PRIMER MANIFIESTO DE TIAHUANACO (1973) INTRODUCCIN.

"Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre" dijo el Inca Yupanqui a los espaoles. Nosotros, los campesinos quechuas y aymars lo mismo que los de otras culturas autctonas del pas, decimos lo mismo. Nos sentimos econmicamente explotado s y cultural y polticamente oprimidos. En Bolivia no ha habido una integracin de c ulturas sino una superposicin y dominacin habiendo permanecido nosotros, en el est rato ms bajo y explotado de esa pirmide. Bolivia ha vivido y est viviendo terribles frustraciones. Una de ellas, quizs la mayor de todas, es la falta de participacin real de los campesinos quechuas y aymars en la vida econmica, poltica y social del pas. Pensamos que sin un cambio radical en este aspecto ser totalmente imposible crear la unidad nacional y un desarrollo econmico dinmico, armnico, propio y adecua do a nuestra realidad y necesidades. Bolivia est entrando en una nueva etapa de s u vida poltica, una de cuyas caractersticas es la del despertar de la consciencia campesina. Al acercarnos a un perodo pre-electoral una vez ms se acercarn los poltic os profesionales al campesinado para recabar su voto y una vez ms lo harn con engao s y falsas promesas. La participacin poltica del campesinado debe ser real y no fi cticia. Ningn partido podr construir el pas sobre el engao y la explotacin de los cam pesinos. Nosotros, los propios campesinos lejos de todo afn partidista y pensando nicamente en la liberacin de nuestro pueblo, queremos exponer en este Documento a quellas ideas que juzgamos fundamentales en el ordenamiento econmico, poltico y so cial del pas. NUESTRA CULTURA COMO PRIMER VALOR. El proceso verdadero se hace sobre una cultura. Es el valor ms profundo de un pue blo. La frustracin nacional ha tenido su origen en que las culturas quechua y aym ar han sufrido siempre un intento sistemtico de destruccin. Los polticos de las mino ras dominantes han querido crear un desarrollo basado nicamente en la imitacin serv il del desarrollo de otros pases, cuando nuestro acervo cultural es totalmente di stinto. Llevndose .tambin de un materialismo prctico han llegado a creer que el pro greso se basa nicamente en aspectos econmicos de la vida. Los campesinos queremos el desarrollo econmico pero partiendo de nuestros propios valores. No queremos pe rder nuestras nobles virtudes ancestrales en aras de un pseudo-desarrollo. Temem os a ese falso "desarrollismo" que se importa desde afuera porque es ficticio y no respeta nuestros profundos valores. Queremos que se superen trasnochados pate rnalismos y que se deje de considerarnos como ciudadanos de segunda clase. Somos extranjeros en nuestro propio pas. No se han respetado nuestras virtudes ni nues tra visin propia del mundo y de la vida. La educacin escolar, la poltica partidista , la promocin tcnica no han logrado que en el campo haya ningn cambio significativo . No se ha logrado la participacin campesina porque no se ha respetado su cultura ni se ha comprendido su mentalidad. Los campesinos estamos convencidos de que s olamente habr desarrollo en el campo y en todo el pas, cuando nosotros seamos los autores de nuestro progreso y dueos de nuestro destino. La escuela rural por sus mtodos, por sus programas y por su lengua es ajena a nuestra realidad cultural y no slo busca convertir al indio en una especie de mestizo sin definicin ni persona lidad, sino que consigue igualmente su asimilacin a la cultura occidental y capit alista. Los programas para el campo estn concebidos dentro de esquemas individual istas a pesar de que nuestra historia es esencialmente comunitaria, sistema coop erativo es connatural a un pueblo que cre modos de produccin en mutua ayuda como e l ayni, la mink'a, yanapacos, camayos. . . La propiedad privada, el sectarismo p oltico, el individualismo, la diferenciacin de clases, las luchas internas nos vin ieron con la Colonia y se acentuaron con los Regmenes Republicanos. La Reforma ag raria est concebida tambin dentro de ese esquema. El poder econmico y poltico es la base de la liberacin cultural. Debemos tecnificar y modernizar nuestro pasado per o de ningn modo debemos romper con l. Todo intento de europeizacin o de "yanquizacin ", como se ha querido hacer a travs de la educacin y de la poltica, no ser ms que un nuevo fracaso. Todo movimiento poltico que realmente quiera ser liberador para el campesinado deber organizarse y programarse teniendo siempre en cuenta nuestros valores culturales. El indio es noble y justo, es sobrio y respetuoso, es trabaj

