Benítez Rubio, Fco. Javier - PAPELES DE ÉTICA Y BIOÉTICA - Esbozos de Una Ética Hermenéutica

PAPELES DE TICA Y BIOTICA
ESBOZOS DE UNA TICA HERMENUTICA
Fco. Javier Bentez Rubio
Esbozos de una tica Hermenutica Fco. Javier Bentez Rubio PAPELES DE TICA Y BIOTICA
Por qu, pues, no hemos de declarar que el hombre dichoso es el que obra siempre segn lo exige la virtud perfecta, adems, suficientemente provisto de bienes exteriores, no durante un tiempo cualquiera sino durante toda su vida
Aristteles tica a Nicmaco (L1C8) ndice:
Macedonia de ticas y mtodos de razonamiento moral.
La perenne actualidad de Aristteles.
Una lectura gadameriana de la Sabidura Prctica.
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El chance de la tica de la Interpretacin.
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Ditirambos ticos.
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Bibliografa
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http://www.losmomentosencontrados.blogspot.com.es/
MACEDONIA DE TICAS Y MTODOS DE RAZONAMIENTO MORAL

Todos y cada uno de nosotros efectuamos juicios a cada momento. Cuando diferenciamos lo bello de lo feo, proponemos un juicio esttico. Cuando determinamos lo verdadero y lo falso, establecemos un juicio epistemolgico. Y cuando decidimos lo que es bueno y lo que es malo, fundamos un juicio moral. El hombre est continuamente actuando, decidiendo, tomando opciones y partido por algo, discriminando otras opciones. Los juicios son ineludibles. En el caso que hasta aqu nos trae, el juicio moral, parece que todas las personas contamos con una facultad estimativa, una intuicin connatural, que directa o indirectamente nos informa de lo bueno y de lo malo, que nos hace distinguir el bien del mal. Ahora bien, si tan diligente es sta facultad, cmo explicamos la maldad, el hacer dao a sabiendas y a conciencia, el tomar las peores decisiones? Ahora bien, si tan compartida es sta intuicin inmediata, cmo explicamos la disparidad en el enjuiciamiento tico de las personas en el tiempo y en el espacio; la pluralidad de realizaciones morales concretas? Y claro, ante semejantes diferencias, ante las brutales aberraciones de las que hemos sido testigos, cmo seguir defendiendo la existencia de la protomoral en la conciencia humana? (Gracia, 2008:317-318). He aqu los graves problemas a los que se enfrenta la moral, cmo partiendo de lo cotidiano se puede llegar a fundamentar racionalmente, a justificar filosficamente, los juicios morales; para volver a tocar tierra y determinar las normas ticas concretas. A lo largo de la historia, los filsofos han ido tejiendo varias formas o posibilidades de fundamentar o justificar racionalmente la vida moral. Tambin han establecido distintos modos de proceder desde lo general hasta lo concreto. Trataremos de mostrar ordenada, sucinta y esquemticamente todas estas aportaciones prestando atencin ms a las ideas que a los autores y su historia.
I. ES, LUEGO DEBE.
A. EL FUNDAMENTO NATURAL1. 1. tica naturalista es la que intenta justificar los juicios morales apelando al orden de la naturaleza. De lo que somos por naturaleza surgir lo que debemos hacer. 2. La naturaleza, ksmos, es un todo ordenado y orgnico, ordo naturae, del que el hombre forma parte. 3. El Lgos es la parte ms elevada y excelsa del orden de la naturaleza. 4. El ordo naturae es ordo factus, acabado y pleno, verdadero, perfecto y bello, que debe contemplarse y acatarse. 5. La naturaleza humana es corporal y espiritual. 6. El hombre tiene alma y la moralidad, decidir sobre lo bueno y lo malo, pertenece a esta parte de la naturaleza humana. Dentro del alma, la razn, lgos, es la parte primordial y ms importante. Vivir moralmente, segn los dictados del lgos, es vivir segn la naturaleza. 7. Los otros actos naturales, relacionados con la parte irascible y concupiscible del alma sern buenos si re realizan con recta razn. 8. El alma es inseparable del cuerpo, la moral es inseparable de lo fsico. Lo natural o fsico no es un orden distinto al tico y moral. Son dos momentos de un mismo orden, el ordo naturae. 9. Hay una correlacin estrecha entre salud, belleza y bondad; y entre enfermedad, fealdad y maldad. Lo bello, kals, es bueno, agaths. 10. La razn y la realidad se adecan perfectamente, permitiendo a la mente humana conocer las cosas tal como son, penetrar en su esencia: adecuatio rei et intellectus.
1 Gracia, 2008:320-327. Los grandes filsofos griegos clsicos (Platn y Aristteles), una de las grandes corrientes de pensamiento en el Helenismo (la Stoa) y toda la filosofa antigua y medieval cristiana (Patrstica y Escolstica). El cristianismo convirti el orden csmico natural en el orden divino y la moral, como se dice coloquialmente, es hacer las cosas como Dios manda.
B. EL RAZONAMIENTO MORAL PRINCIPIALISTA Y DEDUCTIVISTA. LA MORAL NATURAL2. B.1. Momento universal y especulativo. 1. La razn es capaz de conocer de modo cierto, inmediato y veraz los primeros principios de la realidad. 2. El saber cientfico consiste en la explicitacin, deductiva y silogstica, de esos primeros principios evidentes e inobjetables. 3. Las proposiciones morales se nos imponen de modo absoluto y verdadero. Los principios o son de por s evidentes, y as se manifiestan; o emanan por deduccin de un principio evidente y demostrable. 4. La contundencia de lo verdadero proviene de la recta ratio, la recta razn. B.2. Momento particular y prctico. 5. Junto a la recta ratio encontramos la prudencia, phrnesis o recta ratio agibilium, que es la virtud intelectual que permite sacar conclusiones sobre hechos particulares a partir de principios generales. 6. La recta ratio agibilium pondera las circunstancias de cada caso concreto y decide si una accin es prudente o no. Para alcanzar esta decisin se sirve de la deliberacin o bolesis. La deliberacin son aquellos razonamientos previos a tomar las decisiones concretas. La deliberacin no entra en la sustancia de los principios sino en lo circunstancial, esto es, no versa sobre los fines sino sobre los medios. B.3. Consideraciones finales. - La fundamentacin naturalista utiliza procedimientos deductivos para extraer conclusiones morales a partir de principios metafsicos considerados de por s evidentes.
2 Gracia, 2008:400-410. Diego Gracia lo denomina Mtodo Ontolgico.

- En la metafsica sustancialista, el principio es lo sustantivo, y las circunstancias son accidentes. De este modo, la moral natural resuelve las excepciones: mal menor, principio de doble efecto, principio del voluntario indirecto. - En su origen griego, el fundamento de este razonar moral, de fundamentar apriorsticamente los primeros principios del entendimiento, est en el Nous; de ah proceden los primeros principios. - Esta concepcin natural de la moral se vio reforzada por los datos de la teologa cristiana medieval llegando hasta nuestros das. La recta ratio es ordo naturae, producto de la razn divina: la ley moral natural y divina es absoluta y no admite excepciones; la naturaleza tiene un orden y toda alteracin de la misma es moralmente ilcita y contraviene los designios de Dios.
II. DEBE, LUEGO ES.
A. EL FUNDAMENTO FORMAL3. 1. El hombre es algo ms que una parte de la naturaleza. Es ms que un ser natural, es un ser moral. 2. La moralidad consistir en la creacin de un orden libre y autnomo. 3. Estamos ante una fundamentacin trascendental de la moral, de carcter no naturalista, que deriva el es del debe. Se construye el orden trascendental por el Yo, no por la cosa. A.1. Consideraciones Iniciales: Hume. 4. Impresiones de placer y dolor generan sentimientos de agrado y desagrado. La razn eleva estos sentimientos a categora de ideas morales: lo bueno y lo malo. 5. Los predicados morales son, en realidad, un sentimiento. No cabe certeza de ellos, sino creencias subjetivas, belief. 6. La moral no se basa en las verdades fcticas. De las premisas de hechos no cabe deducir deberes morales. El deber es un sentimiento, no una cuestin de hecho. Los predicados morales no son cualidades objetivas de las cosas4. 7. Lo bueno ya no es una propiedad inherente a las cosas reales, es una cualidad subjetiva que los seres humanos ponemos a las cosas A.2. Imperativo y categrico: Kant. 8. Se trata de buscar las condiciones de posibilidad del conocimiento cientfico en general, y luego reconstruir la metafsica desde la razn. Y dejar de aceptar el ordo naturae y el dogmatismo de la metafsica naturalista. 9. En el orden de la pura razn, donde no hay nada de lo emprico y lo sensible, es posible pensar en la libertad pura.
3 Gracia, 2008:327-341. 4 La falacia naturalista de Hume.

10. Es necesaria esta libertad pura, en la pura razn, para fundamentar la moral pura. Por sta, el individuo puede ser capaz de fundamentar principios puros y absolutos de actuacin. 11. Este principio puro, absoluto e incondicionado es el deber moral, que es imperativo y categrico. 12. Puede formularse tal que as: Obra de tal forma que puedas querer que lo que ests haciendo sea ley universal de la naturaleza. 13. Este principio es formal: no hay nada material, ni emprico, ni sensible en el mismo. 14. La moral pura, formal, imperativa y categrica no es cientfica; sino plena y absolutamente racional y metafsica. A.3. Consideraciones Finales: Fichte. 15. No es el conocimiento el que fundamenta, sino una decisin de la voluntad lo que hace vlido al conocimiento. 16. Son las creencias y las convicciones las que aprueban el obrar moral. 17. La voluntad es la va del autntico y verdadero saber que, incluso, tiene su propio lgos, la voz de la conciencia. 18. El ser humano es un agente moral autnomo.
B. RAZONAMIENTO MORAL DEONTOLGICO Y FORMAL. LA MORAL IMPERATIVA5. 1. El hombre es un fin en s mismo. La moral se fundamenta de manera autnoma: el propio carcter autolegislador del ser humano. 2. El criterio moral es deontolgico: el principio del puro deber. 3. El puro deber es la ley fundamental de la razn prctica. Es el deber por el deber. La ley es un imperativo puro y categrico que no depende de condicin emprica alguna.
5 Gracia, 2008:410-421.
4. Qu ocurre con las acciones concretas de los seres humanos, los acontecimientos del mundo fenomnico, el mundo de los apetitos, del bienestar y de la felicidad? Si la voluntad pura autolegislativa se rige por leyes, la voluntad emprica se rige por mximas. La cuestin aqu radica en saber cmo se aplica la regla universal a la accin particular. 5. En la comparacin entre la ley y la mxima, en el contraste entre el principio formal y el principio de actuacin est el meollo de la tica deontolgica. Una mxima no ser nunca aceptable si no puede convertirse en ley natural universal. Consideraciones finales. - La tica basada en la voluntad pura es autnoma. Parte de la ley moral que autolegisla la razn, esto es, el deber. - La moralidad autntica consiste en la prctica del deber por el deber. - Si la mxima puede ser convertida en imperativo categrico, ser moralmente aceptable. - Estamos, de nuevo, ante un procedimiento deductivo principialista pero partiendo de una premisa universal deontolgica: el deber puro de la voluntad pura autolegisladora. - La moral queda fundamentada sobre principios transcendentales absolutos, quedando las condiciones empricas como meras circunstancias que no alteran los principios imperativos. - La moralidad es lo que realmente nos permite definir al ser humano como persona.
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III. NI ES, NI DEBE.

