 11, o acaso que no indiferente para o analisando, que seu encontro e, portanto, sua forma pessoal de tocar o real. Por isso, Lacan, na sesso VII, de 26 de fevereiro, associa a tiqu pulso, como algo que incide de maneira disruptiva sobre a rede significante chamada por ele automaton. A tiqu guarda uma relao com o psquico (LACAN, 1964/1985b). Quando Jacques-Alain Miller inverte essa frmula, ele despersonaliza as questes pulsionais. Talvez possamos dizer que ele afasta a pulso das questes associadas ao ego, e at mesmo psique. Para Miller, a tiqu est alinhada com o desejo e, com ele, ao sintoma, verdade, falta, falta-a-ser, ao sujeito e ao fantasma universo que podemos ver como psquico. Em contrapartida, o automaton est alinhado com a pulso e, com ela, ao sinthome, ao gozo, ao furo, ao ser, ao parltre e ao corpo universo de elementos que no depende de um ego ou sequer do conceito de psique. interessante observar que o corpo, ento, aparece afastado da psique. Com esse deslocamento conceitual, Miller responde, a nosso ver, a um aspecto da atualidade que a queda do dualismo entre corpo e psique, quando a psique, em sua vertente de "conscincia", est em descrdito. Os saberes atuais tm atribudo a ao humana a diversas modalidades de "inconscincia" neurolgica, cognitiva, espiritual. Nesse contexto, incluir a pulso dando destaque a

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seu substrato, o corpo, reorganizar os conceitos para que a psicanlise, atravs de um elemento central de seu discurso, a pulso, mantenha-se inserida no debate atual. Os conceitos que Miller reconhece como prximos ao de tiqu: desejo inconsciente, sintoma como representao da verdade psquica, falta, so criticados no mundo atual porque a moral e a ordem paterna fundada na dominncia do ideal, que os determinavam est dissolvida. Se dissemos, porm, que o inconsciente tratado como automaton exclua a responsabilidade, vale notar que a pulso tratada como automaton, como faz Miller, no exclui a responsabilidade, porque a a pulso no funciona como uma explicao, uma justificativa para a ao humana. A pulso no tem objeto diferentemente do "inconsciente" freudiano. E por que no utilizamos, ento, a inverso milleriana nessa tese? Porque entendemos que, uma vez associada pulso, fica garantida tiqu a proximidade com os elementos atuais (elementos da segunda clnica lacaniana: parltre, furo, corpo, etc), e no lhe pesam os conceitos de primeira clnica (desejo, falta, sujeito). Alm disso, a tiqu reala a singularidade da pessoa e de sua situao, que o conceito de automaton admite, mas no preza, e, na clnica, a singularidade do sintoma um parmetro operativo importante porque uma das formas como se nomeia a demanda por psicanlise no mundo atual: a pessoa busca uma afirmao de singularidade de seu sintoma. No Seminrio VII, Lacan (1959-1960/1988) define a tiqu como "encontro", e o "encontro", pessoal, como definido por Aristteles, como elemento da felicidade. A felicidade tambm um parmetro da clnica atual, como desenvolveremos em captulo posterior desta tese. Conclumos: nessa releitura da tiqu grega, Lacan capta uma mudana de era, tema do prximo captulo. Na clnica lacaniana em que a pessoa j no pode culpar o trauma e o inconsciente por suas aes - na clnica do inconsciente real, tiqu - a grande questo torna-se a angstia da escolha. Nessa inflexo lacaniana, passamos de uma psicanlise do homem traumatizado para a psicanlise do homem desbussolado.

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2 A PSICANLISE DO HOMEM DESBUSSOLADO

Uma teoria abraa a paisagem de sua poca, algumas vezes para melhor, outras para pior. No caso de nosso estudo, a importncia da responsabilidade face ao inconsciente s ficou mais evidente quando a organizao do lao social do homem ocidental passou da chamada orientao industrial para um novo modelo, globalizado. Essa passagem ocorreu desde meados do sculo XX at, principalmente, a virada do sculo XXI. Celebrada no livro de Alvin Toffler (2007), A Terceira Onda, foi retomada por muitos, entre eles por Gilles Lipovetsky (2004), em seu livro Metamorfoses da Cultura Liberal. A importncia do estudo de Toffler o fato de reelaborar a histria da humanidade em termos econmicos e polticos at chegar atualidade. De acordo com Toffler (2007), podemos pensar em trs ondas de transformaes sociais que marcam a histria da humanidade. Ele localiza a primeira onda h 3000 anos, comeando com o advento da agricultura. quando algum tem a idia de semear e cultivar a terra. O homem, que nmade e tribal, passa a se reunir em fazendas e viver em comunidades. Vo se formando assentamentos permanentes, cidades, e a vida urbana vai sendo organizada em torno dos camponeses. Assim, d-se a transformao das populaes nmades em colonos e fazendeiros. Depois, h cerca de 300 anos, comea a segunda onda de mudana, com o incio da Revoluo Industrial, que marca um movimento de migrao, quando as pessoas deixam as terras e vo para as cidades. As

populaes agrrias tornam-se urbanas e formam-se as comunidades industriais. Passa-se da economia baseada na lavoura para uma economia baseada na indstria. Essa transformao ocasiona um importante conflito poltico, em conseqncia do confronto entre as populaes industriais urbanas e as velhas elites rurais. Aps a Segunda Guerra Mundial, os meios de comunicao favorecem o boom da informao. O choque to grande que derruba as fronteiras que separam os povos e leva ao fenmeno da globalizao. Para Toffler, o fenmeno atual da globalizao representa a terceira onda, que ele apresenta segundo um

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enfoque econmico e poltico. A produo e a organizao econmicas passam a depender cada vez mais de informao e de uma alta tecnologia, com sofisticados meios de telecomunicao. A terceira onda envolve uma nova economia. Os Estados Unidos representam o poder dominante da terceira onda; Singapura, to pequeno, um pas da terceira onda; e surgem focos de desenvolvimento rpido, com esta terceira onda em lugares, os mais atrasados, que desenvolvem a indstria de software, vendendo para outros locais. Assim, diz Toffler, o poder mundial, que era bipartido se torna tripartido, ou mais, levando a mudanas na distribuio de poder no mundo. A forma de lidar com isso determina as guerras e os conflitos que temos hoje. A transformao, para ele, possui implicao tica, dado que um mundo to complexo e acelerado exige que se tomem decises cada vez mais difceis. sob esse aspecto que Gilles Lipovetsky (2004) examina, de modo mais detido, as mesmas transformaes do sculo XX. Seu pensamento, no referido livro Metamorfoses da cultura liberal, o conduz a ler essa mesma histria em trs fases, do ponto de vista da moral. A primeira fase, a mais longa, seria a teolgica, em que a moral est vinculada ordem divina. A vigncia desta fase vai at o final do sculo XVII. A segunda fase a moralista laica, que teria durado at a metade do Sculo XX. Os modernos lanam as bases para uma moral desvinculada da autoridade religiosa, em que predominam os princpios racionais e universais, baseados na natureza humana. a chamada moral natural. Estas idias encontram-se em todos os pensadores que emergiram desde o advento do pensamento cientfico. Encontramos essa nova moralidade tanto em Voltaire, quanto em todos os jusnaturalistas (Locke, Rousseau, Hobbes), como tambm na Crtica da Razo Prtica de Kant. Desde o Iluminismo, a moral das luzes, levou todos pensadores modernos a colocar a moral racional acima da religio. Os deveres em relao aos homens tornaram-se prioritrios em relao aos deveres para com Deus. verdade que uma transformao como essa s foi possvel graas generalizao e laicizao da moral crist. Como Marx esclareceu, a base filosfica do Estado moderno crist. Muitos filsofos importantes como A. Kojve e A. Koyr autores em que Lacan13 baseou sua doutrina sobre as relaes entre a psicanlise e a cincia (MILNER, 1995, p. 37-42) - contriburam para evidenciar a ligao ntima

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Koyr nosso guia aqui, e sabemos que ele ainda desconhecido. (LACAN, 1966/1998, p. 870).

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entre o advento da cincia e uma concepo crist universalizante do homem. A declarao dos direitos do homem, base filosfica e moral do estado moderno, formaliza essa concepo crist de homem ao enunciar que: todo homem nasce livre e igual. Essa moralidade iluminista no deixa, em seu fundamento, de ser religiosa. O que experimentamos na passagem do mundo antigo ao moderno no o fim da religio e sim a separao entre o Estado e a Igreja. Por outro lado, a moralidade do Estado leigo, deve sua essncia ao pensamento cristo. A terceira fase atual, seria enfim, ps-moralista, pois no haveria mais uma ordem comum s pessoas, de modo que as situaes que requerem escolhas individuais se multiplicam. (LIPOVETSKY, op. cit., p. 25-28) Lipovetsky defende a tese de que o saber na modernidade assumiu o lugar do Deus, contribuindo para conservar a ordem social em sua organizao piramidal, vertical, no igualitria, a despeito dos ideais da modernidade iluminista. Na passagem da Idade Mdia modernidade, permaneceu viva a suposio de que haveria uma referncia inequvoca, uma verso principal da experincia humana, uma verdade e um caminho certo, normal, para os homens. Essa leitura de Lipovetsky coerente com as teses lacanianas sobre a dependncia do sujeito do inconsciente do sujeito moderno da cincia, tal como Milner (1995, p. 38) 14 explicitou: a) a cincia moderna constitui-se pelo cristianismo, na medida em que ele se distingue do mundo antigo; b) j que o ponto de distino entre cristianismo e mundo antigo provm do judasmo, a cincia moderna se constitui pelo que h de judaico no cristianismo15; c) tudo que moderno sncrono da cincia galileana e s existe de moderno o que sncrono da cincia galileana. Freud, de acordo com Lacan (1966a/1998) teria reintroduzido na

considerao cientfica o Nome do Pai (p. 889). A inveno da psicanlise , como Lacan soube precisar, inseparvel do gesto da cincia (p. 871). A terceira fase da histria, Lipovetsky a chama de fase ps-moralista, pois ela rompe com o processo de secularizao to valorizado no final do sculo XVII e no sculo XVIII. Essa ordem moral moderna somente foi abalada agora, muito

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A traduo desse trecho refere-se pgina 32 da edio brasileira.

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Milner esclarece esse ponto da seguinte maneira: o que h de judaico no cristianismo letra. Enquanto que Kojve atribui a dvida da cincia com o cristianismo ao dogma da encarnao, Lacan atribui essa mesma dvida ao gosto judaico pela letra.

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recentemente, com a globalizao, quando passamos nos termos de Lipovetsky (op. cit., p. 27) de uma tica da razo para uma tica do desejo, no ps-moralismo. Desde os anos de 1950 e 1960, felicidade, bem-estar, sucesso, passam a ser exaltados no lugar dos imperativos de sacrifcio e abnegao. O que antes era denominado moral individual, dos deveres em relao a si mesmo, tais como castidade, higiene, trabalho, parcimnia, so revestidos de uma nova interpretao como direitos individuais e opes livres. Neste momento, cada vez mais aspectos da vida da pessoa perderam sua regulao tradicional, passando a depender no apenas - como Toffler formulou - de mais decises, mas de decises singulares, porque j no podem contar com nenhuma referncia garantida na coletividade. Nossa compreenso desse ponto : a orientao lacaniana na psicanlise destaca-se pela responsabilizao que ela opera face deciso. Por isso, temos publicado a idia de que Jacques Lacan um analista do futuro16, como detalharemos a seguir.

2.1 Tipping points

Nossa idia a seguinte: novas propostas dependem de determinadas circunstncias contingentes para surgirem e, isso no tudo, tambm dependem de algo alm de sua qualidade para se tornarem conseqentes na sociedade. Assim aconteceu na virada de uma nova era, o sculo XXI, que desde o sculo XX j dava sinais de uma grande mudana no campo da moral. Assim acontece com a responsabilizao psicanaltica, sinalizada em Freud e semeada por Lacan, que adquire, a nosso ver, imenso relevo hoje. O autor norte-americano Gladwell (2000) descreve, no livro chamado The Tipping Point: How little things can make a big difference, o momento no qual a conjuno de diversos fatores reorganiza a percepo de algum elemento na sociedade. Frente questo de como compreender o surgimento das tendncias de

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FORBES, J. Jacques Lacan, o analista do futuro. In: Voc Quer o Que Deseja?, 2003, p. 205 e

ss.

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moda, ondas de crimes, aumento da taxa de adolescentes que fumam, de livros desconhecidos que rapidamente se transformam em best sellers, e tantas outras alteraes misteriosas na vida diria das pessoas, ele diz que a idia simples. Basta compreender estas mudanas como epidmicas. Idias e produtos e mensagens e comportamentos difundem-se como vrus. (p.7) Este autor considera trs caractersticas, sendo uma delas a propriedade do contgio; a segunda, que pequenas causas podem acarretar grandes efeitos; e terceira, que no de forma gradual que ocorre mudana, mas em momento dramtico. Ele compara com o sarampo que se espalha em uma sala de aula e com uma epidemia de gripe no inverno. A terceira a caracterstica mais importante, segundo o autor, pois d sentido s duas anteriores e possibilita o insight quanto ao porqu e como ocorrem as mudanas na atualidade. Malcolm Gladwell d o nome de Tipping Point a este momento dramtico em uma epidemia, quando tudo pode mudar total e imediatamente. (p. 9) Ele convoca a pensar no conceito de contagiosidade, do qual as pessoas tm uma noo biolgica. Assim, frente palavra contagioso, pensamos em resfriado, gripe ou at mesmo em algo mais perigoso como HIV. Mas se puder ser epidemia de crime ou epidemia de moda, os mais variados tipos de coisas podero funcionar por contgio e virose. Gladwell toma o bocejo como exemplo de um ato sujeito a um contgio muito poderoso. S pelo fato de ler a palavra, a pessoa, muitas vezes, j comea a bocejar. Ora, entendemos que a psicanlise surge em uma sociedade cujo lao social era pai orientado: tinha como ideal o pai, o patro, a ptria. Aps os anos 50, no entanto, uma transformao no lao social. Lacan (1968-69/2008, p. 29-43), tratou explicitamente dos efeitos da entrada do saber no mercado, que sobreviria universalizao do diploma universitrio. No deixou de nos advertir acerca dos riscos da universalizao e da homogeneizao do saber, que poderia vir a dissolver o saber sintomtico, modo singular pelo qual cada um sofre e responsvel pelos efeitos do inconsciente. Lacan preparava a psicanlise para enfrentar o advento da contemporaneidade. Coelho dos Santos, precisa essa questo, destacando que em resposta aos acontecimentos de maio de 1968, que pretenderam combater todas as formas de autoridade, Lacan reafirma a autoridade infundada e oracular do significante. Lacan (1969-70/1992, p. 11) define o aspecto mais essencial da teoria psicanaltica como o de ser to somente uma estrutura, um discurso sem palavras. Coelho dos Santos (2008a, p. 188) observa:

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Com base na diferena de estatuto do saber, Lacan prope uma rigorosa diferena entre a modernidade e a contemporaneidade. Com a Revoluo francesa nasce o real da psicanlise, juntamente com o sujeito da cincia, sujeito sem qualidades. Com os movimentos de maio de 1968, o saber se torna uma mercadoria que se compra e se vende. O saber entrou no mercado e, desde ento, circula desvencilhado do peso da autoridade daquele que o transmite.

Esta transformao encontrou seu tipping point e se disseminou, em sua radicalidade, apenas na virada para o sculo XXI, e ainda prossegue. De um lado, assistimos a uma quebra dos padres do lao social, a uma queda do ideal, mostrando que as estruturas hierrquicas em que vivamos no eram essenciais ao ser humano. A sociedade humana no segue nenhum padro naturalmente determinado, apesar de assim pensarem alguns autores influentes, como Francis Fukuyama (2000).

2.2 Ser humano desnaturalizado

Fukuyama (2000) optou por chamar a transformao atual de ruptura social assumindo assim a idia de que a sociedade ntegra (no rompida) a passada. Para ele, essa ruptura precisa ser curada, e ele pensa que a biologia trar a soluo. Considera que o ser humano por natureza um ser social, que cria ordens espontaneamente ao entrar em interao com as pessoas, visando atingir seus objetivos prprios. Para Fukuyama, o ser humano dotado, assim, de capacidades naturais, tais como: a aptido para soluo de problemas de cooperao social e para criar regras morais que controlam escolhas individuais. Ele traz baila a lenda O flautista de Hamelin, para dizer que as crianas que foram para outras terras, atradas pelo som do flautista, no iriam se destruir pela violncia, mas criar cdigos sociais, formar tradio cultural, sistema de parentesco, de troca de bens, regras de reciprocidade, respeito, honestidade, etc. Tambm haveria as pessoas que iriam infringir as normas sociais, praticar crimes, o que levaria elaborao de mecanismos comunitrios para coibir as infraes. Para as crianas pequenas, o mundo se divide entre bons e maus sujeitos. Nutrem fortes sentimentos de solidariedade com as pessoas de sua comunidade e tendem cautela e

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hostilidade com os desconhecidos. Depois, quando adultas, iro tagarelar com seus descendentes, fulano mau, cicrano bom, iro comentar sobre quem sustentou seus compromissos, quem falhou, etc. Todas essas fofocas serviro para sus tentar a moralidade comum a espcie que praticada em famlia e entre amigos ou vizinhos e constituem a fonte do capital social. (Ibid., p. 241-2) Fukuyama no se detm nesse ponto. Apostando na natureza, ele critica o relativismo cultural das cincias humanas. Para ele, h uma natureza humana, o ser humano nasce com estruturas cognitivas e capacidades de aprender que vo aparecendo de acordo com o estgio de desenvolvimento, as quais o conduzem naturalmente para a sociedade. Considera inadequado o modelo padro das cincias sociais e prope que os socilogos e antroplogos repensem o relativismo cultural, j que possvel extrair padres culturais e morais universais. Portanto, para ele, o comportamento humano no plstico e nem manipulvel. Este autor refere-se aos economistas, que consideram a forma precisa como os socilogos vm os seres humanos como seres inerentemente sociais e que mais pertinente do que seu modelo individualista. Fukuyama refere-se, tambm, ao bom senso que confirma a existncia de uma humanidade essencial quanto ao modo como as pessoas pensam e se comportam, as quais no foram reconhecidas por cientistas sociais de geraes anteriores. Ele cita como exemplo, a diferena natural entre homens e mulheres e o fato de sermos seres polticos e sociais com instintos morais. Para este autor, trata-se de uma discusso importante para a compreenso do capital social, j que este tende a ser gerado instintivamente pelos homens. Ns podemos contrapor a posio de Fukuyama com a de Jacques Lacan, desde mesmo antes do incio do seu ensino psicanaltico. Em seu texto Os complexos familiares na formao do indivduo, Jacques Lacan (1938/2003, p. 2967), na Introduo e no primeiro captulo, sugere pensarmos uma organizao social que no responda aos princpios biolgicos, indicando uma estrutura cultural da famlia humana. Ele diz que a famlia, a princpio, aparece como um grupo natural, composto por duas formas de relao biolgica. Uma, a gerao, que fornece os componentes do grupo; e outra, as condies do meio que pressupem o desenvolvimento dos jovens e sustentam o grupo, sendo que os que geraram sustentam essa funo. Entre os animais, esta funo mantida atravs de comportamentos instintivos complexos. Mas, afirma Lacan, os fenmenos sociais presentes nos animais no podem ser entendidos a partir das relaes familiares

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humanas. Pesquisadores os relacionam ao instinto original de inter-atrao. Para Lacan, o que caracteriza a espcie humana o desenvolvimento singular das relaes sociais, bem como a economia paradoxal dos instintos que, no ser humano, so passveis de converso e de inverso e no se mostram to fixos, possibilitando uma infinidade de comportamentos adaptativos. A conservao e progresso destes, por dependerem de sua comunicao, so trabalho coletivo e fundamentam a cultura. Trazem outra dimenso para a realidade social e para a vida psquica. Lacan afirma que esta dimenso d especificidade famlia e aos fenmenos sociais humanos. Assim, Lacan diferencia a derivao biolgica da organizao social que existe entre os animais dos fundamentos da sociedade humana. Em sua

passagem da psiquiatria para a psicanlise, Lacan captar esta dimenso especfica da famlia humana, como dos seus fenmenos sociais, atravs da concepo freudiana do Complexo de dipo.

2.3 Lacan l Freud: uma inflexo decisiva

Em meados do sculo XX - quando as transies descritas por Toffler e Lipovetsky haviam apenas comeado - Lacan lia Freud preocupado com a diferena entre o que ele percebia e uma outra leitura que se tornava comum entre os seguidores da psicanlise. De acordo com Lacan, a falta de uma cincia como a lingstica confundiu os alunos de Freud, permitindo que, na interpretao de um sonho, por exemplo, eles valorizassem o contedo e no a lgica. Se o contedo valorizado, como defendemos no captulo precedente, o inconsciente ganha consistncia e funciona, na vida da pessoa, como uma desculpa, uma justificativa para suas aes e tambm para a insatisfao. Um tratamento que promove o inconsciente repleto de contedos tende a alimentar, portanto, o compromisso neurtico: leva a pessoa a tamponar o seu desejo acreditando que suas dificuldades se devem a traumas vividos e a quaisquer outras determinaes psquicas. O deslocamento da interveno analtica para a lgica inconsciente valoriza, ao contrrio, a insuficincia de qualquer contedo explicativo, e obriga a pessoa a

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continuar implicada nos seus problemas, a buscar uma ao, a ponderar alternativas. A lgica do inconsciente, quando Lacan a desenvolve, uma lgica fundada na falta, que afirma que o desejo permanece, no cessa com respostas prontas, e exige deciso constante. Assim, no escrito A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, Lacan (1957/1998) anunciava o eixo que ele encontrou para realizar uma mudana na psicanlise ao longo do sculo XX. Trata-se do papel constitutivo do significante no status que Freud fixou de imediato para o inconsciente, e segundo as mais precisas modalidades formais. (p. 516). Esse papel do significante foi ignorado e Lacan atribui a isso dois motivos. Um, que a formalizao no era suficiente para o reconhecimento da instncia do significante. Freud se antecipou s formalizaes da lingstica quando publicou a Traumdeutung. O outro motivo que a fascinao dos psicanalistas com as significaes que eram extradas do inconsciente se deveu ao fato delas retirarem seu atrativo mais secreto da dialtica que lhes parecia imanente. (p. 516) Lacan respondeu mudana nos tempos e colaborou com ela ao ler Freud primeiramente atravs da Lingstica, depois realizando uma formalizao da lgica do inconsciente, na dcada de 70, at alcanar uma nova topologia para a psicanlise - em que a organizao edpica, dos lugares (topoi) Pai, Me e ego, pudesse ser excedida. O contedo da clnica psicanaltica foi sendo sucessivamente aberto, afastado dos padres sociais vitorianos que envolveram a criao freudiana. A clnica lacaniana, por isso, foi preparada para tratar novos sintomas do mundo globalizado, como vamos tentar demonstrar em seguida.

2.4 O pressuposto do Complexo de dipo

Desejar, para o ser humano, buscar algo no mundo, partindo do princpio de que o homem no possui sua satisfao determinada em sua natureza, apesar do que defendem os neo-darwinianos, entre eles, o prprio Fukuyama. Como pressuposto de sua teoria, Freud sustenta a existncia de um descompasso entre o homem e o mundo, o que acarreta estar mal na civilizao. A relao entre o homem e o mundo sendo incompleta, desarmnica, a maior parte

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das vezes mediada h algo que se interpe entre eles. Essa mediao foi nomeada de diversas formas no discurso psicanaltico: o discurso, a linguagem, a lei, a civilizao. Freud (1930/74) falou em civilizao ou cultura em O Mal-estar na Civilizao traduo de Das Unbehagen in der Kultur - considerando que a ordem social era a via de acesso humana satisfao e que essa ordem, no entanto, no permitiria a plena satisfao. assim que, em Freud, o homem est em desarmonia com o mundo. Ele chama a ateno para a natureza da civilizao, que como veculo de felicidade muito questionvel. Freud considera que a palavra civilizao envolve o conjunto das realizaes e regulamentos que separam a vida dos humanos daquela de nossos ancestrais animais (p. 109). Um pouco mais adiante, Freud refora seu argumento: Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, no apenas sexualidade do homem, mas tambm sua agressividade, podemos compreender melhor porque lhe difcil ser feliz nessa civilizao. (p. 137) A analogia entre a civilizao esse conceito de Freud - e a regulao social pode ser vista em Lacan (1972-73/1985a), por exemplo, em seu Seminrio 20, primeira sesso, de 21 de novembro de 1972. Ele fala em direito e gozo, especificamente, mostrando que o direito marca o gozo com uma restrio um estreitamento de mesma ordem que o mal-estar descrito por Freud. Lacan toma o exemplo do uso do concubinato deitar junto que se funda no direito. Ele lembra que no direito fica velado o que ali, no leito, se faz. E para esclarecer a relao do direito e do gozo Lacan refere-se noo de usufruto, que est no direito, que rene a diferena entre o til e o gozo. O usufruto determina que podemos gozar de nossos meios, mas com a condio de no abusar deles. Lacan diz que a est o mais central no direito, repartir, distribuir, retribuir, o que diz respeito ao gozo (p. 11). A regulao social a civilizao e mesmo, especificamente, o direito tem, por base, um fundamento na linguagem. No limite, porque o ser humano um ser falante que estamos sujeitos ao estreitamento da satisfao. O significante que est na base da norma, da regulao social, da civilizao ou da cultura causa do gozo, diz Lacan. Assim, o gozo adstrito aos limites do significante e s leis da linguagem. Ele expe isso no Seminrio 20, sesso de 19 de dezembro de 1972, abordando tambm o estreitamento do gozo

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pelo significante, nos mesmos termos com que falara um pouco antes quando comentava o direito. Ele diz que o significante o que ordena: Alto l! ao gozo. Depois do enlace, o outro plo do significante Pare. (p. 36) Em seguida, Lacan refere-se a Aristteles, que faz da eficincia, a terceira forma da causa, o que no deixa de ser uma forma de limitar o gozo. Lacan diz do estreitamento: E o estreitamento, o estreitamento confuso de onde o gozo toma sua causa, sua ltima causa, que formal, no ele da ordem da gramtica que a comanda? (p. 37) Nessa perspectiva, o Complexo de dipo concebido por Freud possui a marca de uma cesura que separa o homem e o mundo, que isola o sujeito de seu objeto de satisfao. Podemos pensar que essa cesura operada pela lei a lei paterna, em termos freudianos pela civilizao, pela cultura ou pela linguagem, criando um limite para a ao do homem ou mesmo, simplesmente, no que ele pode dizer de seu desejo. Essa perspectiva, ao contrrio do que possa parecer, no significa defender que o ser humano goza menos que os animais. A originalidade da leitura lacaniana a seguinte: se de um lado no h relao sexual, o que nos levaria a acreditar demais no estreitamento e no mal-estar, de outro, h por isso mesmo, mais-de-gozar. O gozo a mais tudo aquilo que suplementa as relaes ao sexo, que no podem contar com o instinto para assegurar sua adequao. As diferentes maneiras de posicionar-se diante da lei do desejo sero repensadas por Lacan como modos de suprir a falta da adequao instintiva e natural ao objeto.

