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C omentrio B blico

0 Livro de

XODO

Leo G. Cox

Introduo
xodo recebe seu nome pela Septuaginta, uma traduo grega do Antigo Testamen to em uso nos dias de Jesus Cristo. O ttulo hebraico era somente as primeiras palavras do texto: Estes, pois, so os nomes dos filhos de... (l.l).1A palavra xodo d o tema da primeira metade do livro, visto que denota grande quantidade de pessoas saindo de uma regio. A ltima metade do livro descreve o estabelecimento das instituies, das leis e da adorao em Israel.

A. Autor e Data O texto bastante claro ao indicar que o autor foi testemunha ocular dos aconteci mentos descritos no livro. As vvidas descries das pragas do Egito, das trovoadas no monte Sinai e do man no deserto requerem a presena de uma testemunha. Os detalhes minuciosos relacionados com as fontes de gua e as palmeiras em Elim, as duas tbuas de pedra, a adorao do bezerro de ouro e muitos outros elementos apontam uma tes temunha ocular.2Considerando que h pouca ou nenhuma evidncia de adies posteri ores ao livro, presumimos com segurana que o escritor de xodo comps o material durante ou logo aps as experincias registradas no livro. Tomando como certo que um israelita contemporneo aos fatos tenha escrito as narrativas em xodo, fcil deduzir que Moiss foi o autor. O autor no poderia ter sido um israelita comum; ele era altamente talentoso, educado e culto. Quem estava mais bem preparado entre todos estes escravos que Moiss? Jesus afirmou que a lei foi escrita por Moiss (Mc 1.44; Jo 7.19-22); seus discpulos tambm atestaram este fato iJo 1.45; At 26.22). H evidncias internas no prprio livro de que Moiss escreveu certos trechos (17.14; 24.4). Connell escreve: Nada no livro entra em conflito com a afirmao de Moiss ser o autor. A meno freqente do nome de Moiss na terceira pessoa tem paralelos nos livros de Isaas e Jeremias. Alm disso, o registro do seu chamado no captulo 3 contm as mesmas marcas de autenticidade que as narrativas desses profetas.3 A alta crtica contesta a afirmao de Moiss ter escrito o Pentateuco e assevera que estes livros so compilao de documentos escritos em diversas pocas posteriores. Esta posio radical, que nega a autoria mosaica do Livro da Lei, no to amplamente de fendida hoje como foi outrora. Embora muitos estudiosos liberais ainda questionem a autoria mosaica do Pentateuco, achados arqueolgicos do a estudiosos de todas as for maes teolgicas um respeito maior pela historicidade dos acontecimentos que descre ve.4A luz da pesquisa atual, no h razo slida para abandonar a viso tradicional de Moiss ter escrito xodo durante a peregrinao no deserto. A verdadeira data do xodo do Egito e da doao da lei um problema que, durante sculos, os estudiosos ainda no solucionaram. As datas sugeridas vo de 1580 a.C. a 1230 a.C. Achados arqueolgicos sugerem data em algum ponto do sculo XIII, embora esta afirmao conflite com a data apresentada em 1 Reis 6.1. O caso no questo de doutrina, mas questo de esclarecimento histrico.6
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B. Contedo 0 material encontrado em xodo segue com naturalidade a narrativa do Livro de Gnesis. A palavra pois (1.1) une esta narrativa com o relato que a antecede. O materi al em xodo no teria sentido sem os relatos de Gnesis. Depois de breve referncia ao que vem antes, o autor descreve uma mudana da situao. O povo de Deus, outrora convidado e protegido de Fara, tornou-se uma nao de escravos. Jeov incumbe-se de libertar o povo dos que o oprimem e fazer dele uma nao governada pelas instituies e leis de Deus dadas por revelao divina. O xodo um quadro das grandiosas operaes de Deus, redimindo e criando um povo para si mesmo. O tema de xodo claramente a redeno pelos atos poderosos de Deus. O lder de Israel o Todo-poderoso que opera em seu servo Moiss e por meio dele. A tarefa de libertao parecia impossvel, mas Deus a realizou com mo poderosa. O estabelecimen to deste povo difcil em nova ptria como nao religiosa mostra-se impraticvel, mas o livro termina com o triunfo da graa de Deus. O foco est no carter de Deus que aquele que se revela como poderoso e justo e, ao mesmo tempo, terno e perdoador. Israel rememoraria estes acontecimentos por estas pginas da histria, e veria talvez com mais clareza do que o Israel do xodo o Deus que se revelou a seu povo. O propsito em escrever o livro evidente. Esta narrativa dos atos de Deus em libertar seu povo do Egito e de lhe dar leis e instituies seria lembrana constante do interesse especial de Deus por Israel e fator de unio na adorao. Israel nunca poderia ter se tornado e permanecido como povo cujo Deus o Senhor sem a conscin cia destas ocorrncias divinas na histria de sua existncia. Recontar estes eventos gerou f nas geraes posteriores de Israel. Estes mesmos eventos so espiritualizados na grande redeno feita por Jesus Cristo na cruz do Calvrio. Os cristos olham estas manifestaes divinas como smbolos da obra de Deus a favor deles em Cristo (ver Jo 1.29; Hb 8.5; 10.1).

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Esboo
I. A O presso
no

E gito , 1.1 11.10

A. Introduo, 1.1-22 B. A Preparao do Libertador, 2.14.31 C. O Preldio para a Libertao, 5.17.13 D. As Pragas do Egito, 7.1411.10
II. L ibertao
e

V itrias , 12.1 18.27

A. A Pscoa, 12.1-36 B. O xodo, 12.3715.21 C. A Viagem para o Monte Sinai, 15.2218.27


III. O C oncerto
no

M onte S in a i , 19.1 2 4 .1 8

A. O Concerto Proposto por Deus, 19.1-25 B. Os Dez Mandamentos, 20.1-17 C. O Medo do Povo, 20.18-20 D. As Leis do Concerto, 20.2123.33 E. A Ratificao do Concerto, 24.1-18
IV. A I nstituio
d a A dorao a

D e u s , 2 5 .1 4 0 .3 8

A. A Planta do Tabernculo, 25.131.18 B. A Quebra e a Restaurao do Concerto, 32.134.35 C. A Construo do Tabernculo, 35.138.31 D. A Confeco das Roupas, 39.1-31 E. Os Trabalhos Prontos So Apresentados a Moiss, 39.32-43 F. A Montagem do Tabernculo, 40.1-33 G. A Dedicao Divina, 40.34-38

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S eo

A OPRESSO NO EGITO
xodo 1.111.10
A. I n t r o d u o , 1.1-22

1. O Crescimento de Israel no Egito (1.1-7) O escritor de xodo liga este livro diretamente ao precedente com a palavra pois (1). Moiss no est contando outra histria, mas est acrescentando outro captulo da vida do povo de Deus. Todas as revelaes de Deus esto conectadas com as ltimas revela es cumprindo as primeiras.

a) De um comeo pequeno (1.1-5). Estes, pois, so aos nomes dos filhos de Isra el, que entraram no Egito (1). Deus conhece seus filhos, quer sejam numerosos ou no. Deus repete o nome de seus filhos muitas vezes (ver 6.14-26; Gn 35.23-26; 46.8-26) para enfatizar o interesse que Ele tem por eles e o desejo de que as geraes futuras fiquem familiarizadas com Ele. Cada um dos filhos de Jac foi para o Egito com sua casa. Ningum foi deixado para trs. As onze pessoas aqui nomeadas (2-4) junto com Jos (5), que j estava no Egito, compem a famlia de Jac de doze filhos. Com exceo de um, todos os seus filhos nasceram durante o perodo em que o patriarca morou nas proximidades de Har (ver Mapa 1) com o sogro Labo. Benjamim, o mais novo, nasceu na viagem para Cana (Gn 35.23-26). Jac levou toda sua famlia para o Egito a fim de estar com Jos. O nmero total de almas, ou pessoas, foi setenta, todas sendo descendentes diretas de Jac. provvel que havia outros indivduos nas casas que no descenderam de Jac. O cl de Abrao continha 318 homens adultos (Gn 14.14), e segundo este mesmo princpio, o nmero das vrias famlias com seus respectivos servos que entraram no Egito poderia
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xodo 1.6-8

A O presso no E gito

ter chegado a milhares de pessoas.1Mesmo assim, houve tremendo crescimento de Israel no Egito, ainda que contado com base em um comeo dessa extenso. b) Os lderes morrero (1.6). Os pais e lderes tm de morrer; este o modo de vida na terra. Jos faleceu e todos os seus irmos (6). Aqueles de quem muito dependemos, no final das contas, partiro. O crescimento dependente da morte. Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas, se morrer, d muito fruto (Jo 12.24). Uma gerao passa para outra assumir o lugar. E assim com o povo de Deus como tambm com as demais pessoas do mundo. c) O cumprimento da promessa de Deus (1.7). Os filhos de Israel frutificaram, e aumentaram muito. Ainda que os homens que Deus escolheu morram, Ele cuida dos filhos que ficam. Deus prometeu para Abrao que lhe aumentaria a semente (Gn 12.2; 15.5; 17.1-8) e aqui, no Egito, esta promessa foi cumprida. Quando Israel saiu do Egito o total computava cerca de 600.000 homens, alm das mulheres e crianas (12.37). Levan do-se em conta o tempo decorrido, no se tratava necessariamente de crescimento incomum.2 Mas considerando o ambiente hostil, esse aumento mostrava a providncia especial de Deus. O que Deus prometeu ao gnero humano na criao (Gn 1.28) agora estava tendo cumprimento na sua famlia escolhida. As palavras aumentaram muito provm do hebraico que significa abundar ou enxamear como se d com os insetos e na vida mari nha (ver Gn 1.20; 7.21).3Os israelitas no somente eram muito numerosos, mas foram fortalecidos grandemente. E lgico que esta expresso indica sade e vigor. Moiss reconheceu esta providncia graciosa quando escreveu: Siro miservel foi meu pai, e desceu ao Egito, e ali peregrinou com pouca gente; porm ali cresceu at vir a ser nao grande, poderosa e numerosa (Dt 26.5). A terra que se encheu deles diz respeito a Gsen, onde Jac e seus filhos se insta laram (Gn 47.1,4-6,27). No h dvida de que com o passar do tempo eles cresceram a ponto de este lugar se tornar pequeno demais, levando-os a se relacionar com os egpcios em outras regies do pas. O aumento numrico logo chamou a ateno do rei. 2. A Escravizao de Israel no Egito (1.8-14) a) Favores esquecidos (1.8). As breves palavras: Um novo rei... que no conhece ra a Jos, transmitem muita histria. O desempenho de Jos na preservao do Egito foi apreciado por seus contemporneos. Agora uma nova dinastia, como provavelmente significam estas palavras, assumiu o poder no Egito. A dinastia dos hicsos reinou no Egito de aproximadamente 1720 a.C. at 1570 a.C. Estes reis eram estrangeiros e foram expulsos por este novo rei. Parece que a nova dinastia, a dcima oitava, odiava todos os povos associados com os reis anteriores, sobretudo os hebreus.4 O novo rei desconhecia Jos e no se importava com o passado do Egito. Esquecer Jos tambm significava esquecer Deus. Ao desconsiderar o povo de Deus, Fara fixou a mente e o corao contra Jeov. E comum a recusa em se lembrar do passado resultar em rebelio presente. Todo aquele que fixa o rosto contra Deus ter dias infelizes.
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A O presso no E gito

xodo 1.9-15

b) Opresso desculpada (1.9,10). Homens maus buscam razes para justificar seus caminhos diante de outros homens e a seus prprios olhos. Este novo rei exagerou o problema dizendo que o povo... muito e mais poderoso do que ns (9). Amedrontava-lhe o aumento numrico dos israelitas e a fora que possuam. O favor de Deus para com seu povo despertou cimes no rei. O monarca temia a possibilidade de Israel se unir com os inimigos do Egito em uma guerra (10). No h evidncias de Israel ter intenes blicas, mas surpreendente o mal que o corao carnal pode ler nas intenes de outros homens. Na mente do rei, o maior desastre seria o povo sair da terra (10, ARA). possvel que todos soubessem a esperana de Israel se estabelecer na Palestina. Se Fara temia a presena desse povo no Egito, por que no o mandou sair em vez de procurar destrulo (16,22)? Possivelmente porque tinha medo que se tornasse uma nao forte naquela regio. c) Crueldade engendrada (1.11,13,14). A sabedoria mundana sabe inventar mtodos cruis. O rei queria debilitar o poder dos israelitas, quebrando-lhes a vontade como gru po e levando-os a se tornar como os egpcios. De acordo com avaliaes posteriores (Js 24.14; Ez 20.7-9), alguns israelitas fizeram exatamente isso. Sob circunstncias nor mais, tais mtodos teriam cumprido o desgnio do rei. Os maiorais de tributos (11) eram supervisores gerais cujos mtodos tiranos eram famosos. Provavelmente alguns desses chefes de servios fossem israelitas (5.14). H [...] lugar para pensar que eles os faziam trabalhar desumanamente e, ao mesmo tempo, os obrigava a lhes pagar exorbitante tributo.5 Cidades de tesouros eram cidadesarmazns onde eram armazenados provises e armamentos. As tarefas para os israelitas ficaram muito amargas com dura servido (14). Pelo visto, o trabalho no campo refere-se a projetos de irrigao ou ao cuidado dos reba nhos do governo,6ou possivelmente a levar tijolos para os lugares de construo.7A es cravido era to cruel quanto o homem podia torn-la sem infligir a morte. d) Intenes contrariadas (1.12). Quando Deus interfere em prol do seu povo, os maus desgnios dos homens no tm sucesso: Quanto m ais os afligiam , tanto m ais se m ultiplicavam e tanto m ais cresciam . Trata-se de reverso da lei na tural, mas semelhante interveno divina frustrou muitas vezes os perseguidores do povo de Deus. Ao conceder favor especial ao seu povo, Deus neutralizava o poder tirnico. No houve libertao da escravido, mas nas pessoas permanecia vigor e fora. Estes resultados incomuns confundiam os maiorais de tributos. No conseguiam entender o que estava acontecendo, de maneira que se enfadavam por isso os egpcios passaram a temer os israelitas (NVI). Havia algo sinistro e enervante na situ ao.8Este ambiente s fazia aumentar o medo e a crueldade. 3. Ameaa Existncia de Israel (1.15-22) O escritor de Exodo est compondo o cenrio para o nascimento e proteo milagro sa de Moiss. A reao dos israelitas confundiu o maldoso rei do Egito e seus conselhei ros, que tiveram de recorrer a mtodos mais severos para debilitar Israel.
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xodo 1.15 2.1

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As aes de Fara e seus conselheiros ilustram a ACrescente Ousadia do Mal. 1) A opresso geral do bem, 8-14; 2) O assassinato secreto dos inocentes, 15-21; 3) O exterm nio total e franco da vida, 22. a) A anulao da trama secreta (1.15-21). Considerando que Israel se multiplicou mesmo sob dura escravido, o rei decidiu atacar o segredo da fora: os bebs do sexo masculino. A fim de evitar publicidade, ele se serviu da cooperao das parteiras das hebrias (15) para que matassem os meninos ao nascerem. Talvez estas parteiras fos sem egpcias designadas exclusivamente s hebrias.9As duas parteiras nomeadas eram provavelmente chefes de uma instituio de parteiras, visto que duas no dariam conta de todo o Israel.1 0O propsito do rei era aniquilar os meninos e misturar as meninas na populao egpcia. Este plano acabaria com Israel como nao. Os assentos (16) eram tamboretes ou banquinhos prprios para o parto, sendo comuns no Egito, Mesopotamia e entre os hebreus. Mais uma vez Deus frustrou a inteno do rei. Estas parteiras temeram a Deus (17) e no obedeceram ordem do monarca. A influncia israelita sobre os vizinhos foi eficaz. A razo que as parteiras deram ao rei era verdadeira: as mulheres hebrias... so vivas (19); elas davam luz antes que a ajuda das parteiras chegasse. Dessa forma, Deus protegeu as mes hebrias e deu s parteiras uma desculpa satisfatria ao rei. A f em Deus capacita os homens a dar uma razo para no errarem.1 1Deus honrou estas parteiras com casas (21; famlia, ARA). E possvel que tenham se casado com israelitas e se tornado membros do povo escolhido de Deus.1 2 b) A abertura da ameaa (1.22). Quando os homens lutam contra Deus, acabam chegando s raias do desespero. O rei do Egito no sabia mais o que fazer. Por duas vezes tentou reduzir a fora de Israel e fracassou. Tinha de tomar medidas drsticas. Era imperativo que abrisse o jogo e exigisse o extermnio dos hebreus. Desta vez, no precisava somente da ajuda dos maiorais de tributos ou das par teiras. Fara encarregou todos os egpcios com a ordem de afogar os bebs do sexo masculino. No versculo 22, no original hebraico, no ocorre as palavras aos hebreus, mas esto subentendidas (cf. ARA). Por esta poca, os israelitas estavam mais espa lhados entre o povo do Egito do que quando estavam concentrados na terra de Gsen. Estavam mais vulnerveis. Sem a providncia de Deus, este decreto teria acabado com Israel. O captulo 1 retrata como Deus Guarda o seu Povo: 1) Quando pouco em nmero, 5-7; 2) Quando sob opresso, 8-14; 3) Quando ameaado de extino, 15-22.

B. A P r e p a r a o

d o L ib e r t a d o r ,

2.14.31

1. O Nascimento, Proteo e Disciplina de Moiss (2.1-25) Da perspectiva humana, o opressor egpcio fizera um dito que implicava na extino de Israel. Se todos os meninos fossem afogados no rio, como uma nao sobreviveria? Com a superviso de todo o povo para cumprir este desgnio mau, no havia jeito huma no de resistncia. Parecia que o fim chegara.
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xodo 2.1-14

a) A providncia secreta de Deus (2.1-10). Deus tinha um homem e uma mulher da casa de Levi (1) em quem poderia confiar um segredo. Moiss no era o primeiro filho do casal, pois a irm Miri tinha idade o suficiente para cuidar do irmo (4; Nm 26.59). Alm disso, o irmo de Moiss, Aro, era trs anos mais velho que ele (6.20; Nm 26.59). Parece que o dito do rei entrou em vigor depois do nascimento de Aro, sendo Moiss o primeiro filho deste casal cuja vida estava em perigo por causa da proclamao do rei. A f dos pais (Hb 11.23) claramente ilustrada quando a me viu que ele era for moso e escondeu-o trs meses (2). Depois, ela o colocou em uma arca e a ps nos juncos borda do rio (3). A f sempre resulta em ao, mesmo quando a ao arris cada. Vivendo pela f, a me tambm mostrou inteligncia. Ela colocou o beb num lugar do rio onde a princesa do Egito normalmente freqentava. Tambm disps que a filha ficasse em um ponto estratgico para fazer a pergunta certa no momento certo (4,7). Para saber (4) ou observar. Tambm foi ato de f a mulher hebria entregar o filho nas mos da princesa egpcia. Esta me, como ocorreu mais tarde com Ana e Maria, estava convencida de que seu filho era escolhido de Deus e estava disposta a entreg-lo provi dncia divina. A graa de Deus est revelada na compaixo mostrada pela filha de Fara (6). Mesmo quando os homens maus fazem o pior que podem, Deus, por seu gracioso poder, coloca boa vontade e amor tenro no corao das pessoas que esto perto do tirano. Mal sabia o rei mpio que Deus estava executando seu plano secretamente, mesmo quando parecia que o monarca mundano estava tendo sucesso. Tambm interessante notar que, para criar o prprio filho, a me hebria foi paga com parte do dinheiro de Fara (9). Este outro exemplo de que a ira do homem posta para louvar a Deus. E certo supor que Moiss (10) foi criado como prncipe egpcio e recebeu a melhor educao possvel para um jovem daqueles dias. O nome, Moiss, era lembrana cons tante de sua origem, pois o significado hebraico tirado para fora e o significado egp cio salvo da gua (VBB, nota de rodap). Pelo que deduzimos, as primeiras palavras da me produziram fruto que se manteve vivo no corao do rapaz. Em seu interior se desenvolveu um senso de justia e um dio da injustia que acabaram brotando em suas aes posteriores. b) As aes prematuras de Moiss (2.11-15). As injustias que os israelitas sofriam deram a Moiss um senso de misso. Quando tinha idade para agir por conta prpria, examinou pessoalmente a carga que seus irmos suportavam. Quando viu que um va ro egpcio feria a um varo hebreu (11), seu desejo de ajudar o povo veio tona. Percebeu que tinha razo em punir o malfeitor, ainda que soubesse que tal ao seria perigosa. Feriu ao egpcio (12), matando-o, depois de se certificar de que ningum estava olhando. Moiss no tinha autoridade do Egito para corrigir estes males, e Deus ainda no o comissionara. Agindo por conta prpria, entrou em dificuldades. No dia seguinte, quando tentou resolver uma diferena entre dois hebreus, Moiss ficou sabendo que o assassinato do egpcio fora descoberto (14). Tambm ficou sabendo que havia injustia entre seus irmos. O povo que no apoiava o homem que queria ajud-lo ainda no estava preparado para ter um libertador. E um autodesignado maioral (ou prn cipe, ARA) e juiz tambm no estava preparado para ser o libertador. Moiss teve de espe rar o tempo de Deus para receber mais instrues de uma Autoridade superior. O rei logo
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xodo 2 .1 5 3.6

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tomou conhecimento do que Moiss fizera, mas antes de Fara agir, Moiss fugiu para a terra de Midi (15; ver Mapa 3), onde quarenta anos depois (At 7.30) seria comissionado. c) Moiss em Midi (2.16-25). Os midianitas eram descendentes de Quetura e Abrao (Gn 25.1-4). Habitavam pelas redondezas do monte Sinai, na pennsula do Sinai a leste do Egito, do outro lado do mar Vermelho. Esta montanha tambm era conhecida por Horebe (3.1).1 3O sacerdote de Midi (16) chamava-se Reuel (18), que significa ami go de Deus.1 4 Em outros pontos do texto, conhecido por Jetro (e.g., 3.1; 4.12). Tinha sete filhas que apascentavam as ovelhas do pai, mas que passavam maus momentos com os pastores que maltratavam as moas. Moiss, sempre pronto a ajudar os desvalidos, levantou-se para socorr-las. O texto no fala como conseguiu lidar sozinho com o grupo de pastores, mas conseguiu mant-los afastados enquanto as moas davam de beber ao rebanho (17). Em conseqncia desta bondade, Moiss achou uma casa e uma esposa (21). Aqui se tornou pai do primeiro filho em terra estranha (22). O nome Grson no sugere apenas estranho, mas indica exlio, banimento (VBB, nota de rodap). Durante o tempo da permanncia de Moiss em Midi, o povo oprimido no Egito sentiu mais intensamente o peso esmagador da escravido (23). Os lderes do Egito ti nham recorrido servido cruel para manter os hebreus em sujeio, descontinuando a poltica de matar os recm-nascidos do sexo masculino. Mas Deus estava cuidando dos seus. Ele ouviu o gemido do povo e se lembrou do concerto (24). Deus adiou a libertao de Israel at que Moiss e Israel estivessem prontos. Moiss precisava das disciplinas do deserto, e o desejo de Israel por liberdade precisava aumentar. A escravido continuada no Egito uniu o povo de Israel no desejo por liberdade e na f de que s Deus podia livr-lo. Deus ouve os clamores do seu povo, mas espera at a plenitude do tempo para dar a vitria. Conheceu-os Deus (25) sig nifica Deus se preocupava com eles (VBB). 2. O Chamado e a Comisso de Moiss (3.14.17) a) A sara ardente (3.1-6). De acordo com Estvo (At 7.23), Moiss tinha quarenta anos quando matou o egpcio, e, depois de outros quarenta anos, ele encontrou o Senhor na sara ardente (At 7.30). Depois deste perodo no deserto, Deus viu que seu povo e Moiss estavam prontos para o milagre de libertao. Aqui, o sogro de Moiss recebe o nome Jetro (1), embora seja possvel que Jetro fosse o filho de Reuel e, portanto, cunha do de Moiss.1 5Ainda pastor, Moiss estava nas proximidades de Horebe, o monte de Deus (1), tambm chamado Sinai (ver Mapa 3). E provvel que Horebe fosse o nome dado cadeia de montanhas, ao passo que Sinai dissesse respeito a um grupo menor ou a um nico cume.1 6 Os estudiosos da Bblia consideram que o anjo do SENHOR (2) na sara ardente seja Cristo pr-encarnado,1 7embora o Novo Testamento nunca use essa expresso para se referir a ele. Na Bblia, uma chama de fogo simboliza a presena de Deus (Hb 12.29). Este fato despertou a curiosidade de Moiss, momento em que Deus falou com ele. En to, encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus (6). Ele no podia ficar em p levianamente na presena de Deus, e aprendeu que a presena divina santifica o lugar onde Ele aparece (5).
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xodo 3.6-14

Nos versculos 1 a 6, vemos o tema O Servo de Deus. 1) O emprego no qual se engajou, 1; 2) A viso que testemunhou, 2; 3) A resoluo que fez, 3; 4) A proibio que recebeu, 5; 5) O anncio que ouviu, 6.1 8 b) O plano divino (3.7-10). Deus se envolveu na situao difcil do seu povo. Ele disse: Tenho visto atentamente, tenho ouvido e conheci (7). Pode ter esperado muitos anos, mas sabia o tempo todo. Estas palavras garantem que Deus ouve atentamente os clamores de tristeza e conhece os apuros humanos. Deus sempre est agindo no mundo, porque nele vivemos, e nos movemos, e existi mos (At 17.28). Interfere na histria em ocasies especiais para se revelar e realizar sua vontade. Ele disse a Moiss que desceu para livrar seu povo do Egito (8). Havia um lugar preparado para eles numa terra boa, larga e que mana leite e mel. Esta descrio no significa que Cana era mais frtil que o Egito, mas que era uma terra boa, frutfera e suficientemente espaosa para Israel. Tratava-se de uma terra identificada pelos nomes dos povos cuja iniqidade estava cheia, tendo de renunciar a terra a favor dos escolhidos de Deus (Gn 15.16-21).1 9 Embora Deus pudesse ter livrado Israel diretamente por uma palavra, preferiu fa zer sua obra por seu servo. Disse Deus a Moiss: Eu te enviarei a Fara (10). Este homem, outrora autodesignado libertador, tinha de ir presena do orgulhoso rei e tirar Israel do Egito sob a direo de Deus. Identificamos O Envolvimento de Deus com o seu Povo em cinco declaraes: 1) Tenho visto atentamente, 7; 2) Tenho ouvido, 7; 3) Conheci, 7; 4) Desci, 8; 5) Eu te enviarei, 10. c) As instrues divinas (3.11-22). A princpio, Moiss contestou o plano de Deus uslo. Viu: a) sua incapacidade: Quem sou eu?; e b) a impossibilidade da tarefa: E tire do Egito os filhos de Israel? (11). O prncipe que h quarenta anos era confiante em si mesmo agora temia a tarefa. Era mais sbio no que concerne capacidade humana de ocasionar a libertao, mas ainda tinha de aprender o poder de Deus. Como freqente hesitarmos quando olhamos para ns mesmos ato que devemos fazer ; mas no precisamos ter medo quando olhamos para Deus! Certamente eu serei contigo (12) sugere que quando Deus escolhe um mensagei ro, Ele no se baseia na habilidade do indivduo, mas na submisso deste vontade de Deus. Deus assegurou a Moiss que ele e o povo serviriam a Deus neste monte depois que Israel fosse libertado do Egito. Aexpresso: Isto te ser por sinal, est corretamente traduzida. Moiss percebeu que, como porta-voz de Deus, ele tinha de convencer o povo. As pesso as perguntariam: Quem este Deus que est te enviando? Qual o seu nome? (13). Os deuses egpcios tinham nomes, e as pessoas iam querer saber o nome do Deus delas. Aqui em Horebe, Deus disse: EU SOU O QUE SOU (14). O original hebraico uma forma da palavra Yahweh (Jeov). O tempo indefinido, podendo significar igualmente o passado, o presente ou o futuro.2 0Deus se revelou a Moiss no como o Criador o Deus de poder Elohim, mas como o Deus pessoal de Salvao, e tudo o que contm o eu sou ser manifestado pelos sculos por vir.2 1Este nome tambm revelou sua eternidade Ele era o Deus de vossos pais e este seria seu nome eternamente: Seu memorial de
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xodo 3 .1 5 4.15

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gerao em gerao (15). Mais tarde, este Ser divino disse que seria ele aquele que , e que era, e que h de vir, o Todo-poderoso (Ap 1.8). E evidente por Gnesis 4.26 (onde Yahweh traduzido por o SENHOR) que aqui Moiss recebeu uma explicao de um nome h muito conhecido (cf. tb. 6.3 e os comentrios feitos ali). Moiss foi comissionado a reunir os ancios de Israel (16), inform-los quem era Deus e que Ele ouvira os clamores do povo. Ele falaria que Deus prometeu libertar os israelitas do Egito e lhes dar por herana a terra de Cana (17; cf. CBB, vol. II). Deus disse a Moiss que o povo lhe daria ouvidos (18). As pessoas concordariam em levar a petio ao rei. Pedir uma viagem de trs dias para sacrificar ao SENHOR (18) era um teste da disposio de Fara em cooperar com Deus. E indubitvel que havia reticncia [reten o de informao] aqui, mas no falsidade.2 2 Deus deu a Fara todas as chances para cooperar com Ele. Mas Ele sabia que o rei no concordaria, nem mesmo por uma mo forte (19). Deus sabe tudo, at o que Ele no faz por decreto. Deus prometeu fazer grandes maravilhas no Egito, para que, no fim, Israel tivesse permisso de sair (20). Quando sassem, cada mulher deveria pedir haveres dos egpci os (22), que mostrariam graa a estas pessoas (21) dando dos seus tesouros. Conside rando que estavam escravizados por longo tempo, os israelitas tinham direitos a esta remunerao. Desta forma, Israel despojaria o Egito (22). Nos versculos 14 a 22, h uma revelao de O Deus Eterno: 1) Ele revela seu nome, 14-16; 2) Ele mostra seu plano, 17,18; 3) Ele assegura seu poder, 19-22. d) Os sinais divinos (4.1-9). Moiss era muito humano, e sua f ainda estava fraca. Ele disse acerca dos hebreus: Eis que me no crero (1). Deus ento pacientemente lhe deu mais garantias. Usando o cajado comum de pastor, Deus deu provas do seu poder sobrenatural (2,3) transformando a vara em cobra. O segundo sinal para Moiss foi a mo que ficou leprosa (6,7). Se as pessoas no cressem no primeiro nem no segundo sinal, creriam no terceiro: a transformao das guas do rio em sangue quando fossem despejadas em terra seca (9). Alm do carter miraculoso, estes sinais ensinavam lies importantes. Avara, sm bolo do pastor ou trabalhador comum, quando entregue a Deus se torna maravilha e poder. A lepra, smbolo do pecado e corrupo no Egito, pode ser curada imediatamente pelo poder de Deus. O sangue, sinal de guerra e julgamento, garantia vingana pela maldade dos egpcios.2 3 e) O mtodo divino (4.10-17). Depois de receber estes sinais, Moiss tinha todos os motivos para aceitar a tarefa de Deus e crer em sua palavra. Mas ainda no estava propenso a obedecer, dando mais uma desculpa: Sou pesado de boca e pesado de lngua (10). Moiss no sentiu mudana alguma embora tivesse falado com Deus; ainda se sentia pesado de boca. Mas Deus lhe assegurou que a vitria seria dada por meio de Moiss (11,12), mesmo quando prometeu vencer o problema da incredulidade do povo. Moiss, porm, no estava convencido; a verdade que ele no queria ir para o Egito. O significado do versculo 13 : Ah! Senhor! Envia outra pessoa (cf. ARA). Por causa disso, se acendeu a ira do SENHOR contra Moiss (14). Mas, o nico castigo dado a Moiss foi o compartilhamento de liderana com Aro, seu irmo. Aro
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xodo 4.16-27

seria a boca (16), ou o porta-voz, e Moiss seria Deus, ou o profeta. Moiss parece que concordou com este arranjo, pois suas objees cessaram. Deus respondeu a todos os receios deste homem. Mas o arranjo foi secundrio em termos de qualidade e perfeio. Aro mostrou-se ser muito mais um obstculo que uma ajuda (e.g., 32.1-25; Nm 12.1,2). O segredo do sucesso de Moiss foi levar esta vara na mo (17). Neste captulo, levar AVara de Deus significa: 1) A rendio completa de si mesmo a Deus, 2-4; 2) O meio pelo qual as pessoas reconheceriam a presena de Deus, 5; 3) O canal pelo qual Deus mostraria seu poder, 17. 3. A Volta de Moiss para o Egito (4.18-31) a) A prestao de contas (4.18-20). Moiss, agora submisso ao plano de Deus, pri meiramente foi obter permisso de Jetro para ir embora e voltar ao Egito (18). No lhe apresentou todas as razes para a mudana, mas o motivo que deu foi suficiente para obter aprovao. Seus irmos eram as pessoas de sua nao, os israelitas. Jetro disse: Vai em paz. Deu liberdade a Moiss e, assim, no ps impedimento ao plano de Deus. Deus garantiu que as pessoas que procuravam a vida de Moiss estavam mortas (19). Moiss comeou a viagem com sua mulher e dois filhos (20; cf. 18.3,4), embora parea que depois do episdio da circunciso (24-26), ele os tenha mandado de volta a Jetro (18.2) e prosseguido sozinho com Aro (29). E lgico que as palavras tornou terra do Egito (20) uma declarao geral que teve cumprimento no versculo 29. Pode ser traduzida por: Ps-se a voltar para a terra do Egito.2 4 b) A repetio da mensagem (4.21-23). Deus instruiu Moiss mais uma vez que, quando chegasse ao Egito, executasse as maravilhas diante de Fara. Deus tambm lhe disse que endureceria o corao de Fara para que o rei no deixasse o povo ir (21; ver comentrios em 7.13 acerca do endurecimento do corao de Fara). A vitria de Deus sobre este tirano no seria rpida, mas a vitria final seria do Senhor (cf. 3.20). Deus deu todas as oportunidades para Fara obedecer. Logo o Senhor lhe avisaria que, visto que Israel era o primognito (22) de Deus, a recusa em obedecer significaria morte aos primognitos do rei (23). Pouco a pouco ficaria claro para Fara que ele estava oprimindo o povo de Deus e a recusa era rebelio contra o Deus Todo-poderoso. c) A disciplina para Moiss (4.24-26). Estes trs versculos so difceis de interpretar. Embora Moiss estivesse obedecendo a Deus ao voltar para o Egito, algo estava errado. Deus institura o rito da circunciso para todos os filhos de Israel. Parece que Moiss se circuncidou e executou o rito em seu primeiro filho. A reao de Zpora (25,26) indica forte desaprovao do ato e sugere que Moiss havia concordado em no circuncidar o segundo filho a fim de agradar a esposa. Mas Deus exigia obedincia, e forou Zpora a aceitar o que parece ter sido extrema aflio para o marido (24). A obedincia trouxe cura para Moiss (26), mas o incidente ocasionou a volta de Zpora para a casa do pai (18.2). d) O relato a Aro (4.27,28). O Senhor instruiu Aro para que fosse ao encontro de Moiss, ao deserto (27). Deus fez o trabalho preparatrio em ambos os irmos. Talvez tenham se encontrado no monte Sinai depois da volta de Zpora para casa.
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xodo 4 .2 8 5.7

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Moiss contou a Aro tudo que Deus lhe dissera, e tambm lhe falou sobre os sinais (28). O relato breve, mas obviamente Aro aceitou a revelao que Deus dera a Moiss sem colocar nada em dvida. e) O relato para opovo (4.29-31). Os dois irmos voltaram para o Egito e conclamaram uma reunio com os ancios (os homens de liderana) dos filhos de Israel (29). Tendo Moiss contado a Aro as palavras de Deus no encontro que tiveram (28), foi Aro que falou todas as palavras e fez os sinais perante os olhos do povo (30). Como Deus prometera (3.18), o povo creu nas palavras e nos sinais (31). Era ocasio de alegria, quando estes hebreus oprimidos ficaram sabendo que Deus ouvira seus clamores e esta va pronto para agir; eles inclinaram-se e adoraram.

C. O P r e l d i o p a ra a L ib e r t a o , 5.17.13

1. A Primeira Visita a Fara (5.1-23) Chegou o momento da prova. Moiss e Aro estavam equipados e instrudos. O povo estava informado e parecia preparado para seguir a Deus. Estava na hora de confrontar o tirano. a) A recusa do rei (5.1-5). Ao homem que mantinha Israel em seu poder, Moiss e Aro proferiram a palavra de Deus: Deixa ir o meu povo (1). No h que duvidar que Fara ficou surpreso, porque ele considerava que Israel era seu povo. Fazia mais de quatro sculos que os hebreus estavam no Egito. Como algum poderia pedir a lealdade destes escravos e exigir que fizessem uma festa de sacrifcio? Alm disso, Fara no reconhecia autoridade seno a si prprio. Ele perguntou: Quem o SENHOR, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? (2). Havia muitos deuses no Egito, e este rei conhecia todos. Para ele, as pessoas tinham de manipular os deuses e no lhes obedecer. Seu ultimato foi: No conheo o SENHOR, nem tampouco deixarei ir Israel. Moiss e Aro mantiveram-se firmes na petio. Disseram ao rei: O Deus dos hebreus nos encontrou (3). Pediram permisso para fazer uma viagem de trs dias a fim de sacrificar ao Deus que serviam. No nico tipo de linguagem que Fara entendia, avisaram que, caso o pedido fosse negado, o Senhor o julgaria: E ele no venha sobre ns com pestilncia ou com espada. Mas o rei recusou assim mesmo. Fara os acusou de preguiosos, indivduos que procuram fugir da responsabilidade apelando para a religio. Por que fazeis cessar o povo das suas obras? (4). Para ele, tratava-se de preguia e afronta. Em outras palavras: Por que afastar as pessoas do traba lho? Os dspotas sempre acham difcil acreditar que os sditos tenham uma causa justa. b) O aumento de trabalho (5.6-14). O rei, furioso, ordenou imediatamente que os exatores do povo e os oficiais (6)2 5 israelitas aumentassem o trabalho dos escravos. Em vez de fornecer a palha dos campos j cortadas e prontas para uso, os exatores do povo exigiram que as pessoas mesmas colhessem palha para si (7). A palha era mistu rada com barro para deixar mais forte os tijolos secos ao sol. O restolho era a parte
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xodo 5 .8 6.1

inferior do talo das gramneas. Embora houvesse o trabalho extra de juntar a palha, a conta (o nmero) dos tijolos fabricados devia permanecer a mesma (8). Este tirano, insensvel ao bom senso, estava determinado a minar a vontade do povo. Nem se dava conta de que no podia ir contra Deus. Ele poderia ser cruel com o povo de Deus, mas as palavras que ouvira no eram palavras de mentira (9). Os exatores do povo e seus oficiais executaram as ordens de Fara (10,11). Os escravos se espalharam por toda a terra do Egito a colher restolho (12). Os exatores (13), com medo de perderem o emprego, pressionavam duramente os oficiais hebreus. Quando a cota de tijolos no foi atingida, aoitaram os oficiais dos filhos de Israel (14). Os esforos de Moiss e Aro tiveram efeito oposto ao esperado. c) Os trs apelos (5.15-23). Os oficiais dos filhos de Israel (15) achavam que ti nham feito algo de errado. E lgico que Fara no exigiria que estes escravos cumpris sem tarefas descabidas. Foram diretamente presena do rei para pedir explicaes: Por que fazes assim a teus servos? Pensaram que a falha estava no povo do rei (16). Mas estes oficiais hebreus ficaram sabendo da verdade. Fora o prprio rei que fizera a exigncia. Ele afirmou que os hebreus eram ociosos (preguiosos), porque queriam sa crificar ao SENHOR (17). Desumanamente renovou a demanda do trabalho (18). O segundo apelo foi feito pelos oficiais a Moiss e Aro (20). Viram que, com Fara, a porta estava fechada e que estavam em situao ruim. Em aflio (19) significa em extrema dificuldade. Botaram a culpa em Moiss e Aro (20), afirmando que eles tor naram os israelitas (no o nosso cheiro, mas simplesmente nos, ARA) repelentes diante de Fara e diante de seus servos e deram a eles a espada nas mos (21), ou seja, puseram em perigo a vida dos hebreus. As vezes, a f iniciante fraca. No princpio, estes homens tinham crido em Moiss, mas esta prova severa levou-os a duvidar. Moiss logicamente estava errado! Como Deus poderia estar em ao quando as coisas ficaram piores? Ainda tinham de aprender que fica mais escuro justamente antes do raiar do dia, que todas as coisas devem ser conta das como perda (Fp 3.8) para que Deus se tome tudo e que Deus liberta quando a pessoa chega ao fim de si mesma. O terceiro apelo foi feito por Moiss ao SENHOR (22). Em vez de dar uma resposta aos oficiais, ele foi diretamente a Deus. Muitas vezes ftil fazer o contrrio, sobretudo quando a mente est confusa. Era nitidamente claro que a situao piorara. No havia sinal externo de que Deus comeara uma libertao. Moiss perguntou: Por que me enviaste? (22). O Senhor se agrada quando vamos sua presena com nossos por qus? e para qus? Quando a f est em crescimento sempre h retrocessos. Deus freqentemente nos humilha antes de mostrar seu brao forte. Muitos santos clamaram: At quando, verdadeiro e santo Dominador? (Ap 6.10), mas Deus cuida de cada movimento dos seus filhos sofredores. 2. A Renovao da Promessa e da Ordem (6.1-13) Deus no deixou Moiss na mo. A demora na libertao no significava renncia da promessa. Deus estava trabalhando em seus propsitos. Smith-Goodspeed traduz o versculo 1 assim: Agora vers o que farei a Fara; forado por um grandioso poder ele no s os deixar ir, mas os expulsar da terra. Outras dificuldades tinham de vir sobre Israel (5.19), mas a promessa de Deus ainda era certa.
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O valor da promessa estava no fato de Deus endoss-la: Eu sou o SENHOR (2). Os antepassados de Israel conheciam o Deus Todo-poderoso (3), o Deus de poder e fora dominante. Aqui a idia primria de Jeov concentra-se, pelo contrrio, em sua exis tncia absoluta, eterna, incondicional e independente.2 6Ambos os nomes eram muito antigos e amplamente conhecidos (Gn 4.26; 12.8; 17.1; 28.3), mas Deus se manifestou principalmente pelo nome de El Shaddai, Deus Todo-poderoso. Para este grande li vramento, o prprio Deus revelou o pleno significado de Yahweh, o Senhor. Esta no outra narrativa do chamado de Moiss, diferente da anterior, como advogam muitos estudiosos liberais,2 7mas trata-se de uma renovao das promessas a Moiss com maior destaque a um povo desanimado.2 8 A nova revelao neste nome retratava que Deus se ligara com seu povo por concer to (4). Este concerto comeou com os patriarcas e inclua a promessa da terra de Cana, por onde, durante muitos anos, vaguearam como peregrinos e estrangeiros (Gn 15.18). Deus se lembrou do concerto quando ouviu o gemido dos filhos de Israel por causa da escravido (5). Ele no esqueceu; somente esperara at que os filhos estivessem pron tos para cumprir sua parte no concerto. Deus ordenou que Moiss renovasse a confiana dos israelitas. Ele tinha de lhes dizer que seriam libertos da servido egpcia, que Deus os resgataria com brao es tendido (ao especial e vigorosa, ATA) e com juzos grandes (6) sobre os opressores. Israel seria o povo especial de Deus e lhe daria a terra da promessa por herana (7,8). Estas palavras tranqilizadoras foram apoiadas pela declarao: Eu, o SENHOR. Embora a promessa fosse feita com firmeza, os lderes de Israel no ouviram a Moiss, por causa da nsia do esprito e da dura servido (9). Embora tivessem crido antes (4.31), o aumento da crueldade os abatera tanto que meras palavras de pro messa no bastariam. As vezes Deus tem de operar para que creiamos em suas promes sas. Mais tarde, nos lembraremos das palavras da promessa. Quando Moiss (10) no pde convencer Israel, duvidou que pudesse convencer Fara (11), a quem agora Deus o dirigia. Se Israel no lhe dava ouvidos, por que Fara escutaria? Incircunciso de lbios (12), de acordo com a expresso idiomtica em hebraico, seria um defeito que interfere com a eficincia.2 9O ouvido incircunciso era um ouvido que no ouvia (Jr 6.10), e o corao incircunciso era um corao que no entendia. A boca de Moiss no podia falar com clareza. Mas a despeito da debilidade humana, Deus falaria. Ele daria mandamento para os filhos de Israel e para Fara, e o assunto seria resolvido (13). Encontramos em 5.22 a 6.13, certos Problemas para a F: 1) A demora de Deus em agir, 22,23; 2) Espritos desanimados e abatidos, 9; 3) Pessoas indiferentes, 12; 4) Enfer midades fsicas, 9. Nos versculos 1 a 8, temos estas Garantias para a F: 1) O poder de Deus, 1; 2) O nome de Deus, 3; 3) A resposta de Deus, 5; 4) O relacionamento de Deus, 7; 5) A promessa de Deus, 8. 3. A Genealogia de Aro e Moiss (6.14-27) Neste ponto, o autor de xodo chegou ao fim de uma narrativa preliminar sobre a libertao dos israelitas da terra do Egito. O drama da vitria estava a ponto de comear. Seu desejo, como tambm o de Deus, era manter o relato nitidamente relacionado com a
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xodo 6 .1 3 7.2

histria, e sobretudo com a histria do povo de Deus. A tarefa de Moiss e Aro era tirar esse povo da terra do Egito (13). O autor escrevia sobre estes dois homens (26,27) e seus nomes achavam-se na genealogia oficial. Por esta razo, o autor inclui essa poro da genealogia aqui. A lista comea com Rben (14) e Simeo (15), os dois irmos mais velhos de Levi. Estes dois personagens e seus descendentes foram, primeiramente, mencionados para mostrar onde Levi se encaixava na lista e, tambm, para indicar que freqente a esco lha de Deus deixar de lado o primognito.3 0 Estes eram chefes de famlias, ou cls, e alm dos nomes da primeira gerao nenhum outro dado para os filhos destes dois irmos mais velhos. A preocupao primria aqui era o relato da famlia de Levi, da qual descendiam Moiss e Aro. As idades de Levi (16), Coate (18) e Anro (20) no so dadas por razes cronolgicas, mas para mostrar a boa providncia de Deus revelada a esta famlia antes mesmo que a tribo fosse escolhida para prestar servios sacerdotais.3 1Pela primeira vez, a genealogia da tribo de Levi apresentada em detalhes (cf. Gn 46.9-11; Nm 3.18-33). O Anro do versculo 18 no pode ser o mesmo do versculo 20, porque vrias gera es se interpem entre eles. Este mtodo de registro genealgico no era incomum para os hebreus.3 2O autor deu os descendentes dos parentes de Moiss e Aro (19,21,22,24), mas seu interesse primrio fixava-se nestes dois lderes. Cor (24), primo de Moiss, mencionado mesmo que depois seja narrada sua morte; ele includo porque seus filhos sobreviveram (ver Nm 16.1; 26.11). Joquebede (20, me de Moiss) era tia de Anro, sendo provavelmente da mesma idade. Esse tipo de casamento no era raro antes da lei (Lv 18.12).3 3Aqui, o autor no menciona os descendentes de Moiss, mas relaciona o filho e o neto de Aro, respectiva mente, Eleazar (23) e Finias (25). O nome da esposa de Aro, Eliseba (23), mais conhecido em sua forma grega Elisabete. O autor quer que os leitores saibam quem eram Moiss e Aro. Ningum deveria se equivocar com a identidade desses servos de Deus. Estes so Aro e Moiss (26) que receberam as palavras de Deus e as falaram a Fara, rei do Egito (27). Segundo os seus exrcitos (26) no significa necessariamente exrcitos de homens armados; diz respeito organizao sistemtica por tribos e famlias quando Israel se punha em or dem para marchar. 4. A Segunda Visita a Fara (6.287.13) a) A mensagem para Fara (6.287.7). Os versculos 28 e 29 repetem a ordem de Deus para que estes dois lderes fossem presena de Fara. Moiss ainda relutava, por causa do seu defeito de fala (30; cf. v. 12 e comentrios ali), dando outra vez destaque ao plano de Deus usar Aro. Mas o lugar de Moiss era de importncia vital. Ele era como Deus sobre Fara (1). E freqente Deus colocar seu povo como deus sobre os filhos e vizinhos, em posies de autoridade e cargos de responsabilidade no buscados por eles. Nestas funes, como importante falarmos todas as suas palavras (2)! Embora estivesse claro que o corao de Fara seria endurecido e ele no ouviria (4), eles tinham de falar assim mesmo (ver comentrios em 7.13 sobre o endurecimento do corao de Fara). Junto com o endurecimento do corao do rei haveria multiplicidade
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xodo 7.3-13