A. EL FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO6. 1. El orden trascendental de la metafsica es incompatible con el pensamiento cientfico. El clculo racional de la ciencia debe regir los designios de esta nueva etapa de la historia del pensamiento, incluyendo la Moral. A.1. Del emotivismo a la racionalidad econmica y de ah a los positivismos. 2. Moral y economa son inseparables. Los juicios morales, como los econmicos, parten de emociones, la simpata y el egosmo. Sobre este nivel emocional opera el clculo racional. El clculo tico convierte los sentimientos de simpata en mximas morales por induccin. El clculo econmico convierte los sentimientos de egosmo en principios de accin econmica por induccin7. 3. La Moral humana ha de obedecer los mismos criterios lgicos y epistemolgicos que la ciencia natural. La Moral ser, entonces, Fsica Moral8. 4. En la tica reina una confusin por querer dotar de contenido racional a lo que slo tiene contenido emotivo. Los juicios ticos son imposibles 9. Los principios morales ltimos o supremos no pueden ser justificados. S se puede poner orden lgico y sistemtico, por deduccin, a las normas morales. 5. El lenguaje moral puede ser convertido en lgica moral y quitarle as todo rastro emotivista para que la ciencia pueda abordarla con sus instrumentos propios10. A2. Falsando que es gerundio. 5. La verdad de los hechos bsicos y de los juicios empricos elaborados por induccin han de cuestionarse. Las proposiciones de la ciencia no pueden
6 Gracia, 2008:341-358. 7 Adam Smith. 8 Auguste Comte (Positivismo clsico). 9 Rudolph Carnap y El Crculo de Viena (Positivismo lgico). 10 La Lgica dentica de G.H. Wright, la Teoras de Juegos de Neumann y Morgenstern, Clculo de probabilidades de Von Mises, entre otros.
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ser ni demostradas ni verificadas, slo pueden ser falsadas11. Puede trasladarse este movimiento a la tica12: la moral ser cuestionada por la metatica en base a la coherencia lgica y la utilidad. La tica y la ciencia tienen carcter hipottico, y sus enunciados ser tratados como propuestas que han de satisfacer unos criterios, tambin hipotticos revisables, para que sean aceptados.
B. RAZONAMIENTO MORAL EPISTEMOLGICO Y DECISIONISTA. LA TICA CASUSTICA13. B.1. Frente epistemolgico. 1. Pueden aplicarse los mtodos cientficos al caso concreto de la tica? Si la tica pretende ser un conocimiento estricto y riguroso del comportamiento humano tiene que poder abordarse con los mtodos de la ciencia; si no es as, carece de consistencia epistemolgica y se desechar. Es cierto que tica y ciencia tienen objetivos distintos y lenguajes diferentes. De tal modo que las metas cientficas son tericas y descriptivas, mientras que las ticas son prcticas y valorativas. Pero entre ambas se da una semejanza indudable: no tener carcter metafsico. La tica debe proponerse un mtodo propio similar al de la ciencia. Una tica que no hace caso a los mtodos cientficos es irracional, no podra probarse, por tanto, sera en todo punto inservible. 2. De entre los distintos mtodos utilizados para dotar de solidez epistemolgica a la tica, la lgica de la decisin racional es la que tuvo mayor fortuna. Con este mtodo se trata de encontrar soluciones novedosas a los problemas ticos de siempre, aumentar la racionalidad en la toma de decisiones y en la resolucin de problemas. Se trata, entonces, de tomar decisiones de las que obtengamos las mejores consecuencias. Y tomar una decisin es evaluar las posibles lneas de accin de acuerdo con sus consecuencias.
11 Karl Popper (Racionalismo Crtico). Luego aparecern los paradigmas y las matrices disciplinares (Kuhn). 12 Hans Albert. 13 Gracia, 2008:422-453.
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3. Si en la moral importan los factores subjetivos tales como las creencias y valoraciones, las opiniones y preferencias, de algn modo habr que objetivarlas y cuantificarlas. De ah que se diseen clculos probabilsticos de utilidad: estadstica subjetiva, personalista o bayesiana. Esta es una metodologa que cuantifica los valores subjetivos y relativos para poder aplicarles modelos de decisin racional. B.2. Frente social. 4. Vivimos actualmente en sociedad abiertas de pluralismo poltico, religioso y moral. Cada ser humano es un individuo autnomo y un agente moral que toma decisiones. Las decisiones individuales han de ser respetadas, a menos que entren en conflicto con terceros o el bien comn. 5. La sociedad ha de establecer normas de conducta, de consenso social, que proteja el bien comn. La moral civil es el conjunto de valores morales defendidos y vividos por la mayora de los agente morales de una sociedad. El juego democrtico es el criterio que establece los criterios de la moral civil. 6. En las sociedades plurales los ciudadanos mantienen posiciones morales distintas. Si estas diferencias superar el nivel individual, se convierten en cuestin social y poltica. Han de buscarse consensos a partir del trabajo en equipo (comisiones) y del uso del mtodo casustico en la toma de decisiones morales: parte de los hechos concretos y trata de de calcular las consecuencias de los mismos, actuando luego en consecuencia. Consideraciones finales. - El mtodo parte de los hechos e intenta llegar a los principios por va inductiva. - Racional, para la lgica de la decisin racional, son aquellas decisiones que tomamos de acuerdo al principio de maximizacin de las consecuencias. Eleccin racional ser aquella de maximice los valores relativos que pretende lograr el individuo.
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- No hay principios ticos absolutos. La tarea del filsofo moralista es la de aprender para luego ensear a otros cmo decidir, no a fundamentar.
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III. VALE.
A. EL FUNDAMENTO AXIOLGICO14. A.1. En resumidas cuentas. 1. Si la falacia naturalista deriva el debe del es, la falacia idealista fundaba el es en el debe. Luego lleg el momento de fundar la moral evitando ambas falacias y se construyeron ticas operativas e instrumentales alejadas del trascendentalismo tanto principialista como deontolgico. Pero estas ticas epistemolgicas antitrascendental. A.2. El momento fenomenolgico. 2. Del mismo modo que poseemos la facultad cognoscitiva, poseemos tambin una facultad estimativa. 3. Existen determinadas realidades que no caen en las categoras duales se entiende-no se entiende. Estas realidades, como la belleza del arte o la justicia de los actos, caen en categoras tales como se estima-desestima. Son realidades con valor15. Se puede, por tanto, estudiar los afectos, los sentimientos y las emociones a priori. 4. Existe un acto especial, a priori, del conocimiento denominado preferencia, en virtud del cual sabemos cundo un valor es superior o inferior a otro, que es de mayor estima que otro. Por el preferir apriorstico se establece el orden jerrquico de los valores16. propician sus propias falacias: la antirrealista y la
B. RAZONAMIENTO MORAL DE LOS VALORES EN CONFLICTO. TICA AXIOLGICA17. B.1. Consideraciones iniciales: Conflicto de Deberes18.
14 Gracia, 2008:359-366. 15 Edmund Husserl, Jos Ortega & Gasset 16 Max Scheler. 17 Gracia, 2008:454-482.
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1. Deber prima facie o condicional: caracterstico de un acto que debe ser realizado si no entra en conflicto con otro distinto de l mismo. 2. Segn la precedencia pueden ser: - Deber de fidelidad. - Deber de reparacin. - Deber de gratitud. - Deber de justicia. 3. Los deberes prima facie son objetivos, ciertos y autoevidentes: se nos imponen con absoluta evidencia. No son principios naturales ni ontolgicos. 4. Cuando hay conflicto y oposicin entre deberes prima facie en situaciones reales y concretas, estos, sin dejar de serlo, pasan a ser deberes efectivos y reales. 5. Los deberes reales o efectivos son opinables y probables. Slo tenemos opiniones probables de que un acto sea correcto. B.2. Conflicto de Valores. 1. Existen los valores. Los valores son objetivos19.El hombre da valor a todo lo que hace, a todo lo que le pasa. No puede dejar de valorar los hechos en los que se ve envuelto l mismo y los dems. 2. Los valores se ordenan y agrupan jerrquicamente. No existe una nica ordenacin fija e inmutable de los valores. Existe, ms bien, un espacio abierto dentro del cual es posible encontrar ordenaciones correctas de valores20. - Deber de beneficencia. - Deber de autoperfeccionamiento - Deber de no-maleficencia.
18 D. Ross, reformula la tesis aristotlica quitando lo que de naturalista tuviera (los prima facie no muestra el ordo naturae) cohonestndolo con el deber kantiano sin el componente formal (al dotarlo de contenido material concreto). 19 Nozick, Brentano, Husserl, Scheler. 20 Dos posibilidades: - Los valores ms elevados e importantes son los espirituales y los personales, por debajo quedan los valores vitales y orgnicos (Husserl y Scheler). - Los valores ms importantes son los sensibles. Hasta que estos no estn satisfechos no podrn florecer los valores espirituales (Hartmann).
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3. Los valores entran en conflicto en la realidad concreta. All, los valores no son armnicos entre s. En las actuaciones concretas no se puede respetar todos al mismo tiempo; es imposible estar bien con todos a la vez. 4. Existe un mtodo racional para resolver estos conflictos21: - Estructura de comparacin y establecimiento de curos de accin (Nozick). - Leyes de preferencia: oposicin, ausencia y adicin (Brentano). 5. Hay que elegir, preferir y estimar, unos sobre otros. Cmo decidir, qu elegir, cul valor estimar sobre otros?: - Mediante la estructura de cooperacin y el establecimiento de cursos de accin (Nozick). - Eleccin del deber de mayor rango (Brentano). - Preferir el mximo valor de entre los que estn en disputa (Husserl). - Estimar el valor de mayor jerarqua e importancia sobre los valores ms bsicos y urgentes (Scheler) - El doble rostro de la moral: algunas veces es preferible lo ms urgente a lo ms elevado y viceversa (Hartmann). B.3. tica de la Situacin. 1. El conflicto de los valores est en la relacin de su dimensin universal y su dimensin individual. 2. Lo individual no es la concretizacin de lo universal sino una estructura con entidad propia. 3. Hay que prestar atencin al caso concreto (kairs) antes que a las formulaciones abstractas. Es en el hecho concreto, la situacin existencial nica, en la que se toman las decisiones. No en el ter abstracto de lo universal. 4. La situacin es, por tanto, la estructura concreta y conflictiva a la que hay que responder moralmente.
21 No todos los conflictos tienen solucin racional (Weber y Brentano).