ador y profundamente religioso. Pero toda esta riqueza que atesora el alma india nunca ha sido comprendida ni respetada. La accin poltica de la Colonia y de los G obiernos Republicanos ha sido evidentemente destructiva llegando algunos de noso tros a asimilar graves defectos de corrompidos y corruptos politiqueros. Se nos ha querido hacer peldaos y escaleras de las peores ambiciones y de las pasiones ms bajas. No estamos dispuestos a seguir por este camino de avasallamiento y depra vacin. Los resultados catastrficos estn a la vista de todos. Los indios que por obr a de la mala educacin y de la falsa politiquera no quieren ser indios han asimilad o los peores defectos de otros pueblos y se han constituido en nuevos explotador es de sus propios hermanos. Les hacemos un llamado fraterno para que unindose a n osotros en el movimiento de reivindicacin de nuestros derechos y de nuestra cultu ra trabajemos todos en la liberacin econmica y poltica de nuestro pueblo. Deben con vencerse: Gobiernos, polticos, economistas y nuestros educadores que se ha fracas ado totalmente en la "promocin" del campesinado aymara y quechua porque se han ap licado mtodos errneos. En el presente documento pretendemos esbozar las lneas gener ales de una poltica liberadora campesina. NUESTRA HISTORIA NOS HABLA. Antes de la Conquista Espaola ramos ya un pueblo milenario con virtudes que se des arrollaban dentro de un ambiente altamente socializado. La Colonia no supo respe tar ni reconocer nuestra cultura sino que fue aplastada y sojuzgada. La independ encia no trae la libertad para el indio, antes bien, realizada esta en los princ ipios del liberalismo, el indio es juzgado y tratado como elemento pasivo apto ni camente para ser usado en las guerras continuas como carne de can. La repblica no e s para el indio ms que una nueva presin de la poltica de los dominadores. La libera cin india encarnada en la lucha libertaria de Tupaj Katari permanece aherrojada. La poltica indigenista de Belzu hace surgir una breve esperanza en las masas camp esinas, pero la vida del indio deber seguir arrastrndose entre el oprobio, la expl otacin y el desprecio. Busch y Villarroel quieren superar este estado de cosas pe ro se lo impide la reaccin de la oligarqua nacional. Con la Revolucin del 9 de abri l, llegan dos grandes Leyes liberadoras: La Reforma agraria y el Voto universal. Con la Reforma agraria los indios nos liberamos del yugo ominoso del patrn. Es u na pena que esta no haya trado todos los bienes que de ella se esperaba debido so bre todo a que est concebida en un esquema demasiado individualista ya que, por o bra de algunos elementos derechistas incrustados dentro del MNR no fue implement ada con otras leyes que favorezcan la inversin, la tecnificacin y la comercializac in de productos. El Voto universal no debera desconocer la participacin orgnica de l as comunidades indgenas en la vida poltica. Es lamentable tambin el que muchas vece s haya servido para suscitar el apetito desmedido de poder de nuestros polticos. Por esta razn engao y explotacin. Los polticos de viejo cuo se acercan al campesino n o para servirle sino para servirse de l. Algunos malos campesinos, traicionando a nuestra historia y a nuestro pueblo han logrado meter estas prcticas de politiqu erismo corrupto en nuestro sindicalismo campesino. Ellos con su conducta doble y con su degradado servilismo han manchado nuestro nombre y nuestras ancestrales costumbres. Debemos reconocerlo con humildad, perdonarlo generosamente y asimila r cuidadosamente las experiencias. Lo importante es retomar el camino de grandez a que nuestros antepasados nos sealaron. Tampoco creemos en la prdica de aquellos partidos que, dicindose de izquierda no llegan a admitir al campesinado como gest or de su propio destino. Una organizacin poltica para que sea instrumento de liber acin de los campesinos tendr que ser creada, dirigida y sustentada por nosotros mi smos. Nuestras organizaciones polticas debern responder a nuestros valores y a nue stros propios intereses. ECONOMA. A pesar de que los campesinos producimos el 78% del Producto Bruto Nacional sola mente contamos con el 34% de los ingresos nacionales mientras el 1.7% que son lo s empresarios y grandes propietarios del pas reciben el 21% de los Ingresos nacio nales. A pesar de que Bolivia es uno de los pases con una renta per cpita ms baja d el mundo ya que apenas llega a 120 dlares por habitante al ao, sin embargo, la may ora de los campesinos apenas llegamos a movilizar 50 dlares al ao. Nuestra alimenta