2.5 As trs alternativas edpicas: neurose, perverso ou psicose

Distante da satisfao, uma primeira alternativa da pessoa aceitar os limites da mediao, concordar em chegar ao mundo s com o que o discurso comum permite, falar o que possvel dizer de acordo com as normas, acatar restries sociais, abrindo mo de parte da sua satisfao para ser civilizado, no que Freud chamou a soluo de compromisso neurtica do Complexo de dipo. H, porm, outra sada: a daquele que se dirige ao mundo sem se curvar aos limites da mediao, no abre mo da satisfao e, ao contrrio, vai busc-la exatamente onde as leis e o discurso comum indicam que a satisfao est proibida. Esse o homem que tem satisfao ao romper a lei, o perverso. Ele no faz

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compromisso, ele toma para si o que quer. Enfim, a terceira sada aquela do homem que no encontra maneira de usar a mdia, a mediao, adequadamente e toma caminhos incomuns, no aceitos, pelo discurso. No necessariamente rompe a lei, mas no consegue encontrar a normalidade. Ele fica deriva em relao ao mundo, ele delira de-lirar estar fora da linha, do caminho. Esse o psictico. Para Freud, sob a ordem familiar de seu tempo, essa relao do homem com o mundo mostrou-se organizada, na clnica, em torno de trs termos: a me, representando os objetos de satisfao; o pai, mediador, que viria proibir a satisfao do filho com a me, fundando o limite e inserindo assim a pessoa na civilizao e, evidentemente, a prpria pessoa ou, mais rigorosamente, o ego. Quando Jacques Lacan estudou o Complexo de dipo, para atuar como psicanalista, ele defendeu que estas estruturas deveriam ser pensadas como radicalmente distintas, combatendo a idia genrica da continuidade entre elas, uma idia dita kleiniana, fixada, porm, pelo analista de Melanie Klein, Karl Abraham (1924/78), em seu texto A Short Study of the Development of the Libido 17, como apresentado no quadro a seguir, por Fenichel (1998, p. 91). Abraham (apud FENICHEL, op. cit., p. 90) assim comentara este quadro no momento da sua publicao:

O quadro pode comparar-se ao horrio de um trem expresso, o qual enumera apenas umas tantas dentre as estaes mais importantes. O que entre elas se situa por fora desprezado. Tambm se diga que os estdios registrados pela coluna principal no mesmo nvel no coincidem necessariamente.

17

Selected Papers, Yale University Press.

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Estdios da Organizao Libidinal 1. Estdio oral inicial (suco)

Estdios do Desenvolvimento do Amor Objetal Auto-erotismo (anobjetal, pr-ambivalente)

Ponto Dominante em

Certos tipos de esquizofrenia (estupor)

2. Estdio sdicooral ulterior (canibalstico)

Narcisismo: incorporao total do objeto

Transtornos manacodepressivos (adio, impulsos mrbidos)

3. Estdio sdico anal inicial

Ambivalentes

Amor parcial com incorporao

Parania, certas neuroses de converso prgenitais

4. Estdio sdicoanal ulterior

Amor parcial

Neurose obsessiva, outras neuroses de converso prgenitais

5. Estdio genital inicial (flico)

Amor objetal, limitado pelo complexo predominante de castrao

Histeria

6. Estdio genital final

Amor (ps-ambivalente)

Normalidade

Quadro1: Desenvolvimento libidinal (Abraham, apud Fenichel, 1998).

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J quando Lacan organizou a psicopatologia em trs estruturas, ele sequer considerou que elas se reduzissem a uma mesma, fundamental. Ao contrrio, defendeu que nelas a pessoa encontrava a linguagem - ou o discurso, a lei, a lgica do inconsciente, o nome-do-pai - de trs maneiras simbolicamente diferentes. Essa forma de ver a estruturao psquica gerou o que se conhece como a primeira clnica lacaniana, que ser mais comentada posteriormente. A formalizao lacaniana do Nome do Pai reduziu o mito ou complexo edipiano, ao seu osso: a estrutura. Queremos lembrar, como j tivemos ocasio de mencionar mais acima que para Lacan, a essncia da teoria psicanaltica um discurso sem palavras (LACAN, 1968-69/2008, p. 41). No Seminrio XVIII: De um discurso que no fosse semblante, Lacan (1971/2009, p. 33) se pronuncia sobre esse ponto assim: esse o real, o real do gozo sexual enquanto destacado como tal, o falo. Em outras palavras, o Nome-do-Pai. A identificao desses dois termos, em sua poca, escandalizou certas pessoas beatas. O mais real, quanto ao pai sua funo de semblante do gozo flico. O que queremos realar neste captulo a presena do pai entendido como ideal identificatrio, elemento principal em todas as formas de lao social do sculo XX. J no Sculo XXI no se pode mais conceber a funo do pai assim. De um lado, porque evidente que o pai na contemporaneidade no o suporte das insgnias do ideal identificatrio. consenso que esse pai patriarca, senhor todo poderoso, no existe mais. O pai na contemporaneidade conservaria, ento, alguma coisa de sua antiga funo? Estaria ele, ainda, altura da tarefa de transmitir s novas geraes, a lei do desejo, a diferena sexual, a relao fundamental de homens e mulheres ao semblante flico? Tal como necessrio um programa para estabelecer a relao entre o usurio e o hardware de um computador, podemos dizer que entre o homem e o mundo tambm necessrio um programa e, metaforicamente, o dipo definido por Freud foi um software, um programa, que funcionou para ns muito bem, por um sculo, como dissemos. preciso atualizar esse software, de modo a contemplar o mais essencial da funo paterna. nesse sentido que evocaremos, mais uma vez, a seguinte referncia ao Seminrio RSI (LACAN, 1974-75): Um pai no tem direito ao respeito, nem ao amor, se o dito amor, o dito respeito no for, vocs no vo crer nas suas orelhas, pre(pai)-versamente orientado, quer dizer, feito de uma mulher, objeto a que causa seu desejo. (lio de 21 de janeiro de 1975).

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2.6 Da universalidade do pai edpico singularidade da pai-verso do sintoma

O pai edpico, para os psicanalistas ps-freudianos, era o suporte da funo do ideal, transmissor das identificaes essenciais ao lao com a civilizao. Sua expresso maior se fazia representar no campo do saber. Era representado, sobretudo, por sua funo negativa, de agente da castrao, propulsor do recalque e da instalao do inconsciente. Essa posio foi transmitida ao longo da histria das religies monotestas ao Iluminismo, no sculo XVIII. Porm, nas ltimas dcadas, em passo rpido, o saber como prope Lacan entrou no mercado. Tornou-se uma mercadoria que se compra e vende em nossas sociedades: a informao se tornou profusa, muito disponvel; a linguagem e suas restries foram flexibilizadas; o saber iluminista mostrou suas inconsistncias; os modos de regulao sociais se multiplicaram. A sociedade vitoriana que inspirou Freud no sentido de formular a hiptese da universalidade do Complexo de dipo conservava, graas persistncia dos resduos da ordem patriarcal, a funo do pai no mbito de suporte das identificaes ao ideal. Hoje, seria preciso repensar a questo da universalidade do ideal. Dada a fragmentao das representaes de mundo, dos ideais e a multiplicao das modalidades de lao social, no mais possvel apreender a funo do pai pelo vis da transmisso do lao a algum universal. Seria preciso falar de nomes-do-pai, para apreend-lo em sua multiplicidade. Na ltima sesso do Seminrio A angstia, Lacan (1962-63/2005) anuncia que se ele puder dar continuidade a seu Seminrio, tratar dos Nomes-do-Pai. Ele lembra que no mito freudiano, o pai aparece de modo mtico, cujo desejo invade e se impe aos outros. Lacan v a uma contradio com o que mostra a experincia, j que atravs do pai se d a normalizao do desejo seguindo a lei. Tambm considera que a necessidade de manter o mito, junto com o que nos mostra a experincia da carncia da funo paterna, nos leva para a questo do pai saber a qual objeto a seu desejo se refere. O que um pai transmite ao seu filho tem muito mais relao com sua fraqueza (seu desejo por uma mulher) do que com suas grandezas, isto , a coleo de insgnias do ideal que ele pudesse, talvez, ostentar. Lacan declara que o pai um sujeito que avanou na realizao de seu desejo e que no causa sui. (p. 365)

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Essa passagem enigmtica anuncia talvez a tese de que um homem s pai, na medida em que coloca uma mulher em posio de objeto a, causa do seu desejo. Um pai somente digno de ser considerado como tal, graas sua coragem de afrontar uma mulher, causa do seu desejo. No Seminrio XVIII, Lacan (1971/2009) discorre sobre o carter quase etolgico do comportamento sexual humano. Um menino, ao chegar idade apropriada, dever aprender a bancar o homem, sinalizando para uma mulher, que ele porta o phallus. Uma mulher seria, nesse sentido, a hora e a prova da verdade. ela quem atesta a conjuno do semblante masculino e o significante do gozo, o phallus. Coelho dos Santos (2008b, p. 203) comenta:
A formao do homem feita para responder hora da verdade, a despeito de que a identificao seja semblante. Por isso, mais fcil enfrentar um rival do que uma mulher na medida em que ela o suporte desta verdade do que existe de semblante na relao do homem com a mulher. Ao nvel do discurso, o semblante o gozo e o gozo semblante. Ningum melhor que a mulher, enquanto ela a prova da verdade para um homem, conhece a disjuno entre o semblante e o gozo. A concluso que Lacan extrai dessa articulao contundente: somente essa prova da verdade pode dar seu devido lugar ao semblante enquanto tal. Para conhecer a verdade de um homem preciso saber quem sua mulher, a propsito, sua esposa. Quanto mulher, nunca se trata da mesma coisa, pois ela consegue dar peso a um homem mesmo que ele no tenha nenhum.

Se a mulher, para o homem, o phallus e isso o castra, veremos o que o homem para a mulher. Lacan tomou essa questo, nesse momento, no plano de uma equivalncia. vlido afirmar que o homem, para a mulher, o phallus e isso a castra. No assim que ele retomar a questo no Seminrio 23, O Sinthoma. Reparte da dissimetria. Uma mulher um sinthoma para um homem, ela o divide. J o homem, ele para a mulher algo pior que um sintoma, uma aflio. Um homem, potencialmente, a devasta. Tendo em conta essa inflexo do ensino de Lacan, desde o Nome do Pai at os Nomes do Pai, seria preciso rever o uso que fazemos da psicopatologia de ordem edpica do primeiro ensino de Lacan. Tripartida nas categorias de neurose, psicose e perverso, como uma estrutura de saber una e universalizante, ela deveria ser retomada sob um novo ngulo que valorizasse mais a contingncia da funo paterna e do Nome do pai, em conseqncia do desejo singular de um homem por uma mulher. Seu pressuposto piramidal, triangular, precisa ser questionado e

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reelaborado, deslocando-se da outrora supervalorizada interdio edpica, para ressaltar, sublinhar a dimenso de inveno, de verso que o Nome do pai assume no sintoma de cada sujeito. Mais alm das categorias classificatrias da primeira clnica lacaniana vemos desenhar-se um novo horizonte que enfatiza a singularidade do sintoma, como resposta de um sujeito ao real. O sintoma, nessa nova perspectiva, a pai-verso de que cada um capaz.

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3 A PSICOPATOLOGIA E O FINAL DA ANLISE

A psicopatologia o mapa pelo qual o clnico se orienta e importante discuti-la quando estamos revendo a atualidade da prxis psicanaltica. Neste captulo, a psicopatologia ser examinada em dois aspectos. Primeiramente, como a entendemos hoje. Depois, como foi sua presena na histria da psicanlise.

3.1 Como entendemos a psicopatologia

Pensar, inicialmente, como a entendemos, implica em decidirmos se hoje consideramos que a psicopatologia gera determinantes estveis. Isso implicaria que, na afirmao este paciente psictico; aquele paciente histrico; aquele outro manaco, estar-se-ia descrevendo uma entidade. O quadro psicopatolgico determinaria um estado, objetivamente observvel. uma maneira de ver freqente na Medicina, que gerou o propalado movimento da Medicina Baseada em Evidncias. No entanto, na prpria Medicina, h outra possibilidade, por exemplo, na viso de Carol Sonenreich (2005), quando discorre sobre o diagnstico. Este autor considera que a psiquiatria limita-se s operaes de sua competncia, mas inserida na comunicao, nas relaes humanas, sem aspirao a verdades absolutas. Na psiquiatria, segundo ele, no se busca unanimidade diagnstica, a qual no daria garantia quanto eficcia do tratamento. Constroem-se pontos de vista mdicos em relao situao do paciente, o que no tira a legitimidade de outros pareceres. Para ele, o diagnstico no expressa necessariamente os fatos em si, mas o pensamento mdico. Fora da Medicina, o diagnstico no tem sentido mdico. (p. 83) Esta nossa posio. Entendemos a psicopatologia como Carol Sonenreich, mantendo a idia de que fora da clnica o diagnstico no tem sentido psicanaltico. Lacan no era nominalista. A linguagem, para o psicanalista lacaniano, no possui apenas a funo supostamente precisa de descrever e refletir, de comunicar e

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formular idias para que o outro compreenda. A linguagem um semblante, constitui o objeto sobre o qual operamos como analistas. Nosso objeto no exterior e nem autnomo em relao nossa prtica. Mas, ainda, a prpria eficcia da comunicao pode ser posta em questo. Ainda que dois clnicos conheam a mesma linguagem tcnica, temos a experincia de significativos desacordos diagnsticos e prognsticos. Da nosso entendimento de que o diagnstico tem valor ad hoc. Jacques Lacan (1953-54/1983, p. 18) consoante a Carol Sonenreich nesse aspecto, quando diz, em seu Seminrio 1, Os escritos tcnicos de Freud, que os conceitos psicanalticos devem se adequar mo de cada pessoa. Sua questo, neste ponto, como o clnico deve apreender as regras prticas da psicanlise delineadas por Freud. So para serem usadas como uma ferramenta, que cada um tem seu jeito prprio de usar e h os que prefeririam uma ferramenta diferente, mais adequada s suas mos. Lacan ressalta a liberdade que Freud inclui na formalizao das regras tcnicas. Alinhado a Freud, Lacan marca com liberdade a chamada tcnica psicanaltica. Ento, sua psicopatologia afasta-se da medicina baseada em evidncias do mesmo modo como a psiquiatria de Sonenreich. Tanto para este como na psicanlise lacaniana, a teoria permanece aqum da clnica, como foi desenvolvido amplamente no captulo 1 desta tese. Jacques-Alain Miller (1998) diz que por no haver dogma lacaniano que existe a orientao lacaniana. No h compndio dogmtico, s a Conversao com os textos fundadores do acontecimento Freud e um confronto contnuo entre a experincia e a trama significante que a estrutura, diz Miller. Conceber a psicopatologia de maneira diferente dessa pode ser no apenas ineficaz, mas tambm perigoso. O psicanalista ou o mdico que entende ter condies de objetivamente identificar e conhecer a psicopatologia tende a distinguir normal e patolgico sob uma moral: se bom normal, o patolgico sendo o mal a ser expurgado. Sua prtica passa a ser corretiva e sujeita a seu prprio juzo.

Torna-se totalitria, justamente porque est fechada: no admite as vias singulares de vida do seu paciente, para que ele encontre uma maneira criativa de expressar o gozo da vida. Ao contrrio, ao impor um diagnstico, impe uma viso, a sua, da realidade sob o risco de que o enquadramento do seu paciente nela jamais seja perfeito; sob o risco de classificar o paciente, portanto, como imperfeito.

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Nos primeiros pargrafos de A direo do tratamento e os princpios de seu poder, Lacan mostra como o psicanalista, ao contrrio, por apreender a psicopatologia de maneira pragmtica associada apenas prxis, ad hoc pode dirigir o tratamento sem dirigir o analisando. ... a impotncia em sustentar autenticamente uma prxis reduz-se, como comum na histria dos homens, ao exerccio de um poder. (LACAN, 1958/1998, p. 592).

3.2 A psicopatologia na histria da psicanlise

Examinaremos agora como, ao longo de sua histria, a psicanlise tratou as classificaes psicopatolgicas, sumarizando trs abordagens distintas. Uma primeira tem sido reconhecida como kleiniana, embora suas razes estejam em Abraham. As outras duas so a primeira e a segunda clnicas de Lacan. J de incio, podemos indicar que a primeira abordagem dita kleiniana fixa um objetivo a ser atingido no tratamento, definido como uma certa posio do sujeito frente ao seu objeto. H uma posio que a clnica evita, portanto, e outra que ela busca, a de preservao do objeto. A teoria, nesse caso, consiste em uma reflexo sobre como a pessoa lida com o outro, se ou no capaz de preserv-lo. A segunda abordagem a considerarmos a da chamada primeira clnica de Lacan. Consiste, em sntese, em uma reflexo sobre como a pessoa lida com a fico que faz de si mesma, seu fantasma. Essa clnica dirige -se travessia do fantasma. Enfim, a ltima leva a uma redefinio do estado de felicidade da pessoa: como ela pensa sua felicidade? e esse o ponto mais tenso, porquanto mais atual, que nos caber desenvolver.

3.3 Primeira abordagem

Dentre os inmeros autores da primeira abordagem, basearemos nosso

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exame em Abraham (1924/78)18, atentando ao seu quadro sobre o desenvolvimento da libido, apresentado ao final do captulo precedente. Nele, como foi dito, as estruturas psicopatolgicas so consideradas em um contnuo progressivo de amadurecimento, no qual haveria inclusive mais etapas intermedirias, no expostas pelo autor apenas por motivo didtico ou de sntese. Quando ele assinala que no h necessria sincronia entre os estados de organizao libidinal e os estados de desenvolvimento do amor objetal, isto apenas refora o objetivo clnico por ele delineado de que, alcanada a organizao libidinal genital, final, no adulto, o paciente venha a desenvolver um amor objetal sem os limites do complexo de castrao, que o envolveria em sintomas histricos. Ao cabo do processo de vida normal, ou de tratamento clnico o paciente chegaria normalidade, assim mesmo designada por Abraham, definida como o amor objetal ps-edpico sem ambivalncia. A clnica de Abraham e, em decorrncia, a de Klein, que ele influenciou, ser marcada, ento, de um conceito ainda no comentado aqui: a contratransferncia. Trata-se do sentimento provocado no analista pelas atitudes do analisando, especialmente os pontos cegos deste. atento contratransferncia que o clnico percebe a forma como a pessoa lida com seu objeto: se o est introduzindo, cuspindo, clivando seu movimento se mostra nas diversas faces do lao transferencial. Essas diversas faces levaram os psicanalistas dessa vertente a identificarem a fase oral na forma do engole ou cospe o analista verificando, por exemplo, se o paciente ataca o analista com suas fantasias primitivas e sustentando a idia de que um tratamento to primitivo do outro psictico. A fase anal aparece no controle: o paciente controla-se na sesso, preserva a si mesmo e ao outro a partir da culpa pelo desejo, define espaos. Essa a transferncia obsessiva. J a transferncia histrica est ligada falicidade. O sujeito histrico est

constantemente disputando o falo, em uma luta de desprezo e potncia. Finalmente, nessa clnica, a normalidade se verificaria quando entre analista e analisando se atingisse um certo: no temos mais nada a dizer um para o outro; ocorreria a chamada liquidao da transferncia e, assim, o final da anlise.
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ABRAHAM, Karl (1924). Histoire de la libido. Les stades de la libido: de lenfant ladulte. Paris: Tchou, 1978.

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3.4 Contraponto

Na clnica lacaniana, um psicanalista no se ausenta (FORBES, 2005b). Para o analisando, ele assume o lugar do imprevisto, que Lacan chamou de real. No se trata da realidade conhecida, previsvel, programada, de perguntas e respostas que podem ou no nos satisfazer, de julgamentos certo e errado, bom e mal. O real est sempre presente, j que ele a falha da realidade. Ele no se ausenta. Aparece como angstia, o que no se trata de insatisfao com a ausncia de algo; aparece tambm no amor materiais da psicanlise. A clnica lacaniana, em oposio abordagem anterior, no conduz liquidao da transferncia. Como real que ter o lugar da surpresa criativa para o analisando ao final da anlise, podemos dizer que, em Lacan, o analista se transforma de uma presena em um presente. Em poucas palavras, isto se d porque, j na primeira clnica lacaniana, o foco no a relao do sujeito com o outro, a outra pessoa, como dissemos, mas sim a relao da pessoa com a fico que ela sustenta de si mesma, na sua relao com o Outro. Interessante notar, com Jacques-Alain Miller (2004-05)19, em seu Seminrio Pices Detaches, que Lacan, ao descrever os planos de juno do sujeito com o Outro, ao mesmo tempo anuncia neste mesmo ponto, a clivagem futura que ser descrita na segunda clnica. "E precisamente a, quando Lacan faz ver to claramente as junes, a que ele prepara as disjunes." (12 jan. 2005) Ao colocar o analista na posio de objeto, Lacan faz notar como a funo do objeto irromper nessa fico, obrigando a pessoa a se reposicionar. Em outras palavras, Lacan parte do princpio de que a pessoa no apreende o objeto porque est condenada a deter-se antes, em sua prpria fico. Mas a pessoa pode se permitir o contato com esse objeto, a ela sempre estranho, se for responsvel pelo carter ficcional de sua interpretao da vida, ou seja, se descobrir que ao ler a vida, coloca algo de si.

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Mimeografado.

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O analista assume a posio de objeto na clnica apenas para oferecer ao analisando a experincia do inapreensvel, levando o analisando a vacilar em sua fico, e assumir que sua leitura sua criao. Na Abertura dos Escritos - que tambm so, como texto, objeto Lacan conclui dizendo do objeto como causa do desejo e como suporte do sujeito entre verdade e saber e convidando o leitor a colocar algo de si. Queremos, com o percurso de que estes textos so os marcos e com o estilo que seu endereamento impe, levar o leitor a uma consequncia em que ele precise colocar algo de si. (LACAN, 1966b/1998, p. 11) Poder assim atravessar a sua fico implica em ser capaz de subtrair -se de sua classe psicopatolgica, que sempre regida pela civilizao, pelo comum e, portanto, genrica. assim, em outras palavras, que atravs da psicanlise lacaniana a singularidade do analisando ganha vez e, a partir dela, uma modalidade de transferncia que no se extingue na normalizao: apenas se normaliza na diferena, na busca da diferena e do objeto, considerando que o lao de desejo (do outro), fundamento do lao social, no final de anlise, mantido.

3.5 Voltando primeira abordagem: uma clnica contratransferencial

Uma vez determinada a psicopatologia maneira de Abraham ou, ento Klein, a clnica tornou-se contratransferencial. Ela determinava a presena do analista como uma tela em branco: o trabalho seria todo realizado em torno da relao do analisando com o analista o que o analista sente sobre a maneira que a pessoa lida com ele, ou seja, a contratransferncia. Por isso, era preciso que o analista recebesse o analisando com assepsia de seus traos pessoais. Ele haveria de deixar a pessoa projetar nele suas prprias fantasias, sem delimit-las por seus aspectos caractersticos. Nessa medida, j desde 1910 comea a formar-se um regulamento clnico, marcado pela disposio dos seguidores de Freud, antes que dele mesmo. Freud atendia em sua casa, na casa do paciente, em hospitais. Em sua sala, mantinha inmeros objetos de coleo e viagens, e poderia receber pacientes como recebeu Kardiner (1978) em uma ocasio e outra, at em presena de sua famlia: marcou a primeira entrevista com ele na estao de trem, quando chegava de frias.

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A clnica contratransferencial, porm, marcou um procedimento distinto de seus analistas, que viravam os divs para a porta, para que o paciente pudesse levantar e sair da sesso sem sequer verem o rosto de quem ouvia suas confidncias; analistas que no atendiam pacientes que morassem prximos de suas casas, para no encontr-los na vida cotidiana; analistas que, aos poucos, suprimiram objetos de decorao das suas salas, neutralizaram suas roupas, esconderam suas famlias e relacionamentos pessoais e, a um tempo, no expunham ao analisando sequer o seu trabalho terico. Essa orientao, que crescia dentro da Associao Internacional Psicanaltica nas primeiras dcadas do sculo XX, no foi traada apenas sob os desenvolvimentos tericos de Klein. Com certa compatibilidade, o pensamento dos psicanalistas annafreudianos permitia e, eventualmente, promovia essa ordem, em seu intento de dominar o inconsciente pelo ego. A anlise dos mecanismos de defesa usados pelo ego, entre os annafreudianos, tambm atuava identificando, sua maneira, padres do sujeito. Tambm se preocupou muitas vezes, portanto, em limpar de marcas contratransferenciais o diagnstico, isolando o setting analtico. Mais que a orientao de um ou outro autor, essa tendncia de regulao da clnica assumiu uma face institucional. Ainda que houvesse desacordo terico no interior da Associao Internacional Psicanaltica, correntes de analistas didatas que preconizavam essas tendncias clnicas ganharam fora em meados do sculo XX.

3.6 Outra abordagem: a primeira clnica lacaniana

A isso tambm responde a clnica lacaniana, desde sua primeira expresso, justamente nos anos 40 e 50 do sculo XX. Jacques Lacan prope-se, nesse momento, rever o conceito de inconsciente assumido pelos seguidores de Freud, preocupado com os caracteres obsessivos que a prtica analtica freudiana assumia. Ele repensa o diagnstico psicanaltico sob a perspectiva das estruturas clnicas na pai-orientao, como desenvolvemos no captulo precedente. Em outras palavras, Lacan l o dipo como estrutura, e o inconsciente estruturado como uma linguagem. Implica que o tratamento analtico no ser conduzido por ele na relao interpessoal, mas sim remetido linguagem e lgica do inconsciente pela

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perspectiva da fico, como dissemos. Com isso, ele escapa considerao da clnica de ego a ego, a se ver como objeto apreendido ou repelido da transferncia, e a ter que trabalhar sob o eu sinto que voc..., na complicada e pouco garantida higiene do sentimento contratransferencial. Com tal novidade, sua releitura consiste em uma retificao imensa do conceito e da utilizao em psicanlise da contratransferncia. No que Lacan no reconhea a contratransferncia: ele a reconhece e fala sobre ela. Mas ele diz que a contratransferncia no um instrumento para o analista. Ao abordar o tema da resistncia e da anlise das defesas, na aula de 27 de janeiro de 1954, Lacan (195354/1983, p. 41-45) classifica a utilizao da contratransferncia como um mtodo inquisitorial, que no tem emprego tcnico. Ele comenta a postura de certos analistas em relao a seus alunos, que a cada vez esto a perguntar sobre o que o analisando pode ainda apresentar como defesa. No numa atitude policialesca de encontrar algo escondido, mas ficam tentando descobrir que forma o sujeito encontrou para se colocar numa posio em que tudo o que o analista lhe diz no tem efeito. No que estes analistas acusem os analisandos de m f, pois esta diz respeito ao conhecimento, mas atribuem a um fator de m vontade fundamental do sujeito. Lacan diz que isto que o leva a chamar este estilo analtico de inquisitorial. Com essa perspectiva, Lacan critica essa forma de compreender a anlise das defesas, que produz algo, um erro que no um erro, anterior ao verdadeiro e ao falso. Diz que algumas interpretaes so to justas e verdadeiras, que no h como dizer se respondem a uma verdade ou no. Lacan orienta para que se abstenha da interpretao da defesa do tipo ego a ego, pois importante que haja sempre um terceiro termo nas interpretaes da defesa. Cabe-nos agora, ento, examinar a conseqncia clnica dessa releitura. De imediato, pode-se dizer que ela se desdobra em trs reorientaes, considerando as trs estruturas: perversa, psictica e neurtica.