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5. Cada situacin es nica e irrepetible, con lo que no sirven reglas y normas rgidas. stas no tienen en cuenta la situacin existencia concreta. 6. El mtodo de resolucin de conflictos entre valores, la instancia decisoria, es el valor mximo. En el caso de la tica de situacin cristiana ser el valor de amor-agap.
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Posdata22: El realismo clsico, vigente durante un buen puado de siglos, desde la Grecia clsica hasta la Modernidad, apost por un pensamiento especulativo y una racionalidad matemtica y apodctica. La razn elabora proposiciones universales, inmutables y necesariamente verdaderas, que nos da un conocimiento perfecto de las esencias de las cosas. En este modelo, los sentimientos, emociones, deseos, expectativas, intereses, creencias y valores estn desterrados, no se permite su entrada en el rea de la racionalidad. Porque en el orden intelectual y dianotico, nada de lo expuesto anteriormente juega papel alguno, si as fuera quedara perturbado el recto ejercicio de la razn. Esas instancias apuntadas, pulsiones irracionales, entran en el orden de lo tico. Y como apunta el dicho popular, de aquellos barros estos lodos, al amparo de estos presupuestos se construye la Moral Natural, hegemnica y omnmoda durante siglos. Con la Modernidad llega el prurito epistemolgico y el distingo de lo que puede o no puede ser conocido de manera universal y necesaria: los juicios analticos y sintticos de Kant. Y pasamos de la adecuacin completa y perfecta a la objetividad. La racionalidad de esta primera modernidad es objetivista y mecanicista: ahora buscamos describir objetivamente las leyes universales y necesarias que rigen el mundo y la existencia. De estas grandes lneas surge la Moral formal e imperativa. El paradigma especulativo sucumbe frente al epistemolgico; y este, bien andada la Modernidad, tambin termina por derrumbarse. A la realidad no se le hace justicia ni con la razn realista de los antiguos ni con la razn objetiva de los modernos. Ahora comienzan un puado de pensadores a percatarse de lo que tenan delante de sus narices y que por tanto tiempo estuvieron ignorando: la facticidad. El ser humano no vive en un ter csmico-divino ni en una realidad abstracta ordenada por la lgica imperativa. El mundo se mueve y todos nosotros con l y una razn rgida, esttica y monoltica no lo entender
22 Gracia, 2004: 211-216.
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nunca. Aqu tenemos el surgimiento de la razn histrica, llamada tambin razn narrativa. Empiezan a afrontarse los complejos: la razn no es estanca, slida, de una pieza, inmaculada, perfecta, un regalo de los dioses. Al contrario, le afectan las emociones, los sentimientos, los deseos y pulsiones ms bajas, las creencias. Aqu aparecen el valor y las ticas axiolgicas. Y decimos bien, ticas, en plural, porque la razn que el valor muestra es fragmentaria y conminuta, y cada cual la entiende de un modo particular, propio y concreto. Esta impureza de la razn mestiza, en el campo de la tica, nos dice que las decisiones morales no sern nunca apodcticas, ni siquiera objetivas (e imperativas); a lo que aspiran es a ser razonables, verosmiles. Basando esta razonabilidad en la prudencia de las mismas, no en la certeza. La razn no tiene ya todos los ases en su manga, tiene incertidumbres y debilidades; muchas, por cierto. Y resulta que durante siglos haban por ah un par de elementos que, infravalorados, durmiendo el sueo de los justos, tienen gran importancia en esto de buscar lo razonable y sensato en nuestro actuar moral: los phrnesis y la deliberacin de Aristteles, nada menos. Y en eso estamos, y con esto seguimos nuestro trabajo, tratando de rehabilitar la sabidura prctica de Aristteles. Cuando la razn mandaba, manu militari, en sus pagos, demostraba con evidencia y claridad meridiana. Cuando humanizada baja al baldo erial de nuestra existencia comienza a hablar con argumentos. Y cuando ese argumentar coexiste con otros argumentares, tiene que escuchar y, por tanto, deliberar con ellos, ponerse de acuerdo, hacerse entender y comprender a los otros. Aqu, en este topos, enmarcamos la tica hermenutica.
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LA PERENNE ACTUALIDAD DE ARISTTELES. UNA LECTURA GADAMERIANA DE LA SABIDURA PRCTICA23.