cin es una de las ms pobres en vitaminas del mundo. Los ndices de mortalidad perman ecen entre nosotros tan altos como hace 50 aos. Nuestra economa es una economa de s ubsistencia. Trabajamos nicamente para vivir y an esto, muchas veces no lo logramo s. Sin embargo nadie podr decir que el campesino no trabaja. La poltica agraria de nuestros gobiernos ha sido nefasta. Estamos librados a nuestra propia suerte. E l pas gasta ms de 20 millones de dlares en importar del exterior productos agrcolas que nosotros podramos producir. Se prefiere pagar al exterior antes que pagar al campesino. Los crditos bancarios cuando se han orientado hacia el campo han servi do nicamente para los nuevos terratenientes y para los oligarcas del algodn, de la caa de azcar y la ganadera. Con la devaluacin monetaria decretada por el gobierno e n octubre pasado nuestra msera economa ha empeorado gravemente. Nadie se ha acorda do del campesino. Los obreros de las ciudades, los maestros, los empleados pblico s, etc... han recibido el bono familiar y el sueldo 14. El campesino, verdadero paria de nuestra sociedad, no ha recibido la ms mnima compensacin, ni el ms pequeo al iciente. Para los que vendemos al por menor, los productos agrcolas han permaneci do casi estacionarios en sus precios. Esta subida no llega a compensar el precio del transporte que es un 40% ms alto. Mientras lo que compramos (azcar, fideos, a rroz, instrumentos de la labranza, abonos qumicos) ha subido de un treinta por ci ento a un ochenta por ciento, lo que vendemos apenas se ha podido mejorar en los precios. Por otro lado, el descontrol de precios en el campo es total. Frente a este descontrol el que sale perdiendo siempre es el campesino ya que es el ms dbi l. Esta situacin injusta no se puede prolongar por ms tiempo. Lo que proponemos pa ra superar esta situacin no es ya la Intervencin paternalista del gobierno o de pe rsonas de buena voluntad. Creemos que la nica solucin est en la autentica organizac in campesina. El equilibrio entre los productos del campo que nosotros vendemos y lo que debemos comprar de la ciudad lo encontraremos en la correlacin de fuerzas . El campesino es dbil porque no est unificado, organizado ni movilizado. Las actu ales organizaciones departamentales y nacionales no responden propiamente a los intereses del campesinado en general. LOS PARTIDOS POLTICOS Y EL CAMPESINADO. En la prctica el campesinado de Bolivia no ha pertenecido realmente a ningn partid o poltico porque ninguno ha representado sus verdaderos intereses ni ha estado in spirado en sus valores culturales. Sin embargo, debemos reconocer que fue el MNR quien ms y mejor ha representado los intereses campesinos al dictar las Leyes de la Reforma agraria y el Voto universal. El MNR tuvo la posibilidad histrica de c onvertirse en un partido que fuera instrumento de la liberacin campesina, pero to do eso se frustr debido, sobre todo a que elementos de la reaccin derechista y sin ninguna sensibilidad social, se incrustaron en la filas de este partido y logra ron detener el proceso de nuestra liberacin. Ni el actual MNR, ni el Barrientismo , ni los partidos tradicionales de izquierda son partidos campesinos. Si el camp esino ha votado por ellos es porque no haba otra opcin para votar. Era porque no c ontbamos con un partido propio. Esos partidos han capitalizado el voto campesino como un medio para llegar y para mantenerse en el poder. Para que exista un equi librio de intereses y de representacin los campesinos deben tener su propio parti do que represente sus intereses sociales, culturales y econmicos. Este ser el nico medio para que puede existir una participacin poltica real y positiva, y la nica ma nera de hacer posible un desarrollo autentico e integral en el campo. Creer en l a posibilidad de un progreso econmico y poltico de Bolivia sin la participacin dire cta del campesinado es una opinin gravemente errnea. El campesinado ha sido una fu erza pasiva porque siempre se quiso que fuera algo totalmente pasivo. El campesi nado es polticamente lo que los polticos han querido que sea: un mero sustentculo p ara sus ambiciones. Solamente ser dinmico cuando se lo deje actuar como una fuerza autnoma y autctona. En el esquema econmico, poltico y cultural actual de nuestro pas es imposible la real participacin poltica del campesinado porque no se le permite que as sea. Las Fuerzas Armadas de la Nacin que son fundamentalmente campesinas p or su composicin, debern serlo tambin por su cultura y concepciones. EL SINDICALISMO CAMPESINO. El sindicalismo campesino si bien en sus bases y en muchas de sus organizaciones