3.7 Consequncias clnicas

Quanto ao perverso, Lacan (1973/2003) afirma que no se deve aceit-lo em anlise, pois os canalhas tornam-se bestas, o que j alguma coisa, mas sem

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esperana. Quanto ao neurtico e ao psictico, as condutas clnicas, segundo Lacan (1958b/1998), devem estar em clara distino. Enquanto na neurose o tratamento analtico consiste desde Freud, apenas considerando, agora, um vis estrutural em conduzir o analisando em um despojamento das identificaes (que sustentam, como uma linguagem, sua fico de si), no psictico, essa conduta perigosa, porque, em virtude de sua estrutura distinta, esse processo tende a desencadear um jorro de remanejamentos do significante, o que leva a um desastre do imaginrio, ou em outras palavras, o surto. necessria uma mudana de posio do analista frente ao psictico. A transferncia neurtica, a, no opera favoravelmente clnica. Como Freud notara no tratamento de Schreber por Flechsig, diz Lacan, que a postura do Professor Flechsig, de pesquisador destacado, no deu conta do vazio irrompido pela Verwerfung inaugural. Pequeno Flechsig gritavam as vozes. Freud aponta na transferncia que Schreber efetuou para a pessoa de Flechsig o fator desencadeante da psicose. (Ibid., p. 588) Lacan (1955-56/1985c, p. 235), ento, prope que o analista assuma a posio de secretrio do alienado no tratamento da psicose. Posio esta que j foi criticada como denunciando a impotncia dos alienistas. Mas, alm de Lacan orientar para que o analista funcione como secretrio do alienado, prope que tome ao p da letra o que este lhe diz. Sabe-se que a recomendao clssica era a contrria, que tal prtica deveria ser evitada. O analista sustenta o que o psictico lhe conta, para que uma cadeia associativa se mantenha. J na neurose, a posio clnica que Lacan indica pode ser vista, sobretudo, no escrito A direo do tratamento e os princpios de seu poder (LACAN, 1958a/1998), quando ele afirma que o analista funciona muito mais pelo que no sabe que por aquilo que sabe. Lacan diz que, embora muitos rotulem suas anlises de intelectualistas, ele o primeiro a preservar nelas o indizvel, que a escuta est muito alm do discurso e que ouvir no implica em compreender. Lacan afirma que se frustra o analisando, aquele que fala, que este lhe demanda algo. O analista pode responder, mas o analisando sabe que so s palavras e que no isso que ele pede. Sua demanda no implica nenhum objeto, intransitiva. (Ibid., p. 622-623) a partir dessa posio de no saber do analista que a clnica lacaniana conduzir posio a que nos referimos, do analista como presena. No no saber reside o estado do analista, e no a reflexo que ele possa ter - o analista cura menos pelo

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que diz e faz do que por aquilo que . (Ibid., p. 593) Lacan observa, em seguida, que o analista to menos seguro de sua ao quanto mais est interessado em seu ser. (Ibid., p. 593-594) Nessa posio como dissemos, de objeto que irrompe e desperta o analisando de sua fico - ele faz com que os neurticos gerem uma interpretao. O problema que o sujeito histrico a gera, mas o obsessivo no. Se pensarmos que tanto a histeria como a obsesso so estruturas neurticas como apresentadas no captulo 2 desta tese, e, portanto, so solues de compromisso de quem aceitou uma identidade no-toda no mundo, preo pago para entrar na cultura, podemos entender que ambas essas estruturas operam em funo da falta, para recobri-la. A estrutura histrica organiza seu discurso a partir da perspectiva de suprir a falta no futuro, expondo a falta presente. Ento, deixa-se tocar pelo no saber do analista, propondo-lhe hipteses do que poderia recobrir sua falta, para que o analista indique-lhe a resposta certa. Assim, gera interpretaes. O sujeito histrico tenta produzir um mestre, aquele que sabe. Sempre tenta, mas jamais aceitaria alguma resposta final do analista, e por isso a manuteno da posio do analista em no saber permite que a associao analtica do sujeito prossiga, sem nutrir o sintoma (como ocorreria se concedesse a resposta), propiciando primeiro que a investigao do sujeito passe a indagar o inconsciente (no o analista), e propiciando depois seu encontro com o real a impossibilidade da resposta, na concluso da anlise. J o sujeito obsessivo no expe a falta em seu discurso. Ao contrrio, ele recobre a falta com as respostas que j possui, com o discurso que j tem a seu alcance. Por isso, o sujeito obsessivo no se sensibiliza, em princpio, com o no saber do analista. No se sente compelido a falar. Precisa ser demovido de sua posio para se analisar. Haver necessidade de histerizar seu discurso: que falhem, primeiro, suas certezas; que ele encontre uma falha em sua imagem. Para Lacan (1969-70/1992, p. 31), o discurso do analista no se confunde com o discurso do analisando. O analista funda, na experincia analtica, segundo este autor, a histerizao do discurso atravs de condies artificiais, o analista procede introduo estrutural do discurso da histrica. Eis as orientaes que Lacan introduziu com sua primeira clnica. Assim se procedia desde os anos 50, enquanto a reflexo analtica das estruturas era continuamente elaborada por ele. A primeira clnica foi pensada de maneira bastante

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estvel, com incio, meio e fim. O incio consistia na retificao das relaes do sujeito com seu inconsciente, quando ele descobria que, nos lapsos do seu discurso (ou no sonho, no seu chiste, tal como propusera Freud), algo era dito por si. Algo que lhe era estrangeiro e ntimo o estranho a que j nos referimos, falava como seu inconsciente. Trata-se da etapa do tratamento em que se introduzia o div para o paciente, quando, por exemplo, ele dizia ao analista: eu sonhei com voc. A passagem do paciente da cadeira para o div dava-se a porque, no sonho, o analista podia detectar a instalao de uma outra cena para o sujeito, marca de sua diviso. Este o primeiro tempo da anlise, da chamada retificao subjetiva justamente porque a busca histrica pra de indagar o outro a pessoa do outro e volta sua investigao incessante para o Outro estrutural, o inconsciente, em sua riqueza de linguagem. Em seguida, desenrola-se o tempo central da anlise, do desbastamento das identificaes. Isto se faz de modos distintos na histeria e na obsesso. Iremos nos valer das anotaes pessoais que fizemos do curso de A. J. Greimas sobre a tenso dialtica do discurso em seu quadrado semitico, especialmente a maneira que define neologismo e arcasmo. Tanto um quanto outro geram perda no circuito da significao: o neologismo por ser uma fala nova que no se articula com o discurso; e o arcasmo, uma fala velha, que no produz novos recortes. Como o obsessivo no expe a falta e, ao contrrio, recobre-a com as respostas que j possui, podemos dizer que ele arcaico em seu discurso. Seu arcasmo o faz esperar que seus significantes assumam um significado fechado, ou seja, que ao associar, suas associaes reafirmem suas certezas, sua identidade. o que ele espera do mestre ou, no incio da anlise, do analista. Histerizado, em anlise, o obsessivo, que talvez sequer falasse, pode falar, assumindo o risco do significado do dito ser colocado em questo. Desbastar as identificaes ou despojar identidades, na anlise do obsessivo, implica justamente gerar oportunidade para que o significado da fala vacile, na superao do sintoma (que uma estabilizao de significante com significado). Na anlise da histeria, o trabalho distinto porque o que o sujeito histrico afirma no a identidade entre significado e significante presente. a excluso dessa identidade, que tem por reflexo sua prpria excluso nas articulaes significantes ou no mundo. A identidade histrica est sempre em vias de constituio, futura. O sujeito histrico nomeia seu desejo com um neologismo que

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espera satisfazer, no futuro, com um significado. A anlise se d na vacilao do futuro histrico, mesma disjuno entre significante e significado feita com o obsessivo, s que, para o sujeito histrico, agindo sobre a perspectiva de juno. o tratamento que resolve a excluso presente do sujeito: a experincia da impossibilidade de incluso futura. Nos dois casos, o percurso analtico constitui uma introduo do real sobre a relao do significante com o significado. O real a surpresa (o presente) que tambm opera nas articulaes humanas, e que o neurtico no tem em conta. porque o neurtico no pode contar com o real uma incompreenso da sua condio humana, que lhe estranha, para retomar o termo que ele procura a estabilidade da significao, que ele luta para recobrir a falta. A psicanlise constitui para ele, portanto, uma introduo do real que lhe permita lidar com as variaes de identidade e criar novas articulaes significantes, no no puro neologismo histrico na exterminao do atual pelo radicalmente novo, que jamais caber no mundo mas na fala dita, justamente, criativa, porque tensiona o discurso presente, arcaico, com o neologismo compatvel, gerando satisfao e colocando algo de si, nos termos de Lacan, para inventar um futuro. Esta outra maneira de pensarmos a aloplastia proposta por Freud como normalidade psicanaltica uma normalidade na singularidade do sintoma de que falamos no captulo 1. Sob estes aspectos, o desenrolar do tratamento da psicose tambm distinto. A psicose apresenta caracteres tanto de arcasmo quanto de neologismo. Seu arcasmo, no entanto, no o mesmo do sujeito obsessivo, porque no est ancorado no significante, pedindo fechamento do significado. Est, ao contrrio, ancorado no seu significado, e constitui uma acomodao forjada desse significado em significantes. Ao contrrio do neurtico, o psictico no chega ao mundo, civilizao, tendo deixado para trs o significado da sua satisfao - ele jamais chega ao mundo, e precisa forjar sua entrada. Quando consegue, ele no encontra o caminho convencional e por isso de-lira (Cf. captulo 2): constitui uma relao arcaica (de identidade) com um neologismo, com um significante alheio civilizao. Sua metfora, a juno entre significado e significante, ser, ento, tomada por ele em termos absolutos, j que forjada, e sem perspectiva de deslocamento, o que pode ser chamado de concretude discursiva da psicose. O psictico solicita uma testemunha que faa de seu significado um

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significante articulado. esse o testemunho que cabe ao analista na clnica da psicose, como secretrio do alienado, para permitir tambm a ele a aloplastia, uma fala que introduza sua novidade, singular, na articulao significante da cultura. Com essas trs configuraes clnicas distintas, o trabalho analtico lacaniano sobre as estruturas linear e acumulativo no desbastamento das identidades. A sada da anlise, a, como dissemos, foi definida na travessia da fico identitria, ou travessia do fantasma, em vista da singularidade do sujeito.

3.8 A segunda clnica lacaniana

A Primeira Clnica de Lacan alcanou uma organizao lgica precisa, pautada nas metforas identificatrias, captando nelas a fico do falo (que recobre a castrao, a falta). Isto implicava trabalhar sempre com a articulao entre Simblico, Imaginrio e Real, mantendo a primazia da estrutura simblica, o que permitia a tripartio: - neurose, psicose ou perverso formas de responder castrao. Embora fosse orientada s metforas identificatrias, era uma clnica que visava deslocar essas metforas at que a apreenso do interminvel deslocamento que a identidade pode sempre se reestruturar sob uma nova imagem compusesse o final de anlise. Como em Freud: a anlise termina na apreenso de que ela interminvel. Com isso, o desejo, que deslocamento de significantes, possibilidade de mudana identificatria, fica permitido e encadeado, no final de anlise. Nela, a passagem pela fantasia identificatria fundamental foi chamada Travessia do Fantasma. Curioso notar que h um paralelo entre a idia em Freud e Lacan de uma fantasia identificatria fundamental com a noo, em Kelsen (1998), de como se estrutura o sistema jurdico em seu fundamento. Para Hans Kelsen, o sistema tem apoio na suposio de cada pessoa de que ele deve existir: cada pessoa suporta a norma pura (um puro significante) que funda todas as demais (como um S 1). Frente pergunta do porqu uma norma vale, a qual determina que a pessoa tem de agir de determinada forma, a resposta no pode se basear apenas na verificao de um fato da ordem do ser. Ento, a fundamentao da validade de uma norma que

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poderia ser colocada por qualquer autoridade humana ou supra-humana. Assim, por exemplo, a validade dos Dez Mandamentos, seria fundamentada no fato de Deus tlos dado. Mas, Kelsen acrescenta, as normas s podem ser estabelecidas por uma autoridade competente. E esta tem que se apoiar em uma norma que d poder para estabelecer normas. Mas isto no pode ir num contnuo infinito buscando a norma da norma. Tem que parar numa norma supostamente a mais elevada e ltima, dita norma fundamental. Chama-se sistema de normas ou ordem normativa ao conjunto de todas as normas cuja validade reconduz mesma norma fundamental. Esta constitui o fundamento da validade de todas as normas que esto englobadas na ordem normativa. (p. 214-16) de interessante semelhana estrutural o sistema jurdico concebido por Kelsen em sua Teoria Pura do Direito, com o sistema da linguagem na primeira clnica como desenvolvido por Lacan, baseado em Freud. No podemos ignorar a proximidade entre Kelsen e Freud no incio do sculo XX em Viena, quando Kelsen freqentou a Sociedade Psicolgica das Quartas-Feiras, a ponto de ter debatido as concepes freudianas tornaram-se conhecidos especialmente seus comentrios sobre o Psicologia de Grupo e Anlise do Ego que levaram Freud (1921/1976) inclusive a mencion-lo e responder-lhe em nota adicionada ao escrito em 1923 (p. 112). Tem nos interessado as fronteiras da Psicanlise com o Direito,

especialmente pela discusso da responsabilidade, nosso tema central. Foi o que nos levou a publicar um livro em co-autoria com dois juristas, Miguel Reale Jr. e Tercio Sampaio Ferraz Jr., chamado A Inveno do Futuro (FORBES, REALE Jr. & FERRAZ Jr., 2005). De qualquer modo, na estrutura que a psicanlise concebe sobre a psique, para deslocar as metforas, o elemento aplicado pelo analista, como viemos desenvolvendo, era o terceiro registro em face do Simblico e do Imaginrio: o Real. Na Primeira Clnica, ele aparecia apenas como fading do sujeito em sua barra, em sua diviso. Foi situado como vazio enquanto a clnica era concebida sob a primazia do Simblico. Lacan (1960/1998, p. 815) indaga quando se trata do sujeito do inconsciente, qual o modo de responder pergunta Quem fala? se, como mostra a experincia analtica, o sujeito no sabe o que diz? O lugar do inter-dito onde a transparncia do sujeito clssico se divide para sofrer os efeitos de desvanecimento prprios do sujeito freudiano, sua ocultao por um significante cada vez mais puro. Lacan fala da funo de corte no discurso, referindo-se barra que separa

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significante e significado.

Diz que o valor do discurso na anlise se d pelos

tropeos e interrupes e que a prpria sesso constitui ruptura no discurso. Lacan destaca a importncia deste corte na cadeia significante, que permite verificar a estrutura do sujeito como descontinuidade no real. O real sustenta unidos os outros dois registros e, portanto, sustenta a ordem linguageira e identificatria, da mesma maneira que cada um dos outros registros, imaginrio e simblico, tambm sustenta unidos os outros dois, no n borromeano. Mas o real no ordem sistemtica, nem normativa, antes a substncia dessa ordem, algo que no somos capazes de identificar, mas com que, aps uma anlise, podemos contar. Ele fura as estruturas significativas (e, portanto, de identidade) fazendo-as recomporem-se, sem provocar que elas se isolem. Ele - muitas vezes se diz, em psicanlise - o prprio significante, em sua materialidade. Ele , por isso, justamente o objeto que transtorna as fices de que falamos, cuja posio assumida pelo analista na clnica. Como um objeto que no adere, em ltima instncia, a nenhuma fico de satisfao do sujeito, ele impassvel de ser nomeado como objeto do desejo, a prpria causa do desejo, a razo pela qual as fices se criam. Em seu movimento, em seu curso pela cadeia significante e, com ela, pelas imagens que o desejo faz variarem, a pessoa goza. O real que, como gozo, rompe a verdade identitria, faz Lacan (1975-76/2005, p. 31-32) perceber que, mais alm da falta que sempre uma falta simblica e de identidade, que visa ser preenchida h o prprio furo da fico, no contornvel. A est o ser na segunda clnica lacaniana, quando ela comea a se compor, fundada no real. Lacan comenta que sem admitir esta verdade inicial, de que a linguagem faz furo no real, torna-se impossvel o manejo. considerando esta funo da linguagem de fazer furo no real, que dela pode partir o mtodo de observao. A linguagem no por si mesma uma mensagem, ela s se sustenta da funo de furo no real. Ela opera a captura do real graas a esta funo do furo. Trata-se de uma clnica na qual - conforme o esquema de Jacques-Alain Miller apresentado a seguir - Lacan constatou que a falta-a-ser tratada na primeira clnica, estrutural, uma vez que constitutiva e dela no se escapa, ento o prprio ser. Isto facilmente se capta do contato com uma banda de Moebius, se pensarmos que o sujeito do inconsciente da primeira clnica lacaniana algum que percorre as cadeias significantes de um lado da banda, sempre com a suposio de alcanar a verdade do outro lado (a banda funciona como a barra que o divide).

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Porm, pela topologia da banda, sabemos que, por mais que o sujeito avance nas significaes ele pode at chegar ao outro lado, uma outra cena, em relao ao seu ponto de partida, mas ele estar sempre na mesma superfcie, significante, e no ter escapado barra e constante possibilidade de um outro lado, de outra cena. Por isso, a falta, que falta da verdade, de uma palavra final um juzo final percebida pelo sujeito do inconsciente como uma falta-a-ser , desde a perspectiva da segunda clnica, constitutiva do ser de quem fala. Sua falta no importa tanto quanto o fato de que ele est em constante trato com o real do significante, da fala, que faz furo na significao. Portanto, do sujeito Lacan passa a ocupar-se do parltre. Da fico o fantasma Lacan passa a ocupar-se do corpo. Do sintoma que tinha legibilidade inconsciente, que podia ser explicado, Lacan passa a ocupar-se do que chamou sinthome, o inanalisvel, o extremo estranho em cada pessoa, sua marca pessoal. A singularidade trabalhada por Freud e pela primeira clnica lacaniana era, afinal, real, e para ela, mais que para a psicopatologia estrutural, Lacan optou por pender sua clnica com o passar dos anos. No esquema formulado por Miller em seu seminrio de 2005-06, primeira aula, v-se o cmbio entre as duas clnicas lacanianas: Sintoma verdade desejo falta falta-a-ser sujeito fantasma Sinthoma gozo pulso furo ser parltre corpo

Quando o pensamento de Lacan sobre a clnica chega a esse ponto, nos anos 70 aproximadamente, a distino diagnstica estrutural de neurose, psicose e perverso comea a parecer to ficcional e fantasstica quanto a psicopatologia abrahamiana ou outra. No porque efetivamente o fosse: simplesmente porque, em classificaes como esta, h sempre a possibilidade de o analista e o analisando consentirem em uma justificativa para o gozo do analisando, que o irresponsabiliza por sua posio.

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A primeira clnica lacaniana enfatizou, de Freud, o carter responsabilizador de um deciframento para alcanar a verdade do sintoma, porque usou as estruturas como canais organizadores de uma prtica que visava a verdade singular. A segunda clnica lacaniana, eventualmente chamada clnica do gozo ou do real, ao dedicar-se ainda menos s classificaes, ao genrico, comum e comunicvel, pde acentuar mais ainda esse carter da psicanlise. H uma desistncia, na segunda clnica, da responsabilidade frente verdade, para se estabelecer uma responsabilidade frente certeza no comprovvel em demonstrao lgica e que se sustenta na criao. Esta relao entre criatividade e responsabilidade o cerne do que examinamos neste trabalho. De qualquer modo, a teorizao da primeira clnica foi necessria constituio da segunda. Uma teoria poderamos tambm dizer uma verdade ad hoc, como o so os prprios diagnsticos que ela estabeleceu, que nasceu em resposta sua circunstncia. Essa teorizao foi incorporada pelo Campo Freudiano, que procurou, nela, colocar a lgica acima do jogo lingstico. Outros grupos lacanianos desse tempo permaneceram aplicando o real na clnica para deslocar identificaes, multiplicando sentidos, no que chamamos aqui de jogos lingsticos. O Campo Freudiano, ao contrrio com os trabalhos de Jacques-Alain Miller, ric Laurent, Alain Grosrichard, entre outros, nos quais nos incluiramos insistiu em acentuar a singularizao da clnica realizando uma radical reduo lgica de tudo o que era comunicvel, enfatizando os trabalhos de Lacan dos anos 70 at sua aplicao da topologia, para chegarmos segunda clnica, na qual o sentido e a comunicao so pura repetio (automaton), e o real significante privilegiado (como tiqu) a ponto de colocarmos o gesto e o equvoco frente da palavra, a poesia frente da prosa e esgotarmos a linearidade do tratamento, como exporemos a seguir. (FORBES, 1999) 20

3.9 Algumas conseqncias

A segunda clnica lacaniana nos desafia hoje em dois pontos fundamentais. O

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FORBES, Jorge. Da palavra ao gesto do analista, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. Este texto fez parte de nosso trabalho para obteno do Diplme dtudes Approfondies Psychanalyse, concepts et clinique, Universit Paris VIII, 1999-2000.

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primeiro no constituir um linguajar comum para que os psicanalistas possam, dessa forma, compartir suas experincias. A singularidade tem essa conseqncia na clnica. Ela determinada pela prxis de cada caso, sem relato passvel de estruturao semntica. O que leva a segunda clnica a s existir enquanto clnica. Por isso, nela, o exerccio da apresentao de pacientes muito mais importante que qualquer relato. Logo, os modos tradicionais de ensino e transmisso da psicanlise ficam em questo. O passe, por exemplo, tambm deve mudar em decorrncia das mudanas clnicas. Durante algum tempo, por exemplo, o passador era influenciado no seu relato pela concepo do final de anlise na travessia do fantasma. Hoje, quando falamos em final de anlise como identificao ao sinthoma, no h como no concluir que encontraremos modificaes nessa estrutura. A comunicao de uma travessia fantasmtica distinta da identificao ao sinthoma. Agora, a anlise j no preza as estruturas comuns a ponto de permitir que se articule um tal relato; a anlise d-se, em todo o tempo, em condio singular; e tampouco o mundo est ordenado, na globalizao, de modo que estruturas comuns sejam to bem reconhecveis como o foi o Complexo de dipo na era vitoriana (Cf captulo 2 deste texto). O segundo ponto que nos desafia est, por conseguinte, na transmisso terica. O meio psicanaltico percebe e examina, hoje, como passamos de uma transmisso de razes transmisso do ressoar nesse jeu de mots (raisonner e rsonner) quando a coerncia no est mais em primeiro plano, e sim o impacto potico, como comenta Jacques-Alain Miller (2005)21 sobre o seminrio Le sinthome, de Lacan (1975-76/2005). A interpretao s opera pelo equvoco. Diz Lacan, que preciso que haja alguma coisa no significante que ressoe. (p. 1 7) Ele considera que a ressonncia ou consonncia se encontra ao nvel do real, como um terceiro. Ou seja, o que faz acordo entre o corpo e a linguagem. (p. 40) Trabalhamos essa questo no texto chamado Le mot touche (Forbes, 2000), sobre o que se transmite na msica eletrnica, com a qual, podemos dizer hoje, os jovens ressoam juntos e no esto preocupados em raciocinar juntos. No mundo globalizado, o ressoar to importante quanto o raciocinar, no inferior como os

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MILLER, Jacques-Alain. Pices dtaches, La Cause freudienne Nouvelle Revue de psychanalyse, n. 60, Navarin diteur, juin 2005. Este texto refere-se aula de 24 de novembro de 2004, Sminaire Orientation lacanienne III, 7 Pices Dtaches.