I
La tradicin tiene que entenderse de manera diferente, digamos que de manera no tradicional. Las reflexiones de Aristteles sobre la sabidura prctica, la phrnesis, no tienen nada antiguo, ni pasado de moda, no es una aportacin obliterante y restrictiva, caduca ni claustrofbica. Las preguntas y reflexiones que haca entonces el filsofo del Liceo siguen siendo actuales. Ms aun, fundamentales para la hermenutica, y fundamentales para la biotica toda vez que sta est, como ninguna otra de las vertientes de la filosofa, en la encrucijada de la reflexin tica y la cientfico-tcnica. Para Gadamer, las preguntas tico-hermenuticas claves que se hace Aristteles son las que se irn desgranando a continuacin. La primera: cul es el papel de la razn en la moral? Lo que hace Aristteles en este primer momento es reparar el nudo metafsico que la teora socrtico-platnica haba liado en la tica: logos y aret. A la razn y al saber se adhiere la virtud alejndola del ser. Aristteles devuelve las cosas a su verdadera medida mostrando que el elemento que sustenta el saber tico del hombre es la orexis, el esfuerzo, y su elaboracin hacia una actitud firme (hexis). El concepto de la tica lleva ya en su nombre la relacin con esta fundamentacin aristotlica de la aret en el ejercicio y en el ethos (V&M: 383-384). El hombre llega a ser el que es no por lo que sabe sino por lo que hace y se comporta, por cmo lo hace y se comporta. Aristteles no niega la gua racional del ser humano, no que este logos no sepa
23 Nomenclatura usada para la bibliografa de H.-G. Gadamer: - V&M: Verdad y Mtodo. - V&M2: Verdad y Mtodo 2. - A: Antologa. - CH: El Crculo Hermenutico.
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lo que es lo bueno. No hay una defensa del irracionalismo o del emotivismo, usando etiquetas plenamente modernas. La segunda: es posible un saber moral del hombre?, qu relacin habr entre saber y moral? En tica, a diferencias de las matemticas, no existe la exactitud mxima. La tica filosfica, el saber moral, la phrnesis no puede ser nunca un saber exacto, la episteme, ese conocimiento puro, terico y aritmtico; la tica no puede ser tan general que no pueda ser nunca aplicada a lo concreto. El saber moral debe comprender en la situacin concreta qu es lo que sta pide de l (V&M: 384). Las actitudes ticas se educan y ejercitan, se desarrollan, hay que trabajar sobre ellas con esfuerzo firme para mantenerlas a lo largo de nuestra vida. Queda determinar qu es ese trabajarse a uno mismo con esfuerzo y dedicacin que es el saber moral. La tercera: es el saber moral una tekhne, un saber productor de cosas? Pues no: Es completamente evidente que el hombre no dispone de s mismo como el artesano dispone de la materia con la que trabaja. No puede producirse a s mismo igual que puede producir otras cosas. En consecuencia el saber que tenga de s mismo en su ser moral ser distinto, y se destacar claramente del saber que gua un determinado producir. Aristteles formula esta diferencia de un modo audaz y nico, llamando a este saber un saberse, esto es, un saber para s (V&M: 387). Pero, hay que rechazar, desde el saber moral, todo lo que de bueno puede aportar el anlisis de la tekhne? Pues tampoco. La complejidad que el concepto de tekhne tiene en la cultura clsica se ha perdido por completo en la modernidad. Los griegos hilaban muy fino y distinguan entre el saber que se adquiere por adelantado y la experiencia. Tekhne es el arte y la habilidad para producir, aquel saber del artesano, del experto en algn campo. De este saber producir podemos extraer varias conclusiones, la primera es que slo puede aplicarse, llevarse a la prctica, aquello que se conoce previamente; la segunda, es que el artesano experto consigue un conocimiento profundo de la generalidad de su campo y lo aplica al caso concreto; tercero, sabe elegir de entre la multiplicidad que se le presenta, los medios y materiales adecuados para producir cosas. As, las cosas
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o se hacen por suerte y fortuna (las menos, y algunas ciertamente imposibles), o las cosas se hacen por saber hacerlas. Entonces, el que hace cosas es porque sabe hacerlas. Cmo sabe lo qu sabe el qu sabe? Bien por la acumulacin de experiencia, por la repeticin prctica de las mismas cosas. Bien por la enseanza y el aprendizaje, por un saber previo que se adquiere por adelantado. Y no hace el saber moral como la tekhne, no procede del mismo modo? Habr que delimitar, entonces, las similitudes y las diferencias. El que decide ticamente es alguien que ha aprendido algo anteriormente y que tiene que dar en el clavo (hacer lo correcto) en una situacin concreta a partir de su conocimiento general de la cosa. Ahora bien, si la tekhne puede olvidarse cuando deja de practicarse, la phrnesis no se olvida nunca. La phrnesis se adquiere por experiencia y repeticin, nunca por adelantado. No hay un a priori de la vida correcta como tal. Aunque la autntica diferencia entre ambas la encontraremos en la relacin medios-fines: El saber moral no est restringido a objetivos particulares, sino que afecta al vivir correctamente en general; el saber tcnico, en cambio, es siempre particular y sirve a fines particulares. () Cuando hay una tekhne, hay que aprenderla, y entonces se podrn elegir los medios idneos. En cambio, el saber moral requiere siempre ineludiblemente este buscar consejo en uno mismo. () La expansin del saber tcnico no lograr nunca suprimir la necesidad del saber moral, del hallar el buen consejo. El saber moral no podr nunca revestir el carcter previo propio de los saberes susceptibles de ser enseados (V&M: 392-393). La tica, no puede ser nunca un saber meramente enseable, hay que vivirla,
experimentarla.
II
El estatus del saber moral, la tica, en Aristteles es el de una filosofa prctica, Praxis, en la que la phrnesis (la virtud de la racionalidad prctica) ocupa un lugar central. A un lado encontramos la Theora o filosofa terica, al
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otro la Poiesis24 o las artes de los tejnai. Aristteles pensaba la filosofa prctica en debate explcito con ambas dos, y a la racionalidad prudencial y responsable en articulacin con la racionalidad cientfica de la Theora y con la racionalidad instrumental y creadora de la Poiesis25. La racionalidad prctica, la praxis, es una esfera autnoma del saber26 (V&M2: 313): Praxis designa el conjunto de las cosas prcticas y por tanto toda conducta y toda autoorganizacin humana en este mundo, e incluye tambin la poltica y dentro de ella la legislacin. La tica de Aristteles es una tica de virtudes, stas son conceptos normativos cuya validez ya est presupuesta. En ella, la virtud de la phrnesis no es una facultad neutra y mecnica que le encuentra fines justos a los medios prcticos. No cualquier medio, sino el medio correcto, aquel que es, al mismo tiempo, recto y til. La phrnesis viene, inextricablemente, unida al ethos. Es ste el arj de toda ilustracin filosfico-prctica (V&M2:294,306). El ethos, el ser que se hace con el hbito, designa todas las facticidades a las que el ser humano se encuentra arrojado: las creencias, valoraciones, usos compartidos, el sistema de vida en que vivimos, en definitiva. (V&M2: 315-316). Recordemos que para Aristteles el ser humano es siempre social, est siempre con otros, aceptando el intercambio con los otros. Por eso decimos que el ethos, como facticidad ineludible, es punto de partida primero y determinante. Sobre ese ethos, sobre lo factible, acta la phrnesis para que no se quede convertido en mero adiestramiento adaptativo y conformista. Y para que la conciencia individual no quede imbuida y diluida en ese sistema de vida (familia, sociedad y Estado), sin que desde el interior de la conciencia surjan novedades, objeciones, crticas,
24 Para los griegos, la nica ciencia posible eran las matemticas, que versan de aquellas cosas inmutables. Todo lo dems cosas carecen de esa inmutabilidad y no eran objeto del saber cientfico. La medicina, la arquitectura, el comercio y la navegacin por ejemplo, eran tejnai de las que se encargaba la poiesis. Y la moral y la poltica era el territorio de la phrnesis. 25 A Gadamer le servir la filosofa prctica de Aristteles para explicar el lugar de las Humanidades, especialmente la filosofa y la hermenutica, dentro del universo de las Ciencias. 26 Aristteles no plantea una jerarqua que coloque la vida terica o tcnica por delante de la prctica, o de sta sobre aquellas dos. Lo que plantea el maestro peripattico es la conjuncin de todas ellas, no la disyuncin o el enfrentamiento, la bsqueda de hegemonas dentro de la conciencia humana. Los conceptos terico y prctico son aclaraciones conceptuales de Aristteles (CH: 190).
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etc. Pero la phrnesis no es un don natural; se posee porque se cultiva, porque se educa. Y no aparece en todas las personas, no es una particularidad de sabios y filsofos.
III
Volvamos a las relaciones entre saber y actuar. La tica, saber prctico, no es nicamente el saber acerca de la virtud, queremos saber de ellas para practicarlas y ser mejores personas. La pragmateia tica, antes y ahora, no puede ser un saber asptico y recopilador que describe las normativas y su vigencias. Ha de introducir en el mundo del hombre normas ms justas y deseables (V&M2: 296; A: 117). El concepto de ethos aristotlico expresa que la virtud, hacer el bien y lo justo, no es una mera cuestin de saber cosas; es una cuestin de cmo es uno. No es que Aristteles est enmendando a Scrates y su intelectualismo. Le est diciendo que ese cmo es uno, el ethos, tiene que ver con la educacin y con la forma de vivir la vida, cada uno la suya pero entre otros. El ser moral de cada uno de nosotros no es puro intelecto, ni una construccin terica. El ser moral que decide en cada caso particular est condicionado mltiplemente. Pero ese ser condicionado tampoco elimina lo que de logos hay en la persona: hay comunicacin entre el logos y el ethos. Entre el saber general de lo bueno y el acto recto concreto coloca Aristteles a la phrnesis: la que muestra entre aquello que es general, lo que es factible (A: 127,128). La gran aportacin de la tica aristotlica a la posteridad, o una de las ms importantes, es la explicitacin de la existencia en todas las personas de la conciencia moral concreta que persigue lo correcto27. Las pocas pasan y con ellas llegan los cambios fcticos en las costumbres y las formas de pensar. Pero en el hombre, en su conciencia moral, permanece la prudencia (phrnesis), permanecen la hexis y la orexis (esfuerzo y actitud firme) y la eleccin (prohairesis) de lo mejor y lo bueno entre las posibilidades existentes, conectadas con lo recto.
27 Lo correcto es la conjuncin de lo recto, lo que es bueno y justo, y lo til, lo adecuado a su fin.
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IV
Porqu Gadamer se preocupa tanto en reconsiderar la oferta de la tica aristotlica?, por mero romanticismo nostlgico de todo pasado fue mejor?, o porque puede ser una ayuda imprescindible para afrontar el difcil presente que nos aguarda? Dos apuntes: En la moderna civilizacin tcnica, asentada sobre la ciencia, la automatizacin de los medios se ha hecho definitivamente duea de la libertad de decisin y la capacidad humanas de elegir lo bueno y que, por lo tanto, todo depende nicamente del saber fundado en la ciencia (CH: 184). En este nuestro mundo cada vez ms apretujado se producen encuentros profundos entre culturas, religiones, costumbres y valoraciones distintas. Sera una ilusin creer que en este planeta progresivamente abigarrado la convivencia humana slo puede estar regulada por un sistema racional de la utilidad, una especie de religin de la economa mundial, como quien dice (CH: 186) El punto de partida de la reflexin gadameriana no es ni mucho menos abstracto. Es una situacin real de atasco en el que vivimos hoy en da en las sociedades occidentales. La situacin no es buena, desde luego, y parte de la responsabilidad de que esto sea as surge de la misma ciencia moderna. sta al querer convertirse en solucionadora total y nica de todas las dificultades, en depositaria eterna de las verdades posibles, termina convirtindose en parte crucial del mismo problema que quera resolver. Pero si otra ciencia es posible, entonces otro mundo es posible. Cul es esa otra ciencia sobre la que reflexiona nuestro maestro alemn? La ciencia moderna parece olvidar el pasado que la vio nacer, olvid aquella feliz infancia a orillas del Mediterrneo. Al traer al presente aquel pasado, con Aristteles, es posible que tengamos una buena posibilidad de vivir mejor. Aristteles habla de tensiones dialcticas entre Theora, Praxis y Poiesis, entre ciencia, tica y tcnica, y sus respectivas racionalidades, nunca de enfrentamiento. Cada una de ellas trata con lo suyo y la sabidura prctica busca lo correcto en el momento concreto; en el fondo estn bien avenidas. El saber terico y general plantea la meta, un objetivo final
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al que tendemos, al que hay que llegar, como si fuera el blanco de una diana (CH: 189). Y el saber prudencial y concreto de la phrnesis es el arco que lanza la flecha que busca el centro, lo correcto. En los tiempos que corren, toda vez que ciencia y tcnica unen sus destinos para siempre, se enfrentan al saber moral, relegndolo ms all de un segundo plano. Se instaura el pensamiento de que es el nivel de conocimiento cientfico el que determina los dilemas morales. Entonces, la ignorancia cientfica explica determinadas problemticas, como por ejemplo el asunto de la eutanasia y el estatuto del embrin, tambin el cambio climtico o la escasez de los recursos naturales. Cuando el conocimiento cientfico se eleve, el dilema simplemente desaparecer. Cuanta ms y mejor tecnociencia tengamos, menos tica ser necesaria. Y esto no es solo el lugar de la hermenutica. Este es el terreno de juego donde tambin est la biotica. Y ya vamos adelantando algunos argumentos. Por tanto, las reflexiones sobre la filosofa prctica, la sabidura prudencial de Aristteles, y de Gadamer, son plenamente pertinentes en la actualidad, tambin en la reflexin biotica. De algn modo, habr que hacer entender al comn de los mortales que la acumulacin de saberes no otorga sabidura; que la superabundancia de medios tecnolgicos no fabrica sabidura; y que el amontonamiento de conocimientos cientficos, valiosos por supuesto, no es sabidura. El saber terico, la tcnica y la ciencia son importantes, qu duda cabe, no lo dudamos un instante, no se puede desdear su necesidad. Pero, el asunto del trato con el otro, y especialmente el cuidado al otro enfermo y padeciente no va a clausurarse ni a desaparecer por muchos adelantos que podamos juntar o por el hecho de convertirlo en un problema mecnico del que algn da cercano encontraremos solucin. En el trascendental asunto de la vida y la muerte, hay espacio para la ciencia del mismo modo que lo hay para la tica.
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EL CHANCE DE LA TICA DE LA INTERPRETACIN