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de sinais e maravilhas (3) e viriam grandes juzos (4). Quanto expresso os meus exrcitos consulte os comentrios encontrados em 6.26. Deus estava prestes a punir o Egito e mostrar misericrdia ao seu povo. Ele estava pronto a exercer estas duas aes de certo modo a fazer com que os egpcios soubessem que eu sou o SENHOR (5). As atividades de Deus no deveriam ser feitas em segredo; eles tinham de mostrar o poder e a glria divina. Ele esteve trabalhando por trs das cenas com Moiss e Aro, e anteri ormente com seus pais, em segredo. Ele abriu o corao dos ancios quando foram infor mados sobre os movimentos de Deus. Mas o Deus que esperou com pacincia por tantos anos agora estava pronto para se mostrar abertamente vista de todos. Com a garantia dessa palavra, Moiss e Aro (6) agiram. As idades exatas destes servos do Senhor so apresentadas como data para estes tremendos acontecimentos (7). b) O primeiro milagre diante de Fara (7.8-12). Quando Fara pedisse confirmao na forma de milagre, Moiss e Aro tinham de estar preparados com a vara de Deus que Moiss agora confiara a Aro (9). O propsito do milagre era provar as afirmaes que os servos de Deus faziam sobre a orientao sobrenatural. Quando Aro lanou a vara dian te de Fara, ela tomou-se em serpente (10). Fara chamou os sbios e encantadores (11), e estes magos (feiticeiros e ilusionistas, ATA) do Egito tambm transformaram suas varas em serpentes mediante seus encantamentos. A magia era amplamente pra ticada no Egito e consistia principalmente na composio e emprego de feitios, os quais acreditava-se que exercesse poderoso efeito sobre os homens e os animais irracionais.3 4 No est claro se as aes praticadas por estes mgicos eram resultado inteiramente de manipulao humana ou se havia o poder sobrenatural de espritos malignos.3 5 Em todo caso, o ato tendia a desacreditar o milagre da vara de Aro. Este intento foi compensado quando a vara de Aro tragou as varas (12) dos outros. Qualquer que seja o poder que Deus permita os inimigos possurem, sua fora sempre maior. Contudo, parece que Deus permite a presena de bastante engano junto com seus milagres para que os coraes duros, que escolheram endurecer, fiquem ainda mais endurecidos (13; cf. 22). c) O corao de Fara endureceu (7.13). H um problema concernente ao endureci mento do corao de Fara. O versculo 13 corretamente traduzido por: O corao de Fara se endureceu, mas no versculo 3 Deus diz claramente: Endurecerei o cora o de Fara. Tambm est escrito que Fara endureceria o prprio corao (8.15). E possvel que nesta situao tenhamos trs estgios. Primeiro, a pessoa endurece o cora o conscientemente (8.15,32; 9.34). Fara decidiu resistir e se opor vontade de Deus e, assim, tornou o prprio corao mais inflexvel. Segundo, em conseqncia disso, o cora o se endurece pela ao das leis psicolgicas (7.14,22; 9.7,35). Terceiro, quando Deus viu que Fara estava determinado a resistir, Ele mesmo endureceu o corao do monarca 17.3; 9.12; 10.1,20,27; 14.4,8). Tratava-se de julgamento divino sobre o indivduo (9.11,12), o qual enquanto tivesse vida, coragem fsica e poder humano continuaria resistindo a Deus.3 6 Certamente no devemos dizer que Deus leva o homem a ser mau. Fara era res ponsvel por sua m escolha e por afastar seu corao de Deus. Porm, quando a pessoa fixa sua vontade contra Deus, ento Deus a entrega aos desejos ignbeis que existe em seu corao (Rm 1.24); como eles se no importaram de ter conhecimento de Deus, as
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xodo 7.13-25

sim Deus os entregou a um sentimento perverso (Rm 1.28). Deus mostra misericrdia a quem se entrega a Ele e endurece a quem o resiste (Rm 9.18). Talvez o julgamento de Deus coloque alguns que se afastam da luz em certo lugar onde eles no podem mais se voltar para Ele (Hb 10.26-30). Deus concedeu vida e habilidade para a resistncia de Fara a fim de fazer maior demonstrao de seu poder e glria.3 7 Deus s endurece o corao de quem primeiro endurece o prprio corao. Ele ocasiona este endurecimento mediante interveno extraordinria ou pelas respostas comuns s experincias da vida.3 8

D. As P r a g a s

d o E g ito ,

7.1411.10

1. As guas se Tornam em Sangue (7.14-25) a) O anncio do sinal a Moiss (7.14-19). Deus estava pronto a desafiar a resistncia de Fara. Para isso, deu ordens para Moiss ir presena do rei quando este fosse s guas (15). Esta ida ao rio Nilo pela manh era provavelmente para adorar.3 9Pe-te em frente dele significa para encontr-lo (VBB; cf. ARA). Enquanto resistia ao Se nhor, Fara ainda confiava em seus deuses. Esta primeira praga era um ataque direto a um objeto egpcio de adorao. Para este sinal, Moiss estava de posse da vara. Moiss devia avisar o rei acerca do que Deus estava a ponto de fazer e por que o faria (16-18). Fara via claramente que estas coisas foram feitas segundo a palavra dos servos de Deus. Moiss deveria lhe dizer que este Deus dos hebreus o tinha enviado (16) e que este julgamento era para que o monarca soubesse que Jeov era Deus eu sou o SENHOR (17).4 0 b ) A execuo do sinal diante de Fara (7.20-25). Moiss passou a palavra de Deus para Aro, que feriu as guas que estavam no rio (20). A ordem inclua as guas que havia nas correntes, rios, tanques e ajuntamentos (19). Provavelmente as guas, transformadas em sangue, entraram nos lugares secundrios em resultado da praga no rio Nilo, a principal fonte do sistema hidrogrfico.4 1A mudana na gua foi tamanha que matou os peixes (21), tomando-a imprpria para consumo humano. Os egpcios foram forados a cavar poos para terem gua (24) de beber. Mais uma vez os magos (22) conseguiram falsificar o milagre. O texto no diz onde acharam gua para fazer seus encantamentos. Talvez tenham se servido da pequena proviso de gua dos poos recentemente abertos. A fraude que implementaram foi sufi ciente para fazer com que o corao de Fara ficasse mais endurecido. Ele recusou dar ouvidos a Moiss e Aro, como o SENHOR tinha dito. Deus predisse este endureci mento, porque sabia que Fara endureceria o corao e tambm porque sabia que a primeira praga no o mudaria. Deus sabe at as coisas que Ele no determina. Por fazer Israel sofrer, Fara e sua gente estavam sentindo o peso da mo de Deus. O rei egpcio sabia que era verdade, mas nem ainda nisto ps seu corao, ou seja, no se preocu pou nem mesmo com isso (23, Smith-Goodspeed). A praga continuou por sete dias (25), perodo que poderia ter sido encurtado se Fara tivesse se rendido. Mas ele provavelmente tinha gua dos poos para uso prprio, por isso no se importou com a aflio do povo egpcio.4 2
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Os versculos 14 a 25 revelam O Servo Fiel de Deus. 1) Ele ouve as instrues de Deus, 15-19; 2) Ele faz precisamente o que Deus diz, 20; 3) Ele testemunha o grandioso poder de Deus, 21-25. 2. A Praga das Rs (8.1-15) a) As instrues de Moiss eAro (8.1-5). Deus manda Moiss novamente presena de Fara para exigir: Deixa ir o meu povo (1). Talvez a repetio fosse montona, mas neste caso era necessria para manter a questo clara. Deus pedia somente uma coisa de Fara, e isto Moiss devia repetir at que se tornasse uma ordem nunca esquecida: Dei xa ir o meu povo. Fara suportou a praga de sangue por sete dias. A continuao da recusa resultaria agora em rs (2). A questo estava clara, pois Deus disse: Se recusares... eis que feri rei. Era aviso misericordioso para que o rei pudesse ter evitado a praga. Mas coraes endurecidos desafiam os avisos de Deus. As rs surgiriam do rio (3) Nilo e de outros volumes de gua (5). A palavra original em hebraico indica que as rs vieram do lodo dos pntanos, dos quais as guas mingua ram.4 3Estas criaturas repugnantes, embora no perigosas, tomariam a vida miservel. A praga afetaria o quarto e a cama onde os egpcios eram especialmente limpos. Os fornos (buracos abertos no cho) e as amassadeiras (gamelas, tigelas) ficaram cheios de rs, tornando quase impossvel fazer assaduras. A praga afetaria o rei e seus servos ioficiais) bem como o povo (4) comum. b) A reao de Fara (8.6-15). Levando-se em conta que o rio Nilo era considerado sagrado pelos egpcios, para eles esta praga, como as outras, era uma competio entre deuses. At as rs eram objetos de adorao,4 4e por isso no deveriam ser mortas. Pode mos imaginar a angstia do egpcio piedoso quando, ao andar ou abrir a porta, esmagava essas criaturas. Ainda desta vez os magos egpcios puderam falsificar o ato de Aro (7). O melhor que fizeram foi aumentar umas poucas rs s multides que Deus j trouxera (6). Pare ce que estes magos no conseguiram fazer com que as rs sumissem. Pela primeira vez, a obstinao de Fara fraquejou; chamou Moiss e Aro para pedir ajuda. No caso das guas transformadas em sangue, ele se servia dos poos, ainda que seu povo sofresse, mas no havia alvio destas rs. No conseguia dormir ou comer, por isso pediu clemncia. Mostrava-se convencido de que Deus enviara as rs e que s Ele poderia acabar com elas. Quer tivesse sido sincero ou no, prometeu deixar o povo (8) ir. Moiss estava disposto a ouvir Fara e lhe conceder o pedido. As palavras: Tu te nhas glrias sobre mim (9), so difceis de traduzir do original hebraico; devem ter sido uma expresso idiomtica egpcia no usada em hebraico. O possvel significado era: Submeto-me tua vontade, ou: Estou feliz por cumprir tua ordem. Era provavel mente expresso de cortesia de um inferior para um superior.4 5Moffatt e a Verso Bbli ca de Berkeley sugerem a idia: Tu podes ter a honra de dizer quando (cf. ARA). Em vez de pedir alvio imediato, o rei disse: Amanh (10). Havia a esperana subjacente de que at l as rs acabassem por meios naturais. Mas Moiss era destemido. Seguiu risca o pedido do rei para que Fara soubesse que ningum h como o SENHOR, nos
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so Deus, que tanto traz julgamento quanto mostra misericrdia. Nesta altura dos aconte cimentos, Moiss estava muito mais confiante no propsito e no poder de Deus. Quando saiu da presena de Fara, Moiss clamou ao SENHOR (12) para que acabasse com as rs. Embora soubesse que Deus o faria, precisava interceder. E do agra do de Deus que peamos com fervor mesmo quando Ele j prometeu fazer. Deus respon deu a orao matando as rs (13), em vez de fazer com que voltassem para o rio, como indicava a promessa (11). Dessa forma, o Senhor deixou com os egpcios uma lembrana do julgamento divino sobre eles (14). E interessante notar que, quando Deus falou, Moiss e Aro obedeceram (5,6). Quando Fara fez o pedido a Moiss, ele o atendeu (8,9). Quando Moiss clamou a Deus, o Senhor fez como Moiss pediu (12,13). Anica interrupo neste crculo foi a falta de sinceridade por parte de Fara. Vemos a pouca profundidade do arrependimento de Fara no fato de ele ter endure cido o corao quando o julgamento foi retirado (15; cf. 7.13 e comentrios ali). A pala vra descanso significa literalmente espao aberto. Assim que teve flego ele endure ceu o corao novamente.4 6Como muitos, este homem se mostrava flexvel ao ser afligi do, mas no entregava sua vontade a Deus. Quando a dificuldade passava, ele era a mesma pessoa obstinada que antes, ou pior. Vemos nos versculos 1 a 15 O Julgamento e a Misericrdia de Deus. 1) As prova es vm para que sejamos levados ao arrependimento, 1-6; 2) Durante as provaes, o arrependimento pode ser temporrio, 8,15; 3) Deus mostra sua misericrdia ao pecador mais orgulhoso, 12,13; 4) O servo de Deus deve ser til s almas penitentes, 9-11.4 7 3. A Praga dos Piolhos (8.16-19) Desta vez sem aviso ou oportunidade de rendio, Deus mandou que Moiss disses se a Aro para ferir o p, que se tornaria em piolhos (16, ou mosquitos, segundo Moffatt e Smith-Goodspeed). Estes insetos atingiram os homens e o gado (17). Ataca vam a pele, o nariz, os ouvidos e os olhos, causando muita irritao e at morte.4 8 Com tantos piolhos todo o p da terra no havia meio de encontrar alvio. Pela primeira vez, os magos, com sua magia, no conseguiram imitar o feito (18). Primeiramente, porque, neste caso, no receberam aviso prvio sobre o que esperar. Depois, a situao chegou a um ponto em que era claramente obra de Deus. Deus permi te que os mpios cheguem longe, mas h um limite onde so detidos. A confisso: Isto o dedo de Deus (19), no era necessariamente reconhecimento da superioridade de Jeov tanto quanto era reconhecimento do fim da magia humana. Desta feita, no havia meio de produzirem uma duplicao enganosa. Seus encantamentos acabaram. A mentira e desobedincia de Fara (8,15) deixaram seu corao to duro que esta confisso sequer o amedrontou; ele no os ouvia nem a seus servos, nem a Moiss. 4. Os Enxames de Moscas (8.20-32) a) O aviso e a praga (8.20-24). Uma vez mais Deus manda Moiss confrontar Fara pela manh cedo, quando o monarca est a caminho das guas, provavelmente para comparecer a uma cerimnia religiosa (20; cf. 7.15). O servo de Deus tinha de repetir a ordem: Deixa ir o meu povo, e avisar Fara que se ele recusasse o pedido haveria uma
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praga de moscas (21). No hebraico no est claro que tipo de inseto era: se mosca, mos quito (Moffatt), besouro ou uma mistura de insetos.4 9A Verso Bblica de Berkeley diz que eram moscas-da-madeira (inseto tambm conhecido por moscardo, tavo, mosco). O que quer que sejam, eram grandes enxames e a terra foi corrompida (24), ou seja, foi destruda por eles. Os egpcios tambm consideravam estes insetos sagrados, sendo errado mat-los. Poderiam entrar nas casas, arruinar a moblia decorativa e tornar a vida insuportvel para as pessoas. No havia poder humano que os vencesse. Algo diferente aconteceu com esta praga. Com as outras pragas, os israelitas na terra de Gsen sofreram juntamente com os egpcios, mas nesta Deus separou o seu povo dos egpcios (22). Ele salvaguardou seu povo do julgamento. Este ato anuncia clara mente que o Senhor destas pragas era o Deus dos hebreus. O povo de Deus, por causa da humanidade comum, pode sofrer alguns julgamentos enviados sobre os mpios, mas at certo ponto, quando, ento, poupado do pior. b) A reao e a contraproposta de Fara (8.25-32). A reao de Fara a esta praga foi imediata. Ele fez uma contraproposta: Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra (25). Mas Moiss tinha a resposta na ponta da lngua. No conviria aos israelitas sacri ficarem no Egito, porque o sacrifcio de animais sagrados aos egpcios lhes seria uma abominao (26), levando-os provavelmente a apedrejar os israelitas. Moiss manteve seu pedido de caminho de trs dias ao deserto (27). Quando Deus ordena, no h lugar para barganhas com homens perversos. Fara reconheceu que Moiss tinha razo. Ele concordou em deixar Israel ir, mas somente a curta distncia deserto adentro (28). Moiss acreditou no que Fara disse (quem sabe entendendo as palavras no vades longe como referncia aos trs dias de viagem) e prometeu rogar ao SENHOR (29). Mas advertiu: Somente que Fara no mais me engane. Deus, conforme a palavra de Moiss, retirou as moscas e no ficou uma s (31). A completa suspenso desta praga fez com que o rei ficasse mais inflexvel e no deixou ir o povo (32). Em face de to grande apresentao da verdade, o prprio Fara endureceu ainda mais o corao (cf. comentrios em 7.13). Sua vontade estava cada vez mais renitente contra Deus e seu povo. Os versculos 20 a 32 mostram O Corao Rebelde. 1) Sofre no julgamento, 20-24; 2) Sugere uma contraproposta, 25,26; 3) Faz fraudulentamente uma concesso, 28; 4) Recebe sinais da misericrdia de Deus, 29-31; 5) Recusa petulantemente o plano de Deus, 32. 5. A Morte do Gado (9.1-7) Deus pacientemente continuou exigindo de Fara (1) a liberao dos israelitas o povo do concerto. Avisou que se o rei continuasse recusando deix-los ir (2), viria outra praga. Deus poderia ter destrudo Fara em um instante e tirado seu povo do Egito, mas preferiu recorrer vontade deste tirano perverso. O gado do Egito tornou-se o alvo desta quinta praga (3). Pela primeira vez a Bblia faz meno a cavalos. Desconhece-se a natureza desta pestilncia gravssima, mas era fatal para o gado (6). Os aspectos milagrosos desta praga so: a ocorrncia no gado, que est no campo 13), afastado do contato com animais infetados; a iseno do gado dos israelitas (4); e o tempo exato do acontecimento (5).
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xodo 9.6-14

No devemos entender em sentido absoluto a declarao todo o gado dos egpcios morreu (6). Em hebraico, o termo todo designa grande nmero em vez de completude, totalidade.5 0Ainda havia gado que sofreu com a stima praga (20,21). Esta doena afetou o gado que estava no campo (3). Alm disso, o gado que morreu era do Egito, dando destaque ao fato de que o gado de Israel no morreu (4), e este pode ser o significado do versculo 6. O corao de Fara se endureceu de novo quando descobriu que o gado de Israel no foi atingido (7; cf. 7.13 e comentrios ali). Ele permitiu que o cime e o dio gerassem mais obstinao contra Deus. E possvel que pensou em requisitar o gado de Israel para substituir o que perdera. 6. A Sarna e as lceras (9.8-12) Na sexta praga, como na terceira, no houve repetio da exigncia a Fara e ne nhum aviso foi dado. Moiss estava perante o rei, pegou cinzas do forno (o forno de olaria onde se fabricavam tijolos) e as lanou no ar. As cinzas se tornaram em tumores que se arrebentavam em lceras nos homens e nos animais (11, ARA). O milagre estava nas cinzas que se tornaram em p mido (9) e se espalharam por todo o Egito, produ zindo sarna ou furnculos. Presumimos que Israel tambm escapou desta praga. O texto menciona os magos (11), mas desta vez eles esto aflitos com a sarna, inca pazes de competir com o poder de Deus ou de permanecer na presena de Moiss. Nada mais ficamos sabendo sobre esses magos por este registro bblico. Aqui, pela primeira vez, mencionado que o SENHOR endureceu o corao de Fara (12), cujo ato foi previsto em 7.3. O julgamento de Deus comeara sobre este homem perverso, tornando seu corao ainda mais duro. Quando os homens persistem na desobedincia, chega o momento em que Deus envia a operao do erro, para que creiam a mentira (2 Ts 2.11). Sobre o endurecimento do corao de Fara ver coment rios em 7.13. 7. O Granizo e o Fogo (9.13-35) a) O pedido a Fara (9.13-17). Esta praga foi prefaciada pela exigncia e aviso freqentemente repetidos (13,14). Entrementes, Fara esperava seus visitantes indese jveis pela manh cedo. Ele no conseguia se livrar destes homens que eram agouros do mal. Embora as pragas no seguissem umas s outras com aumento de intensidade, ha via um aumento global de perigo de vida. Moiss deveria dizer a Fara: Esta vez envi arei todas as minhas pragas sobre o teu corao, e sobre os teus servos, e sobre o teu povo (14). A competio se aproximaria mais do rei mpio e o impacto seria de maior intensidade. O propsito de Deus era claro: Para que saibas que no h outro como eu em toda a terra (14). Esta praga continha vrias caractersticas inditas: 1) E prenunciada com uma mensagem invulgarmente longa e excessivamente medonha (w. 13-19). [...] 2) E a pri meira praga que ataca a vida humana; e o faz em grande escala: todos os homens e animais expostos a esta calamidade perecem (v. 19). 3) E a mais destrutiva s proprieda des que todas as outras anteriores. [...] (v. 31). 4) E acompanhada com demonstraes
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xodo 9.15-35

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terrveis. [...] (v. 23). 5) feita para testar o grau de f ao qual os egpcios atingiram. [...] (v. 20).5 1 Granizo e trovo, ou at chuva, eram raros no Egito, e tais fenmenos climti cos que acompanhavam estas tempestades eram desconhecidos pelos egpcios. As palavras: Agora tenho estendido a mo (15), so mais bem traduzidas por: J eu poderia ter estendido a mo (ARA). O original hebraico transmite a possibilidade do passado. Deus estava dizendo que poderia ter dado um fim rpido a Fara e seu povo. S no o fizera porque queria mostrar o seu poder e dar glria ao seu nome (16). Deus alongara a vida de Fara e permitira que ele continuasse resistindo para que Deus reve lasse os grandiosos poderes de que dispunha a favor do povo que clamara a Ele. Por estes atos poderosos seu nome seria anunciado em toda a terra. E provvel que no haja acontecimento na histria que seja mais amplamente conhecido que a libertao de Israel do Egito. O versculo 17 um desafio na forma de pergunta a Fara: Tu ainda te levan tas contra o meu povo, para no os deixar ir? Um rei que se exaltou contra o poder divino tornou-se meio de maior glria para Deus. b) O aviso e a promessa (9.18-21). O aviso (18) dado aos egpcios, que at agora desconheciam o confronto que havia entre Fara e Moiss, foi a oportunidade de se pro teger e ao seu gado. Eles tinham de levar para casa os homens e os animais a fim de se protegerem (19). Alguns egpcios temeram a palavra do SENHOR (20) e tomaram medidas urgentes para se resguardar. Outros, porm, no deram ateno palavra do SENHOR (21) e nada fizeram. Estes fatos nos fazem lembrar dos tempos do Novo Testa mento. Quando Jesus falava, alguns criam em sua palavra, ao passo que outros no. c) A intensidade da praga (9.22-26). Os fenmenos climticos de troves, saraiva e fogo devem ter sido terrveis (23-25). As pedras eram to grandes que mataram ho mens e animais e quebraram as rvores (25). Nunca houve algo assim na terra do Egito (24). As colheitas de cevada e linho estavam suficientemente germinadas para serem destrudas, enquanto que o trigo e o centeio (holius sorghum, no o centeio no sentido comum)5 2ainda estavam por germinar, por isso permaneceram inclumes (31,32). A mo protetora de Deus estava sobre os israelitas, que escaparam da tempestade na terra de Gsen (26). d) A reao de Fara (9.27-35). Desta vez, Fara ficou tremendamente amedronta do. Confessou: Pequei; o SENHOR justo (27). Pediu clemncia e prometeu: Eu vos deixarei ir (28). Moiss atendeu o pedido de Fara para que este soubesse que a terra do SENHOR (29). Mas a esta altura Moiss sabia que o rei e seu povo ainda no temeriam diante do SENHOR Deus (30). E fcil para o indivduo cujo corao duro se endurecer ainda mais quando a adversidade passa (34; cf. 7.13 e comentrios ali). Muitos confessam os pecados, fazem promessas e parecem arrependidos sob julgamento, mas acabam revelando o verdadeiro eu quando a dificuldade diminui. A profundidade da mudana conhecida quando as circunstncias externas mudam. No versculo 31: O linho, na cana significa O linho estava em boto (Moffatt). Os versculos 27 a 30 retratam O Falso Arrependimento. 1) Possui a caracterstica de confisso, 27; 2) Reconhece a justia de Deus, 27; 3) Admite a incapacidade pessoal e busca a ajuda de Deus, 28; 4) Promete melhorias, 28; 5) Carece do temor de Deus, 30.6 3
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xodo 10.1-10

8. A Praga dos Gafanhotos (10.1-20) a) Razes para o endurecimento do corao de Fara (10.1,2). Deus deu a Moiss duas razes para ele endurecer o corao de Fara e de seus servos. A primeira, que Ele queria fazer estes seus sinais no meio deles (1). Tivesse Fara se rendido antes, as ltimas e maiores maravilhas no teriam sido feitas. Em semelhante situao, os egpci os no teriam ficado convencidos das aes divinas. Deus prolongou a agonia at que todos vissem sua glria. A segunda razo que Deus queria que as geraes futuras do seu povo, Israel, soubessem e recontassem esta libertao maravilhosa vezes sem conta (2). O aumento da intensidade dos sinais e sua multiplicao causaram profunda impresso nos israelitas e os convenceu incontestavelmente de que Deus era o SENHOR. As palavras: As coisas que fiz no Egito, so mais corretas por: Como zombei dos egpcios (ARA). Havia iro nia divina no fato de a obstinao de Fara ter levado a maiores manifestaes da glria e do poder de Deus.5 4Estas garantias repetidas a Moiss o prepararam para a teimosia de Fara, visto que lhe foi dito muitas vezes que Deus tinha uma mo no estado emocio nal do monarca (cf. 7.4,5 e comentrios ali). b) O anncio a Fara (10.3-6). Moiss foi a Fara e lhe deu a nova mensagem de forma clara e s pressas. O prolongamento destas aflies era por causa do orgulho de Fara: At quando recusas humilhar-te diante de mim? (3). Desta feita, Deus tra ria gafanhotos (4) para a terra. Eles cobririam a face da terra (5) e comeriam tudo que restou das outras pragas. Estes gafanhotos entrariam nas casas e constituiriam tre menda ameaa jamais vista no Egito (6).5 5 Depois deste anncio, Moiss e Aro saram apressados da presena do rei. c) A tentativa de acordo (10.7-11). Os servos de Fara (7), os funcionrios da corte mais prximos ao rei, comearam a argumentar. Primeiro, os magos ficaram impressiona dos com o poder de Deus (8.19). Segundo, alguns egpcios creram o suficiente para retirar o gado e os escravos do campo quando a praga foi anunciada (9.20). Agora altos funcion rios egpcios criam que aconteceria o que Moiss dizia. Suplicaram a Fara que no permi tisse mais que este Moiss lhes fosse por lao (7; ou cilada, ARA). A nica salvao para o Egito era ceder e deixar o povo israelita ir. A palavra homens aqui (7) se refere a todo o povo. Os servos sabiam, melhor que Fara, que o Egito estava quase arruinado. Por esta razo, Moiss e Aro (8) foram levados outra vez presena do rei. Pela primeira vez, Fara cedeu antes do incio da praga. Deu permisso para os israelitas partirem, mas tentou fazer outro acordo. Ele permitiria a ida dos homens se deixassem suas famlias e rebanhos. Seu objetivo era destruir a totalidade da proposio opondo-se aos detalhes. Moiss deixou claro que todos iriam os meninos, os velhos, os filhos, as filhas, as ovelhas e os bois (9). Sempre bom saber perfeitamente os prprios pla nos ao lidar com um oponente da verdade. O versculo 10 mais bem traduzido por um tipo de juramento: Esteja o Senhor convosco, se algum dia eu vos deixar ir com seus pequeninos! Vede que tendes algum propsito mau em mente (ATA). O rei considerava a concesso plena do pedido como se fosse uma blasfmia: To improvvel quanto vos deixarei ir com vossos filhos to improvvel que vs ides em vossa viagem, sendo igual
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L xodo 10.11-22

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mente to improvvel que Jeov estar convosco.6 6 Fara ficou enfurecido ao sentir a presso e ver a firmeza de Moiss. Ele poderia chegar a um acordo, mas nunca ceder completamente. Fara admitiu o que sabia desde o princpio. Este povo queria a liberdade. Acusou essas pessoas de serem mal-intencionadas (10). Teria a garantia do retorno dessa gente ao Egito retendo os filhos. Os vares (cf. 7) poderiam ir (11); Fara insinuou que desde o incio era isso mesmo que eles queriam. Sentia-se exasperado e imediatamente expul sou Moiss e Aro da sua presena. d) A invaso dos gafanhotos (10.12-15). Sem mais avisos, Deus enviou os gafanho tos (12). Vemos o aspecto milagroso no fato de os insetos surgirem quando estendeu Moiss sua vara (13). O vento soprou por 24 horas, trazendo gafanhotos de muito lon ge. No era comum que eles estivessem sobre toda a terra do Egito (14). Nunca houve nem haver tamanha infestao de gafanhotos. Quando o registro bblico diz que eles cobriram a face de toda a terra (15), signi fica a terra do Egito, exceto, presumimos, a terra de Gsen onde Israel habitava. Se os israelitas tivessem sofrido com esta praga, depois de terem sido isentos das outras, teria sido pior para eles do que para os egpcios, pois teriam mais a perder. Entendemos que a diviso de Deus entre Israel e o Egito continuou valendo para todas as pragas depois das moscas (8.22). No est claro se cobrir a face de toda a terra significava uma camada espessa de gafanhotos no cho ou nuvens grossas no ar. Provavelmente a primeira op o 7 a correta.5 8 e) O abrandamento de Fara (10.16-20). Sob a presso deste julgamento, Fara pe diu a Moiss que trouxesse alvio. E habitual homens obstinados sejam movidos mais por emoes momentneas do que pela razo. Desta vez, Fara admitiu ter pecado con tra o SENHOR e contra Moiss (16). Pediu perdo pelo pecado e queria alvio desta morte, a praga (17). Superficialmente, parecia muito sincero. Quando Moiss orou ao SENHOR (18), Deus enviou um vento ocidental fortssimo (provavelmente vento noroeste vindo do mar Mediterrneo) que varreu os gafanhotos para o mar Vermelho. Nenhum gafanhoto permaneceu na terra. Ningum em so juzo duvidaria do fato de a mo de Deus estar nesta praga e em sua remoo. Mas nem as emoes do medo e preocupao ou as faculdades racionais da mente muda riam o corao de Fara. Seu corao estava to firme contra Deus que ele no se rende ria. Agora Deus o tornara escravo da teimosia e o dirigia a um triste fim (cf. 7.13 e comentrios ali). Visto que se aferrava em sua resistncia a Deus, Fara se tornaria exemplo de maldade de corao perverso e, por conseguinte, do poder do Deus Todopoderoso. 9. As Trevas (10.21-29) No houve anncio para esta nona praga. Sob as ordens de Deus, Moiss estendeu a sua mo para o cu, e houve trevas espessas em toda a terra do Egito por trs dias (22), trevas que podiam ser apalpadas (21). A maioria dos estudiosos concorda que foi o hamsin, uma tempestade de areia to :emida no Oriente, que ocasionou estas trevas.5 9O milagre estava em que veio segundo a
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xodo 1 0 .2 3 11.3

palavra de Deus (21) e no ocorreu onde o povo de Deus habitava (23). As trevas eram to densas que os homens no se viam uns aos outros. No necessrio supor a inexistncia de luz artificial ou o fato de as pessoas no se movimentarem em seus lares.6 0 Toda a atividade comercial e empresarial cessou e a populao egpcia ficou em casa. Agora Fara estava pronto para outra contraproposta. Depois de cham-lo, disse a Moiss: Ide, servi ao SENHOR; somente fiquem vossas ovelhas e vossas vacas (24). Igual a Satans! Cede quando forado, mas busca uma pequena concesso. Mui tas pessoas sucumbem s sugestes malignas e aceitam a proposta. Mas Moiss no! Ele declarou: Nem uma unha ficar (26). Moiss sabia qual era a ordem de Deus, embora ainda no dispusesse de todas as razes. Esperava mais instrues conforme o desdo brar dos acontecimentos. Os cristos nunca conseguiro plena vitria enquanto derem lugar ao diabo. H quem insista que um pequeno pecado no faz mal, ou que sempre fica algum mal no corao. Mas a Palavra de Deus clara: Que [...] vos despojeis do velho homem (Ef 4.22); Despojai-vos tambm de tudo (Cl 3.8); No deis lugar ao diabo (Ef 4.27). Nenhum acordo com Satans jamais resultar em vitria total ou liberdade completa para o filho de Deus. O Senhor ainda tinha algo a tratar com Fara. Deus desejava mostrar o que Ele faz com quem lhe resiste to cabalmente. Em vez de Fara permitir a sada de Israel, Deus endureceu ainda mais o corao do monarca (27; cf. comentrios sobre 7.13). A raiva deflagrou-se furiosamente sobre Moiss, quando Fara ordenou que o servo de Deus se afastasse para sempre, ameaando-o de morte se o visse novamente (28). Pelo menos por uma vez Moiss ouviu a voz da verdade em Fara, e respondeu: Bem disseste; eu nun ca mais verei o teu rosto (29). Faltava pouco para Deus terminar com Fara. No havia muita coisa que este tirano pudesse fazer, preso como estava nos laos do seu corao arrogante. Nos captulos 8 a 10, vemos Os Perigos das Concesses ao Pecado. 1) Permanecendo perto do mundo: Sacrificai... nesta terra, 8.25,28; 2) Negligenciando a religio em fam lia: Deixai os vares irem, 10.8-11; 3) Retendo os bens materiais: Deixai as ovelhas e as vacas ficarem, 10.24; 4) Vencendo por total compromisso: Nem uma unha ficar, 10.26. 10. O Anncio da ltima Praga (11.1-10)

a) Deus fala com Moiss (11.1-3). Talvez estes versculos sejam parentticos, porque os versculos 4 a 8 so continuao da narrativa da ltima visita de Moiss a Fara. Alguns estudiosos advogam que a traduo deveria ser: O SENHOR tinha dito a Moiss (l).610 pensamento que Deus j dissera essas coisas a Moiss (ver 3.21,22), que inseriu as palavras neste momento oportuno. Outros duvidam da validade desta traduo e asseveram que Deus deu estas palavras a Moiss quando este estava na presena de Fara.6 2 Em qualquer caso, a mensagem no deixava dvida. Ainda haveria mais uma praga e, depois, Fara lanaria Israel para fora do Egito. Quando esse momento chegasse, os filhos de Israel, homens e mulheres, deveriam pedir aos egpcios jias de prata e de ouro (2). A idia era arrancar dos egpcios tesouros de valor. Como exrcito conquistador, os israelitas deveriam despojar os egpcios (3.22). Por receberem graa... aos olhos dos egpcios (3), as provises com as quais Israel seria lanado para fora do pas aumentariam. O versculo 3 d um vislumbre por trs
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xodo 11.3-10

A O presso no E gto

dos bastidores do Egito, enquanto ocorria a franca competio entre Fara e Moiss. No cenrio do palco pblico, parecia que Moiss estava fracassando, com Fara recusandolhe os pedidos e acusando-o de ms intenes e insubordinao. Mas o povo comum esta va impressionado com o Deus de Israel e comeava a honrar o servo e o povo do Senhor. Com a nona praga, os egpcios passaram a considerar os israelitas como povo de Deus e a lhes desejar o bem. A razo para estas boas graas deve-se em grande parte ao lder, Moiss, que a esta altura era grandemente estimado na terra do Egito (3, SmithGoodspeed). A competio com Fara e as resultantes vitrias haviam elevado Moiss aos olhos dos egpcios e lhe colocado no mesmo nvel que Fara, o qual era venerado como deus na terra.6 3 b) Moiss fala com Fara (11.4-8). No versculo 4, a conversa com Fara continua o de 10.29. O rei poderia ter evitado esta catstrofe final se tivesse agido com prudn cia e sensatez, mas seu corao era excessivamente duro. A meia-noite (4) da calamidade indicava a hora do dia, mas no de qual dia. Neste julgamento, Deus agiu diretamente sem ao por parte de Moiss. O primognito sem pre se referia a homens, e era o orgulho e alegria dos egpcios. O filho mais velho era a esperana, o esteio e o sustento da casa, o companheiro do pai, a alegria da me, o objeto de reverncia do irmo e da irm. Era o prncipe hereditrio da coroa e o sucessor do pai. Ningum concebia maior angstia, exceto a matana geral do povo, do que a morte sbita em cada famlia daquele em torno de quem se construam os mais sublimes so nhos e as mais profundas esperanas.6 4Nesta noite morreriam os primognitos, desde o primognito do palcio do rei at ao primognito da choupana da mais simples criada (5). A serva que est detrs da m pode ser a escrava atrs do moinho manual (VBB). Este desastre geraria um grande clamor (6), que ressoaria em toda a terra do Egito. Quem viaja para o Oriente sabe como so estridentes os gritos que os enlutados do.6 0Este seria o maior clamor jamais ouvido antes ou depois desta desgraa. Neste julga mento, Deus protegeria o seu povo (7). Nem mesmo um co latiria entre os israelitas ningum morreria. Foi Deus que estabeleceu a diferena entre o seu povo e os egpcios. Moiss previu a urgncia dos servos de Fara. Eles se curvariam diante de Moiss e insistiriam que ele e o povo partissem (8). Neste momento, Moiss prometeu: Eu sai rei. Neste ponto, Moiss deu sua ltima palavra a Fara; ele nunca mais o veria. Este rei perverso selou sua destruio e estava pronto para o julgamento final de Deus. Moiss saiu da presena de Fara em ardor de ira, mas no por estar frustrado. Ele sentia a justa indignao de Deus por causa deste homem que pensava ser bastante forte para desafiar Deus e que por sua obstinao trouxera destruio entre os egpcios. Nada mais restava a Fara, seno a punio final de Deus. Ele desperdiou o dia da oportunidade. c) Resumo geral (11.9-10). Estes dois ltimos versculos do captulo 11 so um resu mo geral dos encontros com Fara. As recusas do rei resultaram nos atos poderosos de Deus. Estas coisas foram preditas (9) e se realizariam (10). Apesar do tirano de corao duro, o Deus Todo-poderoso cumpriria seu propsito e o faria com mo poderosa. O Povo de Deus no captulo 11 : 1) Honrado e respeitado pelos inimigos, 2,3; 2) Protegido por Deus das devastaes do julgamento, 4-7; 3) Liberto da escravido pela poderosa mo de Deus, 1,8-10.
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S eo