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iluministas consideravam. Ressoar permite o lao social baseado na articulao de monlogos. Sob o critrio da ressonncia, podemos conceber diferentemente muita coisa na psicanlise. um trabalho de construo da segunda clnica lacaniana que est, por enquanto, apenas iniciado. Uma aplicao imediata do ressoar em que podemos pensar, para a clnica, est na chamada anlise de prova. A anlise de prova surge quando Freud (1913/1969, p. 165) considera as primeiras semanas de uma anlise, em que ele experimentava se a pessoa tinha ou no condies de se analisar. Assim, aceitava os pacientes, pelo menos aqueles que ele no conhecia, provisoriamente para uma sondagem. Freud considera tambm que esse perodo de experincia se justifica por razes diagnsticas. Assim, o que poderia aparentar uma neurose com sintomas histricos ou obsessivos, cujo quadro fosse recente e que primeira vista se considerasse apropriado para tratamento, ter-se-ia que questionar se no se trataria do incio de uma demncia precoce - esquizofrenia, segundo a terminologia de Bleuler, e parafrenia, como prope Freud - que posteriormente se mostraria num quadro acentuado. A proposta foi recuperada por Lacan na primeira clnica, como entrevistas preliminares: consistia em um tempo para se perceber se o paciente, sendo neurtico, conseguiria fazer a retificao subjetiva necessria para atingir a outra cena e instaurar o dispositivo analtico, ou para identificar a psicose que reorientaria o tratamento. Hoje, na segunda clnica, no mais isto. A anlise de prova que podemos fazer constatar se a pessoa captvel pelo significante ou no. Na primeira clnica, se isso ocorria, era preciso que a pessoa se deixasse captar pelo significante em cadeia, com a perspectiva de fazer sentido. Agora, trata -se de ser captado pelo significante potico, se a palavra ou o gesto tocam seu corpo. O trabalho outro. Consideramos que esse aspecto da segunda clnica lacaniana teve um momento de especial clareza nas palavras de Jacques-Alain Miller (1999, p. 318), durante a Conversao de Arcachon, em 1997. Narra o comentrio de um analista americano sobre a Psicologia do ego como its wall-paper, ou seja, no se liga para isso. E Miller transporta a analogia, dizendo que a tripartio clssica entre neurose, psicose e perverso que consideramos wall-paper. Ele ressaltou, na ocasio, justamente que a segunda clnica consiste em uma nova formalizao da psicanlise, mas no de uma nova classificao, aps a

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estrutural da primeira clnica. Miller chama a ateno para o fato de que sua colega Marie-Hlne Brousse referiu-se a duas formalizaes da clnica e no a duas classificaes, j que na segunda no se trata de uma classificao. Diz que ela ope a clnica estruturalista borromeana; a clnica categorial e descontinusta clnica mais flexvel, baseada na forcluso generalizada. E que ela pergunta sobre o elemento diferencial que haveria entre ambas. Miller evoca Lvi-Strauss, em La Pense sauvage, que considera: O princpio lgico ser sempre possvel opor termos ( minha Bblia desde sempre) que um prvio empobrecimento da totalidade emprica permite perceber como distintos. (LVI-STRAUSS, p. 115, apud MILLER, op. cit., p. 318) Tem-se que extrair alguns traos diferenciais para fazer a oposio e os termos so sempre construdos, segundo Lvi-Strauss. O trao distintivo do lado do binrio neurose e psicose o Nome-do-Pai sim ou no. Trata-se de uma clnica descontnua. Aqui, tudo bem, responde ao princpio lgico que Lvi-Strauss coloca. Mas, comenta Miller (op. cit., p. 319), em se tratando do lado borromeano, Segunda Clnica, o problema encontrar o elemento diferencial que permita uma oposio que se enquadre nesse princpio lgico. A questo que se trata de uma formalizao continusta, em que h uma gradao e no uma oposio estanque atravs de elementos recortados. Mas Miller prope, para a gradao da Segunda Clnica, um critrio: Ponto de capiton, sim ou no. Prope generalizar o Nome-do-Pai e diz que o ponto de capiton generaliza o Nome-do-Pai. Trata-se de um aparelho que, ao fazer ponto de capiton, grampeia. Quando este falha, aparece o fenmeno de `nevoeiro, brouillard, isolado por Herv Castanhet em um relato clnico, diz Miller (op. cit., p. 319). O elemento de oposio ao ponto de capiton seria o `nevoeiro e entre eles haveria uma gradao. Essas consideraes tm por princpio que as duas clnicas lacanianas no se opem. Agora, diz Miller, o ponto de capiton da Segunda Clnica assume duas formas principais: o Nome-do-Pai e o sintoma. O Nome-do-Pai equivale a um sintoma sendo que um sintoma pode exercer funo de Nome -do-Pai. (p. 320) Sob esse olhar, a psicose no pode ser considerada em deficit significante, a sua forma deixa de ser uma alternativa da clnica para ser a forma fundamental de toda a clnica, na generalizao da foracluso, como disse Brousse. Nas palavras de Deffieux (citado por Miller, op.cit., p. 321), tambm, essa clnica ser d o sintoma, no se confundindo com qualquer clnica dos sintomas. Nela, o brouillard que impede a

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anlise, como um no-ressoar. Talvez possamos dizer que o brouillard a condio do que antes foi a psicose em surto. Tal como o sintoma na Segunda Clnica equivale ao Nome-do-Pai da Primeira, o brouillard da Segunda Clnica pode equivaler ao surto psictico da Primeira. Uma vez que o surto - ou o brouillard esteja estabilizado em um ponto de capiton, o parltre ter se implicado em um sistema, um aparelho de ressonncia a linguagem permitindo o trabalho analtico. Quem ressoa pode ser responsabilizado. No por sua conduta como indivduo leia-se indivduo consciente nem, tampouco, pelas verdades que de seu discurso se multiplicam, como foi na clnica freudiana e na Primeira Clnica Lacaniana. As verdades que ecoam de seu discurso (ou seja, seu inconsciente) so apenas wall-paper do osso que a psicanlise focaliza na Segunda Clnica: o ressoar da linguagem em si. por suas maneiras de ressoar que jamais so nicas, tanto menos no homem da globalizao que a pessoa se torna responsvel atravs de uma psicanlise. Ressoando. Na repetio freudiana - de seu ressoar. A ponto de perceber-se mais alm de seus argumentos, sua afirmada conscincia ou sua suposta liberdade um ser de ressonncia, parltre, e de ressonncia singular. Ressoar, sempre nos seus mesmos tons, mesmo nos julgados desarmnicos pela cultura, os julgados desafinados da escala sonora que nos foi legada pela Igreja ocidental e que a globalizao supera com sua msica eletrnica e a fuso dos instrumentos orientais. A ressonncia do parltre no ser de uma nota s, como o samba de Antonio Carlos Jobim e Newton Mendona (1959)22, como a ordem do Nome-do-Pai da civilizao vitoriana que Freud confrontou em nome do plural do desejo. Por isso a ressonncia do parltre pode lhe ser difcil de fazer passar no mundo, quando desafina ou desarmoniza dos padres. Mas importa responder por ela em anlise porque um parltre, se no toca uma nota s, como falou Tom Jobim, de uma ressonncia s, um aparelho, em acorde (ainda que dissonante aos ouvidos padro), quando faz seu ponto de capiton.

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Samba de uma nota s (1959): Eis aqui este sambinha,/Feito numa nota s/ Outras notas vo entrar, / Mas a base uma s / Esta outra conseqencia / Do que acabo de dizer/ Como eu sou a conseqencia / Inevitvel de voc Quanta gente existe por a que fala, fala e no diz nada / Ou quase nada / J me utilizei de toda escala, no final no deu em nada / Ou quase nada E voltei pra minha nota / Como eu volto pra voc / Vou cantar em uma nota / Como eu gosto de voc / Quem quer todas as notas / Re, mi, f, sol, l, s, d / Acaba sem nenhuma / Fique numa nota s

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A ressonncia de um aparelho, de um sistema, compondo um acorde, contm a pluralidade que o Nome-do-Pai no comportava. Ressoar difuso sem ser genrico, uma composio, para usar o termo do poeta Mrio de Andrade (1921), Arlequinal Arlequinal!... Traje de losangos... Cinza e ouro... Luz e bruma... Forno e inverno morno... (do poema Inspirao, In: Poesias Completas, EDUSP, 1987, p. 83). Torna-se interessante ento pensar que a dissonncia e o desafino do ressoar passam por um segundo desafio na globalizao, no apenas aquele que j enfrentavam quando o Nome-do-Pai firmava uma cultura e seus padres. A dissonncia e o desafino hoje podem ser tratados no entre algum e a regra, mas nos encontros dos parltres, cada um com sua ordem de ressonncia, quando entre eles h ou no h consonncia [para retomar o termo de Lacan (197576/2005, p. 40)]. Nesse ponto, podemos perceber um pouco mais do que implica ressoar algo que s se faz com outro parltre: no emitir som, participar dele. Ressoar sempre em consonncia. Ressoar um encontro. Um bom encontro claro, j que houve articulao. Um bom momento: heureux. O que nos conduz ao tema do final de anlise na Segunda Clnica Lacaniana.

3.10 Final de anlise

Nos anos 70, Lacan faz conferncias e d entrevistas em algumas universidades americanas. Na Universidade de Yale, ele diz: S posso testemunhar a partir do que minha prtica fornece. Uma anlise no tem que ser levada muito longe. Quando o analisante pensa que est feliz de viver, basta. (LACAN, 1976b, p. 15) Podemos notar, j nessa primeira frase, a presena daquilo que apontvamos a respeito da Segunda Clnica: estamos em uma poca em que s podemos testemunhar a partir da prtica. com essa base que Lacan afirma sobre o final de anlise, que esta no tem que se prolongar, mas suficiente que o analisando pense estar feliz. Defendemos que a nfase, aqui, deve ser posta na expresso quando o

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analisando pensa que... sutil, e precisa ser posto em relevo: Lacan no diz quando o analisando est feliz de viver, mas sim quando o analisando pensa que est.... A encontramos o pragmatismo dessa Segunda Clnica Lacaniana: as bengalas das explicaes diagnsticas tm, nela, funo apenas provisria, voltada s conseqncias. Ao pensar esse pragmatismo, podemos recuperar a pesquisa que fizemos com Newton da Costa (FORBES, 1997) nos anos 90. Com ele, estudamos as teorias da verdade em vigncia durante o processo de anlise como a verdade se constitui para o analisando na entrada, durante e no final de anlise. Conclumos que h estruturas distintas nesses trs momentos, e apresentando-os aqui podemos indicar como funciona a verdade pragmtica que estava presente no final de anlise da Primeira Clnica, e que a verdade prpria a toda a interveno de Segunda Clnica. Distinguimos a verdade correspondencial, por exemplo, quando no incio de uma anlise a pessoa diz: Procurei um analista porque minha professora disse que eu preciso me analisar. Fala sobre uma professora que realmente existe. Se o analista pergunta sobre o que tem a ver a anlise e a professora, ela diz: Se eu no me analisar serei reprovada. Haveria a uma verdade correspondente a um fato, uma verdade correspondencial. Freud (1950 [1897]/1977) deixou de considerar essa verdade em 1897, conforme a Carta 69 a Fliess, j citada, e situa a psicanlise na verdade por coerncia. Aqueles que praticam uma anlise correspondencial procuram entrevistar os pais para verificar se fato o que diz seu filho, testam a veracidade da histria, chegando mesmo a fazerem visitas casa, escola. Quanto verdade coerencial, Freud recorre a ela ao considerar a realidade psquica, em detrimento da realidade do mundo. A verdade por coerncia no d conta da realidade psquica, no sendo suficiente para se alcanar o final da anlise, por se infinitizar atravs do encadeamento de associaes e dando a parecer que sempre possvel alguma interpretao. Pode parecer banal a histria que se conta numa anlise, mas no para a pessoa que narra. Ou quando se faz o relato de um caso clnico, muitas vezes aparecem risos, mas essa coisa engraada pode s-lo para os ouvintes, mas no para o autor do relato. Mas quando o narrador pode rir de sua prpria histria, ser de uma forma diferente daquela de um ouvinte comum. Ele ri quando pode suportar a variao

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ficcional do seu prprio enredo. A verdade correspondencial e a verdade coerencial no suportam o percurso de uma anlise. Ento, como nomear a verdade prpria do final de anlise? Seria uma verdade incompleta? Newton da Costa sugeriu que testssemos designar como verdade pragmtica. Mas no no sentido em que o termo era utilizado no incio do sculo XX e com outros objetivos. Newton da Costa afirmou a existncia de uma nova definio na lgica do pragmatismo e isto nos possibilitou usar este termo. (FORBES, 1997, p. 13) O final de uma anlise coloca o analisando frente questo de sua relao com um objeto de existncia extralingstica e que resiste colocao de correspondncia. Para falar desse momento, tomamos a teoria da verdade pragmtica, j que esta recupera a questo do objeto extralingstico sem precisar correspondencialmente sua significao e deixa um caminho para o risco, para a aposta, o que tambm ocorre no final de anlise. A ningum dado estabelecer-se no ponto de fixo, de separao total entre saber e verdade, de sujeito e ser. Passado por este ponto, em que o fantasma atravessado e algo do ser apontado, esperado, como efeito da demonstrao do real, que deixe marcas que propiciem ao analisando outras respostas, que no aquelas que apresentava em seus encontros com o real, antes de passar pela anlise. (FORBES, 1992/93, p. 116) em face do real do corpo do analista, de seu ser, como parltre, que realiza uma interpretao potica e de ressonncia que o analisando experimentar em anlise a passagem da presena do analista, disruptiva como a tiqu, para o analista presente, que ele levar consigo como essas marcas propiciadoras de novas respostas na vida, respostas que no repitam simplesmente sua fico. Como real, o analista ficar sempre presente a transferncia no se esgota - forando a pessoa pensar que est feliz de viver. Foramento este que a prpria precipitao da concluso produzida pelo corte, em toda e cada sesso analtica. Uma responsabilizao: quer o analisando esteja no registro da palavra um analisando que busca o sentido, como se fazia na Primeira Clnica, quer esteja no registro do gesto - sua forma de gozo ser do curto-circuito da palavra, apenas o ressoar , ele, com o corte da sesso, forado a reexperimentar seu gozo, suas ressonncias, como monologais e, com isso, perde a referncia ao outro (da verdade de correspondncia ou da coerncia) que poderia ser imputado como

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causador, e assim como justificativa, de sua posio singular. dessa maneira que, em toda e a cada sesso analtica, no corte que no precisa ser o corte final da sesso, mas em qualquer apresentao do real, como ato analtico perfeito h um final de anlise. Uma anlise termina a cada sesso: a cada sesso o analisando mange son Dasein da ressonncia (LACAN, 1956/1998, p. 45), confronta-se com o ser - parltre; a cada sesso ele experimenta que, em seu ressoar, heureux de vivre. Para o ser que ressoa, no h maus encontros, malheur, da o foramento de que falamos. Eis como, em psicanlise, se sempre responsvel. Considerando ento que uma anlise termina a cada sesso, d-se o nome de anlise a um conjunto de anlises. Por pensar assim, entendemos que h mais que efeitos teraputicos rpidos em uma anlise: entendemos que h efeitos psicanalticos rpidos em uma anlise. Uma pessoa pode fazer uma anlise em uma s sesso, para tanto, bastaria que a responsabilizao operasse. A questo passa a ser, enfim, por quanto tempo duram os efeitos de uma anlise e como a pessoa pode manter seu efeito duradouro. Em outras palavras, o que faz durar a possibilidade de uma pessoa pensar-se feliz? Provavelmente a sua capacidade de manter viva a responsabilidade por sua singularidade e a inveno de solues que consiga sustentar no mundo.

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4 FELICIDADE NO BEM QUE SE MEREA23

Temos nos referido com insistncia sobre a felicidade em psicanlise, como acabamos de fazer no captulo precedente. Isso nos leva a aprofundar um pouco

mais o tema, pois do que se trata da felicidade possvel frente ao real, que se consegue em uma psicanlise, fora da moral tradicional do merecimento. Felicidade um tema mais comum a livros de auto-ajuda, de livrarias de aeroporto, que assunto de psicanalistas. Ao contrrio do sorriso bondoso que carregam os arautos da felicidade, os analistas se apresentam normalmente com o ar de ceticismo daqueles que conhecem o desejo, a saber, que alguma coisa sempre lhes estar faltando, mesmo se voc ainda no tiver descoberto. o que faz, tambm, que cara de felicidade seja associada tolice e cara fechada seja vista como sinal de seriedade. Nesse ambiente, foi uma surpresa quando Jacques Lacan (1976b), como nos referimos precedentemente, numa conferncia na Universidade de Yale, em 24 de novembro de 1975, afirmou sobre o final de anlise, lembrando s poder testemunhar desde a sua clnica, que: - Uma anlise no deve ser forada at muito longe. Quando o analisando pensa que est feliz da vida, o bastante (p. 15). Jean-Pierre Deffieux (2005), psicanalista em Bordeaux, em um artigo chamado Reflexes sobre um dito de Lacan em Yale, em 75 chama a ateno ao fato de como contrastante essa posio de Lacan, nesse ano, daquela que tinha no Seminrio da tica (1959-60/1988), quinze anos antes, quando dizia que o neurtico visa a felicidade ao preo de seu desejo e, no tratamento psicanaltico, ele tem a oportunidade de encontrar o caminho de seu desejo, ao preo de sua felicidade. Deixemo-nos interrogar pela frase de Yale. Por que no forar uma anlise muito longe? Porque no tempo dessa conferncia, que o mesmo do Seminrio sobre o Sintoma, Lacan entende que a amarrao edpica dos trs registros, RSI (Real, Simblico, Imaginrio) no

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Esse captulo foi apresentado no XVII Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, Rio de Janeiro, 21 a 23 nov. 2008. Publicado em Opo Lacaniana, n. 54, 2009, p. 55-59.

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suficiente para defender o paciente de uma desamarrao seguida de uma normalizao, entenda-se, do desencadeamento de uma psicose. Assim, o ponto de referncia, o ponto de basta, seria quando o analis ando pensa que est feliz na vida. Mas, em vrios momentos - ingenuamente poderamos contestar - um analisando pensa que est feliz na vida. mesmo a razo de muita discusso no Campo Freudiano dos efeitos teraputicos rpidos de uma anlise. Seria isso o final de uma anlise, um efeito teraputico rpido, que to bem conhecemos? Seguramente, no. Pensar estar feliz na vida necessita ser precisado. Podemos depreender, sempre da conferncia americana, e concordando com Deffieux, que uma anlise iria de um sintoma, neurtico, no caso, que permite viver, cito Lacan, a pensar estar feliz na vida. Proponho que devemos entender essa vida, como o faz Jacques-Alain Miller (1998-99)24 em A experincia do real no tratamento psicanaltico, aula do dia 19 de maio 1999: S me interesso pela vida (em psicanlise), na sua conexo ao gozo e enquanto ele possa merecer ser qualificado de real (informao verbal). Logo, no se trata de alcanar nenhuma felicidade moral ou filosoficamente determinada, pois Felicidade no bem que se merea, mas de se obter em uma anlise um remanejo do analisando com o seu gozo, que ele encontre certo acordo com o seu modo de gozar (JPD). Como, ento, passa-se em uma anlise, da aflio causada pela linguagem, para uma certa felicidade? Como enfrentar o ratear intrnseco ao sexual, que no encontra paz na linguagem, que um buraco do real, que no tem nome, nem nunca ter, como o cantam Chico e Milton? Se tomarmos a felicidade como o bom encontro, o que necessrio para um bom encontro com o real, com o real do Outro, como o diz Lacan? Busquei exemplos em dois autores muito diferentes: um, j falecido, o escritor e grande estilista da lngua francesa, amigo de Jacques Lacan, Michel Leiris; outro, o filsofo e jurista italiano, nosso contemporneo, Giorgio Agamben. Tomo de Leiris (1948/1975) um captulo de seu livro Biffures, captulo chamado ...Reusement!, ...Indabem, na traduo de Alain Mouzat 25. Um menino,
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Miller, Jacques-Alain. O autor se valeu da transcrio original, em francs, que no est publicada oficialmente. Existe, todavia, uma verso em espanhol, em livro: La experincia de lo real en la cura psicoanaltica, 1998-99, Buenos Aires, Paids, 2008, p. 319. 25 <http://www.jorgeforbes.com.br/br/contents.asp?s=61&i=64>

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o prprio autor, est muito angustiado por ter derrubado seu soldadinho no cho.
Rapidamente, me abaixei, apanhei o soldado jazido, apalpei, e olhei. Ele no estava quebrado, e viva foi minha alegria. O que expressei exclamando: ...Indabem! Nesse cmodo mal definido sala de visita ou de jantar, salo nobre ou sala comum -, nesse lugar que no era seno o lugar da minha brincadeira, algum com mais idade me, irm ou irmo mais velho estava comigo. Algum mais avisado, menos ignorante do que eu era, e que me fez observar, ao ouvir minha exclamao, que o que se deve dizer ainda bem e no, assim como eu o tinha feito : Indabem!. A observao cortou minha alegria ou, melhor - me deixando um breve instante pasmado - no demorou em substituir a alegria, pela qual meu pensamento tinha sido inicialmente preenchido por inteiro, por um sentimento curioso, do qual mal consigo, hoje, desvelar a estranheza. No se diz ...indabem, e sim ainda bem . Essa palavra, empregada por mim at ento sem nenhuma conscincia de seu sentido real, como uma interjeio pura, est ligada a ainda e, pela virtude mgica de tal aproximao, se viu inserida de repente em toda uma seqncia de significaes precisas. Apreender de uma vez na sua integridade essas palavras que antes eu sempre tinha arranhado tomou uma feio de descoberta, como o rasgar brutal de um vu ou o ofuscar de alguma verdade. Eis que esse vago vocbulo que at o presente me tinha sido totalmente pessoal e permanecia como fechado- ficou, por um acaso, promovido ao papel de elo de um ciclo semntico. Ele no mais agora coisa minha: participa desta realidade que a linguagem de meus irmos, de minha irm, e a de meus pais. De coisa prpria a mim, tornou-se coisa comum e aberta. .............. No cho da sala de jantar ou de visita, o soldado de chumbo ou de papel mach, acaba de cair. Eu exclamei: ...Indabem! Me corrigiram. E, por um instante, permaneo pasmado, entregue a uma espcie de vertigem.

Leiris se viu roubado em sua palavra ntima que nomeava to bem o seu gozo, viu-a, angustiado, desaparecer na trama da linguagem: tnue tecido de minhas relaes com os outros, me ultrapassa, estendendo para todo lado suas antenas misteriosas. Assim ele conclui o texto. Tal como o cidado Kane26, todos ns temos uma Rosebud (a jamais ser traduzida por boto de rosa) perdida em algum lugar da infncia, no no sentido de quando ramos pequenos, mas, lembrando da etimologia da palavra, do lugar em que a fala falta, in-fans. o que nos faz ir a Agamben (2007), em texto recente publicado no livro Profanaes: Magia e Felicidade. Ele se delicia com o tema afirmando: O que podemos alcanar por nossos mritos e esforos no pode nos tornar realmente felizes. S a magia pode faz-lo. (p. 23). de levar Kant a se revirar em seu descanso, pois para esse pai do Iluminismo, ali citado, a felicidade algo destinado

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Filme dirigido por Orson Welles, 1941.

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aos dignos de merecimento, assim: O que em ti tende ardorosamente para a felicidade a inclinao; o que depois submete tal inclinao condio de que deves primeiro ser digno da felicidade a tua razo. (p. 24) Por que magia? Continuando nas Profanaes, lemos: Mas de uma felicidade de que podemos ser dignos, ns (ou a criana em ns) no sabemos o que fazer. uma desgraa sermos amados por uma mulher porque o merecemos! E como chata a felicidade que prmio ou recompensa por um trabalho bem feito!. (p. 24) Faz-se necessrio entender tamanho ataque ao senso comum, que questiona os princpios elementares da educao das crianas e a boa postura dos adultos. A resposta est no fato de que: Quem feliz no pode saber que o ; o sujeito da felicidade no um sujeito, no tem a forma de uma conscincia, mesmo que fosse a melhor. (p. 24) Dois aspectos so aqui relevantes: primeiro que felicidade no progride, nem se acumula, pois se assim fosse acabaramos estourando em sua plenitude. Pensar ento que hoje somos mais felizes que nossos antepassados to falso quanto o contrrio, que ontem que era bom, como insistem os saudosistas. Segundo, a felicidade se d no acaso, no encontro, na surpresa, da dizer que ela foge conscincia, que ela uma magia. Magia poderia ser, quando o significante recupera o seu poder real, tal como almeja Lacan (1976-1977)27, em 17 de maio de 1977: Por que no inventaramos um significante novo? Um significante, por exemplo que, no teria, como o real, nenhuma espcie de sentido? Volto a Agamben (2007): Cada coisa, cada ser, tem, alm de seu nome manifesto, um nome escondido, ao qual no pode deixar de responder. Ser mago significa conhecer e evocar esse arquinome. [...] O nome secreto era o nome com o qual a criatura havia sido chamada no den, e, ao pronunci-lo, os nomes manifestos e toda a babel dos nomes acabaram aos pedaos. [...] a magia no conhecimento dos nomes, mas gesto, desvio em relao ao nome. ... logo que inventa um novo nome, ela (a pessoa) ostentar entre as mos o passaporte que a encaminha felicidade. (p.25) E ento podemos entender a frase de Kafka: Se chamarmos a vida pelo nome justo ela vem, porque esta a essncia da magia, que no cria, mas chama. (p. 25) O curioso que para ser feliz, para um momento feliz, pois so sempre

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Mimeografado.

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momentos e no essncias, h que se suportar a sensao de quebra de identidade que fatalmente ocorre. Razo que explica que para alcanar a felicidade necessria uma boa dose de ousadia e coragem, e no se medir pela expectativa do que esperam de voc. Em uma anlise, felicidade suportar o inesperado. Concluo esse raciocnio com um exemplo da clnica de Lacan relatado por seu analisando Alain-Didier Weill (2007, p. 38), quando mostra que se chamarmos a vida pelo nome justo ela vem.
Eu lhe dizia, em uma sesso, meu desespero frente ao fato do Conselho de Estado ter acabado de me recusar pela terceira vez, em quinze anos meu pedido de retomar o patronmico Weill. Eu o havia perdido depois que meu pai e certo nmero de judeus traumatizados pela guerra tinham acreditado que deviam abandonar o patronmico para proteger seus descendentes de medidas anti-semitas. Nesse dia, abandonado pelo Estado e por seu Conselho, ao qual eu no poderia mais recorrer, eu me vi dizendo sobre o div que no me restava outro recurso que decidir, sozinho, me chamar Didier -Weill. Trata-se de dizer!, assim Lacan concluiu a sesso. Sim, tratava -se de dizer. Mas como e para quem? Trs dias mais tarde, colquio da Escola Freudiana de Paris, eu devia intervir. Nesse dia, Lacan, presidente da mesa, me convida a subir tribuna, na minha vez de falar: Didier-Weill, com voc!. Como ele havia dito trs dias antes, tratava-se de dizer, e ele acabava de faz-lo. Ele acabava de nomear um nome que estava em desuso e que deixava, dessa maneira, de estar em desuso.

Enfim, se soubermos chamar a vida pelo nome, e no por qualquer disciplina de adaptao, ela vem. E isso porque felicidade no bem que se merea, indabem.

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5 A PSICANLISE EM SUA CLNICA

Apresentamos, neste captulo, um caso clnico, com o objetivo de refletir sobre os aspectos at aqui desenvolvidos da Primeira e da Segunda Clnica de Lacan: as formaes do inconsciente, na primeira, e a responsabilidade frente ao acaso, na segunda. Mensalmente, somos convidados a dirigir uma apresentao de pacientes em um hospital psiquitrico referncia nacional na rea que pertence a uma universidade pblica, em So Paulo, a USP. O exerccio de apresentao de pacientes no uma novidade psicanaltica, uma herana da psiquiatria, sendo habitual, a, esse exerccio clnico, especialmente em servios de pesquisa. Consiste da entrevista de um paciente, muitas vezes internado, por um grupo de membros do corpo clnico Uma diferena bsica entre a apresentao psiquitrica e a psicanaltica, a considerar, que em uma apresentao psiquitrica, vrias pessoas, psiquiatras especialmente, interrogam o paciente; j na apresentao psicanaltica s uma pessoa o interroga, ocupando a posio de analista, enquanto os demais presentes assistem sem interferir, a no ser no momento posterior apresentao, na discusso. Jacques Lacan sempre manteve a prtica da apresentao de pacientes, apesar de crticos reclamarem que se trataria de uma exibio intil da pessoa, que esta no seria beneficiada. A nosso ver, a crtica no procede: entendemos que h um inefvel na experincia clnica, seja em sua captao, seja em sua transmisso, que fazem da apresentao de pacientes um momento privilegiado da clnica psicanaltica. A apresentao de pacientes traz conseqncias para todos os que dela participam: a comear do entrevistado que tem um encontro nico com um analista, no qual o inusitado da situao, por seu aspecto surpreendente, pode - como freqente ocorrer - potencializar os aspectos teraputicos. O entrevistador, por sua vez, se v confrontado ao real da clnica, sem nenhuma rede de proteo que os protocolos de atendimento muitas vezes propiciam, pasteurizando o novo da clnica em tabelas e escalas pr-concebidas. A assistncia se v abalada em seus a priori, por um evento to singular em que um doente tocado como sujeito. Finalmente, o

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servio de psiquiatria que acolhe a presena de um psicanalista no fica indiferente aos efeitos gerados por uma clnica, a psicanaltica, que responde a uma tica distinta daquela da clnica mdica. A melhor forma, possivelmente, de a psicanlise contribuir com a psiquiatria, e vice-versa, no pela soma de conhecimentos o que problemtico exatamente pelas diferenas ticas mas pelo mtuo interrogar que ocorre quando as diferenas so respeitadas. ric Laurent (1984, p. 73), participando de uma mesa-redonda sobre o tema das apresentaes de pacientes, tece consideraes sobre a diferena entre a funo de suposto saber do psicanalista e o saber objetivo do psiquiatra `Seja sim ou no para a apresentao, podemos obter um saber particular? Todo o saber psiquitrico um saber do geral, quer dizer que so classes....28 Os casos que nos so trazidos para a apresentao, normalmente, so aqueles que no se acomodam bem, seja aos instrumentos conceituais psiquitricos, seja teraputica farmacolgica. No nos trazem o que funciona bem, trazem-nos ce qui rate, aquilo que derrapa, que desnorteia. Foi o que aconteceu com o caso que passamos agora a relatar. Joo tem sessenta e trs anos, seis internaes anteriores, a atual dura quatro meses e ocorreu pela razo que se segue. Estava em casa com sua mulher e na hora do jantar ela comia na sala, enquanto ele preparava, cuidadosamente, sua refeio parte, na cozinha, longe dele. Sua refeio consistia em escolher um pedao de suas fezes, coloc-lo sobre uma tbua de carne, desprezar as duas pontas e cortar o restante em cubinhos do mesmo tamanho, que, depois de salgados, eram segundo ele um manjar dos deuses, acompanhado de uma cerveja gelada. Os detalhes dessa descrio repetem a forma com que ele nos fala. No era a primeira vez que Joo preparava esse acepipe. O problema que desencadeou a internao de emergncia foi o fato de que nesse dia, ele resolveu ir at a sala e ofereceu-se a repartir seu extraordinrio jantar com a mulher. Foi a que ela achou que ele estava louco de vez; chamou seu nico filho vivo para controlar o insano marido, e levaram-no, meio fora, internao. A estranheza desse fato chamado leigamente, por sua mulher e por seu filho, de loucura ou de maluquice recebeu por parte dos mdicos outros nomes

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Est-ce que oui ou non, par la prsentation, nous pouvons obtenir un savoir du particulier? Tout le savoir psychiatrique est un savoir du general, cest--dire que ce sont des classes (p. 73).