La tica que la hermenutica hace posible parece ser principalmente una tica de los bienes,, y no una tica de los imperativos. tica de la Interpretacin.
Que la filosofa y la tica, en la Modernidad, tienen un marcado sello metafsico, puede verse con nitidez en algunos de sus perfiles: que lo tico no tiene sentido si no desciende de un primer principio; o que si negamos el consecuencialismo, lgico e indiscutible, entre el principio y el deber, estamos cometiendo un grave pecado que se paga, como poco, con la acusacin de irracional o de dejarse llevar por lo concupiscible. Efectivamente, la tica metafsica razona a partir de primeros principios, de principios a priori, razonamientos a partir de fundamentos fuertes y ltimos. Y de estos, se derivan consecuencias lgicas e imperativos prcticos. La universalidad y la ultimidad de los principios significan que nadie puede sealar, y discutir, las condiciones que lo fundan. Estn blindados, son incondicionados (NE: 57-58). La tica metafsica, trascendente, se construye como aplicacin prctica de una certeza terica sobre fundamentos ltimos (NE: 63). Es un pensamiento legislado por las esencias y las estructuras metafsicas. Es la tica que posee la verdad, y est tan segura de su apropiacin que obliga a entrar en ella a todos los dems por la fuerza y el autoritarismo. Es la tica de los principios inmutables y de los imperativos categricos. Han sido varios los filsofos28 que han tratado de desmentir y denunciar esta incondicionalidad: los primeros principios salen de la intuicin del hombre y tras ellos late realmente una condicin ideolgica. No hay nada que no sea
28 Vattimo cita a Marx y la posterior crtica de la ideologa, a Freud, y la desmitificacin radical de la moral metafsica de Nietzsche (NE: 58-59).
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contingente. En estas escuelas de la sospecha lo de menos es la teora, lo que ms importa aqu es la transformacin social. Estas filosofas prescinden de los primeros principios, nacen tomando conciencia de su pensamiento nofundamentado. Tomando un buen nmero de elementos de estos pensadores, junto a otros, la hermenutica propone su particular tica sin trascendencia alguna. Una tica no metafsica, antifundamentalista, por no estar fundada sobre primeros principios incondicionados, es la que corresponde a sta, nuestra poca multicultural y de la pluralidad no unificable. Una tica sin Principios pero con principios, sin un nico y absoluto Principio Alfa-Omega, una tica de mltiples principios. Una tica de la interpretacin, sin imperativos unvocos. Una tica sin Fundamentos pero con referentes, que no carece de punto de partida, con mximas de accin, recomendaciones de comportamiento y valores. Es una tica que no demuestra nada, asume e interpreta. Porque una tica de la interpretacin es una tica responsable. Si abandonamos la verdad exacta y pura y partimos del juego de las interpretaciones y la libertad de las perspectivas, nos acechan interpretaciones interesadas y orientadas por proyectos, expectativas, elecciones de valor y poderes cuyo objetivo es la manipulacin y el falseamiento (Conill, 2008:51), tal y como comprobamos en los mass media a diario. Y termina siendo peor el remedio que la enfermedad. La responsabilidad de interpretar se convierte en una cuestin nuclear, por tanto. Adems de una tica de la responsabilidad es una tica de la procedencia y de la ampliacin de horizontes. Si caen los primeros principios y sus imperativos absolutos cae tambin su mundo verdadero. El nico mundo posible ya no existe, vivimos en un gran mundo lleno de horizontes y perspectivas. Cada uno pertenece a una perspectiva, a su horizonte. La nuestra es el nihilismo, caracterizada por la disolucin de principios. Caracterizar la procedencia como disolucin de los principios no puede conducir nunca a la definicin de un nuevo, y ms vlido, principio (NE: 61). Hacer esto es no haber aprendido
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nada, no es hacer hermenutica sino metafsica. No recurre esta tica ni a los imperativos absolutos ni al relativismo, que en Vattimo supone la indiferencia moral. Qu hacer entonces? Ampliar el horizonte, se libre, emanciparse, tomar la mayora de edad efectiva, prestar atencin al dnde venimos y buscar el hacia dnde vamos. A las anteriores, aadimos ahora una tica de la distancia crtica. La universalidad hermenutica es un llamamiento a no asumir como principios ltimos contenidos especficos que se presentan como inderogables en condiciones particulares (NE: 62). Supone una toma de distancia respecto a las opciones, elecciones y alternativas que quieran imponerse por la fuerza. Suspender el asentimiento, no aceptar sin ms. Y junto a la distancia la cercana: es una tica de la finitud y de la herencia. Aquella que trata de permanecer fiel al descubrimiento de la situacin siempre insuperablemente finita de la propia procedencia (NE: 64). No queda nada ni nadie en condicin superior, ultraterrena. Somos todos intrpretes mortales. Hay que prestar atencin a los contenidos de las herencias, no todo es desechable en el lugar del que procedemos. Seremos herederos de aquello que nos interpele. No se trata de suspender y revocar todas las reglas de juego de nuestra sociedad. Existe una herencia cultural valiosa que puede reconocerse y seguir valiendo para nosotros. No hay que exagerar el pasado ni tampoco mutilarlo o masacrarlo a la fuerza. La violencia es el sello de la metafsica no de la hermenutica. Lo malo de los primeros principios y de los fundamentos ltimos era su carcter impositivo y el autoritario silenciamiento de todo lo otro. Sin embargo, cada cual decide en esta poca lo que le vale y lo que no. A partir del criterio de la reduccin de la violencia, mediante una racionalidad dialogante entre posiciones finitas que se reconocen como tales y que, por ello, no tienen la intencin de imponerse (NE: 66). Esta tica de la finitud y la herencia no tiene reparos en acoger la mxima kantiana de considerar a la humanidad en s misma como un fin y nunca como un medio. Por desgracia, la violencia no va a desaparecer de nuestro tiempo, con la tica de la interpretacin, de la procedencia, la distancia
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crtica, la finitud y la herencia lo que termina es la violencia autolegitimada, la disfrazada; ahora la mscara ha cado. Finalmente, es una tica de la negociacin, del consenso, del respeto a las opiniones de todos y de los procedimientos compartidos (NE: 88-89). No tenemos un criterio absoluto y esencial para dirimir cul de las dos ticas, la trascendente y la posmetafsica, es la mejor. Cmo podra haberlo, cmo podra un hermeneuta defender semejante criterio si precisamente apuesta por una disolucin de los absolutos y los esencialismos? Esta tica no le dice al individuo aqu est la verdad absoluta y no hay ms verdad que esta. Esta tica le dice que es libre que no hay ya autoridad ni fuerza que lo tutele, que no hay servidumbre ni subordinacin a esencias inmutables. Le dice al individuo que es mayor de edad y que tiene que hacerse responsable de su vida y de sus actos. La validez de la disolucin de la metafsica, de los absolutos, naturales y esenciales metafsicos y su sentido emancipatorio sea apoya en el sentido comn y en la plausibilidad; tambin en la retrica: convencer y persuadir a los otros con buenos argumentos, razonables y sensatos (NE: 86-87), pero en presencia de otros, en medio de la plaza pblica, de la sociedad civil. En definitiva, la tica de la interpretacin es una tica posmoderna, sin trascendencia ni metafsica. La tica posmoderna es la tica de la responsabilidad y de la emancipacin, hay que aceptarla como una vocacin (NE: 85). La verdad ni est dada de antemano ni puede ser impuesta por los funcionarios del poder. La verdad sale del acuerdo y del dilogo (Conill, 2006:262), la verdad no cae cual rayo de Zeus y luego se amaga el dilogo pero hay que hacer caso al que la posee. La verdad se construye en el dilogo y el consenso, y por supuesto, desde la libertad de cada uno. Lo que sale de ah te transforma. Entendemos, captamos con fruicin, la responsabilidad de ser lo que parece que somos, seres humanos arrojados a la existencia. Y esa responsabilidad no impone fundamentos ni principios; elige criterios legitimadores. Para empezar la tolerancia, la crtica de la violencia y la reduccin de la violencia. Tambin la Pietas y el cuidado de s y del prjimo,
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porque somos mortales y finitos y si nosotros no cuidamos de nosotros mismo nada lo har (Conill, 2006:270). Otro criterio es el de la Knosis (encarnacin), la rebaja y el debilitamiento de Dios mismo que se hizo humano y mortal, que vivi y padeci en la historia concreta como uno ms. Y, finalmente, del amor, el respeto, la escucha, la amistad, en definitiva, la tica de la caritas (Conill, 2008: 58,60 y Conill, 2006:270)29. Pero no un amor formal, universal vaporoso, trascendental e inconsistente. Caridad aplicada a la experiencia viva, esto es, en las situaciones vitales concretas en las que participamos, de las que nos hacemos responsables.
29 Vattimo se sabe parte de una tradicin de una herencia, la cristiana, y no tiene intencin alguna de renunciar a ella. No tiene problemas en articular en su pensamiento esas herencias de la se entiende partcipe: la heideggeriana-nietzscheana, la gadameriana y la cristiana (Conill, 2006:263).
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DITIRAMBOS TICOS
I Cmo hacer de Schleiermacher un autntico inquisidor?
Del tro calavera (Marx-Nietzsche-Freud) a la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt y su crtica a la ideologa se ha producido un paso de consecuencias homricas en el mundo de la filosofa. De la sospecha a la inquisicin. De sospechar de todo y de todos a ver oscuras conspiraciones por todos los rincones, porque todo est ideologizado, ergo manipulado. Es lo que tiene abrir la Caja de los Vientos, si hubiramos seguido bajo el manto protector del espritu esto no ocurrira. Asumimos, cmo no, las consecuencias de romper la puerta con Nietzsche: No existen hechos sino interpretaciones. Tendremos que asumir tambin, cmo no, que tiren al suelo las paredes cuando nos hacemos cargo de la sentencia hermenutica de Schleiermacher. Lo que no puedo compartir es su reconversin en nueva aberracin inquisitorial, en la nueva cdula de habitabilidad del pensamiento. Y no aprendemos de los errores del pasado u un nuevo grupo de personas, por generacin espontnea, se arroga a s mismo el trabajo de darnos al resto de humanes los carnets de buenas formas y pensamientos correctos y vlidos. Como una especie de arco de deteccin de metales, similar al de los aeropuertos hay que ir pasando para comprobar si se pasa los controles de calidad que este grupo de individuos ha programado en la mquina. En Verdad y Mtodo cita Gadamer (2005:246) el pensamiento de
Schleiermacher: Comprender a un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido. Pero a partir de aqu se produce el kafkiano trnsito del se puede comprender lo dicho mejor que aquel que lo dijo a mientes como un bellaco, ocultas pensamientos en tus palabras y voy a descubrir la horribles manipulaciones y los oscuros intereses que laten detrs de tus argumentos.
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Porque segn Cortina (2008:112), ellos dieron la voz de alarma sobre el contubernio judeo-masnico que se estaba montando aqu. Es cierto que la sentencia de Schleiermacher es un autntico aviso a navegantes que vayan o quieran entrar en la reflexin de la res filosfica. Tomado este pensamiento en su radicalidad, es como si cualquiera, antes que el mismo individuo, fuera capaz de saber el sentido y el significado de sus propias palabras. Hay un t ah fuera que sabe mejor que t mismo lo que piensas, sientes y comunicas. Y rizando el rizo, hay un t ah fuera que sabe mejor que t mismo el porqu no has dicho lo que no has dicho. Y a un solo paso, nos encontramos con que hay un t ah fuera que sabe mejor que t mismo lo que te conviene, lo que nos conviene a todas las personas, puesto que son ellos los garantes de la comunidad universal de seres humanos. As que en stas estamos, en que una vez dicho lo dicho se le escapa a cada uno la autora de pensamientos y palabras y todos pueden, y deben, meter mano a su produccin, diseccionndola por completo, y mostrando todo aquello que ha querido decir adems de decir lo que ha dicho. Ese t habermasiano se atribuye la capacidad de saber de tus pensamientos ms y mejor que t mismo. Porque adems, tienen una misin trascendental, una cruzada por la validez, y es denunciar lo que est detrs, u oculto, de lo que se ha pensado, dicho y escrito. Siempre son los ms perspicaces para darse cuenta del contrabando ideolgico que esa persona o autor ha introducido de tapadillo entre sus argumentos. Son como los cazadores de fantasmas de la filosofa. Estos prceres de la reconstruccin de la modernidad, creo que saben que en esto de jugar a la filosofa, hay que hacerle caso al anuncio de la CocaCola: la filosofa es para los racionalistas, para los empiristas, para los dialgicos, para los hermenuticos,..., para todos. As que Juguemos! Aunque bien poco podr hacer un equipo como el mo de tercera regional contra las grandes escuadras de Champions League, no es menos cierto, que por lo menos hay que intentarlo. En realidad, lo que ocurre, lo que hacen es el refinamiento ms espectacular y original del argumento de autoridad por
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antonomasia (ad verecundiam) y coloca en muy mal lugar a todo aquel que no siga por la senda que marcan estos gurs. Pero que no se diga: yo les supongo la buena voluntad, mi apriori trascendental ser la buena intencin de estas personas por hacer de este planeta un mundo mejor, de hacer de la filosofa una disciplina importante, que no pierda un centmetro de rigor e importancia. Pero la han terminado de colocar en la antpoda de donde queran. La filosofa convertida en un ejercicio de llenar de tachones rojos los exmenes de los otros, como los antiguos maestros examinadores: yo tengo en cuenta lo que t no tienes en cuenta, yo le hago caso a lo que t no le haces caso, mis apriori estn mejor fundamentados que los tuyos, y as un largo etctera. Mala forma de llegar a conseguir acuerdos de corazn (perdn!) consenso racional. Si en la plaza pblica hay que jugar a ser maestro corrector pues se jugar a eso, espero que tambin ellos acepten de buen grado cuando otros compaeros de viaje saquen su rotulador rojo y empiecen a tachar y tachar sus cositas. Pero me parece triste, (vaya un argumento emotivo!) que despus de tantos siglos de esplendor terminemos, en el siglo XX y XXI, convirtiendo a Sofa (y al bueno de Schleiermacher subsidiariamente) en inquisidora siempre pendiente de lo que falta, de lo que sobra, de lo que no se ajusta, de lo que no da la talla, de lo que no es vlido, etc. Y como seguimos jugando, y como todo jugador sabe que si da puede recibir; tambin se puede, y se debe, poner el vendaje antes de que se nos produzca la torcedura, y en previsin de que el a priori libre y sin coacciones de algunos sea no suponerme la buena voluntad que yo s he supuesto y entender que tras mi ditirambo al discurso dialgico hay un ataque ad hominem, habr que decir, vendando bien la articulacin, que no hay tal argumento sino la constatacin de otra cosa. Es una idea que me ha rondado en la cabeza desde antao pero ha sido corroborada por el Sr. Gracia30 mientras reflexiona sobre Rorty. Ha sido enriquecedor ver la valenta de los maestros que no temen en
30 GRACIA, D., (2007) Procedimientos de decisin en tica clnica, Triacastela 2 Edicin Coleccin Humanidades Mdicas n 22, 2007 Madrid, pp. 111 y 112.
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llamar a las cosas por su nombre; valor que nos falta los jugadores de ligas menores anclados a lo polticamente correcto, o pendientes de la espada de Damocles de la calificaciones. El origen de ese espritu de sospecha en grado superlativo, incluso paroxstico, ya inquisitorial, ha de ser obviado, callado. No es apropiado, es descorts o de mala educacin, hacer mencin del contexto social e histrico en el que vivieron determinadas personas; sin ms ambages, Apel y Habermas. El trauma psico-espiritual del pueblo alemn que durante varias horribles dcadas tuvo que sobrevivir a Versalles, la cada de Weimar, Hitler, los nazis, la Guerra, los bombardeos de los aliados, la pasividad y el silencio, Auschwitz y Nuremberg. Ellos no son dos entes etreos que habitan en una comunidad ideal de la comunicacin, sino dos personas enjauladas en un espacio-tiempo concreto del que no pueden salir mal que les pese. Quizs otro da, en otro ditirambo de estos que barruntan por mi mente, podra yo pedir para m mismo, el espritu inquisidor de Schleiermacher y lanzarme a interpretar qu oscuros intereses, manipulaciones e ideologas hay ah escondidas, en algn lugar detrs de la sospecha, interpretar lo que realmente han querido decir con lo que han dicho o con lo que han callado. Aunque claro, esto sera caer en esa fantstica triquiuela apeliana del tu quoque, la pizpireta contradiccin performativa o consequentia mirabilis, que as era como la llamaban los lgicos medievales (que cada cual escoja la etiqueta que ms le guste). Y arder en el infierno como su ladino diablo infiltrado por terminar afirmando lo que se ha negado, en este caso terminar haciendo lo que no se quera hacer, o dar por bueno lo que se tena por execrable. Quin sabe lo que har o lo que ocurrir, ese da que en vez de darme un ataque de gota me termine dando un ataque de racionalidad comunicativa y pueda llegar a un consenso conmigo mismo. Yo no descarto nada.
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II El universo debe ser una cascara de nuez