II

LIBERTAO E VITRIAS
xodo 12.118.27
A . A P s c o a , 1 2 .1 - 3 6

A libertao de Israel do Egito foi acontecimento extraordinrio que sempre seria lembrado por Israel. O termo pscoa tem vrios sentidos. O acontecimento em si era a passagem de Deus sobre os filhos de Israel quando o destruidor matasse os primognitos egpcios (23,27). A festa na poca do acontecimento chamava-se a Pscoa do SENHOR (11). Israel celebraria esta festa todos os anos por memria (14). A palavra pscoa usada para descrever todas estas trs situaes. 1. As Instrues de Moiss acerca da Primeira Festa da Pscoa (12.1-13) Deus instituiu um ano novo para Israel. O ano se iniciava costumeiramente no outo no com o ms de tisri. Mas agora, o primeiro dos meses do ano religioso seria abibe (13.4), seis meses antes do comeo do ano civil.1Depois do exlio, o ms de abibe tornouse conhecido por nis.2 Moiss tinha de instruir os israelitas a tomar um cordeiro para cada casa (3) aos dez deste ms de abibe. O versculo 3 fica mais claro assim: Cada homem arranjar um cordeiro para sua famlia paterna, um cordeiro para cada casa (VBB). Se o cordeiro fosse muito para uma s famlia, os vizinhos deviam se reunir de acordo com a quantidade de pessoas para que um cordeiro fosse comido (4). A escolha do cordeiro quatro dias antes da festa (cf. v. 6) era para observar o animal. O animal no devia apresentar m cula (5) e tinha de ter menos de um ano de idade. O animal mais novo indicava inocn cia. Este cordeiro (se/i) podia ser uma ovelha ou cabrito, embora na prtica s se usas sem ovelhas.3
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xodo 12.6-17

L ibertao e V itrias

No dcimo quarto dia, o cordeiro seria morto tarde (6, lit., entre as tardes). Podia significar entre o pr-do-sol e o cair da noite ou entre o declnio do sol e o pr-dosol. Lange acreditava que era no comeo da tarde, pois assim haveria mais tempo para as atividades pascais.4Moffatt traduz: Todo membro da comunidade de Israel matar o cordeiro entre o pr-do-sol e o cair da noite. O povo colocaria o sangue do cordeiro em ambas as ombreiras e na verga da porta (7), ou seja, nos batentes dos lados e de cima das portas das casas (NTLH). Podia ser uma janela guarnecida de trelia que ficava em cima da porta.6Os israelitas comeriam a carne noite, depois de t-la assada ao fogo (8). O texto no identifica as ervas amargosas, mas eram tradicionalmente endvia (tipo de chicria), agrio, pepino, rbano, alface e salsa. O cordeiro era assado inteiro com a cabea, os ps e a fressura (9) ou as entranhas. Os comentaristas judeus dizem que os intestinos eram tirados, lavados e limpos, e depois colocados de volta no lugar; assavam o cordeiro em um tipo de forno.6Nada ficava do cordeiro at pela ma nh seguinte; o que no era comido deveria ser queimado (10). Podemos entender os detalhes dos versculos 5 a 10 como um tipo de Cristo, o Cor deiro de Deus. 1) Era puro e imaculado, 5; 2) Morreu no final da tarde, 6; 3) Aplica seu sangue no corao dos crentes, 7; 4) Torna-se o Substituto para o portador da ira de Deus, 8,9; 5) Tem de ser recebido totalmente pelo crente, 10. Deve ser recebido sem o fermento do pecado e em tristeza de arrependimento segundo Deus, 8. Enquanto comiam, os israelitas deviam estar prontos para a viagem, com as longas vestes reunidas e presas nos lombos com cinta (ll).7Deviam estar com os sapatos nos ps e o cajado na mo, enquanto comiam s pressas ao pelo menos em parte simblica da prontido do cristo pela volta de Cristo. Durante a noite, Deus feriria os egpcios e executaria juzos em todos os deuses do Egito (12). Os egpcios reputariam a morte de todos os animais primognitos do Egito como julgamento sobre seus deuses.8 O sangue vos ser por sinal que Deus veria e no feriria quem estivesse na casa onde o sangue fora aspergido (13). 2. As Festas da Comemorao (12.14-20) Este dia, o dcimo quarto do ms de abibe, foi separado por Deus como estatuto perptuo (14) para Israel. Era uma lembrana anual da grande libertao do Egito. Tinha de ser celebrada para sempre. S em Cristo esta ordenao foi verdadeiramente cumprida eternamente. Os cristos celebram a Ceia do Senhor, o memorial pelo Cordei ro de Deus que foi morto. Esta prtica continuar at que seja observada de novo no Reino de Deus (Mt 26.29). A Festa da Pscoa ocorria imediatamente antes da Festa dos Pes Asmos (17). No preciso considerar que os versculos 15 a 20 foram acrescentados em instituio posterior desta festa.9A estreita ligao com a Pscoa tornou esta festa parte essencial da primeira ocorrncia. Os israelitas no tinham po fermentado na Pscoa, e por causa da pressa em partir no tiveram tempo para prepar-lo. Tambm deixaram o fermento, smbolo do Egito.1 0 A Festa dos Pes Asmos durava sete dias, comeando no dia seguinte Pscoa. No primeiro e no ltimo dia da festa haveria santa convocao (ajuntamento sagrado), nos quais no se trabalhava (16). Estes dois dias no eram sbados no sentido exato da palavra, mas dias de adorao. A festa era uma lembrana do xodo, a sada do Egito. Exrcitos (17), melhor hostes (ARA).
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xodo 12.18-32

A importante lio desta festa era a completa separao do fermento. No deveria haver fermento no po e nem mesmo nas casas (18,19). Toda pessoa que comesse fermento (de forma persistente e consciente) seria cortada da congregao de Israel, quer dizer, perderia os privilgios e direitos de israelita.1 1Esta ordem se aplicava ao israelita de nascen a o natural da terra e ao estrangeiro que se juntava ao povo de Israel por escolha. Para os israelitas, o po no levedado era sinal de que entraram numa nova vida com Deus, livres dos males do Egito. O fermento tipo de corrupo causada por fermentao.1 2Simbo liza a velha vida de pecado e a natureza pecaminosa no homem. Paulo escreveu: Alimpaivos, pois, do fermento velho. [...] Pelo que faamos festa, no com [...] o fermento da maldade e da malcia, mas com os asmos da sinceridade e da verdade (1 Co 5.7,8). Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento claro o ensino de limpeza total de todo o pecado. 3. As Instrues para os Ancios (12.21-28) Agora Moiss estava pronto para comunicar o que Deus lhe dissera. Como neces srio o homem de Deus saber em primeira mo qual mensagem a entregar! Deviam usar um molho de hissopo para aplicar o sangue do cordeiro na verga da porta, e em ambas as ombreiras (22). Esta planta era muito apropriada para aspergir san gue e por seu uso freqente para este propsito veio a ser smbolo de purificao espi ritual (cf. SI 51.7).1 3A ordem era para que os israelitas esperassem at manh para sarem da casa onde o sangue fora aspergido (22). Moiss assegurou aos ancios que o Senhor passaria sobre Israel quando fosse ferir os egpcios com o destruidor (23). O primognito no seria atingido quando Deus visse o sangue. Era necessrio providenciar o sangue e que este fosse aspergido fato signi ficativo para nossos dias em referncia expiao de Cristo (1 Pe 1.18,19). Este culto (25, a atividade da noite) seria renovado anualmente como lembrana, ou lio prtica, para os filhos (24-27). Quando os israelitas se inteiraram dos planos de Deus, inclinaram-se e adoraram (27). A promessa de Deus de favorec-los com exclusividade os fez humildes e despertou neles emoes santas. Tendo encontrado Deus na adorao, foram os filhos de Israel e fizeram... como o SENHOR ordenara (28). 4. Morte no Egito (12.29-36) Como Deus predissera, todos os primognitos na terra do Egito foram feridos meia-noite (29). Em vez de serva (11.5), que foi mencionada como a condio social mais baixa na profecia, agora diz o cativo que estava no crcere. Talvez houvesse pouca diferena em termos de posio social entre eles. Fara deve ter sabido que ocorreria esta praga, porque Moiss lhe falara (11.4,5), mas seu corao duro o cegou para as coisas sobre as quais no deveria ter dvida. Porm, quando se deu a calamidade, no houve escusa da verdade os primognitos estavam mortos. Ocorreu um grande clamor; em toda casa havia um filho morto (30). Enquanto ainda era noite, Fara chamou a Moiss e a Aro e ordenou no s lhes permitiu que sassem do Egito, levando tudo consigo (31,32). Esta ordem foi dada por desespero e no por consentimento livre. Suas palavras: Abenoai-me tambm a mim, expressavam o desejo de evitar mais calamidades. Temos aqui humilhao extrema sem contrio de corao.1 4Visto Moiss ter dito que no veria mais Fara (10.29), imagina mos que foram os servos de Fara que entregaram a mensagem a Moiss.
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xodo 12 .33-38

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No s Fara e seus servos, mas todos os egpcios apertavam ao povo israelita para que fossem logo embora. Os egpcios pressionavam o povo para que se apressasse em sair do pas (NVI). Temiam que todos fossem mortos (33). A traduo de Moffatt do versculo 34 indica a pressa com que o povo de Israel saiu: Assim o povo agarrou apres sadamente a massa, antes mesmo de levedar, e embrulhou as amassadeiras nas roupas, levando-as nos ombros. J haviam pedido jias dos egpcios em tamanha quantidade que os egpcios ficaram empobrecidos (35,36). Temos a impresso que muitos ajudaram Israel a se aprontar antes mesmo da Pscoa. Agora insistiam que fossem depressa. Foi assim que Israel fugiu da escravido egpcia depois de espantosa noite de vitria. O verbo hebraico shael (pediram, 35) pode ser traduzido igualmente por pediram ou exigiram. Os hebreus tinham a receber quantia considervel em salrios pelo trabalho involuntrio e no pago. A vitria de Deus para Israel trouxe A Grande Salvao observada nos versculos 26 a 36. 1) O pr-requisito: Os filhos de Israel fizeram como o SENHOR ordenara, 26-28; 2) A proteo: O SENHOR passou sobre as casas dos filhos de Israel, 27,29,30 (cf. ARA); 3) A proviso: O SENHOR deu graa ao povo, 31-36.

B. O x o d o , 1 2 .3 7 15.21

1. A Partida do Egito (12.37-42) a) O nmero dos que se puseram em marcha (12.37-39). No dia seguinte noite da morte dos primognitos dos egpcios, partiram os filhos de Israel para Sucote (37). No sabemos a localizao certa deste lugar, embora fosse viagem curta de um dia de Ramesss para o leste em direo ao mar Vermelho (ver Mapa 3). Deve ter sido tarefa custosa levar este grande grupo a um ponto central; talvez tivessem feito um planejamento para quando o momento da vitria chegasse. Muita controvrsia gira em torno da questo do nmero de israelitas que saiu do Egito. Os estudiosos liberais, pouco propensos a considerar providncia milagrosa, recusam-se a aceitar um nmero alto como implica o montante de seiscentos mil ho mens.1 5 Contestam a possibilidade de a populao israelita aumentar tanto levando em conta o tempo decorrido e as condies adversas descritas. Tambm rejeitam a possibilidade de tantas pessoas sobreviverem no deserto. Existe a indicao de que a palavra hebraica que se refere a mil (elep ) possa ser traduzida por cl ou famlia, como ocorre em outros lugares da Bblia (e.g., Jz 6.15).1 6Neste caso, o nmero total de 600 cls seria bem menos. Mas considerando a bno especial de Deus, aceitamos que Israel crescera a uma populao estimada de quase trs milhes de pessoas.1 7Sob o poder especial de Deus, as provises no deserto teriam sido adequadas. A mistura de gente (38) que partiu com Israel eram egpcios que se ligaram a Israel e sua religio; tambm eram escravos estrangeiros que, por esse meio, buscavam liberdade, e pessoas que tinham se casado com os hebreus. Mais tarde, essa gente se tornou tropeo para Israel (Nm 11.4). interessante observar que Israel possua ove lhas e vacas. Estes rebanhos j eram deles antes das pragas e foram protegidos da
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xodo 1 2 .3 9 13.2

destruio (9.4). O registro bblico no explica como os israelitas poderiam possuir tanto gado no Egito. Conjeturamos que as bnos de Deus estavam sobre Israel durante a escravido. Chadwick sugere que pode ter havido uma revolta antes desta poca, a qual concedeu certos privilgios para estes escravos no Egito.1 8Em todo caso, Deus lhes abas tecera com grande multido de gado. A partida sbita do Egito pegou os israelitas at certo ponto desprevenidos, pois no haviam preparado comida (39) para a viagem. S comeram bolos asmos. Este era o tipo de alimento que deveriam comer por sete dias durante a festa comemorativa (15). b) A data da partida (12.40-42). O tem po que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos (40). O autor no especifica se toda essa estadia foi s no Egito, ou tambm inclua o tempo na Palestina. Paulo (G1 3.17) d a entender que a lei foi dada 430 anos depois de Abrao. Mas Estvo (At 7.6) disse que Israel ficou na escravido em terra estrangeira por 400 anos. O n mero redondo 400 concorda com o nmero que aparece em Gnesis 15.13, cuja pas sagem tambm indica que estes anos foram passados em aflio. E seguro presumir que o autor quis se referir aos anos passados na terra do Egito.1 9 Na realidade, o tempo foi datado no relgio de Deus com uma exatido que comprovava a Palavra divina (41). Que noite inesquecvel! Essa foi a noite em que o SENHOR ficou vigiando (NTLH); manteve seus filhos sob observao cuidadosa (42). No futuro, todas as geraes de israelitas a celebrariam como noite da viglia. Para Israel, foi como o dia em que nasce ram de novo; os cristos o celebram como o dia feliz em que seus pecados foram lavados pelo sangue de Jesus! 2. A Lei da Pscoa (12.4313.2) Moiss recebeu mais instrues pertinentes celebrao da Festa da Pscoa: 1) O filho de estrangeiro no deveria comer a Pscoa (43); 2) estrangeiros e servos, depois de circuncidados, tornavam-se israelitas e poderiam comer a Pscoa (44,48); 3) deviam comer o cordeiro numa casa e nada dele poderia ser levado para fora da casa (46); 4) no podiam quebrar osso algum do cordeiro (46); 5) a mesma lei se aplicava ao natural e ao estrangeiro (49). Os ltimos trs pontos enfatizam a unidade na comunho. No devia haver diviso na congregao de Israel o cordeiro era um e o povo era um. Assim, em Cristo todos so um; as divises no tm lugar em seu corpo (1 Co 13). A resposta dos israelitas foi imediata (50). A recente vitria tornou seus coraes obedientes. Quando Deus trabalha, a vitria completa. Exrcitos (51), melhor tur mas (NVI) ou tribos (NTLH). Mas as bnos de Deus dadas a um povo trazem res ponsabilidades. Visto que o Senhor poupara homens e animais, agora estes deveriam ser consagrados a Ele (2). Deus pediu a estes homens que lhe dessem o que lhe era devido. O verbo santificar conforme usado aqui e ao longo do Antigo Testamento tem o significado de consagrar ou separar para propriedade especial de Deus, tendo paralelo no significado do Novo Testamento que inclui pureza moral (Ef 5.25-27; Hb 9.13,14). Neste sentido mais amplo do Antigo Testamento, o termo santificar usado para se referir a pessoas e coisas.
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xodo 13.3-17

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3. O Discurso de Moiss (13.3-16) a) O dia da recordao (13.3-10). Moiss tinha de relatar ao povo as instrues que Deus lhe dera. Os versculos 3 a 7 repetem grande parte do que aparece em 12.14-20 (ver comentrios ali). No versculo 5, Moiss nomeou cinco das sete naes cuja terra Israel herdaria. As outras duas eram os ferezeus e os girgaseus que provavelmente eram me nos importantes (cf. CBB, vol. II). A importncia de lembrar este mesmo dia (3) devia ser passada para os filhos (8). O sinal sobre tua mo e a lembrana entre teus olhos (9) no seriam os escritos fsicos ou filactrios (cf. Dt 6.4-8).2 0 O que devia ser lembrado era a festa e as palavras da boca que vm do corao.2 1Em certa medida, os objetos fsicos ajudam a lembrar os atos graciosos de Deus, mas o meio mais eficaz de transmisso a lei do SENHOR... em tua boca (9) o corao transbordante de louvor e testemunho passado para os filhos. Deus sabe que os homens o esquecem com facilidade, por isso ordenou: Tu guardars este estatuto a seu tempo [no dia certo, ARA] de ano em ano (10). b) A consagrao dos primognitos (13.11-16). Outra lembrana constante era a en trega dos primognitos a Deus (2,12) e as respostas s perguntas dos filhos (14) a respei to das cerimnias. Todos os primognitos machos do gado pertenciam a Deus (12) e deve riam ser oferecidos em sacrifcio ao SENHOR (15). Tudo o que abre a madre (15) diz respeito a todos os machos que abrem a madre (ARA). O vocbulo tudo aqui deve ser considerado aluso a animais limpos.2 2 Os animais imundos, como os jumentos (13), ti nham de ser resgatados pela substituio de um cordeiro ou cabrito. Se no fossem res gatados, os animais imundos deveriam ser mortos. O jumento mencionado porque foi o nico animal de carga levado do Egito. Para os meninos havia um arranjo especial. Considerando que no podiam ser sacri ficados como oferta, tinham de ser resgatados (15). Mais tarde, a obrigao do servio a Deus foi transferida para os levitas, e o preo da substituio pelo primognito macho foi fixado em cinco siclos (Nm 3.47).2 3Este pagamento servia como reconhecimento do direi to de Deus sobre os primognitos. A razo para esta exigncia clara. Deus tirou Israel do Egito matando os primognitos (15) egpcios. Portanto, os israelitas deveriam contar a histria repetida mente a todos os filhos, sobretudo ao primognito. Este ato redentor e sacrifical deveria ser uma lembrana por sinal sobre tua mo e por frontais entre os teus olhos 116; ver comentrios sobre o v. 9). 4. A Coluna de Nuvem e a Coluna de Fogo (13.17-22) A rota direta e norte entre o Egito e a Palestina (ver Mapas 2 e 3) tinha aproximada mente 320 quilmetros e podia ser percorrida em cerca de duas semanas. Quando Deus tirou os israelitas do Egito, Ele os levou por um percurso mais longo a fim de evitar o encontro com os filisteus (17) blicos. Os filhos de Israel no eram treinados para a batalha e a f em Deus ainda era fraca. Eles poderiam se arrepender quando vissem a guerra e voltar para o Egito. O Senhor conhecia a fora limitada do seu povo e o prote geu de tentaes inadequadas (ver 1 Co 10.13). Por vezes, os caminhos de Deus no so
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xodo 13.18 14.7

os mais simples e diretos. Ele guiou Israel pelo caminho do deserto perto do mar Vermelho (18; ver comentrios sobre o mar Vermelho em 14.2). A palavra armados (18), embora termo militar no original hebraico, deve ser refe rncia maneira organizada da marcha. Moffatt diz: Os israelitas saram do Egito em formao metdica. Esta organizao pode ter sido planejada durante o perodo de disputa com Fara.2 4 Atendendo ao pedido de Jos quando estava morrendo (Gn 50.25), Moiss levou os ossos (19) deste patriarca. Pode-se afirmar que Moiss sabia de tudo sobre este antigo lder e que se fortaleceu na f pela firme esperana que havia em Jos. No devido tempo, Israel enterrou respeitosamente os ossos de Jos na terra de Cana (Js 24.32). A prxima parada de Israel depois de Sucote foi Et, entrada do deserto (20; ver Mapa 3). A localizao destes lugares incerta, em grande parte por que no sabe mos o ponto exato da travessia do mar Vermelho.2 5Mas onde quer que tenha sido o local, Deus era o Lder. Ele aparecia diante de Israel na forma de uma coluna de nuvem (21, provavelmente de fumaa) de dia, e uma coluna de fogo, noite. A coluna ficou bas tante tempo com Israel servindo de guia nas viagens. Simbolizava o Esprito Santo, um Fogo (Mt 3.11), que guia o cristo no andar cotidiano. Vemos ALuz Guia de Deus nos versculos 17 a 22.1) Conduz os filhos de Deus para longe dos caminhos de maior perigo, 17; 2) Leva, s vezes, por caminhos circulares pas sando por lugares indesejveis, 18a; 3) Dirige de forma ordeira e obediente, 18b; 4) Lide ra com provas incontestveis de que Ele est com eles, 21,22. 5. A Travessia do Mar Vermelho (14.1-31) a) Um lugar arriscado (14.1-4). Visto que o texto bblico no anuncia o local preciso onde ocorreu a travessia, melhor presumir que os filhos de Israel iniciaram a jornada da terra de Gsen (ver Mapa 3) rumo fronteira do Egito, onde cruzaram para entrar no deserto. Em seguida, Deus lhes ordena que voltem (2; retrocedam, ARA) e acampem junto ao mar. No h como definir se viraram para o norte, em direo ao lago Manzal,2 6 ou para o sul, em direo aos lagos Amargos.2 7O que est claro que havia um volume de gua diante deles como obstculo ao cruzamento. Fara comeou a reavaliar a libertao dos escravos. Talvez soube da jornada apa rentemente a esmo, e sups que estivessem embaraados na terra (3) e que o deserto os encerrara. Para ele, o Deus dos israelitas, embora poderoso no Egito, era impotente no deserto. Pensou que estavam irremediavelmente perdidos. Lgico que Israel teria sido destrudo se no fosse a interveno do Deus Todo-poderoso. Por vezes, Ele nos coloca em situaes de aperto para nos livrar e nos mostrar que Ele o SENHOR (4). b) A perseguio de Fara (14.5-9). Irritados pela recente derrota e frustrao causa da pela perda de tantos trabalhadores (5), Fara e seus servos (os conselheiros) muda ram de idia. Pensando que Israel estava praticamente encurralado no deserto, o rei aprontou o seu carro e tomou consigo o seu povo (6; exrcito, NVI). Tambm tinha seiscentos carros escolhidos (7) e muitos outros que conseguira reunir sem demora (pensamento subentendido na expresso todos os carros).2 8 Com esta fora militar humana, Fara saiu apressadamente em perseguio dos israelitas. Seu corao
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xodo 14.8-19

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duro ficou mais duro ainda, porque, para ele, estes escravos tinham sado com alta mo < 8; afoitamente, ARA; triunfantemente, NVI). Contraste esta condio com o grande medo que logo sentiriam (10). Foi a toda velocidade ao local onde estavam acampados junto ao mar (9; ver Mapa 3). Pi-Hairote significa lugar de juncos, no lado egpcio do mar Vermelho (VBB, nota de rodap). c) O medo do povo (14.10-12). Vendo o exrcito de Fara se aproximando, o corao dos israelitas se derreteu, levando-os a clamar ao SENHOR (10). Foi um clamor deses perado, porque viam nada mais que a morte diante de si; s restava repreender Moiss por t-los tirado do Egito para morrerem no deserto (11). Para eles, a escravido era melhor que a morte, e Moiss deveria t-los deixado em paz no Egito (12). Em termos de um slogan dos dias atuais, eles sentiam que seria melhor sofrer e estar vivo do que no sofrer e estar morto. Estes israelitas, como tantos novos-convertidos, embora libertos da escravido do trabalho forado, ainda possuam um corao mau e infiel. Estavam com muito medo e cheios de dvida, logo esquecendo os atos poderosos de Deus feitos a seu favor. Tinham concordado com os lderes, mas agora, diante da iminente catstrofe, a falta de compro misso srio se revelou. d) O propsito de Deus (14.13-18). Como freqente a f fraquejar justamente quan do Deus est pronto para fazer sua maior obra! Mas Deus tinha seu homem de f. O texto no diz o quanto Moiss tremia por dentro, nem perceptvel que ele j soubesse o que Deus ia fazer. Mas os encontros que teve com Deus lhe deram a certeza de que Deus estava no controle. No havia nada que as pessoas poderiam fazer, exceto aquietar os temores, ficar quietas e ver o livramento do SENHOR (13). Deus disse a Moiss (4) que ocorreria outra vitria, e ele creu na palavra de Deus. Ele pde declarar: O SENHOR pelejar por vs, e vos calareis (14). To-somente acalmem-se (14b, NVI). No havia necessidade de mais clamores a Deus. Chegara o momento de marchar. Tratava-se de uma marcha de f, pois diante deles s havia guas traioeiras; mas a ordem de Deus era clara: Marchem (15). Em nosso andar espiritual, chegamos a um ponto em que as oraes medrosas cessam e o passo de f deve ser dado. Todas as vezes que os filhos de Israel temeram o desamparo de Deus, Ele estava trabalhando em seus propsitos. A barreira de gua frente deles se dividiria quando a mo de Moiss se estendesse com a vara (16). O corao duro de Fara o levaria a se apoiar demasiadamente na bondade Deus e seguir Israel, mas o plano de Deus era des truir o exrcito egpcio para, assim, obter glria e honra para si (17). Seria tarde demais para Fara e seus cavaleiros (18), mas o restante dos egpcios saberia quem o SENHOR. No versculo 15, observamos o desafio de Deus ao seu povo: Marchem! 1) A histria os impulsionava para frente, 1.13,14; 2) O presente os empurrava para frente, 14.9,10; 3) O futuro os estimulava para frente, 3.8; 14.13,14 (G. B. Williamson). e) A coluna de proteo (14.19,20). O Anjo de Deus (19), chamado o anjo do SENHOR em 3.2, que estava na frente de Israel, passou agora para trs do acampa mento. O movimento invisvel de Deus foi verificado no movimento visvel da coluna da
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xodo 14.19-31

nuvem, que se retirou de diante dos israelitas e se ps atrs deles. Esta coluna ficou entre os dois acampamentos, impedindo os egpcios de chegar perto de Israel toda a noite (20). A coluna trouxe escuridade para os egpcios, enquanto que Israel tinha luz no acampamento.2 9 Vemos nos versculos 10 a 20, o processo de Como Vencer o Medo. 1) Ficamos ame drontados ao ver o poder de Satans, 10; 2) Expressamos nossa angstia pelas providn cias de Deus, 11,12; 3) Sentimos alvio quando a palavra de Deus dada com clareza, 1318; 4) Aquietamo-nos completamente quando a presena de Deus se manifesta, 19,20. f) O caminho pelo mar (14.21-25). Naquela noite, quando Moiss estendeu a sua mo sobre o mar... as guas foram partidas (21). Um forte vento oriental fez o mar se tornar em seco, talvez para secar o leito de onde as guas recuaram. Devemos ser cautelosos em no forar a linguagem potica (15.8; SI 78.13) em rgida expresso literal e concluir que as guas desafiaram a gravidade ou se congelaram em bloco sli do.3 0A palavra muro (22) se refere barreira de gua que ficou em ambos os lados de Israel enquanto atravessavam em marcha.3 1 O registro bblico no determina a distncia do cruzamento pelo mar e a largura da passagem. A rea era suficiente para que quase trs milhes de pessoas atravessassem em uma noite e bastante ampla para que todos os exrcitos de Fara ficassem no meio do mar (23). Ou os egpcios consideraram a abertura no mar uma ocorrncia natural ou ento, na sua dureza, se apoiaram na misericrdia de Deus quando marcharam pela abertura. O texto no diz se Fara entrou com o exrcito, mas todos os seus cavalos, carros e cavaleiros (23) entraram (o v. 9 no registra a entrada do exrcito). Na viglia daquela manh (24), entre duas e seis da manh,3 2Deus alvoroou os egpcios. Pode ser que a coluna diante dos egpcios tenha comeado a lampejar, talvez com raios. Os egpcios ficaram com medo e passaram a ter problemas com as rodas dos carros (25), que emperravam (ARA) ou atolavam (NTLH), de forma que transitavam dificultosamente. Pelo visto, o leito seco do mar estava afundando com o peso dos cavalos e carros. Disseram: Fujamos... porque o SENHOR por eles peleja contra os egpcios. Mais uma vez, estes mpios reconheceram o poder de Deus. A confuso dos egpcios deu tempo para Israel completar a travessia e para todos os egpcios ficarem no leito do mar. g) A morte dos egpcios (14.26-31). Deus inverteu a ao e as guas voltaram ao lugar (26). O texto no declara se houve uma reverso do vento (ver 15.10). O retorno das guas foi to sbito e forte que alcanou os egpcios quando tentavam fugir e os matou (27,28). As mesmas guas que serviram de muro para o povo de Deus (29) tornou-se meio de destruio para os egpcios. Esta ltima disputa entre Deus e Fara, resultando em vitria final e completa para o Senhor, impressionou fortemente os israelitas. A situao parecia desesperadora na noite anterior. Agora Israel viu os egpcios mortos na praia do mar (30). As guas turbulentas, ou a mar, levaram os corpos praia. O Senhor salvara os israelitas; toda a prova necessria estava diante dos olhos deles. Quando viu Israel a grande (31) obra, temeu o povo ao SENHOR e creu. Este ato poderoso expulsou o medo que os atormentara (10) e implantou um verdadeiro temor
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de Deus um temor que conduziu a uma f viva. Com esta manifestao, os israelitas distinguiriam o Libertador misericordioso do Juiz santo dos descrentes, a fim de que crescessem no temor de Deus e na f que j haviam mostrado.3 3 A palavra hebraica traduzida por creu (31) significa confiou (ARA); este tipo de f toma conta da pessoa. O povo podia entregar os problemas a Deus e acreditar em Moiss, seu servo, porque a f se tornou mais personalizada. Nos versculos 10 a 31, vemos A Libertao Poderosa de Deus. 1) A favor de um povo temente, 10-15; 2) Com poder sobre os obstculos da natureza, 16,19-24; 3) Dos inimigos rebeldes de Deus, 17,18,25-28; 4) Na criao de um povo crente, 29-31. 6. Os Cnticos de Libertao (15.1-21) a) O cntico de Moiss (15.1-19). O que mais natural que cantar canes de louvor quando Deus concede tremendas libertaes? Depois de um perodo de forte opresso e uma noite escura de desespero, dar-se conta de que a vitria de repente veio fato que traz ondas de alegria ao corao. A Bblia registra este cntico de Moiss, o qual se torna r o ttulo da cano dos remidos no ltimo dia (Ap 15.3). Os crticos afirmam que este cntico, ou certos trechos, foi composto muito depois dos dias de Moiss e inserido aqui por editores.3 4Baseiam suas opinies principalmente em idias encontradas nos versculos 13 e 17, que falam sobre a habitao da tua santidade e o lugar da habitao de Deus, o santurio. O argumento pressupe que Moiss no poderia ter sabido destes conceitos que ainda estavam no futuro de Israel. Mas quem aceita o fato da inspirao divina para homens como Moiss no v problemas nisso. O uso do passado ou presente profticos (como no v. 13) no incomum no Antigo Testamento (e.g., Is 9.6). A simplicidade do poema e seu poder de descrio indicam que os dias de Moiss foi o tempo da composio do poema.3 5 (1) Deus o Heri (15.1-3). Deus grande, pois Ele lanou no mar o cavalo e o seu cavaleiro (1). O SENHOR, que a fora e o cntico, tambm a salvao (2) do cantor, bem como o Deus de seu pai (seu antepassado). A frase lhe farei uma habita o mais bem traduzida por eu o louvarei (ARA). Sua vitria sobre os egpcios provou que Deus era varo de guerra (3), antropomorfismo que descreve seu poder na bata lha. Este tipo de linguagem para se referir a Deus em termos humanos encontra-se por todo o Antigo Testamento. Seu nome Yahweh, traduzido por o SENHOR, ainda que Fara no o reconhecesse. (2) O Senhor, supremo sobre todos (15.4-12). Adestra (6) ou mo direita do Senhor, outro antropomorfismo, destruiu os inimigos afundando-os no mar, os quais desceram s profundezas como pedra (5). Sob o olhar de Israel, os capites armados foram submersos pela inundao que voltava. Deus, que excelente em majestade, derrotou os adversrios e em furor os consumiu como restolho (7). O texto descreve que o vento que moveu as guas foi como o sopro dos narizes de Deus (8). A linguagem potica usa analogias humanas para descrever a atividade de Deus sem se prender a literalismo rgido. Quando Deus se moveu, as guas ficaram como um monto, e os abismos coalharam-se no corao do mar. Estas palavras podem ser referncia s guas que
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xodo 15.9-23

se amontoaram como muros em cada lado de Israel,3 6ou diz respeito ao fechamento das fontes de onde as guas vinham.3 7 O versculo 9 mostra a atitude desafiante do inimigo. Vemos a soberba de sua autoconfiana e desejo (alma). Mas quando Deus soprou com o seu vento, eles foram submersos (10). Aqui h a sugesto de um fato novo: o vento tambm foi usado para fazer as guas do mar retrocederem. Deus maior que todos os deuses (11); nada se iguala sua glria, santidade e poder. Esta a primeira meno explcita da santidade de Deus no Antigo Testamento (cf. 3.5). Ele estendeu a mo direita e a terra os tragou (12). O mar considerado parte da terra.

(3) O Senhor o Bei de Israel (15.13-19). Deus guiou e salvou seu povo (13); Ele o guiou (est guiando-os).3 8A habitao da tua santidade aluso certa Terra Prome tida. Conforme o autor antevia o movimento rumo Palestina (o termo palestina provm do nome do inimigo, Filstia), ele via a preocupao e o medo tomarem conta dos habi tantes, por causa do poder de Deus (14). Edom, os moabitas e Cana (15) sentiram um medo terrvel. Espanto e pavor, causados pela grandeza do brao de Deus (16), imobilizaram os inimigos at que Israel cruzasse a fronteira. O assentamento final em Cana era certo. O poema fala com tanta certeza do assentamento na terra e o levanta mento do santurio, realizaes que ainda estavam no futuro, como se j fossem fatos (17). O Senhor reina eterna e perpetuamente (18), enquanto o exrcito de Fara foi destrudo e o povo de Israel, poupado (19). O escritor do cntico transbordava de alegria por causa deste tremendo acontecimento.

b) O Cntico de Miri (15.20,21). Pelo visto, Miri, a irm de Aro (20), tinh posio igual a Aro, mas no igual a Moiss. Era profetisa, a primeira mencionada na Bblia. O tamboril era um pandeiro. Danas solenes como expresso de adorao, em bora apropriadas no tempo de Moiss e dos salmistas, so sujeitas a abuso e nunca en contraram boa receptividade no culto de adorao da igreja crist.3 9 Supomos que quando Miri lhes respondia (21; cf. v. 1), ela e as mulheres canta vam as palavras deste refro em resposta a cada uma das partes do Cntico de Moiss. Tocavam instrumentos e se movimentavam com graa entre as cantoras numa dana imponente e solene.4 0

C. A V iag em

para o

M o n te S in a i , 15.22 18.27

1. Em Mara e em Elim (15.22-27) Os israelitas andaram trs dias no deserto (a leste do mar Vermelho) e no acha ram gua (22). A f do povo precisava de mais provas. Uma grande vitria como a travessia do mar Vermelho proporcionou uma viso maravilhosa da onipotncia de Deus; mas no treinou a f para os problemas cotidianos. A necessidade diria de comida e bebida prova a f do povo mais que os obstculos maiores. Mas Deus estava treinando seu povo em todos os aspectos da vida, por isso os levou s guas amargas de Mara (23; ver Mapa 3). Imagine a comovente decepo de pessoas sedentas encontrando gua e verificando que era impotvel.
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Viajantes nesta regio do deserto de Sur (ou de Et, Nm 33.8) confirmam que as fontes so extremamente amargas, que o lugar destitudo de rvores, gua e, exceto no comeo de primavera, pastagens.4 1 O povo murmurou contra Moiss (24). A liderana cara, porque a culpa pela adversidade recai nos lderes. Estas pessoas sabiam que Moiss era homem de Deus; por isso, o pecado tambm era contra Deus. Grandes experincias com Deus no curam ne cessariamente o corao mau e queixoso. A murmurao cessa apenas quando crucifica mos o eu e entronizamos Cristo somente (Ef 4.31,32). A nica coisa que Moiss poderia fazer era clamar ao SENHOR (25). No h dvida de que Deus teria fornecido gua potvel em resposta f paciente de Israel, se tivessem permanecido firmes. O Senhor s vezes satisfaz nossos caprichos em detrimento da f. Aqui, as guas se tornaram doces, quando Moiss lanou um lenho nelas, mas a f de Israel continuou fraca. Desconhecemos mtodo natural que explique este milagre. Deus usou esta ocasio para ensinar uma lio a Israel, dando-lhes estatutos e uma ordenao (25). Se as pessoas ouvissem a Deus e obedecessem inteiramente sua palavra, elas seriam curadas de todas as enfermidades que Deus tinha posto sobre o Egito (26). Assim como Deus curou as guas amargas de Mara, assim Ele curaria Israel satisfazendo-lhes as necessidades fsicas e, mais importante que tudo, curando o povo de sua natureza corrompida. Deus queria tirar o esprito de murmurao do meio do povo e lhe dar uma f forte. Nem todas as experincias da vida so amargas. O prximo acampamento de Israel foi em Elim, osis com doze fontes de gua (uma para cada tribo) e setenta palmei ras (27). Tivesse Israel suportado a amargura das guas de Mara, logo estaria festejan do em Elim. A pouca pacincia de muitos crentes embota o fio aguado da vitria alegre quando esta ocorre. Elim era um lugar bonito para acampar, mas no era o destino dos israelitas. 2. O Man e as Codornizes (16.1-36) a) Outra murmurao de Israel (16.1-3). Israel deveria ter aceitado os estatutos de Deus e crido em sua ordenao (15.25). O fato de no terem agido assim resultou em mais reclamaes. Tinham deixado para trs um deserto (Sur) e entrado em outro (Sim) a caminho do monte Sinai e j fazia um ms que viajavam (1). Pelo visto, o suprimento de comida estava diminuindo e no havia evidncia externa de novas provises. Deus permitiu que o problema surgisse como prova para a f de Israel. Mas o povo murmu rou contra Moiss e contra Aro (2), desejando ter morrido no Egito com os estma gos cheios em vez de morrer de fome no deserto (3). Parece que comiam bem no Egito, e agora as coisas estavam piores. Claro que o alimento necessrio para a vida fsica, mas Deus no esquecera do povo. Ele teria suprido as necessidades de maneira mais satisfatria se Israel tivesse permanecido pacientemente firme na f. b) A promessa de po e carne (16.4-12). No h que duvidar que o tempo todo Deus sabia como alimentaria os israelitas no deserto. Quando murmuraram, o Senhor revelou seu plano de fornecer po dos cus (4) para colherem a poro para cada dia a rao para cada dia (Smith-Goodspeed). At no fornecimento de po Deus faria uma pro
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va: Queria ver se o povo andaria em sua lei ou no. No sexto dia, as pessoas achariam quantidade suficiente de po para durar dois dias, em cumprimento da lei do sbado (5). Deus queria que estes israelitas soubessem que aquele que os tirou do Egito ainda estava com eles. A tarde sabereis (6) e amanh vereis (7). A glria mencionada no versculo 7 diz respeito realizao da mo de Deus no suprimento do po, ao passo que a glria referida no versculo 10 era a manifestao especial de Deus na nuvem. Moiss repreendeu os israelitas por murmurarem contra ele e Aro, pois nada signi ficavam era Deus quem os conduzia (7). Quando Deus lhes desse carne e po para comer, eles saberiam que o Senhor ouvira as murmuraes feitas contra ele (8). De certo modo, fornecer comida desta maneira era uma repreenso. Deus no forneceu co mida s porque reclamaram; Ele queria que soubessem que Ele era o Senhor e que no estava contra seus servos, mas contra quem murmurava. Os filhos de Israel seriam humilhados diante de Deus. Aro os reuniu, dizendo: Chegai-vos para diante do SENHOR, porque ouviu as vossas murmuraes (9). Quando se aproximaram e olharam para o deserto, de repente a glria do SENHOR apareceu na nuvem (10). A prova inconfundvel da presena de Deus na coluna de fogo autenticou as palavras de Moiss e preparou o povo para a glria mais encoberta do milagre que ocorreria.4 2 A glria do Senhor deu a estes fracos seguidores de Deus a oportunidade de ver o mal dos seus coraes quando contemplassem a fidelidade de Deus para com eles. Com a realizao do milagre da carne e do po, eles saberiam que o SENHOR era o seu Deus (12). Ele teve pacincia com estes crentes fracos, cuja f neces sitava de crescimento; em outra poca, depois de terem tempo para amadurecer (Nm 14.11,12), eles foram punidos por causa da permanncia na incredulidade.