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mais precisos, tcnicos, elaborados nas internaes sucessivas, tais como, esquizofrenia, parania, epilepsia, pnico, perverso, angstia, depresso, mania. Apesar da disparidade entre si dos diagnsticos, e destes com a nomeao leiga, h, no entanto, coincidncia em um ponto: mdicos e familiares pensavam que aquele comportamento fosse doena a ser retirada do paciente, da mesma forma que se tira uma infeco ou se conserta uma fratura. A idia dominante hoje em uma psiquiatria que se quer baseada em evidncias, qualidade que a faria cientfica j criticada em captulo precedente - que o paciente no tem nenhuma participao no que lhe ocorre, que a doena psquica uma doena como outra qualquer, slogan que distribudo aos milhares nas salas de espera dos clnicos gerais, em livrinhos pagos por laboratrios farmacuticos para informar e acalmar, segundo estes, a populao. Frente a tantas classificaes, pensamos que podemos verificar, nesse exemplo, o que Lacan (1975-76/2005) afirma em seu Seminrio Le Sinthome que muitas vezes pensamentos no so pensamentos, mas curativos...

seguramente, de nossa ignorncia, complementaramos. Ele se vale do jogo de palavras entre penser (pensar) e panser (cuidar, tratar de um doente, fazer um curativo), a saber: Eu o cuido, quer dizer, eu lhe fao curativo, logo eu o enxugo. a isto que isso se resume. o sexual que mente l dentro, de muito se gabar. (p. 66, traduo nossa)29 Joo conversava bastante bem; foi ele quem nos relatou minuciosamente sua peculiar gastronomia, acrescentando que se sentia por vezes perseguido pela polcia ou por sua mulher, que punha venenos pretos em sua comida para mat-lo insidiosamente. A conversa era difcil porque tudo estava dito e explicado, ele era louco como afirmava a sua famlia, os mdicos e ele prprio - e a nica coisa que interessava quando ele poderia ir embora bom, de alta. Mesmo assim, insistimos em conhecer sua vida. Depois de nos falar dela atualmente, de sua mulher e filho; de desinteressadamente descrever sua infncia e adolescncia; passou a contar do seu trabalho. Ele era mecnico de automveis, mas j h muito tempo, desde a

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Je le panse, cest--dire je le fais panse, donc je lessuie. Cest a que a se resume. Cest le sexuel qui ment l-dedans, de trop sen raconter. (Lacan, 1975-76/2005, p. 66)

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internao de 1989, no havia mais conseguido ter o mesmo vigor e interesse que, at ento, manifestara. Isso levou nossa conversa para aqueles tempos. Soubemos que tinha sido naquela poca - pouco antes da internao - que seu outro filho, o mais velho, havia morrido assassinado por dois ladres que queriam roubar a sua motocicleta, dando ordem ao rapaz para descer do veculo e lhes entregar. Como o filho de Joo no acatou a ordem e acelerou para escapar, os bandidos dispararam seus revlveres sobre ele. Ao ver o tumulto, os assassinos saram correndo, deixando a vtima e sua motocicleta cadas no cho da avenida. Joo continuou o relato, a ele atribuindo uma importncia social, ou seja, deixando claro que era um fato comovente para todo mundo; havia ali um para todo mundo que esfriava o tom de sua voz, como se nada pudesse se esperar de singular em uma evidncia. Tudo ocorreu perto da oficina de Joo que, alertado, chegou s pressas ao local e viu seu filho prostrado, com a cabea dilacerada pelos tiros e pelo choque com o asfalto; com os miolos saindo pelos buracos(sic). Joo se jogou em cima do corpo do filho e desesperadamente tentou recolocar os pedaos de crebro para dentro da calota craniana despedaada. Depois desse evento, ruim para qualquer um, Joo foi aconselhado por amigos a ir descansar por um tempo numa praia a cem quilmetros de So Paulo, onde mora. L na praia, fez um novo amigo que o levou a um guru local que conhecia o Mamed. - Mamed filho de Arquimedes e Arquimedes j morreu . Para Joo, isso era o necessrio e o suficiente como apresentao; estava tudo explicado. Se ns perguntvamos, ele repetia: -Mamed filho de Arquimedes e Arquimedes j morreu. Mamed no aparecia no culto, no incorporava em ningum, mas Joo sentia sua presena e reconhecia suas ordens. Sim, pois Mamed mandava que ele entrasse em nibus urbanos, ao acaso, que escolhesse um passageiro qualquer e lhe pespegasse um violento tapa com a mo espalmada sobre a orelha. E, assim, Joo passou a fazer. Perguntamos-lhe se era indiferente ser homem ou mulher o passageiro, ele nos precisou que devia ser homem. Era a funo do soldado, que ele era. - E se chegasse a sargento?

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- Ah, ento, a, teria que matar. Quando, evidentemente, o agredido reagia, Joo no brigava, nem se defendia, nem falava, tentava descer do nibus o mais rpido possvel e buscava desaparecer do local. Muitas vezes, no conseguiu evitar dodas surras. prtica resultou na internao de 1989. Passo por cima de detalhes de sua vida desde esta poca, fora e dentro dos hospitais, por manifestarem comportamentos repetitivos, com diferenas Essa

irrelevantes. de se salientar e insistir que Joo concordava com os diagnsticos que lhe eram dados e se achava, sim, muito louco. At certo tempo da apresentao o clima era calmo quase de riso como se a ocasio fosse engraada, distante. O ambiente mudou radicalmente quando fixamos a ateno sobre o momento do encontro dele, Joo, com o filho morto; este com a cabea destroada no asfalto. Joo no pensava que isso tivesse alguma importncia especial. Quando solicitado, no entanto, em detalhar esse encontro, alm da generalidade comovente, uma angstia crescente comeou a se delinear. Foi quando lhe dissemos interrogativamente - da possibilidade de haver uma semelhana entre a investida de colocar os miolos para dentro da calota craniana aberta e o comer as prprias fezes. Que as duas aes almejariam pr dentro o que havia escapado do corpo; acrescentando que a morte de seu filho no era algo do passado, mas do presente, muito presente. E ainda, que no era uma louca agresso ele oferecer o prato de fezes para sua mulher, e, sim, poderia ser uma busca de legitimar aquele coc como o prprio filho. Tambm os tapas nas orelhas reproduziriam o gesto de pr os miolos dentro do crnio. No conseguimos reproduzir em texto os silncios, os movimentos, os olhares, as aproximaes e as distncias corporais que ocorreram nos instantes dessa comunicao. Sintetizamos em um s efeito: Joo depois de ter se despedido de ns voltou sala onde nos reunimos, abriu a porta e disse: Obrigado, doutor, e tenha juzo, hein?!. Joo estava correto. Ele se encontrou com um doutor que lhe disse coisas estranhas, diferentes daquelas que lhe haviam sido ditas, naqueles ltimos dezesseis anos. A tal ponto que ele, Joo, pode ter pensado que o doutor precisava

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de ... juzo. Por que no julgou simplesmente, como todo mundo, que ele era louco? Faltaria juzo a esse doutor? Alguns dias depois, recebemos uma carta do mdico responsvel pelo atendimento de Joo. Ele nos contava dos efeitos, sobre seu paciente e sobre ele mesmo, do que havamos vivido. Havia lhe ficado claro que a questo no devia ser sobre qual abordagem seria melhor, uma ou outra, mas o que se devia saber era definir o melhor para qu: qual caminho, qual tica, e como conviver com e como articular essas possibilidades? Problematizemos. Falamos da diferena entre a tica mdica, na qual se inclui a psiquiatria, e a tica psicanaltica; mas ser que ao fazer essa interveno, no estaramos, simplesmente, trocando palavras? Ali onde alguns tinham dado um diagnstico, outro havia contado uma histria, s uma histria? Pensamos que no. Essa histria forneceu a Joo a possibilidade de uma lgica dos acontecimentos de sua vida, de uma no loucura, de uma responsabilidade at ento impossvel: como responder pelo encontro de um filho morto, despedaado no cho de uma avenida? Haveria nessa histria algo melhor no evitemos o termo algo melhor que o Mamed e o tapo na orelha? Havia. claro que pressupostos comentados no captulo anterior sobre a primeira clnica lacaniana sustentam a construo interpretativa dessa histria. A pergunta : isso suficiente? No, pensamos que no. O que pudemos constatar nessa apresentao clnica foi o fato de ser Joo sensvel captao do gozo pela palavra, como trabalhado no diagnstico sumrio da Segunda Clnica: ponto de capiton, sim ou no. Sua angstia ao parar de generalizar sobre o encontro com o filho morto disse sim, reiterado pela observao da falta de juzo. Mas o tratamento est longe de se satisfazer com essa histria; isso s um incio, uma retirada do genrico para o singular, uma retirada ou substituio dos curativos psiquitricos, pelos curativos analticos, se assim quisermos. H que se ir alm, como Serge Cottet (1996) o preconiza. Este autor comenta que Lacan, em seu percurso pela psicose, marca que no o caso da psicanlise promover o casamento entre sintoma e inconsciente; e ao mesmo tempo, Lacan justamente introduz a questo do gozo do sentido inconsciente. Assim, pode-se depreender que a interpretao nutre este gozo. Cottet recupera no seminrio de Lacan sobre Joyce, Seminrio XXIII, que a operao da psicanlise de separao do sujeito de seu gozo envolve desabonar o sujeito do inconsciente. Ento, no d para manter uma prtica

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que alimente o inconsciente de sentido pela interpretao, quando se pretende desabonar o sujeito do inconsciente. (p. 98) O curativo psicanaltico, no caso,

composto pelo sintoma interpretado na cadeia significante, tpico da primeira clnica estruturada no dipo. Uma psicanlise exige mais. No haver responsabilidade, s sofrimento, tal como veremos no incio do prximo captulo, se no se for alm desse ponto ficcional, se no for atingido o ponto duro da existncia de Joo. Tratase da radical estranheza de si mesmo revelada no encontro com o familiar estranho unheimlich, em alemo - assim descrito no artigo de Freud (1919/1976): O estranho aquela categoria do assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h muito familiar. (p. 277). A equivalncia simblica fil ho-fezes transitria, pois tambm protocolar do protocolo edpico. Ultrapass-la poder dar a Joo uma chance exigente, mas chance, de uma inveno fora do protocolo do inconsciente-intrprete, uma inveno que ele passe no mundo de forma eficiente e no em um hospital.

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6 A PSICANLISE ALM DE SUA CLNICA

Na Introduo - Provocaes Psicanalticas - afirmamos que a psicanlise de hoje ultrapassa o interesse da clnica exclusiva do consultrio. Ela tambm se preocupa e age, o que fundamental, nas mais variadas manifestaes do lao social: na medicina, na famlia, nas escolas, nas empresas, na poltica, enfim, na sociedade em geral. Para ns, diferentemente daqueles que pensam que a psicanlise estaria desaparecendo junto a outras disciplinas que surgiram nos sculos XIX e XX, a psicanlise est s comeando. No conhecemos prtica social que, ao menos at o momento, melhor articule o novo lao social da globalizao, marcado pela incompletude do real, tal como j exposto. Vamos dar aqui alguns exemplos do que pensamos, a comear com a medicina.

6.1 Medicina

Examinemos a influncia da Psicanlise sobre a expresso dos Genes; seria fato que aquilo que est escrito no cdigo gentico fosse um Maktoub, uma determinao inflexvel de uma vida? Notamos duas correntes entre os psicanalistas no confronto atual da psicanlise com os laos discursivos do sculo XXI. Uma que privilegia os alertas de no desnaturalizao da psicanlise, outra que privilegia as novas possibilidades que se abrem para a psicanlise, exatamente a partir dessas mudanas. Essas correntes no se excluem e motivam essa pesquisa. Maktoub um velho e confortvel sonho da humanidade: meu destino est escrito em algum lugar, logo, s me resta saber l-lo e cumpri-lo. Maktoub retira a responsabilidade do sujeito sobre o seu destino. Dependendo da poca, sempre o humano buscou um lugar onde estaria escrita a sua histria. Se ontem era nas estrelas, o que o levava e ainda leva a consultar astrlogos, hoje no genoma, no sequenciamento dos genes humanos que ele busca o conforto do Maktoub.

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Curiosamente, em entrevista no dia 13 de abril de 2008, ao jornal O Estado de S. Paulo, Craig Venter (2008), um dos mais importantes pioneiros da genmica, contraria a ideologia cientificista ao afirmar:
Sim, os seres humanos so animais altamente influenciados pela gentica, mas so tambm a espcie mais plstica do planeta em sua capacidade de se adaptar ao ambiente. H influncias genticas, sim, mas acredito que as pessoas so responsveis por seu comportamento.

Esta afirmao de Venter coincide com a posio da maior parte de geneticistas e os aproxima dos psicanalistas em um ponto fundamental para o desenvolvimento das pesquisas, a saber: no h relao biunvoca entre o gentipo e o fentipo; entre o mapa gentico e sua expresso, conhecida como expresso gnica. Existe uma distncia que s preenchida singularmente, no

universalmente - em nosso jargo - por objetos a. Temos a um campo comum aos cientistas, aos psicanalistas e, lembro de passagem, tambm aos filsofos, como Hans Jonas e seu Princpio Responsabilidade necessrio para o pensamento tico atual, exatamente em decorrncia das mudanas do lao social na globalizao. quebra de padres da verticalidade das identificaes, nessa nova sociedade de rede, plana ou horizontal, como preferirem, corresponde, em igual medida, o aumento da responsabilidade subjetiva frente ao encontro e surpresa, que deve ser possibilitada pela clnica psicanaltica de orientao lacaniana. Os avanos das pesquisas cientficas na Gentica importam ao psicanalista de hoje, como importaram os avanos da Fsica ao psicanalista de cem anos atrs; a Gentica representa, em nossos tempos, para a cincia, o que a Fsica j representou: o lugar de ponta do avano cientfico. Desde 2006, dirigimos a Clnica de Psicanlise do Centro do Genoma Humano da Universidade de So Paulo - USP, a nica em seu gnero at o momento. Os fatos clnicos que passo a relatar ocorreram nesse Centro de Estudos do Genoma Humano, centro de referncia cientfica mundial. Sua diretora, a Professora Mayana Zatz, tambm a Pr-Reitora cientfica da Universidade e recebeu o prmio da UNESCO conferido melhor cientista da Amrica Latina. Na origem dessa colaborao aparentemente surrealista entre um guardachuva e uma mquina de costura, ou, mais precisamente, entre a psicanlise e a gentica, est uma pergunta que fiz Professora Mayana Zatz, no nosso primeiro

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encontro de trabalho, pergunta baseada no j exposto: Voc acredita que exista uma relao biunvoca entre o gentipo e o fentipo? O que eu visava, em termos psicanalticos, era compreender qual a consistncia, para ela, de seu sujeito suposto saber. Para minha agradvel surpresa, sua resposta foi imediata: Claro que no! Quem lhe disse tamanha besteira? Como num flash, lembrei-me dos fruns realizados no Palais de la Mutualit, por Miller (2004), sobre a emenda Accoyer; pensei em colegas pedindo asilo a uma pretensa cincia das localizaes cerebrais, enfim, a todos estes, ironicamente, notveis avanos da sociedade de controle com os quais temos nos confrontado. Muitos acreditam nessa besteira , tal como qualificou a cientista. A primeira pesquisa que realizamos foi formalizada a partir de um diagnstico situacional sofre o sofrimento reportado pelos pacientes e pelos geneticistas. Detectamos um novo e verdadeiro vrus do lao social que ns denominamos RC, iniciais de Resignao e Compaixo. Resignao dos pacientes, compaixo das famlias. Fomos acostumados a procurar um mdico quando sofremos de algo e no quando estamos nos sentindo muito bem. No entanto, um fenmeno tpico do nosso tempo, que era antes impensvel, a comunicao, a uma pessoa, de um diagnstico e prognstico cientficos, anunciando-lhe uma doena futura, da qual ela ainda no sofre e que, freqentemente, tem um nome estranho, geralmente aterrorizante. Passado um primeiro momento de raiva, quase sempre a pessoa escolhe alienar-se no sujeito suposto saber do imaginrio social, ou, em outros termos, em um sofrimento prt--porter. Sabemos bem como a sociedade capaz de produzir sofrimentos e alegrias em modelos prt--porter. Ao adotar tal atitude, o sujeito deixa a porta aberta a dois problemas. Primeiro, resignando-se, ele antecipa o sofrimento e facilita por esta antecipao o progresso da doena anunciada. Segundo, do lado da famlia, justaposta resignao, surge a compaixo que, sob sua face de virtude, esconde o vcio da acomodao indiferente, congelando a situao em um dueto dor-piedade. por isso que intitulamos nossa pesquisa Desautorizar o sofrimento, entenda -se, o sofrimento padronizado. Conseguimos verificar que uma ao psicanaltica era possvel com estes pacientes, retirando-lhes a segurana da soluo prt--porter e devolvendo-lhes a

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surpresa do encontro que eles haviam tido em suas vidas com aquele terrvel veredicto. Ns entendamos que nosso sujeito suposto saber, criativo e responsvel, traria benefcios a dois aspectos crticos: o momento imediato e o progresso da doena. Pudemos notar na prtica clnica o que Jacques-Alain Miller (2006, p. 12) anunciou ao propor o tema das 36. Jornadas de Estudo da Escola da Causa Freudiana:
Quando trabalha na potncia mxima, a psicanlise faz, para um sujeito, vacilar todos os semblantes [incluindo aqueles da dor, devemos adicionar]. [...] Isto libera um sinal de abertura, talvez de inventividade ou de criatividade que est na contramo do festim de Baltazar. O que da emerge, na melhor das hipteses, um sinal que diz Nem tudo est 30 escrito.

Uma objeo ao mestre contemporneo. Nem tudo est escrito. At mesmo quando est escrito no cdigo gentico, existe um gap, uma distncia entre o escrito, o gentipo que citamos, e sua expresso, o fentipo. a isso, como dissemos, que se chama de expresso gnica. Expliquemos melhor. O genoma humano, ou genoma de uma pessoa, o conjunto de todos os genes que ela herdou de seus pais. Os genes so seqncias de DNA responsveis pela codificao das protenas. Se analisarmos o DNA de uma pessoa, ele ser o mesmo em todos os tecidos. Mas, as protenas so diferentes em cada tecido: por exemplo, nas clulas do fgado, acharemos as protenas ou produtos que so essenciais para manter as funes hepticas. Por isto dizemos que os genes se expressam de maneira diferente em cada um dos tecidos. A expresso dos genes depende tambm do ambiente. Por exemplo, os genes de um crebro que foi exposto educao tero uma expresso diferente daqueles que no o foram. Esta mudana de expresso epigentica, pois ela no ser passada aos descendentes. Sabemos tambm que os neurotransmissores so influenciados pelo que chamamos de ambiente. Rita Montalcini (MONTALCINI, 1987), que recebeu o Prmio Nobel de Medicina 1986, demonstrou que os neurotransmissores podem

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A citao apresenta alteraes de estilo, mas que no modificam o contedo.

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influenciar o

sistema

imunolgico,

o que

tem

um

papel importante

no

desenvolvimento de certas doenas. Uma das hipteses de trabalho , ento, que a psicanlise poderia influenciar a expresso de genes que modulam os neurotransmissores e ter um efeito nada banal sobre a velocidade de progresso de uma doena neuromuscular, por exemplo. Por um ano, ns seguimos dezenove pacientes dentre os que solicitaram ser atendidos por um psicanalista no Centro de Estudos do Genoma Humano. Suas doenas eram muito variadas: distrofia muscular de Duchenne, distrofia miotnica de Steinert, distrofia muscular fcio-escpulo-umeral, ataxia espino-cerebelar. A primeira e s vezes a segunda sesso de entrevistas, feita pelo autor utilizado o presente em razo da continuidade destes trabalhos, agora aberto tambm s famlias na presena da Professora Zatz. Estas entrevistas so transmitidas diretamente a uma equipe de psicanalistas do Instituto da Psicanlise Lacaniana, de So Paulo, associado ao Instituto do Campo Freudiano. Elas visam determinar o campo de incidncia da separao entre S1 e S2. Citemos o mesmo texto de Jacques-Alain Miller (2006, p.12)31:
Isto define a condio da prpria possibilidade do exerccio psicanaltico. Para que haja psicanlise necessrio que seja lcito, permitido e isso que esbarra nos poderes estabelecidos de outros discursos -, atingir o significante-mestre, faz-lo cair, revelar sua pretenso ao absoluto, como um semblante, e substituir-lo pelo que resulta da embreagem do sujeito do inconsciente sobre o corpo, isto , o que chamamos com Lacan de objeto a.

Em seguida a estas entrevistas preliminares, que so discutidas com toda a equipe, um dos membros assume a direo do tratamento analtico em sesses semanais. A Professora Zatz e o autor revem todos os pacientes a cada trs meses. A adeso ao tratamento foi total. No houve uma nica ausncia a qualquer das consultas durante todo o ano e vale lembrar que estas pessoas tm dificuldades de locomoo. Suas mudanas de posio em relao ao gozo foram evidentes, assim como o foi a mudana de posio das famlias em relao ao sentimento de

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A citao apresenta alteraes de estilo, mas que no modificam o contedo.

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pena. Ainda no temos a possibilidade de saber os efeitos precisos sobre a progresso da expresso da doena. Essa prtica clnica, pouco padronizada, nos ensina muitas coisas entre outras: 1) de uma prtica da psicanlise entre vrios, em instituies, como aquela que foi descrita pelos colegas do Rseau International dInstitutio ns infantiles R.I.3. Entre eles, cito Antonio di Ciaccia, Alexandre Stevens e Philippe Lacade. Fundado em 1992, o R.I.3 composto por quatro instituies: Antena 110 (Bruxelas), Courtil (Tournai), CTR (Monette) e Misholim (Tel Aviv). Estas instituies recebem crianas, adolescentes e jovens psicticos e neurticos graves. A equipe formada por psicanalista, psiquiatra, assistente social, fonoaudilogo, enfim, pelos profissionais da instituio. Partiram da questo de como criar uma instituio a partir da psicanlise ou, em alguns casos, como reorientar a instituio existente com a psicanlise. Trata-se de psicanlise aplicada teraputica e no de psicoterapia. A psicoterapia, que nada tem a ver com a psicanlise, se inscreve no discurso do mestre, [...] privilegia a soluo identificatria [...], especula sobre o sentido e preserva a consistncia do Outro. (MILLER, 2000-01, aula de 10 jan. 2001)32 2) que existe a possibilidade de transmitir, pela clnica, o savoir faire tcnico inspirado na segunda clnica de Jacques Lacan, aquela que chamamos de Clnica do Real. 3) particularmente, que existe abertura a uma colaborao com os cientistas que no se limita a dizer que Freud tambm era um neurologista. Isto confirma a necessidade de se respeitar as diferenas entre os discursos para faz-los colaborarem. Para terminar, mencionarei o testemunho espontneo de um paciente, escrito e autorizado por ele, doutor em odontologia, vtima de uma distrofia do tipo cinturas. Escutmo-lo.

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Cours Orientation Lacanienne III, 3 Le lieu et le lien 2000-01. Mimeografado.

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Desejo relatar a importncia do projeto Anlise neste momento de minha vida. Ao principiar o projeto, a rpida progresso da distrofia era inerente e visvel e esta situao era sofrida e triste. Em uma poca no muito distante, eu jogava futebol, andava de bicicleta, nadava, quando, passados meus 33 anos, comecei a sentir dificuldades para subir escadas, para correr, para chutar a bola. As quedas se tornaram cada vez mais freqentes e ao cair eu feria no s os joelhos, os cotovelos, o nariz e a cabea, como tambm meu estado emocional, minha alma. Estas quedas freqentes me faziam perder a motivao para realizar minhas atividades pessoais e profissionais, eu me tornava cada vez mais assombrado por uma projeo, a de estar cada vez mais prximo de depender de uma cadeira de rodas. De certa maneira estava antecipando o sofrimento. No sabia mais o que pensar! Foi aps uma dessas quedas que eu viajei para So Paulo,.... contei minha falta de motivao em conseqncia das quedas. Cair para mim era to desencorajador! Gentilmente a doutora Mayana me convidou a participar do projeto Anlise. Eu sei que a progresso da distrofia concreta e que suas conseqncias so claras em meu corpo, marcado principalmente pela modificao da fora, do tnus e do contorno dos msculos, da qual resultam limitaes nos movimentos. Aprendi que a realidade da distrofia no fixa, que ela pode ser mutvel, plstica, flexvel e modelvel, eu aprendi a fazer dela um detalhe, com o afastamento que se deve... uma analogia interessante pensar que a distrofia como uma rede no oceano... se o peixe ficar preso nela, ele morrer. Portanto, com esse trabalho no projeto anlise, eu aprendi que aps o horror do diagnstico, a rede realmente trava, mas o mar muito grande e a tarefa no ficar nela! Assim como na vida, o mar permite criar caminhos diferentes, para ir alm da rede. ... a distrofia apenas um detalhe na multiplicidade dos corpos e trat-la assim formidvel. As quedas hoje em dia no me assustam mais... h vrias alternativas para se levantar... o objetivo maior desautorizar o sofrimento .

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Assim conclumos: a clnica dos objetos a na experincia psicanaltica possibilita ao homem do sculo XXI liberar-se dos novos Maktoubs, e, em decorrncia, responsabilizar-se pelo osso de sua existncia de uma forma renovada e inventiva33.