o eso le parece a ms de un filsofo. A vueltas con la U (el Principio Universal de la filosofa moral dialgica -y el empeo que todos los analistas afines ponen en convencernos de su formalismo procedimental), no se me va del pensamiento una duda cuando oigo y leo eso de universal. Cuando hacen referencia a lo universal, se me representa el absolutamente todos, los seres humanos claro est, en el espacio y el tiempo, en fila, bien quietos, uno detrs de otro, desde aqu a la Luna. Es, lo universal, ese todo absoluto en el presente, pasado y futuro, en todos los lugares y dimensiones topolgicas donde hay o pudiera haber seres humanos? En toda esa ingente cantidad y cualidad de personas hay que pensar para lanzarse a la cuestin de la tica y la moral? Muy poco cubo para tanta agua, me parece. Uno mismo slo existe en uno mismo, aqu y ahora, pero los dems, es harina de otro costal. De todos los millones y millones de dems que han existido y existen, con todos los millones y millones que estn por venir, con toda la prodigalidad de seres y estares del ser humano existe algo que se d por igual en todos y cada uno de ellos y sin excepciones de ningn tipo, para que de verdad, de verdad, sea algo universal? Qu forma ms rara de nombrar a la nada, al vaco, al silencio! A lo mejor el problema es mo, y soy sospechoso de algo, quizs algn vigilante nocturno dialgico venga a visitarme algn da y descubra los horribles presupuestos ideolgicos manipuladores que laten en mis neuronas. Sern las fabulaciones de un lector mediocre de Heidegger, Gadamer, Vattimo y Ortiz-Oss. Y es que, con perdn, esto suena a una metafsica que se viste con otro ropaje, un peinado diferente quizs, pero sigue siendo metafsica iluminista tardomoderna, pura y dura, en una vestimenta fashion creada por grandes diseadores que podra convertir en slfide a cualquier padre de familia como yo.
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Voy al grano, voy a la U. Me dice Habermas, que tengo yo que someter mis mximas a la consideracin de los dems, y supongo que los dems pondrn sus mximas en mi consideracin. Respecto a la primera, tengo que ponerme en contacto y comunicacin con todos y cada uno de los dems del mundo y de la historia sin excepcin?, si me falta comunicacin con alguno de ellos ya no es universal? Y cmo me comunico con todos y cada uno de esos dems sin excepcin, trascendentalmente o fcticamente? Respecto a lo segundo, tengo que decir desde ya que ser una tarea agotadora, eso de tener que estar considerando millones y millones de mximas ajenas cuando con las de uno mismo ya hay de sobra. Pero bueno, quin ha dicho miedo. Me dice Habermas, que tengo (y tenemos todos) que aceptar los efectos colaterales o secundarios y las previsibles consecuencias que producen las normas morales, y supongo que todos los dems tambin tendrn que aceptarlas. Respecto a ambas, en qu lugar puede adquirirse la bola de cristal que pormenorice todos y cada uno de eso posibles efectos colaterales o secundarios y las previsibles consecuencias, sin excepcin, por supuesto? O tengo que aceptar y aceptar sin saber nada ms que la frmula de U? O es que tengo muy poco ojo para las previsibles consecuencias? Me dice Habermas, que solo puedo reclamar como vlida aquella norma que ha sido aceptada por todos los involucrados-afectados-participantes. Entonces, si yo no estoy involucrado, ni soy un afectado, ni un participante puedo dedicarme a otra cosa? No creo, yo soy un sujeto constitutivamente moral y como dice mi querido Don Manuel citando a Terencio, nada humano me es ajeno. Pero como parece que Habermas no ha ledo a Unamuno seguiremos con la diatriba. La parte buena es que ahora ya no son todos en el universo, sino slo los afectados, los involucrados y los participantes. Ya son un puado menos. Mi pregunta es ahora: en qu texto de su ya dilatada bibliografa expone la forma y manera de delimitar y/o descubrir en un problema tico a los involucrados, los afectados y los participantes? O hay algn rasgo, tara o caracterstica que los distinga de los no afectados-no
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involucrados-no participantes? Y claro, siendo pragmticos, en qu lugar del mundo existe un lugar cubierto y con servicios bsicos para que todos los involucrados-afectados-participantes puedan reunirse, comunicarse, dialogar, hasta llegar a un consenso discursivamente sustancial e impoluto, que no produzca acidez de estmago a los muchos seguidores del Sr. Habermas? Los planos de este edificio son impecables, el diseo es magnfico. El demiurgo que los alumbr en su mente, merece todas y cada una, sin excepcin, de las loas que le hacen sus seguidores. El problema, me temo, es que no creo que haya ingeniero avezado, arquitecto prestigioso o jeque rabe
multimillonario que termine levantando semejante prodigio en la realidad.
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III La parbola de la mquina expendedora