provinciales es una organizacin de autentica representacin campesina, en las esfe ras departamentales y nacionales ha sido instrumentalizado no pocas veces en fav or de intereses totalmente ajenos a nuestra clase. Todos los defectos del partid ismo poltico de la ciudad han entrado al campo por obra de pseudo-dirigentes que se han autonombrado como representantes campesinos. Ellos han sido y siguen sien do los corruptores de nuestro pueblo aymara y quechua ante la benvola e indiferen te mirada de nuestras autoridades de gobierno. Ellos son los que han llevado has ta el campo el sectarismo, el politquerismo, el nepotismo, la corrupcin econmica y moral, la ambicin personal, el odio entre hermanos, el falso caudillismo y la car encia de representatividad. Pero quizs a la larga ha hecho tanto dao como al pater nalismo, el esperar ingenuamente las soluciones desde afuera y desde arriba. El desarrollo del pas y especialmente del campo lo tendremos que hacer los propios c ampesinos. Se nos ha querido tratar polticamente como a nios y los gobiernos y los malos dirigentes han pretendido siempre darnos como "ddivas" o "caridad" lo que en realidad se nos deba dar en justicia. Es una vergenza para nuestra lmpida histor ia incaica el que nuestros alienados dirigentes campesinos hayan ido proclamando "LIDERES CAMPESINOS" a todos los Presidentes de la Repblica que ltimamente han go bernado al pas. El mayor bien que los gobiernos y los partidos polticos pueden hac er a los campesinos es de dejarnos elegir libre y democrticamente nuestros propio s dirigentes y el que podamos elaborar nuestra" propia poltica socio-econmica part iendo de nuestras races culturales. La experiencia pasada, y an actual, nos dice q ue cuando el campesinado altiplnico es libre para elegir a sus hilacatas, hilanco s y dems autoridades comunarias lo hace dentro del espritu ms democrtico y la mxima c orreccin y respeto para con la opinin de los dems. Las actuales luchas internas cam pesinas han sido siempre reflejo de las ambiciones de gente extraa. LA EDUCACIN EN EL CAMPO. Dos problemas sumamente graves vemos en la Educacin Rural; el primero es en cuant o al contenido de los programas y el segundo en cuanto la grave deficiencia de m edios. Para nadie es un secreto que el sistema escolar rural no ha partido de nu estros valores culturales. Los programas han sido elaborados en los ministerios y responden a ideas y mtodos importados del exterior. La Educacin Rural ha sido un a nueva forma (la ms sutil) de dominacin y anquilosamiento. Las Normales Rurales n o son ms que un sistema de lavado cerebral para los futuros maestros del campo. L a enseanza que se da es desarraigada tanto en lo que se ensea como en los que ensea n. Es ajena a nuestra realidad no slo en la lengua, sino tambin en la historia, en los hroes, en los ideales y en los valores que transmite. En el aspecto de organ izacin prctica la escuela rural es una especie de CATSTROFE NACIONAL. El presupuest o de Educacin es deficiente y est mal distribuido correspondiendo mucho ms a la ciu dad que al campo. An en la actualidad el 51% de los nios del campo no pueden ir a la escuela sencillamente porque no existe en sus comunidades. El campo no slo car ece de aulas, carece de libros, de pizarrones, de pupitres, de material didctico y sobre todo de maestros que aman realmente a nuestro pueblo oprimido. Podramos s eguir sealando todos los aspectos de la vida campesina para ver cmo se desarrolla dentro de la miseria ms espantosa y el total abandono de nuestras autoridades. La revolucin en el campo no est hecha; hay que hacerla. Pero hay que hacerla enarbol ando de nuevo los estandartes y los grandes ideales de Tupaj Katari, de Bartolin a Sisa, de Willca Zarate. Hay que hacerla partiendo de nosotros mismos. En nuest ro legendario altiplano no existen obras de infraestructura, no hay caminos, no hay electricidad, no hay hospitales, no hay progreso. El transporte es muy defic iente, los sistemas de comercializacin anticuados. La orientacin tcnica casi nula. Se crean en el campo excesivo nmero de Escuelas Normales, pero no existen Escuela s Tcnicas. Prcticamente todo est por hacer. No pedimos que se nos haga; pedimos sol amente que se nos deje hacer. No quisiramos terminar este documento, que ha de se r sin duda el origen de un poderoso movimiento autnomo campesino, sin pedir a la prensa, a la radio y a todas las instituciones que desean sinceramente la promoc in del campesinado que alienten este nuestro noble deseo de luchar por la autenti ca promocin de nuestro pueblo y de toda Bolivia. Los mineros, los fabriles, los o breros de la construccin, del transporte, las clases medias empobrecidas... son h ermanos nuestros, vctimas bajo otras formas, de la misma explotacin, descendientes

de la misma raza y solidarios en los mismos ideales de lucha y liberacin. Solame nte unidos lograremos la grandeza de nuestra patria. Pedimos igualmente a la Igl esia Catlica (la Iglesia de la gran mayora campesina) igualmente a otras Iglesias Evanglicas que nos colaboren en este gran ideal de liberacin de nuestro pueblo aym ara y quechua. Queremos vivir ntegramente nuestros valores sin despreciar en lo ms mnimo la riqueza cultural de otros pueblos. La Paz, 30 de julio de 1973 FIRMADO: FIRMADO: FIRMADO: FIRMADO: CENTRO DE COORDINACIN Y PROMOCIN CAMPESINA MINK'A. CENTRO CAMPESINO TUPAJ KATARI. ASOCIACIN DE ESTUDIANTES CAMPESINOS DE BOLIVIA. ASOCIACIN NACIONAL DE PROFESORES CAMPESINOS.