6.2 Direito: Famlia e Responsabilidade

Enquanto preparvamos essa tese, fomos convidados a fazer a conferncia de abertura do VII Congresso Brasileiro de Direito de Famlia, realizado em Belo Horizonte, no dia 28 de outubro de 2009. Reproduzimos o que foi ali exposto, coerente ao tema desse captulo e, como poder ser constatado, por tocar em vrios pontos j referidos, em novas articulaes e aberturas, especialmente no que tange responsabilidade. As contribuies da psicanlise ao estudo da famlia que ainda esto sendo utilizadas por mdicos, pedagogos e juristas envelheceram. Elas datam de um mundo que est deixando de existir, foram muito teis, se nos basearmos na popularidade alcanada, mas so fracas para as questes fundamentais da famlia atual, a do incio do sculo XXI. A famlia de hoje se diferencia em um aspecto fundamental da famlia de ontem: ela fruto de uma era onde o lao social horizontal, enquanto, na anterior, era vertical. Na lngua da psicanlise de orientao lacaniana, isso se traduz dizendo que samos de um tempo da supremacia do simblico e passamos para a supremacia do real. Explicarei. O mundo anterior do qual estamos nos despedindo, organizava o lao social em torno a smbolos maiores: na famlia, o pai; na empresa, o chefe; na sociedade civil, a ptria. Medamos nossa satisfao pela proximidade que conseguamos dos ideais propostos. Para isso, seguamos uma disciplina estabelecida em protocolos e procedimentos. Como o mundo era padronizado, o futuro podia ser previsto. Isso ficava claro na forma com que os pais falavam com os filhos, que seguia o modelo
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As reflexes apresentadas nesse item Medicina foram expostas no 6. Congresso da Associao Mundial de Psicanlise, Buenos Aires, 22 abr. 2008.

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bsico da implicao se, ento: - Se voc no fizer tal coisa, ento voc no ter um futuro seguro e feliz. Seguro vinha antes do feliz, quando no era o seu sinnimo. Nesse tempo, que no vai to distante assim, pois no faz mais de quarenta anos, a psicanlise contribuiu com a idia fundamental do dilogo, que propiciou o famoso conversando a gente se entende. O po der quase tirnico dos pais de geraes anteriores foi substitudo pelo pai amigo, compreensivo, prximo. Esse modelo foi exportado para o professor, para o mdico, no tanto para o juiz. Dele surgiram prticas sociais de uma escola mais democrtica, cujo maior smbolo foi Summerhill (NEILL, 1968) e de uma medicina paradoxalmente humanizada, como se outra houvera. Tudo era conversado, em alguns casos, at demais. O autor acompanhou em anlise uma filha sufocada por uma angstia causada pelo conhecimento das escabrosas aventuras sexuais de sua me, que tudo tinha lhe contado entendendo que esse era o correto procedimento de uma me amiga. Talvez assim tenha sido cunhada a expresso: mui amiga... Sofremos uma revoluo no advento da globalizao, perdemos o norte, a bssola, surgiu o Homem Desbussolado34 e com ele novos sintomas que no passam pelo circuito da palavra. Citando apenas alguns exemplos mais frequentes, comecemos pelo fracasso escolar. Diferenciamos fracasso de rebeldia escolar. Se antes o aluno contestava a escola, propondo outra coisa, hoje, ele desconhece os valores da escola. Ameaas desesperadas de um professor frente a uma prova entregue em branco - de que o aluno no vai passar, que vai ficar de recuperao, que no vai conseguir o vestibular, que no vai entrar na faculdade - so recebidas pelo aluno com uma indiferena olmpica, quase com comiserao pelo desafortunado mestre. As agresses inusitadas, outro sintoma atual, apavoram mais pela surpresa que pela prpria violncia. Pais aflitos me contam que seu filho de 15 anos, que sempre foi um jovem como todos os outros, ps fogo na escola. Demoro um pouco a entender que no tinha sido um fogo em uma lata de lixo ou em uma cortina; no, ele havia posto fogo na escola toda, ela no existia mais, tinha virado cinzas. At o incndio, um menino como outro qualquer, depois do incndio, um menino como

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Conceito que desenvolvemos em: FORBES, Jorge - A psicanlise do homem desbussolado as reaes ao futuro e o seu tratamento, Opo Lacaniana, 2005a, n. 42, p. 30-33

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outro qualquer. Nenhuma marca do ocorrido, nada alm de um que pena. Intil nos valermos das antigas categorias para diagnosticar - nesse caso, de perverso -, elas no lem esses fenmenos atuais. Ainda um exemplo: as drogas. O uso das drogas no constitui uma novidade e sim a forma epidmica de seu emprego, compreensvel se levarmos em conta que elas so receptores universais, que servem a qualquer tipo de tomada, e h muito fio desencapado atualmente. Tudo est perdido? No. Se h motivos pelos quais nos preocuparmos, h tambm solues e essas vm do mesmo terreno de onde surgem os problemas. Se a questo bvia do Homem Desbussolado a de como se orientar, examinemos o que tem a capacidade de organizar uma imensa quantidade de pessoas que se aglomera em torno msica eletrnica. No faamos como a maior parte dos amantes da bossa nova que nessa msica s escutam um bate-estaca insuportvel; lembremos do exemplo de Fleming que viu a penicilina onde outros s viam bolor. O interessante nos perguntarmos como uma msica que no tem sentido literalmente, que no tem letra, que se diferencia pelo nmero de batidas por minuto entre seus estilos - house, garage, trance -, consegue transformar o show de Frank Sinatra no Maracan, para 180.000 pessoas, em encontro intimista, uma vez que uma Techno-parade aglomera dois milhes e meio, trs milhes de participantes, danando juntos, sem se entenderem, sem cantarem um jargo comum, sem um barquinho que vai e vem, sem se perguntarem se voc quer ser minha namorada, oh que linda namorada voc poderia ser. No d para dizer que se trata de trs milhes de autistas, claro que no. Possivelmente esses moos demonstram a possibilidade de estar junto sem se compreenderem, t ligado?, no qual o t ligado no uma falta de algo melhor para dizer, mas aponta a essncia do lao social na ps-modernidade: os monlogos articulados, permitam-me assim cham-lo. Monlogos articulados, portanto, tomam o lugar dos dilogos compreensveis em nossa poca. Isso tambm explica, a meu ver, o exponencial crescimento do Twitter. Vivemos em uma gora eletrnica. Encontramo-nos nessa praa aberta pelo tempo de um tweet, de um pio, t ligado? O fundamental passou do raciocinar, tpico da supremacia do simblico, j referido, to caro aos iluministas, ao ressoar. Algum diz algo que ressoa, ou no, em outro caso, algum que toca, que abre novas perspectivas: invenes do que pode ser, no do que j foi.

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Em uma sociedade plana, horizontal, a satisfao humana no dada por cumprir bem uma tarefa, pois no h modelo fixo que defina o que o cumprir bem. Essa poca exige um triplo movimento: inventar, responsabilizar, publicar. o que faz o artista: v algo nico, se responsabiliza pelo que viu os girassis de Van Gogh, as bandeirinhas de Volpi, a Banda do Chico, os meninos do cais de Salvador, de Jorge Amado e publica sua viso, correndo o risco da boa ou m repercusso. uma responsabilidade tica, enquanto do particular, no moral, pois no se adequa a qualquer modelo de comportamento. Nesse movimento, a famlia ganha novo status. Em vez de ser o lugar onde se ganha coisas - semanadas, carros, presentes os mais diversos -, o que se ganha mesmo, a maior herana, a castrao, um dos nomes do real. Em algum lugar Lacan chegou a dizer que no adianta a ningum trocar de famlia, especialmente de pais, imaginando que ter seus problemas resolvidos. Eles reapareceriam iguaizinhos se isso fosse possvel. Famlia daquilo que todo mundo se queixa boa definio - e se o fazemos porque ela no oferece o que dela, especialmente dela, gostaramos de receber: o nome do desejo. Isso fica mais evidente em um mundo despadronizado. Insisto, seja ela como for constituda - por cama, ou proveta; hetero ou homossexual; parceira ou monoparental -, famlia a instituio humana que tem a capacidade de fazer com que nos confrontemos ao real da nossa condio: a falta de uma palavra j pronta, prt--porter, que nomeie o desejo de cada um. para um mundo sem orientao standard que discutimos Famlia e Responsabilidade: Qual Famlia e qual Responsabilidade?. Impe -se a pergunta. Uma famlia que nos depare com a misria criativa da condi o humana misria de sentido, no entanto, criativa de inveno e uma responsabilidade, no frente ao conhecido, ao que deveria ser, no uma responsabilidade do controle e da disciplina que chegou a inspirar Freud no conceito de superego, mas um novo tipo de responsabilidade frente ao acaso e surpresa. Samos da poca do Freud explica e entramos na poca do Freud implica. curioso ver as tentativas desesperadas daqueles que de alguma forma querem recuperar o sentido perdido da era anterior, no suportando estarem ligados no ressoar dos sentidos mltiplos. Acabam divinizando a matria ou o esprito, alis, como se essa dicotomia ainda fosse vlida. Na matria, assistimos o endeusamento da biologia, especialmente as pesquisas do genoma, esperado como se fosse uma

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astrologia cientfica, os genes, agora, nos papis antes dados aos astros celestes na determinao das vidas. O genoma seria a nova carta astrolgica com sano cientfica. Por outro lado, explodem desde movimentos fundamentalistas religiosos em todas as religies, no somente nos risveis e preocupantes exorcismos televisivos de nossas madrugadas - at os mal chamados livros de auto-ajuda, que infestam as prateleiras das livrarias dos aeroportos e das rodovirias. Nessa paisagem, o tema Famlia e Responsabilidade, crucial. Se conseguirmos uma Famlia que suporte e transmita o fato - claro nossa sensibilidade, obscuro nossa compreenso de que, para estarmos juntos, para nos amarmos, no precisamos nos compreender, faremos que o Homem Desbussolado deixe de temer o sculo XXI. No h nada a se compreender na delcia de um banho de cachoeira, na preocupao de um pai com um filho, na declarao de amor: Eu te amo. No h nenhum porqu, e se fosse explicado, perderia o sentido do afeto. Uma frase de unio de um casamento poderia ser: E que fiquem juntos at que a compreenso vos separe. No se pode entender o amor, motivo de ter pensado como ttulo: Famlia, um amor sem palavras, para explorar todas as possibilidades da polissemia dessa expresso. Se um dia a psicanlise promoveu o dilogo compreensivo e humanizador, as mudanas dos tempos nos exigem um esforo a mais no sentido de uma renovao tica. Em passeio por alguns autores que se debruaram sobre essa questo, notvel o que encontramos. Luc Ferry (2008, p. 98-99) ao defender, recentemente, em seu livro Famlias, amo vocs, a idia aparentemente contraditria de uma transcendncia na imanncia, escreve:
Ora, o humanismo ps-nietzschiano que proponho se baseia na constatao de uma exterioridade ou uma transcendncia radical de valores, esse humanismo afirma que elas no se manifestam em nenhum outro lugar a no ser na imanncia da conscincia. Eu no invento a verdade, a justia, a beleza ou o amor, em os descubro em mim mesmo, mas como algo que me ultrapassa e que, por assim dizer, me dado desde fora - sem que eu possa identificar o fundamento ltimo dessa doao.

Giorgio Agamben (2007, p. 24), por sua vez, em Profanaes obra j citada - aborda esse ponto pelo vis da Magia e Felicidade, provocando:
Mas de uma felicidade de que podemos ser dignos, ns (ou a criana em ns) no sabemos o que fazer. uma desgraa sermos amados por uma mulher porque o merecemos! E como chata a felicidade que prmio ou recompensa por um trabalho bem feito!

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Faz-se necessrio entender tamanho ataque ao senso comum, que questiona os princpios elementares da educao das crianas e a boa postura dos adultos. A resposta est no fato de que Quem feliz no pode saber que o ; o sujeito d a felicidade no um sujeito, no tem a forma de uma conscincia, mesmo que fosse a melhor (Ibid., p. 24). Dois aspectos so aqui relevantes. Primeiro: felicidade no progride, nem se acumula, pois se assim fosse acabaramos estourando em sua plenitude. Pensar ento que hoje somos mais felizes que nossos antepassados to falso quanto o contrrio, que ontem que era bom, como insistem os saudosistas. Segundo: a felicidade se d no acaso, no encontro, na surpresa, da dizer que ela foge conscincia, que ela uma magia. sua maneira, Agambem trata da transcendncia na imanncia, proposta por Luc Ferry. Isso nos leva a Hans Jonas, no seu fundamental estudo Princpio Responsabilidade. Ateno: Princpio Responsabilidade, e no da

Responsabilidade. Princpio Responsabilidade da mesma forma que dizemos Princpio Divino ou Princpio Racional. Para ele, necessitamos de uma nova tica calcada no Princpio Responsabilidade (JONAS, 2006, p. 351).
Com efeito diz ele uma das condies da ao responsvel no se deixar deter por esse tipo de incerteza, assumindo-se, ao contrrio, a responsabilidade pelo desconhecido, dado o carter incerto da esperana; isso o que chamamos de coragem para assumir a responsabilidade.

Finalmente, Jacques Lacan. Uma sentena esclarece sua posio: Por nossa condio de sujeito somos sempre responsveis (LACAN, 1966a, p. 873). Sempre, diz ele, no de vez em quando ou dependendo da inteno, do conhecimento ou de qualquer outra varivel. Se o sujeito sempre responsvel, no haver sujeito sem responsabilidade. Isso abre uma interessante questo para os advogados: Como separar o responsabilizar do penalizar? Em psicanlise o que fazemos quando, nos tempos de hoje, do Freud implica, levamos o analisando conseqncia responsvel do que diz. Algum pode, por exemplo, em uma sesso de segunda-feira, dizer que ficou pensando no fim de semana e que concluiu ser Um pssimo marido, um pai meia boca e um amante infeliz. O analista, contrariando expectativas clssicas de relanamento de discurso, do gnero O que o levou a essa concluso?, simplesmente diz: O fato do senhor dizer que um pssimo marido, um pai meia boca e um amante infeliz, no diminui em nada o fato

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que o senhor seja um pssimo marido, um pai meia boca e um amante infeliz. Essa interveno surpreendente para os muitos que esto habituados a pensar que somos irresponsveis frente ao inconsciente, haja vista a consagrada expresso de desculpas: S se foi o meu inconsciente. Pois bem, o homem desbuss olado continuar sem rumo se no lhe oferecermos a responsabilidade frente ao acaso, surpresa, enfim, frente ao seu inconsciente, e a famlia a o frum privilegiado, diria mesmo, essencial. Lacan apostava que seria possvel tocar no ponto ntimo de vergonha do analisante; no vergonha social frente ao outro, mas uma vergonha ntima sem a qual a vida fica nua, sem qualidade, desqualificada. A famlia a primeira intimidade de cada um, sua extimidade, se preferirmos o trocadilho de Lacan. A famlia funda a extimidade de cada pessoa. por esse caminho que seguem nossas atuais reflexes sobre Famlia e Responsabilidade, no domnio da psicanlise. Espero que elas renovem uma antiga histria de colaborao de advogados com psicanalistas. Alis, uma curiosidade: Freud estava em dvida at o ltimo momento se cursaria direito ou medicina, tendo finalmente escolhido a medicina e criado a psicanlise para advogar a causa do sujeito do inconsciente, o desejo, dando-lhe cidadania.

6.3 A escola autoritria, igualitria e a do futuro

Em conferncia para educadores na Universidade de So Paulo, sob o tema As figuras do bem e do mal e a educao (Forbes, 2005c), exemplificamos, baseados na Clnica do Real, como poderamos ler a evoluo da escola nas ltimas dcadas, conforme trs modelos. Um primeiro, a escola magistral, na qual o dito pelo mestre era o bom e o correto e o no dito era o ruim. Um segundo modelo de escola vindo em resposta ao primeiro tentava juntar convivialmente o bom e o ruim, propondo-se, assim, mais avanada, mais moderna, como se dizia. E, finalmente, propusemos um modelo ainda por vir: uma escola fora do parmetro maniquesta bom ou mau, ou bom e mau e que pudesse incorporar, na repetitiva e ineficiente dicotomia de bom ou mau, o silncio, o real.

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Trs geraes de escolas: a primeira a dos nossos pais, a escola autoritria, na qual os alunos se levantavam quando o professor entrava em classe e s se sentavam aps sua permisso. Nela, era rigorosamente impedida qualquer conversa, bem como a entrada e a sada da sala fora do tempo regulamentado e os cadernos chegavam a ser censurados, quando no rasgados se a caligrafia fosse feia. Nomeamos este modelo Escola Ataulfo Alves. Ataulfo Alves (1941), grande compositor da msica popular brasileira, uma de suas mais famosas canes, junto com Mrio Lago, se chama Ai, que saudades da Amlia. O refro dessa msica, Amlia que era mulher de verdade, entrou na lngua portuguesa, lembrada sempre por um homem que se queixa de uma mulher por suas exigncias, e sempre que uma mulher se queixa de um homem por maus tratos. Eles dizem Ai, meu Deus que saudades da Amlia; elas dizem: voc est pensando que eu sou uma Amlia? Reproduzimos aqui a letra desta cano:
Ai que saudades da Amlia
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Nunca vi fazer tanta exigncia Nem fazer o que voc me faz Voc no sabe o que conscincia Nem v que eu sou um pobre rapaz

Voc s pensa em luxo e riqueza Tudo o que voc v, voc quer Ai, meu Deus, que saudade da Amlia Aquilo sim que era mulher

s vezes passava fome ao meu lado E achava bonito no ter o que comer Quando me via contrariado Dizia: "Meu filho, o que se h de fazer!" Amlia no tinha a menor vaidade Amlia que era mulher de verdade

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http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:qpc7W7wl72QJ:www.paixaoeromance.com/ 40decada/amelia41/hamelia.htm+am%C3%A9lia+que+era+mulher+de+verdade&hl=pt-BR&ie=UTF-8

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Perguntemo-nos, de passagem, ser que Ataulfo gostava mesmo da Amlia? Essa indagao, que fiz ao auditrio de quatrocentas pessoas, teve um voto unnime: no! evidente que Ataulfo gostava da mulher insuportvel descrita na cano. Mutatis mutandis, a Escola Ataulfo, ou seja, a escola tradicional - pelo seu maniquesmo ameliano dizia aos alunos que tudo o que nela se aprendia era o certo, da mesma forma que Amlia era a certa; certa e chata. Resultado: o bom estaria fora de seus muros. Isso pode nos explicar porque os muros dessas escolas eram bem altos e vigiados. Um dos clssicos da literatura brasileira descreve essa situao. Referimonos a O Atheneu, de Raul Pompia (1888)36, na passagem, entre tantas outras, em que o diretor do Atheneu, Aristarco, relata ao menino, Srgio, sua atividade de ensino, na primeira visita do menino instituio que o acolhia. Diz para pavor do iniciante - de suas lutas, de um trabalho insano, em que ele teria que estar sempre pronto a amordaar os excessos de cada um, a dar nimo aos que cedo se do por vencidos, a vigiar as amizades, a ser violento, amoroso, firme. Um trabalho ingrato, que lhe deixa extenuado ao final de cada dia, para retomar no dia seguinte. E conclui: Ah! meus amigos, conclui ofegante, no o esprito que me custa, no o estudo dos rapazes a minha preocupao... o carter! No a preguia o inimigo, a imoralidade! (Ibid., p. 38). A escola tradicional foi vista como um espao que restringia a liberdade de expresso aos alunos, na qual eles no eram escutados e tudo lhes era imposto. Conseqentemente, a resposta encontrada pela gerao seguinte, foi a chamada Escola Moderna, caracterizada no mais pelo distanciamento hierrquico professor aluno, mas pelo contrrio: a preocupao com o que cada um pensa, como se posiciona, consagrando o anedtico jargo vamos ver e pensar juntos. Nessa nova escola, muitas das aulas passaram a ser dadas com professores e alunos sentados no cho, em crculo, e os comentrios de todos - fossem mais, ou menos elaborados e estudados - recebiam igual valor: -o que voc disse muito importante. Uma crtica jamais era feita diretamente ao aluno. Era sempre posta no crculo. Buscava-se encontrar a razo pela qual um aluno dizia o que dizia, especialmente se fosse um grande absurdo. A essa escola ainda ativa nos dias de

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POMPIA, R. O Atheneu (chronica de saudades), Rio de Janeiro: Gazeta de Notcias, edio original, 1888.

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hoje dei o nome de Escola Caetano Veloso, novamente em referncia a um cantor e compositor, desta vez contemporneo, que escreveu a conhecida cano Meu bem, meu mal. Eis a letra:

Meu bem, meu mal

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Voc meu caminho Meu vinho, meu vcio Desde o incio estava voc Meu blsamo benigno Meu signo, meu guru Porto seguro onde eu vou ter Meu mar e minha me Meu medo e meu champanhe Viso do espao sideral Onde o que eu sou se afoga Meu fumo e minha ioga Voc minha droga Paixo e carnaval Meu zen, meu bem, meu mal

Diferentemente de Ataulfo Alves, que divide as mulheres considerando a Amlia do bem e a outra, do mal, Caetano pe em uma s mulher os dois aspectos. um avano, sem dvida. No resolve, no entanto, o silncio a que nos referimos: o Real que h de ser includo para que a relao com o saber torne-se responsvel e, portanto, criativa. Pois tanto Ataulfo quanto Caetano, nesses exemplos, tm solues completas: o primeiro, ao excluir o que no serve; o outro, ao equilibrar a ambivalncia. Nenhum d lugar incompletude do saber, testemunha da presena do real, que o espao da criao singular. Delineamos, por isso, uma terceira escola, para a qual temos apenas condies de apontar como uma tendncia, sem melhor definio. Poderamos ousar cham-la de Escola Lacan?

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<http://letras.terra.com.br/caetano-veloso/44748/>

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No temos uma cano para exemplific-la, mas sim as palavras usadas por Jacques Lacan em seu Seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1985b, p. 254): Eu te amo, mas, porque inexplicavelmente amo em ti algo que mais do que tu o objeto a minsculo, eu te mutilo. Dizer Amo em ti algo que mais do que tu, sintetiza o excesso: a essncia que est alm de qualquer significao. Como pensar um modelo prtico dessa escola Lacan, que inscreve o silncio, o real no amor do saber? A ttulo ainda provisrio, pensamos que a experincia de Domenico De Masi (DE MASI; FREI BETTO, 2002, 122-3), na Universidade de Roma, pode ser um exemplo. Este autor no se prope dizer qual seria a melhor didtica, mas sim, relatar sobre aquela que ele desenvolve. Combina pesquisa terica e prtica; trabalhos individuais, em pequenos grupos e coletivos; utilizao intensiva da informtica, um site, em que se encontram o programa, a bibliografia, comentrios de filmes e de livros e poemas. Este site gerido por alunos e coordenadores, e qualquer pessoa pode acess-lo. evidente que, ao vermos a proposta de De Masi, reconhecemos como ela vem em seqncia aos cartis propostos por Lacan sua Escola. Basicamente, De Masi estabelece um tema de pesquisa por ano, dividido em unidades. Cada uma dessas unidades trabalhada da seguinte forma: h, primeiramente, algumas conferncias expositivas do tema, seguidas de elaborao e pesquisa por grupos de alunos acompanhados de tutores em uma atividade finalizada com a apresentao do resultado por cada grupo, em pblico. No final do ano, ento, os grupos assim constitudos apresentam um trabalho geral sobre tudo o que pesquisaram. Dessa forma, De Masi associa estudo, pesquisa, tarefas individuais, em pequenos grupos e coletivas, ao site e inter-relao dos alunos dos vrios anos. Ser esta a escola que melhor suportar o real? uma questo a ser provada. Parece-nos, pelo momento, a que melhor articula criao e

responsabilidade. Fatores que, como temos defendido, so os fundamentais da nossa poca.

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6.4 A empresa

O modelo empresarial da modernidade no sobreviver nos novos tempos. O que viemos dizendo sobre verticalidade e horizontalidade, pela proeminncia do real, tem sua plena importncia no domnio empresarial. O sonho do final do sculo XX de estabelecer protocolos s diversas funes, at mesmo para os diretores ou o presidente de uma empresa, teve por resultado transform-los em genricos. o que pode, a nosso ver, explicar a progressiva reduo da faixa etria dos presidentes de empresas, com o respectivo aumento no nmero dos consultores no mercado. Rara a empresa, de perfil atual, que no conte com um corpo tarimbado de consultores para se salvar da homogeneizao dos genricos. Tambm em sua relao com o consumidor, no basta mais falar em customizar o produto essa uma proposta j ultrapassada, e que durou pouco, entre os anos 90 e o incio do nosso sculo. J atingimos o tempo da co-autoria entre a empresa e seu pblico: o produto no mais posto venda como algo necessrio, baseado em uma concepo genrica do ser humano, como antes foi, mas sim oferecido com design e de modo criativo, como um objeto de desejo susceptvel criatividade de uso e s fantasias de cada pessoa. Um produto alm de responder necessidade, tem que contar uma histria. Do ponto de vista do lugar na cultura, antes a empresa era considerada um ambiente srio de trabalho, e a cultura, um lugar de diverso de fim de semana. Na globalizao, elas no se excluem, mas se combinam. A empresa valoriza a cultura e a subvenciona para o pblico em geral e seus funcionrios. Hoje, as empresas descobrem que so elas mesmas geradoras de cultura. Elas vm ocupar o lugar de organizadores culturais que os Estados tinham e perderam, quando se transformaram em simples agncias de servios, tantas vezes de m qualidade, como afirma o jurista Trcio Sampaio Ferraz Jr. (FERRAZ Jr., 2002). Lembramos, porm, que no todos os executivos esto tornando-se genricos, como poderia querer Jack Welch (2005), em seus livros com ttulos to sugestivos de massificao comportamental. Grandes figuras da criao produtiva mantm sua especificidade, como Steve Jobs, da Apple; Lawrence J. Ellison, da

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Oracle38 e Sir Richard Charles Nicholas Branson, da Virgin Express39, para citarmos alguns exemplos. Estabelecemos um quadro sinptico que apresenta aspectos da mudana no universo empresarial, tendo em conta a conceitualizao da Segunda Clnica de Jacques Lacan.

Moderno Ordem vertical Orientao paterna Verdade Futuro: projeo do presente Da impotncia potncia Dilogo Contratos descontnuos Isolado Departamento Esttico Hierarquia e grupos Descrio Treinamento e especializao Avaliao Adversidade Consumidor Corporaes Razo assptica

Globalizado Ordem horizontal Clculo coletivo Certeza pessoal Futuro: inveno do presente Da impotncia ao impossvel Monlogos articulados Tratos flexveis Conectado* Caminho* Interativo* Radicais diferenas Especulao e pesquisa* Pluralizao de experincias Responsabilizao Oportunidade* Co autor* Cooperaes* Razo sensvel

(As linhas marcadas com * so citaes de material da empresa nova iorquina de arquitetura e design Pompei A.D.)