Al terminar de redactar el captulo dedicado a la macedonia de ticas y fundamentaciones morales, me he dado cuenta de que falta por exponer algn elemento. Y me he decidido por la narracin parablica. All vamos Desde casi el comienzo de los tiempos, un grupo de personas se comprometieron con el destino para fabricar la mquina expendedora perfecta. Diferentes grupos de trabajo, en muchos lugares y pocas, se han encomendado a la tarea de disear, perfeccionar, construir y, finalmente, comercializar, la mquina expendedora perfecta. Cada uno de ellos ha puesto lo mejor de s en esta titnica tarea, han dejado horas y horas de trabajo y pensamiento en semejante empeo. Qu ms nos da si han de salir chicles, cajetillas de tabaco, juguetes o cafs con leche! Lo de dentro es lo de menos. Qu ms nos da si la colocan en un Aeropuerto, en la sala de espera de un Hospital, en un cine o en cualquier Facultad universitaria de Espaa, China o en el despacho de Hari Seldon all en Trantor! El sitio para ponerla es lo de menos. Lo importante es que reparta bien, que el procedimiento y la maquinaria expendedora funcione con independencia del tamao, la forma y el peso de lo que lleve dentro. Lo importante es que se pueda sacar lo que haya dentro siempre que cualquier persona lo pida, lo mismo da el espacio y el tiempo, el clima y la orografa o cualquier otro contexto concreto insignificante. Pero tanto talento, tanto esfuerzo, tanto trabajo, no han dado los frutos esperados y deseados, los frutos que necesita el ser humano. Tanto tiempo despus, seguimos aqu varados en la existencia sin la tan ansiada y esperada mquina expendedora universal y perfecta. Cada uno de los diferentes equipos de trabajo ha materializado su proyecto; pero rpidamente al poco de ponerlas en circulacin, los otros equipos se ponan, concienzudamente, a hurgar en las entraas de su mquina sacando a la luz los fallos, los defectos. Los primeros terminan pataleando como pequeos a los que les han arrebatado su chupete.
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Han llegado a un punto que lo mejor que saben hacer ya no construir mquinas sino desmontarlas. Y as van, de aqu para all, desmontando martillo en mano todas las mquinas expendedoras que encuentran. Y como si esto fuera una fbula, sacamos en claro tres moralejas: 1) Cualquier cosa inventada por una persona puede ser superada por el invento de otra, 2) Cualquier mquina puede ser superada por otra mquina; 3) Las ganas del ser humano de partir cosas no tiene lmite. Y claro, la gente ha terminado por aburrirse, hartos de tanto martillazo, de tanto diseo defectuoso; hartos tambin de tanto lloriqueo y pataleta. En fin, la gente est harta de estar harta. La paciencia tiene un lmite, incluso para con algo tan vital e importante como la mquina expendedora universal y perfecta. Alguien, en toda esa selva de inventores y bricomanacos destructores, tiene que parir la idea de disear una mquina expendedora que est conectada no slo con el artculo que lleva en su interior, tambin con el seor o seora que se planta frente a la misma e introduce su moneda para sacarla, tambin con el lugar donde la empresa duea de la mquina ha decidi colocarla para ofrecer sus servicios. Algn da, entre esos magnficos constructores, alguien entender que ni los contextos son insignificantes ni la mquina lo es todo. Y quizs, quin sabe, pudiera plantearse una mquina revolucionaria, una especie de simbionte vivo de mquina-persona con su moneda-contexto donde ponerla. En fin, las utopas son fundamentales para vivir en la realidad. O eso es lo que yo creo.
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IV Frente a frente. Que cada cual escoja y decida.

Todo comienza, una vez ms, con la sospecha. Cortina comienza su tica sin Moral31 poniendo el parche antes de que salga el grano. Hace la guerra preventiva (filosfica claro) a los debolistas y defendindose (porque sospecha de ellos) de las probables-posibles-seguras crticas que recibir por parte de estos, a su tica fuerte, de aroma trascendental, y fundamentadora, que no fundamentalista. Los debolistas ven un Grund cerca y se les ponen los vellos como escarpias, eso es cierto. Detrs de todo conocimiento siempre encontramos intereses. Detrs de cada exposicin tambin. Detrs de estos ditirambos hay un inters, por supuesto, tras la magnfica obra de la edificante Cortina tambin. Todos tenemos intereses, as lo normal es que todos sospechemos de todos y el mundo acadmico, y no slo ste, acabe convertido en un tpico pueblo del Teln de Acero como los que veamos en las antiguas pelculas de espas. Siempre en alerta, ojo avizores, mirando a un lado y a otro, por el rabillo del ojo, para ver por dnde nos vienen las amenazas. Todos damos la voz de alarma sobre todos. Porque como estamos invadidos de oscuros intereses, nadie est libre de sospechas, hay que tener cuidado con todo y con todos. Pero como el que hace la ley hace la trampa, desde el mismo sitio donde se inocula la desconfianza ahora se nos vende la cura, pero para un selecto y elitista grupo de individuos. La salvacin no es para todos, hay que abrazar el nuevo credo dialgico, rendir pleitesa a los Profetas Apel y Habermas. Resulta, que un grupo de sospechosos, dentro de este mundo enfermo de mana persecutoria, afirma tener en su poder una poderosa medicina que cura la sospecha. Su inters s que tiene un pedigr de rancio abolengo: el inters racional adecuado y tambin la conviccin racionalmente justificada (Cortina, 2010:14). El punto de vista racional, de Kant y sus seguidores, que defiende la
31 Una tica de la Modernidad Crtica en Cortina, Adela (2010) tica sin Moral Tecnos 9 edicin Madrid pp.29-41.
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libertad y la igualdad, ya no ser por ms tiempo sospechoso de nada, nunca ms. Ha sido absuelto de sus pecados. Y esto es as, porque estn fervientemente convencidos de poder demostrarse que su inters es mejor que todos los otros, que es privilegiado, que tiene unas caractersticas esenciales y trascendentales que le hacen especialmente digno frente a todos los dems intereses bastardos. Ha sido recreado el inters racional y justificado. El punto de vista fabulador, de Nietzsche y sus seguidores neoconservadores, que sigue entendiendo que esto es una ficcin puede ser ignorado, ninguneado incluso, y no dar pbulo a sus criterios irracionales y fragmentados, dbiles y sin querencia de fundamento. Para los nietzscheanos y debolistas, la racionalidad moderna
argumentativa y fundamentadora es una muestra de dogmatismo. Para los kantianos y trascendentalistas dialgicos, el dogmatismo est en sustraerse a la fundamentacin. Los kantianos y trascendentalistas dialgicos, acusan a los nietzscheanos y debolistas de exigir a sus oyentes una aceptacin acrtica (Cortina, 2010:38) y los nietzscheanos y debolistas acusan a los kantianos y trascendentalistas dialgicos de exigir a sus oyentes una aceptacin por la fuerza de la razn crtica. Golpe por golpe, ojo por ojo. Gran autor frente a gran autor. Filsofo de renombre alemn contra filsofo de renombre alemn. Seguidores de uno frente a los seguidores del otro. Acadmicos contra acadmicos, catedrtico contra catedrtico, autor estrella contra autor estrella, autoridad frente autoridad, prestigio contra prestigio, poder contra poder y as podramos seguir. Los kantianos y trascendentalistas dialgicos entienden que los nietzscheanos y debolistas, su fragmentacin antifundamentadora es un dejarse llevar pasivo y acrtico con el status quo y tratan de interpelar a sus oyentes a que tomen su razn y su fundamento fuerte porque tiene autntica funcin crtica y liberadora. Los nietzscheanos y debolistas entienden que los kantianos y trascendentalistas dialgicos, su nueva razn fuerte es nada ms que una variante de la Verdad-Fundamento-Grund que tanto dao ha hecho en la historia, que tanto muertos ha dejado en la cuneta, porque sigue siendo
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dogma impositivo, por muy nuevos y sofisticados ropajes que quiera ponerse y trata de interpelar a sus oyentes a que se deshagan crticamente de esa fuerza y piensen por s mismos. Y todo esto con los buenos modales y la frialdad que nos caracteriza a los filsofos de hoy en da. Enfrentados pero educados, vaya!, que esto no parezca el patio de un colegio, sino una partida de ajedrez. Al final, todo el que se acerca a esto de la filosofa, y el pblico en general, o se decanta por comprar uno de los dos productos o se gira y se vuelve a casa a hacer otras cosas. Empujan unos y otros a que se tome partido, a tomar armas por uno u otro bando, elegir entrar por la puerta A o la puerta B. Va a ser verdad lo que apuntaba mi querido Herclito y corroborado por la Sra. Cortina (2010:42): la guerra es el padre de todas las cosas.
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V Grande, profundo, tremendo

Dice Cortina (2010:52) que en un mundo de individuos requeridos por preferencias subjetivas, estamos capacitados para sumir la perspectiva de la universalidad. Sobre la primera parte de la frase hay poco o nada que objetar. La segunda es harina de otro costal, por las dos palabras sobresaltadas en negrita. Estamos dice la frase, nosotros estamos capacitados. Y digo yo quines estamos? Quines son esos nosotros estamos? Quines son esos que tienen la capacidad de llegar hasta la perspectiva de la universalidad? Cualquier mortal hijo de vecino, o sea todos y cada uno de nosotros, en presente pasado y futuro; lo universal es as de grande, profundo y tremendo, o se toma as o se deja. O acotamos ese nosotros a los que se encargan de las reflexiones ticas y morales, una suerte de lite, de mandarines acadmicos que s han sido formados y entrenados para poder asumir la tal perspectiva de la universalidad? Y volvemos a lo de la universalidad, concepto que habla de lo lleno y omniabarcante, de lo todo y absoluto, pero que resulta ser una nada que est vaca porque no hay mente humana, aun nacida alemana, ni esquema cognitivo que sea capaz de soportar la titnica perspectiva. Cmo saben Apel, Habermas, Cortina y todos los dems, que todos los seres humanos, del pasado, presente y futuro, compartimos y compartiremos las mismas estructuras cognitivas? Han estudiado en profundidad las mentes de todos y cada uno de ellos para llegar a esa conclusin? La ma no, o al menos ese da yo no estaba en m mismo cuando lo hicieron. O es una suposicin, un apriori trascendental metafsico vaporoso y etreo, un punto de partida, una apuesta personal, una querencia voluntariosa, un orculo con lnea directa con el Arcano? Lo universal como aquello que todos podran querer (Cortina, 2010:75). Y, quin le pregunta a esos todos?, nosotros todos, nos preguntamos a nosotros mismos?, los mandarines acadmicos alemanes son los que preguntan a todos, qu es eso que pueden querer?, hay tiempo para hacer tanta pregunta,
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incluidos a todos los muertos que tambin pertenecen a lo universal, a los que no han nacido todava en los eones que quedan de existencia, porque tambin estn dentro del universo universal? Y si el fsico cuntico americano Hugo Everett tiene razn con su teora de los universos mltiples y en ellos viven seres humanos, qu dirn los Apel y Habermas de aquel sitio? Lo universal es as de grande, profundo y tremendo. No creo que haya tiempo para todo eso, entonces, suponemos, inventamos, tratamos de ponernos en su lugar, simple empata al fin y al cabo? Cmo podra yo ponerme en el lugar de un chino, de un inca o de un habitante terrqueo del siglo XXIII? O es que esas personas, con su autonoma y dignidad propias e intactas no pertenecen al universo universal de los alemanes pensantes y universales? Pero seguramente sea yo el que me equivoque y ya haya nacido esa mente privilegiada, alemana seguramente, o que haya estudiado all, cuya potencia mental inconmensurable sea capaz, cual superhombre, captar de modo universal toda esa universalidad. Un seor, o seora, cuyos esquemas y estructuras cognitivas tengan una capacidad tal que no se le pase un pice de esa universalidad. Entonces, me envaino mis palabras, pido respetuosamente perdn por mis groseras ironas y me dedico a otra cosa.
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VI Qudese con mi medicamento que es mejor que el de la competencia.