c) Deus envia codornizes e po (16.13-21). As codornizes, que subiram e cobr ram o arraial (13), faziam seu trajeto habitual de migrao pelo mar Vermelho, em grande quantidade nesta poca do ano, e, cansadas pelo vo longo, [...] podiam ser captu radas facilmente perto do cho.4 3 Na manh seguinte, houve um orvalho ao redor do acampamento (13). Quando o orvalho se secou, encontraram uma coisa fina e semelhante a escamas, fina como a geada sobre a terra (14, ARA). Quando viram, as pessoas perguntaram: Que isto? (15). Moiss respondeu: Este o po que o SENHOR vos deu para comer. O nome man proveniente da pergunta [Que isto?], ou a semelhana no som tem relao com as duas palavras originais [man hu]. u H quem procure identificar o man bblico com as substncias naturais encontra das nesta regio. Embora semelhantes em certos aspectos, estas substncias naturais no se ajustam narrativa bblica. No surgem em grande quantidade, nem podem ser o principal alimento. Ocorrem somente durante curto perodo do ano. O man da Bblia: 1) Foi o principal alimento nutritivo para Israel por quarenta anos; 2) Era fornecido em quantidades grandes; 3) Ocorria ao longo do ano inteiro; 4) Aparecia somente em seis dos sete dias da semana; e 5) Criava bichos se fosse guardado por dois dias, exceto no sba do.4 5Obviamente este man era um milagre de Deus, sendo um tipo do Cristo que desceu do cu (Jo 6.32-40). As instrues para colher o man eram inequvocas. Cada famlia tinha de colher quantidade suficiente para o consumo de um dia: um gmer por cabea (16), cerca de
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1,3 litro, e segundo o nmero de pessoas da famlia. Pelo milagre do aumento ou da diminuio de acordo com a necessidade vigente,4 6 no sobejava para quem colhesse muito, nem faltava para quem colhesse pouco (18). Moiss foi claro em dizer que nada do man deveria ser deixado para o dia seguinte (19). Alguns israelitas, que ainda precisavam aprender acerca da obedincia explcita, guardaram uma proviso de man at o dia seguinte, mas criou bichos e cheirava mal (20). Considerando que o man guardado para o sbado no estragava (24), ficou evidente a desobedincia dos ofensores, os quais foram punidos com a deteriorao do alimento. Neste episdio, a lio de Deus para Israel, como tambm para os cristos, que os crentes tm de depender de Deus dia aps dia. A vida de Cristo no cristo preservada a cada momento por sua permanncia em Deus. A obedincia diria e cuidadosa resulta em proviso regular; o descuido traz perturbao e julgamento. Israel aprendeu a colher o man pela manh, antes que o sol o derretesse (21); o alimento espiritual colhido de manh cedo suporta o calor do dia. d) A observncia do sbado (16.22-31). No sexto dia, quando alguns israelitas co lhiam quantidades duplas de man, todos os prncipes da congregao (22) no entenderam. Moiss repetiu a regra sem deixar dvidas: No haveria man no sbado (25). No sexto dia, eles tinham de cozer no fogo (assar) ou cozer em gua (ferver; usado como po ou mingau) o que precisavam e guardar para o dia seguinte (23). Apren deram que o man guardado para o stimo dia no se estragava (24). Estes versculos indicam um conhecimento do sbado anterior ao recebimento dos Dez Mandamentos (20.8-11). Deus estabeleceu um dia de descanso na criao do mundo (Gn 2.2,3); este fato era provavelmente conhecido por Abrao, visto que em certo sentido era observado pelos babilnios. Mas nem os primitivos hebreus nem os egpcios conhe ciam uma semana de sete dias.4 7 Levando em conta que depois da criao o sbado mencionado somente neste momento, podemos supor que esta uma renovao da ob servncia sabtica. Durante a opresso egpcia, a observncia teria sido impossvel; por tanto, para estas pessoas as palavras de Moiss eram novidade.4 8 Embora Moiss tivesse deixado claro que no haveria po no dia de sbado (26), mesmo assim alguns do povo saram para colher (27). Sempre h quem no acredita na palavra de Deus, desta forma recusando guardar seus mandamentos e leis (28). A ordem tornou-se mais explcita: Ningum deveria sair do seu lugar no stimo dia (29). Ningum deveria sair do acampamento; as pessoas tinham de descansar no sti mo dia (30). Ver mais comentrios sobre o sbado em 20.8-11. O man era como semente de coentro (31), uma semente pequena e cinzentobranca, com sabor picante e agradvel, usada amplamente como tempero para cozinhar.4 9 Tinha gosto de bolos feitos de farinha de trigo, leo e mel. O alimento que Deus dava era agradvel ao paladar. e) O man comemorativo (16.32-36). Moiss, sob ordens divinas, ordenou que fosse colocado diante do SENHOR um vaso contendo um gmer cheio de man (33), na casa de Deus, diante do Testemunho (34). Este recipiente seria guardado para as geraes (32) futuras. O escritor aos Hebreus mencionou a existncia de um vaso de
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ouro de man no Santo dos Santos (Hb 9.3,4). O texto bblico no informa se a ordem de Deus foi dada neste momento ou mais tarde quando a arca do concerto foi construda. Presumimos que, perto do fim da vida, Moiss adicionou esta seo (32-36) ao Livro de xodo.5 0 O Testemunho (34) diz respeito aos Dez Mandamentos que tambm foram depositados na arca do concerto. Para ficar registrado, Moiss afirmou que os filhos de Israel comeram man at que chegaram aos termos da terra de Cana. Esta afirmao no significa que no tinham outro tipo de comida no caminho, mas que sempre havia a proviso do man. Josu registrou a cessao deste milagre depois de chegarem terra da promessa (Js 5.10-12). O gmer e o efa (36) eram medidas de capacidade usadas no Egito, e esta nota era necessria porque somente o efa continuou sendo usado como medida em Israel.5 1 Um efa correspondia a cerca de 37 litros. O gmer seria, ento, de aproximadamente 3,7 litros. No captulo 16, o alimento de Deus para Israel aponta para o Po Vivo do Novo Testamento, Cristo, o Nosso Man. 1) E dado aos famintos e perturbados, 1-3; 2) Tornase a manifestao da glria de Deus, 4-12; 3) Satisfaz plenamente quem o colhe, 13-18; 4) eficiente pela obedincia cotidiana, 19-30; 5) Trata-se de experincia comemorada para sempre, 31-34. 3. A Pedra em Refidim (17.1-7) Israel prosseguiu a viagem do deserto de Sim, fazendo suas paradas (1, ARA), ou seja, em etapas, at chegar a Refidim (ver Mapa 3), provavelmente Refadi, vale no muito distante de Horebe (6). Este nome identifica a cadeia de montanhas que inclui o Sinai.5 2A palavra Refidim quer dizer descansos ou lugares para descansar.5 3 O povo estava sedento e esperava achar gua neste lugar, mas no acharam nada. Sob qualquer aspecto, Deus no estava tornando as coisas fceis. Mais uma vez, o povo contendeu com Moiss, exigindo gua (2). O fato de Moiss conhecer esta regio pode ter levado os israelitas a pensar que ele deveria saber onde havia gua. Mas no foi Moiss que escolheu conduzir Israel por este caminho. Ele era apenas o representante de Deus. Esta situao era para tentar (ou testar) ao Se nhor. Deus no se mostrou satisfatrio em todas as ocasies? No dava para confiar que Ele daria gua? Moiss estava descobrindo que este povo era uma provao para sua pacincia. Sem ajuda divina, havia base segura para sentirem-se alarmados. A menos que en contrassem gua, eles morreriam, como tambm os filhos e o gado (3). No podemos culp-los pela preocupao, mas onde estava a f? No tinham eles visto muitas mani festaes do poder de Deus, suficientes para terem a certeza de que Ele no os decepcio naria? Alguns ainda estavam, no mnimo, hesitantes e logo poderiam provocar tumulto e influenciar toda a multido. Era fcil tornarem-se perigosos. Clamou Moiss ao SENHOR (4). No havia atitude mais sbia a tomar que esta; as pessoas estavam prestes a apedrej-lo. Moiss e, quem sabe, outros estavam dispos tos a esperar o tempo de Deus, sabendo que o Senhor no os abandonaria. O Senhor pode demorar para, assim, fazer uma maior maravilha, como fez com Lzaro quando Jesus se deteve at o amigo morrer (Jo 11.20-23). Mas o que Moiss poderia fazer com estes indi vduos revoltosos? Eles no estavam mais dispostos a esperar por Deus.
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Misericordiosamente, Deus o instruiu sobre o que fazer. Ele tinha de passar adi ante do povo com alguns ancios (lderes nomeados) de Israel e com a vara de Deus na mo (5). Que consolo esta vara deve ter sido para Moiss! Com ela, ele realizou maravilhas. Deus prometeu estar diante de Moiss sobre a rocha, em Horebe (6), provavel mente na mesma cadeia de montanhas do Sinai (ver nota 52 para inteirar-se de outra explicao). Quando o esforo humano fracassou, Deus estava pronto para exercer seu poder. Moiss tinha de ferir a rocha da qual sairia gua. O ato produziu gua suficiente para satisfazer as necessidades deste grande exrcito de pessoas e animais. Deus sabia onde havia gua e tinha o poder de fazer brotar fontes no deserto. Os ancios foram testemunhas deste grande milagre. Moiss chamou o lugar Mass e Merib, provao e conteno, porque o povo estava em necessidade e forou Deus a se manifestar (7). Nomes mais bonitos seriam dados a essas experincias, se o povo, sem censura e incredulidade, tivesse esperado pacientemente o tempo de Deus e o deixado agir! Cristo a Agua que extingue a sede espiritual do homem (Jo 7.37). Ele a pedra espiritual da qual emana a bebida espiritual (1 Co 10.4). Essa pedra foi ferida para que a graa flusse e alcanasse toda a humanidade (ver G1 3.1). Nos versculos 1 a 7, vemos Deus, Nossa Pedra. 1) A Pedra pedra de tropeo para os descrentes, 1-4; 2) A Pedra tem de ser ferida para que a graa flua, 5,6; 3) A Pedra satisfaz a sede de quem dela bebe, 6b; 4) A Pedra simboliza a cruz, emblema de vergonha, 7. 4. A Derrota dos Amalequitas (17.8-16) a) A batalha (17.8-13). Enquanto ocorria o milagre da pedra, os amalequitas inves tiram contra os filhos de Israel (8), atacando os fracos da retaguarda que estavam abatidos e cansados (Dt 25.18). Considerando que o ataque aconteceu em Refidim (cf. 1), envolveu quem ainda no tinha chegado ao acampamento. Amaleque era descen dente de Esa (Gn 36.12,16), embora no fizesse parte de Edom como nao.5 4A desconsiderao dos amalequitas para com Deus e o ataque ao seu povo colocou-os sob o julgamento de Deus. Josu (9), mencionado aqui pela primeira vez, era conhecido por Osias (Nm 13.16), mas Moiss o chamou Jeosu (contrado para Josu), que significa Jeov Salva o.5 5 Moiss incumbiu este seu ajudante (24.13, seu servidor) a formar um exrcito para lutar contra o inimigo. Este exrcito muniu-se com o armamento dos egpcios mor tos (14.30,31), e Josu liderou o exrcito no confronto com o inimigo (10). A batalha ocorreu no vale, porque Moiss subiu ao cume do outeiro com a vara de Deus (9), levando consigo Aro e Hur (10). Hur, que ajudou Aro quando Moiss subiu ao monte (24.14), era av de Bezalel (31.2), o arteso habilitado para construir o Tabernculo. De acordo com Josefo, a tradio judaica identifica Bezalel como o marido de Miri.5 6 Quando Moiss levantava a sua mo (11), com a vara estendida (9), Israel pre valecia, mas quando o brao ficava cansado, Amaleque prevalecia. Aro e Hur sus tentaram as (12) mos de Moiss, colocando uma pedra para ele se sentar e seguran
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xodo 17.13 18.5

do-lhe os braos at o fim do dia. Ento Josu, sob as ordens de Deus, desbaratou a Amaleque (ARA) e seus exrcitos com a espada (13). A vara de Deus indica nitidamente a importncia da orao e da f. A vitria na batalha contra Satans ocorre quando a orao eficaz. O povo de Deus, quando ora a Deus com f, derrota as foras invisveis de Satans. O apoio de outras pessoas na orao ajuda a obter esta vitria. Os lderes responsveis na obra de Deus no seriam bemsucedidos sem o sustento da orao dos crentes. A Orao: 1) E necessria quando o inimigo ataca, 8; 2) Torna-se poderosa no mon te de Deus, 9,10; 3) Precisa do sustento de outras pessoas, 11,12; 4) Prevalece na vitria eficaz, 13. Nos versculos 8 a 16, temos o tema A Orao Traz Vitria. 1) A obra de Deus prospera pela orao, 8-11; 2) H necessidade de unio na orao, 12,13; 3) Os altares testificam para as geraes futuras que Deus responde a orao (G. B. Williamson). b) O memorial (17.14-16). A batalha com os amalequitas no terminara, pois hav ria uma vitria final. A expresso num livro (14; no livro, ATA) indica que os livros de Moiss j estavam em curso de composio.5 7 O sucessor de Moiss tambm tinha de conhecer o plano de Deus, por isso Deus ordenou que Moiss o lesse em voz alta para Josu (14, Moffatt). No fim, Amaleque seria aniquilado. Moiss edificou um altar (15), e o chamou: O SENHOR minha bandeira (JEOVA-Nissi). Este seria um sinal de que os amalequitas, que tinham posto uma mo na bandeira do Senhor (16, RSV), estariam sob julgamento de Deus at serem destrudos. O povo de Deus fora atacado por um inimigo de Deus; portanto, guerra ininterrupta seria a sentena dessa gente. O rei Saul foi punido porque no executou a ordem de Deus para destruir os amalequitas (1 Sm 15). A total aniquilao deste povo ocorreu nos dias de Ezequias (1 Cr 4.41-43). Na prescincia de Deus, vemos a impenitncia contnua des te povo violento e blico. A rivalidade das naes resulta em julgamento feito pelo nico que redunda em seu louvor a ira do homem (SI 76.10). Repetidas vezes nas Escrituras, verificamos que o pecado quer pessoal ou nacional autodestrutivo. 5. A Visita de Jetro (18.1-27) a) A chegada de Jetro (18.1-5). Jetro, sacerdote de Midi, sogro de Moiss (1: ver comentrios em 2.18), ficou sabendo por meios indiretos o que Deus fizera a Israel. Zpora, a mulher de Moiss (2), tinha voltado para a casa dos pais depois do comeo da viagem ao Egito (4.18-26) e l permaneceu at que Israel chegou a Horebe. Os dois filhos (3) de Moiss nasceram quando ele morava com o sogro em Midi (2.22; 4.25) e haviam ficado com a me. O primeiro filho tinha o nome de Grson, porque Moiss era peregrino em terra estranha. O segundo filho foi chamado Eliezer (4), porque Moiss ficou livre da espada de Fara (2.15). No se sabe de que idade eram nesta ocasio: talvez fossem bastante jovens ou tivessem quase quarenta anos, visto que Moiss per maneceu em Midi por 40 anos (ver At 7.23,30). Pelo visto, Jetro chegou justamente quando Israel se aproximava da vizinhana do monte Sinai, chamado o monte de Deus (5; cf. 3.1; 17.6; e 19.1), pouco depois da derrota dos amalequitas, mas antes de chegarem ao monte Sinai.
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xodo 18.6-16

L ibertao e V itrias

b) O relato de Moiss a Jetro (18.6-8). O versculo 6, em vez de ser um discurso de Jetro feito diretamente a Moiss, foi provavelmente uma mensagem enviada a Moiss ou uma informao prestada por terceiros acerca da chegada de Jetro (cf. ARA). Ao ser informado, saiu Moiss ao encontro de seu sogro (7). De acordo com o costume orien tal, Moiss inclinou-se (curvou-se em sinal de respeito, NTLH) e beijou seu sogro. A relao entre estes homens sempre foi de alto respeito. Sempre procuravam o bem um do outro em tudo. Moiss relatou a Jetro todas as coisas que o SENHOR tinha feito por Israel e como o Senhor dera vitria sobre Fara e os egpcios (8). Foi cuidadoso em dar a Deus toda a glria e no tomar nada para si. Tambm contou sobre as adversidades que lhes ocorrera ao longo do caminho e como o SENHOR os livrara. c) O elogio de Jetro (18.9-12). Para um homem como Jetro alegrar-se ao ficar saben do dessas ocorrncias indica corao aberto diante do SENHOR (9). As naes so repu tadas inimigas de Deus, e mais tarde os midianitas o foram (Nm 35). Deus no conside rava os egpcios, os amalequitas ou os outros povos seus inimigos apenas porque no eram israelitas; uma nao era m porque as pessoas que a compunham eram ms. Porm, freqente Deus ter filhos vivendo entre povos que so maus. Quando Deus encontrava um justo como Jetro Ele o honrava (cf. Melquisedeque, Gn 14.18-20; Abimeleque, Gn 20.6; e J, J 1.1,8). Desconhecemos o quanto Jetro sabia sobre o Deus de Israel antes desta ocasio. Seus antepassados eram descendentes de Abrao. Ele era sacerdote (cf. v. 1) e, por conseguin te, religioso. Moiss vivera com ele 40 anos, mas isto foi antes da experincia da sara ardente. Pelo menos o corao de Jetro era sincero. Quando ficou sabendo das aes do Senhor, disse: Bendito seja o SENHOR (10, Yahweh), e, assim, identificou o Deus da vitria de Israel. E verdade que disse que o Senhor era maior que todos os deuses (11), em vez de dizer que era o nico Deus. Contudo, esta linguagem semelhante que Salomo expressou na dedicao do Templo (2 Cr 2.5) e que o salmista usou para louvar (SI 135.5). A concepo que Jetro tinha dos outros deuses era a oposio que faziam ao Senhor (11). Portanto, eram espritos malignos. A ltima parte do versculo 11 tem tambm esta tradu o: [O SENHOR] livrou este povo de debaixo da mo dos egpcios, quando agiram arro gantemente contra o povo (ARA). As palavras agora sei indicam que Jetro inteirou-se de algo novo e significam que neste momento ele se converteu a Jeov.8 A devoo religiosa de Jetro o moveu a fazer holocausto e sacrifcios para Deus 12). Aro e os ancios de Israel uniram-se na ocasio e comungaram com Jetro. Uni ram-se na adorao do mesmo Deus, a despeito da diferena de nacionalidade e cultura. Jetro no se tornou israelita, mas tornou-se um com Israel em seu amor por Jeov. d) O conselho de Jetro (18.13-23). No dia seguinte, Jetro observou Moiss julgar o povo (13). Moiss exercia a plena funo de juiz para estes dois milhes ou mais de pessoas, sem dividir a responsabilidade com os outros. Jetro questionou a sabedoria de Moiss em servir s (14) e manter as pessoas esperando o dia todo para terem seus casos resolvidos. Moiss apresentou suas razes (15,16) para fazer o trabalho assim: 1) Ele buscava a vontade de Deus para resolver as questes, e 2) aproveitava a ocasio para ensinar ao
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xodo 18.17-26

povo os estatutos de Deus e as suas leis. Considerando que ele era o nico com quem Deus dava sua palavra, ele achava necessrio agir diretamente com as pessoas em rela o a todos os problemas. Mas Jetro no ficou satisfeito com estas explicaes. O que Moiss estava fazendo no era bom (17). Mesmo um homem de sua fora no podia esquecer que era humano e se cansaria (18) com este tipo de procedimento. Jetro disse: Tu s no o podes fazer. Moiss deveria saber acerca disso, mas ele, como tantos outros, precisava de um amigo para lhe mostrar. Este mtodo no s era trabalhoso em si, mas tambm causava dificul dades para as pessoas que eram foradas a esperar na fila. No podemos deixar de admirar a cortesia e coragem de Jetro. Quem teria a ousadia de corrigir um homem que, sob a direo de Deus, trouxera pragas ao Egito, abrira o mar, arranjara gua e po no deserto e liderava mais de dois milhes de pessoas? Moiss, que recebia ordens diretamente de Deus, agora tinha de ouvir uma mensagem de Deus para ele. Jetro no negou a posio de Moiss como porta-voz de Deus; ele ainda estaria pelo povo diante de Deus (19), quer dizer, representaria o povo perante Deus (ARAj. Tambm continuaria sendo tarefa de Moiss ensinar os estatutos e as leis (20) e dirigir o povo no caminho em que deveriam andar e no que deveriam fazer. Contudo, para cumprir sabiamente os propsitos de Deus, Moiss deveria escolher homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a avare za, e coloc-los sobre o povo por maiorais de mil, de cem, de cinqenta e de dez (211. Talvez estes nmeros se refiram a famlias e no a pessoas.5 9 Os homens serviriam na funo de juizes de tribunal inferior e tribunal superior, cada lder de grupo menor res ponsvel a quem estava acima dele. Quem no estivesse satisfeito com uma sentena de instncia inferior poderia apelar para um tribunal superior. Isto significaria que inume rveis sentenas no chegariam a Moiss (22). Ficamos imaginando por que Moiss no implementara esse processo antes ou usa ra um plano semelhante. Ele j tinha ancios e prncipes que representavam o povo em diversas ocasies. Os conceitos eram famosos no Egito e Jetro conhecia este tipo de orga nizao.6 0 As qualificaes para estes juizes eram sensatas; tinham de se preocupar somente com a aprovao de Deus e no com a dos homens, ser imparciais nos veredictos e refratrios a subornos (21).6 1 Jetro teve o cuidado de reconhecer a autoridade do homem com quem falava. Seu desejo era que fosse resoluo de Moiss: Se isto fizeres (23). Tambm no desconsiderava o fato de que Moiss agia sob autoridade divina: E Deus to mandar. Se Moiss visse o bom senso neste mtodo e Deus o dirigisse em sua execuo, ento ele suportaria o cargo e o povo teria paz. e) A implementao do novo plano (18.24-27). Moiss percebeu a praticabilidade e sensatez do plano sugerido por Jetro e fez tudo quanto tinha dito (24). Supomos que Moiss buscou e obteve a permisso de Deus para praticar este mtodo. Escolheu os homens necessrios e os ps por cabeas sobre o povo (25). Estes homens eram maiorais e julgavam o povo em todo tempo (26). Os assuntos mais difceis traziam a Moiss, mas cuidavam das questes menores. Em Deuteronmio 1.9-18, Moiss narrou detalhadamente a nomeao destes juizes, ali chamados capites e governadores. Foram nomeados na ocasio em que Israei
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xodo 18 .2 6 ,2 7

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estava a ponto de deixar o monte Sinai aps o recebimento da lei. Naquele texto, temos a impresso de que as pessoas tinham voz ativa na escolha dos capites e governadores (Dt 1.13). Esta informao pode significar que, embora Jetro desse o conselho antes do monte Sinai e do recebimento da lei, a organizao s foi implementada em sua totalida de quando Israel estava pronto para prosseguir viagem.6 2 O ministrio de Jetro estava concludo. Moiss o despediu para sua terra (27). Pelo visto, Zpora e seus filhos ficaram com Moiss. Encontramos nos versculos 13 a 23 As Qualificaes para Lderes. 1) Humilda de no aconselhamento, 13-17; 2) Reconhecimento da fraqueza humana, 18; 3) Preocu pao pelo melhor de Deus, 19,20,23; 4) Integridade de carter, 21,22; 5) Boa vontade em obedecer, 24-26.

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S eo

III

O CONCERTO NO MONTE SINAI


xodo 19.124.18 Os israelitas chegaram ao lugar onde Deus queria fazer deles uma comunidade reli giosa peculiarmente sua. Os meses no monte Sinai realizaram duas coisas: 1) Israel recebeu a lei de Deus e instrues sobre o caminho de Deus; e 2) a multido que saiu do Egito unificou-se no incio de uma nao.1Este perodo de grande importncia para compreendermos a vontade de Deus revelada no cerne da lei. As teorias crticas do sculo XIX, que negavam a existncia do Tabernculo e torna vam a maioria destas leis mero reflexo de costumes vigentes em sculos posteriores, foram amplamente abandonadas nos ltimos anos. Hoje em dia, a maioria dos estudio sos admite que o mago destas leis foi dado no monte Sinai por Moiss. Quem advoga que a lei a revelao de Deus aceita que sua forma atual substancialmente o teor recebido por Moiss. Mesmo quando os crticos negam esta idia, no conseguem entrar em consenso sobre quais leis so mais recentes.2

A. O C o n c e r t o

P ro p o sto por D eu s,

19.1-25

1. A Apresentao do Concerto no Monte Sinai (19.1-8) No terceiro ms depois da sada do Egito, os filhos de Israel chegaram ao deserto do Sinai (1; ver Mapa 3). A tradio judaica afirma que o dia foi o Pentecos tes e que a Festa de Pentecostes comemorava o recebimento da lei. Porm, a expres so hebraica no mesmo dia no suficientemente especfica para indicar um dia exato.3
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xodo 19.2-8

O C oncerto

Quando os israelitas acamparam defronte do monte (2) Sinai, estabeleceram-se na ampla rea que fica em frente montanha. A maioria dos estudiosos identifica que o local a atual Jebel Musa.4 A rea diante da montanha era bastante espaosa para acomodar grande nmero de pessoas e era bem provida de gua.6 Subiu Moiss a Deus (3), que manifestou sua presena no monte, conforme est indicado pelo fato de a nuvem (cf. 13.21) cobrir o monte. Enquanto Moiss subia, o SENHOR o chamou e lhe ordenou que desse uma mensagem para Israel. Disse Deus: Eles viram o que fiz aos egpcios (4), e como foi mostrada misericrdia para os israelitas. O que Deus fizera estava notoriamente exposto a quem quisesse ver. Ele os carregara sobre asas de guias. Estas guias o abutre fusco (ou grifo), pssaro majestoso e enorme abundante na Palestina,6 carregavam seus filhotes em cima das asas at que soubessem voar. Deus tirara Israel do Egito com mo forte. E Deus os trouxe para si. Eram escravos do Egito, onde pertenceram a Fara. Pelo poder divino foram arrebatados do usurpador e levados ao seio de Deus. Agora lhe per tenciam de maneira indita. Deus estava pronto para colocar este povo numa relao de concerto (5) com Ele. Este concerto tinha a significao de vnculo ou acordo. Na prtica social, havia dois tipos de concerto. Um era o acordo entre iguais, no qual dividiam-se privilgios e obriga es e cada parte perdia o direito prprio de agir independentemente. O outro era um concerto entre partes no iguais, como, por exemplo, entre um rei e seu povo. Neste tipo de concerto, a parte mais forte fazia uma promessa ou dava um presente condicionado com certas exigncias ou obrigaes a serem satisfeitas pela parte mais fraca. A liberda de da parte mais forte no era eliminada por semelhante concerto. Para Israel, no monte Sinai, o concerto foi a promessa de Deus, j endossada pelo presente da libertao con cedida, de que Israel seria sua possesso e instrumento especial. O cumprimento da promessa dependia da f e obedincia de Israel.7 Israel seria a propriedade peculiar (5) de Deus dentre todos os outros povos, mas somente se o povo cumprisse as condies do concerto. Ao mesmo tempo que reivin dicava direito peculiar sobre Israel, Deus no queria se separar das outras naes, dei xar de cuidar delas ou abandon-las para que fizessem o que bem entendessem.8 Na verdade, Israel deveria ser uma bno para todas as outras naes. Como povo de Deus, Israel seria para Deus um reino sacerdotal e povo santo (6). Em certo sentido, todo indivduo era um sacerdote com acesso direto a Deus. Aqui temos o ensino do sacerdcio universal de todos os crentes (ver 1 Pe 2.5). A santidade de Deus a "causa originria da criao do povo santo. [...] Jeov se mantm puro em sua persona lidade, protege sua glria por sua pureza, sua universalidade por sua particularidade; portanto, o Santo. E assim Ele cria para si mesmo um povo santo que, em sentido peculiar, existe para [...] [ele] e se mantm indiferente das noes e formas de adorao que conflitam com as verdadeiras vises de sua personalidade.9O propsito de Deus na redeno era trazer o homem dos caminhos maus do pecado para a vida de santidade. Chamou Moiss os ancios do povo (7, os lderes das tribos e das famlias) e exps diante deles todas estas palavras que Deus falara. Pelo visto, as pessoas fica ram profundamente comovidas e responderam: Tudo o que o SENHOR tem falado faremos (8). E fcil fazer promessas a Deus quando somos impulsionados por profundo sentimento religioso. Na maioria das vezes, no percebemos tudo que est envolvido no
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0 C oncerto

xodo 19.8-13

compromisso, mas as promessas podem ser sinceras e nos lembraro da responsabilida de assumida. Se as pessoas tomarem decises sem este temor religioso, seguiro o cami nho da incredulidade. Emoo religiosa no coero. Estas pessoas eram livres para aceitar ou rejeitar as propostas de Deus. O Senhor no fora os homens a fazer um concerto com Ele, mas cria a atmosfera que possibilita a escolha favorvel. Sem haver primeiro o trabalho de Deus. o homem nunca reage favoravelmente. 2. A Santificao do Povo (19.9-15) O povo precisava se aprontar para desfrutar a maior experincia da vida humana ouvir a voz de Deus. O Senhor disse a Moiss trs coisas: Eis que eu virei a ti numa nuvem espessa; o povo ouvir, falando eu contigo; e te crer eternamente (9). Al guns israelitas recusaram reconhecer Moiss como porta-voz de Deus; quando passavam por dificuldades, muitos em Israel hesitavam em confiar no servo de Deus. Apesar de tudo que Moiss dissera e fizera, os descrentes ainda afirmavam que era s a voz dele e que ele fazia mgicas. Mas agora estas pessoas veriam Deus na nuvem espessa e ouviriam a voz de Deus sem intermedirios. Assim, Deus autenticaria as palavras de Moiss. De muitas formas mesmo impossvel acreditar que as palavras que uma pessoa fala so as palavras de Deus at ouvirmos pessoalmente Deus nos falar sem rodeios. Pelo que entendemos, os israelitas ouviam um som que no era a voz de Moiss, atravs do qual eles reconheciam Deus falando com eles (20.1; ver Dt 4.11,12). Para a maioria dos cristos, a voz de Deus ouvida pela voz do Esprito Santo no corao (Rm 8.16). Quando sua voz ouvida, ento a palavra de Deus atravs do homem, audvel ou escrita, torna-se meio de f. Ainda vigora a promessa relativa s pessoas que crem em Moiss eternamente, visto que cristos e judeus consideram Moiss o porta-voz de Deus. Para que Israel estivesse preparado para ouvir Deus diretamente, Moiss tinha de santific-los hoje e amanh (10). Esta santificao exterior, smbolo da pureza interior que s Deus d (cf. comentrios em 13.2), levaria dois dias inteiros. A limpeza externa abrangeria: 1) Lavar o corpo, 2) lavar as roupas e 3) abster-se de relaes sexuais.1 Mesmo depois desta santificao, o povo tinha de ficar separado do monte por limites (12), ou cercas, para que nenhum homem ou animal tocasse o monte. Se tocasse, seria morto imediatamente. Se pessoa ou animal transpusesse a cerca, ningum deveria tocar nessa pessoa ou nesse animal (13; cf. NTLH), pois fazer isso significaria toque direto no monte. Tal ofensor deveria ser morto a pedradas ou flechadas. Todos estes regulamentos tinham a funo de ensinar ao povo a necessidade de santidade, a qualidade impressionante de Deus, e a exigncia de absoluta obedincia a Deus. A desateno era intolervel; at um animal inocente teria de morrer se o dono no o mantivesse afastado do monte. Deus desceria diante dos olhos (11) do povo, mas este no deveria presumir intimidade com Ele. O caminho ainda no estava aberto para as pessoas irem presena de Deus com ousadia (Hb 4.16). Embora no versculo 12 haja a proibio de subir o monte, algumas pessoas tinham a permisso de subir quando a buzina (13) soasse longamente. Pelo que deduzimos, as pessoas mencionadas no versculo 13 pertencem a um grupo especial; em outro momen to, Moiss, os sacerdotes e os setenta ancios (24.1,2) tiveram permisso de subir.1 1Mes mo assim, deveriam subir depois de ouvirem a buzina. O versculo alude ao ajuntamen186

xodo 1 9 .1 4 - 2 0 .1

O C oncerto

to de pessoas quando Deus estava prestes a falar,1 2embora o original hebraico signifique mais que isso. O sentido dos versculos 16 e 17 favorece a opinio de que a buzina chama va Israel do acampamento para o p do monte. Por isso, Moiss... santificou o povo (14; cf. comentrios em 13.2). 3. Deus no Monte Sinai (19.16-25) Com todas essas preparaes e avisos, o povo estremeceu (16) quando Deus mani festou sua presena. Chegara o momento de verem Deus, assim os israelitas puseramse ao p do monte (17). A experincia tinha o propsito de criar um verdadeiro temor de Deus nas pessoas e prepar-las para respeitar a lei de Deus. Alm dos troves e relmpagos (16) e do sonido de buzina mui forte, a monta nha estava em chamas; subia fumaa do fogo, como fumaa de um forno, e todo o monte tremia grandemente (18). Fumegava melhor estava coberto de fumaa (NVI). At Moiss tremeu de medo com a viso (Hb 12.21). Apesar de todo esse medo, com o clangor cada vez mais longo e forte da buzina, Moiss falava, e Deus lhe res pondia em voz alta (19). A mesma voz que ele ouvira na sara ardente agora falava do monte em som claro e apavorante que todos ouviam. Chamou o SENHOR a Moiss (20) para subir ao monte, ao proibida para os outros, e Moiss subiu. Quase imediatamente, Deus mandou Moiss de volta para re forar o aviso para o povo no traspassar os limites do monte santo (21). Os sacerdotes, que se chegam ao SENHOR (22), receberam uma mensagem especial. Quanto a san tificar, ver os comentrios no versculo 10 e em 13.2. Estas pessoas no eram os levitas, que ainda no tinham sido separados; eram provavelmente os primognitos que exerci am funes sacerdotais (ver 24.5).1 3Talvez conjeturaram que tinham tanto direito quan to Moiss de subir ao monte. Deus conhecia suas intenes, por isso ordenou que Moiss voltasse para evitar uma catstrofe. O SENHOR lanar-se sobre eles seria na forma de praga, ou com fogo ou morte direta, como no caso de Uz (2 Sm 6.7,8). Moiss, desconhecedor das possveis intenes do povo, lembrou Deus que todas as precaues foram tomadas e que ningum subiria involuntariamente o monte Sinai 1 23). Mas Deus sabia mais que Moiss; o servo do Senhor tinha de falar novamente para o povo que somente ele e Aro (24) poderiam subir. Aqui Deus est deixando claro que Ele escolhe quem quer, e que outros tm de permanecer em sua vontade. Tambm importante discernir a voz de Deus e segui-la, mesmo quando achamos que no h peri go. Deus conhece os coraes dos homens e as pessoas no. Quanto a santifica-o (23), ver comentrios em 13.2. Moiss (25) obedeceu, evitando assim uma tragdia. A Santidade de Deus, revelada no captulo 19: 1) Requer santidade em quem se aproxima de Deus, 5,6,10,11; 2) Separa Deus de todas a suas criaturas, 12,13; 3) Mani festa a presena de Deus em majestade aterrorizante, 16-20; 4) Comunica-se com os pecadores, 7-9,21-25.

B. O s D ez M a n d a m e n t o s , 20 .1 -1 7

Deus falou (1) com o povo do monte em chamas. O texto em Deuteronmio declara nitidamente que Deus no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escuridade, com gran187

0 C oncerto

xodo 2 0 .1 ,2

de voz (Dt 5.22) deu estes mandamentos para a assemblia. No sabemos como Deus falou em voz audvel, mas Israel entendia que a voz que ouviam era de Deus. Esta era uma voz audvel e terrvel, a voz de Jeov, soando como trombeta pela multido (19.16: 20.18).1 4Este modo de descrever o evento no indica que Deus tenha cordas vocais como o homem, mas assevera que Deus criou um som audvel que, de forma inteligvel, enun ciava suas palavras para o homem. Depois que ouviram aquela voz, preferiram que Moiss (19) lhes falasse. E importante saber que era o SENHOR, teu Deus (2), que estava falando. Nos dias de hoje, quando se fala em nova moralidade e quando h telogos que anunciam que Deus est morto, precisamos saber onde est a autoridade divina. Estas pala vras foram ditas por Deus ao povo como normas orientadoras para toda a humanidade. No basta afirmar que so pertinentes apenas para a poca em que foram dadas. Deus queria que os israelitas entendessem claramente que fora Ele mesmo que lhes dera os mandamentos.1 5 Alm disso, as pessoas ouviram todas estas palavras (1). No original hebraico, os Dez Mandamentos so chamados dez palavras (34.28; Dt 4.13; 10.4; da o ttulo Declogo, lit., dez palavras). Estes dizeres no foram copiados do Egito ou de outras naes, como alguns suspeitam. As declaraes do monte Sinai so nobres e inteiramente diferentes de qualquer coisa encontrada em todo o conjunto da literatura egpcia.1 6 Deus deu estas palavras no como meio de salvao, porque este povo j estava salvo do Egito, mas como norma de conduta. Levando em conta que a obedincia era uma clusula para a continuao do concerto (19.5), estas palavras se tornaram a base de perseverana na qualidade de povo de Deus. Paulo deixou claro que a observncia da lei no meio de salvao pessoal, pois a justificao pela f em Cristo (G1 2.16). A lei conduz a Cristo, mas no salva (G1 3.24). Se no verdade que podemos cumprir a lei para ganhar o cu, igualmente falso que podemos quebr-la sem sermos punidos ou sentirmos remorso.1 7Deduzimos que esta lei moral foi dada como fundamento providen cial para a f do povo de Deus. Quem o ama observa sua lei. Dividir a lei em lei moral, lei cerimonial e lei civil , por um lado, til, e, por outro, enganoso. Lgico que a lei moral do Declogo bsica e expressa a responsabilidade de todos os homens. Mas as outras leis dadas a Israel tambm eram igualmente obrigatri as. As leis de Deus eram demonstrao de sua justia por meio de smbolos e forneciam uma disciplina pela qual os israelitas poderiam ser conformados santidade de Deus." As leis sociais e cerimoniais mudam, mas as relaes fundamentais entre Deus e o ho mem, e entre os homens, conforme exaradas no Declogo, so eternas. A diviso dos Dez Mandamentos entendida de modos variados. Seguindo Agosti nho, a Igreja Catlica Apostlica Romana e a Igreja Luterana consideram os versculos 2 a 6 o primeiro mandamento e dividem o versculo 17, que trata da cobia, em dois man damentos. O judasmo hodierno reputa que o versculo 2 ordena a crena em Deus e a primeira palavra; e combina os versculos 3 a 6 na segunda. A diviso aceita nos primrdios da igreja torna o versculo 3 o primeiro mandamento e os versculos 4 a 6 o segundo. Esta posio foi apoiada por unanimidade pela igreja primitiva, e mantida hoje pela Igreja Ortodoxa Oriental e pela maioria das igrejas protestantes.1 9 Os primeiros quatro mandamentos compem a primeira tbua do Declogo e mos tram a relao apropriada do homem com Deus. Tm seu cumprimento no primeiro grande
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xodo 2 0 .3 -6

O C oncerto

mandamento: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento (Mt 22.37). Os ltimos seis mandamentos lidam com as rela es humanas e cumprem-se no amor ao prximo como a si mesmo. 1. O Primeiro Mandamento: No Ter Outros Deuses (20.3) O versculo 2 a introduo do primeiro mandamento. Deus identifica quem tirou os filhos de Israel da servido egpcia: O SENHOR. Visto que ele os libertara e provara que era supremo, eles tinham de torn-lo seu Deus. No havia lugar para competidores. Todos os outros deuses eram falsos. Diante de mim (3) significa lado a lado comigo ou alm de mim.2 0Deus no espe rava que Israel o abandonasse; Ele sabia que o perigo estava na tendncia de prestar submisso igual a outros deuses. Este mandamento destaca o monotesmo do judasmo e do cristianismo. O primeiro mandamento probe todo tipo de idolatria mental e todo afeto imoderado a coisas terrenas e que podem ser percebidas com os sentidos.2 1 No existe verdadeira felicidade sem Deus, porque Ele a Fonte de toda a alegria. Quem busca alegria em outros lugares quebra o primeiro mandamento e acaba na penria e em meio a aconteci mentos trgicos. 2. O Segundo Mandamento: No Fazer Imagens (20.4-6) Como o primeiro mandamento afirma a unidade de Deus e um protesto contra o politesmo, assim o segundo afirma sua espiritualidade e um protesto contra a idola tria e o materialismo.2 2 Embora certas formas de idolatria no sejam materiais por exemplo, a avareza (Cl 3.5) ou a sensualidade (Fp 3.19) , o segundo mandamento con dena primariamente a fabricao de imagens (4) na funo de objetos de adorao. Este tipo de idolatria sempre existiu entre os povos pagos mais simplrios do mundo. A his tria de Israel comprova que esta tentao traioeira. Estas imagens pags eram feitas na forma de coisas vistas no cu, na terra e nas guas. Estas imagens no deveriam se tornar objetos de adorao: No te encurvars a elas (5). Os versculos 4 e 5 devem ser considerados juntos. No h condenao para a confeco de imagens, contanto que no se tornem objetos de venerao. No Tabernculo 25.31-34) e no primeiro Templo (1 Rs 6.18,29) havia obras esculpidas. A idolatria consis te em transformar uma imagem em objeto de adorao e atribuir a ela poderes do deus que representa. Se considerarmos que gravuras ou imagens de pessoas possuam poderes divinos e que sejam adorados, ento elas se tornam dolos. Deus apresentou os motivos para esta proibio. Ele Deus zeloso, no sentido de que no permite que o respeito e a reverncia devidos a Ele sejam dados a outrem. Deus no regateia o sucesso ou a felicidade para as pessoas, como faziam os deuses gregos. E para o bem dos filhos de Deus que eles devem consagrar e reverenciar o nome divino.2 3 Deus pune a desobedincia (5) e recompensa a obedincia (6). Muitos questionam o julgamento nos filhos de pais ofensores, mas tais julgamentos so temporrios (ver Ez 18.14-17) e aplicam-se s conseqncias, como, por exemplo, doenas, que natural mente seguem as ms aes. O medo de prejudicar os filhos deveria exercer coibio salutar na conduta dos pais. As perdas que os filhos sofrem por causa da desobedincia parental podem levar os pais ao arrependimento. Na pior das hipteses, a pena vai at
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xodo 20 .7-12

terceira e quarta gerao, ao passo que a m isericrdia mostrada a mil gera es quando h amor e obedincia. 3. O Terceiro Mandamento: No Tomar o Nome de Deus em Vo (20.7) Tomar o nome do SENHOR, teu Deus, em vo recorrer ao irrealismo, ou seja. servir-se do nome de Deus para apelar ao que no expresso do carter divino.2 4Tal uso profano do nome de Deus ocorre no perjrio, na prtica da magia e na invocao dos mortos. A proibio contra o falso juramento e tambm inclui juramentos levianos e a blasfmia to comum em nossos dias. Este mandamento no obsta o uso do nome de Deus em juramentos verdadeiros e solenes.2 6 Deus odeia a desonestidade, e pecado srio algum usar o nome divino para encobrir um corao mau, ou para se fazer melhor do que se . A pessoa que procura disfarar uma vida pecaminosa, ao mesmo tempo em que professa o nome de Cristo, quebra este terceiro mandamento. Tais indivduos so culpados diante de Deus (7) e s recebem misericrdia depois de se arrependerem. Os justos veneram o nome de Deus por ser santo e sagrado. 4. O Quarto Mandamento: Santificar o Sbado (20.8-11) O uso do verbo lembra-te (8) insinua que fcil negligenciar o dia santo de Deus. Tinha de ser mantido em ininterrupta conscincia e santificado, ou seja, retirado do emprego comum e dedicado a Deus (ATA). Todo o trabalho comum seria feito em seis dias (9), ao passo que o stimo dia o sbado do SENHOR, teu Deus (10). Era um dia dedicado, separado, a ser dado inteiramente a Deus. Ningum deveria trabalhar neste stimo dia. O senhor no deveria fazer seus ser vos trabalharem. At os animais tinham de descansar do trabalho cotidiano. Havia proi bies especficas, como a ordem de no colher man (16.26), no acender fogo (35.3), no apanhar lenha (Nm 15.32-36). Embora o foco seja negativo, a lei permitia o trabalho necessrio, como o trabalho de sacerdotes e levitas no Templo, o atendimento a doentes e o salvamento de animais (cf. Mt 12.5,11). A razo para observar o sbado que Deus fez a terra em seis dias e ao stimo dia descansou; portanto, abenoou o SENHOR o dia do sbado e o santificou (111. As Escrituras no fazem uma lista de coisas que se deve fazer no sbado. A inferncia inequvoca que o dia de descanso e adorao. As ocupaes seculares e materialistas devem ser substitudas por atividades espirituais. Cristo condenou o legalismo que deu ao dia a forma severa e insensvel, embora no tenha anulado a sacralidade do dia. Foi ordenado para o bem do homem (Mc 2.23-28). A observncia do dia do Senhor (domingo) como o sbado cristo preserva o princ pio moral que h neste mandamento. A mudana do sbado judaico para o sbado cristo foi feita gradualmente sem perder necessariamente o propsito de Deus para este dia santo.2 6Notamos que os versculos 9 e 10 no especificam o sbado nem o stimo dia da semana como o dia do descanso sabtico. A letra do mandamento cumprida pela obser vao do dia seguinte aos seis dias de trabalho, como faz o cristo. 5. O Quinto Mandamento: Honrar os Pais (20.12) Honra a teu pai e a tua me o primeiro mandamento em relao aos homens e rege o primeiro relacionamento que a pessoa tem com outrem: a relao dos filhos com os pais.
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xodo 20.13-15

O C oncerto

Este mandamento to bsico que amplamente universal. A maioria das sociedades reco nhece a importncia de filhos obedientes. A melhor exegese deste versculo a exortao de Paulo encontrada em Efsios 6.1-3, onde ele destaca as responsabilidades de pais e filhos. Com este mandamento ocorre uma promessa. Quem honra os pais tem a garantia de vida longa. O propsito desta promessa visava a nao em sua permanncia na Palestina e o indivduo que obedece. A promessa ainda vigora: a nao cujos filhos so obedientes permanece sob a bno de Deus, e os indivduos obedientes aos pais tm a promessa de vida mais longa. Haver excees a esta regra, mas aqui destacamos sua aplicao geral.2 7 6. O Sexto Mandamento: No Matar (20.13) A vida a possesso humana mais estimada e errado privar algum da vida sem justa causa. A histria de Israel mostra que este mandamento no absoluto. Houve a adio de outras clusulas, como o homicdio desculpvel (21.13), o homicdio acidental (Nm 35.23) e o homicdiojustificvel (22.2). Israel tambm foi autorizado a matar os inimigos. No h exegese racional que condene a pena de morte ou a guerra simplesmente com base neste mandamen to. Jesus esclareceu seu significado quando o citou: No matars (Mt 19.18). No h justificativa para a instigao de motins e rebelies desnecessrias ou ou tras condies semelhantes que levem ao derramamento de sangue. H responsabilida de evidente pelo cuidado adequado em viagens, projetos construtivos e jogos esportivos onde haja perigo. Esforos individuais e comunitrios so necessrios para a preserva o da vida humana. Mas este mandamento no requer nem justifica o prolongamento da vida por meio de remdios e equipamentos auxiliares quando a esperana pela vida normal se extingue. 7. O Stimo Mandamento: No Adulterar (20.14) Apureza sexual o princpio subjacente neste mandamento. Adultrio constituiu-se em relaes sexuais ilcitas feitas por algum casado. Tratava-se de pecado contra a famlia. Mas este mandamento aplicvel a todos os tipos de imoralidade sexual. A concepo em vigor atualmente que afirma haver excees a esta regra no tem justifica tiva. Jesus deixou claro que o adultrio est no corao e ocorre antes do ato (Mt 5.28). Este mandamento condena todas as relaes sexuais que acontecem fora do lao matri monial. Tambm infere a proibio de atos que precedem e conduzem ao ato sexual. 8. O Oitavo Mandamento: No Furtar (20.15) Este mandamento regula o direito da propriedade particular. E errado tomar de outro o que legalmente dele. Constitui roubo quando a pessoa se apossa do que legal mente pertence a uma empresa ou instituio. No h justificativa para a apropriao mesmo quando a pessoa sente que o produto lhe devido. Este mandamento quebrado quando a pessoa intencionalmente preenche a declarao do Imposto de Renda com in formaes falsas, desta forma retendo tributos devidos ao governo. Esta prtica impr pria mesmo que o cidado desaprove o governo. Tambm passa a ser roubo o ato de tirar vantagens de outrem na venda de proprieda des ou produtos, ou na administrao de transaes comerciais. E imprprio pagar salri os mais baixos do que devem receber por direito. O amor do dinheiro o pecado bsico condenado por este mandamento. A obedincia perfeita somente com um corao puro.
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0 C oncerto

xodo 20.16-21

9. O Nono Mandamento: No Dar Falso Testemunho (20.16) Enquanto que o roubo nos priva da propriedade, a conduta da falsa testemunha nos rouba da boa reputao. Seja no tribunal ou em outro lugar, nossa palavra sempre deve ser verdadeira. No devemos divulgar um relato at que verifiquemos sua veracidade. A repetio da fofoca imoral; antes de falar devemos averiguar a correo do que dize mos. H ocasies em que mesmo a informao verdadeira no deve ser propagada; no temos a obrigao de anunciar a todos o que sabemos que a verdade. Mas quando falarmos, at onde sabemos, sempre devemos dizer a verdade. 10. O Dcimo Mandamento: No Cobiar (20.17) Este ltimo mandamento est por baixo dos quatro precedentes, visto que atinge o propsito do corao. Matar, adulterar, roubar e mentir so resultados de desejos erra dos que inflamam nosso ser. E singular que a lei hebraica inclua este desafio ao nosso pensamento e inteno. Os antigos moralistas no reconheciam esta condio e no condenavam os desejos maus.2 8 Mas no corao onde se inicia toda a rebelio, e este mandamento revela o aspecto interior de todos os mandamentos de Deus. Paulo reconheceu este aspecto interior da lei quando se conscientizou de sua condi o pecaminosa (Rm 7.7). Muitas pessoas so absolvidas de crimes com base em atos exteriores, mas so condenadas quando levam em conta os pensamentos interiores. Es tes desejos cobiosos so, por exemplo, pela propriedade ou pela mulher pertencente ao prximo (17). Tais desejos criminosos precisam ser purgados pelo Esprito de Deus; s assim viveremos em obedincia perfeita santa lei de Deus.

