POR QUE LA PRACTICA DE LA OCHA ( SANTERIA) ES MAS ACEPTADA POR LA SOCIEDAD QUE LA PRACTICA DEL PALO MONTE MAYOMBE?

Parte III (final de Cristian Viscochea, el Lunes, 21 de mayo de 2012 a la(s) 13:50 Por: Cristian Viscochea. Osma, 21/05/2012 Esta es la ultima de mis notas en relacin a este tema espero que haya sido del provecho para todos, dentro de mis modestos conocimientos aqu le expongo algunas de las situaciones por las que ha tenido que pasar la practica del palo monte mayombe en Cuba y son estas razones por las cuales defendemos a toda costa nuestras creencias y que deben mantenerse en el tiempo de la misma manera como fueron concebidas, claro esta deca un viejo amigo como lo es Domingo Lage Ntuala Kongo de los Lemba Nkita: A las Ngangas tuvieron que ponerle un Crucifijo en tiempos de la colonia y la cazadera de brujas por los padres catlicos en Cuba en su afn por evangelizar con espada y biblia a los negros, segn ese Crucifijo era para hacerles creer a estos seores que la Nganga no era algo malo sino bueno. Pero ya termino el tiempo de la esclavitud y seguimos con el mismo Crucifijo dentro de las Ngangas. Opinin que respeto mucho por considerarlo un hombre de mucha experiencia. ...En el plano de la praxis, la religin del palo monte se construyo sobre una frrea logica del secreto. El refrn secreto guarda secreto pone en evidencia la importancia del silencio como la definicin misma de la accin palera. Su explicacin se complementa por el otro que dice maa congo enreda congo. Esta modalidad del secreto es bien descrita por uno de sus practicantes: Esconder las practicas? Eso viene de los ancestro. Los congos siempre fueron muy reservados pa sus cosas. No eran de comentar mucho. Inclusive cuando tenan un ahijado, el ahijado tenia que demostrar que tenia verdadero inters para que le ensearan... En ese sentido, para ensear algo siempre haba mucho misterio y es posible que de all trascienda el aquello de no querer desmostar que yo soy, que yo se. El secreto y la desconfianza van de la mano. Por eso la transmisin religiosa nunca es acabada, el practicante siempre se reserva un margen para la proteccin personal. En este sentido, las expresiones paleras nadie da la ultima o hable dos y calle uno ilustra bien este principio... Esta es tan solo una muestra de lo grande que encierra ser ngangulero verdadero. Defendamos nuestros cultos y creencias pero siempre con la razn y la lgica. Me dijo Tomas Bayaca un da de larga conversacin en un caluroso Sabado del mes de Junio del ao pasado en el templo Abracamundo: ... Mijo para entender a

aquellos ancestros hay que pensar como ellos, actuar como ellos y como no, guardar con mucho celo los conocimientos que estos nos trasmitieron de generacin en generacin. Mientras no pensemos como ellos, estamos alejados de comprender su mundo, su concepcin de la naturaleza y el papel del hombre en constante comunicacin con ella...

POR QUE LA PRACTICA DE LA OCHA ( SANTERIA) ES MAS ACEPTADA POR LA SOCIEDAD QUE LA PRACTICA DEL PALO MONTE MAYOMBE? Parte II de Cristian Viscochea, el Lunes, 21 de mayo de 2012 a la(s) 13:14 Por: Cristian Viscochea. Osma, 19/05/2012. En esta segunda nota ahondamos sobre las cuestiones sociales morales- ticas y lo difcil de la aceptacin del culto del Palo Monte Mayombe y he tomado como referencia un libro que me hizo llegar un buen amigo mio. Tomas Bayaca, hermano de religin y de lucha contra los que quieren hacer de nuestras creencias un comercio y una estafa a los adeptos de la misma en honor a la verdad esta nota llevara muchas citas de SILVINA TESTA, COMO UNA MEMORIA QUE DURA. Cabildos, sociedades y religiones Afrocubanas de Sagua La Grande. Ediciones La Memoria, Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau. La Habana, 2004.) ...La importancia de las ascendencias litrgicas en las religiones de tradicin orla es crucial, saberse descendiente de tal o cual santero mayor o babalao es una marca de abolengo, un prestigio anclado en la antigedad de una practica en laque el tiempo remoto funge como signo de calidad.... ( negrillas y cursivas mas) Bien sabemos que los Africanos extrados a la fuerza de sus pueblos, a llegar al Caribe tuvieron que verse en la necesidad de formar nuevas familias digamos Santorales \ era muy difcil volverse a encontrar con sus familiares de sangre ya que eran distribuidos a diferentes lugares y aunque parezca increble esto era casi imposible volverse a encontrar. ... justamente una de las dificultades que se presenta con el palo monte es que la reconstitucin de las familias rituales paleras se ve obstaculizada en muchos casos porque sus miembros no exhiben con la misma soltura que los santeros sus ascendencia religiosa. En ocasiones es por desconocimiento y en otra por ocultamiento de esta practica detrs de otra de mayo aceptacin social como lo es la santera... ( negrillas, cursivas y subrayado mo) ... algunos paleros de Sagua preferan hablar de la santeria escondiendo o negando su adhesin al palo monte, sin dudad porque la primera goza en nuestros das de una carta de ciudadana que aun se le niega al segundo... ( negrillas y cursivas mas)