No me parece que sea cierto, eso de que la tica del discurso sea una tica modesta. Los resultados que pretende no son modestos, desde luego. No lo creo, porque la tica no hace tica. Son los ticos los que hacen tica y muchos de los ticos que hacen tica del discurso no la hacen desde la modestia, sino desde el inters y la soberbia de la posesin del nuevo orculo universal que aspira a resolver, de una vez por todas, el asunto de la tica. Y que adems sea universal en el uso y utilizacin del mismo en el mbito de la tica. Si ellos disean este producto no ser para que se quede en las mohosas pginas de libros que no lee nadie. Lo disean porque creen que es lo mejor y porque como es mejor la gente tiene que usarlo. No hay modestia en querer encontrar el Fundamento y la Verdad y dejar zanjado el asunto para los restos. Eso es apuntar, muy, muy alto. Tambin, comparten con todas las dems escuelas la mana de ir colocando etiquetas adjetivadoras a diestro y siniestro. Esa es una de las grandes desgracias de la filosofa, ms bien de los filsofos que hacemos filosofa actualmente. Que no nos quedamos tranquilos hasta que no nos despachamos a gusto contra los que no comparten nuestro mismo proyecto. Miren si no estos ditirambos! Este mal tiene poca cura. Seguramente sea un universal que nos une a todos por igual. En la tica del discurso hay dos elementos que no comparto ni de lejos. El primero es el tu quoque. Dice Cortina (2010:165): quien desee en poner en cuestin tales pretensiones, desde el concreto mundo de la vida, las ha aceptado ya desde su misma puesta en cuestin. No puedes negar nada, puesto que desde el mismo momento que lo niegues ya lo estars afirmando. Astucia, mucha astucia lleva este argumento. Esto es un ardid, un truco. He de reconocer sin ambages que me repele esta situacin. Que tenga que ser esto lo que haga darles la razn, me produce una zozobra filosfica y personal importante. Apel-an a una
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maquinacin astuta para ganar la baza. Ellos, dicen haber montado un espectacular sistema tico-filosfico universal; creen haber encontrado en la U del principio universal de Habermas el autntico Santo Grial de la Filosofa. Ellos y el optimismo antropolgico resultante de creer poder arreglarlo todo, ideal o contrafcticamente, a partir de procedimientos formales y consensos. Ellos, convertidos ahora en el nuevo Guardin de la Puerta: en la Academia no entraba nadie si no saba matemticas, ahora nadie la traspasa si no argumenta segn el canon formal y procedimental, con lo que all fuera en la intemperie quedamos varados un variopinto montn de filsofos que no damos la talla (procedimental y argumentativa claro est), unos por emotivistas, otros por pragmticos, otros por ser viles neoconservadores, otros por otra cosa. Ellos, que creen haber encontrado la cuadratura del crculo, utilizan semejante trampa filosfica, la consequentia mirabilis, para que se acepte y poder, adems, defenderse de las crticas. Ellos, que reniegan de la estrategia y de lo instrumental, terminan usando esta sui generis defensa siciliana. Ellos que no queran jugar a juegos de estrategia, al establecer este movimiento han ido convirtiendo a la filosofa en una partida de ajedrez. La otra cuestin que no comparto es la cuestin de la universalidad. A lo mejor es que no soy capaz de captar la grandiosidad del concepto. Es posible. Tengo mis limitaciones y mis estrecheces, por supuesto; y es posible que un filsofo de provincias no est capacitado para hacerse cargo de un principio tico que valga universalmente. Ser que tengo encajada en mi mente un pensamiento sobre lo universal que no es el de los discursivos. Que no puedo, ni quiero, desprenderme de esa preconcepcin para arrojarme en los brazos de la suya. Si es ma, toda ella, todas esa preconcepcin de lo universal, por qu tendra que desprenderme de ella y adoptar la suya de ellos? Dice Cortina (2010:185): tiene que poder demostrarse que nuestro principio tico no slo refleja los prejuicios de los adultos, blancos, centroeuropeos y educados al modo burgus, como ocurrira si partiramos de la conciencia moral. Es encomiable lo que pretende esta filosofa, vaya esto por delante; pero ese nosotros, subrayado en negrita, a mi
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me deja muy insatisfecho, me produce mucho impacto y desazn filosfica, porque habla del suyo, del principio que en un principio es de ellos pero que luego quieren que se convierta en el de todos, universal. A m, que vengo del mundo sanitario, me recuerda este razonamiento a una situacin que antao era muy frecuente: los muchos visitadores y comerciales de las empresas farmacuticas que iban a mostrar a los mdicos de familia que su estatina (frmaco que controla los niveles de colesterol en sangre y reduce el riesgo de patologas cardacas graves) era mejor, ms efectiva y con mejor relacin calidad-precio que las de la competencia. All estaban todos esos seores pulcramente vestidos con sus maletines de cuero, esperando a la puerta a que terminara el galeno. Ese tiene que poder, no es realmente un tour de force, un rdago a la grande en este juego, donde el jugador tiene el deber de utilizar lo que est en su mano para ganar? Qu se oculta aqu detrs? Entiendo que cada proyecto filosfico tiene sus ideas y posiciones, y que tiene que defenderlas con todo el arsenal que las lcidas mentes de sus miembros puedan parir. Incluidas las triquiuelas como la del tu quoque. Y, sobre todo, que nadie est obligado a decidir apostar por un determinado proyecto. Yo no estoy obligado a seguir a pies juntillas lo que digan los defensores de la tica del discurso. Yo tengo mi propio camino. El cual no lo pretendo libre de contradicciones y particularidades propias de mi existir particular y concreto dentro del mundo que me ha tocado vivir. Tampoco se me ocurrira, ni podra tcnicamente, pasar de esta chanza ditirmbica ms o menos insostenible a otra cosa de mayor calado y repercusin. Entiendo, espero y deseo, que primero no tomen a mal toda esta verborrea; y que adems, todos ellos sigan adelante con su trabajo, que sigan exprimiendo su masa neuronal y sigan aportando cosas al cosmos tico-filosfico, incluidas las crticas a los otros proyectos distintos a los suyos. Los destructores, los demoledores, incluso lo de tercera categora como yo, somos capaces de ver la grandeza que hay en el trabajo de los demiurgos, sabemos valorar en su justa medida el duro trabajo al que le meten mano. Nos deja azorados y extraados su empecinamiento, que
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creemos infructuoso; pero digo, a ttulo personal, que su trabajo es imprescindible y son una parte muy importante de todo aquello que merece la pena pensar en este mundo. Y adems, la soberbia de la hablaba antes, chanzas aparte, no la entiendo como caracterstica negativa que haya que erradicar. Querer destacar y sobresalir, querer hacer las cosas bien, querer dar lo mejor de uno mismo, intentar dar forma al sistema perfecto y definitivo, querer formar parte de la posteridad filosfica, engrosar los grandes titulares de la historia de la filosofa por derecho propio no creo que sea algo que haya que censurar, al contrario. Si yo lo quiero para m, puedo dar por hecho que sea una pretensin universal? No estar cayendo, como hice antes con lo del ajedrez, arrojndome a m mismo a la trampa del tu quoque que tanto me importuna. Puede ser universal la pretensin de ser contradictorio, polimrfico y cambiante? Puede ser universal la pretensin de ser uno mismo?
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Bibliografa:
Macedonia de ticas y mtodos de razonamiento moral:

- Gracia, D., (2008) Fundamentos de Biotica, 3 edicin, Madrid, Triacastela. - Gracia, D., (2004) ticas Narrativas y Hermenutica, en Gracia, D., Como arqueros al blanco. Estudios de Biotica , Madrid, Triacastela.
La perenne actualidad de Aristteles. Una lectura gadameriana de la Sabidura Prctica.

- Gadamer, H.-G., (2005) Verdad y Mtodo, 11 Edicin, Sgueme, Salamanca, [Tradujeron Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito] La actualidad hermenutica de Aristteles, pp. 383-396. - Gadamer, H.-G., (2006) Verdad y Mtodo II, Sgueme, Salamanca, 2006 [Traduccin de Manuel Olasagasti] La hermenutica como tarea prctica y terica (1978) pp. 293-308; Problemas de la razn prctica (1980) pp. 309-318. - Gadamer, H.-G., (2001) Antologa, Sgueme, Salamanca, [Traduccin de C. RuzGarrido y M. Olasagasti] Sobre la posibilidad de una tica filosfica (1963) pp. 117-134. - Gadamer, H.-G., (2007) El Crculo Hermenutico, 3 Edicin, Ctedra, Madrid, [Traduccin de Arturo Parada] Ciudadano de dos mundos (1985) pp. 173-186; La idea de la filosofa prctica (1986) pp. 187-196.
El chance de la tica de la interpretacin.

- Vattimo, G., (1991) tica de la Interpretacin, Paids, Barcelona. - Vattimo, G., (2004) Nihilismo y emancipacin, Paids, Barcelona. - Conill, J., (2006) tica Hermenutica, Tecnos, Madrid [tica de la Pietas, pp.261-270]. - Conill, J., (2008) tica hermenutica crtica en Gianni Vattimo , en Vattimo, G., Oate, T., Nez, A., Arenas, F., El Mito del Uno. Horizontes de Latinidad (Hermenutica entre Civilizaciones I), Dykinson, Madrid, pp.51-62.
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Fco. Javier Bentez Rubio Licenciado en Filosofa

Junio 2013

Benítez Rubio, Fco. Javier - PAPELES DE ÉTICA Y BIOÉTICA - Esbozos de Una Ética Hermenéutica

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PAPELES DE TICA Y BIOTICA

ESBOZOS DE UNA TICA HERMENUTICA

Fco. Javier Bentez Rubio

La perenne actualidad de Aristteles.

Una lectura gadameriana de la Sabidura Prctica.

El chance de la tica de la Interpretacin.

MACEDONIA DE TICAS Y MTODOS DE RAZONAMIENTO MORAL

I. ES, LUEGO DEBE.

2 Gracia, 2008:400-410. Diego Gracia lo denomina Mtodo Ontolgico.

II. DEBE, LUEGO ES.

3 Gracia, 2008:327-341. 4 La falacia naturalista de Hume.

III. NI ES, NI DEBE.

21 No todos los conflictos tienen solucin racional (Weber y Brentano).

LA PERENNE ACTUALIDAD DE ARISTTELES. UNA LECTURA GADAMERIANA DE LA SABIDURA PRCTICA23.

EL CHANCE DE LA TICA DE LA INTERPRETACIN

II El universo debe ser una cascara de nuez

multimillonario que termine levantando semejante prodigio en la realidad.

III La parbola de la mquina expendedora

IV Frente a frente. Que cada cual escoja y decida.

V Grande, profundo, tremendo

VI Qudese con mi medicamento que es mejor que el de la competencia.

Macedonia de ticas y mtodos de razonamiento moral:

La perenne actualidad de Aristteles. Una lectura gadameriana de la Sabidura Prctica.

El chance de la tica de la interpretacin.

Fco. Javier Bentez Rubio Licenciado en Filosofa

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