C. O M e d o

do Povo,

20.18-20

Os israelitas estavam perto de uma montanha em chamas e ouviram a voz do Deus Todo-poderoso. Que experincia tremenda! Quando viram esse cenrio, afastaram-se e se puseram de longe (18). O medo tomou conta deles. Pediram a Moiss que lhes servisse de intermedirio, dizendo: Fala tu conosco, e ouviremos; e no fale Deus conosco, para que no morramos (19). Nestas circunstncias, sentiram que no estavam to preparados para questionar a posio de Moiss como profeta de Deus como antes estiveram (17.1-4). Moiss lhes deu uma palavra tranqilizadora. No havia necessidade de temerem excessivamente, pois Deus veio para provar-vos (20), ou seja, testar se vs respeitareis seus mandamentos.2 9 No precisavam ter medo dos relmpagos, mas deviam ter um temor santo para que no pecassem contra Deus. Os filhos de Deus no precisam ter medo das providncias divinas, mas essencial possurem um temor piedoso que os leve reverncia e obedincia.

D. As

L e is d o C o n c e r t o ,

20.2123.33

1. A Lei do Altar (20.21-26) Enquanto o povo medroso se mantinha a distncia segura do monte ardente, Moiss se chegou escuridade, onde Deus estava (21). Os mesmos fenmenos que repeli
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xodo 2 0 .2 2 21.2

O C oncerto

ram as pessoas atraram Moiss. A verdadeira diferena estava no corao. A f de Moiss o atraa a Deus. Deus d ao seu servo o que denominamos o Livro do Concerto (20.2223.33). Em vez de falar diretamente com o povo, Ele se serviu de Moiss como mediador, conforme pediram (19). Deus queria que os israelitas soubessem que aquele que falava por Moiss era o mesmo que falara com eles desde os cus (22) quando lhes dera o Declogo. Quer Deus fale diretamente ou por meio do seu ministro, o teor transmitido a sua palavra. Israel no devia fazer representaes de deuses de prata e de ouro. No fareis outros deuses comigo (23) significa para me rivalizar (VBB). Somente Jeov era o Deus dos israelitas, por isso no deveria haver feitio de imagens de qualquer tipo. Os falsos deuses no deveriam participar da glria do Deus de Israel, nem compartilhar a adorao do povo. Estas restries complementam o segundo mandamento. Para se aproximar de Deus, o povo deveria fazer um altar de terra (24). A elevao simbolizava o levantamento do homem em direo ao Deus do cu. A simplicidade do altar fazia o homem tirar a ateno de si mesmo e das coisas materiais para o Deus Exaltado. Obviamente, nesta poca Israel conhecia holocaustos e ofertas pacficas, embora o uso no Egito tivesse sido restrito. Em todo lugar onde eu fizer com que meu nome seja lembrado (24, RSV) indica o propsito de Deus em conhecer Israel e o abenoar. O lugar onde eu fizer celebrar a memria do meu nome (24) refere-se, provavelmente, a lugares onde Ele se manifes tou a Israel durante a peregrinao. Em poca posterior, quando se desejasse um memorial mais permanente, Israel poderia fazer altares de pedras (25), mas s com pedras no lapidadas; usar ferramentas profanaria as pedras. O uso de pedras em sua forma natu ral impedia que, nesta poca, Israel fizesse embelezamentos artsticos, provavelmente por causa do perigo de idolatria. Nas construes posteriores e permanentes, permitiuse a utilizao de altares mais elaborados (27.1-8; 30.1-5). Deus ensinou o povo a come ar com o simples e passar para o mais complexo, medida que o crescimento espiritual fosse justificando. A restrio no versculo 26 foi dada antes das instrues pertinentes s roupas sa cerdotais (28.42). Os altares no deveriam ter degraus. As vestes folgadas que os cabeas sacerdotais das tribos usavam no eram adequadas para subir degraus na presena de pessoas. Deus sempre quer que as coisas sejam feitas com decncia e ordem. 2. As Leis Regulamentares Concernentes Escravido (21.1-11) No devemos nos esquecer de que estes estatutos (1, leis detalhadas) foram dados a Israel para a situao social em que viviam. Deus aplicou seus princpios morais s necessidades vigentes em Israel. A lei no exigia que houvesse escravido, mas, visto que existia, estas leis regulamentares regeriam a manuteno das relaes certas. Os princpios ticos se aplicariam em qualquer tipo de estrutura social que prevalecesse. Os israelitas tinham de julgar quais eram as aes corretas sob o sistema que estivessem, da a necessidade destas normas. a) Leis Regulamentares Concernentes aos Escravos (21.2-6). A pobreza era o motivo de o homem se vender a quem o pudesse comprar. O tempo de servio seria limitado a seis anos; mas no stimo ano ser liberto, sem precisar pagar nada (2, NVI). Estas
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xodo 21.3-14

regras s se aplicavam aos escravos hebreus (Lv 25.44-46). O propsito dos regulamen tos era proteger os direitos individuais. No ano sabtico, o escravo sairia livre com sua mulher (3) se ela tivesse entrado na escravido com ele. Mas, se o escravo se casou com uma das escravas do seu senhor, ele no poderia lev-la consigo quando sasse em liberdade, nem levar os filhos (4). Ele poderia ficar, se o amor que tivesse pela famlia ou senhor (5) fosse tamanho que ele desejasse permane cer escravo. Quando manifestasse o desejo definitivo de permanecer, seu senhor o leva ria aos juizes (6) para obter a ratificao do caso. A prova pblica e permanente da livre inteno do escravo era dada quando o senhor furava a orelha do escravo com um furador. Por este sinal, ele se tornaria escravo para sempre. Como a orelha parte inte grante do rgo da audio, simboliza a boa vontade em obedecer. Desta forma, at na escravido havia a garantia de liberdade de escolha. b) Leis Regulamentares Concernentes s Escravas (21.7-11). A filha vendida em es cravido tinha mais direitos que o homem. Se permanecesse solteira, poderia sair livre como qualquer escravo ao trmino de seis anos (Dt 15.12,17), embora esta clusula seja adendo posterior. Pelo visto, a situao aqui a do pai que vende a filha (7) para se casar com o senhor (8) dela ou o filho (9) do senhor dela. Se o senhor no ficasse satisfeito com a moa, ela seria resgatada, ou seja, comprada de volta, mas no poderia ser vendida a um estrangeiro (8). Se ela se tornasse esposa do filho do senhor dela, este tinha de tratla como filha (9). Mesmo que o marido tomasse outra esposa, a ex-escrava tinha direito a mantimento, vestes e obrigao marital (10). Se estas trs condies no fossem atendidas, ela sairia de graa (11), sem ter de pagar nada. O propsito desta prtica era o pai melhorar a situao econmica da filha. Ela se tornaria parte da casa de uma famlia mais abastada. Estas normas impediram que o senhor se aproveitasse da famlia pobre, maltratando a moa. Estes regulamentos no apoiavam a instituio da escravido, mas protegia os direitos de indivduos que j esta vam no sistema. 3. Leis Regulamentares Concernentes a Crimes sujeitos a Pena Capital (21.12-17) O sexto mandamento no deixou dvidas ao condenar o homicdio. Estas normas elucidam a lei e declaram a pena, que era a pena de morte por apedrejamento. Os opo nentes pena de morte que se fundamentam apenas no sexto mandamento no inter pretam a escritura com correo. O mesmo Legislador que ordenou no matar instruiu que o assassino certamente morrer (12). Deus distinguia entre homicdio culposo, ou seja, o assassino quis e premeditou, e homicdio doloso, ou seja, resultante de ato no intencional por parte do assassino. Se o indivduo no armou cilada (13) para a vtima, mas na providncia de Deus o matou (no h acidentes com Deus), ento o assassino poderia fugir para um lugar de refgio (Nm 35.22-28). Ali, o assassino estaria seguro at que a questo fosse julgada e a verda de determinada por tribunal apropriado. Se o indivduo fosse culpado de homicdio culposo (ou premeditado), seria tirado do altar e executado (14). E possvel que os altares fossem considerados lugar de refgio. Muitos no mundo antigo tinham escrpulos em retirar o criminoso de um altar para aplicar a sentena, mas a lei mosaica considerava que este escrpulo injustificado era superstio e se recusava a sancion-lo.3 0
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xodo 21.15-25

O C oncerto

Ferir (15) um dos pais era reputado crime passvel de pena de morte. Estimava-se o ataque aos pais crime to srio como se resultasse em morte. Certamente o ato era propositado. Os filhos tinham de honrar os pais que os representavam diante de Deus. Os dois pais desfrutavam posio e importncia iguais, e a pena era a mesma por ferir qualquer um. Pelo visto, o filho considerado responsabilizado pelo delito seria adulto o bastante para prestar contas pelo ato. Reputava-se crime passvel de pena capital roubar ou seqestrar um homem (16) e mant-lo como escravo ou vend-lo para a escravido. Esta ao era to grave quanto o assassinato, visto que tomava a liberdade que era estimada como a vida. Nesta norma, temos a condenao da lei mosaica da prtica comum de escravizar pessoas fora. Amaldioar a seu pai ou a sua me (17) significava recorrer sob juramento a Deus para que este se unisse contra seu representante na terra. Tratava-se de crime punvel com a morte. 4. Leis Regulamentares Concernentes a Crimes no sujeitos a Pena Capital (21.18-32) a) A briga entre homens (21.18,19). A lei mosaica reconhecia a perversidade dos homens eles brigam e se ferem (18). Quando algum feria com pedra ou com punho (talvez sem a inteno de matar) e a vtima no morresse, mas conseguia levantar-se e andar (19) com o auxlio de uma bengala, a pena era o pagamento pelo tempo que se perdera e pelos cuidados mdicos. A responsabilidade do agressor s acabava quando a vtima ficasse totalmente curada. b) A morte de um escravo (21.20,21). Na sociedade pag, os escravos tinham poucos direitos, quando os tinham. Mas Deus reconhecia o valor dessas pessoas; Ele ps o escra vo e a escrava no mesmo nvel elevado, quando exigiu a punio do senhor que matasse um escravo (20). O texto no diz com clareza se a pena era a morte.3 1Se o escravo sobre vivesse por um ou dois dias (21), no havia pena. O motivo que a sobrevivncia comprovava que o senhor no desejara matar o escravo, mas o castigava para corrigi-lo. Se o escravo morresse depois, a perda econmica do escravo seria a pena do senhor. c) A mulher grvida (21.22,23). No incomum que numa disputa entre homens uma esposa fique ferida ao tentar intervir. Se a mulher estivesse grvida e perdesse a criana, o homem que a feriu teria de pagar uma multa ao marido conforme a estipula o dos juizes. Levando em conta que a morte da criana fosse acidental, no se impu nha a pena de morte. Se ocorressem mais danos (23), como a morte da mulher, aplicavase a pena capital, a menos que o assassino pudesse provar que o ato no fora intencional tf. 13,14). d)A lei da vingana (21.24,25). Rawlinson acredita que a lei da vingana era muito mais antiga que Moiss, que a aceitou como dispositivo tolervel e no como mtodo pro bo.3 2Leis similares eram proeminentes nas sociedades de antigamente, sendo encontra das no Cdigo de Hamurbi.3 3 Por ser difcil administrar a exigncia de o ofensor sofrer dano equivalente ao causado, mais tarde a lei foi comutada por multa em dinheiro, exceto para assassinato.3 4 Jesus no disse que esta lei era injusta, mas pediu que o amor e o
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xodo 21 .26 -35

perdo prevalecessem (Mt 5.38-48). Na prtica, a pena de talio, como se chama, resul tou em um cdigo de justia mais misericordioso do que o prevalecente em muitos cdigos pagos. Estas colees de leis aplicavam a punio mais extrema por ofensas comparativa mente minoritrias. Aqui, a punio estava limitada ao tamanho do crime. e) O dano a escravos (21.26,27). Temos aqui modificao imediata da lei da vingan a. Se o senhor ferisse um olho ou um dente do escravo, ele tinha de libert-lo, quer fosse homem ou mulher. Os olhos eram considerados o bem mais precioso do homem, ao passo que os dentes eram o menos. Esta clusula serviria de restrio aos senhores na punio dos escravos, visto que mesmo a extrao acidental de um dente poderia privlos de ter o escravo. Esta lei reflete o reconhecimento do valor humano, ato no encontra do em lugar algum entre as naes daquele perodo. f) O dano por animal (21.28-32). Se algum boi chifrasse uma pessoa at a morte, o animal deveria ser apedrejado e a sua carne (28) no podia ser comida. Ser absolvi do significa estar sem culpa. O dono do boi seria responsabilizado pela tragdia se soubesse que o animal era perigoso e nada fizera para evitar a morte seria negligncia criminal. Neste caso, era culpado de crime equivalente a assassinato e deveria ser morto junto com o animal (29). Em tais casos, havia uma clusula para resgate. A famlia da pessoa morta poderia pedir uma soma em dinheiro (30), a qual o dono do boi pagaria e, assim, salvaria a vida. Este resgate tambm era permitido se a pessoa morta fosse um filho ou uma filha (31). Se a famlia pedisse um resgate muito alto, os juizes seriam convocados para resolver a questo (cf. 22). No caso de escravos mortos por boi, pagava-se ao senhor a quantia fixada por lei como preo de escravo: trinta siclos de prata (32). O boi seria apedrejado, como ocorria na morte de um homem livre, desta forma constatando a dignidade humana do escravo. 5. Leis Regulamentares Concernentes a Direitos de Propriedade (21.3322.17) As leis anteriores sobre crimes sujeitos ou no a pena capital eram adendos ao sexto mandamento: No matars. Por outro lado, a legislao apresentada a seguir perti nente a propriedades est relacionada com o oitavo mandamento: No furtars. Estas leis reconheciam o direito de propriedade particular. Quando estes direitos eram infrin gidos, havia a exigncia da devida compensao. a) Uma cova aberta (21.33-34). Covas no cho eram comuns no Oriente, pois eram usadas para armazenamento de gua e de cereais. Quando no eram tampadas constitu am perigo para as pessoas. O responsvel por ter cavado a cova tinha de pagar pelo ferimento causado a um animal que nela casse (33). Aps o pagamento ao dono do valor do animal, o infrator poderia exigir a carcaa do animal morto. Pelo visto, havia o direito de o gado pastar livremente pelos campos. b) O boi contra boi (21.35,36). Considerando que os animais pastavam juntos pelos campos sem cerca, um boi poderia matar outro. Quando isso acontecesse, os donos dos
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xodo 2 1 . 3 5 - 2 2 . 8

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bois dividiriam o valor do boi vivo e repartiriam o animal morto (35) em partes iguais. Se fosse sabido que o boi que feriu e matou era perigoso, seu dono teria de pagar o preo total ao dono do boi morto e poderia ficar com o animal morto (36). Em casos controver sos, haveria testemunhas diante de um jri. Pelo visto, a prova de negligncia sria era considerada muito importante nestas decises. c) O roubo (22.1-4). Bois e ovelhas so usados como exemplos de roubo, porque eram animais muito comuns. O texto no indica a razo de pagar cinco bois por um boi e quatro ovelhas por uma ovelha (1). Talvez a perda de bois fosse mais grave, porque eram animais utilizados no trabalho, ao passo que as ovelhas eram criadas para o forne cimento de l e carne. Minar (2) era a ao de cavar uma parede de barro em propriedade alheia. Se o intruso fosse pego no ato e morto, no haveria culpa a quem o matasse. Tratava-se de homicdio justificvel. Se houvesse decorrido tempo, como do a entender as palavras se o sol houver sado sobre ele (3), ento matar o ladro no seria justificvel e tal assassinato estaria sujeito pena.3 5E possvel que o significado desta clusula seja que no havia culpa m atar o ladro noite, mas que constitua delito faz-lo durante o dia. Em todo caso, se o ladro vivesse, teria de fazer restituio total ou, se no pudesse pagar, seria vendido como escravo (3). Se o ladro no tinha matado ou vendido o animal que roubara, ele poderia fazer restituio pagando em dobro (4) em vez de quatro ou cinco vezes mais (1). Neste caso, ele devolveria o animal roubado e acrescentaria mais um. d) A violao dos direitos de propriedade (22.5). Embora parea que em certas reas os animais tinham liberdade de andar a esmo (21.33-36), tambm havia campos ou vi nhedos particulares onde era proibido entrar. Os hebreus reconheciam terras particula res e propriedades privadas . Se algum propositalmente deixasse o gado pastar na vi nha ou campo de outra pessoa, ele teria de reembolsar com o melhor produto do seu campo e vinha. e) O fogo (22.6). Em certos perodos do ano, as pessoas juntavam mato seco nos campos para queimar. Se por descuido, o fogo se espalhasse e queimasse os gros estoca dos ou empilhados nos campos, o indivduo que acendeu o fogo tinha de pagar por completo o que fora queimado. Estas normas ensinavam o cuidado e promoviam o res peito pelos direitos de propriedade dos outros. f) Os bens sob custdia (22.7-13). Nas sociedades primitivas, onde no se conhe ciam transaes bancrias, era costume deixar bens nas mos de outras pessoas. Em tais casos, havia necessidade de leis protetoras. Se dinheiro ou bens entregue aos cuidados de outrem fossem roubados por um ladro, o culpado, depois de capturado, teria de pagar o dobro (7). Se o ladro no fosse encontrado, o depositrio dos valores ou objetos teria de comparecer perante os juizes para que o caso fosse resol vido (8). A palavra traduzida por ju izes poderia ter sido vertida por Deus, embora o contexto indique o sentido de juizes que agem como representantes ou agentes de Deus (cf. ATA).
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xodo 2 2 .9 -1 8

O versculo 9 explica o que acontecia quando duas partes afirmavam ter direito ao mesmo objeto. A questo, que tambm poderia surgir nas circunstncias descritas no versculo 8, quando o dono acusava o depositrio de desonestidade, seria resolvida pe rante Deus pelos juizes. Qualquer que fosse a deciso tomada, a pessoa condenada teria de pagar o dobro outra. Alm de bens e dinheiro, tambm se entregava gado aos cuidados de outra pessoa (10). Se durante o perodo da guarda o animal morresse ou fosse ferido ou desaparecesse, era necessrio haver um juramento diante do SENHOR (11, NVI) entre as partes para provar a inocncia do depositrio. Quando o dono aceitava esse juramento, no havia restituio. Se durante a guarda o animal fosse furtado, teria de haver restituio (12). Esta regra era diferente da lei relativa questo do dinheiro ou bens descrita no versculo 7. Havia o pressuposto de que os pastores, quando responsveis, poderiam evitar o roubo de animais, ao passo que dinheiro era tomado com mais facilidade. Se o animal fosse morto por outro, a pessoa incumbida de guardar o animal estaria livre da culpa se pudes se mostrar o animal morto como evidncia (13). O pastor alerta talvez no evitasse o ataque de um animal selvagem, mas poderia recuperar parte da carcaa como prova. Neste caso, no haveria necessidade de restituio. g) O emprstimo (22.14,15). A pessoa era responsvel pelo que pedira emprestado. Se o animal emprestado fosse ferido ou morresse e o dono no estivesse presente, o tomador do emprstimo teria de fazer plena restituio (14). Se o dono estivesse pre sente quando o animal fosse ferido ou morresse, no haveria restituio (15). Estar presente o tornava responsvel mesmo quando outra pessoa estivesse usando o animal. A questo era diferente quando se tratava de algo alugado. O contratante no deve ria compensar pelo dano da coisa alugada, visto que o risco de dano poderia ter sido levado em conta no clculo da quantia do aluguel.3 8As palavras ser pelo seu aluguel podem ser traduzidas por: O dano est incluso no aluguel (ATA). h) A seduo de uma virgem (22.16,17). A seduo de uma virgem era uma forma de roubo. O pai esperava que o casamento da filha lhe trouxesse um dote. Se um homem a seduzisse (com o consentimento dela) e tivesse relaes sexuais, ele teria de pagar o dote e a tomar por esposa (16). Se o pai lhe recusasse a permisso de ser esposa do sedutor, como pena o culpado teria de dar dinheiro conforme ao dote das virgens (17). O registro bblico no diz qual era a quantia. Supomos que era maior que o dote de esposa.3 , Este ato no era considerado transgresso do mandamento de no cometer adultrio, mas do mandamento de no roubar. 6. Outros Crimes Punveis com a Morte (22.18-20) Feiticeira (18) era a mulher que praticava feitiaria, ao de confiar em espritos ma lignos.3 8Esta norma no validava a realidade de comunicao genuna com espritos malig nos, mas condenava a provocao que a feitiaria representava f no verdadeiro Deus. Esta prtica causava ferimentos fsicos e perdas na vida das pessoas. A feiticeira preparava medicamentos com mistura de ervas e, assim, tomava-se preparadora de compostos veneno sos.3 9Se tal pessoa persistisse nestas prticas profanas e perigosas deveria ser morta.
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Relaes sexuais com animais (19) eram prtica freqente nas religies pags. Isra el no poderia tolerar semelhante perversidade, por isso o ofensor teria de ser morto. O cdigo mosaico (Dt 13.1-16) condenava cabalmente o reconhecimento de falsos deuses (20). Deus no teria rivais; os israelitas tinham de abandonar toda semelhana de falsa adorao. Em Israel, quem incentivasse ou perpetuasse objetos da religio pag teria de ser totalmente destrudo. 7. Deveres Vrios (22.21-31) a) Contra a opresso (22.21-24). O povo de Deus no deveria oprimir ou atormentar o estrangeiro (21). Os israelitas no podiam esquecer que foram estrangeiros na terra do Egito. O Pai Celestial sempre considera odioso m altratar os estrangeiros. Deus tinha compaixo especial pela viva e pelo rfo (22). Os ouvidos divinos estavam perfeitamente afinados ao clamor aflito dessas pessoas (23). Quem afligisse esses desafortunados sofreria sob a ira de Deus (24). Este homem malvado seria morto e sua esposa e filhos, abandonados. A histria da punio de Israel s mos dos babilnios reflete o cumprimento deste malefcio. E interessante reparar que estas transgresses de Israel foram castigadas mais diretamente por Deus mediante naes inimigas do que pelas pessoas em Israel investidas de poder. No h que duvidar que transgresses como estas eram cometidas com mais freqncia pelas prprias pessoas em Israel que deti nham o poder de administrar justia. b) O emprstimo (22.25-27). Deus tinha considerao pelos pobres e proibia os ricos de tirar vantagem deles. Quando o pobre tivesse de obter um emprstimo (um adianta mento salarial para comprar comida), no deveria ser cobrado usura (25, juros). Aqui no tratada a idia de juros nos emprstimos comerciais, pois esta prtica foi uma evoluo posterior. Se o credor levasse uma pea de roupa como penhor, teria de devolvla ao anoitecer (26). Esta roupa era uma capa exterior, larga e esvoaante, desnecessria durante o dia, mas usada especialmente pelos nmades para dormir nas noites frias (27). Reter tal penhor e causar sofrimento ao pobre que no podia pagar traria o desfavor de Deus. Ele misericordioso (compassivo) e espera que seu povo tenha esprito seme lhante. c) As obrigaes para com Deus (22.28-31). A palavra juizes (28) neste contexto tambm pode ser traduzida por Deus (cf. ARA).4 0 Os israelitas deviam desprezar os deuses estrangeiros (Is 41.29; 44.9-20). Ningum deveria insultar Deus ou os juizes devi damente escolhidos, nem deveria maldizer o prncipe dentre o povo. O prncipe era a pessoa mais importante de cada tribo, sendo considerada representante de Deus. Era falta comum demorar dar a Deus a parte que lhe cabia das primcias ou pri meiros frutos (29). Esta ordem exigia levar imediatamente a Deus em sacrifcio o que Ele afirmara lhe pertencer. Licores mais bem traduzido por o que sai pelo escoadouro das vossas prensas (RSV; cf. ARA). Em 13.12, registra-se que os primognitos pertencem ao Senhor. Tinham de ser resgatados pelo pagamento de uma soma estipulada. Os primognitos dos bois e das ovelhas deviam ser dados em sacrifcio. O prazo de espera permitido para sacrificar
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esses animais era os primeiros sete dias para ficarem com a me (30). Tratava-se de ato misericordioso me do animal, que durante este perodo de tempo precisava do recmnascido para ser reconfortada e recuperar a sade. O animalzinho tinha de ser entregue ao oitavo dia. Deus ordenou ao povo: Ser-me-eis homens santos (31). Significava essencialmen te tornar-se santo de corao e esprito. Mas esta santidade interior era prognosticada pelos sinais externos da pureza de Deus. Estes homens santos no deviam comer ani mais despedaados por animais selvagens no campo. Estes animais se tornavam cerimonialmente impuros pelos animais impuros que os dilaceravam e tambm pelo san gue que ficava na carne. Homens santos de corao querem agir como Deus. Por essa razo, acham fcil seguir as leis claramente definidas por Deus. Os versculos 18 a 31 mostram A Natureza de Deus. 1) Severa na punio do mal, 18-20; 2) Compassiva com os necessitados, 21-27; 3) Digna de respeito e obedincia, 2830; 4) Expectante da santidade no seu povo, 31. 8. Instrues ticas (23.1-9) a) Prestar falso testemunho (23.1-3). No devemos admitir falso rumor (1) nem espalh-lo (AEA). O homem de Deus nunca deve ser testem unha falsa em tribunal ou em qualquer outro lugar. Ele se une com o mpio quando quebra o nono mandamento. Mesmo quando a multido (2) estiver no lado errado, o homem de Deus tem de tomar posio solitria pelo que certo. Podemos contar que a multido erre, porque muitos tomam o caminho largo (Mt 7.13,14). O significado do versculo 2b : Vs no deveis [...] prestar testemunho no tribunal de modo a apoiar uma maioria injusta (Moffatt). Nem devemos ser parciais com os pobres em suas questes judiciais (3). Mesmo que a lei proteja os pobres, o entusiasmo pela causa dos pobres no deve perverter a justia. O juiz ou jri tem de julgar de acordo com a retido e no segundo o apelo popular. Nestes dias em que h o movimento popular pelos direitos civis, direitos penais e mitigao da pobreza, os direitos dos outros cidados tambm devem ser protegidos. b) Ajudar o inimigo (23.4,5). Na antigidade, no se reconhecia que os inimigos tivessem algum direito.4 1 Mas o foco que o Novo Testamento d ao amor antecipado nesta exortao em ajudar o inimigo (4). Se o animal do inimigo se perder, sem falta lho reconduzirs. Se encontrasse o animal do inimigo cado sob uma carga, deveria ajudlo a erguer a carga (5). Esta traduo mais clara da ltima parte do versculo: No deixes o homem lutando sozinho, ajuda-o a libertar o animal (ATA). Trabalhar junto com o inimigo para ajud-lo a pr o jumento de p poderia enfraquecer os sentimentos ruins entre os homens. c)No perverter a justia (23.6-8). Estas instrues so dirigidas aos juizes. Os pobres deveriam receber julgamento justo (6), embora fosse comum ocorrer o contrrio. Sempre que houvesse falsa acusao, o juiz no deveria dar sentena que matasse o inocente e o justo (7). Deus no justifica ojuiz perverso de forma alguma. O juiz jamais deveria aceitar presente (8, suborno). A necessidade desta regra sempre atual. Mais tarde, Israel foi muito longe no mal pernicioso de aceitar subornos (1 Sm 8.3; Is 1.23; 5.23).
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O C oncerto

d) Lembrar-se do estrangeiro (23.9). Esta repetio da advertncia encontrada em 22.21, embora aqui a idia tenha relao especial com a ao em questes legais. Os israelitas sabiam como os estrangeiros se sentiam, por isso tinham timas razes para serem amveis e justos com eles. 9. A Observncia do Sbado (23.10-13) a) O ano sabtico (23.10,11). As outras naes no guardavam um ano de descanso para a terra a cada sete anos, por no terem legislao a respeito. Para um povo agrcola, esta medida talvez fosse muito drstica. De acordo com a interpretao de 2 Crnicas 36.21, Israel negligenciou esta prtica 70 vezes, ou mais ou menos a metade, entre o xodo e o Cativeiro. A lei foi dada para testar a obedincia dos israelitas, favorecer os pobres, visto que no stimo ano podiam participar dos frutos (11) e proporcionar tempo de comunho especial com Deus.4 2 b) O dia sabtico (23.12,13). Neste trecho, nada acrescentado declarao do quarto mandamento. O texto repete o propsito de animais, escravos e estrangeiros descansa rem e tomarem alento. Este stimo dia era o dia de Deus, quando nem se devia menci onar o nome de outros deuses (13). Estes sbados eram lembrana constante para os judeus de suas obrigaes ao Deus de Israel. 10. As Principais Festas (23.14-19) a) As trs festas (23.14-17). Trs vezes no ano, todos os homens tinham de compa recer perante Deus em comemorao especial (14,17). A primeira ocasio era a Festa dos Pes Asmos (15), que estava junto com a Pscoa (cf. 12.14; Lv 23.5). Imediatamen te aps a Pscoa, a festa continuava por sete dias (ver comentrios em 12.15-20). Esta festa comemorava particularmente a fuga do Egito e era celebrada levando presentes a Deus. O versculo 15 diz: Ningum aparea de mos vazias perante mim (ARA). A Festa da Sega (16) era o Pentecostes (Lv 23.15-22; Nm 28.26-31; Dt 16.9-12), oca sio em que se apresentavam os primeiros frutos de campos previamente plantados. A Festa da Colheita tambm se chamava a Festa dos Tabernculos (Lv 23.34-43; Nm 29.12-40; Dt 16.13,14). Ocorria no final do outono, aps o trmino das colheitas, e durava uma semana. Era oportunidade de agradecimento. Rawlinson escreve: Do ponto de vista religioso, os festivais eram aes de graas nacionais pelo recebimento de bn os naturais e milagrosas. A primeira festa se referia ao comeo da colheita e liberta o do Egito; a segunda festa dizia respeito ao trmino das colheitas de gros e traves sia do mar Vermelho; a terceira festa aludia colheita final dos frutos e s muitas bn os recebidas no deserto.4 3 b) As ofertas nas festas (23.18,19). A oferta de sangue (18) era feita principalmente na Pscoa e no deveria ser oferecida com po levedado (18). Nada do cordeiro, at a gordura, deveria ficar at de manh; o que sobrasse seria queimado (12.10). Nestas festas, os israelitas levavam casa de Deus as primcias, os primeiros frutos (19), que simbolizavam a consagrao do todo.
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0 C oncerto

xodo 23.19-31

Soa estranha a instruo para no cozer o cabrito no leite de sua me. Talvez indi que o erro de permitir que algo que foi ordenado para criar vida (o leite) seja meio de morte. H quem sugira que o cabrito preparado dessa maneira era uma iguaria muito extravagan te para as festas.4 4E mais provvel que a proibio esteja ligada com a prtica canania que dizia que comer carne preparada dessa maneira promovia a fertilidade. Sua relao com esta cerimnia pag a tomava imprpria para o povo de Deus.4 8O Senhor no queria que os israelitas copiassem procedimentos que pudessem facilitar o povo cair na idolatria. 11. A Promessa Divina de Vitria (23.20-33)

a) A vitria pelo Anjo do Senhor (23.20-22). Este Anjo era o mensageiro de Deus, o Esprito incriado em quem Deus se revelou. Em 33.15,16, chamado a presena de Jeov, porque a natureza essencial de Jeov estava manifesta nele.4 6A coluna de nuvem e de fogo era smbolo exterior do Anjo. Foi enviado diante dos israelitas para proteg-los e lev-los ao lugar que Deus preparara para eles (20). Israel deveria obedecer este Anjo, porque Deus no perdoaria a rebelio contra a voz desse ser angelical (21). Ele tem em si a autoridade de Deus. Obedecer significa ter vitria, porque Deus lutar por Israel e derrotar os inimigos (22). b) A vitria sobre os inimigos (23.23,24,27-33). Esta outra lista dos inimigos que Israel encontraria em Cana (23; cf. CBB, vol. II). Deus prometeu que o Anjo de Deus iria frente do povo, e que Ele destruiria os inimigos de Israel como nao. Este aviso especial foi repetido muitas vezes: Os israelitas no deveriam se inclinar diante dos deuses dessas naes, nem servi-los (24). O povo de Deus no deveria implementar estas prticas pags na adorao. O Senhor exigia que Israel destrusse totalmente es tas falsas religies e quebrasse suas imagens. Os conquistadores gostavam de guardar os objetos de adorao das naes derrotadas como relquias, mas esta ao s serviria de lao para o povo de Deus (33). Foi a desobedincia a esta diretiva que acabou colocan do Israel sob o julgamento de Deus. Deus repete a promessa de vitria total dos israelitas sobre as naes da Palestina (27). O terror de Deus viria sobre os cananeus; o Senhor os expulsaria como se houvesse vespes perseguindo-os (28). H quem entenda vespes no sentido literal, mas a ex presso foi usada figurativamente para descrever os exrcitos de Israel ao encalo dos inimigos. Deus no prometeu libertao instantnea; os habitantes da terra seriam der rotados gradualmente conforme Israel fosse capacitado para aumentar e herdar a terra (30). A sbita destruio deixaria a terra deserta e vtima de animais selvagens (29). Espiritualmente, a libertao que Deus ocasiona no corao mpio instantnea, mas h muitos inimigos a serem vencidos pelo cristo santificado em seu andar dirio. A medida que crescemos, nos habilitamos para vencer mais desses inimigos e herdar poro maior da terra que Deus prometeu. As fronteiras de Israel se estenderiam do mar Vermelho, no sul, ao mar dos Filisteus (o mar Mediterrneo), no oeste. No leste, ficaria o deserto e, no norte, o rio Eufrates (31; ver Mapa 2). Israel alcanou estas fronteiras somente no reinado de Salomo (1 Rs 4.21,24; 2 Cr 9.26). Os israelitas no conseguiram manter esses limites nacionais por causa da desobedincia.
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O C oncerto

O povo de Deus no deveria fazer concerto (acordo) com as naes da Palestina nem com os seus deuses (32). Estes povos pagos no deveriam habitar na terra como naes para no levar Israel ao pecado; os deuses certamente seriam uma armadilha para Israel (33). Deus queria que estes povos com sua adorao pag fossem destrudos como naes. Lange escreve: Pelo visto, o propsito primrio de Jeov em destruir os cananeus dizia respeito capacidade coletiva e pblica desses povos e no visava as pessoas em si. Na medida em que se submetessem, Jeov permitiria os indivduos vive rem na qualidade de pessoas.4 7 c) As bnos temporais (23.25,26). Se obedecessem a Deus, os israelitas teriam a garantia divina de que os inimigos seriam aniquilados e que haveria proviso de po e gua (25). Deus tambm prometeu tirar do meio deles as enfermidades. Assegurou aumento extraordinrio de animais e pessoas, junto com vida longa (26). Obedecer a Deus e viver de modo justo garantem bnos temporais como resultado habitual, embo ra os cristos passem por tribulao neste mundo (Jo 16.33). O cumprimento completo desta promessa ocorrer na era vindoura. Os versculos 20 a 33 retratam O Filho de Deus Vitorioso. 1) Obediente voz de Deus, 20-22; 2) Confiante nas promessas de Deus, 23-28; 3) Paciente com o plano de Deus, 29-31; 4) Alerta aos avisos de Deus, 32,33.