Na passagem da ordem vertical horizontal, h um enfraquecimento das funes verticais do pai, do patro, da ptria. Como a pessoa toma decises, ento? Destituda de uma ordem geral a que se submeter um Outro ela precisa encontrar nova referncia, uma referncia fruto do contato com os outros, seus iguais. Ela precisa fazer um clculo coletivo de suas circunstncias percebendo uma lgica que no se completa por si, que depende do tempo e do movimento dos outros para se estabelecer. Lacan (1945/1998, p. 212) apresenta um texto em que diz : "...se, nesta corrida para a verdade, apenas sozinho, no sendo todos, que se

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<http://www.oracle.com/corporate/pressroom/html/ellisonl.html> http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_brandson

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atinge o verdadeiro, ningum o atinge, no entanto, a no ser atravs dos outros. Nessa nova organizao, a deciso no pode se basear em uma verdade geral mas ser constituda, portanto, apenas de certeza pessoal. Nela, o futuro no projeo do presente, como na cultura tradicional, mas sim uma inveno do presente, na aloplastia proposta por Freud (Cf. captulo 3). Sem objetivo definido e ordem predisposta, no se vai da impotncia potncia, ou seja, adaptao, completude com o Outro, mas sim da impotncia ao impossvel (...de normalizar), que insero da singularidade na comunidade mutante. Do dilogo, passamos articulao de monlogos, sem necessidade de transmisso de um sentido. Isso implica que o lao social est mais alm do sentido. Portanto, os contratos no precisam ser rgidos em contedo e descontnuos se iniciando com uma prestao definida e se encerrando quando ela atendida. Ao contrrio, as empresas tm sustentado acordos at mesmo no escritos, de prestao renegocivel, pactos de longa durao e passveis de reviso constante, flexveis. Pactos de uma responsabilidade que no imposta e externa aos agentes por fora da lei sobre o contrato formal mas que cada parte gera para si por deciso prpria, por querer os resultados do pacto. O mundo globalizado um mundo de prevalncia do significante sobre o significado, em que h mais imagens e estmulos que interpretaes padronizadas para eles. Eis a mudana que esse mundo representa: ele excede o sentido (edpico). Eis sua compatibilidade com a psicanlise lacaniana atual. um mundo em que no estamos mais isolados e, sim, conectados. Nele, substitumos departamentos estanques - desde as fronteiras nacionais at as salas de instituies por caminhos. O esttico substitudo pelo interativo. As hierarquias e grupos, por radicais diferenas basta ver a moda, que hoje combina linguagem, multiplica seus centros criativos e permite a cada um se vestir de maneira nica quando, antes, havia referncia vertical, do luxo e das classes sociais. um mundo no qual a descrio que supe a inteireza esttica do Outro substituda pela especulao e a pesquisa, de preferncia, de fenmenos em mudana. Mundo no qual o treinamento e a especializao, para a repetio de atividades, so substitudos pela pluralizao de experincias. Sem verdade pr-definida, este mundo pode passar da avaliao para a

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responsabilizao da criatividade, como aqui propomos. E como no se firmam mais interpretaes ou verses certas ou principais para a vida, a noo de adversidade daquilo que vem contra a verso boa, o bom caminho (d o Pai...) pode ser substituda pela diversidade, ou diverso, sendo cada nova verso uma oportunidade. Uma quebra nos papis sociais padro leva, como dissemos, o consumidor a ser co-autor do produto ele quem conclui o processo criativo na sua percepo e no uso singular do produto. Corporaes de identidades uniformes podem se tornar cooperaes de diferenas. Enfim, a razo assptica da modernidade pode se tornar uma razo sensvel do processo criativo, investido na plasticidade do mundo, na falncia das grandes abstraes que visavam nos conceder respostas coletivas satisfao.

6.5 A sociedade

Falemos, finalmente, da contribuio possvel da psicanlise atual para a sociedade globalizada, como um todo. Desenvolvemos esse tema no livro A Inveno do Futuro (FORBES, REALE Jr. & FERRAZ Jr., 2005), associados a alguns amigos juristas e filsofos, especialmente e desse estudo retomarei algumas referncias. Embora haja quem ainda questione, estamos em uma passagem de era fundamental, que est alterando radicalmente os princpios da identidade humana e de sua socializao. Se o mundo industrial era verticalmente orientado, como temos enfatizado, o mundo atual horizontalmente estabelecido. Abandonamos o tempo em que o futuro era previsvel, pois a sociedade era padronizada, e os pais podiam dizer: Meu filho, faa tal ou qual escola, se voc quiser vencer na vida; Minha filha, case-se com um bom moo, antes dos vinte e um anos. Enquanto esses exemplos banais se multiplicam em nossas memrias, percebemos hoje que j no se aplicam. Estamos em um mundo no previsvel, que precisa ser inventado, razo do ttulo que demos ao nosso livro: A Inveno do Futuro. Comparemos os atuais momentos aflitos de nossa cultura com um grande problema que vivemos na medicina h poucas dcadas. Naquela poca, os mdicos

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comearam a se inquietar porque, de repente, uma pessoa morria de um cncer de pncreas; outra de uma pneumonia galopante, mais outra de tumor cerebral pouco caracterstico, e a esses e outros sintomas iam sendo dados os tratamentos conhecidos, apesar de uma estranheza - que pairava no ar - seja pelo volume dos casos, seja pelas caractersticas no patognomnicas das doenas. Isso levou alguns pesquisadores a se perguntarem se no haveria algo novo, um fator at ento desconhecido, que pudesse explicar a proliferao daqueles casos. Assim, foi detectado que, naqueles pacientes, havia em comum uma baixa de recursos imunolgicos, o que justificou o diagnstico da Sndrome de Imunodeficincia Adquirida SIDA, em portugus e em francs; AIDS, em ingls. Foi este novo conceito que possibilitou o incio de novas pesquisas sobre a causa, a teraputica, a profilaxia e, hoje, sobre a cura da doena. Pois bem, parece-nos que a falta de aceitao da novidade atual, pela maioria das pessoas - por ignorncia, por vontade prpria, por inexistir nome para design-la - faz com que, no incio deste sculo XXI, estejamos lidando com novos sintomas sem reconhec-los como originrios da globalizao e, em decorrncia, estamos empregando velhos remdios, de trs ordens: notamos uma tendncia de retorno moralidade representada nos elogios aos velhos hbitos familiares, do pai na cabeceira da mesa na hora do almoo e do jantar, etc. Acompanhamos o surgimento, a cada esquina, de neo-religies que se propem a dar respostas salvadoras s angstias do momento, da mesma forma que a chuva de livros de auto-ajuda inunda as livrarias de aeroportos e das estaes de trem. A terceira tendncia a medicalizao da felicidade, o sonho cientificista de que para tudo h remdio. Em resumo, estamos em um momento reacionrio da volta de atitudes moralistas, neo-religiosas e pseudocientificistas. Provavelmente, o temor de que a quebra dos padres pudesse levar a um pandemnio social est mais na cabea das pessoas que nos fatos. Por exemplo, temia-se que a diminuio da disciplina sobre o comportamento sexual dos jovens levasse-nos a uma anarquia ou promiscuidade sexual. Isso contestado por Gilles Lipovetsky no livro Metamorfoses da cultura liberal (2004, p. 37) ao afirmar que em pesquisas na Frana, com pessoas acima de 25 anos, os homens declararam que tiveram, em mdia, de doze a catorze parceiras; e as mulheres, de dois a cinco parceiros. Durante o ltimo ano, em relao pesquisa, a maioria admitiu ter tido apenas um parceiro sexual. Assim, Lipovetsky conclui que no h porque se

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preocupar com promiscuidade e desregramento sexuais. ndices brasileiros publicados no fim de 2005 pelo jornal Folha de S. Paulo mostram o mesmo: que o comportamento sexual dos jovens, longe de ter virado uma baderna, est mais comportado que antes. Estes fatos desesperam os que pensam que a nica forma de organizao do lao social seja aquela realizada pela hierarquia da fora, do saber e do controle. A sociedade no espera a ordem de ningum para se organizar. Foi o que nos levou a perguntarmos se j no existe um novo modelo de lao social, que no estamos sabendo legitimar. Fomos estudar o comportamento atual dos jovens e dedicamo-nos, em especial, aos esportes radicais e msica eletrnica (Forbes, 1999). Os adolescentes, os que mais sofrem os curtos-circuito do gozo, nos mostram as solues que do para organizar o gozo catico. Uma delas, como tentativa de captura direta do gozo, no limite do dizvel, so os esportes radicais: alpinismo, bungee-jump, canoagem, pra-quedismo, triatlon e outros. Esse gozo desbussolado escapa ao circuito da palavra dialogada, com sentido conhecido, mas pode ser apreendido pela palavra-ato, que ordena o excesso de gozo. A palavra-ato marca e nomeia. Como exemplo, temos a palavra potica, que capta algo do ser e, como os esportes radicais, conquista esse gozo. Fazemos um paralelo com as duas clnicas propostas por Lacan. A primeira, da decifrao, que com o levantamento do recalque, alivia-se o sintoma. A segunda, a clnica do gozo, em que a palavra serve para cifrar. Fazendo uma analogia com o alpinismo, seria o piolet que marca a pedra do gozo a ser conquistado. J no analisamos como Freud o fazia, mas damos continuidade a seu trabalho no sentido de tornar o homem responsvel por seu gozo. Temos uma nova clnica que trata os sintomas da contemporaneidade, em que o Outro no existe; uma poca sem padro. A globalizao trouxe conseqncias em termos de desregulao da ordem social. Antes, era notvel a presena da organizao vertical das identificaes, a busca dos ideais prprios da era industrial. Mas o mundo mudou, o lugar do pai foi relativizado, os pases se uniram em comunidades setoriais, a supremacia de certas profisses, como mdico, advogado, engenheiro, j no se sustenta e as solues que serviam h algumas dcadas, esto ultrapassadas. Houve uma quebra dos ideais, uma mudana de paradigma quando passamos da era industrial para a era da informao. Sem ideais predefinidos, a pessoa tem que se inventar.

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Alm dos esportes radicais, trabalhamos tambm com a questo da msica eletrnica que consideramos tambm uma nova forma de captura do gozo e de inveno (FORBES, 2000). Em 1972, Detroit, cidade industrial, perde seu principal pilar, com o fechamento da fbrica da General Motors e sua populao sofre os reveses deste fato. Da surge uma msica, prontamente acolhida, que representa uma nova era, a era ps-industrial. Trata-se da msica techno, a msica eletrnica. Inspiram-se nas mquinas e criam um novo som. So sons oriundos da mecnica, da indstria, da eletrnica, do meio em que os pioneiros dessa msica foram criados. Fala-se em cultura mix, de mistura. Nas festas embaladas pela msica eletrnica, o destaque o DJ, que mistura os sons a partir de discos diferentes tocados ao mesmo tempo. diferente de outras festas, em que o grupo musical ou o cantor que atrai a ateno. A msica eletrnica no tem letra, no para ser entendida e nem explicada. O nmero de participantes aumentou vertiginosamente, principalmente nas cidades de Berlim e Paris. um fenmeno que indica uma nova forma de captura do gozo do corpo, que no passa pelo dilogo e nem pelo circuito da palavra. o que estes adolescentes esto a nos sinalizar. Consideramos que eles no so rebeldes, mas mutantes. Temos a uma figura, tal como o analista, pronta s circunstncias. Assim, os esportes radicais e a msica eletrnica so novas formas de apreender diretamente o real do corpo, em termos de seus limites e mesmo da morte, em uma sociedade que j no tem seus rituais coletivos de elucubrao do limite, da morte, como era o caso da comemorao da quaresma, no Brasil de anos atrs. A globalizao, a queda dos ideais e da ordem paterna, levam ao curtocircuito da palavra, o que no necessariamente, nem bom e nem ruim. Como solues para o melhor temos o que j apresentamos, os esportes radicais e a msica eletrnica. Para o pior, os novos sintomas, doenas do curto-circuito da palavra, tais como as toxicomanias, a delinquncia sem limites, o fracasso escolar e as afeces psicossomticas. preciso um novo analista para esta nova era, do Outro que no existe. Ele poder se posicionar num espao que Lacan, tomando do Tao, chamou de vazio mediano (vide mdian), entre fazer e desejar, entre corpo e palavra. atravs

desse analista que o analisante poder modificar sua relao com seu gozo desbussolado. O analista pode apreender da experincia dos jovens com a msica

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eletrnica e com os esportes radicais, como fazer fora do circuito da palavra. Freud pode ouvir a inveno da histrica: o circuito da palavra. A palavra que antes dizia, hoje toca. (FORBES, 2000, p. 1) O comportamento dos jovens na msica eletrnica, em especial, nos fez melhor compreender a possibilidade dos monlogos articulados assim nomearamos - que Lacan antev no final de seu ensino. Miller (1996)40 destaca o fato de que o monlogo foi um tema que atraiu Lacan nos anos setenta. Miller prope o conceito de lapparole a partir da pergunta que Lacan faz no Seminrio Mais, ainda, se lalangue serviria para o dilogo. Miller entende que no e que preciso um novo conceito de fala. Por que mais de um milho e meio de pessoas danam juntas nas ruas de Berlim, como ocorre anualmente no Techno - Parade, como nas ruas de Paris ou de So Paulo, com uma msica que no veicula nenhum significado? Entendamos os f-clubes dos Beatles ou dos Rolling Stones que, na gerao de 68, organizavam quase torcidas. Compreendamos quem preferi sse o lirismo de Paul McCartney ao hard de Mick Jagger; quem sonhasse com Yesterday ou quem reclamasse com Satisfaction. Se no entendemos o motivo desse imenso conglomerado da msica eletrnica porque ainda pensamos que s o dilogo pode unir as pessoas e, no entanto, constatamos que monlogos podem se articular. O ltimo ensino de Lacan contribui, e muito, para que - semelhana do que os mdicos fizeram gerando o conceito da SIDA/AIDS possamos evidenciar, legitimar esse novo mundo, seus problemas e suas possibilidades. Tratamos de parte desses aspectos nos itens anteriores, ao falarmos da medicina, da famlia, da educao e da empresa, indicando trabalhos que comeam a ser produzidos, aqui e ali, no mundo, no s por psicanalistas, mas tambm por todos aqueles que poderamos chamar de profissionais do incompleto. Assim, por exemplo, nosso colega, o jurista Trcio Sampaio Ferraz Jr. (2002, p. 137), marca a passagem do tempo iluminista em que a liberdade de um comea onde termina a liberdade do outro, para o tempo atual em que a liberdade de um comea onde comea a liberdade do outro. A discusso desta proposta encontra -se tambm no

40

MILLER, Jacques-Alain. Le monologue de lapparole. La Cause freudienne, n. 34, p. 7-18,

1996.

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livro j mencionado A inveno do futuro (2005). A liberdade tema relevante sempre que se fala em responsabilidade. Tradicionalmente, a suposio de liberdade que justifica a responsabilidade. Assim no direito, como mencionamos na INTRODUO, preciso que haja culpa ou dolo para que haja responsabilidade. Na psicanlise, ao contrrio, a responsabilidade pelo ressoar que, em princpio, no livre: fica vinculado aos padres identitrios da pessoa. Apenas se a pessoa se responsabiliza por ele, criando ou compondo seu lugar de ressoar, no acomodada aos lugares-padro que lhe so oferecidos, que funda uma forma de liberdade. E fundar a liberdade no ressoar fund-la na consonncia, no encontro: a liberdade de um que comea junto com a do outro. Poderamos continuar nossa exemplificao de como a psicanlise lacaniana do real est s comeando, falando, por exemplo, da maneira que ela nos ajuda a pensar um novo tipo de lder para a globalizao, diferentemente da poltica que se fazia at hoje. Tivemos uma experincia concreta de crtica, com o Presidente Luiz Incio Lula da Silva, relatada em nosso livro: Voc quer o que deseja? (FORBES, 2003). Entendemos, no entanto, que as situaes analisadas nesse captulo j so suficientes para o que queremos demonstrar da incidncia generalizada do real e sua prevalncia no lao social de nossa poca e de como nos propomos trat-lo.

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7 RESPONSABILIDADE: ESTAR DESABONADO DO INCONSCIENTE

Os conceitos de Responsabilidade e Inconsciente pouco foram articulados pelos ps-freudianos. No entanto, defendemos nesta tese que sua articulao fundamental psicanlise na medida em que constitui sua tica, realada por Jacques Lacan. Nos captulos iniciais deste trabalho, mostramos como Freud responsabilizava o sujeito, atravs da assuno do contedo inconsciente, que assim descobria-se dividido, castrado. H em Freud (1925/1976, p. 163) uma referncia especialmente significativa sobre essa forma de responsabilidade, em um artigo que contm o termo no prprio ttulo: Responsabilidade moral pelo contedo dos sonhos. Nesse escrito, ele no detalha em que consiste a responsabilidade proporcionada pelo seu trabalho analtico, mas aponta de forma suficientemente clara que a responsabilidade implicada em uma anlise inclui a responsabilidade que o ego reconhece ou seja, a responsabilidade comunicvel, moral, social ou jurdica - porm tambm a excede, alcanando o que estranho ao ego, seu acaso (Cf. INTRODUO, captulos 1 e 4). O excesso, estranho, tido em conta pela responsabilidade analtica, conduz Freud a uma crtica da responsabilidade moral, considerando-a demasiado restrita em face das descobertas psicanalticas e, justamente por seus limites, uma responsabilidade operadora de sofrimento, no de criao. J no se trata de responsabilidade pelo contedo imoral dos sonhos, mas pelos impulsos maus dos sonhos. O contedo do sonho faz parte do ser, que tem que se responsabilizar por seus impulsos, sejam bons ou maus, segundo as normas sociais. Se a pessoa se defende, dizendo que o que lhe estranho, recalcado, inconsciente, no seu ego, no estar se baseando nas concluses da psicanlise. O que est repudiando est nela e age desde ela para fora. Freud esclarece que no est se referindo ao sentido metapsicolgico, no qual esse contedo recalcado e mau no pertence ao ego. Ele lembra que assim como a deformao no sonho e a existncia de sonho de ansiedade e de punio atestam sua natureza moral, a interpretao do sonho fornece prova de sua natureza m. Freud atribui ao jurista a construo, para fins sociais, de uma responsabilizao que artificialmente limitada ao ego

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metapsicolgico. Como conseqncia, no raro que tal construo entre em contradio com os sentimentos humanos. (Ibid., p. 165-7) Podemos deduzir dessa passagem que atravs de uma ampliao da responsabilidade, para abarcar tambm o acaso (do inconsciente) humano, que um resultado analtico e criativo se obtm. Lacan (1997) dedicou seu Seminrio do ano de 1959-60 tica da psicanlise, e por vezes insistiu que ela era o aspecto central da clnica e das pesquisas que desenvolvia. Como leitor de Freud, Lacan notava que era justamente pela responsabilidade clnica nela implicada que a teorizao psicanaltica distinguia-se de um saber ftil. Ao criticar o modo leviano de investigao apresentado no texto Psychopathia sexualis, de Krafft-Ebing, ou no de Havelock Ellis, Lacan diz que a leitura s pode ser indicada por servir comparao com o que o pensamento e a experincia de um Freud reintroduziram nessa rea. Isso se chama muito simplesmente responsabilidade. (p. 238) Lacan buscava a conseqncia da clnica conforme sua origem freudiana na interveno sobre os sintomas corporais de converso histricos, vistos na Salptrire. H um pragmatismo (para retomarmos o termo usado no captulo 3) na interveno analtica, um foco na ao, na mudana de posio da pessoa, o que nos permite entender que a orientao lacaniana da clnica , antes de tudo, tica. Lacan (1964/1988) comenta que no bastam os grandes tratados de psicanlise, como o de Fenichel (1998), como se tudo j estivesse explicado e que ali buscssemos o trao diferencial. No, numa anlise, no o caso de encontrar o trao diferencial e explicar porque sua filha muda pois o de que se trata de faz-la falar... (p. 18), mas importa a interveno que levar a este efeito e que no depende da referncia ao trao diferencial. No mesmo Seminrio, Lacan considera que o estatuto do inconsciente no ntico, ele tico. (p. 37). Mais tarde, em Televiso, Lacan (1973/2003) definir a psicanlise, mais uma vez, por sua tica, afirmando extrair de sua prtica a tica do Bem-dizer, relativa ao discurso, mas certamente no a qualquer discurso (p. 539). Na marginlia deste texto, feita por J.-A. Miller, l-se: S h tica do Bem-dizer, ... s h saber de no-sentido (p. 524-5). Curioso notar como se trata de uma tica do dizer associada a um saber de non-sens, que excede a teoria, como viemos desenvolvendo. Isto nos permite dizer que, no limite, a responsabilidade analtica no pelo saber, como alguns preferem

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ler em Freud, mas pelo no-saber, como acaso e estranho, inconsciente at o extremo alheio ao ego, como Lacan destaca no prprio Freud. Na Primeira Clnica Lacaniana, a responsabilidade analtica , por isso, associada castrao, como diviso subjetiva. Conforme j nos referimos, Lacan (1966a/1998) escreve esta frmula que se tornou clebre: Por nossa posio de sujeito, somos sempre responsveis. (p. 873). Tratamos aqui, portanto, mais do que de uma responsabilidade pelas respostas e sentidos clnicos que o Complexo de dipo por um sculo conferiu aos sintomas, tratamos de uma responsabilidade pelo no-sentido, pela ausncia de respostas, na raiz do sintoma o que Lacan chamou de sinthome, para assim falar, novamente, na responsabilidade psicanaltica, agora em tom de Segunda Clnica. Ele se refere ao conhecimento como enganador e parte da questo da opacidade sexual, j que no nos damos conta que dela no se funda nenhuma relao.
Isto implica, merc do pensamento, que, nesse sentido em que a responsabilidade quer dizer no-resposta ou resposta lateral, s h responsabilidade sexual, o que todo mundo, afinal de contas, tem o sentimento. (LACAN, 1975-76/2007, p. 62)

Na Segunda Clnica, o que ressoa o sinthome apontado por Lacan, que guarda o sem-sentido sexual referido por Freud. Por isso, enfatizamos que a responsabilidade psicanaltica, como a nica tica possvel, incide sobre a sexualidade. Ao pesquisar as ocorrncias do termo responsabilidade em Lacan, encontramos vrias outras passagens marcantes, uma das quais trata sobre a responsabilidade do analista. Por exemplo, um acting out considerado dirigido ao Outro. Se a pessoa est em anlise, enderea-se ao analista, que tem a responsabilidade pelo lugar que ocupa. Consideramos a responsabilidade como o peso da prpria relao com a linguagem. Como viemos dizendo, a responsabilidade de algum, em termos de Segunda Clnica, sempre pelo seu ressoar e o seu monlogo. Em termos de Primeira Clnica, de modo equivalente, trata-se, para Lacan (op. cit.), da responsabilidade pelo lugar ocupado no Outro, pelos significantes que se sustenta. Responsabilidade, portanto, incomunicvel, porque vinculada ao significante. A aula

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de 27 de fevereiro de 1963, Seminrio 10 (Id. 1962-63/2005, p. 165), trata desse tema, em termos do desejo do analista. Lacan (1965) tambm falou sobre

responsabilidade do psicanalista no Seminrio 12 durante a aula de 5 de maio de 1965: ser analista estar em uma posio responsvel, a mais responsvel de todas, porque ele aquele a quem confiada uma operao de uma converso tica radical, aquela que introduz o sujeito na ordem do desejo.... Buscamos, nesse trabalho, colaborar com a repercusso de tais

consideraes, apostando que o tempo atual especialmente propcio para receblas, em virtude das transformaes que acompanhamos no mundo globalizado (Cf. INTRODUO e captulo 3).

7.1 A responsabilidade psicanaltica inscrita no mundo

Se pudemos defender, at este ponto, que a responsabilidade o cerne da clnica psicanaltica, mostrando inclusive como as referncias de Freud e Lacan ao termo conferem-lhe este lugar, interessante perceber agora como a responsabilidade psicanaltica se relaciona com a responsabilidade convencional a jurdica ou moral. Freud no colocou essas duas responsabilidades em planos distintos. Ao afirmar obviamente, temos que nos considerar responsveis pelos impulsos maus dos prprios sonhos. Que mais se pode fazer com eles? ele dizia que a psicanlise conduz responsabilidade convencional. O que era no-convencional nessa proposta de Freud era o contedo pelo qual se responsabilizar: um desconhecido, estranho e ntimo, que se vinha a conhecer. Freud props uma extenso, um excesso de responsabilidade ou, melhor dizendo, uma responsabilidade pelo excesso. Qual excesso? O excesso sobre o saber. A responsabilidade social est geralmente vinculada ao conhecimento. O homem moral respondia apenas pelo que sabia e desejava de suas aes: uma responsabilidade pelas intenes. No direito, especialmente no penal, no qual a moral mais tem influncia, essa

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disposio est contida nos conceitos de dolo e culpa. No Brasil, apenas se responde criminalmente pelas condutas que envolvam dolo a inteno do resultado criminoso e, excepcionalmente, pela culpa: impercia, negligncia ou imprudncia. Havendo dolo ou culpa, o direito faz decorrer deles uma responsabilidade moral. Nela, o saber sempre prvio, preexistente. No crime doloso, responde-se por saber o resultado que se quer e os meios de obt-lo. No crime culposo, responde-se por aquilo que se sabia (o risco previsto) ou que se deveria saber. Problemtica semelhante tambm podemos verificar no direito civil. Hart (1961, p. 77), por exemplo, versa sobre a diferena entre estar obrigado a e ter a obrigao de. O caixa de um banco diante da ordem passe -me o dinheiro, est obrigado a entreg-lo ao ladro, mas no tem a obrigao de faz-lo. J a sentinela tem a obrigao de bater continncia ao oficial, mas no a responsabilidade de fazlo. Por outro lado, segundo Ferraz Jr. (2002), na teoria tradicional dos contratos, havia dois princpios, hoje em xeque: ningum obrigado para alm da sua vontade; todo engajamento voluntrio legtimo. Hoje, uma seguradora, por lei, obrigada a pagar mesmo por doenas expressamente excludas do contrato. Por isso, na verdade, o juiz, ao julgar, reconstri as vontades, conforme um padro de clculo: custo/benefcio. Segue que a liberdade/responsabilidade passa a ser uma espcie de capacidade suposta e pressuposta de fazer aposta com risco mnimo. Da a perda da unidade substancial do homem como ser livre, moda da era moderna. E a dificuldade de julgar o terrorismo (ato poltico?), a invaso dos sem-terra (delito ou direito?), a criminalidade profissional nos morros do Rio de Janeiro (crime ou revoluo social?) etc. Restaria ainda uma liberdade/responsabilidade pelo sem sentido? Ou, ao contrrio do que aprendemos desde os gregos, h sentido em perguntar pelo sentido? Ou, ao contrrio da tradio judaico-crist, tudo tem uma finalidade ou essa pergunta no leva a finalidade alguma? O direito espera que todos saibam o que saberia um suposto homem mdio, o bonus paterfamilias, o bom pai de famlia na expresso que herdamos dos romanos. a que Freud traz a novidade terrvel da psicanlise. Ele diz: o sujeito de direito que o homem mdio o neurtico tambm podemos pens-lo mdio pela sua soluo de compromisso, na acolhida da lei do pai. Mas a fantasia fundamental do neurtico perversa. Sua natureza, diz Freud, m. Ele

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dividido pela lei. O que a moral espera que ele saiba, o Bem na sua constituio mais ntima, ora... ele no sabe. De uma perspectiva simblica, ele est barrado e deseja transpor a barra, como deseja romper a lei. Se no a rompe apenas o perverso o faz simplesmente porque a resposta de como no lhe ocorre. Ele obedece lei no porque sabe, mas porque no sabe poderamos dizer em tom de Primeira Clnica Lacaniana. Ento, o que Freud est afirmando? Justamente que, no plano das intenes, no h boa inteno, no h inteno moral. Ele no discorda da responsabilizao social. Considera a moral irrelevante, porque seu juzo de bem e mal no se aplica ao homem, que sempre mau. Ento, Freud considera a moral demasiadamente restrita, constrita para o homem, artificialmente limitada em face do saber mais extenso que a psicanlise proporciona sobre ele. Porm, este saber da psicanlise no permite uma reviso da moral: coloca-a em xeque. Por que? Porque a psicanlise no constitui novas frmulas estveis sobre o homem. Se o saber psicanaltico tivesse sido completo, terminado, perfeito, poderia at ter sido um excesso sobre a moral tradicional, permitindo uma nova teoria do bem, uma nova moral. Poderia ter redefinido o bonus paterfamilias com um novo saber, mas Freud no fez isso. porque no h saber completo que o homem foi definido por Freud como mau: mais por no caber nas definies do bem, que por uma qualidade especfica. No se refaz a moral, que encontra sua barreira na psicanlise. O ato falho-de-saber do homem, seu ato ruim, mau, perverso, sempre o seu mais perfeito ato. O inconsciente que move o homem, o faz sempre dolosamente. E disso, o ego nada consegue prever. Em que preocupe ao jurista que gosta da moral penal, a ao dolosa humana guarda sempre o imprevisvel ao ego (mesmo no homem mdio). Por isso, como tem ensinado o jurista Reale Jnior (2004), diante da clssica proposta de que o preo da liberdade a eterna vigilncia, melhor pensar que o preo da liberdade o eterno delito. O que no exclui a responsabilidade, da perspectiva psicanaltica. Afinal, a trama que responde pelo ato do sujeito no totalmente apreensvel pelo ego. Segundo Lacan (1975-76/2005), somos ns que fazemos nosso destino, justamente porque falamos. Acreditamos que falamos o que queremos, mas o que

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os outros querem que nos fala. porque somos falados que fazemos dos nossos acasos algo tramado. esta trama que chamamos nosso destino. (p. 162-3) O homem pode sempre responder de seu ato ao depois. A questo como faz-lo simultaneamente. A aptido de responder o que define a responsabilidade, tanto no direito, como para Lacan. No Seminrio XXIV, sesso de 8 de fevereiro, Lacan (1976-77)41 comenta que s vezes ocorre que um analista em superviso queira ir para o div, como se nesse pudesse falar sem responsabilidade e no tivesse que responder pelo que diz. Mas vai descobrir que tem que responder a esses significantes e a questo do passe comea a se colocar para esse analisante. Ele passa, de discpulo de Freud ou de Lacan, para discpulo do seu sintoma. Nessa mesma sesso do Seminrio 24, Lacan desenvolve a responsabilidade como o no se desdizer sustentar o enunciado com a sua enunciao. Para isso, preciso suportar que o saber sempre excedido, preciso suportar o que se sonha ou se diz em ato falho, porque o significante implica o homem em uma ao antes mesmo de lhe fazer sentido uma maneira de falar do inconsciente em psicanlise.