Paradojicamente estas citas nos llevan a entender un poco la situacin en la que se encontraban los practicantes del Palo Monte Mayombe, podemos imaginarnos que vivan una constante discriminacin o repudio y me atrevo a decir que una constante persecucin por parte de la Iglesia Catlica la cual era su argumento para tratar de cambiar nuestras costumbres e imponer la de ellos. Esta discriminacin que se opera entre ambos cultos es ejercida tanto por algunos practicantes como por ciertos investigadores que refuerzan lo que la sociedad en su conjunto polariza en dos extremos en los que la santera e ifa representan lo bueno frente a lo malo del palo ( Argiriadys, 1999) ( negrillas y cursivas mas) ... los perjuicios que hoy se dirigen con mayor vehemencia al palo que a la santera tienen fuerza de actualidad: hay un cierto perjuicio con lo que es palo. Antiguamente se pensaba que el palero poda hace dao nada mas, que poda matar, que poda hacer cosas malas, y no es as,. Existe, como todas las cosas de este mundo, la gente que hace bien y la que hacen mal, nos comenta un importante palero de Sagua. Sin embargo sus races nos son recientes, ellas anidan en las distinciones que se operaban en los tiempos de la colonia espaola, cuando se clasificaban los esclavos segn sus supuestas virtudes, resistencia y disponibilidad al trabajo. En este sentido, los bantes (congos en Cuba) fueron ubicados en el ultimo peldao de la jerarquizacin racial, mientras que a los Yorubas (lucumies, para el caso cubano) se los supona portadores de una civilizacin superior. (Capone, 2000:60). esta ideologa, comn a las Americas hispana y portuguesa, tambin fue reflejada por los investigadores de su tiempo ( Fernado otiz en Cuba, Nina Rodriguez en Brazal) que no escaparon a la conceptualizacion evolucionista de la cultura en los inicios del siglo xx. ( negrillas, cursivas y subrayado mo)

POR QUE LA PRACTICA DE LA OCHA( SANTERIA) ES MAS ACEPTADA POR LA SOCIEDAD QUE LA PRACTICA DEL PALO MONTE MAYOMBE? Parte I de Cristian Viscochea, el Viernes, 18 de mayo de 2012 a la(s) 16:57 por: Cristian Viscochea. Osma18/05/2012 En esta nota quiero hacer ciertas reflexiones sobre la aceptacin de la religin Yoruba en nuestra sociedad y los estigmas y acusaciones fuera de contexto llegan a hacer algunos escritores alejados de toda la realidad de lo que verdaderamente significa ser practicante de la regla conga del palo monte mayombe. Todo obedece a cuestiones histricas y sociales, desde la poca de la colonia los Bantes y los Yorub al igual que otros pueblos del frica tuvieron que reformar sus culturas y tradiciones genuinas y adaptarlas a aquel momento de explotacin y malos tratos que son huellas imborrable y ha jugando un papel importantsimo en la conformacin de la sociedad Cubana. El Bant absorbi del Yorub tanto como el Yorub absorbi del Bantu; pero el Bant siempre hacia sus ritos de una manera mas hermtica que los ritos del Yoruba que siempre fueron mas abiertos a los ojos de los no iniciados como de los iniciados. Pero el Yoruba por ser un pueblo de artesanos, orf ebres, entre otras actividades diferentes a los de los pueblos Bantes, pues ocuparon un lugar dentro de las casas de los Amos, mientras que el Bant siempre estuvo en los ingenios, en las plantaciones de caa y eran considerados de bajo nivel intelectual al resto de sus compatriotas, por tal razn el Yoruba siempre gozo de un prestigio por estar all al lado de los blancos y vestir de blancos,y muchos de los negros que conseguan su libertad vestan casi igual que los Ingleses o Franceses. Su culto se hizo mas aceptado pues algunos investigadores se atreven a asegurar que ser Yoruba y practicante de sus creencias en aquellos tiempos era como especie de una cdula social y era de gran aceptacin para aquel momento. Mientras que el practicante de la magia conga era catalogado de malo y de practicar una magia de malas artes. Paso el tiempo y la sociedad nos sigue viendo como aquellos estereotipos heredados de que la Santera o Regla de Ocha es mejor que la de Palo Monte Mayombe.