E. A R atificao

do

C oncerto,

24.1-18

1. O Concerto Selado com Sangue (24.1-8) Moiss estava no monte (19.3) recebendo o livro do concerto (7), o qual agora teria de ser selado. Tendo descido para o povo (19.25), ele foi mandado de volta presena de Deus no monte com Aro, seus dois filhos e setenta dos ancios de Israel (1). Estes ancios eram os chefes das tribos e famlias de Israel que foram lderes no Egito; por meio deles Moiss se comunicava com o povo (3.16; 4.29; 12.21; 17.5,6). O grupo tinha de subir para adorar, mas permanecer longe de Deus. Somente Moiss poderia se chegar ao SENHOR (2); os outros tinham de ficar mais distantes. O povo no teve acesso algum ao monte (ver 19.12,13). No Antigo Testamento, no havia esta aproximao livre a Deus que temos hoje em Cristo (cf. Hb 10.19-22). Antes que o grupo subisse ao monte, Moiss veio e contou ao povo todas as pala vras (3) que o Senhor lhe dera. Estas palavras e estatutos so o teor registrado do que chamamos Livro do Concerto (20.2223.33). Depois que o povo ouviu, respondeu a uma voz, dizendo: Todas as palavras que o SENHOR tem falado faremos. Na reverncia e inspirao do momento, talvez sem se dar conta da grande dificuldade que teriam em obedecer, os israelitas fizeram esta promessa a Deus. Depois de escrever todas as palavras do SENHOR (4), Moiss, pela manh de madrugada, construiu um altar com doze monumentos (colunas, ARA) ao p do monte. O altar representava Deus, e os doze pilares representavam as doze tribos de Israel. Aqui estava sendo decretado um acordo entre estas pessoas e o Senhor. H olocaustos (5) eram ofertas expiatrias e marcas de autodedicao, ao passo que sacrifcios pacficos (ofertas de paz, NTLH) indicavam agradecimento pelas
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xodo 24.6-11

bnos de Deus. E stas ofertas foram oferecidas por jo v e n s especialm ente selecionados em favor de Israel. As ofertas mostravam gratido por serem includos no concerto e salientavam a determinao de Israel ser inteiramente consagrado ao servio de Deus.4 8 A metade do sangue (6) das vtimas sacrificadas foi colocada em bacias para uso posterior; a outra metade Moiss espargiu sobre o altar. Este sangue no altar deno tava a consagrao do sacrifcio que representava o povo a Deus. O sangue tambm representava a parte de Deus no concerto. Na presena do sacrifcio e do altar, Moiss leu para o povo o que escrevera no livro do concerto (7). Ele j relatara esta mensagem oralmente (3), mas os israelitas precisa vam conhecer claramente o concerto que faziam com Deus. Mais uma vez o povo prome teu ser obediente. A outra metade do sangue guardado nas bacias (6), Moiss o espar giu sobre o povo (8); chamou este sangue o sangue do concerto. Este foi o primeiro concerto feito com Israel e foi selado com o sangue de sacrifcios de animais. O Novo Testamento descreve o novo ou segundo concerto que substituiu o antigo e foi selado com o sangue de Cristo (Hb 8.69.28). Se o antigo concerto exigia a obedincia total das pessoas vontade de Deus, certamente no se esperava menos daqueles que fizessem parte do novo concerto (Hb 12.18-29). 2. O Encontro com Deus (24.9-11) O grupo requisitado a subir o monte (v. 1) subiu (9), depois de selar o concerto com o sangue. Os sacerdotes, Aro, Nadabe e Abi, eram os representantes espirituais do povo, enquanto que os setenta ancios eram os lderes polticos. So chamados esco lhidos (11), indicando que eram de nobre nascimento e pessoas altamente respeitadas pelo povo que representavam. Parece que nesta experincia de encontro com Deus, todos participaram de uma refeio sacrifical, porque eles comeram e beberam (11). O sacrifcio envolvia uma refei o sacrifical, e Moiss, obedecendo a ordem do versculo 1, levou os ancios ao monte para comer a carne do sacrifcio e, assim, comungar com Deus a quem a ofereciam.4 9 Durante esta refeio os participantes tiveram uma experincia especial com Deus. O texto afirma que eles viram o Deus de Israel (10,11). Devemos entender esta viso do Senhor como manifestao de Deus, uma teofania, quando os olhos podem ver niti damente uma representao da Pessoa divina. No devemos ir alm dos limites im postos em 33.20-23 para concebermos o que constitua a aparncia de Deus; ao mesmo tempo, temos de consider-la viso de Deus em alguma forma de manifestao que tornou a natureza divina discernvel aos olhos humanos.5 0 Nesta apario, Deus se revelou em sua amabilidade como Convidado a uma refeio e no se mostrou em tro ves e terremotos medonhos como na outra vez. Debaixo de seus ps (10) havia um pavimento de pedra de safira to claro quanto o cu. Os escolhidos (11) no fica ram com medo; comeram e beberam com alegria na presena divina sem medo de morrer. Moffatt traduz o versculo 11a: O Eterno no fulminou este chefes de Israel [como poderiam ter esperado]. Deus lhes mostrou o lado gentil, adorvel e atraente do seu carter, e no seu lado terrvel e aterrador; e foram instrudos a esperar um estado final de felicidade, no qual os servos do concerto de Deus habitariam continuamente em sua presena.5 1
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xodo 24.11-18

O C oncerto

Esta experincia graciosa tambm indicava o dia quando, sob o novo concerto, os filhos de Deus desfrutariam o privilgio mais sublime: a conscientizao da presena de Cristo na santa ordenana da Ceia do Senhor. Os versculos 3 a 11 pintam Um Concerto com Deus. 1) As clusulas declaradas com clareza, 3a,4,7a; 2) As promessas feitas com confiana, 3b,7b; 3) O sangue aspergido com profuso, 5,6,8; 4) O Divino manifestado com glria, 9-11. 3. Moiss Volta ao Monte (24.12-18) Israel recebeu o Declogo e o Livro do Concerto. Mas agora, depois de sua ratificao pela nao, Deus tinha instrues adicionais para dar ao seu povo especial. Para manter a vida religiosa, os israelitas precisavam de uma forma definida de culto e regulamentos que tratassem das aparncias como, por exemplo, pessoas santas, lugares, ritos e ceri mnias. As leis contidas no Declogo e no Livro do Concerto eram importantes, mas Deus precisava dar a Israel os rituais e as leis cerimoniais que formam o tema principal do restante do Livro de xodo. a) O chamado (24.12-14). Moiss foi chamado a subir o monte para receber as tbu as de pedra, e a lei, e os mandamentos (12), os quais Deus escrevera. Os Dez Manda mentos foram escritos nas tbuas (cf. 31.18; Dt 5. 22). J a lei e os mandamentos registrados em outros lugares, continham instrues para o santurio e o sacerdcio, e as leis rituais encontradas em Levtico e Deuteronmio.5 2 O propsito para registrar estes princpios era para que Moiss pudesse transmiti-los ao povo. Moiss levou Josu consigo (13). O texto no informa se Josu entrou na nuvem < 18), mas a declarao no versculo 2 insinua que somente Moiss chegou perto de Deus. Antes de sair, Moiss pediu aos ancios que permanecessem com o povo e que, em sua ausncia, levassem toda questo a Aro e Hur (14). Ele ficaria fora por certo tempo. b) A aproximao a Deus (24.15-18). Quando Moiss subiu, uma nuvem cobriu o monte (15). O versculo 16 identifica que a nuvem a glria do SENHOR. Esta nuvem de glria permaneceu no monte seis dias sem haver voz. Estes eram dias de preparao para Moiss antes de entrar diretamente na presena de Deus. Josu provavelmente estava com ele durante estes dias. Os israelitas podiam ver a nuvem, que para eles tinha a aparncia de um fogo consumidor no cume do monte (17), mas eles sabiam que Moiss ia se encontrar com Deus na nuvem. No stimo dia, Deus chamou Moiss e ele entrou no meio da nuvem. Permane ceu no monte quarenta dias e quarenta noites (18) sem comer (Dt 9.9). Josu deve ter ficado a certa distncia (32.17). O povo permaneceu no vale, e logo mostrou falta de f cometendo um pecado terrvel (32.1-6) enquanto Moiss estava no monte.

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S eo

IV

A INSTITUIO DA ADORAO A DEUS


xodo 25.140.38 No perodo de quarenta dias em que Moiss permaneceu no monte, Deus lhe apre sentou os mtodos de adorao a ser dados ao povo. Moiss forneceu as instrues e o povo confeccionou os objetos usados na adorao. O fracasso de Israel enquanto Moiss esteve ausente est registrado entre a revelao dos projetos a Moiss e a fabricao e montagem do santurio. Esta seo final do Livro de xodo revela a pacincia de Deus em lidar com seu povo rebelde e mostra os detalhes minuciosos que so requisitos para o povo ador-lo.

A. A P la n ta do

T abernculo,

25.131.18

1. As Ofertas para a Construo do Tabernculo (25.1-9; cf. 35.4-19) Antes da construo de um lugar de habitao para Deus, o povo teria de levar suas ofertas. Cada israelita daria conforme o corao o movesse voluntariamente (2). A oferta para a casa de Deus no era um imposto, mas uma doao de livre e espontnea vontade. Os metais preciosos que Israel possua nesta poca eram provenientes da riqueza dos ancestrais e dos ricos presentes recebidos dos egpcios na sada do xodo. A pilhagem que os israelitas realizou entre os amalequitas angariou mais riquezas. A proviso de ouro (3) foi abundante; tambm levaram prata e cobre (bronze, provavelmente). O azul, a prpura e o carmesim (4) se referiam a fios de linho dessas cores. O linho fino era uma linha macia e branca torcida da fibra do linho. Plos de cabras eram comumente usados para confeccionar tendas, e tais materiais ainda hoje so utili zados para esse fim no Oriente Prximo.1
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A I nstituio da A dorao

O norte da frica era famoso por suas peles de carneiros tintas de vermelho (5); Israel trouxe estes materiais do Egito. Visto que os texugos no eram naturais do norte da frica, provvel que a palavra original se refira a alguma criatura marinha (cf. NVI, nota de rodap; peles finas, ARA; NTLH).2A madeira de cetim provinha da accia, rvore encontrada com abundncia na pennsula do Sinai.3 A descrio do azeite para a luz (6) mais detalhada em 27.20. As especiarias eram necessrias para fazer o leo da uno e o incenso. No est claro o que seriam as pedras sardnicas (7). Israel tinha de fazer um santurio no qual Deus habitaria (8). Embora o Senhor no possa ser contido em uma habitao, era do seu agrado se manifestar por meio de um edifcio. O santurio seria feito de acordo com o modelo do tabernculo mostrado no monte (9; cf. Hb 8.5). O santurio, ou santo lugar, era aluso geral totalidade das instalaes do edif cio, inclusive o ptio, ao passo que o termo tabernculo ou Tenda do Encontro (27.21, NVI) se aplicava somente tenda. Outros nomes usados para se referir ao santurio so o tabernculo do SENHOR (Nm 16.9) e o tabernculo do Testemunho (38.21). Mais tarde, o nome templo foi aplicado ao santurio depois de ficar mais permanen temente situado em determinado local (1 Sm 1.9; 3.3). 2 .A Moblia do Tabernculo (25.10-40; cf. 37.1-29) a) A arca do Testemunho (25.10-22). O objeto mais sagrado do Tabernculo era a arca (ver Diagrama A). Era chamada a arca do Testemunho (22), a arca do SENHOR (1 Sm 4.6), a arca de Deus (1 Sm 3.3) e a arca do concerto do SENHOR (Dt 10.8).4 A arca era uma caixa ou ba feito de madeira de cetim (10), medindo aproxima damente um metro e 12,5 centmetros de comprimento por 67,5 centmetros de largura e profundidade. O cvado era medida linear de mais ou menos 45 centmetros. A arca era revestida de ouro puro (11) por dentro e por fora; tratavam-se provavelmente de lmi nas de ouro. A coroa de ouro era uma moldura de ouro que formava uma beirada.5 Nos quatro cantos da arca havia argolas de ouro (12). Por estas argolas, tambm revestidas de ouro (13), colocavam-se varas que serviam para carregar a arca (14). As varas, ou bastes, nunca deveriam ser removidas da arca (15), pois assim se evitava a necessidade de tocar na arca; tambm era lembrana constante da mobilidade de Deus. Dentro da arca seria colocado o Testemunho que Deus daria a Moiss (16). O Testemunho era, provavelmente, as duas tbuas de pedra (31.18) contendo o Declogo 'cf. 16.34). O propiciatrio de ouro puro (17) era uma laje que servia de tampa para a arca 'ver Diagrama A). Suas dimenses eram exatamente as mesmas da arca. Chamava-se propiciatrio, porque era o lugar da expiao onde estava simbolizada a misericrdia. Os querubins (18), j mencionados como guardies do jardim do den (Gn 3.24), cons tituam uma alta categoria de anjos associada com a presena de Deus (19). Aidia mais predominante uma forma humana com asas, como o egpcio ma, ou verdade, to freqentemente visto em arcas egpcias, que abrigava um emblema de deidade.6 Em cada lado, tinha de haver um querubim com as asas erguidas e estendidas sobre o propiciatrio, enquanto as faces deles ficavam olhando para baixo em direo ao meio
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A Instituio da A dorao

xodo 2 5 .2 0 -2 9

da arca (20). Desta maneira, eles vigiavam a revelao de Deus ao homem ao mesmo tempo em que viravam o rosto em ato de humildade para no ver a glria de Deus. L, de cima do propiciatrio, Deus prometeu comungar com Moiss e lhe revelar toda a sua vontade (22). H lies maravilhosas que a arca e o propiciatrio ensinam sobre os fatos espiritu ais. O ouro puro era precioso, como a presena santa de Deus. O ouro dentro da arca, que no podia ser visto, representava a pureza que Deus deseja no corao dos homens. Colocar os mandamentos na arca revestida de ouro tornou-os preciosos e belos, simboli zando a lei escrita no corao dos homens. O propiciatrio era colocado em cima da arca, porque a misericrdia [de Deus] trans cende a justia. Rawlinson escreve:
O ensino da arca sob este aspecto era, primariamente, o que Davi ensinou no Salmo 85: A misericrdia e a verdade se encontraram. Misericrdia sem justia sentimentalismo fraco, subversivo da ordem moral. Justia [verdade] sem misericrdia uma severidade moral teoricamente sem defeito, mas re voltante aos sentimentos instintivos do homem. E preciso a sntese das duas qualidades. A lei, entesourada no lugar mais santo do santurio, defendia a pu reza e perfeio terrvel de Deus. O propiciatrio, que se estendia sobre a lei, atribua misericrdia sua posio diretiva superior. As figuras dos querubins mostravam o olhar fixo dos anjos com surpresa e admirao pelo modo de Deus unir a misericrdia com a justia. Uniu-as pelo sofrimento vicrio, o qual Ele aceita como expiao. Por fim, a presena divina, prometida como algo perma nente, dava a sano de Deus ao plano expiatrio. E por este meio que o homem pode ser reconciliado com Deus e que as exigncias da justia e da misericrdia [podem ser] satisfeitas.7

b) A mesa da proposio (25.23-30). Era uma mesa plana e lisa feita de madeira de cetim (23; madeira de accia, ARA), como a arca, e revestida com ouro puro (24). Media cerca de 90 centmetros de comprimento, por 45 centmetros de largura e 67,5 centmetros de altura. Como decorao, havia uma coroa de ouro, ou borda, em torno da extremidade superior; este ornamento servia para impedir que o po escorregasse da mesa (ver Diagrama A). A moldura ao redor, da largura de uma mo (25), era uma faixa de uns oito centmetros de largura colocado entre as pernas da mesa imediatamente abaixo da coroa de ouro. Esta faixa servia de suporte para as pernas da mesa. A coroa de ouro na faixa era uma borda ou beira de ouro para fins decorativos. As argolas de ouro (26) para as varas eram semelhantes s argolas da arca. O versculo 27 indica que as argolas foram fixas na faixa perto do meio das pernas da mesa. Os varais (28), ou bastes, tinham as caractersticas das varas da arca e eram usados para transportar a mesa. Os pratos (29) serviam para carregar o po. As colheres eram clices para derra mar o incenso sobre o po, identificando-o como sacrifcio (Lv 24.7).8As cobertas (ta as, NTLH) e tigelas eram para armazenar e despejar o vinho da oferta de bebida. Todos estes utenslios eram feitos de ouro puro.
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Sobre a mesa na presena de Deus devia ficar continuamente o po da proposi o (30). Eram os pes da Presena (NVT). No eram alimentos para Deus, mas smbo los do po espiritual pelo qual Israel seria alimentado. Por sua qualidade, os pes lem bravam que os israelitas dependiam de Deus para satisfao das necessidades cotidia nas.9Havia 12 pes, representando todas as tribos. Os pes tinham de ser substitudos todos os sbados (Lv 24.5,8). O po da proposio tambm significava a comunho ininterrupta do povo de Deus com Ele. O po indicava Cristo, o Po Vivo (Jo 6.35). c) O candelabro (25.31-40). Certos crticos bblicos tm dvidas sobre a origem do Tabernculo durante os dias de Moiss e consideram que grande parte do material en contrado nestas descries foi escrita em poca muito posterior.1 0Asseveram que o can delabro descrito neste texto s foi conhecido centenas de anos mais tarde. Contudo, re centes descobertas feitas por W. F. Albright confirmam a existncia de candelabros de descrio similar j em 1200 a 1400 a.C. (ATA, nota de rodap). O castial (31), mais propriamente um candelabro ou suporte de lmpadas, era feito de ouro puro (ver Diagrama A). Para seu fabrico foi usado um talento de ouro puro (39), cujo peso cerca de 42,6 quilos. O p e as canas so mais corretamente o pedestal e a haste (NVI), sendo que a haste a hstea vertical do meio, chamada castial mesmo no versculo 34. As copas, mas e flores eram seus clices, suas roms e seus botes1 1 (as taas, as flores e os botes, NVI). Estes ornamentos eram para decorar a haste e seus braos ou hastes secundrias. De cada lado da haste central saam trs canas ou braos as seis canas (32) que, com a haste central, formavam sete recipientes ou suportes para as lmpadas, como um candelabro. Havia trs copos (clices com formato de flor de amndoa) em cada brao, cada um com sua ma e flor (33), enquanto que na haste central havia quatro desses clices (34). Supomos que cada brao tivesse uma decorao de trs clices, um em cada ponta e mais um no centro, enquanto que a haste central tinha quatro clices, um em cada ponto de onde saam os braos (35) e mais um na ponta. As repeties no versculo 35 dizem simplesmente: Haver um clice [a base verde do boto da flor] debaixo de cada par dos seis braos [que saem da haste central] (VBB). Estes clices eram impres sos diretamente no material da haste central e dos braos (36).1 2 As lmpadas (37) eram colocadas em cima das seis canas ou braos e da haste central. O texto no descreve como eram, mas julgamos que tinham a forma de tigelas ou pires possivelmente com um lado comprimido formando uma beira estreitada. Estas lmpadas eram acesas durante a noite para iluminar o ambiente. Colocava-se leo no pires e havia um pavio que se estendia at beira estreitada.1 3 Os espevitadores (38) serviam para aparar, pela manh, o morro do pavio das lmpadas. O excesso de cinza era cortado do pavio e colocado nos apagadores, onde tam bm ficavam os espevitadores. O versculo 40 uma recomendao de Deus para que Moiss fizesse todas estas coisas de acordo com o modelo que lhe fora mostrado no monte. Pelo visto, Deus lhe apresentara em viso o Tabernculo e sua moblia, e depois forneceu instrues mais detalhadas. Na Bblia, freqente a luz ser usada como smbolo de Deus; Jesus a Luz do Mundo. Estas lmpadas no Tabernculo geravam luz pelo leo, tipo do Esprito Santo. Israel tinha
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de ser luz no mundo, como hoje os cristos devem ser. Joo falou sobre as sete lmpadas de fogo, as quais so os sete Espritos de Deus (Ap 4.5), indicao clara ao Esprito Santo. 3. O Tabernculo (26.1-37; cf. 36.8-38) a) As coberturas (26.1-14). A armao do Tabernculo propriamente dito tinha 4,5 metros por 13,5 metros (ver Diagrama A). As cortinas (1, coberturas) iam por cima da estrutura de madeira (18-30) e serviam de teto e telhado. Estas cortinas para cobrir eram feitas de linho fino colorido com formas de querubins tecidas no pano. Devia haver dez cortinas, cada uma medindo cerca de 12,6 metros por 1,8 metro. Estas eram enlaadas (costuradas) uma na outra em grupos de cinco (3), fazendo duas coberturas amplas de 12,6 metros por 9 metros cada. No lado que media 12,6 metros de cada uma destas coberturas amplas, havia cinqenta laadas (4). Ajuntura a borda ou extremidade do tecido. As laadas servi riam de encaixe (5), de forma que estas duas cortinas grandes se prendessem uma na outra com cinqenta colchetes (6), ou ganchos, de ouro, formando uma cobertura grande de 12,6 metros por 18 metros. O propsito de poderem ser divididas em duas partes era para facilitar o transporte. Esta cobertura era colocada em cima da estrutura santa. O registro bblico no detalha exatamente como isso era feito. Imaginamos que houvesse bastes longitudinalmente dispostos em cada ponta da cobertura com uma viga mestra de telhado no meio. A cortina era bastante grande (18 metros) para cobrir todos os 13,5 metros da armao do Tabernculo, sobrando 4,5 metros na parte da fren te, formando um tipo de varanda, ou na parte de trs, ou parcialmente em ambas as extremidades. Tambm sobrava alguma coisa dos lados, dependendo da altura da viga mestra de telhado, e era firmada no cho com cordas e estacas. Em cima desta primeira cobertura era colocada uma segunda cortina feita dos p los de cabras (7). Esta cortina era feita de modo semelhante que a primeira, exceto que as cortinas eram 90 centmetros mais compridas (8; ou seja, cada uma media 13,5 me tros por 1,8 metro), e havia onze peas (9). Juntadas, estas cortinas formavam a segunda cobertura grande 90 centmetros mais larga e 1,8 metro mais comprida que a primeira (ou seja, esta segunda cobertura grande media 13,5 metros por 19,8 metros). As duas sees, uma formada com cinco cortinas e a outra com seis, eram unidas por cinqenta colchetes de cobre (11, bronze) em vez de ouro. Colocada em cima da cobertura inter na, esta se estendia por 45 centmetros a mais de cada lado (13), como uma sanefa. O comprimento extra era dobrado parcialmente, formando um detalhe decorativo na fren te do Tabernculo (9) e o comprimento restante ficava dependurado na parte de trs (12). Mais duas coberturas, uma feita com peles de carneiro e a outra com peles de texu go (ver comentrios em 25.5), foram confeccionadas para serem postas em cima das duas primeiras (14). Estas coberturas eram mais impermeveis, mantendo a chuva e o calor do lado de fora. O texto no diz qual era o tamanho dessas peles, mas com certeza eram bastan te grandes para cobrir a rea superior que ficava rente ao Tabernculo propriamente dito. b ) A estrutura de madeira (26.15-30). As tbuas para o tabernculo (15), feitas de madeira de cetim (accia), mediam 4,5 metros de comprimento por 67,5 centmetros de largura (16). No h meno da espessura. Levando em conta que as rvores de accia
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nesta regio eram baixas, estas tbuas foram feitas pela juno de vrias peas. As tbu as eram colocadas em p, lado a lado, em torno do edifcio, formando os dois lados e a parede de trs. As duas coiceiras eram pinos (lit., mos) que ficavam na ponta inferi or de cada tbua para prend-las por encaixe nas bases de prata (19). Em cada lateral do Tabernculo (18,20) tinha de haver vinte tbuas, cada uma com duas bases de prata, bastante pesadas (ver 38.27), para a fundao de cada tbua (19,21). As duas coiceiras em cada tbua se encaixavam com firmeza a estas duas ba ses, firmando a tbua em p. Para a banda do meio-dia, ao sul (18) significa literal mente no lado sul, direita. Os nativos do Oriente ficavam de frente para o leste quan do ensinavam caminhos. Visto que o Tabernculo era face leste, o sul seria direita, o norte ficaria esquerda e o oeste estaria atrs.1 4 No lado ocidental devia ter seis tbuas (22) com mais duas tbuas para formar os dois cantos do tabernculo (23). O texto no detalha como eram dispostos estes pila res de canto (24). Pelo visto, eram fixos de certa forma a manter a largura do edifcio em dez cvados (seis tbuas do somente nove cvados) ou 4,5 metros. As oito tbuas (25) deste lado tinham o mesmo nmero de bases e coiceiras como as outras. No total, perfa ziam 48 tbuas e 96 bases. Para unir as tbuas, foram feitas barras de madeira de cetim (26), cinco para cada lado e cinco para a parte de trs do Tabernculo. A ltima frase do versculo 27 mais bem traduzida por para as tbuas na parte de trs do tabernculo, para [formar] a parede que fica no lado ocidental (ATA). Uma barra, no meio, colocada transversal mente e a meia distncia nas tbuas verticais (28), ia de ponta a ponta das paredes laterais e dos fundos. Aparentemente as outras quatro barras de cada parede eram mais curtas. Todas estas tbuas e barras eram revestidas de ouro (29), com tambm eram as argolas nas tbuas pelas quais as barras eram colocadas. Novamente Deus lembra Moiss que construsse este edifcio de acordo com o pa dro mostrado no m onte (30). A imagem mental do bloco construtivo formada at aqui est ganhando nitidez. Com tbuas de 4,5 metros de altura, havia dois lados emparedados de 13,5 metros de extenso cada, uma parede de 4,5 metros de largura na parte de trs e uma frente aberta. Em cima desta estrutura estava esticada uma cortina de quatro camadas, provavelmente sobre uma viga mestra de telhado cobrindo totalmente a construo. c) O vu e o biombo (26.31-37). Um vu (31), de confeco semelhante primeira cobertura (1), dividia o Tabernculo em dois compartimentos (33). Para pendurar o vu, havia quatro colunas de madeira de cetim cobertas de ouro (32) fixadas sobre quatro bases de prata semelhantes s tbuas das paredes. O nmero par de colunas sugere que eram de comprimento igual e, portanto, no chegavam altura do telhado da tenda presumindo que o telhado fosse inclinado. O vu era pendurado debaixo dos colchetes (33), ou ganchos (6,11), unindo-se com as coberturas. A menos que esta declarao seja muito geral, significaria que o vu que divide os dois compartimentos foi colocado mais ou menos na metade do Tabernculo. Aceitamos que o santurio (o Lugar Santo) tivesse 9 metros de comprimento e o lugar santssimo (o Santo dos Santos), 4,5 metros, embora em nenhum lugar da Bblia encon tremos esta informao.1 5E possvel que a sobra de 4,5 metros da cobertura grande (ver
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comentrios no v. 6) ficasse na parte de trs do Tabernculo. Com este arranjo, a juno da cobertura grande se situaria exatamente em cima do lugar tradicional do vu. E interessante destacar que a teoria de um telhado plano descrita por Davis tambm per mite este tipo de diviso.1 6 A arca do Testemunho, com o propiciatrio tampando a arca (34), foi colocada no lugar santssimo, que era dentro do vu (33). A mesa da proposio e o castial (35) foram acondicionados fora do vu (ou, sua frente), no Lugar Santo. A mesa ficava na banda do norte, ou esquerda de quem entrasse, e o candelabro ficava no sul. O altar de incenso (30.1-6) tambm foi colocado no Lugar Santo perto do vu (ver Diagrama A). Para a abertura da frente do Tabernculo, confeccionaram outra cortina, chamada biombo (36, RSV; reposteiro, ARA). A cortina era menos elaborada, pois no tinha querubins, provavelmente porque ficava mais longe da arca e era comumente usada pelos sacerdotes. Este biombo ficava pendurado por cinco colunas de madeira de cetim (37) revestidas de ouro e com colchetes, ou ganchos, de ouro. As bases eram de cobre (bronze), pois o uso desta entrada era mais comum. Considerando que havia cin co colunas, conjeturamos que fossem de comprimentos desiguais, com a coluna central servindo de suporte para a viga mestra de telhado que sustentava as coberturas.1 7 H excelentes lies espirituais no captulo 26. A cobertura graciosamente colorida que estava por baixo das outras coberturas s podia ser vista por dentro do Tabernculo. De fora, os plos de cabra, as peles de carneiro e de texugo davam uma aparncia muito comum, mas de dentro a beleza era notria. De fora, o caminho de Deus parece montono e pouco atraente, mas para o cristo a viso interior gloriosa. Muitos artigos a mesa, a arca, as tbuas, o altar de incenso eram feitos de madeira de accia comum, mas revestidos de ouro. Esta madeira tipifica a humanidade comum, imperfeita e defeituosa , mas revestida com a presena de Deus. Pessoas desprovidas de valor prprio so enriquecidas com o ouro da glria divina. Havia graus na aproximao a Deus. L fora estava o mundo, separado do Lugar Santo por uma cortina. A entrada por esta cortina ocorre espiritualmente pelo arrepen dimento e f. Uma vez dentro, o adorador recebe a alegria diria da luz e do po vivo, como tambm ao de graas constante tipificado pelo altar de incenso. Mesmo para estes adoradores, um vu os separava da presena mais ntima de Deus. Na cruz, o vu foi rasgado em dois (Mt 27.51), possibilitando o acesso a Deus pela f. Mas os cristos tm de ter ousadia para entrar no Santurio [o Lugar Santssimo], pelo sangue de Je sus (Hb 10.19). H cristos que, pela f, desfrutam a experincia mais rica da plenitude espiritual, ao passo que outros ficam fora do vu. 4. O Altar Grande (27.1-8; cf. 38.1-7) Um altar de bronze fazia parte importante da adorao de Israel. Situado fora do santurio propriamente dito, era o primeiro objeto que se via quando a pessoa chegava ao lugar santo. Era lembrana constante da necessidade de expiao e arrependimento. Neste altar, o animal sacrifical era oferecido a Deus como expiao pela culpa. Este altar (1) era feito de madeira de cetim (accia) revestida de cobre (2, bron ze). Tinha formato quadrado, medindo 2,25 metros de cada lado por 1,35 metro de altu ra. Era uma caixa oca e (8) aberta de ambos os lados. Tinha varas colocadas em argolas com a finalidade de transport-la (6,7) de modo semelhante moblia do Tabernculo.
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Considerando que Israel s devia fazer altares de terra ou com pedras naturais, sem uso de instrumentos de ferro (20.24,25), julgamos que este altar semelhante a caixa era cheio de terra sempre que Israel assentava acampamento.1 8Os animais sacrificais eram colocados em cima da terra que enchia a armao de madeira e bronze. Nos quatro cantos do altar havia pontas (2) que faziam parte da estrutura. Ti nham provavelmente a forma de chifre de animal. Eram importantes como smbolos de poder e proteo (1 Rs 1.50). Os chifres eram besuntados com o sangue do animal sacri ficado (Lv 4.7). Estes chifres, apontando para o cu, falavam do Deus a quem o altar fora construdo, e indicava a capacidade divina em ajudar, proteger e socorrer os seus adoradores.1 9Denotavam a vitria do homem sobre o pecado mediante a expiao sim bolizada pelo altar. Os instrumentos usados com relao ao altar eram feitos de bronze. Havia caldeirinhas (recipientes) para recolher as cinzas (3), ps para remover as cinzas, ba cias para receber o sangue, garfos para organizar os pedaos de carne e braseiros, usados provavelmente para levar as brasas de fogo para o altar de incenso. No est claro para que servia o crivo de cobre em forma de rede (4,5), ou onde era colocado, pois impossvel identificar o cerco do altar (5). Poderia ter sido uma grade prxima do topo do altar para pegar pedaos dos animais que cassem, ou poderia ficar na base para impedir que os ps dos sacerdotes tocassem o altar.2 0 5. O Ptio (27.9-19; cf. 38.9-28) E interessante assinalar que o altar foi descrito antes do ptio que rodeava o tabernculo (9), como ocorreu com a moblia do Tabernculo, que foi detalhada antes da estrutura propriamente dita (25.1026.30). Este ptio servia de recinto cercado para os israelitas que iam adorar diante do Tabernculo. Era espao reservado para os adoradores se separarem do mundo exterior e conferia santidade na aproximao pre sena de Deus (ver Diagrama B). O ptio era um retngulo de 45 metros de comprimento por 22,5 metros de largura. Em cada lado, no sul e no norte (9-11), havia vinte colunas com as bases feitas de cobre (bronze). O lado do ocidente precisava de dez colunas (12). Quanto expresso ao lado do meio-dia, para o sul (9), ver comentrios em 26.18. Estas colunas eram firmadas no cho em suas bases por meio de cordas fixas ao cho com pregos, ou seja, estacas (19, ARA). Entre as colunas havia faixas confeccionadas em prata (11). Trata vam-se de barras entre as colunas sobre as quais a cortina era pendurada pelos colche tes feitos de prata (17). Uma cortina de linho fino torcido, provavelmente na cor branca,2 1medindo 2,25 metros de altura (18), estendia-se pelos lados, por trs e na fren te, onde havia trs colunas de cada lado da porta (14,16). A porta com nove metros de largura ficava no lado leste, no meio da frente do Tabernculo (16). Era uma cortina de pano azul, e prpura, e carmesim como tam bm de linho fino torcido, sustentada deste lado por quatro colunas centrais. Cingi das de faixas de prata (17) boa traduo (cf. NTLH). Toda vez que o Tabernculo era montado, a frente sempre ficava voltada para o leste. A cortina para a porta era seme lhante que estava pendurada em frente do Tabernculo propriamente dito (26.36,37). O Tabernculo e o ptio ensinam passos sucessivos na aproximao a Deus. Os ma teriais mais preciosos estavam no Lugar Santssimo; o Lugar Santo tinha menos orna213

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mentos, ao passo que os materiais no ptio eram os mais simples. Quanto mais perto nos aproximamos de Deus, mais glria e graa h. S o sumo sacerdote podia entrar no santurio mais sagrado. Os outros sacerdotes serviam no compartimento exterior. Os israelitas leigos s tinham permisso de entrar no ptio, e somente quando estivessem cerimonialmente limpos. Os imundos tinham de permanecer fora do ptio. Em Cristo, o vu foi rasgado em dois e hoje todos podemos entrar no santssimo. Mesmo assim, ainda h quem permanea do lado de fora, distncia de Deus, por falta de f e dedicao.

6. O leo para as Lmpadas (27.20,21) Moiss recebe instrues relativas ao leo para as lmpadas que estavam no Lugar Santo. O azeite puro de oliveiras (20, leo) era batido em vez de ser modo em moinho. O leo mais puro, que dava melhor queima, era obtido por este mtodo, usando azeitonas selecionadas pouco antes de amadurecer. Este procedimento exigia mais cuidados que o processo habitual; o leo amplamente considerado tipo do Esprito Santo. O leo era para fazer arder as lmpadas continuamente. No significava dia e noite, visto que havia iluminao das lmpadas acesas tarde (30.8; 1 Sm 3.3). Este fogo tinha de estar aceso sempre pela noite inteira. O versculo 21 toma por certo o sacerdcio da famlia de Aro e designa a seus inte grantes a tarefa de cuidar do leo das lmpadas e das atividades que vo desde a tarde at pela manh. A orientao fora do vu se refere ao Lugar Santo, frente da cortina que fecha o Santo dos Santos. Poro em ordem quer dizer faro. Manter as lmpadas acesas era servio a favor dos filhos de Israel (ARA). Os ministros de Deus devem manter a luz de Deus brilhando constantemente. Nos versculos 20 e 21, A Luz Brilhante resultado de: 1) O trabalho do povo a preparao, 20a; 2) O trabalho dos ministros a perpetuao, 21; 3) O trabalho do Esprito Santo a iluminao, 20b. 7 . A Indumentria dos Sacerdotes (28.1-43; cf. 39.1-31)

a) Introduo (28.1-5). Deus escolheu Aro, o irmo de Moiss, e seus descendentes, para servir de sacerdotes. At este momento, Moiss era o nico mediador, mas foi a famlia de Aro, e no a de Moiss, que foi escolhida para administrar perante Deus a favor de Israel (1). As vestes destes sacerdotes eram especiais e consideradas santas (2). Tpico da pureza interior do povo de Deus, os objetos externos eram separados para propsitos santos. Estas roupas tambm eram para glria e ornamento. Seria incom patvel e desprovido de glria o sacerdote ministrar com roupas simples e sem brilho no Tabernculo graciosamente colorido. Deus, o Autor de tudo que bom e bonito, deseja que seu povo seja formoso e que haja beleza nos procedimentos de adorao. Deus concedeu esprito de sabedoria (3) a homens sbios para capacit-los a fazer estas vestes. Deus, que criou a beleza, d ao homem a apreciao divina pela beleza e a aptido divina para cri-la. Certas produes que o mundo chama arte no passam de imoralidade, mas a verdadeira arte de Deus. No versculo 4, h uma lista dividida em grupos dos artigos para o sumo sacerdote, os quais so detalhados separadamente nos versculos seguintes. Os materiais eram os mesmos para as cortinas do Tabernculo (5), exceto que havia ouro.
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b) O fode (28.6-14). Esta pea de roupa era um colete com a frente e as costas unidas por tiras em cima de cada ombro e por um cinto cintura (6-8).2 2Cinto de obra esmerada (8) melhor faixa habilmente tecida (RSV). Era rico em cores (6). Nas tiras dos ombros havia incrustaes de pedras sardnicas nas quais estavam gravadas os nomes dos filhos de Israel (9), seis tribos em cada pedra (10). Segundo as suas geraes diz respeito ordem de nascimento. Logicamente alguns israelitas aprende ram a arte da lapidao quando eram escravos no Egito. Os nomes eram fixos nas pedras engastadas ao redor em ouro (11), ou seja, com engastes de filigranas de ouro.2 3 Estes nomes eram levados aos ombros do sacerdote enquanto ele ministrava dian te do SENHOR (12), smbolo da responsabilidade dos ministros em levar o povo a Deus. Os nomes ficavam perante Deus quando o sacerdote estava na presena santa. Esta era a garantia de que Deus cuida dos seus filhos e se lembra deles. Pelo visto, os engastes de ouro (13) tambm eram fechos ou prendedores para as cadeiazinhas, ou correntes (ARA), de ouro puro (14) que as prendiam ao fode. Tal vez fossem usados para firmar o peitoral ao fode (ver 22-26).2 4 c) O peitoral (28.15-30). O peitoral do juzo era firmado com segurana ao fode e feito do mesmo material que este (15). Aqui, juzo significa orculo ou judicial; era meio pelo qual a vontade de Deus era buscada e normalmente encontrada (VBB, nota de rodap). Obra esmerada seria trabalho de perito (RSV). O material era dobrado para formar uma algibeira com cerca de um palmo (22 centmetros) quadrado i 16). Havia nele quatro ordens (fileiras, NVI; carreiras, NTLH) de trs pedras preciosas cada (17). Desconhecemos a verdadeira natureza das pedras, embora haja esforos para identific-las.2 5 Os engastes (20) seriam as filigranas das pedras. Os nomes das doze tribos de Israel eram gravados nestas pedras (21). Em cima, o pei toral era preso s tiras dos ombros do fode com as cadeiazinhas, ou correntes (ARA), de ouro puro unidas aos anis de ouro (22-26; ver tb. 13,14). Na parte de baixo do peitoral, havia dois outros anis que eram fixados ao cinto do fode (27) com um cordo de pano azul (28). Assim, o sumo sacerdote levava os nomes dos filhos de Israel sobre os ombros, lugar de fora, e sobre o corao (29), para com sabedoria e compaixo ser o mediador do povo perante Deus.2 6O Urim e o Tumim (30) eram provavelmente pedras colocadas no peitoral que representavam juzo concernente vontade de Deus. O sumo sacerdote era o juiz do povo e fazia suas resolues servindo-se destas pedras.2 7 Simbolizavam poder e sabedoria na tomada de decises. No captulo 28, vemos que O Representante de Deus perante os Homens : 1) Intercessor pelo povo de Deus, 12; 2) Compassivo em prol do povo de Deus, 29; 3) Juiz sbio do povo de Deus, 30. d) O manto do fode (28.31-35). Esta roupa era tecida em uma pea nica, sem emendas, com uma abertura para a cabea (32). A palavra hebraica traduzida por co lar de cota de malha de significado incerto. Pelo visto, o conceito de uma extremi dade reforada com bainha para evitar rasgos. O manto provavelmente no tinha man gas. Era de cor azul (31) e usado debaixo do fode e do peitoral.2 8 O contraste entre o manto e o peitoral daria destaque a este. Ao longo da borda, ou barra (NTLH), desta
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pea de roupa que ia at os joelhos, havia alternadamente roms feitas de material colorido e campainhas de ouro (33,34). H discordncia sobre o significado das decoraes na bainha do manto. As roms simbolizam fertilidade ou possivelmente nutrio para a alma. As campainhas, ou sininhos (NTLH), tocam louvores a Deus e representam a alegria no servio. O sonido dos sininhos era ouvido pelos israelitas no ptio, enquanto o sacerdote ministrava diante de Deus no santurio. Assim, os adoradores participavam com o sumo sacerdote na orao e louvor enquanto o ouviam, embora no pudessem ver. A ameaa para que no morra (35) foi feita para avisar o sacerdote a no deixar de fazer com que os sininhos continuassem emitindo sons para o povo ouvir.2 9Hoje, o ministrio dos servos de Deus deve ser de modo que as pessoas participem na adorao a Ele e no sejam meras espectadoras. A adora o vira formalidade quando a congregao fica apenas observando. e) O turbante e o camiso (28.36-39). O sumo sacerdote usava cabea uma mitra (37), artigo que melhor entendemos por turbante, algo semelhante a uma coroa. Era feito de linho fino (39). Na frente do turbante havia uma lmina de ouro puro (36), na qual estavam gravadas as palavras Santidade ao SENHOR. Quando o sumo sacer dote se colocava diante do povo, os primeiros objetos do traje sacerdotal que chamavam a ateno eram o peitoral enfeitado com jias e trazendo os nomes de Israel e a placa de ouro em sua testa proclamando santidade a Deus. Sempre devemos anunciar que o Deus de Israel santo e justo. As religies pags criavam deuses como os homens, profanos e impuros. Mas Deus se relevou a Israel como Ser absolutamente puro e santo. O propsito desta revelao no era deixar os israelitas continuamente envergonhados de si mesmos, mas inspir-los a se tornar como Deus. Para que sejais santos; porque eu sou santo (Lv 11.45), era mandamento que o povo de Deus sempre tinha de obedecer. A falta de santidade em seu povo se destacava todas as vezes que viam esta placa de ouro. O sacerdote entrava na presena de Deus levando a iniqidade das coisas santas (38), quer dizer, fazendo expiao pela culpa criada pelo pecado do homem. Constatamos, ento, ousadia diante do trono de graa neste minis trio desenvolvido por um sacerdote pecador em prol de pessoas pecadoras quando se punha com confiana diante de um Deus santo esperando receber aceitao (Hb 4.16). Quando o sacerdote ficava diante do propiciatrio fazendo expiao pelos integrantes do povo, ele e os integrantes do povo por meio dele recebiam o perdo de Deus; mas quando viam a santidade divina, eram transformados de glria em glria, na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3.18). E hipocrisia ministrarmos diante de Deus com os dizeres Santidade ao SENHOR estampados na testa, ao mesmo tempo em que abrigamos iniqidade no corao. Procla mar a necessidade de pecaminosidade contnua por parte do adorador dedicado ao Santo degrada o poder de Deus em purificar. Com certeza, um Deus santo que deseja um povo santo pode purificar para si as pessoas a fim de serem como ele mesmo (Tt 2.14). O trabalho do ministro levar o povo de Deus santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14).3 0 A roupa de baixo dos sacerdotes era uma tnica de linho fino (39), mais corretamente um camiso ou tnica3 1e um cinto. O camiso tinha mangas e ia at aos tornozelos. Ficavam de fora as mangas e o pedao do camiso que aparecia abaixo do
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manto. Era preso ao corpo por uma faixa ou cinto ricamente colorido e bordado como as tapearias decorativas do santurio.3 2Este cinto e a maior parte do camiso no ficava mostra. Mas mesmo assim, as roupas ntimas tambm tinham de ser perfeitas, j que Deus as v, da mesma forma que os motivos do crente tm de ser puros, visto que Deus conhece at nossos pensamentos mais secretos. f) As roupas para os filhos (28.40-43). O vesturio dos sacerdotes comuns era sim ples, comparado com as roupas do sumo sacerdote, mesmo que consideremos que o linho fino era um tecido suntuoso e altamente valorizado naqueles dias. Estes sacerdotes menos importantes usavam uma tnica (40), que era um casaco ou camisa presa na cintura com cinto ou faixa. As tiaras ou gorros (NVI) eram provveis faixas de linho ou solidus. Esta roupa, embora simples, era branca, smbolo da pureza dos santos. Quanto ao verbo santificars (41), ver comentrios em 13.2. A outra pea de roupa, cales de linho (42), era calas compridas ou ceroulas usadas pelos sacerdotes comuns e pelo sumo sacerdote. O versculo 41 antecipa a investidura descrita no prximo captulo (ver comentrios em 39.7-9). Moiss tinha de mandar confeccionar as roupas e depois consagrar a famlia do irmo ao sacerdcio. Os sacerdotes tinham de usar esta indumentria sempre que ministrassem no san turio. O termo santurio no versculo 43 tambm indica o ptio, onde estava o altar de bronze. Os sacerdotes eram considerados culpados se negligenciassem o traje adequado nas ministraes, estando sujeitos pena de morte. Este estatuto era perptuo. 8. A Consagrao dos Sacerdotes (29.1-46) Depois de descrever o traje sacerdotal, Deus disse a Moiss como ordenar os sacer dotes para os deveres santos. Estes sacerdotes tinham de oferecer sacrifcios pelos pr prios pecados, ser vestidos com as roupas, ungidos com o leo santo e comer das ofertas sacrificais. a) Introduo (29.1-9). Em preparao cerimnia de posse do sacerdcio, foram predispostos um novilho, e dois carneiros sem mcula (1), com po asmo, bolos asmos e coscores (ou filhs) asmos em um cesto (2,3). Asmos quer dizer sem fer mento (NVI). Amassados com azeite, ou leo, significa misturados com leo, e unta dos com azeite tem o sentido de aspergidos com leo (VBB). Estes itens deviam ser levados com Aro e seus filhos (4) porta da tenda da congregao, ou seja, do Tabernculo. Ali, os sacerdotes seriam lavados com gua. Esta lavagem exterior sm bolo da limpeza interior e corresponde ao batismo nas guas. Os sacerdotes usavam a pia de cobre (30.17-21) para este propsito (cf. Diagrama B). Nestes versculos, a investidura de Aro descrita com muita brevidade (5,6). Em Levtico 8.7-9, h um relato mais completo onde o procedimento desdobrado em nove atos. Moiss vestiu Aro com: 1) o camiso de linho, 2) o cinto debaixo, 3) o manto do fode, 4) o fode, 5) o cinto do fode, 6) o peitoral, 7) o Urim e Tumim, 8) o turbante e 9) a placa no turbante. Aqui em xodo, a descrio do vesturio omite os passos dois e sete, a Drdem cinco e seis est invertida e a placa de ouro no turbante chamada coroa da santidade. Este nome indica o carter da realeza do sumo sacerdote.
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O azeite da funo (7), descrito em 30.22-33, seria derramado na cabea de Aro. ato simblico do batismo com o Esprito Santo. Os filhos de Aro, em trs aes, seriam vestidos com os camises, cintos e gorros (8,9). Estes atos de investidura e uno empossavam estes homens e seus sucessores no ofcio sacerdotal para o resto da vida em estatuto perptuo. S em Cristo h o cumprimento da eternidade deste ofcio (Hb 5.6). b) As ofertas (29.10-18). Os sacerdotes fariam primeiramente a oferta pelo pecado e o holocausto. Considerando que eram homens e pecadores, tinham de oferecer pelos pr prios pecados e tambm pelos pecados do povo (Hb 5.3). O novilho (10) seria morto depois de ser levado ao altar e de Aro e seus filhos terem posto as mos sobre a cabea do novilho. Este ato significa que os pecados destas pessoas foram postos no animal. A morte imediata mostrava a pena do pecado, mas tambm indicava a expiao no sacrifcio de Jesus na cruz. A ao de pr o sangue do novilho (12) nas pontas do altar e em sua base enfatizava a necessidade de dar a vida pela salvao. Partes do corpo do animal, inclusive a gordura, eram queimadas sobre o altar e o restante era levado para fora do acampamento, a fim de ser queimado (13,14), tipificando Cristo que padeceu fora da porta (Hb 13.11,12). O redenho era o lbulo ou apndice do fgado. Nenhuma parte desta oferta era comida pelos sacerdotes, como geralmente no se comi am as ofertas pelo pecado (Lv 4.11,12; cf. Lv 10.17-20). O holocausto (18) era um dos carneiros levado cerimnia de consagrao (1). Era morto de modo semelhante oferta pelo pecado e o sangue era aspergido sobre o altar. O versculo 17 fica mais claro assim: Corte o [carneiro] em pedaos, lave as vsceras e as pernas e coloque-as ao lado da cabea e das outras partes (NVI). O carneiro inteiro era queimado no altar como cheiro suave (18) para o SENHOR. No holocausto, a idia intencional era de abnegao e no de expiao. Esta abnegao agradvel a Deus. visto que a oferta pelo pecado nunca era considerada de cheiro suave.3 3Esta oferta repre sentava a entrega das pessoas a Deus para servi-lo em esprito de adorao. c) O sacrifcio da posse (29.19-37). O segundo carneiro (19), chamado carneiro das consagraes (22), era morto da mesma maneira que os outros animais (19). Parte do sangue era colocada primeiramente na orelha direita, no dedo polegar da mo direita e no dedo polegar do p direito de cada um dos sacerdotes (20). Em seguida, o restante do sangue era derramado sobre o altar. Desse sangue que estava ali, junto com leo, era aspergido sobre Aro, seus filhos e suas vestes (21). O sangue na ponta da orelha direita dedicava a audio a Deus; no dedo pole gar da mo direita, o sangue consagrava simbolicamente os servios feitos pelas mos: o sangue no dedo polegar do p direito devotava a Deus o andar nesta vida. A mistura de sangue com leo simboliza a unio ntima que existe entre a justificao e a santificao o sangue expiatrio e a graa santificadora do Esprito Santo.3 4A pessoa e as vestes dos sacerdotes eram santificadas (21), quer dizer, tornadas santas por serem dedicadas ao servio santo. Moiss poria nas mos dos sacerdotes partes deste carneiro das consagraes, junto com pores do po, bolos e coscores que estavam na cesta (22,23; ver v. 2). Por um movimento horizontal em direo ao altar, os sacerdotes tinham de apresent-los como oferta ritualmente movida, simbolizando entrega a Deus (24). Depois, Moiss quei21 8