7.2 A responsabilidade pela letra

Dissemos h pouco, atravs de Freud, que a responsabilidade analtica a mesma do direito, embora a psicanlise v alm da moralidade implcita nas noes jurdicas de culpa e dolo. O que isso quer dizer? Em nossa pesquisa, entendemos que o direito no sustenta para a responsabilidade um teor moral. Ele tende, atualmente, a manter o seu conceito de responsabilidade parte dos juzos que a suscitam. Por isso, vemos semelhana entre a responsabilidade jurdica e a psicanaltica, como aptido para responder. Em outras palavras, como conceito, a responsabilidade pode ser pensada parte dos valores que conduzem a ela. No sculo XX, assumimos que o sistema jurdico, como ordem significante, comporta mudana de valores. um direito dos

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LACAN, J. Seminrio XXIV Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976/1977). Mimeografado.

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homens, posto pelos homens por isso, dito positivo mutvel, que no consegue ser o reflexo de qualquer noo de Bem como j mostrava Antgona, alis embora possa se idealizar que ele reflita um Bem. Segundo Ferraz Junior (FORBES, REALE Jr., FERRAZ, Jr., 2005), nos tempos modernos a questo da universalidade foi se reduzindo experincia concreta de cada pessoa. Uma sociedade complexa e fragmentada anunciava-se. Para compensar a perda da homogeneidade comunitria, um universal abstrato - o Estado burocrtico - veio substituir os universais concretos, tais como deus e o rei, elementos agregadores. A modernidade d novas caractersticas sociedade ocidental, sendo que ocorreram algumas cises. A primeira ciso importante diz respeito separao entre subjetivismo da vontade e objetivismo da razo e da cincia. Conscincia tica e verdade ficam cindidas. Cincia e conscincia tica se afastam e a verdade no se constitui mais como fundamento da eticidade. Outra ciso que as normas da moral e da religio se vinculam apenas nos nvel das decises privadas da conscincia e j no tero vnculo objetivo como tm as normas jurdicas. Consequentemente, tica e direito se distanciam. Decorre uma terceira ciso - j que conscincia tica passa a ser considerada questo de conduta e no de cincia - entre liberdade e natureza. Estas cises delineiam a sociedade ocidental e atravs de sua anlise procuramos entender questes trazidas pela busca de padres. Assim, foram estabelecidos padres de conduta e, no campo jurdico, a positivao, ou seja, a substituio do direito regional, vinculado aos costumes e vida da comunidade, por normas escritas, ditas positivas. A fim de agregar a comunidade, sua funo, o Estado se vale do direito positivo para lidar com as trs cises, j que esse direito tem uma caracterstica de mobilidade que acompanha as mudanas mundiais e contribui para que o Estado substitua os universais concretos. No decorrer do Sculo XIX este modelo deu certo, pois a sociedade tinha uma estrutura vertical, garantindo autoridade, comando e exerccio de poder e funcionava segundo uma lgica de incluso e excluso. Mas, no incio do Sculo XX, foi havendo um desgaste dessa organizao. Por isso, o positivismo jurdico contemporneo a Freud, teorizado por Hans Kelsen (1998), na sua Teoria Pura do Direito, mostra o direito em sua estrutura, sintaxe, como destituda de valores levantando uma onda de crticas, e a oposio, em especial, daqueles que vem no direito a expresso de uma ordem natural.

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Quando a sintaxe jurdica pode ser destacada, vemos sua estrutura significante. Retroativamente, ela se mostra ento em todo o tempo em que houve direito positivo. Por exemplo: ainda antes da modernidade, quando a Igreja catlica comea a criar procedimentos de resoluo de conflitos, processos propriamente jurdicos, instaurando uma burocracia que buscava a universalidade, um dos problemas que se imps ao direito cannico era o da prova como documentar, significantizar a m inteno de um agente, para que se o pudesse condenar, de acordo com as leis da Igreja. Aos homens, no era dada a viso da inteno de um homem, o que apenas Deus conhecia. Era preciso interrogar Deus, e aguardar seu sinal. Por isso, o direito cannico trabalhou at 1215 (Conclio de Latro), sob influncia da tradio germnica, praticando os ordlios e juzos de Deus. Nos ordlios, era concedida ao acusado a oportunidade de provar sua inocncia expondo-se demonstrao divina. H registros de que o acusado colocava a mo no fogo, em gua fervente, ou tinha as mos cobertas de cera e tecidos, para segurar um ferro em brasa por dias. Se resistisse a essas provaes, seria por vontade de Deus, que indicava sua inocncia. Nos chamados juzos de Deus, por outro lado, o acusador e o acusado teriam que lutar e a verdade estaria com o vencedor. No que os ordlios e juzos de Deus so exemplares, a incorporao pelo direito dos valores morais sempre dependeu de uma significantizao, que pod e ser pensada sob o brocado jurdico o que no est nos autos, no est no mundo. Isso mostra como o significado, a carga valorativa que acompanha o sistema significante est dele barrado. O direito, independentemente da moral nele implicada, um sistema de primazia do significante. Por isso, podemos pens-lo como um sistema de responsabilizao mesmo que limitado, em face da psicanlise. O que no est nos autos, no est no mundo implica: o que est nos autos que est no mundo. Corresponde, em Lacan, impossibilidade de se desdizer e, em conseqncia, responsabilidade pelo dito. A responsabilidade jurdica pode ser pensada independentemente, e simplesmente, como um pagar o preo, que apresentar o novo significante em resposta ao anterior. No entanto, no afirmamos que a responsabilidade seja, simplesmente, significante. Se ela tem relao com a fala como defendemos que todo ser falante responsvel cabe-nos retomar o que desenvolvemos no captulo 1 desta tese: a

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responsabilidade fundada na relao singular com a fala, no na geral, comum, do significante comunicvel. Por isso, mais alm do significante, fundamos a responsabilidade na letra, categoria que Lacan (1971/2003, p. 19) utilizou para indicar a raiz sem-sentido na constituio do parltre.
Tentarei indicar, portanto, o ponto crucial do que me parece produzir a letra como conseqncia, e linguagem, precisamente pelo que digo: que esta habitada por quem fala.

O conceito de responsabilidade pode ser isolado no direito, como um conceito muito prximo ao psicanaltico, conclumos, desde que o direito possa ser examinado em sua sintaxe, como ordem significante sustentada por parltres. Portanto, desde que a estrutura do direito esteja desabonada da moral.

7.3 Desabonado do inconsciente

Para avanar um pouco mais nessas especificaes, podemos acrescentar que o direito responsabiliza quando a culpa, o fator subjetivo, vira significante. Ou seja, no se condena algum pela sua culpa ntima (saber que cometeu o crime ou que o podia ter evitado), mas apenas pela culpa que se expressa nos autos do processo o que, afinal no subjetivo. Nesse sentido, ao contrrio do que se costuma pensar, o direito no associa o que se chamam os fatores subjetivos (dolo e culpa) e responsabilidade, ele, por trabalhar apenas com significantes, os distingue. Lacan (1978-79)42 comenta, na sesso de 8 de maio de 1979, que se a pessoa se observa, se escuta e se sente idiota, angustiada, que se impe a idia de calar-se, no insistir, porque seria ridculo. Ento, o sujeito se desdiz, se retrata e nesse momento tem razo em estar na posio de culpa, pois cedeu da sua responsabilidade, ou seja, da sua aptido de responder. Para responder, o parltre precisa suportar o acaso e a surpresa que a letra a sua letra importa ao significante sob o qual ele se apresenta socialmente. Assim,

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LACAN, J. Seminrio XXVI La topologie et le temps, 1978/1979. Mimeografado.

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podemos ler a proposta de Lacan de que um analisando termina a anlise quando est desabonado do inconsciente. Ou seja, capaz de traduzir a culpa inconsciente, moral, marcada do mau e, por isso, no limite, indizvel por um significante novo, uma resposta: a responsabilidade. Pierre Rey (1990, p. 168) declara ter aprendido com Lacan a nomear as coisas, nunca recuando frente a uma palavra, no fugia de uma situao em que julgasse importante defend-la em nome da tica. Se no tinha mais medo das palavras, como poderia temer as coisas? Assim como a responsabilidade jurdica se torna conceito puro quando est desabonada da moral, a pessoa responsvel quando est desabonada do inconsciente: no que no se depare com ele, com o estranho em si mesmo, mas quando j no se vale dele como escusa justamente porque tem para si demonstrado que o estranho lhe ntimo.

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CONCLUSO

Consequncias O que podemos extrair dessas propostas? Primeiramente, que o contato humano implica em responsabilidade: como o significante excede o sentido, seu uso requer que suportemos a novidade que ele propicia. O maior contato humano proporcionado pela globalizao implica em maior responsabilidade e o tema ganha relevo hoje, conforme so desvalorizadas as desculpas encontradas nos saberes que nos so fornecidos pela tradio e pela cincia que se desgastam como lugares comuns. Sendo assim, h uma responsabilidade social que opera em funo de sermos seres falantes, e que no depende sequer da responsabilidade jurdica (adstrita s situaes em que h imputao normativa). Alm disso, a mudana de valores sociais no implica em irresponsabilidade. Se j no implica dentro do direito como se pode pensar, como vimos, desde Kelsen (1998) , tampouco implica nos aspectos da vida que passam longe do direito. A responsabilidade pelo significante dissociado da significao, o significante feito letra, que toca o corpo, como trabalhamos no captulo 3 - no ponto capiton - e como h pouco foi definido em uma citao de Jacques Lacan. A responsabilidade por ser falante, parltre. A responsabilidade tica, e no por qualquer significado moral. Como vimos no caso clnico do captulo 5 e como veremos na diferenciao entre o sintoma como gozo de um saber e o sintoma joyceano de um gozo que no se sabe, o ponto fundamental que estamos indicando, na passagem da Primeira para a Segunda Clnica, o de um real que se conhece e se goza do seu sentido, para um real impossvel de se conhecer - o que s aumenta a importncia da responsabilidade. Lacan (1997), na sesso de 13 de janeiro de 1960, comenta que Freud, nos Trs ensaios sobre a sexualidade, falando sobre a libido, usa dois termos correlativos. Fixierbarkeit, para se referir fixao, com a qual estabelecemos o registro de explicao do que inexplicvel. E Haftbarkeit, perseverao, mas que ressoa em alemo e quer dizer responsabilidade, comprometimento. (p. 112) A responsabilidade da pessoa por suas vias libidinais, por seu gozo, como fixo da letra no fico (Cf. captulo 3) -, como suas ressonncias, que podem

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ser as mais diversas. Lacan (1973[1972]) indica que recorrer ao no-todo, [pas-tout] sair das fices da Mundanidade para produzir outra fixo, do real. Recorrer ao no-todo tambm traar o caminho pelo qual se encontra, em cada discurso, o real com que ele se enrosca, e despachar os mitos de que ele ordinariamente se supre. (p. 35). A fixo de que se ressoa base da criatividade. Sem ela, as fices so repeties do mesmo, do romance familiar. A fixo do real funciona como modulador das fices, dando origem repetio da diferena e, assim, s fices criativas. Desse modo, articulando desejo e gozo (Forbes, 1990). Por tudo isso, possvel ao psicanalista trabalhar com o jurista no estudo da pluralizao das frentes de responsabilizao para alm do Estado e no estabelecimento de um sistema que no se limite a qualquer moral, de modo a no causar o sofrimento indicado por Freud, mas propiciar a criatividade. A sociedade j tem encontrado vias de ampliao da responsabilidade conforme pluraliza suas referncias a pessoa j pode confrontar, por exemplo, a propaganda que recomenda um alimento com o mdico que o critica; uma moral que recomenda a briga e o advogado que sugere a conciliao; pondera entre discursos persuasivos; opta; no est mais apenas sob o discurso do Estado (e sua constituio como nome-do-pai), mas est, cada vez mais, organizada pelo ponto capiton discursivo que compe as organizaes nogovernamentais, as agncias de governo, as ordens de classe, as empresas, os diversos rgos de mdia, at a prpria palavra das pessoas, lida agora imediatamente ao redor do mundo pela Internet, nos blogs. A contradio e o choque de valores existentes na estrutura da sociedade globalizada propiciam a responsabilidade da letra, a responsabilidade de alcance psicanaltico, que Freud e Lacan buscaram.

Consideraes Finais

A limitao da responsabilidade jurdica apontada por Freud, em sua poca, foi que ela restringe-se ao sabido. No ao saber de cada um, mas ao sabido de todos: limita-se aos significantes acessveis ao ego, quando a psicanlise expe que h mais a considerar.

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A responsabilidade jurdica impe-se quando o sujeito sabia o que fazia, mas tambm quando no sabia o que deveria saber, porque seria um contedo de acesso universal: ignorantia legis neminem excusat. Isso contrrio noo de inconsciente, na medida em que o inconsciente no simplesmente o que se ignora e deveria saber: o fato de que sempre emergir o estranho. Isso levou positivamente - Lacan (1974/1988)43 a afirmar que a psicanlise se colocava fora do mundo, chegando a escrever que ela est no i-mundo. Isso tambm fez, negativamente, com que muitos passassem a ver o inconsciente como uma descarga de responsabilidade, como desenvolvemos na INTRODUO e no captulo 1 desta tese. Por conseqncia, a passagem da Primeira para a Segunda Clnica aumenta a importncia da reflexo sobre a responsabilidade. Se na Primeira Clnica o analista empresta sentido, na Segunda Clnica ele empresta conseqncia. Ao emprestar sentido, cada fala do analisante leva a outra e outra, sucessivamente, o que pode lhe dar a impresso de que o que ela est falando no tem importncia, de que o relevante ainda no foi dito. J, ao emprestar conseqncia, o analista no espera nada alm do dito. Para exemplificar, seguem-se algumas intervenes atribudas a Lacan, apresentadas por Allouch (1999):
Paciente: - Puxa! eu sou uma besta. Lacan: - No porque voc diz que no seja verdade. (p. 39) Ou ainda: -- O senhor deve se dar conta de que, se pensa que os outros pensam que o senhor pensa mal, isso talvez se deva simplesmente ao fato de o senhor pensar mal. Outro caso: - Voc possivelmente pensa que no sou to inteligente quanto voc? fala o paciente. - Quem lhe diz o contrrio? responde docemente Lacan, depois de um suspiro. (p. 87) Sempre na mesma linha: O paciente chega, deita e depois de algum tempo fala: - No tenho nada a dizer...

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Lacan (1974) se refere a i-mundo em La tercera. In: Intervenes y Textos 2, Buenos Aires: Manancial, 1998, p. 102.

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Lacan responde: - Pois ! Isso acontece! At amanh, meu caro. (p. 64)

Em todas essas passagens da clnica destacamos o mesmo elemento: a conseqncia do que se diz. Na Primeira Clnica tratvamos do sujeito do inconsciente; na Segunda Clnica, do parltre. Na Primeira, sempre se esperava um novo sentido, na seqncia da cadeia significante; na Segunda, trata-se de evidenciar um sentido a menos, manifestao da presena de um corpo duro, de um sintoma, onde no h um mais alm, mas uma presena a suportar. o que nos faz dizer que somos responsveis pelo acaso e pela surpresa. E como articulamos responsabilidade com acaso? A responsabilidade prpria da psicanlise no se resolve em esquiva, explicao ou desculpa. Um exemplo nos vem da literatura, especificamente das primeiras pginas dos Trs Mosqueteiros, de Alexandre Dumas (1962)44: DArtagnan chega a Paris cheio de sonhos de ser incorporado aos Mosqueteiros do Rei. No momento que se apresenta a M. de Trville, e vai tirar de seu bolso a carta de seu pai que prova sua origem nobre e amiga, d-se conta que a carta lhe foi roubada, chegando mesmo a avistar o meliante em fuga, da janela do chefe dos mosqueteiros. Sem tempo para explicao, sai correndo cata do documento precioso. Em sua desvairada corrida, esbarra sucessivamente em trs de seus heris, Athos, Porthos e Aramis. Ao primeiro, DArtagnan ofende pelo trombao que o fez cair sob os paraleleppedos, ele, que j estava com uma forte gripe. Ao segundo, ofende por ter proporcionado a ridcula viso de seu gibo pudo internamente, que lhe valeu a chacota dos pares. Ao terceiro, ofende ao se imiscuir na intimidade de um leno disfaradamente deixado cair no cho. A cada uma das trs ofensas, trs convites irrecusveis: o de se bater em duelo de morte, no dia seguinte. Nenhuma possibilidade de pedir desculpa, ou de tentar explicar que a inteno no era essa, bl-bl-bl.
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Renato Janine Ribeiro trabalhou conosco o tema, durante nosso seminrio Saber, desejo e responsabilidade. A conferncia foi publicada : Da responsabilidade na psicanlise, Revista Dora: Psicanlise e Cultura, ano 2, n. 2, ago. 1999, p. 13-16. Nessa conferncia, Janine sugere o exemplo dos Trs Mosqueteiros a seguir, para pensar a responsabilid ade pelo acaso. Trabalhamos tambm o tema durante o nosso seminrio de 2002: Inconsciente e Responsabilidade: Um Novo Amor (sinopses publicadas em <http://www.jorgeforbes.com.br/br/contents.asp?s=25&i=12>.

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O nico momento em que DArtagnan pede desculpas quando chega ao local marcado para o duelo e se depara com os seus trs oponentes e, quando o faz, no sem surpresa que as desculpas so ouvidas o que o leva rapidamente a esclarecer que a nica desculpa que pede se no puder chegar at o terceiro duelo, por morrer no primeiro ou no segundo. E DArtagnan tira sua espada. Esse exemplo nos favorece esclarecer dois pontos: primeiramente, a referida frase de Lacan (1966a/1998, p. 873): Por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis. A responsabilidade pelo estranho, que incorporado pela pessoa. Segundo ponto, o tema da vergonha ao qual Lacan se refere no Seminrio XVII, O Avesso da Psicanlise (1969-70/1992, p. 184): ... que, no demasiado, mas o suficiente, me acontece provocar-lhes vergonha. Estas foram as ltimas palavras de Lacan no encerramento desse seminrio. Nessa sesso, Lacan comenta com seu pblico, que lhes trouxe a dimenso da vergonha, tema do qual no cmodo falar e que, deve ser da que brota o significante-mestre. (Ibid., p. 180) Para Lacan, na psicanlise, trata-se de provocar vergonha. O que isso significa? Em nossa leitura, a vergonha o fundamento da responsabilidade, porque a vergonha marcada pelo estranhamento de si mesmo. Quando algum capaz de sustentar ou, em outras palavras, honrar esse estranhamento, a responsabilidade est estabelecida. Assim desenvolvemos a relao entre vergonha e honra em nosso seminrio de 2003, Vergonha, Honra, Luxo. Em uma interveno no curso de Orientao Lacaniana, de J.-A. Miller, 2002, . Laurent comenta que nosso tempo reflete os movimentos estudantis de maio de 68 sob a bandeira do proibido proibir e que a psicanlise visaria a vergonha que faltava a esse movimento. Laurent retoma isso para responder pergunta: Mas a vergonha que j circula, que pesa ao neurtico quando ele procura um analista, no basta? Ocorre que a vergonha que Lacan quer provocar outra, que no alimenta a neurose, quando ela se ope ao desenfreamento. Para Laurent, a vergonha um afeto eminentemente psicanaltico, que faz parte da srie da culpa. Uma das bssolas do ato analtico fornecida por Lacan a de jamais desculpabilizar. O sujeito sempre tem razo por se sentir culpado, ele s no sabe por qu. Para Miller, neste mesmo curso, a vergonha mais ntima que a culpa. A vergonha um afeto primrio da relao com o Outro. J a culpa um efeito no sujeito de um Outro que julga. Miller coloca em relao a culpa com o desejo e a vergonha com o gozo. A

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vergonha psicanaltica uma resposta possvel para o desbussolamento da globalizao. A honra, simblica, se funda sobre esta vergonha. A honra recobre a vergonha. O que, do imaginrio, toca este ponto ntimo, da vergonha, e que permite pessoa fazer disso sua particularidade, o luxo. A vergonha est, desde essa perspectiva, articulada honra, diferenciando dois tipos de postura na vida: os que querem s salvar a sua pele - primum vivere - e os que pensam que sem certas condies, sem ponto de honra, melhor no viver. preciso diferenciar a vida baseada na honra e a vida baseada no primum vivere. A vida baseada na honra nos conduz a falar em duas mortes: a morte pela honra e a morte natural. Um aspecto especfico do aristocrata, um trao identificatrio que o designa, mas que no lhe pertence relacionado expresso Mais forte que eu. Andr Gide lembrado por Lacan como algum que insistiu em sua singularidade; um sujeito barrado ante um significante-mestre, estando assim na posio do aristocrata. Isso nos levou a entender, com Lacan, que a anlise vai do acidente coincidncia. Lacan refere-se a trs tempos do sintoma. Quando aquele que procura o analista se implica na sua prpria queixa, constitui-se um sintoma, em sua vertente decifrvel. Trata-se do primeiro tempo. Depois, pode ser que algo vivido como uma surpresa, acomode-se entre os sintomas tpicos. Freud (1917/1969) demonstra decepo ao falar desse aspecto. Ele diz que temos muita capacidade de explicar os sintomas neurticos individuais, mas que frente aos sintomas tpicos, ficamos na incerteza. Como j havamos desenvolvido em nosso livro Voc quer o que deseja?, haveria um gozo em ser como todo mundo, uma tranqilidade, em um segundo tempo o do sintoma como gozo. Finalmente, no terceiro tempo, reaparece o sintoma particular, no-decifrvel, intratvel. um aspecto da pessoa e do qual ela no consegue se desvencilhar, nem pela compreenso de seu sentido, nem pela tentativa da igualdade ou equivalncia aos outros. um sintoma que identifica algum pelo fato de no poder deixar de ser. Para distinguir o sintoma tratvel, decifrvel, do incio da anlise, do sintoma intratvel do final, Lacan se valeu da diferena entre a nova e a velha ortografia do termo sintoma em francs. Segundo o dicionrio Petit Robert (1989), o termo aparece na lngua francesa

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em 1370, grafado como sinthome, e em 1538 adquiriu a grafia atual, symptme. Lacan explica que a grafia atual faz referncia abusiva origem grega do termo pela presena do ptoma, partcula que indica queda. Dizemos, por exemplo, ca doente. Ora, escrever com a velha grafia, sem o ptoma, tira essa evidncia do cair, do desvencilhar, como dizamos antes. Uma anlise caminharia do symptme ao sinthome. Isto , da perda das identificaes identidade essencial. Procuramos a correspondncia desse exemplo em portugus. Os dicionaristas registram sintoma como acidente, algo que cai, e como coincidncia, que significa igualar-se. Parece-nos razovel propor, com Lacan, que no incio de uma anlise o sintoma seja tratado como um acidente, algo estranho, e que, em seu percurso, da depurao sofrida pelo trabalho da anlise, o sintoma estabelea-se como coincidncia inevitvel, no mais expresso de um compromisso conflitante do qual se pode liberar, mas de uma identidade; osso duro a suportar. Uma anlise iria do acidente coincidncia.

Concluso

Dentre as diversas formas de sintomas relatadas aquelas provenientes dos esforos da cincia e da religio em descobrir a felicidade; as novas formas que tomam o relevo do social e podem ser decifradas; as diversas formas do prprio sintoma como sentido, gozo ou identidade h que destacar uma quarta, uma nova forma de sintoma, fruto de uma anlise, o osso duro a suportar: o psicanalista. (FORBES, 2003, p. 194) Com efeito, o fruto de uma anlise, o parltre responsvel da sua letra, como quarta forma de sintoma o sinthome , o psicanalista. (Lacan, 2005, p. 135) Por isso, disse mais tarde Lacan: Freud oferece testemunho em si mesmo deste lugar indivisvel do que diz, construindo o responsvel hertico de sua palavra. (Seminrio 24, 8 de fevereiro de 1977, retranscrio pessoal) Em lugar do acidente, a base da coincidncia : no esperar uma garantia do inconsciente (desabonar-se dele), responsabilizar-se sobre este ponto estranho, que sou eu, inventar uma soluo e uma forma de articular -se no mundo. Foi o que pretendemos demonstrar.

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