Muchos decan el palero atrasa y el Santero avanza. Aun mas dicen que los Congos sacrificaban persona a sus Dioses. Que los Congos coman nios. Aquella campaa de mala publicad fue creciendo y aun se mantiene hasta la fecha. Lo cierto del caso que escritores e investigadores inescrepulosos que no estn iniciados en Palo monte Mayombe han hecho libros que su contenido es vergonzoso y que nosotros como practicantes de palo Monte Mayombe sabemos que lo que esta escrito en esos libros esta alejado totalmente de lo que significa ser un Ngangulero. Todava vemos personas que son practicantes de la Santera Cubana o Occidental y cuando uno les dice yo soy Iniciado en el Palo Mayombe dicen: Sape Gato con eso, hasta siente asco recelos de hablar de religin con u iniciado en el Palo Mayombe. Ninguna religin de l mundo es superior a otras ese equivoco concepto lo ha creado la sociedad, el Yoruba es el Sabio, Ifa es el que lo sabe todo y vemos a Babalaos creerce Orula. Nos acusan de saquear tumbas, de robarle el alma a las personas, entre otras calamidades que puedan atribuirsenos. Pero lo que nunca han entendido estas personas que gracias a la practica secreta y reservada de los Congos pudo sobrevivir gran parte del Culto Ancestral del palo Mayombe. Y dicen los viejos Nganguleros con los que he podido conversar sobre este tema me han dicho el secreto es el principio fundamental del Congo: AQUI TODO SE TRADUCE EN KOKINAKUE NGANGA.

continuara...( en la Segunda parte de esta nota ahondare mas sobre este punto)

El repudio de la iglesia catlica hacia los practicantes de las religiones afro cubanas de Cristian Viscochea, el mircoles, 11 de abril de 2012 a la(s) 20:20 Osma, 11 de Abril de 2012. Cristian Viscochea. No es posible ser Santero y a la vez ser Catlico. La frase que leemos arriba fue expresada por un hombre de Dios como lo es el Cardenal Jorge Urosa Savino, la siguiente notas que quiero compartir con ustedes se debe a la gran confrontacin que sucedi el mircoles pasado en un templo catlico; pero as se expresaba ese Cardenal acerca de los practicantes de la Santeria Afrocubana. Yo quiero ir a la historia porque es necesario recordarle al Cardenal ciertas cosas que la Iglesia a quien con mucha rectitud l le sirve ha sido histricamente perseguidora y por decirlo de un modo coloquial Alcahueta e Inquisidora de personas que practican y profesan otra fe que no sea la Catlica,Apostlica y Romana. En mi investigaciones por muchos documentos, libros y ensayos acerca de las sociedades secretas, cabildos y dems asociaciones de origen Afro que hicieron vida en Cuba, encontr pues varios datos que pueden dar definitivamente otra connotacin a lo que expresa Urosa Sabino; datos que son muy importantes que nosotros conozcamos y que pueden servir de herramientas para el debate y defensa de nuestros cultos. Segn Sixto Gastn Agero en su obra Racismo y Mestizaje. 1999 hace referencia a dos pruebas de la influencia de la iglesia Catlica por transformar las practicas religiosas de los Africanos en Cuba, la primera de ellas es el snodo papal del 16 de Septiembre de 1687 en la que la iglesia obliga a los curas a acomodar las creencias religiosas africanas a las practicas Catlicas. En segundo lugar esta el buen Gobierno y la Polica que en 1792 exige a los Cabildos africanos que se dediquen al culto de sus divinidades adorar ahora en adelante un santo Catlico equivalente. Esto no causo otra cosa que muchos historiadores y hasta la Iglesia de Urosa Sabino conoce con el termino de Sincretismo.