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mava a poro de Deus no altar (25) por cheiro agradvel ao Senhor. Retinha o peito do carneiro das consagraes para si (26), a parte que normalmente ia para o sacerdote que oficiava a oferta do peito do movimento.3 5 O peito e o ombro dos sacrifcios pacficos como pode ser chamado este tipo de oferta (28) eram pores habituais para o sacerdote (27). O peito era movido em movimento horizontal e o ombro era alado (ou erguido) em movimento vertical em atos simblicos de d-los a Deus. Quanto palavra santificars, ver comentrios em 13.2. As vestes santas (29) do sumo sacerdote eram passadas para o filho na ocasio da consagrao deste para a funo sacerdotal (29). A cerimnia de posse do novo sacerdote durava sete dias (30). Depois de uma digresso nos versculos 27 a 30 para descrever os aspectos perma nentes deste ritual, o registro bblico volta consagrao. Aro e seus filhos (32) ti nham de cozinhar (31) e comer, junto com o contedo que restasse do cesto de po (cf. 23), as pores de carne no queimadas no altar ou dadas a Moiss. Esta refeio sacrifical tambm ocorria no oferecimento dos sacrifcios pacficos, quando os ofertantes comiam parte do sacrifcio. Este comer os santificava e os consagrava, tipo do po e carne de Cristo que d vida e santidade ao crente. Neste caso em particular, somente os sacerdo tes podiam comer e tudo que sobrasse do sacrifcio at a manh seguinte tinha de ser queimado (33,34). Este repasto sacrifical era marca de comunho com Deus e dos sacer dotes entre si. Quanto ao termo santific-los (33), ver comentrios em 13.2. O perodo da cerimnia de consagrao durava sete dias (35), o nmero perfeito de Deus. Pelo visto, a oferta pelo pecado era repetida a cada dia (36). A mesma oferta que limpava e consagrava os sacerdotes tambm dedicava o altar. Este era ungido (Lv 8.11,15) e considerado santssimo (37; cf. comentrios em 13.2). Tudo que tocasse o altar tinha de ser santo ou o altar seria profanado. d) Concluso (29.38-46). Influenciado pela consagrao dos sacerdotes, o escritor passa a mostrar os requisitos para os sacrifcios dirios sobre o altar (38). A oferta diria era dois cordeiros novos, simbolizando entrega imediata a Deus, um pela ma nh e o outro noite (39). Com estes dois sacrifcios havia ofertas de carne e de libao com po e vinho (40), em grande parte para a comodidade dos sacerdotes.3 6A dcima parte de um efa era cerca de trs litros, e a quarta parte de um him era mais ou menos 5,7 litros. Tudo isso era um cheiro suave a Deus (41), agradvel a Ele, em con traste com a idia de que a maldade dos mpios uma fumaa em suas narinas. Quando as pessoas fizessem suas ofertas a Deus, Ele as encontraria (42) enquanto falava com o sacerdote, o representante divino. O verdadeiro poder santificador a glria de Deus (43), no os objetos materiais que Ele santificou. A obedincia de Israel a Deus nestas cerimnias era a garantia do poder santificador divino (cf. comentrios em 13.2). Deus santificaria o Tabernculo e o altar para uso especial, e a casa de Aro para sua obra peculiar (44). Por causa desta santificao, os israelitas seriam filhos de Deus e Deus habitaria entre eles (45). Assim, eles saberiam que eu sou o SENHOR, seu Deus (46). Hoje, estas verdades so cumpridas de forma gloriosa nos crentes em Cristo! Pri meiramente, levaram seus pecados ao p da cruz e, pela f, receberam o perdo de Deus. Em obedincia humilde, oferecem sacrifcios dirios de louvor e orao que so aceit
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veis a Deus. Com a lei escrita no corao, recebem a santidade de Deus pela obedincia verdade que o Esprito mostra (1 Pe 1.22) e, por fim, o Esprito de Deus habita neles continuamente. No captulo 29, vemos Os Privilgios do Crente: 1) A expiao em Cristo vista na oferta pelo pecado, 10-14; 2) A entrega a Cristo encontrada no holocausto, 15-18; 3) A consagrao e santificao so reveladas no sacrifcio da dedicao, 19-37; 4) Adedicao diria observada nos sacrifcios ininterruptos, 38-42; 5) A plenitude do Esprito pro metida na habitao da deidade, 43-46. 9. Questes Relativas ao Santurio (30.1-38) a) O altar de incenso (30.1-10). No fcil inferir a razo para que a anlise dos assuntos tratados neste captulo esteja neste ponto do relato mosaico. Ou Moiss descre ve o que foi omitido nos captulos anteriores ou Deus o dirigiu a colocar a matria bblica nesta ordem. No h que duvidar que as instrues para o Tabernculo estariam incom pletas sem estas orientaes. O altar para queimar o incenso (1) tinha formato similar ao altar de bronze, exceto que era menor (ver Diagrama A). Media 45 centmetros quadrados por 90 cent metros de altura (2). A madeira de cetim (accia) era revestida com puro ouro (3), e todas suas partes, inclusive a coroa de ouro, que provavelmente era uma beirada se melhante da mesa da proposio, tambm eram revestidas de ouro. Seu transporte se dava como a outra moblia por meio de varais enfiados em argolas de ouro (4,5). Este altar de ouro ficava diante do propiciatrio, perto da arca, mas frente do vu (6). Tinha necessariamente de estar no Lugar Santo, visto que o sumo sacerdote entrava no Lugar Santssimo somente uma vez por ano e o incenso devia ser queimado diariamente (7). Sua localizao perto do Lugar Santssimo responsvel por ter sido listado em Hebreus 9.4 como pea que ficava dentro do vu.3 7Era neste altar que Deus se encontrava particularmente com a pessoa que, dia a dia, oferecia o incenso. A queima do incenso, cuja composio descrita nos versculos 34 a 38, ocorria pela manh (7), quando as lmpadas eram acesas, e novamente tarde (8). A idia de in censo contnuo diz respeito sua permanncia diria e no manuteno de fogo dia e noite.3 8O altar de ouro era para uso exclusivo da combusto do incenso apropriado (9 1 ; incenso estranho seria uma oferta diferente do tipo designado (ver 34-38). Este altar no devia ser usado para fazer holocaustos, ofertas (de cereal, NVI) ou libaes; estas oblaes eram oferecidas somente no altar de bronze. Contudo, uma vez no ano, no Dia da Expiao, o sumo sacerdote colocava sangue nas pontas do altar de ouro para fazer expiao pelo altar (10). At o altar de incenso precisava de expiao por causa dos pecados deliberados ou erros inconscientes dos homens. O significado espiritual deste altar no deixa dvidas. O incenso representava as oraes dos santos (Ap 8.3). A expiao no altar de bronze reconciliava os adoradores com Deus, ao passo que o incenso de cheiro suave completava o procedimento com comunho. Sob este aspecto, a oferta de incenso no era s uma espiritualizao e transfigurao do holocausto, mas uma completude dessa oferta.3 9Para os cristos, esta oferta de ora o ininterrupta no sentido de constante atitude de orao e tambm nos perodos habituais de meditao e intercesso.
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b) O dinheiro de resgate (30.11-16). Com toda a probabilidade, Moiss estava pen sando em fazer um censo cuidadoso dos israelitas. O primeiro nmero obtido foi, talvez, uma estimativa. Deus agora o instruiu a exigir de cada israelita o resgate da sua alma (12). Apalavra resgate significa expiao e transmite a mesma idia encontrada no versculo 15. Anteriormente (25.2), Deus disse a Moiss que pedisse a Israel ofertas voluntrias. Mas aqui temos um tipo de imposto. O no pagamento deste tributo signifi caria que poderia haver uma praga nos transgressores. A quantia exigida de cada homem no era grande, a metade de um siclo (13). No se tratava de imposto arrecadado segundo a capacidade de pagar, mas baseado na verda de da igualdade de todos os homens perante Deus. Aos olhos de Deus, o pobre se senti ria igual ao rico; o rico no podia comprar o favor de Deus, visto que s tinha permisso de dar meio siclo (15). Este resgate devia ser pago somente pelos homens amadurecidos, de vinte anos para cima (14). Por que chamado dinheiro das expiaes (16)? A oferta pelo pecado no fizera a devida expiao? Este pagamento era um reconhecimento da indignidade diante de Deus e da incapacidade de expiar os prprios pecados. Era uma declarao afirmativa de que s Deus pode pagar o preo da redeno; meio siclo era apenas um smbolo ou sinal da aceitao do concerto de Deus com Israel. Este primeiro imposto era para ser dedicado ao servio da tenda da congregao e foi usado para fazer as bases de prata para o Tabernculo (38.25-28). Estas bases seriam lembrana constante da obrigao dos israelitas com Deus e da expiao que Deus lhes fizera. possvel que este imposto tenha se tornado obrigao anual (2 Cr 24.9). Provavel mente foi o imposto para o qual Pedro achou pagamento na boca do peixe (Mt 17.24-27).4 0 Os versculos 11 a 16 desenham A Redeno do Homem: 1) E exigida de todas as pessoas, 12-14; 2) E a mesma para cada pessoa, 15; 3) E lembrada continuamente, 16. c) A pia de bronze (30.17-21). Colocada entre a tenda da congregao e o altar de bronze (ver Diagrama B), havia uma pia feita de cobre (18, bronze). No so dadas especificaes, embora suponhamos que tivesse a forma de vaso com pedestal e base, tudo de metal slido. Servia para o acmulo de gua para a lavagem cerimonial (19,20). possvel que houvesse torneiras e bicas.4 1 Este lavatrio era usado pelos sacerdotes para se lavarem antes de ministrarem no Tabernculo ou no altar de bronze. Agua meio de purificar a carne e tipo do Esprito Santo que limpa a alma. A pia era lembrana constante da santidade que Deus exigia dos israelitas e ressaltava que a limpeza est de mos dadas com a piedade. d) O leo da santa uno (30.22-33). Deus mandou Moiss fazer um leo especial de uno. Os ingredientes eram pura mirra, canela aromtica, clamo aromtico, cssia e azeite de oliveiras (23,24). Os siclos (23) aqui se referem diretamente a peso e no a valor monetrio como ocorre no versculo 15. As quatro especiarias (duas vezes mais de mirra e cssia que os outros dois ingredientes) seriam misturadas com um him de azeite de oliva (cerca de 6,6 litros). O perfumista (25) era um farmacutico ou botic rio. Estes produtos aromticos, por terem propriedades curativas e fragrncia, torna vam a substncia perfumada apropriadamente tpica do Esprito Santo, que santifica e unge o povo de Deus.
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xodo 3 0 .2 6 31.2

Esta composio foi usada primeiramente para ungir a tenda da congregao (o Tabernculo) e sua moblia (26-29). Estas peas sagradas ficariam santificadas (29), ou seja, seriam separadas para uso santo. Tendo sido santificada, a moblia do Tabernculo s poderia ser tocada pelo que fosse santo (cf. comentrios em 13.2). Depois da consagrao do Tabernculo, Moiss ungiu os sacerdotes para a funo especial que desempenhariam (30; cf. 29.21). Este ato os consagraria ao ofcio sagrado, simbolizando a uno do Esprito Santo nos servos de Deus. Moiss disse a Israel que este leo tinha de ser permanente (31); nunca deveria ser usado na carne do homem (32), ou seja, para propsitos comuns; e sua frmula nunca deveria ser copiada. Haveria uma maldio em quem fizesse um leo santo como este, ou o aplicasse impropriamente (33). O Esprito Santo muito semelhante a esta combinao de substncias odorferas e leo! Ele perfuma e cura a alma ungida; tom a santo todos que o recebem; no pode ser falsificado e quem procura substitu-lo cai na condenao de Deus; no dado ao mundo, mas a quem redimido pelo sangue de Cristo; e sempre o mesmo. e) O incenso santo (30.34-38). O incenso que seria queimado no altar de incenso tinha um perfume especial. As especiarias usadas, quando corretamente misturadas, formariam um perfume (35) na forma de substncia slida; assim, as pores seriam quebradas para serem queimadas no altar.4 2Um perfume segundo a arte do perfumista seria um incenso misturado pelo perfumista (RSV). O incenso era oferecido no altar onde Deus se encontrava com o sacerdote (36) e, por isso, tinha de ser considerado coisa santssima. No se deveria fazer cpia exata do incenso (37), porque era santo para o SENHOR. Todo aquele que reproduzisse a composio exclusiva seria extirpa do de Israel (38). O odor deste incenso ardente servia para lembrar os sacerdotes e o povo que eles tinham se dedicado a Deus e que Deus os aceitara. A Vida Entregue a Deus : 1) Formada conforme o desejo de Deus, 34,35; 2) Que brada para ser queimada, 36a; 3) Santificada com a presena de Deus, 36b. 10. A Nomeao de Bezalel e Aoliabe (31.1-11) Para fazer com preciso os muitos detalhes exigidos na construo do Tabernculo e de todas as suas moblias e acessrios, Moiss precisava de trabalhadores especializados. Deus no ia produzir este lugar de adorao mediante um ato milagroso do seu poder, mas por meio de homens capacitados para o trabalho; esta era tarefa que seus filhos podiam e deviam fazer. Deus no faz para suas criaturas o que elas podem fazer por si mesmas. E apropriado reconhecer que Deus chama as pessoas de muitas maneiras. J cha mara por nome a Bezalel (2), como tambm Moiss fora chamado. Agora esta desig nao revelada a Moiss, que mais tarde informaria Bezalel e Israel dessa escolha (35.3036.3). Deus chamou Moiss diretamente, mas estes homens, at onde sabe mos, foram chamados por Moiss sem receberem palavra direta de Deus. Embora Deus escolhesse por nome a Bezalel e Aoliabe (6), logicamente coube a Moiss nomear mui tas outras pessoas para o trabalho. E inspirador ser chamado por nome direta ou indiretamente por Deus, mas tambm importante ser nomeado por quem Deus auto riza a escolher obreiros.
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xodo 31.3-17

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O Esprito Santo de Deus seleciona e unge certas pessoas para o trabalho espiritual do seu Reino, como pregar ou ensinar. Deus tambm escolhe, capacita e dirige seus ser vos no empreendimento e feitura das coisas materiais. Bezalel e seu assistente, Aoliabe, foram chamados para dar beleza s formas materiais do Tabernculo. Para esta tarefa, houve o enchimento do Esprito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de cincia em todo artifcio (3). Os homens aqui foram nomeados por Deus para fazer trabalhos artsticos com ouro, prata, cobre (bronze), madeira, pano e pedras (4,5). Eles seguiriam as instrues detalhadas dadas a Moiss (7-11), conforme tudo que te tenho mandado (11). Estes homens usariam sua percia e orientariam os outros todo aquele que sbio de corao (6) no desempenho desta parte da obra de Deus. Sabedoria denota alcance de mente e fora de capacidade; o poder de julgar a melhor coisa a fazer. Entendimento a capacidade de compreender as partes diferen tes de um trabalho e sua forma completa. Cincia indica o conhecimento de materiais pela prtica e experincia.4 3A habilidade de fazer coisas bonitas e teis um dom de Deus. Neste texto, esto em vista a capacitao natural que pode ser treinada e aperfei oada e o dom da graa recebido pelo Esprito Santo. Os dons do Esprito so em grande parte estas capacitaes naturais dedicadas a Deus e inspiradas pelo Esprito. Estes dons so achados nas expresses vocais e no intelecto, mas tambm em trabalhos manu ais e na percepo visual. E verdade que as habilidades naturais dadas por Deus podem ser deturpadas. Mui tos rejeitam as obras artsticas por causa da depravao comum neste tipo de habilida de. Contudo, em todas as habilidades, o talento verdadeiro e divino deve ser distinguido do talento falso e humanstico. Deus ama a beleza, e criou muitas coisas bonitas para o prazer dos homens; dotou suas criaturas com a faculdade de criar beleza, e vemos aqui o produto do trabalho manual de Deus. Os cristos no devem viver para este mundo no sentido de ficarem presos s coisas temporais, esquecendo-se das eternas. Nas expresses artsticas, seja na arquitetura, pintura, msica ou mecnica, o reconhecimento do lado eterno obsta a secularizao e, assim, valoriza o tempo e a eternidade. O homem que trabalha em mquinas pode tor nar-se escravo da mquina, mas esta condio evitada se ele vir em seu trabalho a criao do Esprito de Deus pelas aptides que possui. E possvel que o homem moderno se destrua com seu gnio cientfico, porque, infelizmente, os controles dos produtos da cincia caem nas mos de homens maus. Mas os cristos devem se esforar para usar as habilidades cientficas para a glria de Deus. possvel dedicar as habilidades pessoais a Deus para serem usadas diretamente na obra do Senhor, na melhoria da sociedade ou no ganho de meios para sustentar a causa de Cristo. 11. A Observncia do Sbado (31.12-17) Nesta passagem, h um retorno importncia de Israel cumprir todas as exigncias relativas ao sbado santo. No est muito claro por que o assunto tratado novamente neste ponto do registro bblico. Talvez, com as novas instrues sobre o Tabernculo, houvesse o temor de Israel esquecer as declaraes anteriores concernentes aos dias santos. Estes versculos apresentam dois aspectos novos pertinentes ao sbado.
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xodo 31.17 32.1

Deus dissera a Moiss que o sbado era um sinal (17; cf. 13) entre mim e os filhos de Israel. 0 primeiro sinal dado a Israel foi a circunciso; agora, Deus adiciona o sinal do sbado como marca distintiva do seu povo. Este sinal do sbado distinguia Israel das outras naes mais que a circunciso, porque nenhuma outra nao jamais o adotou. Persistiu nos tempos romanos a marca e insgnia do judeu.4 4 Tornou-se um vnculo sacramental entre Israel e Deus. Nas vossas geraes (13; cf. 16) significa por todos os sculos (Moffatt; cf. NTLH). Este texto declara que a contaminao do sbado seria punvel com a morte (14,15). Pode parecer drstico para as pessoas dos dias de hoje, mas o concerto de Israel com Deus era exclusivo. O sbado fazia parte desse concerto e seu sinal. Todo aquele que quebrasse o sbado cometeria infrao do mais srio carter e, no que lhe dizia respeito, acabava completamente com o concerto entre Deus e Israel. A pessoa que assim anulasse o concerto seria extirpada do meio do seu povo (14), quer dizer, separada ou excomungada do meio dele. O indivduo perderia o direito de viver como filho de Deus. Devemos destacar que esta observncia externa, junto com outros sinais exterio res, como a circunciso, as leis dietticas, etc., so especificamente traduzidas para o Novo Testamento em evidncias internas e espirituais do discipulado (cf. Rm 2.28,29; G1 4.9,10; Cl 2.16,17.4 5A prtica do sbado cristo, o domingo, de natureza espiritual e lei escrita no corao. Trata-se de um dia para descanso e recomposio de foras, como era o sbado para Israel (17). 12. As Tbuas do Testemunho (31.18) Como concluso experincia vivida no monte durante os quarenta dias, Deus deu a Moiss duas tbuas do Testemunho, feitas de pedra e escritas pelo dedo de Deus. Estas foram as tbuas mencionadas quando Deus pediu que Moiss subisse ao monte (24.12); tinham de ser colocadas na arca (25.16); foram estas tbuas de pedra que Moiss quebrou cheio de raiva (32.19). Depois, Deus fez outras (34.4) e Moiss as colocou na arca (40.20). Estas so as tbuas que davam significao ao Tabernculo. Nestas tbuas, o Declogo foi inscrito pelo dedo de Deus. Com esta expresso, no devemos entender uma mo literal, mas um poder divino invisvel (cf. Lc 11.20).4 6Des conhecemos o mtodo que Deus usou para produzir estas tbuas.

B. A Q u e b r a

e a R esta u ra o do C o n c e r to ,

32.134.35

Os captulos 32 a 34 registram a apostasia de Israel enquanto Moiss estava no monte; tambm narram o resultante castigo e a subseqente restaurao. O relato tem seqncia natural neste momento crtico do registro e s pode ser entendido neste con texto. Considerar este trecho insero posterior cria mais problemas que resolve. 1. A Idolatria de Israel (32.1-6) O povo ficou inquieto quando o lder visvel permaneceu no monte durante os qua renta dias (1; cf. 24.18). A insatisfao a esse respeito levou os israelitas a se juntarem em grupo para fazer um pedido especial a Aro, em cujas mos foram deixados. Levan ta-te, disseram, faze-nos deuses que vo adiante de ns. A palavra deuses nor224

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malmente traduzida por Deus. O pedido no significava necessariamente que estes indi vduos estivessem rejeitando Jeov; queriam uma forma visvel entre eles que represen tasse Deus. Moiss, que fora como Deus para eles, desaparecera e a pacincia para espe rar a volta do lder acabara. A reao de Aro ao pedido sugere esforo em evitar a calamidade. Ao pedir que arrancassem os pendentes de ouro (2) e lhos trouxesse, talvez Aro contasse com a recusa deles.4 7No fcil mulheres e crianas abrirem mo de seus ornamentos, e essa resistncia teria protelado o pedido que fizeram. Se Aro esperava oposio ao pedido, logo ficou desapontado, porque todo o povo arrancou os pendentes de ouro que estavam nas suas orelhas (3) e lhos deu. O corao carnal no mede sacrifcios para satisfazer seus desejos pecaminosos. Levando em conta que Aro comeara concordando com este pedido perverso, no havia mais como parar. Tomou os presentes de ouro e formou um deus para o povo (4). Na situao em que poderia ter se mostrado lder capaz, Aro falhou miseravelmente. A maioria das imagens antigas era feita de madeira e banhada a ouro.4 8Este dolo tinha forma de bezerro, ou touro de pouca idade, formato comum entre os egpcios, que representava fertilidade e fora. Ou, como sugere Rawlinson, Aro retrocedeu aos deu ses [...] dalm do rio (Js 24.14), encontrados na Babilnia, pensando que esta seria re presentao mais segura do Deus de Israel.4 9 Quando o bezerro ficou pronto, as pessoas disseram: Estes so teus deuses, Israel, que te tiraram da terra do Egito (4). Como fcil o corao carnal se afastar da verdadeira adorao de Deus! Quando Aro notou a que ponto as pessoas estavam indo, parece que tentou controllas erigindo um altar diante da imagem e proclamando uma festa ao SENHOR (5). Talvez quisesse conservar alguma semelhana com a adorao de Deus mantendo o nome Yahweh no festival. Este ato lembra os esforos de conservar uma forma de piedade sem ter seu poder (2 Tm 3.5) e o sincretismo que h em grande parte do cristianismo nominal. Qualquer que tenha sido a inteno de Aro, fracassou lamentavelmente em reter a adorao aceitvel a Deus. O povo se entregou a um excesso emocional que o levou idola tria e apostasia. Levantou-se de madrugada e assentou-se a comer e a beber; e depois a folgar (6). Embora comer e beber na adorao fizessem parte do plano de Deus, neste caso no havia adorao espiritual somente a satisfao dos desejos pecaminosos da carne. Deram rdeas s paixes no folgar, a subseqente dana orgaca que quase sem pre acompanhava os ritos idlatras. Ver tambm o versculo 25 e 1 Corntios 10.6,7.so Identificamos Os Passos para a Apostasia em: 1) A impacincia com a providncia de Deus, la; 2) O desejo de sinais visveis na adorao, lb-4; 3) A transigncia com as verdadeiras formas de adorao, 5; 4) A entrega a paixes carnais, 6. 2. Moiss fica sabendo do Pecado de Israel (32.7-14) a) A avaliao e ameaa de Deus (32.7-10). Moiss teria voltado ao acampamento totalmente desinformado da idolatria de Israel no tivesse Deus lhe falado. Foi ato de misericrdia revelar esta tragdia a Moiss antes de descer do monte. Deus tambm usou esta oportunidade para provar a f e a coragem do seu servo. Deus disse a Moiss: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste subir do Egito, pecou (7). Este linguajar d a impresso que Deus renuncia a este povo e reputa Moiss
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lder e libertador dessa gente. O pecado sempre nos separa de Deus, embora o Senhor nunca esteja disposto a nos deixar de pronto. Na posio de Moiss, a atitude mais fcil a tomar era negar maiores responsabilidades por este povo, mas as experincias nos ltimos meses fizeram algo neste homem. Ele no era lder de Israel por escolha prpria e muitas vezes se sentira impotente diante de seguidores rebeldes. S por Deus ele che gara a este ponto, e o Deus que o levara at ali no ia falhar nesse momento crucial. A avaliao que Deus fez desta multido perversa clara: O povo se corrompeu (7); depressa se desviou e colocou um bezerro no lugar de Deus (8); era obstinado (9; de dura cerviz, ARA); Ele estava muito irado com o povo (10). De dura cerviz (9, ARA) expres so aplicada a cavalo ou boi rebelde que no se deixa ser controlado por rdeas. Israel se recusara a obedecer ao concerto que fizera com Deus. Este provavelmente foi o maior teste que Moiss teve que suportar. Deixa-me, Deus disse, que eu os consuma; e eu farei de ti uma grande nao (10). No h como negar que seria justo Deus tomar esta providncia; bvio que Ele teria cumprido a ameaa se Moiss no tivesse intercedido. Deus conhecia seu servo, sabia que ele passa ria no teste e que se tornaria mediador. Moiss viu a realidade da ira de Deus, rejeitou a oportunidade de glria egosta e suplicou pelo povo e pela glria de Deus.

b) A orao prevalecente (32.11-14). Moiss respondeu s palavras de Deus insistin do que este era o povo que Deus tirara da terra do Egito (11). O servo do Senhor estava disposto a aceitar sua parcela pessoal na libertao do Egito, mas ele sabia que fora Deus quem realmente exercera grande fora e mo forte. Destruir este povo agora desgraaria Deus aos olhos dos egpcios (12), dando a entender que ele agira com m inteno. Toda a glria passada que fora obtida no conceito dos egpcios seria perdida, se Deus, num acesso de raiva, consumisse o povo. Com coragem que s poderia vir de uma f robusta, Moiss rogou: Toma-te da ira do teu furor e arrepende-te deste mal contra o teu povo. Pediu, tambm, que Deus se lembrasse das promessas feitas aos patriarcas, a quem, pelo seu nome, jurara dar a terra da promessa eternamente (13). Nesta defesa perante Deus, h trs argu mentos para o Senhor no exterminar o povo. Este procedimento: 1) Anularia as vitrias anteriores; 2) daria aos egpcios ocasio para se gloriarem; 3) quebraria a promessa feita a Abrao. Todos estes argumentos foram apelos fundamentados na glria de Deus com certeza um verdadeiro exemplo de orao intercessora. Deus se agradou da intercesso de Moiss; Ele ps de lado a ameaa. O verbo arre pendeu-se (14) usado como expresso antropomorfa para descrever a mudana de ao de Deus em relao aos israelitas, visto que ocorreria uma mudana neles. O prop sito eterno de Deus nunca muda, mas Ele se digna em trabalhar com os homens em sua~ maneiras inconstantes de ao, e este trabalho descrito na linguagem dos procedimen tos humanos. O arrependimento tambm transmite a idia de dor no corao de Deus no caso da destruio do seu povo.5 1Quando ira santa se manifesta junto com amor santo, a combinao da ira com o sofrimento do amor ocasiona a oferta de misericrdia. Este seria o tipo de arrependimento segundo Deus especialmente revelado na expiao em Cristo. Esta mesma qualidade pode ser sentida por pais cristos quando descobrem o amor dolorido vencendo a raiva e mostrando misericrdia a um filho que se rebela contra eles e comete pecado voluntarioso.
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Os versculos 7 a 14 pincelam um retrato de O Verdadeiro Intercessor. 1) Reconhe ce a ameaa da ira de Deus, 7-lla; 2) Roga pela glria de Deus, llb-13; 3) Recebe respos ta do corao de Deus, 14. 3. Moiss Confronta os Israelitas Pecadores (32.15-24) a) As tbuas do testemunho so quebradas (32.15-19). Neste momento, h um foco nas tbuas (15) de pedra que d significao ao ato de Moiss quebr-las. Por conterem os Dez Mandamentos, as tbuas representavam o cerne da lei; por haverem sido escritas na pedra, de ambas as bandas, retratam a permanncia e completude; por serem obra de Deus e a escritura ser a mesma escritura de Deus (16), emprestavam-lhes autoridade e perfeio. As tbuas eram a essncia do concerto entre Israel e Deus e seriam colocadas no santurio mais sagrado. Foram lavradas de modo sobrenatural e dadas a Moiss para apresent-las a Israel. Josu (17) deve ter ficado em um lugar no monte onde esperava o retorno de Moiss. Nada sabia sobre o pecado de Israel, mas ouvira o barulho do acampamento e pensara se tratar de alarido de guerra. Moiss respondeu que no era alarido dos vitoriosos (vitria) ou alarido dos vencidos (derrota). Era alarido dos que cantam (18), talvez um clamor de vozes ou gritaria que a essa distncia era ambguo.6 2 Neste momento, Moiss no disse a Josu que sabia o que se passava no acampamento. Quando Moiss chegou ao arraial e viu pessoalmente o pecado do povo o bezer ro e as danas sua raiva acendeu-se (19) e ele quebrou as tbuas ao p do mon te. Quando o relato deste mal foi indireto, Moiss teve compaixo e suplicou pela mo derao da ira de Deus (11). Quando viu pessoalmente o mal do povo, sentiu a mesma ira que Deus expressara (10). No devemos supor que a raiva de Moiss era paixo desenfreada. Para aquele cujo corao puro, sempre h a conscincia da infmia terrvel que o pecado ocasiona em Deus. Os santos tm emoes profundas da ira santa contra a perversidade. Mas a ira santa tem de ser abrandada com compaixo amorosa. Moiss tinha em mos a prpria lei que condenava morte este povo rebelde. Se a punio da lei fosse implementada imediatamente, Israel teria de morrer. O povo quebrara a lei. Enquanto estava diante dos israelitas e observava a lascvia que faziam, Moiss ergueu a lei acima da cabea e, provavelmente vista de todos, lanou as tbuas ao cho com fora e mpe to. Ele lhes trouxera algo de que eram indignos. Estavam totalmente desqualificados para receber este dom de Deus.5 3Ou as tbuas tinham de ser quebradas ou o povo tinha de ser destrudo. Moiss quebrou as tbuas. No h indicao neste trecho ou em outro lugar da Bblia que Moiss tenha sido censurado por praticar este ato. O que ele fez aqui em um momento deve ter deixado impresso duradoura. Sua ao declarava a ira e a misericrdia de Deus. O concerto de Israel fora quebrado; a prova jazia aos ps de Moiss, como tambm estava no procedi mento das pessoas. Se Deus fosse continuar presente com Israel, tinha de ser por mise ricrdia e pela renovao do concerto. b) A imagem eAro (32.20-24). Moiss deu cabo do dolo rapidamente; queimou-o no fogo, moendo-o at que se tornou em p, depois espalhou as cinzas e o p sobre a gua
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potvel, e forou o povo a beber (20). O interior do dolo era de madeira que queimou e a placa de ouro foi reduzida a p.5 4Assim o povo teve de sofrer pelo pecado cometido. Em seguida, Moiss pediu explicaes a Aro (21). Este colocou a culpa no povo, dizendo: Este povo inclinado ao mal (22, maldade, ruindade). Os israelitas esta vam determinados a fazer as coisas a seu modo e Aro concordou com eles. Falou que pegou o ouro que recebeu deles, colocou-o no fogo e saiu este bezerro (24). D a impres so de que Aro estava querendo dizer que houvera um milagre.5 5 Como fcil os lderes religiosos procederem como Aro! Antes de agirem, sondam meticulosamente a opinio pblica. Pensam que imprudente ser muito rgidos. Julgam necessrio tolerar as fraquezas carnais e concordar com as tendncias atuais. Acreditam que no se pode ter sucesso, a menos que se acompanhe a multido; para eles, melhor abrir mo da verdade exarada na Bblia do que perder a influncia sobre as pessoas. Assim, consentem tacitamente com a introduo lenta do mundanismo na esperana de que permanea alguma semelhana com os princpios cristos. O que diro no dia do acerto de contas? 4. O Castigo dos Idlatras (32.25-29) Embora Deus tivesse misericrdia do povo por causa da intercesso de Moiss (14), esta graa s seria concedida a quem se arrependesse. Alguns ainda permaneciam rebel des. Despido (25) mais bem traduzido por desenfreado (ARA) ou completamente sem controle (NTLH). Eles estavam desonrando Deus aos olhos dos inimigos de Israel provavelmente ainda havia amalequitas pelas redondezas. Assim, Moiss fez a pro clamao: Quem do SENHOR, venha a mim (26). Em resposta, muitos dos filhos de Levi (a palavra hb. traduzida por todos no significa necessariamente todos os levitas sem exceo) se reuniram em volta de Moiss. Mais tarde, esta tribo foi separada como famlia sacerdotal; sua devoo a Deus se evidenciou publicamente neste ato. Moiss ordenou que estes levitas empunhassem as espadas, passassem pelo arrai al de porta em porta e matassem, se necessrio, irmos, amigos e vizinhos (27). Pelo visto, alguns levitas tambm tiveram de ser mortos. Entendemos que estas investidas se abateram sobre os rebeldes que se recusaram a se submeter a Moiss e ao Senhor.5 6Trs mil homens (28) morreram at que a ordem foi restaurada. Este ato de obedincia por parte dos levitas os consagrou a Deus. Hoje vocs se consagraram ao [servio do] SENHOR (29, NVI). A bno que receberam foi o fato de terem sido escolhidos como a tribo dedicada ao servio de Deus (Nm 3.6-13).5 7 Nesta ocasio, Deus usou esses escolhidos para cumprir a tarefa sacerdotal de executar os julgamentos divinos. Seus ministros devem ser resolutos na justia bem como abastados na misericrdia. Aro fracassara neste ponto. 5. A Intercesso de M oiss pelo Israel Pecador (32.30-35) A primeira intercesso de Moiss por Israel (11-14) foi uma splica a Deus para poupar os israelitas da destruio imediata, por causa da ardente ira divina contra eles. Ele fora bem-sucedido no intento; Israel como nao fora poupado, e a idolatria, destruda. Os rebeldes foram mortos ou vencidos, mas as tbuas contendo a lei foram quebradas; o concerto j no existia. Moiss tinha de achar um meio de voltar a uma relao de con certo com Deus.
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Com um Israel penitente esperando o veredicto de Deus, Moiss lembrou o povo do grande pecado cometido (30). Depois, prometeu subir ao SENHOR para ver se have ria um meio de fazer propiciao pelo pecado. Moiss, na presena de Deus, confessou o pecado de Israel fazer deuses de ouro (31). Seu desejo era que o povo fosse restaura do ao favor de Deus pelo perdo divino: Agora, pois, perdoa o seu pecado (32).6 8 Se Deus no perdoasse o seu povo, Moiss pediu que ele fosse riscado do teu livro, que tens escrito. Neste versculo, riscar significa cortar da comunho com o Deus vivo, ou do reino daqueles que vivem na presena de Deus e entregar para a morte.5 9O amor de Moiss pelos israelitas era to grande que ele no se importava em viver, a menos que Deus os perdoasse. A expiao pelo pecado era o processo mais precioso que Moiss co nhecia. S Deus poderia realizar esse evento, e a base para o perdo universal estaria somente no dom de Deus manifestado em seu Filho Jesus. Mas no corao de Moiss havia o amor que promove tal expiao, como tambm havia em Paulo (Rm 9.2,3). A resposta de Deus a Moiss foi que o indivduo que pecar ter o nome riscado do livro (33). Moiss no poderia fazer expiao por Israel, mas o perdo est implcito no fato de Deus aprovar a permanncia de Moiss na liderana do povo rumo Terra Pro metida (34). Deus fez a Moiss a mesma promessa de que o Anjo do Senhor iria diante do povo (23.20,23), com a diferena revelada em 33.2,3 de que o prprio Deus no os acom panharia. A pena pela quebra da lei no foi totalmente indultada, embora tenha sido modificada para Israel continuar existindo. Identificamos nos versculos 31 a 34 O Verdadeiro Intercessor. 1) Confessa os pe cados do povo, 31; 2) Busca perdo para o povo, 31a; 3) Oferece-se a favor do povo, 32b, 4) Recebe a resposta de Deus em prol do povo (33,34). Embora Israel fosse perdoado e tivesse a permisso de permanecer como povo de Deus, certas penas permaneceram. A presena de Deus com eles seria mediada pelo Anjo, mesmo que houvesse um dia final de ajuste de contas. Quando feriu o SENHOR o povo (35), alguns sofreram imediatamente pelos pecados cometidos, talvez com cala midades entre eles. Quando pecamos, Deus nos perdoa por Cristo e nos restaura ao seu favor, mas certas conseqncias advm como lembranas da lei quebrada. Devemos ob servar tambm que coraes impenitentes no podem ser perdoados. Ainda que o castigo no venha de imediato, o dia do ajuste de contas vir. Intercesso o tema dos versculos 30 a 34.1) A necessidade de intercesso, 30; 2) O exemplo de intercesso, 31-33; 3) A recompensa da intercesso, 34 (G. B. Williamson). 6. O Arrependimento e a Reconciliao de Israel (33.1-23) a) A oferta de justia moderada (33.1-3). Deus disse a Moiss que levasse o povo terra prometida a Abrao, a Isaque e a Jac (1). Achou-se um meio pelo qual a pro messa de Deus seria cumprida. O anjo (2) de Deus expulsaria os inimigos, e a terra seria fecunda em leite e mel (3). O Senhor assegurou bnos materiais ao povo. Entretanto, um importante aspecto da promessa anterior foi omitido. Embora prometesse enviar um anjo, Deus em pessoa no iria com o povo. Os israelitas eram obstinados e, se Deus os conduzisse, correriam o risco de ser fulminados pela ira divina. O Anjo mencionado em 23.20,23 tem de ser o Filho de Deus, pois era o prprio Deus que conduzia o povo sem intermedirios. Aqui, o anjo era um ser que represen
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taria Deus apropriadamente, mas Deus em sua presena pessoal mais imediata esta ria ausente.6 0Contudo, possvel que a ltima parte do versculo 3 fosse um aviso. A presena de arrependimento ocasionaria, mais tarde, a renovao da promessa da presena de Deus (14-17). b) O lamento de Israel (33.4-6). Para os israelitas, esta era m notcia (4). Esta ameaa despertou neles a conscientizao do que perderam. Eles se lembravam da colu na de nuvem (13.21), da deliberao de Deus quando necessria (15.25), da ajuda na batalha (17.8-13) e da presena prxima (13.22). As pessoas do mundo passam muito bem sem Deus, mas quem experimenta a presena divina sabe que no h como se dar bem sem Ele. Esta realidade trouxe a Deus muitos que tinham se afastado. Quando nos damos conta do pecado e do vazio que ele traz, ficamos propensos a nos arrepender em pano de saco e cinzas. Deus ordenou que Israel tirasse os atavios (5; jias, NTLH; enfeites, NVI) como sinal de arrependimento, mas a prontido em obe decer se deu com a tristeza segundo Deus antes mesmo da ordem (4). Estes atavios eram braceletes, pulseiras e, talvez, presilhas ou argolas usadas no tornozelo, as quais eram usadas pelos homens no Egito deste perodo.6 1Foram tirados como prova de obedi ncia desde o monte Horebe em diante (6, ARA) e, mais tarde, empregados na constru o do Tabernculo (35.22). c) O encontro de Deus com Moiss (33.7-11). E tomou Moiss a tenda, e a esten deu para si fora do arraial, desviada longe do arraial, e chamou-lhe a tenda da congregao (7). Esta tenda era a tenda do prprio Moiss (ATA), onde ele se encon trava com Deus e aconselhava o povo.6 2Depois do pecado da idolatria, Moiss colocou sua tenda fora do acampamento, porque Deus j no podia habitar entre o povo (3). A presen a da tenda fora do acampamento lembrava Israel do pecado cometido. O povo tinha de sair do acampamento para consultar o Senhor. Saindo Moiss tenda (8) da congregao, todo o povo se colocava cada um frente da porta de sua tenda e ficava olhando at Moiss entrar na tenda. Quando entra va, descia a coluna de nuvem, e punha-se porta da tenda, enquanto o SENHOR falava com ele (9). Visto que estavam arrependidos, os israelitas se levantaram e ado raram (10), enquanto Deus falava face a face com Moiss, como algum que fala com o seu amigo (11). Quando Moiss retornava ao arraial, Josu permanecia nesta tenda, possvel indicao prvia do favor a ser mostrado a Josu como sucessor de Moiss. Aprendemos trs grandes lies neste relato. 1) Deus sofre com o pecado dos seus filhos e, por causa disso, a presena divina se retira deles. O crente sente um vazio sempre que desobedece a Deus, entristecendo o Esprito Santo. Esta narrativa ou o teor do Novo Testamento no ensina uma restaurao fcil e pronta ao favor de Deus (cf. 1 Co 5.1-5; 2 Co 7.6-13). 2) Mas os que se arrependem ainda podem, se desejarem, aproximarse de Deus (Hb 13.13). Ali, podem ver a Presena divina e ouvir sua palavra. 3) Para aquele cujo corao puro h comunho face a face com Deus. O encontro de Moiss com Deus garante que todo o crente tem alegria jubilosa quando no h nada entre a alma e o Salvador. Hoje, a igreja precisa recuperar este senso de temor e respeito pela presena santa de Deus. No raro as pessoas verem Deus como algum que tolera o pecado, deixa
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passar as faltas e facilita o caminho de volta ao favor divino. Consideram o arrependi mento um simples pedido de desculpas. Mas Deus sofre profundamente com o pecado; o Calvrio prova disso. O pecado livre hoje com a esperana de perdo fcil amanh desconsidera a natureza santa de Deus e toma por certo a misericrdia barata. O verda deiro arrependimento caro, mas o nico meio de chegar f e presena redentora de Deus. O povo de Israel viu que estava custando muito a ele e a Deus para que a restau rao fosse plena. d) A promessa da presena de Deus (33.12-17). Estes versculos pintam a terceira vez que Moiss intercedeu pelo povo. Na primeira vez (32.11-14), ele obteve a moderao da ira de Deus sobre o povo. Na segunda vez (32.30-35), obteve o perdo para os israelitas e uma promessa modificada de lev-los a Cana. Desta vez, Moiss recebeu a garantia da plena restaurao dos filhos de Israel ao favor de Deus e do restabelecimento total da presena de Deus com eles. Moiss sabia que Deus renovara a ordem para ele fazer subir a este povo (12) a Cana; tambm sabia que Deus o favorecera com graa pessoal. Todavia, estava confuso quanto ao modo ou com quem seria feita a viagem. Rogou uma revelao do teu cami nho (13), de forma que conhecesse Deus ainda com mais clareza e nitidez e encontrasse graa aos olhos divinos. Moiss no era espiritualmente egosta; no estava pedindo a bno de Deus somente por prazer pessoal. Assim, acrescentou: Atenta que esta na o o teu povo; sentia-se inadequado para conduzir o povo sem a garantia de que Deus iria com ele. Na verdade, Moiss no queria conduzir o povo a menos que Deus estivesse com eles: Se a tua presena no for conosco, no nos faas subir daqui (15). Esta presena de Deus em sua plenitude demonstraria que Moiss e o povo foram totalmente restaurados graa (16), e seria a verdadeira marca de supremacia entre as naes. A nica justificativa para a existncia de Israel como nao era ser inteiramente do Se nhor. Quando a igreja perde a plenitude do Esprito de Deus, ela deixa de ser diferente como instrumento de Deus. As splicas de Moiss prevaleceram. Deus afirmou: Ir a minha presena conti go para te fazer descansar (14). Que garantia esplendorosa! O esprito intranqilo de Moiss suplicara que Deus poupasse o povo. Ele quebrara as tbuas de pedra, destrura o dolo e dirigira a execuo dos transgressores; contudo, no descansou at que lhe fosse garantido que a graa de Deus seria completamente restabelecida ao povo. Os servos de Deus no conseguem ter paz at que saibam que Ele respondeu as oraes. Quando responde e a presena divina certeza, h grande tranqilidade. Deus condescende em responder o clamor do homem. Declarou a Moiss: Farei tam bm isto, que tens dito (17). H coisas que Deus faz porque os crentes oram, caso contrrio, ele no faria. A integridade pessoal do intercessor vital; Deus acrescentou: Porquanto achaste graa aos meus olhos; e te conheo por nome. Quem suplica a Deus deve ser o primeiro a se certificar se tem uma relao certa com Deus. A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos (Tg 5.16). Identificamos A Presena Divina nos versculos 1 a 17. 1) E sujeita provocao, 1-6; 2) Honra a separao, 7-11; 3) Responde a intercesso, 12,13,15,16; 4) Concede a restaurao, 14,17.
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e) O pedido de Moiss para ver a glria de Deus (33.18-23). Amaioria dos crentes se satisfaz com a experincia da presena de Deus com muito menos que Moiss. Eis um homem a quem Deus dera mais que a qualquer outro, e ainda queria mais. Quanto mais perto nos aproximamos do cu, mais do cu queremos; quanto mais experimentamos de Deus, mais de Deus queremos. Moiss implorou: Rogo-te que me mostres a tua gl ria (18). A glria de Deus se manifesta na mente mortal pelas evidncias de sua bonda de. Contudo, esta revelao a Moiss foi de certo modo incompreensvel por ns que no a vimos uma viso direta da bondade divina no turbada pelas limitaes de suas manifestaes habituais atravs das formas terrenas.6 3O que Moiss desejava era uma viso da glria ou do ser essencial de Deus, sem qualquer figura e sem vu.6 4Tratava-se de pedido ousado. Deus prometeu a Moiss concesso parcial da petio. Toda a sua bondade (19) pas saria por diante de Moiss. Aira de Deus arrefecera e suas ameaas foram postas de lado. Ele estava pronto para revelar sua grande misericrdia e compaixo queles que, embora indignos, experimentariam sua graa. A proclamao do nome do SENHOR era anncio de compaixo, clemncia, longanimidade, misericrdia e fidelidade (cf. 34.6, ARA). O Senhor disse a Moiss que ele no podia ver a face de Deus e viver (20). S no mundo vindouro poderemos ter totalmente a viso beatfica. Moiss tinha de se satisfazer, en quanto fosse mortal, com algo menos que desejava. Por ora, no nos permitido alcanar e possuir tudo que nos espera no futuro. Mas naquele dia veremos face a face (1 Co 13.12). Deus prenunciou a teofania (a manifestao visvel de si mesmo) a Moiss, que mais tarde a veria (cf. 34.5-7). Deus prometeu coloc-lo sobre a penha (21) e sua glria pas saria. Quando acontecesse isso, Deus cobriria Moiss com a mo (22) enquanto Ele passasse, mas retiraria a mo para que Moiss o visse pelas costas (23). Desta forma, Moiss veria o reflexo do resplendor que Ele deixaria atrs de si, mas que, ao mesmo tempo, indicaria palidamente o que seria a plena magnificncia da sua presena.6 5Para esta experincia, a linguagem humana seria inadequada, como se deu com Paulo quando foi levado ao terceiro cu (2 Co 12.2). Os filhos de Deus que tm corao puro recebem vises de Deus que so enigmas para a mente mundana e incompreensveis para o cora o carnal. Mas para os santos em Cristo estas vises trazem o cu terra, ao mesmo tempo que ainda arde neles o desejo de ver as glrias do cu. 7. A Volta para o Monte (34.1-9) a) As segundas tbuas de pedra (34.1-4). Com a restaurao dos filhos de Israel ao favor divino, Deus os aceitou como tendo renovado a parte que lhes cabia no concerto.6 6 Ainda restava Deus renovar sua parte escrevendo novamente a lei em outras tbuas de pedra. Alei quebrada tinha de ser restaurada. Moiss precisava subir outra vez o monte, receber a lei e voltar ao povo. Quando pecamos contra Deus, necessrio que as primei ras obras sejam feitas de novo (Ap 2.5). Temos de dedicar tempo para restabelecer os que se desviaram. E desastroso que ocorram transgresses na igreja que perturbam a paz e o testemunho. Mas quando ocorrem, faz-se necessria a restaurao antes que se dem outras melhorias. Deus mandou que Moiss talhasse duas tbuas de pedra, nas quais Deus anun ciou que escreveria as mesmas palavras que estavam nas primeiras tbuas (1).
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Moiss tinha de fazer as pedras, mas Deus faria a escritura. Na primeira ocasio, Deus fizera as pedras e a escritura (32.16), mas agora Ele exigiu que Moiss fizesse uma par te. No se tratava de castigo por Moiss ter quebrado as pedras; mas indica que o cami nho de volta a Deus, depois da transgresso, requer mais para o crente que peca do que para o pecador inconverso. Desta vez, Moiss tinha de subir o monte sozinho (3); todos os outros deviam perma necer no acampamento. Embora breves, as instrues para Israel foram as mesmas que as anteriores (19.12,13). Moiss foi cuidadoso em seguir as instrues explcitas de Deus. Fez as tbuas de pedra (4) e, pela manh de madrugada, subiu ao monte como Deus lhe ordenara. b) A viso de Deus (34.5-9). Deus cumpre sua promessa de se revelar: O SENHOR desceu numa nuvem (5). Os homens dos dias de hoje depreciam a linguagem bblica de um Deus que sobe, desce ou sobe numa nuvem; mas estas frases antropomorfas retm um conceito de Deus que mais seguro e mais significativo que reduzi-lo a uma abstrao como o ground of being (o fundamento do ser) ou a inferncia inevitvel. Embora esteja bvio nesta apario a Moiss que a realidade de Deus foi um tanto quanto evasiva, contudo a experincia foi dramtica e real. O nome do SENHOR foi proclamado de maneira indita (5); este nome era Yahweh, Yahweh Elohim (JEOV, o SENHOR, Deus). O nome do SENHOR era indicao de sua natureza. Ele se revelou como mise ricordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade (6). Deus acabara de mostrar que guarda a beneficncia (misericrdia, ARA) em milha res de Israel, que perdoa a iniqidade, e a transgresso, e o pecado (7). Iniqidade transmite a idia de pecados cometidos por disposio perversa; trans gresso rebelio contra Deus. A palavra original para aludir a pecado significa errar o alvo; e no Antigo Testamento, [] a palavra mais geral para se referir a peca do.6 7A beneficncia (7; misericrdia, ARA) de Deus vasta, abrangendo todo o mal da raa humana. E interessante assinalar que aqui a misericrdia proclamada em primeiro lugar e, em seguida, ocorre um aviso para ningum presumir que Deus tolera a iniqidade (cf. 20.5,6). Deus no pode e no perdoar os impenitentes que persistem no pecado. Embora o Senhor seja grande em misericrdia, os mpios sero destrudos, mes mo que tenham experimentado uma vez a graa de Deus (cf. Hb 6.4-6). Para quem pediu uma viso direta de Deus, esta experincia de ver somente as costas de Deus (33.23) trouxe humildade: Moiss apressou-se, e inclinou a cabea terra, e encurvou-se (8). No em v repetio, mas com desejo forte e urgente, Moiss orou: Senhor... v agora... no meio de ns... perdoa a nossa iniqidade e... tomanos pela tua herana (9). O tema dos versculos 1 a 8 As Tbuas de Pedra. 1) Os mandamentos so perma nentes, 1; 2) Os mandamentos so benevolentes, 5-7; 3) Os mandamentos so transcen dentes, 8 (G. B. Williamson). 8. A Renovao do Concerto (34.10-28) a) A promessa de Deus (34.10,11). Deus renova com Moiss formalmente o concerto quebrado. Prometeu conduzir Israel fazendo maravilhas (10), que seriam maiores aos
23 3