Para mi particularmente no podramos llamarlo Sincretismo eso se debe a dos fenmenos que muchos investigadores se han hecho la vista gorda, mas sin embrago saben que es as. Uno de esos fenmenos se debe a que el Africano siempre a compaa a sus deidades (Orishaso y Mpungos) por figurillas que hacen alusin al tipo de poderes que posee esta deidad. Y por estar en situaciones y condiciones infrahumanas que limitaban de cierto modo la practica abierta de sus cultos, se vieron en la obligacin de reorganizar las mismas teniendo en cuenta que si Santa Barbara tenia Un piln, Una Espada, Corona, una Capa color rojo, fcilmente poda ser sincretizada con el Orishas Shango. y en las Sociedades de origen Gangas o Bantus como se conoci a los Africanos de origen Congo, con Nsasi Mpungo, Dios de los rayos y las Centellas. As ocurri en otras tantas practicas como el Voodo y el Camdoble. Esa mezcla dio origen a grandes transformaciones, ejemplo de ello es lo que se conoce a principio del Siglo XIX como la Santera Occidental. La otra hiptesis era que los esclavizados crean que los dioses catlicos de aquellos hombres a los cuales ellos servan, eran mucho mas poderosos que los de su frica natal, puesto que les oa mas rpido y le daba ese don de poder esclavizar a los grupos guerreros mas temidos de frica. Razn por la cual rendan de cierto modo culto a esos Dioses de gran poder que por medio de los Espaoles, portugueses, Franceses y Holandeses causaron grandes males a la Madre frica. Pero verdaderamente practicaban estos Africanos el Catolicismo en Cuba? Lea en un libro llamado los Cabildos de Sagua la Grande algo que ciertos investigadores como Fernando Ortz describen: los dioses africanos continuaban vivos entre los esclavizados, as lo expresaban en sus Danzas, era esa identidad cultural de resistencia que muy bien saban aquellos hombres y mujeres que el catolicismo le negaba. Pero la Iglesia Catlica contar de que los Negros rindieran culto a las divinidades que calaron seriamente en aquellas sociedades como lo eran las celebraciones de: Santa Brbara, San Pedro, San Juan Bautista, San Lzaro, por tan solo nombrar algunos. Pero la iglesia acepto por un momento eso, que al sonido de los tambores los Africanos esclavizados rindieran culto un 06 de Enero a los Reyes Magos un 04 de Diciembre a Santa Barbara o en su defecto a San Juan El bautista. Pero que pasaba Verdaderamente all en el trasfondo de esta situacin, Por que la Iglesia no se oponan a esta adoracin, convivan en cuba las prcticas africanas tradas por los negros esclavizados con las practicas catlicas? De cierta manera si, y explico con alegatos y basamentos histricos que dan sostn a tal afirmacin.

A tal cuestionamiento del trasfondo permisivo de la iglesia Catlica cito textualmente lo que expone el Escritor Eduardo Galeano en su libro LAS VENAS ABIERTAS DE AMERICA LATINA. En relacin a esto escribe:

(...) Los sacerdotes, que reciban como diezmo el cinco por ciento de la produccin de azcar, daban su absolucin cristiana (...) Pero que absolucin cristiana daban? Daban absolucin cristiana tanto a las prcticas como al maltrato que reciban los esclavizados por parte de sus mayorales en los ingenios. As lo describe Galeano: (...) En Cuba los mayorales descargaban sus ltigos de cuero o caam sobre las espaldas de las esclavas embarazadas que haban ocurrido en falta, pero sin antes acostar boca abajo, con el vientre en un hoyo, para no estropear la pieza nueva en gestacin. (...) Los acadmicos explican que la Santera, una de cuyas races lleg a Cuba por los esclavos en su mayora pertenecientes a la cultura yoruba, an permanece afuera de la institucionalidad en buena medida por su naturaleza anti-jerrquica y dispersa, por siglos de tab y por el racismo que impide a las tradiciones afrocubanas ser acogidas por las otras comunidades religiosas. La santera es con todas las de la ley una religin. Una de las varias que existen aqu pero con una particularidad distintiva, es la nica cubana, dijo a la AP la etnloga Mara Ileana Faguaga Iglesias, profesora de la Universidad de La Habana. Su estructura no es vertical, no tiene un jefe mximo, no tiene edificaciones y nunca ha formado parte de ningn poder poltico. Recin trada a la isla, la Santera tom componentes del espiritismo y de los aborgenes, entre otros, mientras que las prohibiciones de la poca hicieron que los esclavos negros la sincretizaran con las tradiciones catlicas, inicialmente de manera subterrnea. Para finales del siglo XIX, la religin ya tena un perfil definido y sus prcticas sincrticas comenzaron a salir a la luz con inesperadas variaciones: la censura los haba obligado a esconder detrs de nombres catlicos a los Orishas de sus antepasados africanos. Por historia, en algn momento todos los santeros tenan alguna prctica catlica; la catlica era el poder y era oficial, las otras perseguidas, dijo la etnloga Faguaga, para quien el bautismo lleg a ser incluso una suerte de carta de identidad, toda vez que las parroquias llevaban el registro civil de las personas.

A la larga, los ms destacados sacerdotes catlicos reconocen el papel de las religiones de origen africanos en Cuba. La Santera est muy expandida en el pueblo, ms que cuando yo era joven. No slo en las personas de origen africano, sino tambin en personas de origen europeo, blancos, que son tambin hoy da santeros, dijo Carlos Manuel de Cspedes, Vicario General de La Habana. Desde la iglesia, la falta de un tratamiento especial para con los santeros es un asunto de matices que sus miembros explican as: la lnea oficial del Cardenal (Jaime Ortega) y creo que de la iglesia en general, fue que las personas que practican la Santera son catlicos, solo otra forma quiz desviada, pero no absolutamente hertica o cismtica, coment a la AP Tom Quigley, un antiguo asesor de la Conferencia de Obispos Catlicos de Estados Unidos. Pero otros piensan que el orden de las cosas esta tambin ligado al racismo que permea a las iglesias occidentales, pero tambin, a la sociedad cubana; incluso tras dcadas de una revolucin con aspiraciones reivindicadoras. Segn cifras oficiales en una poblacin de 11,2 millones de habitantes de la isla, el 65% se identific como blanco, 10% como negros y 25 como mestizos o mulatos. Mucho menos conocidas que las hostilidades recibidas por los catlicos fueron las sufridas por los afrorreligiosos en la dcada de los 60 y 70 en Cuba. Los santeros, la mayora negros y mulatos, podan ser encarcelados si se los detectaba realizando sus ritos y no podan hasta la reforma de los reglamentos en los 90 ser miembros del gobernante Partido Comunista. Pero con la apertura religiosa de los 90 la Santera floreci y al calor de la emigracin incluso se expandi por pases como Estados Unidos, Venezuela o Espaa y con ello volvieron a hacerse visible las contradicciones con la jerarqua catlica. Las religiones europeas (catolicismo, protestantismo y las otras) tienen una relacin tensa con las religiones autctonas de matriz africana porque las primeras son corporaciones de la elite; ellas siempre sirvieron los intereses de clase y de raza de esas elites, explic el etnlogo y cientfico poltico Moore. Una buena sntesis del ambiente de falta de comprensin que a veces sienten los lderes de las religiones afrocubanas la dio el babalawo Lzaro Cuesta. En Cuba mientras se niegue la existencia de la (afro) religin se est negando nuestro patrimonio nacional, porque a esta religin la trajeron aquellos hombres que vinieron amarrados con cadenas como esclavos a este pas y fueron de manera indiscutible los que despus formaron la nacionalidad.

Fuente http://www.noticias24.com/internacionales/noticia/33044/la-distanciaentre-los-santeros-y-la-iglesia-catolica-marcara-la-visita-de-benedicto-xvi-acuba/

Mis preguntas es para el Cardenal Urosa: Usted Seguramente conoce esa historias Verdad? Se puede ser Catlico y asesino, ladrn o rufin y a su vez ir a la iglesia sin estar vestido de blanco y pero por dentro negro , sin collares y manillas, pero con ltigos y otros artculos para infringir dolor a otro humano, acaso Cristo le cerro las puertas de algn templo a un Cananeo, Samaritano, Egipcio o cualquier otro hombre de raza, credo o religin diferente a los Judos?