A Instituio da A dorao

xodo 3 4 .1 0 -2 6

olhos do povo que qualquer coisa jamais feita. Ele as chamou coisa terrvel o que fao contigo. O que estou a ponto de fazer com vocs inspira terror (VBB). O Senhor expulsaria os inimigos da terra da promessa (11). As maravilhas se cumpriram mais tarde em ocorrncias como a queda dos muros de Jeric (Js 6.20) e a matana dos inimi gos com chuva de pedra (Js 10.11). Ainda que Moiss no tenha vivido para ver estas vitrias, a promessa de Deus cumpriu-se para seu povo. b) O aviso contra a idolatria (34.12-16). O mal de formar alianas com os povos da Terra Prometida era uma possibilidade real. Os israelitas tinham de se guardar (12) e no fazer concerto com os moradores, porque este procedimento seria um lao para eles. Para se proteger, Israel tinha de derrubar os altares, quebrar as esttuas e cortar os bosques (13). No deviam permitir que continuassem existindo. As esttuas (colu nas, ARA) e os bosques (postes-dolos, ARA) eram objetos de culto erigidos para a adorao de deuses e deusas da mitologia canania. Estavam ligados com o culto a Baal, e foram introduzidos em Israel pela fencia Jezabel (1 Rs 18.19).6 8Ritos grotescamente imorais eram praticados com relao s colunas e bosques, e estas foram fonte contnua de tentao para os israelitas at o exlio.6 9 Acerca da declarao de que Deus zeloso (14), ver nota em 20.5. Todo concerto com os moradores da terra (15) levaria Israel a se unir com eles em festas a dolos e casamentos entre si, resultando em apostasia e idolatria (16). Casar-se com algum liga do a uma falsa religio o caminho mais rpido para a desobedincia. Os filhos se prostituem segundo os deuses das esposas. A idolatria, quer pag ou da atualidade, forma de adultrio espiritual. A pessoa infiel ao compromisso com Deus, quando o corao busca seguir os deuses deste mundo. Em nossa sociedade, quase impossvel salvar nossos filhos da exposio a essas tentaes. Colocadas juntas em escolas pblicas e atividades comunitrias, as crian as crists so sujeitas diariamente a estas sedues. Nossa nica esperana a instilao de coragem e f que resistiro ao engodo de dolos mundanos e casamen tos com no-crentes. Quando ocorrem alianas erradas e outros erros em nossa fam lia, h o recurso graa redentora de Deus e ao poder da orao intercessora pelo Esprito Santo. c) Vrias proibies (34.17-26). Muitas destas proibies so repeties de ordens anteriores. O recente pecado de Israel tornou imperativa a repetio do mandamento de no fazer deuses de fundio (17). As instrues encontradas nos versculos 18 a 20 so analisadas em 12.14-20; 13.3-13; e 23.15. O mandamento sobre o sbado (21; ver comentrios em 23.12) acrescenta a necessidade de observar o dia santo na aradura e na sega. Os israelitas deviam resistir tentao de, no dia de Deus, arar quando ame aava chover ou de colher quando a colheita estava madura. Era fcil ento, como hoje, justificar o trabalho quando havia obrigaes a cumprir.7 0 Para verificar a anlise dos dizeres dos versculos 22 e 23, ver comentrios em 23.16,17. No versculo 24, os filhos de Israel recebem a promessa de amplificao de fronteiras (termo; territrio, ARA) pela obedincia e, quando comparecessem s festas anuais, livramento de ataques estrangeiros terra. Comentrios sobre as instrues dadas nos versculos 25 e 26 so achados em 23.18,19.
234

xodo 3 4 .2 7 35.1

A I nstituio da A dorao

d) A finalizao do concerto (34.27,28). Deus disse a Moiss: Escreve estas pala vras (27) as palavras que Deus acabara de lhe dizer (10-26). Conforme o teor des tas palavras significa com base nestas palavras (Smith-Goodspeed; cf. NTLH). Estes acordos renovaram o concerto do Senhor com o povo. Clarke supunha que o procedimen to inclua uma cpia das tbuas de pedra para Israel, visto que as originais seriam colo cadas na arca.7 1 Em todo caso, foi Deus que escreveu os dez mandamentos nas duas tbuas (28; o pronome oculto ele [escreveu] deve ser entendido como referncia a Deus; ver v. 1), e Moiss escreveu o restante do concerto. O servo do Senhor ficou no monte quarenta dias e quarenta noites, como da primeira vez, e jejuou em ambas as ocasies (cf. 24.18; Dt 9.9). Deus lhe deu fora especial para fazer estes jejuns. 9. O Brilho do Rosto de Moiss (34.29-35) Os israelitas constataram um fato incomum quando Moiss desceu do monte. Ele no sabia, mas a pele do seu rosto resplandecia (29), pois ele havia falado com Deus (NTLH; cf. NVI). Seu semblante irradiava um brilho divino em resultado do en contro face a face com Deus. Quando Aro e os filhos de Israel olharam para Moiss, temeram de chegar-se a ele (30); mas Moiss os incentivou, chamando-os. Diante disso, Aro e os prncipes da congregao se aproximaram para ouvi-lo (31). Depois (32), todos os filhos de Israel tambm se aproximaram para ouvir o relato completo de Moiss. Enquanto falava, a face de Moiss brilhava diante do povo. Aps ter acabado de falar, ele colocou um vu sobre o seu rosto. O original em hebraico indica que o vu foi colocado depois de Moiss falar (cf. ARA; NTLH; NVI; o texto da RC insinua que ele ocultou a face enquanto falava). Pelo visto, Moiss tirava o vu quando entrava perante o SENHOR (34), depois saa e falava a mensagem ao povo com a face descoberta, co brindo-a em seguida (para inteirar-se dos motivos, cf. comentrios em 2 Co 3.13). Esta evidncia visual convenceu Israel que a mensagem de Moiss era de Deus. H quem considere que o brilho era a semelhana do homem a Deus, a qual foi perdida na queda (Gn 1.27) e ser nossa na ressurreio.7 2A glria na face de Moiss era similar ao brilho de Cristo no monte da transfigurao (Lc 9.29-31), compartilhado tambm por Moiss e Elias. Pode ser que Estvo experimentou um brilho deste tipo quando compa receu diante do Sindrio (At 6.15). Em 2 Corntios 3.7-18, Paulo afirma que esta glria pertence aos crentes em Cristo que vem as realidades de Deus com [a] cara descober ta. Este brilho interior do crente irromper no dia da segunda vinda de Cristo e na ressurreio (cf. 1 Jo 3.1,2). Os versculos 29 a 35 descrevem A Face Brilhante. 1) E recebida num encontro com Deus, 29; 2) E descoberta por quem est pronto a ouvir, 30-32,35a; 3) oculta a quem est endurecido para ouvir 33,35b; 4) E renovada na volta da presena de Deus, 34.

C. A C o n s t r u o

d o T a b e r n c u lo ,

35.138.31

Nos captulos restantes de xodo, grande parte do material repetio das instrues dadas a Moiss no monte (ver 25.1031.11). O leitor deve consultar os comentrios nestas passagens para informar-se da descrio do Tabernculo e sua moblia. Os co mentrios nesta seo esto limitados matria nova e s variaes que ocorrem.
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A Instituio da A dorao

xodo 3 5 .1 38 .8

1. As Ofertas Voluntrias (35.136.7) Moiss reuniu o povo para instru-lo sobre as necessidades do Tabernculo (1). Falou, primeiramente, da importncia do dia de sbado (1-3). E possvel que o zelo religioso, mesmo em construir a casa de Deus, pusesse em perigo a observncia deste mandamento. Em seguida, Moiss animou quem tinha corao voluntariamente disposto a dar uma oferta de matrias-primas para a fabricao dos artigos necessrios para o Tabernculo (4-9). Insistiu que todos os sbios de corao (10; todos os homens h beis, ARA) fizessem tudo o que o SENHOR mandara (10; cf. 10-19). Os filhos de Israel responderam com prontido. Seus coraes estavam abertos ao Senhor, por isso retriburam com suas ddivas (20-29). Seus coraes moveram-se e seus espritos os impeliram (21). Deram de acordo com sua prpria capacidade, visto que todos os que podiam dar (24, NTLH) levaram oferta aos trabalhadores. As mulheres tambm ofertaram o que puderam (25,26) fazendo trabalhos manuais. Os presentes mais caros foram dados pelos prncipes (27). No se esperava que ningum desse ou fizesse algo que estivesse fora de suas habilidades ou capacidade, e todos que deram ou fizeram agiram de bom corao. Moiss deixou claro que Bezalel (30) e Aoliabe (34) foram escolhidos para execu tar determinadas tarefas por causa de suas habilidades especiais (30-35). Nem todos tm a aptido de fazer todas as diversas tarefas na obra de Deus. Mas importante que cada um aprenda a fazer de boa vontade as coisas que sabe e pode fazer. Temos a obrigao de aprimorar as habilidades nas quais somos peritos. Deus enche tais pesso as de sabedoria, entendim ento e cincia (31) no trabalho que Ele escolheu que faam. Estes trabalhadores seletos tambm eram hbeis em ensinar os outros para ajud-los no servio a Deus (34). Os materiais trazidos pelo povo foram entregues a estes artesos especializados (36.1-3). Quando se verificou que o povo levava mais que o necessrio para a obra (5), Moiss passou a ordem (6) para ningum mais levar ofertas. Quando o Senhor abre o corao das pessoas para dar, nunca h falta na obra. Deus ama ao que d com ale gria (2 Co 9.7). Nesta seo, As Ofertas a Deus: 1) Originam-se de um corao disposto a dar, 35.21,22,26; 2) So fornecidas de acordo com a habilidade de cada um, 35.10,24,25,35; 36.1,2,4; 3) Resultam em fartura, 36.5-7. 2. A Execuo do Trabalho (36.838.20) Esta seo registra a obedincia implcita dos trabalhadores s instrues explcitas que Deus dera a Moiss no monte (ver comentrios em 25.1027.19). O texto hebraico mostra notoriamente a preciso da execuo do trabalho.7 3 Esta repetio de detalhes prova a lealdade minuciosa de Israel seguir rigorosamente as instrues de Deus. Tudo o que Ele dissera era importante, e nenhum detalhe foi negligenciado. O registro teste munho da obedincia perfeita de Israel a esse respeito. Nova informao dada acerca dos espelhos levados pelas mulheres que se reuniam para ministrar (ARA) porta da tenda da congregao (38.8). Os espelhos eram fei tos de bronze muito bem polido. Eram abundantes no Egito e as prprias mulheres de l os faziam para us-los.7 4As israelitas tambm tinham esses espelhos e os levaram em oferta
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xodo 3 8 .8 3 9 .4 3

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de cobre (bronze) para a fabricao do altar (2) e da pia (8). altamente louvvel a oferta dessas mulheres para o altar de Deus proveniente de material originalmente criado para uso pessoal. Trata-se de triunfo da religiosidade feminina sobre a vaidade feminina.7 6 3. O Valor dos Metais (38.21-31) E difcil interpretar em valores atuais a importncia monetria destas ofertas. Johnson escreve:
O ouro chegou a 29 talentos e 730 siclos ou cerca de 40.940 onas de peso troy. A prata mencionada adveio apenas do dinheiro da expiao (30.13,14), e atingiu 100 talentos e 1.775 siclos ou perto de 140.828 onas de peso troy. No foi feito cmputo das doaes voluntrias de prata. Esforos em estimar os metais preciosos em valores da moeda corrente de hoje no significam muito, pois no temos meio de saber o valor cambial daqueles dias. [...] O bronze usado pesava em torno de trs toneladas.7 6

A quantia era alta e revelava a dedicao do povo de Deus. E tambm significativo assinalar que o edifcio descansava em bases de prata, as quais foram feitas com o meio siclo dado de forma igual por todo homem em Israel (38.26,27).

D. A C o n f e c o

d a s R o u p a s,

39.1-31

Este o relato dos trabalhadores que confeccionaram as roupas de acordo com as instrues dadas a Moiss no monte (28.1-43). H somente pequena variao na ordem de alguns itens. A narrativa ressalta o trabalho cuidadoso e qualificado dos artesos e enfatiza a exatido da fidelidade s instrues de Deus. As palavras: como o SENHOR ordenara a Moiss, so repetidas seis vezes neste trecho bblico (1,5,7,21,26,31). As pessoas queriam seguir explicitamente as palavras de Deus.

E. Os T r a b a l h o s

P r o n to s

So A p r e s e n t a d o s

a M o is s ,

39.32-43

Levou cerca de seis meses a construo do Tabernculo, sua moblia e utenslios.7 7 Quando tudo estava pronto, as peas foram levadas a Moiss (33) para inspeo. Ele conhecia o padro e era o nico qualificado para dar a palavra final. Se algo estivesse imperfeito ou defeituoso, teria sido rejeitado, mas nada disso ocorreu. Os trabalhadores trabalharam com zelo e ateno, e Moiss lhes garantiu que o trabalho fora feito como o SENHOR ordenara (43). Receberam a recompensa que todo bom trabalhador almeja: a aprovao de um trabalho bem feito. Moiss abenoou aqueles que fizeram o trabalho de modo to fiel e hbil. Connell escreve: Ficamos nos perguntando por que todos os detalhes minuciosos do Tabernculo e seus acessrios foram repetidos com tanta particularidade nestes captu los. Ocorrem-nos, pelo menos, duas razes: a narrativa inspirada mostra como estes homens foram cuidadosos em seguir fielmente todos os detalhes do padro que Deus lhes ordenara; e como Deus se agrada e mantm o registro exato da obedincia do seu povo.7 8
23 7

A Instituio da A dorao

xodo 4 0 .1 -3 8

F. A M ontagem

do

T abernculo,

40.1-33

Deus instruiu Moiss a erguer o Tabernculo no primeiro ms, no primeiro dia do ms (2), exatamente dois anos depois de partirem do Egito. Os versculos 2 a 8 des crevem a colocao da moblia. Quando tudo estava em seu lugar, Moiss ungiu o tabernculo e toda sua moblia com o azeite da uno (9-11). O leo, tipo do Esprito Santo, tornaria estes objetos sagrados. As coisas materiais separadas para Deus so tornadas santas pelo toque de Deus (cf. comentrios em 13.2). Nos versculos 12 a 15, h instrues detalhadas sobre a consagrao de Aro e seus filhos (12). A passagem de Levtico 8.1-13 d a entender que a cerimnia de uno do Tabernculo e dos sacerdotes ocorreu em data posterior.7 9O uso da palavra perptuo (15) s pode se referir permanncia do ofcio sacerdotal na mesma famlia por muitas geraes; Cristo o nico sacerdote verdadeiramente perptuo (Hb 7.17,23-25,28). Quando a data marcada chegou no ms primeiro, no ano segundo, ao pri meiro do ms (17) , a montagem do Tabernculo estava pronta segundo as instrues (16-33). Cada pea estava armada e no lugar, comeando com o tabernculo propria mente dito (18,19), a instalao da arca dentro do Santo dos Santos (20,21) e a colocao do vu. Em seguida, mobiliaram o Lugar Santo com seus objetos (22-27) e puseram na frente a coberta (cortina) da porta (28). Por fim, montaram o altar do holocausto, a pia e o ptio (29-33). Ficamos imaginando a emoo e a admirao que as pessoas sen tiram quando viram diante de si os resultados de suas contribuies tomando forma (ver Diagrama A e B). Pela primeira vez, quando este dia memorvel chegava ao fim, colocaram o po sobre a mesa da proposio (23), acenderam as lmpadas do candelabro (25) e queimaram no altar de ouro o incenso de especiarias aromticas na presena do Senhor (27). Moiss, e Aro, e seus filhos, lavaram-se na pia antes de comearem a ministrar (31).

G. A D edica o

D iv in a ,

40.34-38

O povo fez o melhor que pde nas ofertas voluntrias de bens e servios; os trabalha dores especializados moldaram as matrias-primas em obras de arte adorveis; Moiss aprovara os produtos finais e, segundo instrues, colocara-os na ordem apropriada para a casa de Deus. Quando chegou a tarde no acampamento de Israel havia o novo santurio em seu meio. O povo estava contente e Moiss tambm. De repente, a nuvem (34), que at ali os guiara, moveu-se e pousou nas coberturas da tenda da congregao e a glria do SENHOR (um fogo ardente) encheu o Tabernculo santo. A glria era to luminosa que Moiss, que tentara entrar no santurio, no pde entrar (35). At este homem que falara com Deus face a face e que brilhara com a luz celestial constatou que, por enquan to, no dava para entrar em um lugar com tanta glria. Nos versculos 36 a 38, o escritor antecipa o plano de Deus para o futuro. A nuvem e o fogo descansavam sobre o tabernculo como caractersticas permanentes. Sem pre que a nuvem se movia, o tabernculo tinha de pr-se em movimento; sempre que a nuvem ou o fogo parava, a casa de Deus tinha de parar (36,37). Este padro se seguiu
238

xodo 4 0 .3 8

A I nstituio da A dorao

em todas (38) as jornadas de Israel. Pelo visto, mais tarde a intensidade da glria (35) se limitou ao Lugar Santssimo, pois os sacerdotes tinham de ministrar no Lugar Santo. A partir de ento os israelitas podiam se alegrar na certeza de que o favor de Deus voltara. O caminho de volta a Deus depois de pecarem fora longo e rduo. Por certo tempo ficaram, talvez, entregues prpria sorte, mas agora sabiam que Deus estava com eles em misericrdia. Com esta observao gloriosa de perdo perfeito e aceitao divina, o Livro de xodo, uma narrativa do plano redentor de Deus, chega ao fim. Nestes versculos finais, vemos A Salvao Perfeita de Deus. 1) Feita pela obedin cia implcita de quem o busca, 33; 2) Entrada instantnea glria divina, 34,35; 3) Pre sena ininterrupta do Esprito Santo (36-38).

23 9

Notas
INTRODUO
'J. Coert Rylaarsdam (Introduction and Exegesis) e J. Edgar Park (Exposition), The Book of Exodus, The Interpreter s Bible, editado por George A. Buttrick et al., vol. I (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1952), p. 833. 2George Rawlinson, Exodus, Commentary on the Whole Bible, editado por Charles J. Ellicott, vol. I (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, s.d.), pp. 188,189. 3 J. Clement Connell, Exodus, The New Bible Commentary, editado por R. Davidson (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 106. Philip C. Johnson, Exodus, The Wycliffe Bible Commentary, editado por Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1962), p. 51. 5 Ib.

SEO I
George Rawlinson, Exodus (Exposition and Homiletics), The Pulpit Commentary, editado por H. D. M. Spence e Joseph S. Exell, vol. I (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, s.d.), p. 1. 2 Ib., p. 9. 3 Rylaarsdam, IB, vol. I, p. 853. Johnson, op. cit., p. 53. 5 Adam Clarke, A Commentary and Critical Notes, vol. I (Nova York: Abingdon-Cokesbury, s.d.), p. 293. 6 Ib. n Ib., p. 294. 8 Rylaarsdam, IB, vol. I, p. 855. Rawlinson, PC, vol. I, p. 17. John Peter Lange, Exodus, Commentary on the Holy Scriptures (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, s.d.), p. 3. Joseph S. Exell, Homiletical Commentary on the Book of Exodus, The Preacher s Complete Homiletical Commentary on the Old Testament (Nova York: Funk & Wagnalls, 1892), p. 10. 1 2 Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, vol. I (Nova York: Fleming H. Revell Company, 1706), ad loc., nota de rodap. Johnson, op. cit., p. 54. uIb. Rawlinson, CWB, vol. I, p. 198. 1 6 Johnson, op. cit., p. 54. "Clarke, op. cit., vol. I, p. 303. 1 8 Exell, op. cit., p. 32. Johnson, op. cit., p. 54.

24 0

2 0 Connell, op. cit., p. 109. 2 1 Johnson, op. cit., p. 55. 2 2 Rawlinson, PC, vol. I, p. 58. 2 3 J., pp. 87, 88. 2 4 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 204. 2 5 Johnson, op. cit., p. 56. 2 6 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 208. 2 7 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 888. 2 8 Lange, Exodus, p. 17. 2 9 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 209. Connell, op. cit., p. 111. 3 1 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 210. 3 2 /6., p. 204. 3 3 Connell, op. cit., p. 112. 3 4 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 211. 3 6 Cf. a sugesto em Connell, op. cit., p. 112. 3 6 Exell, op. cit., p. 139. 3 7 Connell, op. cit., p. 110. 3 8 Johnson, op. cit., p. 58. 3 9 Lange, Exodus, p. 20. Connell, op. cit., p. 112.

ilIb.
4 2 Rawlinson, CWB, vol. I, pp. 213, 214. 4 3 Lange, Exodus, p. 211. 4 4 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 214. 4 5 / .,p . 215. 4 6 Johnson, op. cit., p. 58. 4 7 Exell, op. cit., p. 164. 4 8 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 215. 4 9 Johnson, op. cit., p. 59.

S 0 Ib.
5 1 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 219. 5 2 / p. 221. 5 3 Rawlinson, PC, vol. I, pp. 220, 221. 5 4 Johnson, op. cit., p. 60. 5 5 VerJl 1.1-4. 5 6 Lange, Exodus, p. 30.

241

5 1 Rawlinson, PC, vol. I, pp. 224, 225. 5 8 Clarke, op. cit., vol. I, pp. 340, 341; Rawlinson, CWB, vol. I, pp. 222-224. Johnson, op. cit., p. 60. Rawlinson, CWB, vol. I, p. 225. 6 1 Clarke, op. cit., vol. I, p. 345; Johnson, op. cit., p. 60; Rawlinson, CWB, vol. I, p. 226. 6 2 Exell, op. cit., p. 220. G 3 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 226. ulb.

*Ib., p. 227.

SEO II
Hawlinson, CWB, vol. I, p. 227. 2 Johnson, op. cit., p. 61. 3 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 228.

4 Ib., p. 36.
5 Rawlinson, PC, vol. I, p. 259.

6Ib., p. 260.
7 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 229.

sIb.
9 Johnson, op. cit., p. 61. Lange, op. cit., p. 88. uClarke, op. cit., vol. I, p. 353.

uIb., p. 351. 1 3 Connell, op. cit., p. 115. uIb.


Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 925. Johnson, op. cit., p. 62. "Rawlinson, CWB, vol. I, pp. 232, 233. 1 8G. A. Chadwick, The Book of Exodus, The Expositor s Bible, editado por W. Robertson Nicoll, vol. I (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1947), p. 170.

lsIb.
Rawlinson, CWB, vol. I, p. 235. 2 1 Johnson, op. cit., p. 63. 2 2 Rawlinson, PC, vol. I, p. 300. 2 3 Pfeiffer, op. cit., p. 63. 2 4 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 236. 2 5 Ver anlise de possveis teorias em Emil Kraeling, Bible Atlas (Nova York: Rand McNally & Company, 1956), pp. 101-106.
24 2

Johnson, op. cit., p. 64. 2 7 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 237. 2 8 /., p. 238. 2 9 Connell, op. cit., p. 116. 3 0 Rawlinson, CWB, vol. I, pp. 239, 240. 3 1 Clarke, op. cit., vol. I, p. 371; Connell, op. cit., p. 116. 3 2 Johnson, op. cit., p. 64.

3 3 Ib.
3 4 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 941. 3 5 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 241. 3 6 Connell, op. cit., p. 116. 3 7 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, pp. 943, 944. 3 8 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 243. 3 9 Connell, op. cit., p. 117. Rawlinson, CWB, vol. I, p. 245.

illb.
4 2 Pfeiffer, op. cit., p. 66. 4 3 Connell, op. cit, p. 117. 4 4 Pfeiffer, op. cit., p. 66. 4 5 Rawlinson, CWB, vol. I, pp. 247, 248. 4 6 Connell, op. cit., p. 118. 4 7 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 247.

4 S Ib., p. 249. 4 9 Pfeiffer, op. cit., p. 66.


Rawlinson, CWB, vol. I, p. 250.

5 1 Ib.
5 2 Pfeiffer, op. cit., p. 66. Contudo, a maioria dos gegrafos considera que Horebe e Sinai so nomes diferentes para aludir ao mesmo monte: o atual Jebel Musa. 5 3 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 250. 5 4 Pfeiffer, op. cit., p. 66. Connell, op. cit., p. 118. Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 960. 5 7 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 252. Pfeiffer, op. cit., p. 67.

"76.
Rawlinson, CWB, vol. I, p. 255. Connell, op. cit., p. 119. 6 2 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 255.
24 3

SEO III
Johnson, op. cit., p. 61. 2 Ib. 3 Ib. 4Connell, op. cit., p. 119. 5 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 841. 6 Johnson, op. cit., p. 68. Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 841. 8 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 256. 9 Lange, op. cit., p. 70. Rawlinson, PC, vol. I, p. 1. uIb., p. 117. 1 2 Henry, op. cit., nota de rodap. 1 3 Connell, op. cit., p. 120. Johnson, op. cit.y. 68. 1 5 Rawlinson, PC, vol. I, p. 130. 1 6 Ib. "Chadwick, op. cit., vol. I, p. 191. 1 8 Johnson, op. cit., p. 68. w Ib., p. 69. 2 0 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 260. 2 1 Clarke, op. cit., vol. I, p. 402. 2 2 Rawlinson, PC, vol. I, p. 131. 2 3 Connell, op. cit., p. 120. 2 S Ib., vol. I, p. 983. 2 5 Connell, op. cit., p. 120. 2 6 John D. Davis, The Westminster Dictionary of the Bible (Filadlfia: The Westminster Press, 1944), p. 362. 2 7 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 262. wIb p. 263. 2 9 Connell, op. cit., p. 121. 3 0 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 267. 3 1 Ib., pp. 267, 268. 3 2 Ib., p. 268. 3 3 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 1.000. 3 4 Connell, op. cit., p. 121. 3 5 Lange, op. cit., p. 91. 3 6 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 271. slIb.

24 4

3 8 Connell, op. cit., p. 122. 3 9 Lange, op. cit., p. 93. 4 0 Rawlinson, PC, vol. I, p. 192. Mais uma vez, o escritor usa o nome Elohim, que em geral repre senta Deus. Mas, de modo equilibrado e hebraico com o termo prncipe, que aparece na frase seguinte, tem de denotar juizes como ocorreu previamente [em 22.7] (VBB, nota de rodap.). "Rawlinson, CWB, vol. I, p. 273.

i2 Ib., p. 274. i3 Ib., p. 275. 4 4 Lange, op. cit., p. 97. 4 5 Johnson, op. cit., p. 73.
46/ .

4 7 Lange, op. cit., p. 98. 4 8 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 278. 4 9 Connell, op. cit., p. 124. Johnson, op. cit., p. 74. 5 1 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 278. Johnson, op. cit., p. 74.

SEO IV
Rawlinson, CWB, vol. I, p. 280.
2/ .

3 Johnson, op. cit., p. 75. Outros povos da antigidade tambm tinham o hbito de usar bas sagrados. Eram emprega dos pelos gregos e egpcios, e serviam de estojos para dolos, smbolos das deidades ou outros objetos sagrados (Davis, op. cit., p. 41).

b Ib.
6 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 282. 7 Rawlinson, PC, vol. I, pp. 250, 251. 3 Johnson, op. cit., p. 75. 9 / ., p. 76. Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, pp. 1.020-1.026. uRawlinson, CWB, vol. I, p. 284. 1 2 Para ver um diagrama deste candelabro, ver Diagrama A; cf. tb. Lange, op. cit., p. 116. Johnson, op. cit., p. 78. 1 4 Rawlinson, PC, vol. I, p. 263. 1 3 Lange, op. cit., p. 117 (ver a nota de rodap da obra de Lange, onde h uma anlise feita pelo tradutor). :6Lange, op. cit., p. 588.

24 5

1 7 Rawlinson, PC, vol. I, p. 264. Rawlinson, CWB, vol. I, p. 288. 1 9 Rawlinson, PC, vol. I, p. 271. 2 0 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 2894. 2 1 Johnson, op. cit., p. 78. 2 2 Rawlinson, PC, vol. I, p. 279. 2 3 Johnson, op. cit., p. 78. 2 4 Rawlinson, PC, vol. I, p. 286. 2 5 Johnson, op. cit., pp. 78, 79. 2 6 /6 .,p . 78. 2 7 Connell, op. cit., p. 127. 2 8 Rawlinson, PC, vol. I, p. 289. 2 9 J6. m Ib ., pp. 291, 292. 3 1 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 296. 3 2 Johnson, op. cit., p. 79. 3 3 Chadwick, op. cit., vol. I, p. 224. 3 4 Johnson, op. cit., p. 296. 3 5 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 1.050. 3 6 Rawlinson, PC, vol. I, p. 300. 3 7 Johnson, op. cit., p. 80. 3 8 Rawlinson, PC, vol. I, p. 304. 3 9 Johnson, op. cit., p. 81. 4 0 Chadwick, op. cit., vol. I, p. 226. 4 1 Rawlinson, PC, vol. I, p. 308. 4 2 Johnson, op. cit., p. 81. 4 3 Clarke, op. cit., vol. I, p. 461. 4 4 Rawlinson, PC, vol. I, p. 318. 4 5 Johnson, op. cit., p. 82. Connell, op. cit., p. 129. 4 7 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 309. Johnson, op. cit., p. 82. 4 9 Rawlinson, PC, vol. I, p. 322. Connell, op. cit., p. 129. 5 1 Johnson, op. cit., pp. 82, 83. 5 2 Connell, op. cit., p. 129. 5 3 Rawlinson, PC, vol. I, pp. 334, 335.

246

5 4 /., p. 339.

m Ib.
Connell, op. cit., p. 130. 5 7 Rawlinson, PC, vol. I, p. 340. 5 8 Connell, op. cit., p. 130. 5 9 Johnson, op. cit., p. 83. Connell, op. cit., p. 130. Rawlinson, PC, vol. I, p. 348. 6 2 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, pp. 1.071,1.072. 6 3 Connell, op. cit., pp. 130,131. Johnson, op. cit., p. 84.

m Ib.
6 6 Rawlinson, PC, vol. I, p. 359. 6 7 Connell, op. cit., p. 131. 6 8 Johnson, op. cit., p. 84. 6 9 Connell, op. cit., p. 131. Rawlinson, PC, vol. I, p. 370. 7 1 Clarke, op. cit., vol. I, pp. 473, 474. 1 2 Rawlinson, PC, vol. I, p. 320. 7 3 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 325. 7 4 Connell, op. cit., p. 132. 7 5 Rawlinson, PC, vol. I, p. 389. 7 6 Johnson, op. cit., p. 85. "Rawlinson, CWB, vol. I, p. 331. 7 8 Connell, op. cit., p. 132.
79 / 0.

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