MANDINGAS: DEMONIOS EN TIEMPOS DE LA COLONIA! (Parte II) de Cristian Viscochea, el jueves, 17 de mayo de 2012 a la(s) 18:22 Por: Cristian Viscochea. Osma, 16/05/2012. Gracias por sus comentarios, hermanos en honor a la verdad pues la segunda entrega de estas humildes notas se debe a las innumerables razones por las cuales nosotros los descendientes de los mandigas, Agachi (Ngaga), Barila (Bariba), Caobanga (Shanga), Mojinga (Moshi), Mosanga (Shanga), Quibito,Quinene, Quisongo, Quisulo , entre otros, cargamos con la cruz de que se nos llame Demonios, infieles, sin Almas, o en su defectos Diablos. As mismo pido disculpas a mis lectores por si no hice mencin a otros grupos Africanos, pero mis humildes conocimientos me llevan a mencionar tan solo a los que si puedo asegurar fehacientemente bajo prueba documentada que su presencia en nuestro pas dejo grandes aportes a la conformacin de la cultura de origen Afro. Sin embargo en los archivos nacional de la Real Hacienda (226230, Tomo 360) se puede encontrar ms datos de los que yo humildemente expongo aqu. De dnde provienen los Mandingas, quienes son y por qu se les tildo de Demonios.? Para dar una respuesta ms acercada al tema citare nuevamente a la escritora Dinah Orozco quien a propisto escribe: Los llamados mandingas, antes de la llegada a Amrica como esclavos, constituyeron un significativo grupo social en frica. Fueron los fundadores del antiguo Imperio Mal, ubicado actualmente en el Sudn francs, y formaron el estado ms poderoso de frica Occidental entre 1240 y el siglo XVI durante el reinado de Mansa Musa (1312-1327). Los malinkes o mandingas fueron parcialmente convertidos al Islam por los fulanis o peuls (negros arabizados) y, debido a esta situacin, el rico imperio se form bajo un intercambio de fluidos culturales y religiosos entre rabes y africanos

 Aspectos histricos como ste influyeron poderosamente en el producto religioso y cultural de la mezcla afro-arbiga, que dot a los mandingas de cuantiosos saberes sujetos bajo el acervo ancestral de dos mundos. La particular caracterizacin de los habitantes de la tribu malink vino a Amrica con la trada de los esclavos africanos Nacemos libre y libres deberamos serlo, porque dios nos creo libres, nos doto de un alma y de un cuerpo, de inteligencia y de un espritu. Como todo hombre oprimido buscaba el hombre africano libertarse de cuanto le oprimiese, al igual que el pueblo Haitiano, los esclavizados de Venezuela realizaron miles de insurrecciones unas tantas cumplieron su papel otras tantas no, entre ellas tenemos la de Jos Leonardo Chirino, Miguel de Bura en las Minas de Coro, Andresote, Guillermo Ribas, entre otras. Era imposible vivir bajo el yugo del mayoral, nunca ese mismo espritu que Dios no dio fue cautivo y esto conllevo a que muchos de nuestros ancestros movidos por el aire de libertad y buscando su verdadera emancipacin, se revelaran contra un sistema de explotacin y degradacin social. Ese mismo espritu de libertad y resistencia, llevo a las insurrecciones. El amo, la iglesia, los gobiernos y las diferentes estructuras sociales que eran sustentadas por la infinita servidumbre y trabajo descomunal de los esclavizados en las plantaciones de caa de azcar, cacao pltanos, o en las minas de oro y otros minerales, comprendieron este concepto que bien el hombre de color, Sin alma, infiel y que llevaba al Diablo por dentro conoca bien.

Por revelarse a ese nefasto sistema fueron tildados de Cimarrones, los Mandingas (como fueron llamados los esclavizados provenientes de las regiones del frica Subsahariana) por tener un tono de piel ms oscura y de grandes ojos, con una mirada profunda, la iglesia que hoy nos acusa de satnicos, los llamo demonios en alusin a que eran hijos del mismsimo diablo, por su rebelda, y segn cuentan nuestros bisabuelos, por no estar bautizados y por practicar un tipo de magia que los mismos blancos desconocan, se escuchaba hasta fines del siglo pasado la siguiente frase despectiva: mandinga, mandinga es el diablo much Al igual que cuando los espaoles posteriores a la llegada de Colon a las Costas de Venezuela crean que los indios no posean Alma y por tal razn contribuyeron al genocidio de nuestros Aborgenes. Apoyados por una iglesia Catlica de la cual hoy se pronuncia tildndonos de brujos y de satnicos por seguir las mismas tradiciones y creencias de nuestros ancestros africanos. Continua escribiendo Dinah Orozco: Estando ya en el Nuevo Mundo, este grupo racial, a diferencia de las otras tribus provenientes de diversos territorios de frica, era muy temido porque sus miembros tenan fama de

ser grandes brujos, aunado a este hecho, el comportamiento rebelde de los mandingas frente a los propietarios de las plantaciones, reafirm la distincin como grupo trasgresor de la ley del blanco. Los mandingos [] fueron ms conocidos en el Nuevo Mundo como mandingas, y se asoci el nombre de esta tribu con hechizos de magia negra muy fuerte, siendo que ms tarde la palabra mandinga pas a ser sinnimo de brujera o incluso de diablo En otro archivo histrico, se mencionan como gente particularmente intratables y por consiguiente no apetecidos como esclavos Manuel Zapata Olivella tambin corrobora que los mandingas eran temidos por los negreros debido a su tendencia a rebelarse bajo la esclavitud

MANDINGAS: DEMONIOS EN TIEMPOS DE LA COLONIA! (Parte I) de Cristian Viscochea, el jueves, 17 de mayo de 2012 a la(s) 18:20 Por: Cristian Viscochea. Osma, 12/05/2012. En Venezuela el ingreso de Esclavizados provenientes de las distintas localidades del continente africano trajo consigo el desprecio y la satanizacin hacia esos hombres y mujeres de piel oscura, labios gruesos, nariz no perfilada y cabello rizado, stos mismos hombres y mujeres tratados como piezas sustentaron la economa de las grandes potencias de la poca. Espaa, Inglaterra, Holanda y Francia deben su desarrollo al trabajo de los hombres de piel oscura a los que llamaron como forma despectiva y humillante negros. Para comprender un poco ms la causa de esta satanizacin y comprender quienes fueron los Mandingas tomare partes de una publicacin que encontr en la web denominado Procedencia de los Esclavos Negros en Venezuela, del Centro de Investigaciones Simn Bolvar, Wikipedia, asi como de la escritora Dinah Orozco, Aproximaciones al fenmeno histrico afro-cultural en el cuento "Barlovento", de Marvel Moreno: El cimarronaje (Parte III) . Todas estas publicaciones pueden conseguirse en la web de una forma ms completa y especifica. Para el estudio de la procedencia de los esclavizados del frica a tierras venezolanas es una tarea muy difcil pero no imposible y esto se debe a las grandes implicaciones estadsticas ms las anotaciones que se pueden encontrar al indagar en este tema son muy pocas, mas sin embargo tratare de apoyarme en

algunos datos que pude hallar en los documentos a los cuales hice mencin en la parte in fine del prrafo anterior. Al igual que la poca informacin documentada existente sobre el tema que en esta humilde nota les expongo, esta tambin las mezcla de razas y la aculturacin que tuvieron que sufrir nuestros antepasados; esa mezcolanza de culturas entre el europeo, el indgena y el negro influyen en que se haga aun ms difcil la tarea de encontrar datos verdaderamente fiables que nos permitan acercarnos lo ms posible a la realidad de esa poca. Los primeros esclavos negros trados a Tierra Firme por los portugueses eran naturales de Cabo Verde y Guinea (Archivo de Indias, en Academia de Historia, Caracas, Tomo VI. En 1570 llegaron a Cuman unos 500 esclavos de Cabo Verde y Guinea (Archivo Nacional, Relaciones de Hacienda, 1575, tomo VII. En el siglo XVII los portugueses trajeron esclavos de Guinea, Angola y Benguela. Los franceses buscaban su carga humana en Senegal y Dahomey (Liscano, 1950.- 60). En cambio los ingleses importaban esclavos de Sierra Leona, Whydah (Dahomey), Gambia y Lagos (Nigeria), (Ramos, 1943- 25) Es difcil identificar las tribus segn las listas de Murdock, puesto que muchos nombres estn escritos en fontica espaola y otros estn mutilados. Sin embargo, se podra identificar la mayor parte de estos nombres con tribus africanas modernas. Es bien sabido que en la costa de lo que corresponde a Miranda y Vargas la mayor cantidad de Esclavizados trados del frica fueron Congos. As lo describe en algunos de sus Artculos el profesor Jess chucho Garca cuando escribe: Los otros pueblos que conformaban el valle de Barlovento en los censos que levantaron los padres, curas y obispos a finales del siglo XVIII, y antes y despus de la guerra de Independencia, nos muestran que la mayora de la poblacin barloventea, en un 90% eran negros de procedencia africana: este porcentaje se va a traducir, en el plano cultural, en una gran presencia e influencia africana, la que disputara los diferentes espacios culturales a la cultura dominante hispanorabe Los padres tenan sus propios esclavos, al igual que los misioneros espaoles y portugueses. En los siglos XVI, XVII y XVIII tenan esclavos para vender, y para labores domsticas en las provincias de Pombo y Sundi del antiguo reino Kongo, Da Ntotela, que hoy lo constituyen tres pases africanos: Congo, Angola y Zaire , San Juan Congo es una imagen ancestral que coincide en el falo semierecto con muchos nkisisque sirven de protectores a los innumerables grupos tnicos que hoy pueblan las vastsimas regiones de sabanas, ros y montaas de la Repblica Popular del Congo, tales como los batekes, loangos, babembes, bakambas, ( ver en la web: San Juan Bautista y San

Juan Congo, reinterpretacin y creacin de los negros en Venezuela por Jess chucho Garca.) Los siguientes grupos pertenecen a los Nuclear Mande: Canga, Mandele, Mandinga, Soso. Hablan un idioma Mand nigrtico. Su estructurasocial es caracterizada por familias extendidas patrilocales; existen patriclanes totmicos; viven en casas cnicas en aldeas fortificadas Hay fraternidades esotricas. La esclavitud era importante. Antes de ponerse en contacto con los europeos los Mand fueron parcialmente convertidos al Islam. Tambin fundaron algunos imperios importantes, que se basaban econmicamente en el comercio transsahariano con los barberos (Murdock, 1959: 64 s)

Del sur del ro Nger hasta la cuenca del ro Volta y en el norte de Nigeria viven los Pueblos Volticos; a este grupo pertenecen lassiguientes tribus de nuestra lista: Agachi (Ngaga), Barila (Bariba), Caobanga (Shanga), Mojinga (Moshi), Mosanga (Shanga), Quibito,Quinene, Quisongo, Quisulo. Los ltimos cuatro pertenecen al grupo Guin-Senufo Los Moshi pertenecen a los Mol y los Ngaga a los Gurma. Los Bariba son Bargu, mientras que los Shanga llegaron ms tarde a estaregin y pertenecen al grupo Mand (Murdock, 1959:70s). La cultura de esta regin africana es bastante uniforme, a pesar de la multitudde tribus diferentes. Existen patri-clanes totmicos, la residencia es patrilocal y encontramos patri-familias extendidas. Las casas son cnicas y a veces rectangulares. Las familias viven en casas aisladas. Haba esclavos casi hasta nuestros das. Las mujeres se ocupan del comercio en los mercados locales. Los Senufo tienen clanes matrilineales En las partes altas de Nigeria y Camern viven los Plateau Nigerians (Murdock, 1959: 91 s). Hablan idiomas bants. A ese grupo pertenecen las siguientes tribus de nuestra lista. Bambi (Mbemba), Chara, Aroba (Roba), Camoanda (Camba), Cataloaqui (Talok), Cule (Kulu), Embuila (Mbula), Guunga (Guungawa), Jiri (Guri), Monda (Munga), Muguchi (Munga). Hay familias patrilincales y patrilocales extendidas; espordicamente encontramos tambin alguna residencia avunculocal. Viven en aldeas fortificadas en casas rectangulares o cnicas. Murdock piensa que esta regin es la cuna de los bants...

Bibliografa:

Pollak Eltz, Angelina. Procedencia de los esclavos negros trados a Venezuela. -En: Vestigios africanos en la cultura del pueblo Venezolano. -- Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello, Instituto de investigaciones Histricas, 1972. -p. 23 - 32